GentDoctrina política de San Martin a través de su correspondenciaa. Doctrina Política de San...

7/24/2019 GentDoctrina poltica de San Martin a travs de su correspondenciaa. Doctrina Poltica de San Martin a Travs de

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JORDAN B GENTA

L I C ; E D M U P J D OCELGHCH VULABW

d i r e c t o r

EDITORIAL NUBVO ORDEN

B U E N O S A I R E S


2/105

N D I C E

PG .

In t r o d u c c i n

Sobre el Poder Poltico 9

Cap tu lo I

S an M a rtn y la P oltic a N ac io na l . . . U G

Cap tu lo I I

Sa n M artn y la p oltica . In terna cion al . . . . -

E p l o g o

Justificacin de la dictadura de Rosas y de un

nueva restauracin de las leyes

Ap n d i c e I

San M artn y la religin OS

Apndice II

El enemigo ms implacable de San Martn 10 )

Bibliografa III


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EDHND SELOCSVILLA SINO

Lcsncafio en Filosca

Aperto en Relaciones Hnaasaa

y Personal


4/105

IN T RODU CCIN

S O B R E E L P O D E R P O L T I C O

La Guerra Revo luc ionar ia desencadenada por e l

Comunismo en nues t ra Pat r ia , ha concent rado su

acc in o fens iva y obten ido sus me jores x i t os en

la clase inedia. Ent indase bien que dec imos en la

clase m edia y de-scle ha ce casi m ed io s iglo , po rq ue la

c l as e p r o l e t ar i a o br e r o s y c am p e s i n o s , h a t e -

n ido que esperar a Pern para su mov i l i zac in in -

tegral en la conciencia marxista y en la lucha de

clases. Hasta el ao 1946, la inf luencia de los agi-

tadores pro fes ionales no pudo t rascender e l marco

de las gran des c iudades y c entros fa br i les de c ierta

importanc ia .

El soc ial ismo, e l anarquismo y e l comunismo en

sus d iversas expres iones , no haban logrado pene -

trar e l campo argent ino ni , en general , en e l inte -

r io r de la Pat r ia , sa lvo a lgunos f o co s ins ig n i f i -

cantes.

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El f racaso de la acc in revo luc ionar ia de l pro -

letar ia do urb an o, cuyo p unto culm inante fue la -Se-

mana Trgica de enero de 1919, contrasta con e l

x ito cont inental de la Reforma Universitaria, in i -

c iad a en Cr dob a, e l ao 1918.

La grav i tac in sobre la menta l idad y e l carc -

ter de la c lase media, ha s ido determinante , incon-

trastable y dec is iva, despus de 47 aos de pro-

gres iva sov ie t i zac in de l gob ierno univers i tar io

has ta cu lminar en lo s conse j os t r ipart i t os (pro fe -

sores , egr esa dos y estudian tes ) ; y lo que es to da -

v a ms des t ruct ivo ideo lg i camente , la contamina-

c in general izada n los pro fes ionales univers itar ios ,

as como en los docentes pr imarios , secundarios y

super iores , por el espritu dialctico d e la R e f o r m a

Univers itar ia con su tr i lerna de negaciones radi -

c a l e s : anticlericalismo, antimilitarismo y antiimpe-

rialismo yanqui.

La inte l igenc ia argent ina i lus t rada magis t ra -

dos , fun c ion ar ios , pro fes ionales , pro fe sore s , t cn i -

cos , empresar ios , po l t i cos, es l ibera l , marx is ta o

promarx is ta , con pocas excepc iones . Hasta l o s que

se co nf ies an cat l icos y pract ican e l culto , en pr o-

porc in crec iente , estn v ic iados por ese espr i tu

subvers ivo , ant i j e rrquico y progres is ta . Ex is t e una

notor ia proc l iv ida d igual i tar ia , popul i s ta , i zqu ier -

dista, manif iesta en todas las clases sociales y en

todos los part idos po l t icos . Tan grave s i tuacin se

debe a la inf lue nc ia secu lar- del laicism o esc ola r y ,

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pr inc ipa lmente , de la Re forma Univers i tar ia de l

18, sobre lo que va qu eda ndo de l ant iguo pa tr ic iad o

y los descendientes de inmigrantes .

Es to s ign i f i ca que en lugar de su func in normal

de equi l ibr io , la po de ros a c lase media a rge nt in a de

ext racc in pro le tar ia en pr im era o segunda gen e -

r ac i n , ha sido proletarizada en sentido marxista,

por obra de la escuela, la cultura y, sobre todo, por

la Universidad Nacional. Su ascen so en el plan o

soc ia l - e conmico (mi h ijo, el doctor), co in c ide con

el espr i tu plebeyo , vulgar y ut i l i tar io que lo reba-

ja ante sus propios o jos y lo hace presa fc i l de l

resentimiento nihilista.

La enseanza p r iv ad a no escapa a esta reg la ,

como lo prueba e l g ran porcenta je de j venes egre -

sados de los inst i tutos cat l icos , por e jemplo , que

se ale jan def init ivamente de la Ig les ia .

Claro est que la escuela no puede compensar e l

mal irreparable que resulta de la des integracin de

la fam il ia po r obr a de l l iberal ism o o f ic ial .

Nues t ra pequea burgues a un ivers i tar ia cons -

t i tu ida en c lase d i r igente y gobernante , e s s impat i -

zante o id iota t i l en la Guerra Revolucionaria , salvo

las excepc iones que con f i rm an la reg la . N o puede

ser de otro modo despus de l lavado de cerebro re-

formista, aunqu e sean pro fes iona les com petentes

por su preparac in c ient f i ca y t cn ica .

As como e l ant iguo pat r i c iado fue degenerando

en o l igarqua, a medida que ale jaba a sus hi jos de l

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servic io de Dios y de las armas , la nueva c lase d i -

r igente un ivers i tar ia degenera en ins t rumento de

la Revo luc in comunis ta amer icana .

La histor ia es irrevers ible . No hay pos ibi l idad de

re torno n i de recuperac in por medio de ins t i tu -

c ione s l iberales y anr qu icas que . expo nen al pas a

todos lo s v ientos desv as ta dore s ; t am poco por med io

ele ho m br es y de sectore s socia les de squ iciad os en

su mente y en su corazn.

