ISLAM: PAST, PRESENT AND FUTURE

editors

Ahmad Sunawari Long Jaffary Awang Kamaruddin Salleh

DEPARTMENT OF THEOLOGY AND PHILOSOPHY FACULTY OF ISLAMIC STUDIES UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA BANGI, SELANGOR JABATAN HAL EHWAL KHAS KEMENTERIAN PENERANGAN MALAYSIA

ii / ISoIT 2004

iii

ISLAM: PAST, PRESENT AND FUTURE

editors

Ahmad Sunawari Long Jaffary Awang Kamaruddin Salleh

DEPARTMENT OF THEOLOGY AND PHILOSOPHY FACULTY OF ISLAMIC STUDIES UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA BANGI, SELANGOR JABATAN HAL EHWAL KHAS KEMENTERIAN PENERANGAN MALAYSIA

INTERNATIONAL SEMINAR ON ISLAMIC THOUGHTS PROCEEDINGS7-9 December 2004

iv / ISoIT 2004 First published 2004 Copyright 2004 by Department of Theology and Philosophy, Faculty of Islamic Studies, Universiti Kebangsaan Malaysia. All rights reserved. This book may not be reproduced, in whole or in part, including illustrations, in any form without written permission from the publishers.

Published in Malaysia by

Department of Theology and Philosophy, Faculty of Islamic Studies Universiti Kebangsaan Malaysia43600 UKM Bangi, Selangor Darul Ehsan, Malaysia Tel: 603 8921 5516 / 5291 / 3659 / 5350 Faks: 603 8925 3902

Typesetting by Zainuddin Ismail (abuzaid@ukm.my)

v

Contents

1. Foreword xvi 2. xviii

3. The Responses of Sayyid Ahmad Khan to William Muirs Works on IslamMuda @ Ismail Ab. Rahman 1

4. Strategi Pendidikan dalam Menangani Gangguan Seksual Terhadap Organisasi dan Individu di Tempat KerjaSabitha Marican, Sharrifah Ali & Maznah Hj. Ibrahim 7

5. The Islamic Concept of World Division Based on al-Nawawis Minhaj alTalibinMohd. Nasran Mohamad 15

6. Ilmuan Islam dan Kepentingan Kajian Masa Hadapan (Future Studies)Idris Zakaria & Wan Fariza Alyati Wan Zakaria 23

7. Islam dan Pendidikan: ICT dalam Dunia Pendidikan Islam

S.Salahuddin Suyurno, Norsiah Sulaiman & Fairuzah Hj. Basri 31

8. Socio-Political Reform of Muslims in The View of Shah Waliullah and Sayyid Abul A`La MawdudiAbul Kalam Mohammad Shahed 40

9. Pendidikan Islam: Tinjauan Metodologi Silam dan Realiti Hari IniNorsiah Sulaiman, S. Salahuddin Suyurno & Fairuzah Hj. Basri 51 Mohd Zamro Muda & Mohd Syukri Jusoh 64 Hossein Alekajbaf & Jayum A. Jawan 72

10. Kajian Mengenai Peruntukan Undang-Undang Wasiat Wajibah di Selangor 11. Decentralization and Local Government in Iran 12. Islam dan Imej Keganasan: Satu Analisa Tentang Prinsip Jihad Dalam AlQuranZulkifli Hj. Mohd. Yusoff & Fikri Mahmud 77

vi / ISoIT 2004

13. Kaedah Hafazan Al-Quran Yang Sistematik dan Praktikal dalam Melahirkan Para Huffaz Yang rasikhAbdul Hafiz bin Haji Abdullah & Hasimah binti Haji Muda 93 Halipah Hamzah & S.Salahuddin Suyurno 103

14. Al-Sakha' dan Penghayatannya dalam Tamadun Islam 15. Pendidikan Islam: Tinjauan Metodologi Silam dan Realiti Hari Ini

Norsiah Sulaiman, S.Salahuddin Suyurno (sss) & Fairuzah Hj. Basri 114 Abdull Rahman Mahmood & Mudasir Rosder 127 Ali Asghar Bayani 138

16. Persoalan Perbuatan Manusia Menurut Pandangan Syeikh Daud al-Fatani 17. Ghazali And Mowlavis Theology 18. Aspek-Aspek Fisiologi dalam Ilmu Tasawuf: Satu Tinjauan Terhadap Kaedah Rawatan Pemulihan Dadah Melalui Tariqat Al-Qdiriyah Wa AnNaqsyabandiyah di Pondok Remaja Inabah di, Terengganu.Asyraf Hj Ab Rahman & Mohd Ezri @ Asri Bin Abd Rahman 143

19. The Compatibility of The Shariah In Solving Modern Complex Commercial Practice: An AppraisalAznan Hassan 151

20. Perkembangan dan Pelaksanaan Sulh dalam Kes-Kes Pertikaian Keluarga di Dunia Islam: Sorotan Terhadap Perkembangan Terkini Pelaksanaannya di Mahkamah-Mahkamah Syariah di MalaysiaRaihanah Azahari 172

21. Etika di dalam Pendermaan Organ: Kajian dari Sudut Pandangan IslamNorazlina bt Hj Abdul Aziz 192

22. Menelusuri Akar Martabat Tujuh: Sebuah Ajaran Tasawuf Falsafi NusantaraFaudzinaim Hj. Badaruddin 199

23. Kegemilangan Sains dan Teknologi dalam Tamadun Islam: Mengambil Iktibar Pengalaman Kerajaan AbbasiyyahRoziah Sidik @ Mat Sidek, Farid Mat Zain, Izziah Suryani Arshad & Ezad Azraai Jamsari 211

24. Pembentukan Masyarakat Hadhari Melalui Kesepaduan Falsafah Sains AlQuran Dalam Kurikulum Kebangsaan Peringkat MenengahYahaya bin Jusoh & Azhar bin Muhammad 216

25. Kitab Tafsir Quran Marbawi ;Tafsir Juzuk Alif Lam Mim Oleh Syeikh Mohd. Idris Al-Marbawi: Satu SorotanMazlan Ibrahim & Muhd Najib Abdul Kadir 227

vii

26. Sikap Positif dalam Perkhidmatan Kaunseling: Panduan Asas Kaunselor MuslimAbdullah Mohamed 237

27. Falsafah Fatalisme Dan Minda MelayuAhmad Sunawari Long 247

28. Masyarakat Islam Campa di Terengganu: Penghijrahan dan Penyertaan Sosial Alam Komuniti TempatanRuzaini Sulaiman @ Abd. Rahim, Siti Aisyah Saat, Rosyidah Muhamad & Ruzaini Sulaiman 253 Asmah Bee Md Noor 261

29. Dimensi Agama dan Spiritual dalam Amalan Kaunseling 30. Issues in Organ Donation: A Malaysian ScenarioFarah Salwani Bt. Muda @ Ismail 271

31. Menghadapi Era Cabaran: Memahami Undang-undang Islam dalam Perspektif TasamuhAtikullah Hj. Abdullah & Zulkifli b. Hussin 275 Tengku Ghani T. Jusoh 288

32. Atlal (Abandoned-Encampment) dalam Syacir Arab Klasik 33. Enhancing Teacher Professionalism: The Tawheedic ParadigmAb. Halim Tamuri & Azhar Ahmad 297

34. Early Muslim Scholarship in Religionswissenschaft: A Study of Muh{Ammad Abd Al-Karm Al-Shahrastns Development of The Concept of The People of A Dubious Book (Ahl Shubhat Kitb)Muhammad Azizan Sabjan & Noor Shakirah Mat Akhir 304 Hossein Alekajbaf & Jayum A. Jawan 311 Ibrahim Abu Bakar 316

35. Decentralization and Local Government In Iran 36. The Beatific Vision Issue In Ibn Rushds Hermeneutics 37. Proses Kaunseling di Kalangan Pasangan Melayu Bermasalah di Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur: Kaitannya dengan PendidikanZainab Binti Ismail 323

