Hexagram a 22

8/11/2019 Hexagram a 22

1/98

compendiu diching - hexagrama 22

1

PI

XXII 22

LA GRACIA-lo agraciado-formas y contenidos-la apariencia-la organizacin-la regularizacin-adornar-belleza-adorno-embelleciendo el exterior-brillo-rayo-elegancia-el refinamiento-el ornamento-creatividad-equilibrio-el arreglo

DICTAMEN

La Gracia tiene xito.En lo pequeo es propicio emprender algo.

[Constituye el texto central sobre el que se fundamenta cada hexagrama y proporciona una descripcin de la situacin consultada yla forma adecuada de enfrentarla. La primera palabra del Dictamen da el nombre a todo el signo]

R

R

8/11/2019 Hexagram a 22

2/98


2

COMENTARIO AL DICTAMEN

La Gracia (lo agraciado)tiene xito quiere decir que la forma bella es necesaria en las relacio-nes, en los asuntos. No sirve aqu lo desordenado o lo catico sino que es preciso embellecer las cosas, lascuestiones; reflexionar y observar las formas y las apariencias que toma cada ser, cada situacin. Apli-cando a la contemplacin las cualidades que configuran esta imagen, moderacin, tranquilidad, (Ken) yclaridad (Li); el mundo, la realidad, se ve con mayor nitidez.

Las continuas referencias que en el signo se hacen a la belleza de las formas, a la gracia espiritual,son una parte esencial del mensaje; pero subrayando que lo principal y lo esencial es el contenido, invitana considerar que lo inteligente es no juzgar las cosas slo por su apariencia, sino por su realidad.

Cuando se dice que para lo pequeo es propicio emprender , quiere decir que lo firme y lo blando van creando las formas. El segundo trazo aporta la forma; el sexto aporta el contenido. La formadel Cielo aparece sugerida por los trigramas Li= sol; Kan= luna; Chen= osa mayor y Ken= las montaasde la tierra. La rotacin de la osa mayor revela el curso del ao. Por el sol y las fases de la luna se revelanlos perodos de das y meses. Por las formas del Cielo se pueden reconocer las estaciones. Por las formasde comportarse pueden reconocerse las condiciones interiores de alguien.

ELEMENTOS TECNICOS Y DISTINTOS CONSIDERANDOS

- tipo de hexagrama:

Olivia Cattedra (extrado de su libro:Orculo y Sabidura, gua para el estudio del I Ching ) [Clasificacin temtica de los hexagramas basada en la experiencia didctica a partir de la versin de Wilhelm]

Hexagrama de bendicin.

- trigramas ( ku a ) o semi-signos externos: [A travs de la relacin dinmica entre ambos trigramas y sus cualidades asociadas se conforma el significado global del hexagrama]

Superior : Ken= las constelaciones, el aquietamiento, la montaa, lo perverso.

Inferior : Li= sol, brillo, luz, el fuego, lo adherente.

El juego de los trigramas bsicos y el de los nucleares est perfectamente compensado. Algo sli-do, real que se embellece: xito.
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramashttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramashttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramashttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas/resumen%20de%20atributos%20de%20los%20trigramas/7-%20Ken.dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas/resumen%20de%20atributos%20de%20los%20trigramas/3-%20Li.dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas/resumen%20de%20atributos%20de%20los%20trigramas/3-%20Li.dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas/resumen%20de%20atributos%20de%20los%20trigramas/7-%20Ken.dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas

8/11/2019 Hexagram a 22

3/98


3

R. L. Wing (extrado de su libro: I Ching Workbook )

La quietud, KEN, en el trigrama superior de los ideales csmicos, aporta iluminacin y claridad,LI, al trigrama inferior de los asuntos humanos.

Ricardo Andre (extrado de su libro: I Ching, el Canon de las Mutaciones, el sptimo tiempo)

En la parte inferior se encuentra Li y ocupa el lugar del pensamiento. En el puesto superior estKen y es la accin.

- trigramas ( ku a ) o semi-signos nucleares: [Son la esencia, la parte interior que no es inmediatamente evidente, pero que da consistencia al movimiento exterior ]

Superior : Chen= osa mayor, movimiento.

Inferior : Kan= luna, el agua que fluye.

El trigrama nuclear Kan, que se forma en este hexagrama no es tan desfavorable ni tan determi-nante como lo era en el hexagrama 21 ; y ello debido al origen, que en el 21 provena del hexagrama12, El Estancamiento, ya de por s un hexagrama desfavorable. Por otra parte la lnea central del nuclearKan se inscribe en el tercer puesto, correcto (mientras en el 21 el puesto en el cuarto lugar era incorrecto)

Si comparamos la situacin del trigrama Kan en el 22 con el hexagrama 47, vemos ya no es nu-clear sino bsico y situado abajo, lo cual influye muchsimo para que sea muy desfavorable. Otra diferen-cia ms entre ambos signos es que, en el 22, las lneas yin adornan y confieren gracia a las lneas yang, yno las encierran ni las oprimen, como suceder en el caso del hexagrama 47. Por eso en el primero sehace un comentario acerca de lo favorable de lo pequeo; mientras que en el 47 se hablar de la opr e-sin y de la adversidad. En uno, lo yin embellece a lo yang, en el otro, lo agota. He aqu, pues, algunas delas causas por las que, en este hexagrama 22, el trigrama nuclear Kan representa slo una pequesimainconveniencia, fcil de resolver, y as se comprueba cuando se analiza la sentencia correspondiente a latercera lnea.

TRIGRAMANUCLEAR TRIGRAMASUPERIOR. NUCLEAR

INFERIOR.

22
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramashttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramashttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramashttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas/resumen%20de%20atributos%20de%20los%20trigramas/4-%20Chen.dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas/resumen%20de%20atributos%20de%20los%20trigramas/6-%20K%C2%B4an.dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/5%20hexagramas%20(rosas)%20derivados%20de%20Chen/hexagrama%2021-Shih%20Ho%20(La%20Morderdura%20Tajante).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/5%20hexagramas%20(rosas)%20derivados%20de%20Chen/hexagrama%2021-Shih%20Ho%20(La%20Morderdura%20Tajante).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/5%20hexagramas%20(rosas)%20derivados%20de%20Chen/hexagrama%2021-Shih%20Ho%20(La%20Morderdura%20Tajante).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/2%20hexagramas%20(verdes)%20derivados%20de%20K%C2%B4un/hexagrama%2012-P%C2%B4i%20(El%20Estancamiento).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/2%20hexagramas%20(verdes)%20derivados%20de%20K%C2%B4un/hexagrama%2012-P%C2%B4i%20(El%20Estancamiento).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/2%20hexagramas%20(verdes)%20derivados%20de%20K%C2%B4un/hexagrama%2012-P%C2%B4i%20(El%20Estancamiento).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/5%20hexagramas%20(rosas)%20derivados%20de%20Chen/hexagrama%2021-Shih%20Ho%20(La%20Morderdura%20Tajante).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas/resumen%20de%20atributos%20de%20los%20trigramas/6-%20K%C2%B4an.dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas/resumen%20de%20atributos%20de%20los%20trigramas/4-%20Chen.dochttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/trigramas

8/11/2019 Hexagram a 22

4/98


4


En el ncleo interior estn Chen y K'an. Li es empujado hacia arriba por Chen, superando la visinexterior de la belleza. K'an influencia la accin de Ken humedeciendo (alimentando) la montaa (sereni-

dad y alturas) del Sujeto.

- aspectos exterior e interior:

Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extrado de su libro: I Ching, el clsico orculo chino) [Comentario de la situacin consultada en referencia a tu proceso interior y el mundo exterior al que te enfrentas. Rene materiade la 8 Ala y un texto de la Dinasta Han Las extensas discusiones en laSala del Tigre Blanco ]

Restriccin: las montaas restringen, delimitan y demarcan un lugar, impidiendo el avance.

Restringir completa todo un ciclo yin-yang.Vinculacin con lo exterior: palabras logradas, que expresan plenamente las cosas. Restringir arti-

cula lo que est completo y sugiere lo que se inicial.

Fulgor: fuego y brillo irradian luz y calor, ligados a su sustento; la gente que se congregave y cobra conciencia. Fulgor pone fin al hemiciclo yang, consumiendo la accin en la conciencia.

Vinculacin con lo interior: luz, calor, conciencia traen el cambio continuo; el Momento gneo.

Fulgor se extiende hacia afuera, congregando, cobrando conciencia y cambiando.El linde exterior limita la expansin del esplendor a adornar lo que est a la vista.

- relacin entre trigramas:

Lillian Too (extrado de su libro: El nuevo I ching, descubrir los secretos del orculo de la flor del ciruelo) [Indica el tipo de relacin, productiva, destructiva o reductiva, por la pertenencia de cada trigrama a uno de los cinco elementos,Fuego, Tierra, Metal, Agua o Madera]

Tanto los trigramas primarios como los nu-cleares son productivos

Los trigramasexternos contienen fuego que produce tierra.

Los interiores tienen agua que produce ma-dera: la buena suerte, por tanto, no ser meramente

superficial. Habr motivos para estar de enhorabue-na.
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/aspectos%20interior%20y%20exteriorhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/relacion%20entre%20trigramas%20(cinco%20elementos)http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/relacion%20entre%20trigramas%20(cinco%20elementos)http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/aspectos%20interior%20y%20exterior

8/11/2019 Hexagram a 22

5/98


5

- hexagrama nuclear o hu-kua :

Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extrado de su libro: I Ching, el clsico orculo chino) [Describe la situacin a travs de la sombra que se disipa cuando la Imagen surge a la luz. Indica lo que no es efectivo, lo que noconviene hacer, en el momento actual]

Los trigramas nucleares Conmocin, CHEN, y Barranco, KAN, dan como resultado el Hexagra-ma Contrario40, Desintegrar, HSIEH, Adornar el aspecto exterior contrasta con desintegrar las cosas para hallar la motivacin interior.

- hexagrama inverso o tsin-kua : [Llamado tambin contiguo, simtrico, espejado o vuelco. Cuando buscamosla respuesta contraria a la obtenida en el hexagrama prima-rio, podemos formar otro signo, con quien forma pareja (orden del rey Wen) en el Libro, al invertir todas las lneas]

De la relacinTsin-kua resulta el hexagrama 21, la Mordedura Tajante.

- hexagrama contrario o giau-kua : [Cuando intercambiamos la posicin de los trigramas superior e inferior, podemos formar otro signo]

De la relacinGiau-kua resulta el hexagrama 56, el Andariego.