Hugo Wast nos advert a ya en e l ao 1935 que

"nuestros escritores han descompuesto la sangre del

mundo cr i s t iano inyec tndo le el veneno del l iber a-

l ismo. Liberal ismo en la f inanzas que es la doctr i -

na de l oro y de l l ibre cambio ; l iberal ismo en po l -

t ica , e l sufragio universal ; l iberal ismo en re l ig in,

es dec ir , ensea nza ob lig at or ia y at ea . . . (as estos

p a s e s )

u

con sus constituciones van como buques

desma ntelados al azar de los vientos y de las co-

rrientes" ( " O r o " ) .

La tarea v ital ms urgente es la rehabi l i tac in de

la inte l igencia i lustrada en e l hbito teo lg ico y

metaf s ico , en e l sent ido de la medida de la jerar-

qua y de la dist incin, en el arte soberano de la

definicin . Y en el orden p r ct ico , l ibera rla del mi-

to populista, ace rca de l or i ge n, natu raleza y leg i -

t imidad de l Poder po l t ico , sea de base jacobina o

suarista .

' La pers is tencia end m ica de l populismo a pa rt ir

de la Revo luc in de Mayo , ha compromet ido inva-

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r l b i lm en te ' en cada nuevo en sayo p o l t i co , la un i -

dad, la paz inter ior y la prosperidad material de

la Nacin; esto es las ex igencias de l Bien Comn,

f in de l Poder y , por lo tanto , " causa pr imera y pr in-

c ipa l de t odas " (Vi t or ia ) . Ms t odav a , e l re t orno

demagg ico a l supues to "gob ierno de l pueblo por

e l pueblo " , no ha hecho ms que anarquizar , subver -

t i r , miserabi l i zar y pos tergar a la Gran Argent ina

que debemos ser , por todos los dones y bienes que

Dios ha prod igado a nues t ra t i e rra .

El mito popul is ta sobre e l Poder po l t ico , se co -

noce h is t r i camente con el nom bre de

soberana

popular, un cont rasent ido m an i f ie s to porq ue s i a l -

guien no puede e jercer la soberana po l t ica es e

pueblo en su total idad. Es ev idente que la mult i tud

toda no puede leg is lar ni dec idir , n i administrar

jus t i c ia por s misma. Lo pueden hacer uno , pocos

o muchos , para e l b ien de todos .

Ta m po co el Su f ra g io puede ser un iversa l , com o

expresa la f rmula abs t rac ta , consagrada por la

adulacin de las masas . Se apl ica -s iempre , necesa-

r iamente , con l imitac iones , a l menos de edad y ap-

t i tudes mnimas , por ms extenso que se pretenda

conceder lo .

Lo grave es que el mito populista n o slo est

arraigado en las masas pro letar ias y estudiant i les

como una creencia f irms ima, s ino en los estadistas

que se usan : acadmicos , t e logos , f i l so fos , jur i s -

tas , l i teratos y o f ic iales de Estado Mayor , con muy

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contadas excepciones . Y esto a pesar de que la ex-

per ienc ia h is t r i ca , en n ingn t iempo y en n inguna

parte , documenta un s lo caso de democracia pura

o gobierno de l pueblo por e l pueblo . Tampoco se ha

visto jams una real soberana que se t rasmita de

ab aj o hac ia arr ib a, sea a t tulo pre car io o con ca-

rc ter permanente ; y menos que su t i tu lar y pro -

pietar io por derecho natural , invl ido e impedid?

de e jercer la por s mismo, la de legue a supuestos mi-

nistriles

que gob iern an en su nom bre , ba j o su con -

tro l y removibles a su arbitr io . Tan s lo en modo

de ficcin pura, to talmente al margen de la real idad,

se ha a busa do de- esta retr ica dem ag g ica y adu -

lator ia .

La verdad es que no se concibe que Dios el So-

berano abso luto , e l Rey de reyes, haya puesto d i -

rect am en te en m anos de un su jeto inepto po r s

mismo, un bien tan prec ioso , de l icado y d i f c i l de

usar para e l f in debido . Ser a e l co lmo de la impru-

den cia que hubiese const i tuido en pr im er t i tular

y depos itar io inmediato de l Poder po l t ico , a quien

no puede e jercer lo de hecho . Es como poner un ar-

ma pel igrosa en manos de un nio que no sabe ni

puede usarla bien.

La torpeza es de los hombres , proc l ives al error

y a la peor de las ignorancias, que han olvidado el

ar te de de f in i r y se prod igan en vu lgar idades ab-

surdas , en f rases que son cont rasent idos mani f ie s -

t o s c o m o soberana popular, pueblo soberano, vo-

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lunad del pueblo y otr as po r el estilo. Y po r esta

pendiente se cae en el r idculo de nuestros polt icos

y norm alis tas qu e repiten el d ispa rate de Sar m ien -

t o : "Hay que educar al soberano".

Cualquier anal fabeto que no tenga estragado e l

sent ido comn, es capaz de advert ir que un sobera-

no educa, d ir ige , gobierna. Comprende que no pue-

de ser un ignorante ni un indigente , neces itado de

as istencia , de educacin, de or ientacin, porque en

ese caso , no ser a un soberano , s ino un subdito ; no

sera el seor que manda, s ino el s iervo que obe-

dece.

Quiere dec ir que la soberana no res ide inme-

d iatamente en la comunidad t oda ; n i procede de

Dios a los que gobiernan e l Estado , por intermedio

del pueblo en bloque o de toda la mult itud. No hay

en el origen de la autoridad polt ica en los Estados

h is tr i cos , nada seme jante a una democrac ia natu -

ral espontnea, preexistente e inst i tuida por e l

m i s m o D i o s .

Antes de que irrumpiera en e l escenario de la

histor ia europea la corr iente jacobina, en v irtud de

una err n ea inter pre taci n del pensam iento de San -

to Toms, buena parte de los esco lst icos espao-

l es S o t o , M o l in a , M ar i an a .

.

Azp i lcueta y , sob re

todo , e l j e su ta Franc is co Surez, ha ins is t ido

en una teor a popul is ta sobre e l or igen y la leg it i -

midad de l Poder . La co incidencia en nuestra breve

His tor ia Nac ional de ambas corr ientes ideo lg i cas ,

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igualmente popul is tas a pesar de su radical opo-

s ic in en cuanto a la fuente pr imera de la sobera-

na, les ha hecho jugar e l mismo papel negat ivo y

anrqu ico en sus consecuenc ias pr ct i cas .