38. The Ideal Model of Paternal and Maternal Roles in Muslim FamilyJariah Masud &Aqeel Norri Mohammed 329

39. Perspectives of Sunni and Shiite Theologians and Ordinary People About Family Planning in Sistan and Baluchistan Province-Islamic Republic of IranFatemeh Rakhshani, Shamsodin Niknami & Alireza Ansari Moghaddam 335

viii / ISoIT 2004

40. Perspektif Islam di Tanah Melayu Abad Ke-19: Analisis Terhadap Pemikiran Abdullah Munshi Melalui Karya Kisah Pelayaran AbdullahAmnah Saayah bt Ismail & Farid Mat Zain 340

41. Prinsip Pengukuran Religiositi dan Personaliti Religiositi daripada Perspektif IslamJamiah Hj. Manap, Azimi Hamzah, Sidek Mohd. Noah & Hasnan Kassan 349 Hossein Alekajbaf & Jayum A. Jawan 356 Isham Pawan Ahmad 361

42. The Concept of Government in Islam

43. Does Revelation Limit Reason in Islam? A Muslim Philosophers Response 44. Krisis Intelektualisme dalam Pemikiran Malik Bennabi: Fokus Terhadap Karya Musykilat Al-ThaqafahFarid Mat Zain & Zulkarnain Mohamad 366

45. Perpaduan Ummah: Asas dan Tanggungjawab Pemimpin Mengikut Perspektif al-SunnahJawiah Dakir 380

46. Jenayah dan Remaja: Satu Kajian dalam Perspektif PsikologisKhairil Anwar & Khaidzir Hj.Ismail 392 John F. Quinn 407

47. Islam and a Culture of Tolerance: Seek Knowledge Even Unto China 48. Some Reflections on al-Ghazali Intellectual Development and Spiritual CrisisKamarudin Haji Salleh 412

49. The Islamic Religiosity and Religious Personality Index: Toward Understanding how Islamic Religiosity Among Young Malaysian Muslims Contributes to Nation BuildingAbdul-Lateef Abdullah (Steven Krauss), Azimi Hj. Hamzah, Turiman Suandi, Sidek Mohd. Noah, Khairul Anwar Mastor, Hasnan Kassan, Rumaya Juhari, Azma Mahmood & Jamiah Hj. Manap 428 M.A. Karim 433

50. Post- Soviet Future of Islam in Central Asia and Caucasus 51. Pengaplikasian Kaedah Fiqh dalam Isu Muamalat: ke Arah Mewujudkan Pendidikan BerkualitiAbdul Manan Ismail 439

52. The Unification: Government/ Regent, Islamic Center/ Venerator, and Community, Toward Balanced (Madani) Society in BondowosoH. Mashoed 447

ix

53. Dakwah Islamiah dalam Konteks Masyarakat Majmuk Britain: Peranan Muslim Council of BritainAbdul Ghafar Don 451

54. Jihad vs Keganasan: dari Perspektif IslamNik Rahim Nik Wajis 457

55. Characteristics of Patriarchal System in Islam.Aqeel Norri Mohammed 477

56. Discrimination of Women in the Syariah Court: Perceptions or Reality?NoorAziah Mohd Awal & Mohamad Nizam Awang 482

57. Melantik Wanita Sebagai Hakim di Mahkamah Syariah: Kajian di Negeri KedahNur Syakiran Akmal Binti Ismail, Md Zawawi Bin Abu Bakar & Asmah Bee Binti Mohd Nor 491

58. Al-Ghazalis Epistemological Thought on The Sources of Knowledgeand Its Significance in The Development of Malay ThoughtMohd Nuri Al-Amin Endut, Mohd Fauzi Hamat & Shahrina Bt M Nordin 502 Azmi Aziz, Abdul Hadi Harman Shah & Mostafa Kamal Mokhtar 511 A. O. Shuriye 519

59. Islamic Pluralism in Malaysia

60. Islamic Ethics on Professional Values 61. Women In The Acehnese Society (A Lesson From History)M. Hasbi Amiruddin 526 Qorban Elmi 534

62. The Role of Divine Religion in Protection of Environment 63. Paradigma Tradisionalism dan Kesannya Terhadap Pentadbiran Undang-Undang Islam di Negeri KelantanRahimin Affandi Abdul Rahim, Noor Naemah Abdul Rahman & Mohd. Anuar Ramli 546 Noor Shakirah bt. Mat Akhir & Muhammad Azizan b. Sabjan 565 Seifudein Adem 570 Soekarno HS 588

64. The Spiritual Dynamic Elements in al-Ghazalis Theory of Soul 65. Decolonizing Modernity Ibn-Khaldun and Modern Historiography 66. Moslem Community in Indonesian Politics Past, Present And Future 67. The Variance of Muslim Attitudes Toward Western Modernity: A Worldview DiscourseKyoichiro Sugimoto 595

x / ISoIT 2004

68. The Dimension of Islam And Environmental EthicsSulaiman Kadikon 602 Edy Sutrisno 611

69. Agama Dan Gender: Kesetaraan Gender Dalam Islam 70. Teknik Merawat Penyakit Kemurungan dalam Teori Kaunseling Al-Kindi (M.874)Mohd. Nasir Bin Omar 619

71. The Nature and Psychological Aspects of Dreams From Western and Islamic PerspectivesHussain Othman 627

72. Islamic Revolution in The View of Sayyid Mawdudi: An Objective EvaluationNoor Mohammad Osmani 642 Fariza Md. Sham 654

73. Memahami Emosi Remaja: Satu Keperluan Dakwah 74. The Moslems Perspective Role in Economy Facing The Global Era In IndonesiaYuliar Kartika Dra. MM 662

75. Peningkatan Komunikasi Sebagai Penyelesaian Masalah Dalam Kaunseling Perkahwinan dan KeluargaZaizul bin Ab.Rahman & Jaffary Awang 669 Muhammad Zia Ul-Haq 680

76. Legal Status Of Children in Islamic Law: A Comparative Study 77. Sistem Tutoran Pintar Feqah: Pembelajaran Multimedia Secara Tutoran Dalam Pendidikan Agama Islam

Nor Hamidah Mohamad, Zurina Muda, Shahrul Azman Mohd. Noah, Amirah Ismail, Tg. Siti Meriam Tg. Wook, Nazlena Mohd. Ali & Siti Fadzilah Mat Noor, 690

78. Kerajaan Nasriyyah di Granada (1238-1492M) dan Usaha Pengekalan Khilafah Islamiyyah di AndalusEzad Azraai Jamsari 695

79. Konflik (Ikhtilaf ) di Kalangan Aliran-Aliran Islam di Malaysia: Faktor dan PuncaAbdul Karim bin Ali, Mustaffa bin Abdullah, 715

80. Ibu Tunggal Muslim Desa di Pantai Timur: Beberapa Ciri Latar Belakang dan Implikasi ke Atas Perancangan Sosio EkonomiWan Ibrahim Wan Ahmad 727

xi

81. Zakat Pertanian dalam Konteks Malaysia Satu Kajian dan Penilaian SemulaMohd Rifqi b. Myibbin, Siti Zainab bte Hassan, Kamarul Azmi b. Jasmi dan Siti Fauziyani bt. Md Saleh @ Masrom 738 Wan Ibrahim Wan Ahmad 747

82. Ibu Tunggal Muslim Desa di Malaysia: Masalah dan Strategi Adaptasi 83. Metodologi Tafsir Imam Al -Bukhari dalam Sahih Al-Bukhari: Satu PengenalanMohd Najib b. Abdul Kadir & Mazlan b. Ibrahim 755

84. E-learning in Islamic Studies: Possibilities and Challenges in MalaysiaNik Salida Suhaila bt Nik Saleh & Syahirah bt Abdul Shukor 765 Abdulmajid H. Mohamed 772

85. E-Fiqh: Foundations for ICT-Supported Fiqh 86. Aplikasi Teknologi Multimedia Interaktif dalam Pendidikan Islam: Pakej Kisah Luqman Al-HakimZurina Muda, Amnah Arifin dan Robiatul Adawiah Jamaluddin 778 Abu Bakr Rafique Ahmad 784

87. Boss-Subordinate Relation: An Islamic Paradigm 88. Negligence and Indulgence from Viewpoint of Mowlana and Abousaeid AbolkhairMohammad Ali Khaledian 793

89. On Religiosity of Engineering ProfessionAbdul Kabir Hussain Solihu 806

90. Tahap Pengamalan Tatacara Kehidupan Beradab Dalam Islam di Kalangan Mahasiswa Islam Tahun Empat, Fakulti Pendidikan, Universiti Teknologi Malaysia, Skudai.