- hexagrama opuesto o pang-tung-kua : [Cuando sustituimos cada lnea del hexagrama por su contraria, podemos formar otro signo]

De la relacin Pang-Tung resulta el hexagrama 47, la Desazn.
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20nuclear%20o%20hu-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20nuclear%20o%20hu-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20nuclear%20o%20hu-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/7%20hexagramas%20(azules)%20derivados%20de%20K%C2%B4an/hexagrama%2040-Hsieh%20(La%20Liberaci%C3%B3n).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/7%20hexagramas%20(azules)%20derivados%20de%20K%C2%B4an/hexagrama%2040-Hsieh%20(La%20Liberaci%C3%B3n).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20inverso%20o%20ts%C3%AFen-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20inverso%20o%20ts%C3%AFen-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20inverso%20o%20ts%C3%AFen-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/5%20hexagramas%20(rosas)%20derivados%20de%20Chen/hexagrama%2021-Shih%20Ho%20(La%20Mordedura%20Tajante).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/5%20hexagramas%20(rosas)%20derivados%20de%20Chen/hexagrama%2021-Shih%20Ho%20(La%20Mordedura%20Tajante).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/5%20hexagramas%20(rosas)%20derivados%20de%20Chen/hexagrama%2021-Shih%20Ho%20(La%20Mordedura%20Tajante).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20contrario%20o%20giau-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20contrario%20o%20giau-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20contrario%20o%20giau-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/3%20hexagramas%20(morados)%20derivados%20de%20%20Ken/hexagrama%2056-L%C3%BC%20(El%20Andariego).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/3%20hexagramas%20(morados)%20derivados%20de%20%20Ken/hexagrama%2056-L%C3%BC%20(El%20Andariego).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/3%20hexagramas%20(morados)%20derivados%20de%20%20Ken/hexagrama%2056-L%C3%BC%20(El%20Andariego).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20opuesto%20o%20pang-tung-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20opuesto%20o%20pang-tung-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20opuesto%20o%20pang-tung-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/7%20hexagramas%20(azules)%20derivados%20de%20K%C2%B4an/hexagrama%2047-K%C2%B4un%20(La%20Desaz%C3%B3n).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/7%20hexagramas%20(azules)%20derivados%20de%20K%C2%B4an/hexagrama%2047-K%C2%B4un%20(La%20Desaz%C3%B3n).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/7%20hexagramas%20(azules)%20derivados%20de%20K%C2%B4an/hexagrama%2047-K%C2%B4un%20(La%20Desaz%C3%B3n).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/7%20hexagramas%20(azules)%20derivados%20de%20K%C2%B4an/hexagrama%2047-K%C2%B4un%20(La%20Desaz%C3%B3n).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20opuesto%20o%20pang-tung-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/3%20hexagramas%20(morados)%20derivados%20de%20%20Ken/hexagrama%2056-L%C3%BC%20(El%20Andariego).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20contrario%20o%20giau-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/5%20hexagramas%20(rosas)%20derivados%20de%20Chen/hexagrama%2021-Shih%20Ho%20(La%20Mordedura%20Tajante).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20inverso%20o%20ts%C3%AFen-kuahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/7%20hexagramas%20(azules)%20derivados%20de%20K%C2%B4an/hexagrama%2040-Hsieh%20(La%20Liberaci%C3%B3n).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/hexagrama%20nuclear%20o%20hu-kua

8/11/2019 Hexagram a 22

6/98


6

El hexagrama 47 (verdadera imagen opuesta y contraria al hexagrama 22) es un subproducto mu-tacional del hexagrama 12, El Estancamiento, donde se comprobar cmo la fuerte lnea sexta descenderal segundo puesto; y la segunda ascender al sexto, justamente todo lo contrario de lo que sucede en elhexagrama 22.

En este pequeo ciclo cerrado se puede observar cmo del hexagrama 11 surgen el 22 y el 48. Ydel 12 surgen el 47 y el 21. El 22 es el opuesto al 47 y el 48 es el opuesto al 21. A su vez, el 22 y el 21son sus propios vuelcos; y 47 y 48 respectivamente los suyos. Adems se puede ver que el hexagrama11 y el 12 son al mismo tiempo opuestos y vuelcos; mientras que sus derivaciones mutacionales no lo

son.

- lneas: [En una lectura Microcsmica orden basado en los Trigramas las lneas mutantes prevalecen sobre el resto, y rigen la accin que debeseguir el consultante]

Judica Cordiglia (extrado de su libro: I Ching el libro del orculo chino)

Las lneas mutantes, al meditar sobre casos distintos, subrayan y comentan la ambigedad delmensaje que propone el ideograma. En el contexto de las seis frmulas, se indican los significados de lostrigramas componentes y de los trigramas estructurantes que parecen contraponerse sin lgica ( Kan. dure-

47 21 48 22

12 11
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/7%20hexagramas%20(azules)%20derivados%20de%20K%C2%B4an/hexagrama%2047-K%C2%B4un%20(La%20Desaz%C3%B3n).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/7%20hexagramas%20(azules)%20derivados%20de%20K%C2%B4an/hexagrama%2047-K%C2%B4un%20(La%20Desaz%C3%B3n).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/7%20hexagramas%20(azules)%20derivados%20de%20K%C2%B4an/hexagrama%2047-K%C2%B4un%20(La%20Desaz%C3%B3n).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/2%20hexagramas%20(verdes)%20derivados%20de%20K%C2%B4un/hexagrama%2012-P%C2%B4i%20(El%20Estancamiento).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/2%20hexagramas%20(verdes)%20derivados%20de%20K%C2%B4un/hexagrama%2012-P%C2%B4i%20(El%20Estancamiento).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/2%20hexagramas%20(verdes)%20derivados%20de%20K%C2%B4un/hexagrama%2012-P%C2%B4i%20(El%20Estancamiento).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/l%C3%ADneashttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/l%C3%ADneashttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/2%20hexagramas%20(verdes)%20derivados%20de%20K%C2%B4un/hexagrama%2012-P%C2%B4i%20(El%20Estancamiento).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/7%20hexagramas%20(azules)%20derivados%20de%20K%C2%B4an/hexagrama%2047-K%C2%B4un%20(La%20Desaz%C3%B3n).docx

8/11/2019 Hexagram a 22

7/98


7

za, Li, abandono, Kan, agitar, Khan, peligro), pero que, por el contrario, conforman un texto de una sabi-dura enorme y muy humana.

Mirko Lauer (extrado de su libro: I Ching)

P trata sobre lo ornamental, y por lo tanto sobre la elegancia. Todos los personajes que aparecenen las lneas se hallan engalanados y realizando tareas propias de diferentes tipos de adorno. El sujeto dela primera lnea muestra que la elegancia no es indispensable (en cuanto el vehculo es rechazado). Elsujeto de la cuarta lnea se adorna con el color blanco: hay mayor elegancia que la simplicidad? El sujetode la quinta lnea va a realizar una ofrenda consistente en un pequeo y leve rollo de seda; la ofrenda puede parecer miserable, pero existe mayor belleza que la simplicidad? Qu pensar del sujeto de la se-gunda lnea, que al adornar su barba est adornando un adorno?

- regencias: [Cualidad de una o ms lneas (positivas o negativas) dominantes, que tienen el mando o el control, que sealan la inercia natural del Tiempmarcado en el hexagrama. Pueden ser constituyentes simples y/o gobernantes absolutas ]

El hexagrama 22, igual que algunos otros, se considera un subproducto mutacional del hexagrama11. Se valora que, para formarse esta imagen, la lnea segunda del trigrama Chien, situado abajo en elhexagrama 11, se eleva hasta el sexto puesto; y la sexta lnea a su vez desciende hasta el segundo:

Por esta razn, la segunda y la sexta lnea son las regentes del signo. Y en el texto se lee:llega loblando y da forma a lo firme (situndose entre la primera y la tercera que son yang);lo firme se eleva y da forma a lo blando (situndose sobre la cuarta y la quinta lneas, que son yin)


La dominante flexible del trigrama inferior, de los asuntos humanos, aporta adorno y GRACIA alas lneas circundantes. La dominante distante del trigrama superior, de los ideales csmicos, aporta idea-lismo y el ejemplo de la firmeza a las lneas cuarta y quinta.


Gobernantes en la segunda y sexta lneas.
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/regenciashttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/1%20hexagramas%20(rojos)%20derivados%20de%20Ch%C2%B4ien/hexagrama%2011-T%C2%B4ai%20(La%20Paz%20).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/1%20hexagramas%20(rojos)%20derivados%20de%20Ch%C2%B4ien/hexagrama%2011-T%C2%B4ai%20(La%20Paz%20).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/1%20hexagramas%20(rojos)%20derivados%20de%20Ch%C2%B4ien/hexagrama%2011-T%C2%B4ai%20(La%20Paz%20).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/regencias

8/11/2019 Hexagram a 22

8/98


8

Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones) [Libro III: Los Comentarios]

Los regentes del signo son el seis en el segundo puesto y el nueve del tope. A ello se refiere lo queest dicho en el Comentario para la Decisin: "llega lo blando y da forma a lo firme; lo firme se eleva yda forma a lo blando."

- relaciones entre las lneas: [Cualidades que, a veces, se dan entre los diversos trazos cuando son contiguos relacin de solidaridad-; o correlativos por cada trigramainferior y superior relacin de correspondencia-]

En este signo hay vnculos de correspondencia y solidaridad. Primero y cuarto se corresponden.La segunda con la tercera y la quinta con la sexta, mantienen relacin de solidaridad.

Todos mantienen un vnculo entre lo firme y lo blando de alguna manera. Eso produce la Gracia.El signo entero, La Gracia, se ve que consiste en evitar dar ms importancia a la forma, que al contenido.

Maestro Yan -Kuang (extrado de su libro: Mtodo de adivinacin por el I Ching )

Las relaciones "simpticas" entre los trazos:

Segn su respectiva ubicacin en el hexagrama, los trazos se modifican entre ellos, "se arrastran", se rechazan, seatraen, se combaten. Existe una "relacin simptica" constante entre los trazos1 y 4 ; si uno es positivo y el otro es negativo,

da expresin a una simpata correcta y legtima. Los trazos van colocados en el hexagrama uno antes del otro y existe algo ascomo un matiz de "respeto" de parte del primer trazo que est ubicado en la fila inferior y un matiz de "proteccin" de parte decuarto trazo ubicado ms arriba en el trigrama superior y muy cerca del quinto trazo, smbolo habitualmente del jefe, prncipemaestro, patrn, esposo, director.