Ac laramos , desde ya , que e l mayor de l o s jur i s -

tas hispanos , aunque no e l de ms vasta inf luencia ,

e l domin ico Franc is co Vic t or ia , nos ha de jado en su

Relecc in sobre la Potestad Civil, u n a t e o r a j e r r -

quica y ant ipopul is ta que completa en estr icta f i -

de l idad , la f i l o so f a po l t i ca de San to Tom s .

Suaristas y jacobinos se confunden entre s y han

contr ibu ido , por igual , a con fundir a las suces ivas

generaciones argent inas . En la prct icay la po l -

t i ca es una p rct i ca prud enc ia l , - s e prod ucen re -

sultados idnticos, tanto s i se declara que el Poder

"v iene o r ig inar iamente de l pueblo " , como s i s e l o

hace proceder de Dios para t ransmit i r lo a l o s go -

bernantes por intermedio de l pueblo .

Histor iadores cat l icos y l iberales , rev is ionistas

y o f i c ia l i s tas el P . Fur long , S ierra , Palac io , Le -

vene , Mit re , Lpez , e t c ., co inc iden en una inter -

pre tac in popul i s ta de la Revo luc in de Mayo .

As , por e j emplo , para Mit re "El Contrato Social"

de Rousseau es e l evangelio de la Revolucin de M a-

yo. En cambio , e l P . Fur long ha escr i t o un docu-

mentado ensayo para probar que "Francisco Surez ,

fue el filsofo de la Revolucin Argentina de 1810". '

Unos y otros pueden i lustrar las respect ivas tes is

con test imonios irrecusables . A Mitre le hubiese

r.

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bastado r eco rda r el pr log o del .Dr. M ar ian o M o-

reno , Se cre tar io de la Junta, a la edic in caste -

l lana de El Contrato Social que h izo im pr i m ir en

Bu enos A ir e s : " su au tor , Juan Jacobo Rou sseau ,

fue qu iz e l pr imero que d is ipando comple tamente

las t inieblas conque e l despot ismo envolv a sus

usurpaciones , puso en c lara luz los derechos de los

p u e b lo s . . . y l o s pueblos aprendieron a bu scar en

el pacto social la raz y nico origen de la obedien-

ci a . . . todas las clases, tod as las eda des, tod as fes

cond ic iones part i c iparn de l g ran bene f i c io que t ra -

jo a la t ierra este l ibro inmortal , que ha debido pro-

ducid a su autor el justo t tulo de legislador de las

N ac i o n e s " .

Es te precedente y o t ros anlogos de Monteagudo

y Riva dav ia , po r e j emplo , nos permiten com pre n-

der que Mitre insista en el Captulo 1? de su

His-

toria de San M artn: ".. . apenas consumada la Re -

vo lucin inic ial de 1810, El Contrato Socia.h de

Rousseau es su evangel io , y obedeciendo a sus ins -

t intos se acer can a la fue nte de la sobe ran a n a-

t u r a d e qu e m a n a la R e p b l i c a . . . L a R e v o l u c i n d e

1810 asume espontneamente desde e l pr imer da ,

f o r m a p o p u l a r e s . . . " .

Ju l io B . Lafont en su

Historia de la Constitucin

Argentina ( C ap . V I ) , e x p o n e el m i s m o p e n s am i e n -

to po l t ico al concluir que "estaba consumada la re -

vo luc in jur d i ca , pues el pueblo reasum a el Poder,

recado en l despus de la d iso lucin de la Jun-

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ta Central y e l desconocimiento de l Conse jo de

R e g e n c i a y

gobernaba constituyendo por s su go-

bierno".

El doc tor Ricardo Levene no ha encont rado ,

a pesar de su notor ia tendencia l iberal , inconve-

n iente a lguno en re fer i r la in terpre tac in popu-

l i s ta de la Revo luc in de Mayo , a fuentes doc t r i -

narias de la t radic in jur dica hispnica. As es

como no vaci la en sostener que " las ideas hispano-

inc l ianas de la poca de la dominacin espaola pe-

net ra ron en la revo luc in em anc ipad ora . . . Duran-

te el siglo 16 'los telogos y pub licistas hispano

indianos anticiparon los preceptos del dogm a de la

soberana popular y difundieron los principios de

Ila ciencia poltica" (Historia de las Ideas Sociales

Argentinas,

cap. 1 ) .

A cont inuacin e l Dr . Levene se ext iende en va-

gas re ferencias sobre e l aporte de los te logos y ju-

rista s espaoles de los s iglo s 16 y 17, m ezc lan do

los nombres en f o rma equvoca , a l ex t remo de no

acusar la radical contrapos ic in entre la teor a je -

rrquica de Vitor ia y la teor a popul is ta de Surez .

Por otra parte e l P . Gui l lermo Furlong, S . J . ,

como ya hemos ant i c ipado , se empea en probar ,

po r m edio de una abru m ador a docum entac in , qu e :

"S in negar las pos ib les in f luenc ias convergentes

que parten de otros esco lst icos , como de Francis -

co de Vi t or ia , de Juan de Mar iana y de Roberto

Be la rm ino , y muy espec ia lmente de To m s de A qu i -

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no, precursor e inspirador de todos e l los , sostene-

mos que Franc is co Surez , e l j e su ta granadino que

nac i en 1548 y fa l l e c i en 1617 . fue e l f i l so fo .m-

ximo de la Semana de Mayo, e l pensador sut i l que

o f rec i a lo s proc eres argent inos la f rm ula m g ica

y e l s o l id s imo subs t rtum sobre que fundamentar

jur d i camente y cons t ru ir con t oda leg i t imidad la

o br a m a g n a d e la n ac i o n a l i d ad a r g e n t i n a . . . S u r e z

an viva y estaba en todo el esplendor de su gloria

cuando su nombre , sus escr i tos y la fama de su or i -

g inal s im o gen io a po rta ron al Ro de la. P la ta, en

1585. Desde esa le jana fecha, hasta la expuls in de

los jesutas en 1767, fue Francisco Surez e l pen-

sador que inf luy ms intensa y ms extensamente

en estas regiones de l Nuevo Mundu' '

(F. Surez yae.

el Filsofo de la Revolucin de Ma yo).