Kamarul Azmi B. Jasmi, Norinah bt. Kinan, Siti Fauziyani bt. Md Saleh @ Masrom & Mohd Ismail b. Mustari 811 Mujani Tarimin & Fairuz el-Basri 822

91. Pembentukan Generasi Melalui Seni 92. Dakwah Dalam Menangani Isu-Isu Sosial di Kalangan RemajaAb. Halim bin Tamuri & Khadijah Abdul Razak 828

93. Reviewing The Solid Waste (Huwac) As Alternative Fuel in Brick Production Toward Rationality and IslamSoeparjono 839

94. Puisi Islam dalam Minda Raja al-Nasir DawudHajah Salmah Ahmad 846

xii / ISoIT 2004

95. Islamic Education and Akhlak Key to Academic ExcellenceChe Zuina Binti Ismail 862

96. Just Retribution (Qisas) Versus Forgiveness (Afw)Muhammad Amanullah 871 Sulayiti D. Kabali 884

97. The Psychological Significance of Dream Messages: An Islamic Perspective 98. Educating the Pillar of the Home: The Role of Community-based Institution in Enhancing Non-Formal Learning Among Muslim WomenMaznah Hj Ibrahim 891

99. Institusi Masjid Dan Peranannya Ke Arah Membina Toleransi Beragama Dalam Masyarakat MajmukAhmad Nawawi Yaakob, Sidek Abdullah & Zaluddin Sulaiman 901

100. Civilization in the Western and Islamic Cultural Traditions: A Conceptual Historical approachBadrane Benlahcene 912

101. 102. 103.

Nurdeen Deuraseh, Zaid Ahmad & Zarina Muhammad 923 Ezani Yaakub & Mohd Nor Mamat 931

The Origin of the Medicine of the Prophet (al-Tibb al-Nabawi) Praktis Perbelanjaan Masyarakat Islam Bandaraya Masa Kini Menjambatkan Masyarakat Majmuk di Malaysia Melalui Sikap Toleransi

Arena Bt Kasim, Muda @ Ismail Ab Rahman, Jaffary Awang, Rofizah Mohammad @ Mohammad Noor, Tengku Ghani Tengku Jusoh & Mohammad Khatim Hasan 948

104. Krisis Identiti Masyarakat Islam: Sorotan Wacana Intelektual Muslim MalaysiaJaffary Awang 962

105. The development of the Health Sciences and Related Institutions During the First Six Centuries of IslamHaji Hasbullah Haji Abdul Rahman 973

106. Pendidikan Islam dan Pembentukan Identiti Pelajar: Analisis dari Perspektif KaunselingNorazani Ahmad, Jaffary Awang & Hapizoh Talib 985 Suraya Sintang 995

107. 108.

The Pre-Islamic Beliefs in Bugis Society: A Study on The I La Galigo The Experience of Islam and Politics in Indonesia

Kazi Shahdat Kabir 1008

xiii

109. Insan: The Analysis and Design of a New System Development Life Cycle Methodology Based on the Islamic Concept of Human Life DevelopmentIbrahim Mohamed 1018 Mohsen Javadi 1022

110. 111.

Moral Epistemology in Islamic Theology Akar Pemikiran Islam Liberal

Khalif Muammar A. Harris & Adibah Muhtar Abdul Aziz 1027

112. South African Muslim Thought: Hovering between Extreme Conservatism and Beyond ProgressivismMuhammed Haron 1040

113. Interdependence Between Human Rights and Human Development: A Comparative Study of Indonesia & MalaysiaAtaul Huq Pramanik 1049

114.

Abdulfatah Haron Ibrahim 1068

Kitab Siyar al-Salikin oleh Abdul Samad al-Falimbani Mengelirukan

115. The Concept of the Muhammadan Light in Malay-Islamic Discourse in the Context of Sunni Sacred Narrative: An Early ObservationMuhammad 'Uthman El-Muhammady 1083

116. Pemikiran Kritis Islam Sebagai Pendekatan dalam Membangun Pemikiran Melayu Masa KiniMohd Fauzi Hamat 1111

117. 118. 119.

Yusof Ismail & Suhaimi Mhd Sarif 1125 Indriaty Ismail 1132

An Islamic Response to Herzbergs Two-Factor Motivation Theory Falsafah Occultisme dalam Kitab Melayu Klasik Taj Al-Mulk Bidang Kepintaran Buatan dari Perspektif Islam: Satu Kajian Awal

Mohammad Bin Hossin & Zaimuariffudin Shukri Nordin 1146

xiv / ISoIT 2004

120. 121.

Nurazmallai bin Marni, Ahmad Kilani bin Mohamed dan Wan Shaari bin Wan Alias Prof. Madya Azlan Khalili Shamsuddin

Carian Hadis Berasaskan Web: ke Arah Maklumat Hadis di Hujung Jari A Model of Islamic Securities Market

122. Development of the Legal and Regulatory Framework for The Islamic Banking System in MalaysiaMuhamad Rahimi Osman & Ghafarullahhuddin Din

123. Islam dan Bahasa: Beberapa Pedoman Menggunakan Bahasa Untuk BerkomunikasiAzman bin Che Mat

xv

xvi / ISoIT 2004

ForewordAssalamualaikum warahmatuAllah waBarakatuh and warm regards. First and foremost praises be to Allah S.W.T. for His blessings and mercy in making the International Seminar on Islamic Thought 2004 a reality. With pleasure, I on behalf of the organizing committee would like to give a warm welcome to all delegates and participants of the seminar which is jointly organized by the Department of Theology and Philosophy, Faculty of Islamic Studies, UKM and Jabatan Hal Ehwal Khas (Department of Special Affairs) Ministry of Information, Malaysia. Having the golden opportunity to host such an ouspicious even, it is aimed that the seminar will serve as an intellectual platform for Islamic scholars worldwide to discuss and debate on multiple issues pertaining to Islam and its current development. The theme Islam past, present and future signifies how Islam is a complete and comprehensive religion applicable forever. Recent political phenomenas happening in Afghanistan, Iraq, Sudan and the Southern part of Thailand has surely effected the position of muslims worldwide. False accusations that Islam is a religion promoting terrorism must be proven otherwise to ensure that Muslims no longer suffer and become victims of violence. We must all stand together, hand in hand and stay united to maintain the stability and security of the Muslim Ummah. This can only be achieved by tolerance and understanding both between muslims and non muslims alike. However, besides facing external pressure, the Muslim ummah is also experiencing challenges due to globalization. New issues and problems continously arise and require immediate responses and answers especially from Muslim intellectuals and scholars. Without delay, Muslims must be proactive and prepared to face the 21st century challenges without fear and hesitation. Hopefully, this seminar will also strengthen our brotherhood ties and provide a good networking among us. We are also very proud and grateful to have Dato Dr. Haji Shafie Haji Mohd. Salleh, Minister of Higher Education, Malaysia officiating this seminar. I would also like to extend my gratitude to our honourable Vice Chancellor of UKM Prof. Dato Dr. Mohd. Salleh Mohd. Yasin for giving the trust for us to organize this international seminar. On behalf of the Department of Theology and Philosophy I would like to express my appreciation to Datuk Zainal Abidin Abdul Kadir, Chief Director of JASA and JASA itself for their financial support in jointly organizing the seminar. Last but not least, I would like to congratulate the organizing committee that have worked very hard throughout the year in ensuring the smooth-running of this seminar. May Allah S.W.T. reward all of us with His blessings. To all the presenters and participants of the seminar, thank you for contributing and enjoy the seminar. Thank You. Prof. Dr. Muda @ Ismail Ab. Rahman Head Department of Theology and Philosophy Faculty of Islamic Studies UKM, Bangi.