Asimismo, una "relacin simptica" entre los trazos2 y 5 es generalmente un buen presagio. Si esas dos filas estnocupadas por un trazo positivo y uno negativo, hay acuerdo entre ellos, a pesar de la posicin individual que puede ser desfa-vorable, tal como un trazo negativo en la segunda fila (fila negativa), signo de suavidad blanda e incierta. El trazo positivo dela quinta fila (fila positiva), por exceso de su yang, de su "dureza enrgica", vuelve a equilibrar el conjunto. Tomemos comoejemplo elkua 61; el cuarto trazo, yin, negativo, est ubicado en una fila par; el primer trazo, yang , est en una fila impar; cadauno tiene un "exceso" en su propia fila, pero se concilian perfectamente entre ellos y por lo habitual se le interpreta como unsigno de gran rectitud. Pero como el tercer trazo es un trazo negativo que est por encima de los trazos positivos,hay un sentido de seduccin, de maleabilidad llevada al placer, de inestabilidad profunda, de agitacin incesante.Se advierte que el valor de la ubicacin propia del trazo yin n 3 est absolutamente contrabalanceado por su posicin en relacin con los otros trazos yang 1 y 2 del trigrama inferior.

Dir ahora, como otra regla constante, que la ocupacin de la segunda lnea por parte de un trazo positivo yang puedeconsiderarse como la accin de mantenerse en la suavidad y no abusar de la dureza enrgica, inherente a la fuerza positiva.Cuando las lneas3 y 5 estn ocupadas por un trazo negativo, yin, que simboliza la suavidad maleable, siempre es la adver-tencia de un peligro; si en el hexagrama hay una positividad bien ubicada, evidentemente ella puede superar ese peligro.
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/relaciones%20entre%20las%20l%C3%ADneashttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/relaciones%20entre%20las%20l%C3%ADneas

8/11/2019 Hexagram a 22

9/98


9

No es posible descartar de plano algunas contradicciones en el texto adivinatorio y entre las frmulas referidas a tal ocual trazo. Es preciso que el estudiante sepa que esas oposiciones slo son aparentes y deben ser consideradas como corrientesdiferentes que "luchan" entre ellas. Es necesario verlas como "obstculos" que se compensarn entre ellos o como "momentos"diversos y sucesivos de la evolucin de la pregunta.

Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones, libro II, El Material)

En este signo se presentan los vnculos de correspondencia y de solidaridad. As el seis en el cuar-to puesto y el nueve inicial denotan la relacin de correspondencia; el nueve inicial abandona el carruaje yva hacia el seis, y el seis en el cuarto puesto lo ve llegar como caballo alado. La segunda lnea mantienecon la tercera el vnculo de solidaridad, -lo mismo que la quinta con la ltima. De este modo los diferen-tes trazos se encuentran todos manteniendo alguna clase de vnculo, que se manifiesta siempre entre trazofirme y trazo blando, en virtud de cuya mutua relacin se produce la gracia. Debe tenerse en cuenta tam-

bin la tendencia que atraviesa al signo entero y que consiste en enfrentar la preponderancia de la formacon la sustancia, con el contenido.

a) Relacin decorrespondencia

Los trazos correlativos de los trigramas inferior y superior guardan a veces una relacin particularmente estrecha entres: la relacin de correspondencia. Se trata de las relaciones siguientes: el primer trazo con el cuarto, el segundo con el quinto,el tercero con el sexto. Es condicin previa para ello que los trazos sean de naturaleza diferente. De modo que por regla generaslo estn en relacin de correspondencia los trazos blandos con los firmes o bien los firmes con los blandos.

De los trazos en cuestin los ms importantes son los dos trazos centrales delsegundo y quinto puesto, que mantie-nen la relacin correcta del soberano con el funcionario, del padre con el hijo, del esposo con su cnyuge, etc. En este sentido,o bien un funcionario fuerte puede corresponder a un soberano blando, o bien un funcionario blando a un soberano fuerte. Lo primero ocurre en 16 hexagramas, en los cuales el efecto es siempre favorable; vale decir, enteramente favorable en el caso delos hexagramas nmeros 4, 7, 11, 14, 18, 19, 32, 34, 38, 40, 41, 46, 50; menos favorable, cosa que sin embargo se explica envirtud del tiempo, resulta en los nmeros 26, 54, 64.

La correspondencia entre el funcionario blando y el soberano fuerte no es ni por asomo tan favorable. Acta en formadesfavorable en los nmeros 12, 13, 17, 20, 31. Dificultades que, no obstante, se explican en funcin del tiempo, de modo quea pesar de todo la relacin puede designarse como correcta, se presentan en los hexagramas nmeros 3, 33, 39, 63. Favorablees el efecto de esta relacin en los nmeros 8, 25, 37, 42, 45, 49, 53.

Ocasionalmente tambin se produce correspondencia entre los trazosprimero y cuarto , caso en el cual es favorablecuando una lnea blanda se halla en el cuarto puesto en relacin de correspondencia con una fuerte lnea inicial, dado que en tacaso el sentido es que un funcionario obediente se dedica a conseguir ayudantes fuertes y capaces en nombre de su soberano:cf. nmeros 3, 22, 27, 41. En cambio la correspondencia entre un trazo cuarto fuerte y un trazo inicial blando significa ms bien una tentacin de trabar relaciones ntimas con gente inferior que debe evitarse: cf. nmeros 28, 40, 50. Una relacin entrelos trazos tercero y sexto se da apenas, o en todo caso como tentacin; pues si se enredase en negocios mundanos, el hombresabio, retirado del mundo, perdera su pureza, y el funcionario situado en el tercer puesto, si pasara por encima de su soberanodel quinto puesto, perdera la lealtad.

8/11/2019 Hexagram a 22

10/98


10

En los casos en que se trata del trazo regente de un signo, se sobreentiende que han de producirse relaciones de co-rrespondencia ms all de estas consideraciones, relaciones cuya ventura o desventura se desprende del sentido del tiempo delsigno integral.

b) Relacin de solidaridad

Entre dos trazos vecinos de carcter diverso puede tener lugar una relacin de solidaridad, que se designa tambincomo "recibir" por parte del trazo inferior, y por parte del superior como un "posarse", "reposar".

En lo referente a la relacin de solidaridad deben considerarse en primer lugar los trazoscuarto y quinto (ministro ysoberano). Por cierto, a la inversa de lo que sucede en la relacin entre los trazos segundo y quinto, en este caso es ms favorable que un ministro blando se solidarice con un soberano fuerte, ya que dada la mayor proximidad adquiere valor la actitud deveneracin. As, pues, en 16 signos en que se da una solidaridad semejante, sta resulta siempre ms o menos venturosa; estoes, muy buena .en los nmeros 8, 9, 20, 29, 37, 42, 48, 53, 57, 59, 60, 61; en grado un poco menor, aunque no desfavorable, enlos nmeros 3, 5, 39, 63. En cambio, la solidaridad entre un trazo fuerte, vale decir incorrecto, en el cuarto puesto, con un sobe

rano dbil, multa casi siempre desfavorable, cosa que sucede en los nmeros 30, 32, 35, 50, 51; un poco menos desfavorable enlos nmeros 14, 38, 40, 54, 56, 62. Sin embargo, su efecto es favorable en los hexagramas siguientes, en los cuales un fuertetrazo cuarto es regente del signo: nmeros 16, 21, 34, 55 (regente del trigrama superior), y 64.

Adems, se produce tambin la solidaridad entre el trazoquinto y el del tope . La situacin representa entonces al soberano que se subordina al sabio; en este caso es casi siempre el soberano humilde (trazo blando en el quinto puesto) que honraal sabio fuerte (trazo fuerte arriba, tal como ocurre en signos nmeros 14, 26, 27, 50). Esto es desde luego muy favorable.Cuando en cambio es un trazo fuerte el que ocupa quinto puesto y uno dbil el ltimo, hay ms bien indicios de un trato conelementos de ndole inferior, cosa que resulta indeseable, tal como ocurre con los nmeros 28, 31, 43, 58. nicamente el hexa-

grama N 17, Sui, el Seguimiento, constituye en este sentido una excepcin, puesto que el sentido integral del hexagrama pre-supone como condicin previa que lo fuerte se coloque por debajo de lo dbil.

Los trazos restantes:1 y 2 ; 2 y 3 ; 3 y 4 ; no guardan una relacin correcta de solidaridad. En los casos en que s sucede,implica siempre el peligro de partidismo y debe evitarse. Para un trazo dbil el descansar sobre otro duro implica tambin aveces un motivo de contrariedad.

Nota: cuando se trata de trazos que son regentes del hexagrama en el cual se hallan, las relaciones de correspondenciay de solidaridad deben tomarse en cuenta sean cuales fueren los puestos. Aparte de los casos arriba mencionados agreguemostodava: N 16, Y, el Entusiasmo. El trazo cuarto es el regente del signo, el trazo inicial est en correspondencia con l, el

trazo tercero es solidario con l. N 23, Po, la Desintegracin. El trazo del tope es el regente, el tercero le corresponde, y elquinto se solidariza con l. Ambas circunstancias son buenas. N 24, Fu, el Retorno. El trazo inicial es regente, el segundo seve unido a l, con el cuarto hay correspondencia. Ambas cosas son favorables. N 43, Kuai, la Irrupcin, la Resolucin. Eltrazo del tope es regente, el tercero le corresponde, el quinto es solidario con l. N 44, Kou, Ir al Encuentro. El trazo inicial esregente, el segundo se solidariza con l, el cuarto le corresponde. Se trata en estos casos ya de ventura, ya de desventura, siempre de acuerdo con la orientacin que seala el sentido del signo.

Wang Bi (extrado del libro;Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta)

[] La resonancia procura la imagen de las cosas con idntico propsito; la posicin procura la imagen de la config u-

racin espacial de las lneas hexagramticas. Las acciones de recibir y de cabalgar proporcionan la imagen de lo inadecuado ylo adecuado; lo lejano y lo cercano proporcionan la imagen de lo difcil y lo fcil. Lo interno y lo externo procuran la imagen

8/11/2019 Hexagram a 22

11/98


11

de avanzar y detenerse; y la primera lnea y la lnea superior procuran la imagen del inicio y del final. Por esta razn, [aunqueuna lnea] est lejos, puede ponerse en marcha si obtiene resonancia [con otras lneas]; aunque [una lnea indique] dificultades puede ocupar una posicin correcta si se mueve en el momento apropiado. Es frgil, pero no teme al adversario porque haobtenido una posicin firme; est inquieta, pero no teme el desorden porque ha obtenido proteccin. Si aun siendo frgil no

hay inquietud a la hora de hacer juicios, es porque se ha obtenido el control. Una lnea que estando atrs osa ponerse en cabezalo hace al resonar con la lnea inicial. Una lnea que aguanta tranquilamente y en solitario mientras otras se pelean anuncia elfinal. As pues, la observacin de los movimientos del cambio se debe a la resonancia entre las lneas; el examen de lo peligro-so y de lo seguro reside en las posiciones de las lneas. Que el cambio acte congruente o incongruentemente depende delmodo en que las lneas reciben o cabalgan sobre cada una de ellas; la clarificacin de si uno debe partir o quedarse depende delos trigramas externos o internos.