No pueden discut irse s iquiera estas conclus iones

del P . Furlong; pero tambin es indiscut ible que

la corr iente ideo lg i ca de l popul i smo jacob ino , in -

t roduc ida por la Masoner a en la Revo luc in de Ma-

yo , v ino a conf luir y confundirse con la corr iente

h ispnica de l popul i smo suarec iano .

Las aguas popul i s tas son s iempre turb ias y arras -

tran invariablemente e l lodo de la anarqua y de

la subvers in , invoquen o no a Dios como Soberano

absoluto . Hemos demostrado al pr inc ipio de esta

Int roducc in que , suponer una democracia pnr.a,

natural, espontnea y preexistente a toda forma

positiva de gobierno, no slo es un error terico,


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sino que sai aplicacin resulta funesta en la prc-

tica.

La sim ple lectu ra del pas a je en que el P . F u r-

long- resume f ie lmente e l pensamiento po l t ico de

Surez , pone en evidencia e l contrasent ido que com-

porta Ja l lamada soberana popular :

"Es e l mismo cuerpo soc ia l qu ien deber cons i -

derarse como inves t ido , de una manera inmediata ,

de la autor idad ven ida de Dios , para reg lamentar

e l e j e rc i c io de l poder supremo . A la comunidad per-

fecta corresponde, por tanto, el instituir un go-

bierno poltico

que

responda a las exigencias razo-

nables del cuerpo social entero. De aqu resulta que

en iodos los casos en que la colectividad organiza/la

no conserve el rgimen democrtico puro, por el

/cual

se rige a s misma el pueblo verifica una tras-

misin del poder al gobernante, sea-ste un rey, o

. audiencia, presidente o senado. De esta suerte, el

rector de la comunidad queda invest ido de poder , en

virtu d de l consent imien to de l pue blo , que es un

verdadero pacto ( p o l t i c o ) , por el cual la comuni-

dad perfecta deposita en ma nos del gobernante el

poder recibido de Dios" ( i b i d e m ) .

El subrayado nos per tenece y l o hemos hecho

para des tacar la l g i ca d ia l c t i ca , cont rad ic t or ia , de

l ' m er a a pa rien cia s in ser, en el d iscu rso del P .

Furlong.

Es no tor io que a la comun idad perfecta no le pue-

de coreaponder instituir un Gobierno poltico, por-

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que no sera perfecta sin gobierno. L a c o m u n i d ad

perfecta o soc iedad po l t ica no es una mult i tud dis -

persa, n i una masa informe, ni un conglomerado s in :

o rganizac in ; por e l cont rar io , e s una mult i tud uni -

da , o rganizada , j e rarquizada y , por l o tanto , e f e c -

t i v am e n t e g o be r n ad a . A d e m s , e l r g i m e n d e m o c r -

t ico puro, o sea, e l gobierno del pueblo por el pue-

. b lo , es un imposible de hecho y de derecho ; en

consecuencia , es pura f icc in concluir que "en todos

los casos en que la co lect iv idad organizada no con-

serve e l rg imen democrt ico puro , por e l cual se

r ige a s misma" .

Una co lect iv idad organizada, ni se concibe ni ha

.ex ist ido histr icamente s in un gobierno de uno , de

pocos o de muchos ; pero nunca de todos por todos-

y para todos, porque una mult i tud en conjunto y

en forma directa no puede legislar, decidir ni admi-

nistrar just ic ia ; esto es , no puede gobernarse a s

m i s m a .

N o ins ist irem os nunca dem asiado en que ha blar de

dem ocra c ia pu ra o de soberana popular es re f e r i r -

se a un imposible , a un gobierno que no existe ni

pu ede ex ist ir en la realida d. '

Es verdad que e l popul ismo suarista "se haba

adueado de las mentes r ioplatenses" ; y que las

frmulas jur dicas y los g iros empleados en actas ,

y d iscursos o f ic iales por los hombres de Mayo, do , -

cumentan la tes is de l P . Furlong. He aqu algunos

test imonios i lustrat ivos en e l Cabi ldo Abierto de l

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t ele M a yo de 1 81 0: S aa ved ra advierte "qu e no

del)e quedar duda de que es el pueblo que confiere

Ifr au torid ad o m a n d o " ; Ca-stelli , po r su parte, ha -

bla de " la revers in de la soberana al pueblo" .

Cabe lamentar que e l P . Furlcng no se re f iera,

cu abso luto , a las consecuencias anrquicas y sub-

vers ivas de la prct ica de los pr incipios popul is tas

en la Patr ia que naca a la soberana po l t ica . Los

jacob inos como M oreno , Cas te ll i, M ontea gudo , R i -

vadv ia , Agero , sup ieron aprovecharse hbi lmente

de esa mental idad dominante , para socavar e l orden

y las jer ar qu as t radic iona les h asta el extre m o de

que vein tis iete aos ' des pu s, se imp uso la Dictadu-

ra de Rosas com o una neces idad soc ia l peren tor ia

para restaurar e l orden subvert ido .

Claro est que e l trmino pueblo en las na tu ra -

les ' y autn t icas jer ar qu a s de la Revo luci n de

Mayo, las que protagonizaron ' los hechos dec is ivos ,

no s ign i f i caba la mult i tud ind i f e rente , n ive lada ,

annima, i r responsable , numr ica de l Suf rag io Uni -

versal ni del plebiscito tumultuoso. Nada de eso.

Nada' de lo que aho ra se usa en la retr ica de so-

f i s tas y demagogos .

P.or el contrario , pueblo e ra la comun idad p er -

fecta, e l cuerpo soc ial organizado , j erarquizado y

gobernado por sus j e f es natura les : Rey , v i r rey ,

Gobernador , Audienc ia , Cabi ldo . Y e l Cabi ldo Abier -

t o " se ' in tegra ba se le c t ivam ente con los vec inos de

dist incin.

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La Sociedad r ioplatense era una unidad de or -

den, tan f irme y cons istente que , a pesar de la de-

serc in del V irr ey Sobrem onte , reacc ion un ni -

me y o rgnicamente f rente a l invasor ing ls ,

extranjero y here je , en 1806. Y la neces idad de

la De fensa , impuso la cons t i tuc in de l pr imer Ejr -

c i to Argent ino , la jerarqua mil i tar que sost iene a

la autoridad civil y la suple en caso de quedar va-

cante , tal como ocurr i e l 25 de Mayo de 1810.