xvii

4002 xviii / ISoIT

11 1002 . . . . . . . . - . . . .

xix

PatronVice Chancellor, UKM Prof. Dato Dr. Mohd. Salleh Mohd. Yasin

AdvisorProf. Dr. Muda @ Ismail Abd. Rahman Datuk Zainal Abidin Abdul Kadir

ChairmanAhmad Sunawari Long

Deputy ChairmanDr. Jaffary Awang

SecretaryKamarudin Haji Salleh

Committee MembersProf. Dr. Mohd Nasir Omar Assoc. Prof. Dr. Tengku Ghani Tengku Jusoh Assoc. Prof. Dr. Ibrahim Abu Bakar Assoc. Prof. Dr. Idris Zakaria Assoc. Prof. Dr. Mudasir Rosder Assoc. Prof. Dr. Jawiah Dakir Dr. Faudzinaim Hj. Badaruddin Mohd Napiah Abdullah Saharudin Sulaiman Hajah Anisah Zainal Abidin Indriaty Ismail Abdull Rahman Mahmood Muhammad Razak Idris Zaizul Ab. Rahman Khatijah Sabtu Zounidah Ishak

Institusi Masjid Dan Peranannya Ke Arah Membina Toleransi Beragama Dalam Masyarakat MajmukAhmad Nawawi Yaakob, Sidek Abdullah & Zaluddin Sulaiman

AbstrakUmat Islam sering sahaja dikaitkan dengan keganasan dan perang, dan tragedi 911 dijadikan alasan besar oleh kuasa barat untuk menghentam kita. Persoalannya, apakah imej yang perlu kita tonjolkan dalam kegawatan ini? Masihkah kekal dengan sifat ganas, intoleranse, sukakan perang dan nilai-nilai yang berlawanan dengan hikmah ajaran Islam? Dilihat kepada institusi masjid, ia menjadi syiar utama kehebatan Islam dan umatnya. Soalnya, bagaimana peranan institusi ini dalam realiti masyarakat majmuk di Malaysia, dan bagaimana pula respond masyarakat bukan Islam yang berjiran dengan masjid, lantas bagaimana seharusnya masjid boleh berperanan ke arah membina keharmonian masyarakat, menyerlahkan ketinggian agama Islam dan menyempurnakan tanggungjawab sosialnya dalam masyarakat majmuk. Kajian berbantu soal selidik ini mendapati masyarakat nonmuslim umumnya berbangga tinggal dalam masyarakat majmuk, sedia memahami perlunya toleransi yang saling memberi dan menerima, menghormati antara agama, dan tidak menjadi masalah atas gangguan kebisingan dan aktiviti institusi masjid. Hanya masalah kesesakan (jalan raya) menunjukkan min tidak gembira yang tinggi di kalangan tetangga masjid masyarakat non-muslim. Penyelidik mencadangkan masjid perlu menyediakan ruang letak kereta yang lebih selesa, mengemaskini aktiviti masjid di samping melibatkan aktiviti sosial bersama masyarakat non-muslim ke arah mewujudkan perpaduan sejati dalam negara Malaysia.

PendahuluanMasjid merupakan institusi pertama dibina Rasulullah s.a.w. bagi menampakkan kepentingannya sebagai asas pembinaan tamadun insan. Hari ini sungguhpun masjid bukan lagi pusat pemerintahan dan pengurusan negara, tetapi peranannya tetap kekal sebagai institusi sosial pusat khidmat setempat- kepada penduduk sekitar. Dalam persekitaran masyarakat majmuk, institusi masjid tentunya perlu membuka ruang yang lebih luas, menghulurkan sumbangan dan peranan sesuai dengan keperluan persekitaran. Apakah wajar masjid terus kekal sebagai milik peribadi umat Islam semata-mata tanpa boleh dikongsi sama oleh orang lain? Persoalan lain yang turut pentingnya ialah sejauh mana masjid prihatin dengan lingkungan dan persekitaran masyarakat majmuk yang menghuni di persekitarannya?

902 / ISoIT 2004

Matlamat KajianKajian ini bertujuan untuk mengenalpasti keprihatinan masjid kepada masyarakat majmuk, khasnya dari perspektif masyarakat non-muslim. Oleh itu matlamat utama kajian seperti berikut: 1. Mengenalpasti penerimaan non-muslim terhadap kepelbagaian agama dan budaya dalam masyarakat Malaysia 2. Mengenalpasti persediaan non-muslim menanggapi isu-isu keagamaan secara terbuka dan toleren 3. Mengenalpasti persepsi mereka terhadap aktiviti masjid dan masyarakat muslim sekitar 4. Mengenalpasti gangguan yang sering kali dilalui oleh mereka yang tinggal berdekatan pusat ibadah umat Islam.

Persoalan KajianBerpandukan matlamat kajian di atas, maka persoalan kajian yang hendak dijawab dalam kajian ini ialah; 1. Apakah persepsi masyarakat non-muslim terhadap kepelbagaian agama dan budaya yang sedia wujud dalam masyarakat Malaysia? 2. Sejauh mana pula masyarakat non muslim bersedia menanggapi isu-isu keagamaan secara terbuka dan toleran, sedia memberi dan menerima? 3. Apakah pula persepsi mereka terhadap aktiviti yang dijalankan di masjid dan pandangan umum masyarakat muslim terhadap mereka 4. Apakah bentuk gangguan yang sering dihadapi oleh mereka yang tinggal berdekatan pusat ibadah umat Islam dan bagaimana perkara ini boleh ditangani?

Metodologi KajianKajian dijalankan berbantu soal selidik yang diedarkan kepada masyarakat non-muslim yang tinggal berdekatan (berjiran) dengan masjid atau surau yang menjadi pusat ibadah umat Islam. Oleh kerana aktiviti masjid dan lokasi yang berbagai ragam, tentunya rasa kebersamaan dan keresahan masyarakat non-muslim berbeza antara satu tempat dengan tempat yang lain. Kajian awal ini dijalankan di beberapa lokasi berbeza dengan mengambil kira latar tempat dan aktiviti masjid (surau) berdekatan. Lokasi yang dipilih termasuklah di Kuala Lumpur (Flat Sri Sabah), Johor Bahru (Taman Pelangi), Batu Pahat, Gombak, Shah Alam, Subang Jaya, GreenWood, Kota Tinggi, Larkin, Port Dickson, Pontian, Beranang, Selayang, Bukit Katil, Kangkar Tebrau dan Kuala Pilah. Kawasan kajian bertaburan di serata tempat bagi mendapatkan kepelbagaian reaksi responden mengikut kawasan penempatan masing-masing. Data kajian dianalisa menggunakan perisian SPSS vision 12.0 bagi menganalisa frekuansi, min, purata, sisihan piawai dan sebagainya.