- secuencia:

Ariel Miranda Viera (extrado de su libro: Mtodos de consulta tradicionales y avanzados) [Encadena la Imagen con el hexagrama que le precede en algn sentido es su opuesto y sugiere que la accin debe entendersecomo parte de una sucesin necesaria de acontecimientos]

Cuando uno se excede en la ornamentacin, el xito se agota, es por eso que el Hexagrama siguiente es Desmembrar. Po(tambin) significa arruinar.

Olivia Cattedra (extrado de su libro:Orculo y Sabidura, gua para el estudio del I Ching ) [La secuencia natural es un ejercicio de ideas asociadas donde hemos observado el movimiento ondulatorio o vibratorio entre cad

hexagrama que responde a la doble dualidad de espejo e inversin, tanto en su dibujo como en su sentido. Estas contemplacionenos han inspirado la siguiente secuencia de ideas que llamaremos la secuencia de Primavera]

Agraciada. La gracia. El fuego bajo la montaa. Resplandor e iluminacin. Formas bellas. Elamor es el fondo y la justicia es la forma. Ellos determinan las jerarquas del orden y as se distingue launin del caos. Tambin es la irradiacin de la belleza y la elegancia. Armona de la naturaleza. Progre-sin de lo formal a lo esencial. Sin embargo, la belleza anida en su extremo, el peligro de la vanidad o lafrivolidad, por tanto, se puede caer en lo hueco.

Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones) [La Secuencia. Libro III: Los Comentarios]

Las cosas no deben reunirse sin ms y desconsideradamente,

por eso sigue luego el signo:

la Gracia.

Gracia es tanto como adorno.
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/secuenciahttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/secuencia

8/11/2019 Hexagram a 22

12/98


12

Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extrado de su libro: I Ching, el clsico orculo chino) [La Secuencia extrada de la Novena Ala o Hs Kua explica qu te llev a tu situacin actual, sugiriendo as por qu formulasesa pregunta. Encadena la Imagen con el hexagrama que le precede, en trminos de una accin concluida que sugiere una acci posterior. La accin del hexagrama precedente se concibe como punto de partida de tu situacin actual]

No permitindose a los seres usar una unin improvisada y tambin encumbrarse.

La anterior aquiescencia tiene el uso-de Adornar.

Adornar supone embellecer por-cierto.

- lenguaje oracular:

[Todo el material pertenece a la Kang Hsi o Edicin de Palacio de l715, versin clsica del original chino que utiliz como base RichardWilhelm, y otros, para su traduccin. El texto del Dictamen, una explicacin de la figura completa por el reyWan, proviene delTuan laseccin ms antigua del Libro ]

PI HENG.

HSIAO LI YU YU WANG.

PI= ideograma: conchas (dinero) y flores, unir lo valioso y el ornamento, adorno, ado r-nar, embellecer, ornamento, ornamentar, atavo, ataviar/ elegante, brillante/ enrgico, apa-sionado, ansioso, intrpido; capaz de gran esfuerzo/ valiente.

HENG= xito mediante sacrificio.

HSIAO= pequeo/ comn.

LI= ventajoso, provechoso.

YU YU WANG= tener una meta o propsito en concreto; imponer una direccin al flujode los acontecimientos.

traduccin de Charles de Harlez (extrado del libro:Yi King, Libro de las mutaciones. J.J. Olaeta, editor) [Llamado por el traductor texto primitivo (basado en una edicin china del siglo XVIII) fue presentado a la Academia Real de Blgica en 1888, y en l quiso reflejar la pureza originaria del Libro alejada de comentarios sucesivamente aadidos]

El brillo, incluso desarrollado,

se afianza poco generalmente,

se haga lo que se haga.
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/lenguaje%20oracularhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/lenguaje%20oracular

8/11/2019 Hexagram a 22

13/98


13

(La gloria y la fortuna no son duraderas)

traduccin de James Legge (extrado de su libro: I Ching ) [Publicada originalmente en 1882, se trata de una de las primeras traducciones del Libro en Occidente]

PI indica que habr libre curso(en lo representado por l) (sin embargo) , aunque ello fuese posible,

no ser conveniente avanzar(o tomar la iniciativa)

traduccin de John Blofeld (extrado de su libro: I Ching, el libro del cambio) [Versin simplificada que se centra fundamentalmente en los aspectos adivinatorios del Libro]

Elegancia.

xito!

Alguna pequea ventaja puede obtenerse de tener una meta(o destino) particular'

traduccin de Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones) [Obra de referencia que contribuye decisivamente a la difusin y el estudio actual del Libro]

La Gracia tiene xito.

En lo pequeo es propicio emprender algo.

traduccin de Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extrado de su libro: I Ching, el clsico orculo chino) [Con el propsito de rescatar el lenguaje oracular, en este trabajo no se impone ni se da por sentado ningn significado a priori. Eeste el ncleo del Libro, las imgenes que sirven para efectuar las interpretaciones]

Adornar, Crecimiento.

Lo pequeo, Cosechante: poseer dirigido el ir.

- diversas observaciones acerca de la estructura:

Ariel Miranda Viera (extrado de su libro: Mtodos de consulta tradicionales y avanzados)

El Hexagrama est compuesto por Ken arriba y Li debajo lo cual ofrece la imagen del fuego res- plandeciendo al pie de una montaa y destacando su forma. Los regentes del Hexagrama son el segundo yel sexto puesto.

Hellmut Wilhelm (extrado de su libro: El significado del I Ching )

[] el tiempo en su relacin con el proceso formativo es tratado en detalle en el ComentarioTuan, cuando respecto del hexagrama 22, Bi (La gracia), dice:

sa es la forma del cielo. Lleno de forma,

8/11/2019 Hexagram a 22

14/98


14

claro y sereno(lit.: capaz de contener): as es

la forma del hombre. De contemplarse

la forma del cielo, se puede penetrar en el

cambio del tiempo. De contemplarse las formas

de los hombres, se puede formar el mundo.

[] aparte de los modos de recorrer el camino sealados en los hexagramas El comportamientoy Seguir la huella del Libro de los cambios, ste nos entrega an una tercera posibilidad. Esta se hallaexpresada en la palabrawang : ir hacia, desplazarse en direccin a una meta. La referida palabr a seemplea a menudo en la combinacinYu-wang : el lugar hacia el cual se va, la meta hacia la cual se avan-

za, el puerto al cual uno se dirige, el hogar al cual se retorna.Yu Yu-wang significara entonces: tener unameta, tener algo a lo que se aspira, tener ante s un lugar que representa la certeza de la realizacin. Estaconsecucin de la meta implica dos factores: el saber y el actuar, comprender hacia dnde va el camino ylas acciones necesarias para alcanzar ese fin. Por este motivo mi padre tradujo diversamente el conceptoYu Yu-wang , dependiendo de si se hallaba ms acentuado el factor conocer o el factor actuar: tenerdnde ir o emprender algo. El fin del camino plantea la tarea.

Al respecto seala el juicio del hexagrama 22:

es favorable emprender

pequeos asuntos.

[] El libro de los cambios no intenta imponer un orden a la vida, sino considerar al hombre in-serto en la obra, obra que se verifica en una relacin pletrica de energa con la totalidad de la vida. Enesta relacin de totalidad, la obra del hombre es tan slo una de las potencias que mantienen el flujo de lavida, y el espritu slo una parte del hombre. El hombre es conductor y conducido; pero no es conducidoexclusivamente por el hombre y no expresamente por el orden racional y las instituciones del mundo, queel espritu del hombre con sus segundas intenciones y su ambicin ha impuesto a la vida. En lugar deeso al hombre se lo contempla como miembro de la gran trinidad: cielo, tierra y hombre.

El querer dedicarnos al estudio de la interaccin de esas tres potencias podra parecer, superfi-cialmente, que responde a una actitud carente de realismo y casi evasiva. Considerando especialmenteque Yang Hiung mostr el poder del orden racional y de las instituciones cvicas y que confiri a ese po-der imposible de desconocer una expresin particularmente significativa en el marco de su sistema,

aparentemente daramos un paso atrs si volviramos sobre El libro de los cambios. Este paso atrs, em- pero, significa: slo mediante l podemos sustraernos a la prisin del orden y de las instituciones para

8/11/2019 Hexagram a 22

15/98


15

volver a conocer la vida en su integridad. Es el paso que media entre la prisin y la libertad. Dentro delsistema del orden y de las instituciones, cuya predominante influencia nadie podr negar, las palabras deYang Hiung pueden aportarnos algo significativo y lleno de sentido. Pero slo podremos reconocer elsistema en cuanto tal y su significado si damos este paso atrs. Con toda humildad formulamos una grandemanda

El libro de los cambios no nos ofrece una frmula rgidamente determinada para la interaccin delcielo, la tierra y el hombre. En cada situacin particular la confluencia y la influencia, as como ocasio-nalmente tambin el mutuo rechazo entre las tres potencias, repercuten de modo diverso.

En cada etapa de aquello que El libro de los cambios llama las confusas variedades, esta interr e-lacin alcanza, sin embargo, otro eco. Esto conlleva que las cualidades de las tres potencias no sean en

modo alguno de carcter determinado o exclusivo. Desde luego que por regla el cielo es lo creativo y latierra lo conservador y formador. Ocasionalmente el cielo es lo que da forma as como aquello que encar-na la ley por la cual fuiste concebido. La tierra, en cambio, puede en ocasiones constituirse en aquello

que se opone a la consumacin en la forma. En otros pasajes, esa consumacin depende de una conjun-cin del cielo y de la tierra. ElComentario Tuan sobre el hexagrama22, La gracia, presenta esa cre a-cin consumadora como la obra del hombre. El papel o el rol del hombre no est por lo tanto determinadode una vez para siempre. Son numerosos los casos en que debe corresponder al cielo y seguir a la tierra;

pero tambin hay casos en que se adelanta al cielo, aunque el cielo no se le oponga. James Legge (extrado de su libro: I Ching )

El carcter P simboliza lo ornamental y tambin el acto de adornar. Al igual que hay adornos enla naturaleza, del mismo modo deben existir en la sociedad, pero el lugar que ocupan es secundario enrelacin con lo que es sustancial. Este es el punto de vista del rey Wan en esteThwan. El simbolismo delas lneas separadas es muchas veces fantstico.

[Los Apndices. Apndice I. Tratado delThwan o explicaciones del reyWan sobre la totalidad de los hexagramas]

1. Pi indica que habr va libre(en lo significado por l).

El primer prrafo es superfluo o est incompleto.

2. Vemos a la lnea dbil que viene y adorna a las lneas fuertes del trigrama inferior, y por eso sedice que los ornamentos "tendrn va libre". Por otra parte la lnea fuerte de arriba adorna a las dbilesdel trigrama superior, y as se dice que "ser poco conveniente si se permite a los ornamentos avanzar ytomar las riendas". Esto viene ilustrado por las apariencias que adornan el firmamento.