A pesar de la mental idad popul is ta , e l pueblo ac-

tuaba j e rrquicamente , por medio de sus j e f es na-

turales ; no e leg idos por la mult i tud, s ino acatados

por ella.

La ent raa anrquica de la doc t r ina popul i s ta

de Surez no cons igu i a f lo rar has ta que el esp-

ritu jacobino, in t roduc id o por la M asoner a , s e h i -

zo sent ir y comenz a inf luir en la conduccin ideo-

lg ica de la Revolucin de Mayo. Despus de 1853 y

hasta el da de hoy, se ha convert ido en el espritu

de la Ar gen t ina o f i c ia l , im pon iendo la l lamada l -

nea Mayo -Caseros , f i c t i c ia , convenc ional , arb i t rar ia .

Frente al popul ismo jacobino o suarista , se le -

vanta, ante todo , la doctr ina o f ic ial de la Ig les ia

Cat l i ca , Apos t l i ca y Romana,

esencialmente je-

rrquica y antipopulista:

"El Poder po l t i co cons iderado como ta l , proce -

de de Dios , y s iempre y en todas partes , procede

23


19/105

e x c l u s i v am e n t e d e D i o s : No hay autoridad sino

por Dios"

( L e n X I I I :

Au M iliea des Sollicitudes).

"Si e l Poder po l t ico es s iempre de Dios , no se

s igue de aqu que la des ignacin div ina afecte s iem-

pre e inmediatamente a los modos de t ransmis in

del Poder , n i a las formas cont ingentes que reviste ,

ni a las personas que son el sujeto del Poder. La

misma variedad de estos modos en las d iversas

naciones , demuestra con evidencia e l carcter hu-

m a n o d e su o r i g e n . . . el

criterium

sup rem o de l

Bien Comn y de la t ranqui l idad pbl ica impone la

aceptacin de estos nuevos gobiernos establec idos

de hecho , sust i tuy end o a los gobiern os an ter ior es

que de hecho ya no ex isten. De esta manera quedan

suspendidas las reglas ordinarias de la t ransmis in

de los poderes, y puede incluso suceder que con

el t i em p o qu e d en abo l i d a s " ( L e n X I I I :

Notre

Consolation).

Quiere dec ir que la leg it imidad de un gobierno

pol t ico no depende , en abso luto , de su or igen; ni

tampoco de que haya s ido e leg ido por las gober-

nados , n i de que tenga, prxima o remotamente , su

consent imiento . Nada puede ser ms conveniente

que gobernar con la aprobac in de l o s gobernados ;

pero no es necesario que se cuente con dicha ap ro -

bacin para que sea un buen go bie rn o . U n p ueb lo

corro m pido , en fer m o , deg rad ado en ma sa po r las

cr is is de sus jerarquas , no cons iente en ser gober-

nado por los pocos buenos que s iempre quedan o

24


20/105

por uno s lo con fuerza suf ic iente que quiera re -

generar lo ; pre f ie re a l demagogo , a l s o f i s ta , a l adu-

ln que es re f le jo y expres in de sus pas iones v i -

ciosas.

Por esto es que la doctr ina pont i f ic ia ins is te en

que e l cr i ter ium supremo de leg it imidad es e l ser -

vicio del Bien Comn; esto es , la realizacin del f in

para que ex iste e l Poder .

Y para que no quede duda alguna pos ible sobre

la incompat ibi l idad de toda tes is popul is ta con la

doctr ina de la Ig les ia , vamos a t ranscr ibir un tex-

to def init ivo de San Po X que completa y prec isa

e l pensamiento po l t ico de su i lustre predecesor ,

L e n X I I I :

"S in duda Le Silln (E l Su rco ) hace der iva r de

Dios esta autor idad que co loca pr imeramente en e l

pueblo ; pero de tal suerte que la autor idad sube de

abajo hacia arr iba, mientras que , en la organizacin

de la Ig les ia , e l Pod er desc iende de arr ib a hacia

abajo . Pero adems de ser anormal que la de lega-

c in asc ienda, puesto que por su misma naturaleza

desc iende , Len XII I ha re futado de antemano es -

ta tentat iva de conci l iac in de la doctr ina cat l ica

con e l e rror de l f i l o so f i smo . Porque pros igue : "Es

importante advert ir en este punto que los que han

de gobernar e l Estado , pueden ser e leg idos en de-

terminados casos por la vo luntad y ju ic io de la

mult i tud s in que la doctr ina cat l ica se oponga o

contradiga esta e lecc in. Con esta e lecc in se de-

25


21/105

i r ;na al gobernante , pero no se conf ieren los de-

rechos de l Poder . Ni se entrega e l Poder como un

mandato, s ino que se establece la persona que lo ha


22/105

a m an d ar p o r m o t i v o s p as i o n a le s " ( S an t o T o m s :

Suma contra Gentiles

, l ib ro 3

9

) .

El orden en cuanto es unidad de lo mlt iple , se

cons t i tuye necesar iamente en una jerarqua. L a

unidad s impl ic s ima de Dios se re f le ja en e l orden,

en la jerarqua, en la justa proporc in que debe

re inar en todo lo creado . Por otra parte , e l orden,

ter ico o prct ico , se expl ica s iempre desde e l su-

perior y , en lt ima instancia , desde Dios que es la

Super ior idad eminente . E l pr imero o e l pr inc ipa l

t iene razn de pr incipio en todos los rdenes y

jera rq ua s . De ah que la mu lt itud c om o tal no

puede ser soberana, ni poseer la soberana; su

derecho de eleccin cua ndo le ha s ido oto rg ad o , no

es ms que una prerrogat iva acc idental y su e jer -

c i c io comporta s iempre a lguna ca l i f i cac in por ms

extenso y universal que se quiera inst i tuir lo . Tam-

poco corresponde a la mult i tud e l derecho de con-

tro l sobre e l gobierno y ni s iquiera podra e jer -

cerlo . Su aptitud es indiscutible para declarar el

mal que su f re ; pero no para encont rar e l remedio .

La prudencia po l t ica es v irtud de pocos y jams

una consecuencia de l

nmero,

p o r q u e r a s m a t em -

t i cas no com unica n con el b ien " (A r is t te l es ) .