JiranSiapakah jiran? Jiran ialah mereka atau tetangga yang berada berhampiran dengan rumah kita. Allah memerintahkan supaya kita berbuat baik dengan mereka. Firman Allah dalam surah al-Nisa : 36 bermaksud;

Ahmad Nawawi Yaakob et.al. / 903 Hendaklah kamu beribadat kepada Allah janganlah kamu sekutukan Dia dengan sesuatu apa pun, dan hendaklah kamu berbuat baik kepada ibu bapa, kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, jiran tetangga yang dekat dan yang jauh, rakan sejawat dan orang musafir yang terlantar

Rasulullah s.a.w. memerintahkan pula menghormati jiran dalam sabdanya bermaksud;Jibril selalu datang menemuiku dan berpesan supaya melakukan kebaikan kepada jiran sehingga aku menyangka jiranberhak mewarisi pusaka. (Bukhari dan Muslim dalam Ibn Kathir, Jilid 1, hlm.388) Jiran ada tiga. Jiran yang mempunyai satu hak, jiran yang mempunyai dua hak, dan jiran yang mempunyai tiga hak. Jiran yang mempunyai satu hak ialah orang bukan Islam,(iaitu hak jiran) yang mempunyai dua hak ialah jiran Islam dan jiran yang mempunyai tiga hak ialah jiran Islam dan mempunyai pertalian darah. (Dalam Ibn Kathir: J.1 hlm 388)

Perintah berbuat baik dengan jiran dalam ayat di atas datang selepas menunaikan hak Allah, hak ibu bapa, anak yatim dan orang miskin. Jiran dibahagikan sama ada mempunyai pertalian darah atau tidak. Ibn Abbas mengatakan Jar al-Qurba merujuk kepada jiran yang merupakan kaum keluarga iaitu yang mempunyai pertalian darah, dan Jaral-Junubi, ialah yang tidak mempunyai pertalian darah. Pendapat lain mengatakan jiran yang dekat ialah jiran sesama Islam sementara jiran yang jauh ialah jiran yang bukan Islam (Ibn Kathir, Jilid 1, hlm.388). Kebanyakan ulama bersetuju bahawa setiap jiran mempunyai hak yang sama, baik mempunyai pertalian saudara atau tidak, Islam dan bukan Islam. Sementara itu ketika mentafsirkan kalimah al-maaun dalam surah al-Maaun ulama berpendapat al-maaun ialah barang keperluan hidup seharian. Ibn Abbas mengatakan almaaun ialah barang keperluan harian rumah tangga. Pendapat lain mengatakan adalah menjadi hak jiran untuk mendapatkan keperluan rumah apabila mereka tidak mempunyai keperluan tersebut seperti perkakas rumah, bekas menyimpan makanan dan juga bekas menyimpan air. (Ibn Kathir, jilid III, hlm.682)

Kewajipan Terhadap JiranMelayan mereka dengan baik Melakukan kebaikan dan tidak mencederakan mereka atau mendatangkan kemudaratan kepada mereka. 3. Menghulurkan sebarang bentuk pertolongan dan pemberian yang diperlukan. Perkara tersebut dinyatakan oleh hadis Rasulullah saw, yang bermaksud:Suatu haru Rasulullah saw. bertanya kepada para sahabatnya, adakah kamu tahu tentang hak jiran? Selanjutnya Baginda menjelaskan; Berilah pertolongan sekiranya mereka memerlukan pertolongan. Berilah bantuan sekiranya mereka memerlukan bantuan. Berilah pinjaman sekiranya mereka memerlukan pinjaman. Berilah bantuan sekiranya mereka miskin. Rawatlah mereka sekiranya mereka sakit .Iringilah jenazah mereka sekiranya mereka meninggal dunia.Gembirakanlah mereka sekiranya mereka mendapat sesuatu kebaikan. Hulurkanlah simpati kepada mereka sekirannya mereka ditimpa bencana. Janganlah tinggikan bangunan (rumah) kamu tanpa meminta kebenarannya, kerana ia akan menghalang udara (masuk ke rumahnya), janganlah menganggunya; apabila kamu membeli buahbuahan, berilah beberapa biji kepadanya, sekiranya kamu tidak mahu memberikan buah itu kepadanya, simpanlah secara rahsia iaitu sembunyikanlah. Dan janganlah biarkan anak kamu menunjuk-nunjuk kerana ia akan mendatangkan kemarahan anaknya (jiran kamu) (Dalam Afzalur, Jilid II, hlm: 1228 1229)

1. 2.

4.

Keutamaan membeli, atau hak syufaah iaitu memberi hak kepada jiran untuk membeli harta jirannya sebelum dibeli oleh orang lain. (Afzalur, Jilid II, hlm.1229)

904 / ISoIT 2004

Fungsi MasjidMasjid merupakan institusi ibadah yang pertama dibina oleh Rasulullah s.a.w. di Madinah iaitu masjid Quba. Institusi ini menjadi agenda penting Rasulullah saw. semasa baginda berhijrah ke Madinah (Ibn Khaldun, 1995, hlm. 404). Kenapa Rasulullah saw. mengutamakan pembinaan masjid berbanding binaan lain? Kenapa tidak didirikan kubu pertahanan, tempat perniagaan, rumah tempat tinggal. Ternyata itu semua kurang penting berbanding masjid, kerana agenda Rasulullah saw. iaitu menyemai benih keimanan dengan membina kubu pertahanan dalam diri manusia terlebih dahulu. Fungsi masjid tidak hanya terbatas untuk melakukan ritual ibadah semata-mata tetapi ia menjadi pusat masyarakat (the centre of society) bagi menjalankan sebarang aktiviti. Oleh itu boleh dikatakan fungsi masjid terbahagi dua iaitu fungsi keagamaan dan fungsi sosial. Pada zaman Rasulullah s.a.w., ia berfungsi sebagai tempat menjelaskan wahyu, mengeratkan hubungan masyarakat, menyelesaikan masalah rakyat, memberikan fatwa, mengajarkan agama, tempat bermusyawarah, menyelesaikan perselisihan, mengatur strategi ketenteraan dan juga menerima perutusan dari luar (Mahayudin & Ahmad Jelani. 1996, hlm.79 80) Dalam konteks masyarakat majmuk di Malaysia, masjid kurang berperanan mengajak dan mendekati masyarakat bukan Islam agar mereka tertarik dengan Islam. Masjid dianggap terlalu suci hingga kita menganggap orang-orang bukan Islam dilarang sama sekali melewatinya atau mengambil bahagian di dalamnya. Suatu perancangan perlu dilakukan kerana pendekatan dakwah pada bukan Islam sekarang tidak berlaku dalam institusi Islam. Pada peringkat awal mungkin beberapa perkara yang berhubung dengan hukum perlu difahami. Halangan pemikiran (mental block) dan cara berfikir lama perlu diganti dengan cara berfikir baru yang progresif dan sesuai dengan tuntutan semasa. Rasulullah s.a.w. menerima tetamu asing sama ada muslim atau tidak untuk datang berbincang di masjid. Rasulullah saw. juga telah memberi kebenaran kepada ketua negara Najran untuk menunaikan sembahyang mereka di masjid al-Rasul ketika dalam satu sesi pertemuan mereka dengan Rasulullah saw. Ketika itu Rasulullah saw. baru sahaja selesai menunaikan solat Asar. (Al-Qasim. 1984, hlm.55) Khalid al-Walid telah mengadakan perjanjian dengan penduduk Anat setelah berjaya mengalahkan mereka. Khalid al-Walid telah memberi keizinan kepada mereka meniup naqus pada bila-bila masa siang atau malam kecuali pada lima waktu orang-orang Islam menunaikan sembahyang (Abu Yusuf. 1382H, hlm.146). Apa yang dapat disimpulkan di sini ialah semangat toleransi beragama diamalkan oleh orang-orang Islam di samping hubungan timbal balik antara orang-orang bukan Islam dan Islam dalam mengenali cara hidup masingmasing. Seperti yang dijelaskan masjid mempunyai dua fungsi, satu keagamaan dan satu lagi sosial. Perkara yang menyentuh tentang hukum masjid antara Islam dan bukan Islam adalah muktamad dan perlu ada garis sempadan. Tetapi perkara yang berhubung dengan aktiviti sosial, ia perlu dikembangkan supaya masjid menjadi medan dakwah terbaik kepada pelbagai masyarakat. Aktiviti yang telah dilakukan selama ini yang khusus kepada orang Islam boleh dikembangkan kepada masyarakat bukan Islam. Perkhidmatan kesihatan dan rawatan percuma yang selama ini hanya untuk orang Islam boleh diluaskan kepada penduduk bukan Islam. Selain itu, aspek lain yang boleh diberikan penekanan ialah menjadikan masjid sebagai pusat rekreasi dan sukan, pusat khidmat masyarakat bagi yang kurang upaya, anak-anak yatim, orang tua, janda, warga terbiar dan muallaf. Masjid juga boleh berperanan sebagai pusat komunikasi dan hubungan antara kaum, medan pendidikan, motivasi dan seumpamanya. Mungkin bukan semua masjid mampu mengendalikan program seumpama ini, tetapi sekiranya masjid berjaya dirancang dengan baik ia akan menjadi kenyataan. Sebagai

Ahmad Nawawi Yaakob et.al. / 905

contohnya Masjid Bandar Baru Uda Johor Bahru, berjaya mengadakan khidmat homodiliasis percuma kepada masyarakat yang mengidap penyakit buah pinggang. Setiap daerah terdapat banyak masjid, mungkin kita boleh ketengahkan masjid terbaik setiap daerah mengendalikan satu-satu program dengan masyarakat bukan Islam.