El lenguaje del prrafo 2 ha sido modificado a fin de aproximarlo a la doctrina del cambio con unafinalidad adivinatoria. Los editores de Khang-hs sealan que "la fuerte lnea superior que adorna a las

8/11/2019 Hexagram a 22

16/98


16

dos lneas dbiles indica que el adorno debe ser sometido a lo esencial". La ornamentacin tiene su utili-dad, pero debe ser mantenida bajo control. La frase final carece de conexin con todo lo que le precede.Algunos de los caracteres muestran cmo el autor relata las "figuras ornamentales del cielo". Dichas figu-ras son los cuerpos celestes en sus diferentes situaciones y movimientos, generando el da y la noche, elcalor y el fro, etc.

3. La elegancia y la inteligencia(representadas por el trigrama inferior) reguladas por la deten-cin(representada por el superior) sugieren las costumbres que adornan a la sociedad humana.

4. Cuando miramos a las figuras que adornan el cielo, deducimos de ellas los cambios de las es-taciones. Si miramos las costumbres ornamentales de la sociedad, entenderemos cmo los procesos detransformacin son llevados a cabo bajo el cielo.

Las normas sociales son las ceremonias y las acciones que regulan y adornan las relaciones entrelos hombres, constituyendo lecciones de sabidura.

John Blofeld (extrado de su libro: I Ching el libro del cambio)

Lo que implica es que la ventaja no es suficiente para que sea digno buscar esa meta o destino, amenos que no haya una dificultad o inconveniencia especial.

[Comentario del Texto]

El xito que presagia este hexagrama viene indicado por el hecho de que las lneas flexiblesadornan a las firmes. La ltima frase del texto deriva del hecho de que la lnea firme superior(del tri-grama inferior)adorna a las lneas flexibles.(Esta alternancia de firme y flexible es) el modelo del mismocielo. El alcanzar un cierto nivel de desarrollo cultural y ponerse a descansar es el modelo del hombre.Contemplando el modelo del cielo, podemos examinar los cambios implicados en el desplegar del tiem po; contemplando el del hombre, podemos transformar el mundo con xito.

La disposicin de las lneas de este hexagrama es muy similar a la del anterior, pero se considera

mucho ms conveniente. La idea general es que, como la naturaleza, deberamos conseguir un esquemade conducta regular y bien ordenado, lo cual, como somos seres humanos y no simples animales, implicaun alto grado de refinamiento. Desde el punto de vista de la adivinacin, parece que es ste un momentode cuidadosa vigilancia de modo que aprendamos cmo piensan y se comportan los que estn implicadosen la situacin, con el fin de influirles mejor para el bien cuando surja la oportunidad.

Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones) [Signos Entreverados. Libro III: los Comentarios]

La gracia ms elevada no consiste en adornos externos, sino en el surgimiento de la materia origi-nal, que luego es embellecida por la elaboracin de la forma. El trigrama superior Ken, montaa, denota

8/11/2019 Hexagram a 22

17/98


17

la tendencia a mantenerse quieto. Desde abajo el fuego llamea hacia arriba iluminando la montaa. Estemovimiento se ve incrementado por el signo nuclear Chen cuyo movimiento se orienta igualmente haciaarriba, mientras que la carga de la montaa que reposa tranquilamente es llevada hacia un movimiento decada por el signo nuclear inferior, K'an. De este modo, la estructura interior del signo revela una com- pensacin armoniosa de los movimientos, sin dar lugar a ningn exceso de energa en un sentido unilate-ral. El signo es la inversin del anterior.

[Comentario para la Decisin. Libro III: los Comentarios]

Lo agraciado tiene xito. Llega lo blando y dar forma a lo firme, por eso: xito. Algo firme que se ha soltado se eleva a lo alto y da forma a lo blando, por eso: en lo pequeo es propicio emprender

algo. Tal es la forma del Cielo. De plenitud formal, clara y tranquila: tal es la forma del hombre.

Cuando se contempla la forma del Cielo, puede explorarse la modificacin de los tiempos. Cuando secontemplan las formas de los hombres, se puede configurar el mundo.

Parecera que el texto del Comentario no est del todo intacto. Sobre todo, parecera faltar algunasentencia que precediera a: "esta es la forma del Cielo". Wang Pi dice: "lo firme y lo blando se unen al-ternadamente, lo cual crea formas; sta es la forma del Cielo". Se tom esta versin por el texto originalque ahora falta, pero a esta enmienda se opone Mao Ch'i Ling, viendo en ello tan slo una explicacin dela sentencia precedente. Sin embargo, objetivamente no puede dejar de suponerse la existencia de algo

similar.Lo blando que llega es el seis en el segundo puesto. Se coloca entre los dos trazos firmes y les

confiere xito, les da forma. Lo fuerte que se desprende es el nueve del tope; este trazo se coloca sobre lacspide de las dos lneas superiores blandas y les procura la posibilidad de realizar la forma. En todos loscasos el principio Yang es el contenido y el principio Yin la forma. Pero mientras que en el primer caso lalnea Yin confiere directamente la forma y por lo tanto el xito, la lnea Yang que se eleva hacia arriba daslo indirectamente y mediante la prestacin del contenido el material sobre el cual pueda actuar la forma

de otro modo vaca, de las lneas Yin. Por eso el efecto es que le resulte favorable a lo "pequeo" emprender algo.

La forma del Cielo se ve simbolizada por las cuatro figuras constituyentes del signo: la figura deabajo, Li, es el sol; el signo nuclear de abajo K'an es la luna; el signo nuclear de arriba Chen representa,en virtud de su movimiento, a la Osa Mayor; la figura de arriba Ken representa, gracias a su quietud, a lasconstelaciones. Cuando se observa la rotacin de la Osa Mayor se conoce el curso del ao y mediante lacontemplacin del curso del sol y de las fases de la luna se conocen los perodos de das y de meses.

8/11/2019 Hexagram a 22

18/98


18

La forma de la vida humana surge de las reglas claras (Li) y firmes (Ken) de las costumbres mora-les, reglas en las cuales lo luminoso del amor y lo umbro de la justicia configuran las combinaciones decontenido y forma. Tambin en este caso el amor es el contenido y la justicia es la forma

Wang Bi (extrado del libro;Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta) [El dictamen explica]

Si lo firme y lo flexible no se separan, cmo podr emerger un modelo? El seis arriba del hexa-grama Kun viene a ocupar la segunda posicin; eso es lo que significa la expresin llega lo flexible yaporta un modelo a lo firme. Llega lo flexible y aporta un modelo a lo firme, de manera que ocupa una posicin adecuada y obtiene el centro: de ah que se diga que es propicio. El nueve en segundo lugar delhexagramaQian se separa y alcanza la posicin de arriba. se es el sentido de la .expresin Al separar-se, la lnea firme asciende a lo ms alto y otorga un modelo a lo que es flexible. Lo firme asciende a loms alto y otorga un modelo a lo flexible, de manera que no se obtiene una posicin central; es mejorcuando lo flexible llega y aporta un modelo a lo firme. Por eso se dice: es favorable para los asuntosmenores y si se tiene algn lugar al que dirigirse.

Lo firme y lo flexible se imbrican recprocamente y completan un modelo: el modelo del Cielo.

Se establecen las restricciones no por medio del poder de lo militar, sino de la accin civilizadoray la ilustracin: he aqu el modelo de la humanidad

Contemplando el modelo del Cielo es posible conocer el flujo de las ocasiones propicias. Y con-templando el modelo de la humanidad, se puede llevar a cabo la transformacin y la perfeccin.

INTERPRETACION

a) Avanzar, moverse y actuar con sencillez, ya que se posee elegancia y gracia para hacerlo; sin embargo, hay que valorar las cosas o los asuntos no por la forma, sino por su contenido. Esa es la manera deaquietar (Ken) hacia afuera la belleza o la inteligencia interior (Li). Esta ltima frase incluye los signifi-cados bsicos de la imagen.

As, se insiste en que hay que comportarse con naturalidad, sin hacer alardes, avanzando segn se pueda.

d)- sin preguntar nada:

8/11/2019 Hexagram a 22

19/98


19

- sobre la conducta espiritual:

- sobre el da/hoy:

- perspectiva general de un asunto, o sobre cmo se ve al consultante entre sus asuntos:

- sobre una enfermedad:

- remedios, soluciones, tratamientos nuevos:

- sobre temas o teoras espirituales:

El sentido general es el de estar agraciado espiritualmente y el de estar capacitado para hacer loque fuere menester, pero advirtiendo que lo fundamental es el contenido. Es decir, no preocuparse tanto por las formas, sino por lo esencial; no moverse buscando la forma bella, sino poniendo atencin en lo

importante, en lo bsicamente valioso. Lo agraciado ya est aadido y tiene xito.

- sobre una poca, tiempo o fecha aproximada:

John Blofeld (extrado de su libro: I Ching el libro del cambio) [Segn el tradicional calendario chino con meses de 30 das y semanas de 6 y basado en un diagrama circular atribuido a Fu Hsi]

Es el signo del sptimomes, aproximadamente Agosto en el calendario occidental. Cada lnea cu- bre los seis das que corresponden a la quinta semana.

Ricardo Andre (extrado de su libro: I Ching, el Canon de las Mutaciones, el sptimo tiempo) [Mtodo para el clculo del tiempo-calendario en relacin a la Rosa de los Vien-tos (orden Microcsmico o del ReyWen) y basado en los trigramas componentesdel hexagrama]

Giro microcsmico: Enero a Agosto

Ken= 1 semana de Agosto a 2 semana Septiembre

Li= 3 semana de Diciembre a ltima semana de Enero

Duracin: 270 das [n trigramas x 45 das c.u.]
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/calendariohttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/calendario

8/11/2019 Hexagram a 22

20/98


20

OTRAS INTERPRETACIONES Y COMENTARIOS DE LOS TEXTOS

Alfred Douglas (extrado de su libro: I Ching, cmo consultar el I Ching )

Aqu la lnea dbil adorna las lneas fuertes del trigrama inferior, sealando el xito. Pero en el tri-grama superior, la lnea fuerte adorna las dbiles indicando que las ventajas que se van a conseguir son pequeas.

La brillantez, regulada por las fuerzas de la estabilidad, es la mejor descripcin del adorno de lasociedad humana. Observamos las distintas muestras ornamentales visibles en los cielos y por ellas des-cubrimos con certeza el ciclo de las estaciones. Observamos los ornamentos que exhibe la sociedad ycomprendemos perfectamente cmo el proceso del cambio se lleva a efecto en todo.