E l serv i c io de gobernar , de conduc ir , de mandar ,

incumbe a las autnt icas jerarquas , a las superio -

r idades naturales , a los hombres d ispuestos a l le -

var las cargas de los dems y capaces de asumir la

responsabi l idad de l gobierno . El modo de l legar

27


23/105

puede ser d iverso , pac f ico o v io lento , por e lecc in

o por dec i s in prop ia ; pero l o que importa esenc ia l -

mente es la idoneidad en el servicio del Bien Co-

mn: "en la cancha se ven los pingos", dice el re -

f rn cr io l lo ms ajustado al sent ido de la leg it imidad

del Po de r . E l f i n c um plido es la suprema ra zn de

leg i t imidad .

Repet imos que s lo deben ser sujetos o t i tulares

del Poder , aquel o aquel los que son capaces de e jer -

cer lo como Dios manda. Y s iempre , en todos los

casos , se t rata de l "gobierno de l todo por la parte

por uno , por pocos , por muchos . E l Poder t i ene

horror a l nmero . Creado para uni f i car , su per fec -

c in se proporc iona a su unidad. Div idir lo es v io -

l e n t ar l o " ( P . B o u i l l o n : La Poltica de Santo To-

ms, cap . I I I ) .

El Poder es una necesidad natural para que haya

unidad, orden, j erarqua, en toda^mult i tud que ne-

ces ita asoc iarse para alcanzar su f in .

En r igor , toda autor idad po l t ica leg t ima es de

Derecho divino,

s ea m onr quica , ar i s t ocr t i ca , de -

mocrt i ca o una combinac in de las t res f o rmas .

Nos lo ensea la ctedra pont i f ic ia .

El buen gob ierno rev is t e necesar iamente un ca -

rcter paternal , porque es imagen y semejanza de l

d iv ino gobernante , e l Padre t odopoderoso que es t

en los c ie los . Y por ser paternal , es tambin jerr-

qu ico y responsable .

El popul ismo en cualquiera de sus vers iones , es

8


24/105

una h ip tes i s subvers iva , mater ia l i s ta y corrupto -

ra ; rad ica lmente negat iva , tan ant i c r i s t iana y ant i -

natura l como las d iversas f o rmas de

evolucionismo,

transformismo y progresismo, cuya pretens in es ex -

p l i car l o sup er ior po r l o in fer io r ; hacerlo ven ir t o do

desde lo ms ba jo ; la f o rma de l o in forme , l o d i s -

t into de lo confuso, la riqueza de los seres existen-

tes de la miser ia de una supuesta nebulosa or ig i -

nar ia .

Le debem os a N ietzsc he la reve lac in de l sent i -

do de este cr i ter io mater ial is ta y subvers ivo para

escr ibir la Histor ia , sobre todo , la Histor ia po l t i -

ca que ha l l egado a imponerse umversa lmente .

"La manera que cons idera las grandes impuls io -

nes de las masas como lo ms importante y lo ms

esencial en la Histor ia ; y concibe a los grandes hom-

bres s implemente como la expres in ms per fec ta de

la masa , la burbu ja microscp ica que se hace v i s ib le

en la espuma de las o las . Es la masa que puede en-

gendrar en su seno lo grande? ; provendr e l o r -

den de l caos? Entonces se acaba , genera lmente , por

entonar un h imno de a labanza a la masa creadora . . .

no es s to con fundir vo luntar iamente la cant idad

c o n l a c a l i d ad ? " (De la Utilidad y de los Inconve-

nientes de los Estudios Histricos).

La pr imer tarea para res tab lecer la Verdad en

la Pol t ica y en la Histor ia , cons iste en l iberar a la

inte l igenc ia de l hbi t o v i c ioso mater ia l i s ta y sub-

vers ivo, que nos conv ier te en co laboradores cons -

29


25/105

d,

Dios, traspasa la potestad desde abajo hacia arri-

ba, a los titulares segundos que la ejercen de hecho.

No hay duda , repet imos , de que gobernar con la

aprob ac in de l os gob ern ad os es m uy con ven iente ;

poro no es necesario . Un pueblo corrompido no

aprueba a l gobern ante prudente y ju s t o ; p re f ie r e a

los demagogos y adulones de o f ic io .

Sana doc t r ina en nues t ra t rad ic in jur d i ca y

conforme al magister io de la Ig les ia , es , repet imos ,

la que expone el P . Fr an cisc o ole V ito r i a (14 80 -

1546) :

' "Est, pues , c laro que la fuente y or igen de las

c iudades y de las Repbl icas no fue una invencin

de los hombres , n i se ha de cons iderar como algo

art i f ic ial s ino como algo que procede de la natu-

ra leza misma, que para de fensa y conservac in

jug iri e s ta razn a l o s m o r ta le s . . . la c iudad se

d iso lver a s ino hubiese a lguno que proveyese , cu i -

dase de la comunidad y mirase por los intereses de

lo d os . . . Habiendo m ost rado que la po tes tad p -

bl ica est const i tuida por derecho natural y tenien-

do e l derecho natural a Dios s lo por autor , es ma-

ni f iesto que e l poder pbl ico v iene de Dios y que

no es t conten ido en n inguna cond ic in humana n i

e n a l g n d e r e c h o p o s i t i v o . . . S i , p u e s , D i o s i n f u n -

di esta neces idad e inc l inacin a los hombres , que

no pudiesen estar s in soc iedad y s in un poder que

los r ig iese , este poder t iene a Dios por autor y a

l h a y q u e a t r i b u i r l o . . . Los reyes por derecho di-

3


26/105

vino y natural tienen el -poder y no lo reciben de

'La mism a Repblica, o sase de los hombres

... En

las Repbl icas , aun contra la vo luntad de los c iu-

dadanos , e s menes ter cons t i tu i r una po tes tad para

adminis t rar d i cha Repbl i ca . En es te o f i c io , e s -

tn cons t i tu idos l o s reyes c iv i l e s . . . S i t odos l o s

c iudadanos conv in iesen en perd er todas es tas au to -

r idades , en no atenerse a ley alguna, en no mandar

nada a nadie , su pacto ser a nulo e invl ido , como

c o n t r ar i o a l d e r e c h o n a t u r a l "

(De la Potestad Civil).