Masyarakat MajmukPerbincangan mengenai masyarakat majmuk tidak dapat dipisahkan dari menyentuh masyarakat bukan Islam. Perbincangan tentang masyarakat bukan Islam pula tidak dapat dipisahkan dari menyentuh konsep negara Islam. Ini kerana kedudukan rakyat dan masyarakat menjadi pra syarat dan komposisi penting kepada penubuhan negara Islam. Kedudukan negara Islam selalunya dirujuk kepada pembentukan negara Islam Madinah. Ini kerana negara Islam tersebut menjadi model kepada semua bentuk penubuhan negara bangsa yang ada. Aspek penting kepada penubuhan negara Islam Madinah ialah adanya pemimpin iaitu nabi Muhammad saw., ada wilayah atau negara iaitu Madinah, adanya perlembagaan iaitu perlembagaan Madinah dan ada rakyat yang terdiri dari orang-orang Yahudi, orang Arab Madinah Aus dan Khazraj dan golongan Muhajirin yang berhijrah ke Madinah. Di samping itu ada juga suku kaum yang lain yang terdiri dari Kristian, dan puakpuak serta qabilah Arab badawi yang lain (Mahayudin & Ahmad Jelani, 1996 hlm. 82-84). Dalam Perlembagaan Madinah dicirikan tentang pembentukan dan pengkelasan masyarakat berdasarkan agama. Umat Islam dikenali sebagai warga negara Madinah yang mempunyai hak dan tanggungjawab yang telah ditentukan. Sementara itu golongan bukan Islam dikenali sebagai ahli al-zimmi iaitu golongan bukan Islam yang bersedia untuk berada di bawah pemerintahan Islam dengan mempunyai hak dan kewajiban yang tertentu. Islam mengiktiraf akan kewujudan masayarakat bukan Islam kerana ia menjadi suatu sunnah alam dari keindahan kejadian Allah. Al-Quran menjelaskan bahawa Allah menjadikan manusia bersuku-suku dan berbangsa-bangsa untuk saling kenal mengenal sesama sendiri, seperti dinyatakan dalam ayat al-Hujurat: 13. Al-Faruqi (dalam Abdul Halim, 2002) mengiktiraf bukan Islam berdasarkan sifat kemanusiaan sejagat kerana Islam adalah untuk umat manusia. (rujuk maksud firman Allah surah al-Fathir 35:24). Al-Nadwi pula mengatakan persoalan perbezaan manusia dalam bahasa dan cara hidup membantu mewujudkan pola dan budaya hidup yang boleh mengindahkan lagi hidup ini.

Masyarakat Bukan Islam di MalaysiaMalaysia terdiri dari tiga bangsa utama iaitu Melayu, Cina dan India, selain Kadazan, Iban, Murut, Melanau, Dayak dan Bajau di Sabah dan Sarawak, dengan tiga agama utama iaitu Islam, Buddha dan Hindu. Masyarakat majmuk ialah masyarakat yang berbilang kaum, kebudayaan, agama dan bahasa. Mengikut J. S. Furnivall (1948) ianya merupakan satu keadaan di mana pelbagai kaum dalam sesebuah negara itu bercampur tapi tidak bersatu. Ulama Islam membahagikan masyarakat bukan Islam kepada enam kategori, iaitu ahlu al-kitab, al-Saibah, Majusi, al-Dahriyah, Musyrikun dan murtad. Bagi orang bukan Islam yang tinggal dalam negara Islam pula ulama Islam membahagikan kepada Zimmi, Mustamin, Muaahad dan kafir harbi (Zaydan, 1976, hlm 15). Mengikut mufti Terengganu, Yusuf al-Zawawi (1971) yang pernah mengeluarkan fatwa, orang-orang bukan Islam yang terdapat di Malaysia ialah kafir zimmi. Dan mengikut mufti Kelantan, Ismail Yusof (1981) orang-orang bukan Islam yang tinggal di Malaysia ialah bukan kafir harbi. Oleh itu boleh dibuat kesimpulan bahawa golongan bukan Islam yang terdapat di negara ini dikenali sebagai kafir zimmi kerana mereka menghormati dan patuh pada perlembagaan negara, membayar cukai-cukai yang dikenakan dan tidak melakukan

906 / ISoIT 2004

penentangan kepada kerajaan. Kafir zimmi ialah golongan bukan Islam yang telah membuat perjanjian dengan ketua negara Islam atau naibnya untuk tinggal selama-lamanya di dalam negara Islam (Al-Jawziyyah, 1961).

Dapatan KajianJadual 1: Jantina. Jantina Flat Sri Sabah/ Tmn Pelangi, Johor Bahru Lelaki 15 (50 %) Perempuan 15 (50%) Jumlah 30 Damansara Utama/ Tmn Maju Cheras 18 (60 %) 12 (40 %) 30 Subang Jaya/ Greenwood/ Gombak 29 (58%) 21 (42%) 50

Jadual di atas menunjukkan jumlah dan peratusan responden yang terlibat dalam kajian ini yang dijalankan di beberapa tempat berbeza di Kuala Lumpur, Johor Bahru, Damansara Utama, Cheras, Subang Jaya dan Gombak. Seramai 110 responden terlibat dengan persampelan jantina yang agak seimbang. Jadual 2: Umur Umur Flat Sri Sabah/ Tmn Pelangi, Johor Bahru Bawah 30 11 (36.7 %) 31 40 thn 9 (30%) 41 - 50 thn 5 (16%) 51- ke atas 5 (16%) Damansara Utama/ Tmn Maju Cheras 12 (40 %) 8 (26 %) 6 (20%) 4 (13 %) Subang Jaya/ Greenwood/ Gombak 20 (40%) 15 (30%) 13 (26%) 2 (4%)

Jadual 2 menunjukkan pecahan umur responden kajian yang menunjukkan pecahan yang ketara meliputi kesegenap lapisan umur. Walau bagaimanapun responden lebih ramai di kalangan generasi muda berumur bawah 30 tahun pada tiga kategori kawasan berkenaan mewakili 36.7 %, 40% dan 40 %. Jadual 3: Bilangan anak Anak Flat Sri Sabah/ Tmn Pelangi, Johor Bahru Tiada 5 (16.7%) 1 3 orang 14 (46%) 4-6 orang 10 (33%) 7-9 orang 1 (3.3%) 10- 12 org 13 lebih Damansara Utama/ Tmn Maju Cheras 4 (13 %) 12 (40 %) 9 (30%) 5 (16.7) Subang Jaya/ Greenwood/ Gombak 5 (10%) 25 (50%) 11 (22%) 5 (10%) 1 (2%)

Jadual 3 menunjukkan bilangan anak responden yang majoritinya menunjukkan famili berkenaan memliki anak pada 1 hingga 3 orang, berbanding bilangan yang lain.