Un adorno elegante puede formar parte de la sociedad humana, en la misma medida que forma parte de la naturaleza, pero siempre debe ocupar un segundo lugar respecto a lo verdaderamente impor-tante. Si se permite que lo meramente ornamental juegue un papel dominante en la sociedad, pocos bene-ficios podrn extraerse del mismo.

Arturo Gonzlez Coso (extrado de su libro:Otras mutaciones del I Ching )

Blancas colinas,maana invernal

o sol al medioda?

Bernard Ducourant (extrado de su libro:abc del I Ching )

El aspecto exterior del hombre esconde a menudo su verdadera personalidad. Sin embargo, la gra-

cia y la belleza no constituyen grandes valores cuando no son ms que externos. As, el hombre de cali-dad se aplica permanentemente a distinguir entre los individuos, sin atenerse a las apariencias, a menudoengaosas. Tiene en cuenta sus defectos o cualidades y sita a cada uno en el lugar que merece. Actacon flexibilidad para modificar los defectos de los individuos, de modo que estos se pongan perfectamen-te de acuerdo y se relacionen armoniosamente. Pero no emite juicios apresurados sobre los detalles quedesea modificar. Evita juzgar arbitrariamente basndose slo en apariencias.

Brian Browne Walker (extrado de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)

Este hexagrama le anima a cultivar la cualidad de la gracia en sus relaciones y en su forma de seren general. De este modo, adquiere un poder mayor que cualquier otro para abrir un camino a travs de

8/11/2019 Hexagram a 22

21/98


21

los obstculos en su trato con los dems. La buena suerte es suya si en este momento se concentra enaportar ms gracia a sus pensamientos y a sus actos.

Es propio de la naturaleza humana querer utilizar la fuerza para tratar de conseguir lo que desea-

mos de los dems y de la vida. Nuestro ego nos anima a actuar de manera agresiva, a hablar valientemen-te, a intimidar a los dems, a abrirnos paso a embestidas a travs de las situaciones difciles. Este falso poder puede ser momentneamente satisfactorio para su ego, y las victorias temporales pueden alcanzarse por esta va, pero el verdadero poder y el progreso duradero proceden de otro tipo de fuerza.

Ambos proceden de la fuerza interior, que se caracteriza por una devocin firme a los principiosde humildad, sencillez, ecuanimidad y aceptacin. Al despojarse de todo lo vano, quitando energa delego y aceptando los consejos serenos del Poder Superior, adquiere la sustancia que hace posible que se

produzca una suerte duradera.Es un momento para renunciar a las maniobras que sean importantes para nosotros. En cambio,

debe regresar a la quietud y contemplar la sabidura inherente de los principios del Sabio. Al practicar lafuerza interior serena y la dulce aceptacin exterior, adquiere una gracia que elimina todas las barreras para el progreso.

Carlos Molinero (extrado de su libro: I Ching para todos)

poca de iluminar. Mostrar, adornar. Colorear. Aclarar. Se refiere a lo no-esencial, el adorno. Laforma, la belleza, lo esttico. Redondea la forma de tu orientacin espiritual.

Emprendimientos:

Ilustrar ideas, explicar y moldear las cosas. Asuntos culturales. Expresin artstica. La manifesta-cin externa. Publicidad. Hacer entender a los dems la idea, la realidad. Eso tiene xito.

Actitudes:

Cuida la forma, pule la imagen. Embellcete, embellece tu vida. Compone con los detalles uncuadro que te alegre la vida. Una actitud (y aptitud) esttica, es til para la vida de todos los das, para loshbitos cotidianos, no para cuestiones esenciales o extraordinarias. Pero el arte y lo bello, el mostrar co-rrectamente, el maquillarse (por dentro y por fuera) tiene su momento e importancia.

Sentimientos:

Embellcete y embellece. Ve la forma.

8/11/2019 Hexagram a 22

22/98


22

Carol K. Anthony (extrado de su libro:Gua del I Ching )

La gracia habla de la falsa gracia y de la verdadera. La falsa gracia se refiere al comportamiento presuntuoso y a la ornamentacin de la falsa auto-imagen/ego. La verdadera gracia habla de poseer una

mente abierta, de poseer humildad, simplicidad y capacidad de aceptacin.Cualquier cosa que tenga que ver con la pretensin, como querer causar una buena impresin, cre-

ar una imagen de nosotros mismos, o emplear cierto estilo o tcnica al tratar con la gente, constituye unaforma de ornamentacin, o el brillo de la auto-imagen/ego. Un ingenio agudo, un falso coraje, la intimi-dacin, el asumir una postura de jerarqua sobre otros, una exhibicin egosta del yo, o una demostracinde firmeza (que significa lo opuesto a ser firme interiormente), todo esto implica la presencia de brillo. Laauto-imagen/ego es un yo falso creado por uno mismo debido a un falso coraje y a una actitud defensiva.

Este yo ve el mundo de una forma limitada, orientada a s mismo y frecuentemente preocupado de cmolo perciben los dems. El lograr resultados por medio del brillo es lo opuesto al camino del I Ching atravs del poder de la verdad (ver La verdad interior, hexagrama 61), y a travs de lo inadvertido, sin des-tacar, como se menciona en La familia, hexagrama 37.

El brillo se refiere a urdir soluciones para hacer frente a los problemas. Urdimos las soluciones porque desconfiamos o no tenemos en cuenta la voluntad o la habilidad de lo creativo (lo desconocido), para hacer que funcionen las cosas; sentimos el temor de tener que intervenir para salvar la situacin. Se

despierta el miedo porque nuestro ego cree que todo debera ir en lnea recta hacia la solucin que designacomo la correcta. Es incapaz de darse cuenta de que lo creativo puede usar cualquier direccin para hacerque funcionen las cosas. Se puede decir que lo creativo usa un estilo zigzagueante, abordando el problema por aqu o por all, confundiendo al ego supervisador y a su interminable bsqueda del control.

El brillo tambin habla de los enfoques fijos (convencionales, habituales) al abordar los proble-mas, como cuando exigimos que la gente haga lo que queremos. Tambin se refiere a las ideas fijas, comocuando tenemos ideas preconcebidas de las cosas y no aceptamos nuevas percepciones. Puede ser que

veamos la situacin como desastrosa, mientras que desde el punto de vista csmico, el curso de los acon-tecimientos en realidad indica que puede ser la nica forma en que las cosas hubieran podido ocurrir co-rrectamente: eso es algo de lo que nos damos cuenta ms tarde, por medio de la comprensin interior delo que sucedi (el ego siempre quiere saber por adelantado y con seguridad, lo que va a suceder)

El brillo tambin se refiere a una forma predeterminada de corregir las situaciones, como cuandoqueremos que aquellos que nos han ofendido se humillen ante nosotros, o que salten por una lista capri-chosa de obstculos antes de que podamos volver a confiar en ellos.

Un contrato implcito entre dos personas, por el cual se comprometen a tolerar el ego del otro, esun ejemplo de una relacin brillante, que funciona armoniosamente por un tiempo. Aunque, ms tarde o
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/4%20hexagramas%20(amarillos)%20derivados%20de%20Tui/borrador%20de%20hexagrama%2061-Chung%20Fu%20(La%20Verdad%20Interior).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/4%20hexagramas%20(amarillos)%20derivados%20de%20Tui/borrador%20de%20hexagrama%2061-Chung%20Fu%20(La%20Verdad%20Interior).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/4%20hexagramas%20(amarillos)%20derivados%20de%20Tui/borrador%20de%20hexagrama%2061-Chung%20Fu%20(La%20Verdad%20Interior).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_10/hexagrama%2037-Chia%20Jen%20(El%20Clan).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_10/hexagrama%2037-Chia%20Jen%20(El%20Clan).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_10/hexagrama%2037-Chia%20Jen%20(El%20Clan).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_10/hexagrama%2037-Chia%20Jen%20(El%20Clan).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/4%20hexagramas%20(amarillos)%20derivados%20de%20Tui/borrador%20de%20hexagrama%2061-Chung%20Fu%20(La%20Verdad%20Interior).docx

8/11/2019 Hexagram a 22

23/98


23

ms temprano, el tirnico beb que anida en cada persona y que ha sido as alimentado y cultivado crecedemasiado y causa problemas.

Otra forma ms de brillo concierne a nuestra percepcin de que alguna gente es importante, u otra

insignificante, simplemente porque nuestra familia, clan o grupo social, ha considerado que es as. Deigual manera, el brillo consiste en pensar que es importante ser entendido o "hacer algo" acerca de la si-tuacin. Nuestra importancia se basa en percibir lo esencial del asunto y entregarlo al cosmos, y no enconvertirlo en el foco de nuestra accin. Cuando le entregamos el asunto al cosmos, activamos el poder delo creativo para enderezar la situacin. La verdadera gracia consiste en desligarse incondicionalmente aldarnos cuenta de que lo desconocido sabe cmo hallar la solucin correcta.

La verdadera gracia rechaza todas las formas en que nuestro ego se autodefiende. En nuestro tra-

bajo de desarrollo interior se explora nuestra relacin con lo desconocido, permitindonos rechazar gra-dualmente nuestras actitudes defensivas en su contra, y dejando que las cosas sucedan sin interferencia nimanipulacin. Cesamos de luchar por hacer que sucedan las cosas, o para probarnos por medio de ador-nos del intelecto, ttulos, derechos o cualquier otra forma de auto-afirmacin. Somos conscientes del ver-dadero poder y gracia de la simplicidad, de la aceptacin y de la dependencia con el poder supremo.

El "fuego que irrumpe de las secretas profundidades de la montaa", simboliza la belleza de esp-ritu que crea el afecto. La belleza de espritu es importante pero no podemos confiar en ella para hacer

que las cosas funcionen correctamente. Se necesita un esfuerzo ms ferviente para mantenernos claros ycorrectos. Las dos lneas fuertes en el trigrama inferior representan la base de la igualdad, la justicia, ladignidad y el respeto que debe estar en el lugar apropiado para que pueda existir unidad con otro. Aunqueen nuestra simplicidad nos abriramos expansivamente con la gente, sin embargo, debemos ser estrictosinteriormente y exigir la correcta sensibilidad y receptividad antes de abandonar nuestra actitud de reser-va.

Muchas veces recibimos este hexagrama cuando planeamos hacer algo, en lugar de esperar pa-

cientemente a la oportunidad por la cual podremos hacer que el progreso se torne visible. Existe el peligrode que la indulgencia y el lujo aqu llamados brillo, hayan invadido nuestra actitud. El hexagrama nos pide que volvamos a la gracia verdadera de la simplicidad: la aceptacin del hecho de que no podemoslograr nada de valor sin la ayuda del sabio, y que el confiar en planear y tramar bloquean su ayuda.