Es notor io que este pensamiento no s lo s igue

f ie lmente a Santo Toms, s ino que es e l que mejor

s e c o n f o r m a a l a d o c t r i n a p o n t i f i c i a d e f i n i d a p o r

L e n X I I I .

Resa l ta n t idamente su pos i c in j e rrquica y an-

t ipopul is ta ; su sent ido de l orden y la prevencin

cont ra cualqu ier f o rma de anarquismo exp l c i t o o

impl c i to .

No se olvide que el populismo, lo m ism o si se lo

hace der ivar de Dios que de una mera convenc in

humana, nos prec ipita , quieras que no , hacia la d i -

v i s in , la d i sminuc in y mediat izac in de l Poder

pol t ico ; esto aparte , de su repudio de l carcter pa-

ternal y de la tendencia a la despersonal izac in de

lo ms personal que ex is t e : el ejercicio de la sobe-

rana.

Por esto es que las formulaciones extremas de l

p o p u l i s m o e l c o m u n i s m o m ar x i s t a y e l c o m u n i s -

mo anrquico, se proponen la abo l i c in de l Es ta -

33


27/105

lo y de toda s las je ra rq u as na tura les. Claro est

It o los ms crueles y abyectos despotismos de la

Histor ia Universal se imponen en nombre de estas

ultorrantes utopas e ideologas de muerte.

La pr imera reacc in en la His to r iog raf a arge n-

tina contra la inter preta cin popu l is ta de la R e-

volucin de Mayo, es

Ao X

de Hugo Wast . Su i lus -

I

iv autor no era histor ia dor de o f i c io , pero sus c om -

ital r iotas le d ebem os la obra de m ay or s ig nif ica ci n

y trascendencia para instaurar la verdad en la His -

Iliria Patria.

"Sus pr imeros ' enunciados la s cinco verdades

i/nc todava parecen blasfemias, encierran en su-

maria s ntesis , la primera interpretacin jerrqui-

i'u i/ antipopulista de nuestros c laros or ge ne s :

" I . La Rev olucin de M ay o fu e exc lus ivam ente

militar y realizada por seores.

I I . Na da t iene que ver con la ' -Rvolucin Fr an -

cesa.

III . El popu lacho

1

no intervino en su prepara-

i ion, ni com pr en di que se tra tab a de la Ind epe n-

dencia.

IV . M ar ian o M oreno tam poco interv ino y des -

pus su actuacin fue ins igni f icante cuando no fu-

ifosta.

V. Su pr incip al actor fue el j e fe de los mil i ta-

reis, don Corn elio Sa av ed ra, a quien debem os h on -

1

La expres in es del Dr . Bart o lom Mitre .

84


28/105

rar como a l pr imer gobernante de la Repbl i ca

A r g e n t i n a .

En prosa l lana, amena, chispeante , con una do-

cumentac in exhaust iva y t omada de fuentes l ibe -

rales en gran parte , Hugo Wast desarro l la estas

c inco verdades que con f iguran e l ms autnt i co rev i -

s ionismo histr ico . Los hombres y los sucesos son

visto s desde arr iba y en v is ta de D io s ; en cua dra -

dos en las jerarquas naturales y en las t radic iones

leg t imas , para es tab lecer ob j e t ivamente en qu

medida han servido o han v io lentado nuestro ser

nac ional .

En conformidad con ese esp r i tu cat l i co , t rad i -

c ional i s ta y j e rrquico , ponderado por una cr t i ca

pos it iva, vamos a exponer las ideas po l t icas de

San M art n , hroe fun da do r de 3a soberan a ar -

gent ina . La correspondenc ia manten ida en su lar -

go ex i l io , ms de ve int ic inco aos hasta su muerte ,

nos mostrar tambin que Rosas ha s ido e l f ie l e je -

cutor de l pensamiento po l t ico de l L ibertador , en

cuanto l og r conso l idar la un idad na c ion al ; res taur

la d isc ip l ina soc ial y las jerarquas naturales ; y

supo de fen der la soberan a y e l ho no r arge nt inos

fre nt e a los pod eroso s de la t ierra . ;

SDfflrra QZUTtOn VIILAINO

Licenciado en. Filosofa

. SxjMto en Salaciones Hamacas-

y

;

3 5


29/105

C A P T U L O I

MAN M A R T N Y L A P O L T I C A N A C I O N A L

Kl Moldado que . fuera p rot ag on ista en la causa

I" la Independenc ia Nac ional (1812-1822) , s e eon-

l i l l en test igo sereno y ecunime de los acontec i -

mli t ilos . Desde su mir ad or de E u ro pa , con la nica

\ ' e lusiva preo cu pa cin po r el dest ino de la P a -

hln distante , pudo seguir la marcha de las jvenes

Imitab les Repbl i cas sudamer icanas .

Hombres y sucesos fueron ponderados en re la-

I I ' H I a la suprem a jera rq ua tem por al que es Ja so -

Iiilana poltica, o sea, la un ida d, la inte grid ad y la

lli ntud del se r n aci on a l.

l' a buen o to do lo que sir ve a la un idad, coh esin ,

" iUcloz y ef icacia del Poder conquistado por su

Miada. Es m alo to do lo q ue d ivi de , disg re ga , a bla n-

i l / i y debil ita el Poder soberano en la Patria y en

n i hermanas de A m r ic a , San M art n t iene ho rror

u Ii\ an ar qu a ; no s op ort a el. des ord en , ni una p o-

36


30/105

l t ica de conce s iones ni de c laudic acion es f rente , a l

P o d e r e x t r an j e r o .

M uch o ms que la in jus ta e implacab le persecu -

s in que ha debido sufr ir de parte de Rivadavia.

no l e perdona las re fo rmas l ibera les , t anto re l ig io -

sas como po l t i cas , que anarquizaban y miserabi -

l izaban a la Patr ia , hacindole perder la paz que

s igu i a la guerra v i c t or iosa con e l Bras i l En car -

ta a O 'Higgins , fechada en Bruselas , e l 20 de Oc-

tubre de 1827, le d ice :

" Y a habr sab ido Vd . la renunc ia de Riv ad av ia ;

su administrac in ha s ido desastrosa, y s lo ha con-

t r ib u i d o a d i v id i r l os n i m o s . . . " .