Ahmad Nawawi Yaakob et.al. / 907

Jadual 4:Agama Agama Flat Sri Sabah/ Tmn Pelangi, Johor Bahru Buddha 8 (26.7%) Kristian 12 (40%) Hindu 7 (23%) Lain-lain 3 (10)

Damansara Utama/ Tmn Maju Cheras 12 (40 %) 9 (30 %) 6 (20%) 2 (6.7)

Subang Jaya/ Greenwood/ Gombak 14 (28%) 13 (26%) 21 (42%)

Jadual 4 menunjukkan bilangan dan peratusan agama responden yang terlibat yang menjelaskan taburan agama agak setara antara tiga agama terbesar di Malaysia, selain Islam; Buddha, Kristian dan Hindu. Jadual 5: Min keterbukaan sikap non-muslim Flat Sri Sabah/ Damansara Utama/ Tmn Pelangi, JB Tmn Maju Cheras Subang Jaya/ Greenwood/ Gombak MIN SD(SP) 4.3 .9313

ITEM BERKAITAN MIN SD(SP MIN SD(SP) Saya bangga tinggal 4.33 .844 3.8 .761 dlm masyarakat majmuk Semangat toleransi 4.366 .8087 3.7 .8366 4.34 .6263 perlu dlm masyarakat majmuk Ada ketikanya 3.33 .711 3.4 .932 3.68 1.57 kepentingan peribadi perlu diketepikan Skala 1 - 5, 1 sangat tidak setuju, 2 tidak setuju, 3 tidak pasti, 4 setuju & 5 sangat setuju Jadual 5 di atas menunjukkan min respondent tentang sikap dan pendirian mereka hidup dan tinggal bersama dalam masyarakat majmuk. Min pada tiga kategori kumpulan nampak tidak jauh berbeza. Kategori 1 (Flat Sri Sabah/Tmn Pelangi,JB) dan 3 (Subang Jaya/ Greenwood & Gombak) menunjukkan kesediaan responden yang tinggi menerima realiti masyarakat majmuk dan tinggal bersama rakyat Malaysia yang lain. Sedangkan pada lokasi Kategori 2 (Damansara Utama & Taman Maju) kesediaan ini agak kurang walaupun minnya lebih ke arah positif (3.8) Responden mengakui mereka perlu bertoleransi dalam menimbangkira segala perkara dalam memenuhi kehendak dan keperluan masyarakat majmuk. Namun adakah semangat toleransi perlu teruskan hingga mengenepikan kepetingan peribadi? Persoalan ini nyata tidak mendapat maklum balas positif pada min yang sederhana (tidak pasti 3.33, 3.4 & 3.6) .

908 / ISoIT 2004

Jadual 6: Kesesuaian Islam diterima oleh masyarakat majmuk Flat Sri Sabah/ Damansara Utama/ Tmn Pelangi, JB Tmn Maju Cheras ITEM BERKAITAN Agama Islam praktikal diamalkan dlm msykt majmuk Aktiviti di masjid kadang kala menarik minat saya untuk mengenali Islam MIN 3.26 3.43 SD(SP .449 .971 MIN 3.2 2.79 SD(SP) .846 .8185

Subang Jaya/ Greenwood/ Gombak MIN SD(SP) 3.2 .701 2.66 1.02

Jadual 6 menunjukkan min penerimaan masyarakat non-muslim terhadap agama Islam sebagai agama yang praktikal diamalkan dalam masyarakat majmuk. Min mendapati responden tidak pasti (dari tiga kategori kajian) sama ada Islam menjadi agama yang praktikal atau tidak diamalkan dalam masyarakat majmuk. Begitu juga aktiviti di masjid yang menunjukkan mereka tidak pasti atau mungkin juga kurang berminat untuk mengikuti program berkenaan. Jadual 7: Penghayatan Islam di kalangan masyarakat Melayu dari persepsi non-muslim Flat Sri Sabah/ Damansara Utama/ Subang Jaya/ Tmn Pelangi, JB Tmn Maju Cheras Greenwood/ Gombak ITEM BERKAITAN MIN SD(SP SD(SP) MIN SD(SP) Masyarakat Melayu 3.63 .85 2.9 .884 3.2 .783 menghayati ajaran Islam sebenar Masyarakat muslim 3.6 1.27 3.166 .9128 3.92 1.3 menghormati kami di sini Jadual 8: Gangguan dari aktiviti masjid Flat Sri Sabah/ Tmn Pelangi, JB ITEM BERKAITAN MIN SD(SP Suara azan di masjid 2.6 1.00 berdekatan sering mengganggu saya Aktiviti ceramah 2.4 .773 mengganggu kami (kebisingan) Aktiviti masjid mengganggu 2.76 .817 lalu lintas Tarhim mengganggu tidur 2.46 .819 (bacaan sblm azan Subuh) Khutbah Jumaat menganggu 2.5 .82 ketenteraman

Damansara Utama/ Tmn Maju Cheras MIN SD(SP) 3.7 .65 3.7 3.7 3.26 3.5 .794 .794 .827 .7768

Subang Jaya/ Greenwood/ Gombak MIN SD(SP) 2.8 1.525 2.76 3.7 2.7 2.82 1.5 1.488 1.58 1.7577

Jadual 8 menunjukkan pendapat responden tentang gangguan yang kebiasaannya datang dari aktiviti masjid. Min mendapati pada kategori 1 dan 2, azan tidaklah mengganggu sama sekali situasi mereka. Begitu juga dengan aktiviti ceramah, tarhim dan khutbah Jumaat.

Ahmad Nawawi Yaakob et.al. / 909

Namun min berada pada tahap tidak pasti (yang lebih dekat kepada setuju) pada kategori 2 di Damansara Utama dan Taman Maju pada gangguan azan, ceramah dan khutbah Jumaat, tetapi minnya agak rendah (3.26) pada aktiviti tarhim. Namun apa yang ketara gangguan lalu lintas agak ketara berlaku pada setiap aktiviti masjid (terutamanya solat Jumaat) dari tiga kategori menunjukkan tidak pasti tetapi lebih dekat kepada setuju (min 3.7 & 2.76) Jadual 9: Adakah gangguan hingga mereka mahu berpindah? Anda akan berpindah? Flat Sri Sabah/ Damansara Utama/ Tmn Pelangi, JB Tmn Maju Cheras ITEM BERKAITAN YA TIDAK YA TIDAK Pindah 5 (16.7) 17 2 15 (56.7) (6.7%) (50%) Subang Jaya/ Greenwood/ Gombak YA TIDAK 21 (42%) 22 (44%)

Jadual 9 menunjukkan pendirian responden sama ada mereka akan berpindah atau tidak. Dapatan ini menjelaskan mereka tidak akan berpindah dengan sedikit gangguan yang biasanya terbit dari aktiviti di masjid.

Rumusan dan CadanganHasil kajian ringkas yang dijalankan, penyelidik membuat rumusan kajian seperti berikut; Masyarakat non-muslim umumnya berbangga tinggal dalam masyarakat majmuk di Malaysia. Ia dijelaskan daripada dapatan kajian yang menunjukkan min kesediaan mereka bernaung sama dalam kemajmukan masyarakat adalah tinggi. Namun tidak dinafikan dari aspek sejarah, kemajmukan ini berlaku kerana penghijrahan mereka ke Tanah Melayu dan pastinya di sinilah tanah tumpah darah yang perlu dipertahankan, kerana di mana bumi dipijak, di situ langit dijunjung. Semangat toleransi juga ditunjukkan begitu baik di kalangan responden walaupun mungkin ada kalanya kepentingan peribadi mereka tidak sanggup dinafikan dengan mudah. Aktiviti di masjid nyata tidak membuka ruang kepada non-muslim dan mungkin kerana itu mereka tidak terdedah langsung dengan sebarang aktiviti di masjid biarpun mereka berjiran dengan pusat ibadah kita. Responden menunjukkan mereka kurang tertarik untuk mengikuti aktiviti di pusat ibadah orang Islam. Masyarakat non muslim tidak pasti sama ada agama Islam praktikal diamalkan dalam masyarakat majmuk berpandukan dapatan kajian ini. Ia memberi gambaran besar bagaimana mereka kurang memahami dengan selok belok agama Islam dan pelaksanaan sebenar Islam Hadhari yang kita pertahankan. Hubungan masyarakat muslim dan non-muslim berjalan baik, saling hormat menghormati walaupun mungkin ada kalanya isu-isu keagamaan menjadi jurang pemisah sesama mereka. Min kajian mendapati responden tidak pasti sama ada mereka dihormati atau tidak biarpun mereka berdekatan masjid atau surau. Persoalan adakah azan, ceramah, tarhim dan khutbah mengganggu mereka jelas dapat dijawab dalam kajian ini. Mereka umumnya bersetuju bahawa aktiviti di masjid tidak mengganggu mereka dengan kedudukan min yang rendah pada 2.6 2.8 sahaja. Isu yang pernah dibangkitkan oleh Majlis Peguam Malaysia melalui lidah rasminya Infoline ternyata tidak benar, walaupun tidak dinafikan seorang dua mungkin terganggu ketika mendengar azan!!!