El recibir este hexagrama puede significar tambin que la mejora de otro parece mayor de lo quees realmente y que no debemos dejarnos guiar por las apariencias. El cambio que observamos slo es denaturaleza superficial ("l muda en la cara", como dice La revolucin, hexagrama 49), hecho debido a la presin y no a la comprensin interior y a una eleccin firme de seguir el bien.
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_10/hexagrama%2049-Ko%20(La%20Revoluci%C3%B3n).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_10/hexagrama%2049-Ko%20(La%20Revoluci%C3%B3n).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_10/hexagrama%2049-Ko%20(La%20Revoluci%C3%B3n).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_10/hexagrama%2049-Ko%20(La%20Revoluci%C3%B3n).docx

8/11/2019 Hexagram a 22

24/98


24

Christopher Markert (extrado de su libro: I Ching, la frmula nmero uno para el xito)

Las personas sienten una sed natural de belleza. Gustan de los entornos bonitos, quieren una pareja bien parecida, ropa atractiva, diversin elegante y bruidos aparatos que les ahorren trabajo. Cuando

sienten que su vida se est convirtiendo en algo rutinario, gris y aburrido, intentan generalmente sustituirel elemento que les falta aadiendo un adorno superficial. Esperan que la vida recupere su anterior bellezasi se compran un reluciente vehculo nuevo, ropa a la ltima moda o un buen suministro de bebidas in-toxicantes, o si empiezan una nueva relacin amorosa.

Pero, si bien todas estas cosas pueden aadir un toque agradable a una vida por otro lado satisfe-cha, no crean felicidad por s mismas y la sensacin de novedad pronto se desvanece. La verdadera felici-dad empieza en la persona, o en los niveles ms profundos del ser, a travs de la armona con el yo inter-

ior y el orden csmico.Cuando las personas y las cosas poseen esta armona innata entre forma y contenido, son bellas de

una manera natural y no requieren adornos adicionales. Las plantas y las flores, por ejemplo, son hermo-sas porque constituyen "soluciones elegantes" de la naturaleza: sus formas y colores son funcionales. Lomismo puede decirse de las herramientas y los edificios realmente bien diseados y funcionales. Y las personas que estn en armona con su naturaleza interior y llevan a cabo una funcin importante en lavida irradian belleza incluso cuando van vestidas con ropa de trabajo.

Del mismo modo, las personas pueden entretenerse mutuamente con una conversacin agradable ydivertida. Sin embargo, cuando hay que llevar a cabo proyectos y tomar decisiones importantes, se impo-ne un enfoque ms prctico.

Enrique Zafra (extrado de su libro: I Ching, entre el azar y la posibilidad )

La belleza exterior y la forma material, adems de poseer una naturaleza efmera y transitoria, tie-ne un valor relativo segn la poca o la cultura en la que nos encontremos.

Embellecer exteriormente, adornar o simplemente dar forma a algo o a alguien, puede hacerse portantos motivos y razones como sentimientos o emociones queramos despertar en quien o quienes lo con-templan.

Gustavo Andrs Rocco (extrado de su libro: claves para comprender e interpretar el I Ching )

Cuando la pregunta refiere al Qu:

Pi nos dice que en lo externo, es decir, en lo formal, las cosas estn debidamente presentadas, sin

ostentaciones, sino ms bien de una manera sencilla pero decorosa, con la gracia suficiente.

8/11/2019 Hexagram a 22

25/98


25

Cuando la pregunta refiere al Porqu:

El porqu de Pi refiere a que todo acto o toda cosa que se exponga a los ojos de los dems, necesa-riamente tiene que ser presentada de acuerdo con una forma que la defina de la mejor manera posible.

Cuando la pregunta refiere al Cmo:

Pi nos indica que no debemos caer en la aparatosidad, sino guardar una postura moderada en lasformas, lo que no implica descuido sino todo lo contrario, ms bien delicadeza que le da categora a losdetalles. En lo posible, se tratara de distinguirnos sin ser ostentosos.

Cuando la pregunta refiere al Cundo:

Pi nos lleva a un momento no espontneo sino predeterminado, donde cada instante responde a

una pauta. Es un tiempo protocolar, tal vez ceremonial. Pi implica un periodo que ya tiene asignado uncomienzo y un fin, ms precisamente es una secuencia elegante.

El instante de Pi es cuando algo se hace con el fin de agradar .

Cuando la pregunta refiere al Dnde:

Pi nos ubica en un lugar que bien puede ser distinguido, aunque no necesariamente lujoso. Es unsitio correctamente ordenado y decorado, pero sin llegar al exceso, precisamente cada elemento realza las

formas que configuran la estructura y la muestran en todo su potencial. Pi es un mbito en s agradable,lindo, con gracia, tal vez coqueto, pero en ningn caso la esttica es una garanta de lo all producido, esdecir, no necesariamente la forma hace al fondo.

Entre las muchas cosas, Pi, puede tratarse de un saln, de una casa, de un comercio, de una galerao simplemente de cualquier sitio medianamente decoroso.

Cuando la pregunta refiere al Quin:

Pi nos describe a alguien en s elegante, o en todo caso lo que se dice: bien parecido, o al menoscon gracia. En Pi vemos a una persona afable, con cierta distincin, aunque tal vez no se pueda esperar deella mucho ms que eso. Pero podramos tambin ver a alguien acartonado o superficial.

Guy Damian-Knight (extrado de su libro:The I Ching on business and decision-making )

Prediccin:[Somera visin del significado de cada hexagrama, especificando si la posicin es favorable o no y el porqu]

xito superlativo. Opinin creativa, expresin artstica. La posicin es muy propicia. (Vase elhexagrama 50: El Caldero)

Modalidad especfica:[Sumario de lo que debe hacerse o atenderse, o meditar cuidadosamente; esto ayuda a enfocar lamente a la hora de actuar ]
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/6%20hexagramas%20(negros)%20derivados%20de%20Sun/hexagrama%2050-Ting%20(El%20Caldero).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/6%20hexagramas%20(negros)%20derivados%20de%20Sun/hexagrama%2050-Ting%20(El%20Caldero).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/6%20hexagramas%20(negros)%20derivados%20de%20Sun/hexagrama%2050-Ting%20(El%20Caldero).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/6%20hexagramas%20(negros)%20derivados%20de%20Sun/hexagrama%2050-Ting%20(El%20Caldero).docx

8/11/2019 Hexagram a 22

26/98


26

Ilustrar ideas, iluminar pensamientos, explicar y darle forma a las cosas. Tratar asuntos culturalesy servicios orientados a la cultura. Prometedor.

Ambiente:[Determina el clima o tono del hexagrama, contribuyendo a la comprensin del color o la sensacin del momento]

Agradable y muy luminoso. Altamente favorable.

Modelo conceptual:[Hay palabras clave en cada modelo conceptual para potenciar las asociaciones y que contribuyan a lariqueza del dilogo mental que tiene lugar en cada consulta]

Aqu nos ocupa el arte, la simetra, la manifestacin externa de las realidades internas, la creacinde lo bello, la autntica unin de la idea y la forma. (Vase el modelo conceptual del hexagrama 2: LoReceptivo, para una explicacin sobre la relacin existente entre lo creativo y lo receptivo, dentro delesquema de las cosas)

J. H. Brennan (extrado de su libro:la magia del I Ching )

La interpretacin:

Aunque en la elegancia tiende a atraer el xito, slo ha de tomar accin en asuntos discretos.

La situacin:

Puede y debe lidiar elegantemente con los problemas diarios, pero esta actitud probablemente no

sea suficiente para confrontar asuntos controversiales. John Tampion, Maureen Tampion, Karen Hughes y Judy Fox (extrado de su libro: An illuminated I Ching )

La belleza en la Naturaleza y en los asuntos del Hombre es una cosa maravillosa, y puede promo-ver pequeos xitos. Por s sola no tiene la fuerza y la resistencia necesarias para conseguir los grandesxitos. La contemplacin de la armona grcil, no obstante, permite el progreso en todas las cosas.

Judica Cordiglia (extrado de su libro: I Ching el libro del orculo chino)

Brillar . El profundo sentido del hexagrama est dado por la estructura que nos invita a cuidarnosde los entusiasmos demasiado fciles (Kan), de las apariencias brillantes que a menudo ocultan una reali-dad muy diferente (Khn), quiz inferior a las propias expectativas. Mientras que Shih Ho discuta lasrealizaciones prcticas, Pi se detiene a considerar las formas oportunas para efectuar estas realizaciones,formas que tienen siempre una gran importancia en la obtencin de los efectos deseados. No obstante, losresultados slo sern duraderos si, a la fuerza persuasiva de las palabras, corresponde la rectitud de lasintenciones (Kan), por lo tanto, no sern dos casos separados (Li), sino dos factores que se compensan enun comportamiento sabio y equilibrado. El sistema de comportamientos que compone el Universo, los delespritu y los de la materia, encuentra su correspondencia en el pensamiento de Confucio y de Lao-tze, enla pintura T'ang, en el arte de las cermicas Ming, en la poesa, la historia, la leyenda y en la literatura
http://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/2%20hexagramas%20(verdes)%20derivados%20de%20K%C2%B4un/hexagrama%202-K%C2%B4un%20(La%20Tierra).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/2%20hexagramas%20(verdes)%20derivados%20de%20K%C2%B4un/hexagrama%202-K%C2%B4un%20(La%20Tierra).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/2%20hexagramas%20(verdes)%20derivados%20de%20K%C2%B4un/hexagrama%202-K%C2%B4un%20(La%20Tierra).docxhttp://localhost/var/www/apps/conversion/tmp/2%20hexagramas%20(verdes)%20derivados%20de%20K%C2%B4un/hexagrama%202-K%C2%B4un%20(La%20Tierra).docx

8/11/2019 Hexagram a 22

27/98


27

oracular. La teora de las correspondencias se halla incluso en la base de la ms antigua filosofa china,que jams ha distinguido entre materia y espritu, y a la que siempre ha sido ajena la nocin de alma, esdecir la idea de una esencia enteramente espiritual opuesta al cuerpo, como al conjunto de cuerpos mate-riales

Tiempo deaclarar : las formas exteriores no son determinantes para el xito de una relacin, o elcumplimiento de un programa, pero tampoco habr que dejarlas de lado, ya que juegan un papel bien de-finido en el curso de toda tratativa. El garbo, la gentileza, la educacin, en una palabra, el respeto a las personas con las que debemos tratar, o la prudencia al afrontar una situacin incmoda, nos permiten superar las primeras dificultades, nos ayudan a comprender, tienden a aclarar las ideas. Aclarar es preci-samente uno de los significados de Pi, y para aclarar hay que proponrselo, aceptar las dificultades de la

investigacin, hacer en el sentido ms amplio del trmino.Esto es lo que nos sugiere la frmula sapiencial.