910 / ISoIT 2004

Gangguan lalu lintas agak ketara dikesan daripada kajian ini terutamanya waktu solat Jumaat yang ada ketikanya jemaah meletakkan kenderaan di hadapan pintu rumah mereka, atau menghalang laluan yang tentunya menimbulkan keresahan di kalangan masyarakat non-muslim, malah sesiapa sahaja pengguna jalan raya. Sedikit kesusahan itu bukanlah alasan kepada responden untuk berpindah ke tempat baru. Dan inilah hakikat toleransi yang perlu difahami dan dihayati oleh masyarakat majmuk di Malaysia.

Cadangan Setelah beberapa generasi imagran berteduh di tanah ini, sikap mereka berkiblatkan tempat asal mulai pudar dan menyedari bahawa inilah tanah tumpah mereka yang perlu dipertahankan bersama. Bagi memperkukuhkan lagi patriotisme di kalangan warga nonmuslim (bukan Melayu juga) dasar pendidikan sejarah hendaklah diterapkan dengan baik dan berkesan. Pengkajian sejarah bukan sekadar memahami jatuh bangun sesebuah kerajaan, tetapi yang lebih utama ialah penghayatan dan pemahaman (iktibar) daripada sejarah silam. Dicadangkan supaya elemen sejarah dipertingkatkan dalam sistem pendidikan negara bagi menanamkan cinta kasih semua warga kepada negara tercinta. Perkongsian pintar hendaklah dilaksanakan sepenuhnya dalam pelbagai aspek, kemunculan dan kehebatan dalam sesuatu arena bukan hanya diserlahkan oleh bangsa tertentu, malah ia dikongsi sama oleh semua bangsa dan agama yang wujud di Malaysia. Konsep Kontrak Sosial yang sedia difahami perlu dijelaskan kepada awam, bukan hanya menjadi kepentingan kalangan politik tertentu sahaja. Masjid dan pusat ibadah muslim lain, perlu berperanan lebih luas sebagai pusat sosial setempat yang boleh dimanfaatkan oleh umat Islam mahupun jiran-jiran bukan Islam yang berdekatan. Tidak ada salahnya jika masjid menganjurkan pertandingan nasyid atau sambutan maulid Rasulullah s.a.w. dengan menjemput sama warga non muslim berdekatan sebagai tetamu. Hari ini telah ramai ahli politik dan pemimpin masyarakat non-muslim yang sanggup bersama menjayakan aktiviti tertentu di masjid, dan perkara ini perlu diperluaskan lagi kepada seluruh anggota masyarakat. Dialog antara agama perlu diperluaskan. Namun ia bukannya sebagai medan untuk mempersoalkan ketuhanan dan keimanan orang lain, tetapi sebagai tempat untuk memupuk kebersamaan dan rasa tanggungjawab yang besar bagi mewujudkan keharmonian dalam masyarakat. Penyelidk bersetuju dengan pendapat Bishoy yang mengatakan umat Kristian dan muslim sepatutnya lebih menumpukan kepada hubungan kasih sayang sesama manusia daripada memperdebatkan soal perbezaan dan isu ketuhanan (keimanan) (NST, 31 Julai 2004) Aktiviti routin masjid seperti azan, ceramah, khutbah dan lain-lain tidaklah mengganggu ketenteraman awam dan ia sebenarnya membantu semua masyarakat menghargai masa dengan setiap kali berkumandangnya azan. Namun begitu penyelidik mencadangkan agar tidak memanjangkan tarhim sebelum azan Subuh. Memadailah lima minit digunakan bertarhim bagi membangunkan umat Islam di sekitar masjid. (Soalnya, adakah amalan ini suatu sunnah yang diamalkan umat Islam di seluruh dunia?) Pihak pengurusan masjid dan surau perlu menyediakan kawasan letak kereta yang lebih luas dan tersusun bagi mengelak kesesakan di waktu program tertentu seperti solat Jumaat. Pihak berkuasa tempatan juga perlu memainkan peranan dalam menentukan pembinaan pusat ibadah di lokasi yang sesuai dan kemudahan yang secukupnya.

Ahmad Nawawi Yaakob et.al. / 911

PenutupIsu keagamaan antara isu yang paling sensitif dalam masyarakat majmuk. Pun begitu, sampai bila masyarakat Malaysia memerangkap diri dalam ketakutan untuk membicarakan persoalan ini dengan lebih terbuka dan dengan hati yang ikhlas bagi mencari jawapan kepada realiti yang kita hadapi. Kajian kecil ini paling tidak berjaya mengungkapkan rasa hati sebahagian kecil masyarakat non-muslim dari apa yang kita lakukan setiap hari. Keluh kesah dan kerisauan mereka paling tidak terubat apabila kita berani meminta pandangan mereka mengenai agama Islam. Namun ia tidak semestinya semua kehendak mereka dipenuhi kerana noktah toleransi itu masih terlalu luas untuk diterjemahkan dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara pada zaman global ini.

BibliografiAbdul Halim Ramli (2002) Pemikir Islam Prof Ismail Ragi al-Faruqi, Segamat. Gubah Publisher. Abu Yusuf Yaaqub bin Ibrahim (1382H) Kitab al-Kharaj, Kaherah: t.penerbit. Afzalur Rahman (2002) Ensiklopedia Sirah, Jilid II, Terjemahan Norhayati Mohd Nor et.al. Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka. Al-Jawziyyah, Shams al-Din Abi Abdullah Muhammad bin Abi Bakr Ibn Qayyim (1961) Ahkam Ahli al-Zimmah. Damsyik. Al-Qasim, Zafir (1984) Nizam al-Hukm fi al-Syariah wa al-Tarikh, Juz. I, Mesir: Dar Al-Nafais. Al-Sabuni, Muhammad Ali. (1399H) Mukhtasar Tafsir Ibn Kathir. Jilid.1 Cet. IV. Beirut: Dar al-Quran al-Karim. Furnivall, J.S. (1948) Colonial policy and pratice, A Comparative StudyOf Burma and Netherland India. London: Cambridge University Press. Lihat juga, Judith A. Nagata, Pluralisme in Malaysia:Myth and Reality dalam Contributions to Asia Studies, ed. Judith A.Nagata, Leiden E. J Brill, 1975, hlm.10-14. Ibn Khaldun, Muqaddimah, Terjemahan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Ismail Hj Yusof (1981) Fitnah kafir mengkafir sesama Islam, Kota Bharu, Persatuan Qadi-Qadi Negeri Kelantan. Mahayudin Hj Yahya & Ahmad Jelani Halimi (1996) Sejarah Islam.Cet.ke 5. Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti. New Strait Times, 31 Julai 2004. Yusuf al-Zawawi (1971) Dalam Fatwa-fatwa mufti kerajaan Terengganu, Kuala Terengganu, Jabatan Hal Ehwal Agama Islam. Zaydan, Abdul Karim (1976) Ahkam al-dhimmiyyin wa al-mustaminin fi dar al-Islami. Cet. 2. Baghdad: Maktabah al-Quds. Lihat juga Shams al-Din Abi Abdullah Muhammad bin Abi Bakr Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Ahkam Ahli al-Zimmah, 2 bhg., Damsyik, 1961, bhg. 2, hlm.475-476. Dan lihat juga Muhammad al-Sharbini al-Katib, (1377H) Mughni al-Muhtaj. Mesir: Mustafa al-Babi alHalabi, Juz 4. hlm 244.

Ahmad Nawawi Yaakob Pensyarah Centre for Islamic Thought and Understanding (CITU), UiTM Cawangan Johor Beg Berkunci 527 85009 Segamat, Johor. Faks: 07-9352277/88 Ahmad414@johor.uitm.edu.my hanyrad@hotmail.com HP: 013-7759965