Lee Tuan (extrado de su libro: I-Ching )

La Gracia, la forma bella, es necesaria en toda unin para que sea ordenada y amable y no catica.

La gracia aporta el xito, pero no constituye lo esencial. En el trigrama inferior una lnea blanda,el fuego, se introduce entre dos trazos fuertes y los embellece. En el trigrama superior, la lnea fuerte, lamontaa, se sita dominante en la cspide. En la vida humana la forma bella consiste en el orden y laarmona. El signo indica una belleza quieta.

LiSe Heyboer (extrado de: I Ching, book of the moon)

POT OF HERBS. Adorning, expansion Small harvest: pro-ceeding using a sounding rod

(The great image says:) fire below the mountain: budding.The noble one has insight in many people's affairs without daring to judge in legal cases

Beauty is Qi showing. When life-energy is present, colors become living andwarm, proportions become like the golden section, balance will be created. All comingfrom out the inner life. A beautiful face or a rich fur, lustrous leaves and flowers, a splendidstream or forest or landscape, they all talk about their inherent health.

Energy and beauty belong together.

B: The character represents a flowering plant, which means brilliant, ornate, tohonor. Pronounced 'ben' it is ardent, brave, energetic. Truly "flower power".
http://www.anton-heyboer.org/i_ching/index.htmlhttp://www.anton-heyboer.org/i_ching/index.htmlhttp://www.anton-heyboer.org/i_ching/index.htmlhttp://www.anton-heyboer.org/i_ching/index.html

8/11/2019 Hexagram a 22

28/98


28

B: bright, decoration, brilliant, bright, luminous, ornate, to honor, adorning. Pronounced ben1:ardent, brave, energetic, strenuous, to forge ahead, to blossom out, zest. Pronounced fen2: great. Pro-nounced fen4: defeated. Also in an inscription used for a kind of sacrifice.

Maestro Yan-Kuang (extrado de su libro: Mtodo de adivinacin por el I Ching ) Sentido general: el de adornar y regularizar; es la clasificacin de las cosas, el ordenamiento de los

seres, los principios de orden de los superiores y de los inferiores. Este hexagrama se compone de lostrigramas Ken sobre la montaa sobre el fuego; la montaa es el lugar de unin de los seres; abajo est elfuego que ilumina y vuelve visible la cima alumbrando todo y mostrando as el orden de los seres y de lascosas. Los seres as ordenados son libres pues sin reglas y bases nada es estable. Hay una pequea ventajaal avanzar, cada cosa est ubicada segn su condicin; la suavidad maleable viene a determinar la apa-

riencia de la dureza enrgica, la positividad disfruta de la asistencia de la negatividad, hay libertad de co-municacin y de penetracin. El fuego que ilumina es el smbolo de la inteligencia que no pronuncia jui-cio definitivo basndose en las apariencias que desnaturalizan la realidad. El resultado ser poco slido,se haga lo que se hiciere.

Michel Gall (extrado de su libro: I Ching, la Biblia china)

En bi, el fuego est colocado debajo de la montaa. La ilumina hasta la cima pero no da necesa-riamente una imagen exacta de ella. Las llamas, en sus resplandores cambiantes, pueden enmascararabismos o asperezas insospechadas. Paralelamente, el aspecto exterior del hombre puede enmascarar suverdadera personalidad. La inteligencia quiere que no pronunciemos ningn juicio definitivo apoyndo-nos en simples apariencias.


La GRACIA en forma inmvil sugiere que el momento est aislado en el tiempo. Aunque puedever la autntica perfeccin que podra darse en la situacin de su pregunta, no est necesariamente en

consonancia con la realidad. Est tratando con idealismos. No hay redencin en sus ilusiones, por muyfervientemente que las sienta. La perfeccin de los cielos ha puesto estrellas en sus ojos.

Existe ahora un momento perfecto de forma esttica y equilibrada. La multiplicidad de sus expe-riencias actuales puede ser vislumbrada como un cuadro quieto y brillante. Esta elegancia que todo loinvade es placentera para el corazn, aporta claridad a la mente y da tranquilidad al alma. Se halla en unestado de GRACIA. Contemplando el entorno con el punto de vista extraordinario que le ofrece este,tiempo excepcional, tendr una visin de la perfeccin posible en el mundo. Sin embargo, los intentos

ambiciosos de lograr esa perfeccin seran un error, pues sera el peor de los idealismos. Utilice este mo-

8/11/2019 Hexagram a 22

29/98


29

mento efmero de GRACIA para contemplar y refinar slo su entorno inmediato. No tome ahora ningunadecisin de importancia.

Su mundo social se desplegar en lujosa ceremonia y su conciencia de la posicin quedar mejo-

rada por acontecimientos sociales tradicionales. No olvide que ahora el nfasis est en la forma ms queen el contenido. No confunda ambas cosas. El equilibrio perfecto de la GRACIA y la perfeccin fabulosaque le ofrece terminarn por pasar. Estas perfecciones slo son tiles para adornar el momento presente. No deben ser utilizadas para determinar y dar forma al futuro. En los ideales de belleza y GRACIA hay peligros y cadas inherentes.

En materias mundanas, siga con sus principios y prioridades. Este estado de GRACIA puede apor-tar una nueva sofisticacin a los asuntos de negocios o poder, lo que puede ser utilizado para mejorar de

posicin. Sin embargo, si hay que tomar decisiones significativas o de largo alcance, ahora no es el mo-mento. Utilice este estado de GRACIA slo para progresar en reas como las relaciones pblicas y laimagen pblica.

En sus relaciones personales est alcanzando alturas de idealismo. Su apreciacin de la esttica enel amor puede colorear la percepcin de todas las reas de su vida. No hay nada errneo en ello. Sin embargo, tenga en cuenta que est percibiendo ahora los aspectos ms idealistas del amor, y que las preocu- paciones rutinarias pueden producir cierta desilusin. Aunque un poco de GRACIA emocional es algo

bueno en cualquier relacin, no es la base ni para el matrimonio ni para el divorcio.

La GRACIA es un tiempo enriquecedor para la autoexpresin y el desarrollo interior. Los queestn comprometidos en tareas creativas o artsticas encontrarn gran satisfaccin en su trabajo. Es untiempo de inspiracin en el que las ideas fluyen y el mundo parece detenerse. Lo que ahora se produce dala impresin de estar inspirado por la divinidad. Este momento de GRACIA debe ser disfrutado por el placer y buena fortuna que aporta, pero no debe convertirse en la experiencia axial para un cambio radi-cal. En lugar de ello, contemple la perfeccin del momento y deje que su ser se pierda en la rara tranquili-

dad de la GRACIA.

Reginald H. Wilson (extrado de su libro: I Ching )

Base (o sentido global de la respuesta):

La meta se alcanza, conservando la apariencia esperada de la sociedad. Es fundamental llevar eladorno, la apariencia, pero la conservacin de los sustancial, lo interior es an ms importante. xito en lo pequeo. Persistencia y no meterse en los legales de gran envergadura.

8/11/2019 Hexagram a 22

30/98


30

Tono (o matices fluctuantes que puedan influir):

Cierta vanidad y respecto para con las normas en lo social. Como entrada esta postura es la nica posible si se busca un xito en algo de importancia. La meta se alcanzar.


El signo muestra el fuego que surge de la tierra y llamea hacia arriba: ilumina y embellece a lamontaa. La Gracia es necesaria en toda unin para que sea ordenada y amable. Es un "primer estado" entodas las cosas. La Gracia ms elevada no consiste en adornos externos, sino en el surgimiento de la ma-teria original, que luego es embellecida por la elaboracin de la Forma.

La Gracia aporta el xito, mas, no es lo esencial, es tan slo la ornamentacin, por lo cual se debeaplicar moderadamente. El trigrama inferior: una lnea blanda entre dos lneas fuertes las embellece; ellasson la esencia, la blanda es la forma embellecedora. En la vida humana la belleza se encuentra en los or-denamientos slidos, firmes como montaas que se tornan amables gracias a la clara belleza. En lo espiri-tual este signo presenta una belleza quieta: en el interior claridad y en lo exterior quietud. Es la quietud dela contemplacin. Contemplacin del mundo, en calma, sin codicia, sin lucha por la existencia. En locreativo es el mundo del arte. "La Gracia" es un "estado divino".

Generalidades:

Signo del Reposo o del Retorno. Caminar en gracia. Humildad y Mansedumbre. Puesta en prcticade La Gracia. Restablecimiento bajo los rdenes cannicos. Grandeza en lo pequeo y en los detalles.Contemplacin en la Obra. Gracia es Amor y Justicia. Gracia es Fe. Adems de la Gracia en el sentido dela belleza, se extiende a ornamentacin, coloracin natural. Se relaciona con las formas, no con los conte-nidos. Bsqueda de la belleza en el arte. En el Sujeto es un estado de tranquilidad mental, producida poruna comprensin terica de la realidad que sirve para llevar a cabo pequeas cosas, trmites y movimien-tos corrientes. Buen tiempo para disipar obstculos que dificultan la visin de la verdad, de las formas,

hechos y personas. Por la Gracia no se alcanza a percibir los contenidos, solamente las formas. La Graciaes una ddiva que se ofrece, pero sta no se activa, ni manifiesta, si no se acepta con Fe y si no se la tomatal cual La Gracia es.

Comentario:

La traduccin de Pi, adems de La Gracia, en el sentido de belleza, se extiende a ornamentacin,coloracin natural. Tiene relacin con las formas y no con los contenidos. Es la bsqueda de la belleza enel arte. En el plano del Sujeto abarca un estado de tranquilidad mental derivada de una comprensin teri-ca. Este conocimiento de la realidad es til para poner en accin pequeas cosas, sobre todo trmites ymovimientos corrientes. Buen momento para disipar la acumulacin de detalles que entorpecen la visin

8/11/2019 Hexagram a 22

31/98


31

general. La contemplacin de una forma es efmera si no se conoce el material que ha dado vida a esa belleza exterior; las apariencias engaan. Aqu el amor viene hermanado con la justicia. La justicia esobjetiva y trata de ver los hechos y personas tal como son; en el cario y amor humano existe gran partede subjetivismo emanado de los sentimientos y necesidades afectivas.

En cuanto a respuesta en una consulta espiritual se hermana con el signo 20 y representa uno delos Hexagramas ms reposado de los 64. Es un modo de contemplacin entre las formas y sus manifesta-ciones, y los contenidos y su esencia. "La Gracia es una ddiva de Dios que el Cielo entrega sin que elHombre la solicite, ni espere".

En el plano de las relaciones es un signo que llama a no quedarse en las apariencias y en el forma-lismo: un exceso de nfasis en lo externo sin duda que va en desmedro de los valores, principios y causas

fundamentales que constituyen el espritu de cualquier unin. S

Hexagram a 22

Documents

Transcript of Hexagram a 22