Y en la que escr ibe al mismo O'Higgins desde

Montevideo , e l 5 de Abri l de 1829. nos ha de jado

una c lara y terminante expl icac in de los males

que soportaba la Pat r ia :

"Las agitac iones consecuentes a 19 aos de en-

sayos en busca de una l ibertad que no ha exist ido,

y ms que todo , la d i f c i l pos ic in en que se hal la

en e l d a , hace c lamar a lo general de los hombres

que ven sus fortunas al borde de l prec ipic io y su

futura suerte cubier ta de una funes ta incer t idum-

bre , no por un cambio en los pr incipios que nos

r igen , s ino por un gob ierno r iguroso , en una pa la -

b r a , m i l i t a r . . .

Si sentimientos menos nobles que

los que poseo en favor de este suelo fuesen mi nor-

te, yo aprovechara de esta coyuntura para enga-

ar a este heroico pero desgraciado pueblo, como.lo

37


31/105

/i.m hecho irnos cuantos demag ogos, que con

hh tti Ienras lo han precipita/lo en los males que lo

fliijen..

MI mbrayado nos pertenece . Hemos querido des -

I n m la certe ra apr ec iac in acerca de la fun esta

i"

1

1 tir ia e j e rc id a por "u no s cuantos dem ago gos

i .'u/i loca s teo r a s" . R iv a d a v ia y "el pr in ci pa l de

un u i lub orad ores , el cura apsta ta, Jul in Seg un do

An dero , enca beza n la l ista de esos de m ag og os

i

111 m ii a

( ios en destruir lo que las a rm as con stru an

al 'uerzos y sacr i f ic ios supremos .

I u locas teo ra s son las pop ulista s ja co bi n as o

Kiiiwalns, aparte del espritu masnico, laicista.

Mu i, na lia no y an ti jer r qu ico que ins pir ab a a los

. l lores de la pol t ica l ibera l . El D r. G uiller m o

lil i l mo ha podido concluir en su documentada ob.oa

.iiliir La poltica religiosa de Rivadavia, que "R i -

" l , iv a era, en verdad, masn" . El s iniestro de-

l indo de fu nd ar una Ig les ia Na c ional n o re i t e ra -

l * lianta P er n , pon e en evide ncia e l intento sa-

i il Vicente Lpez le escribe a San Martn, desde

Min-nos Aires, el 4 de enero de 1830:

88


32/105

"Yo no veo en es te f enmeno ms que revo luc in

y cont rarrevo luc in . La revo luc in ha dominado ex -

c lus ivamente desde e l ao 10 hasta mediados de l

21. L a c o n t r ar r e v o l u c i n h a d o m i n ad o j d i s f r a z a d a -

mente , desde mediados de l 21 hasta mediados de l

27, y habiendo s ido entonces separada de l t imn,

hizo su reacc in vengat iva para recobrarlo e l l

9

de

d ic iem bre de 1828 (D erroca m iento y fus i la m iento

d e D o r r e g o p o r L av a l l e ) .

La revo luc in consagr e l pr inc ip io :

patriotismo

sobre todo; la con trarr evo luci n s in atreve rse a ex-

c luir este pr incipio , de hecho lo mir con mal o jo

y d i j o s l o : habilidad o riqueza... el pa s tuv o la

desgracia de que la revo lucin no le d iese para e l

g o b i e r n o , s i n o superioridades falsas... e l que qu e-

d en e l go bi er no (R iva da vi a) al conclu irse el ao

20 era una de el las ; pero estaba en la alianza de

a l g u n a s c a p a c id a d e s c o n t r a r r e v o l u c i o n a r i a s . . . E n -

tonces fue que empezndose una guerra de des -

prec io y de o lv ido contra lo que se l lam aristocra-

cia revolucionaria, se proclam el principio de

habilidad y riqueza. ..

El seor Dorrego ent r en e l Gobierno como re -

presentante de la revo lucin, y d io pruebas de que

no era un a de esas fa l sa s super ior idade s ; h izo ser -

v ic ios de que no haba s ido capaz e l part ido contra-

rrevo luc ionar io ; iba venc indo lo con br i l lantez s -

l ida, y aqul lo mat as que pudo sobreponerse .

La reacc in de l part ido revo lucionario ha s ido

ay


33/105

t M'Oixionada a la violen cia de ste y otro s er-

1 1 1 1 > 11 \ S .

1

' onvie ne rep ar ar en que D . Vicen te Lp ez l lama

i " iuc ionario ai que hoy ser a e l part ido contra-

i revo luc io na r io ; y v i ceversa , cont ra rrevo lu c ionar io

nI que hoy conduce la guerra revolucionaria en su

t i upa dec is iv a par a im pon er e l Com unism o ateo y

ii mler alista.

I\l au tor de nuestro H im no N aci ona l no vac ila

ii in terp reta r la violen cia de la rea ccin fed er al

>"i iio lg ica y pro po rc io na da a los cr m enes unita-

i mu, cuya pru eba m x im a es el fus i la m ient o de

I i r rogo , consumado por 'Laval le ba j o la v i l y eo -

I

I

in le ins t igac in de los doctor es l iberales com o

i i lvador M. de l Carr i l y Florencio Vare la .

Man Mart n en su ajustada contestac in, recono-

' 'I ac iert o de las re f le xio ne s de su am igo y c on -

m i n a s u an t t e s i s :

revolucin

y

Contrarrevolucin;

i- id se rem onta a una pe rsp ect iv a sup erior , ms

i impl ia y comprensiva, para expl icar la cr is is de l

pat r io t i smo que es esenc ia lmente una cr i s i s - re l ig io -

i y polt ic a, as com o el sentid o del auge cre cien -

te de la habilidad o riqueza.

Man Mart n advierte que todos los nuevos Esta-

l'i . am eric an os "presen tan los mis m os s nto m as, e l

minino cuadro de desrdenes , y la misma inesta-

b i l idad" .

Oc urr e que en toda s parte s , se han intentad o

y cumplido las mismas v io lencias , las ms torpes

40


34/105

agres iones en contra de l orden inst i tuc ional y las

ant iguas cos tumbres . E l e sp r i tu j acob ino no en -

cont ra ba res i s t enc ia e f i ca z en men ta l idades cat -

l icas que se haban cult ivado en e l popul ismo sua-

r i s ta . La Asamblea de l Ao XII I , en l o s d iversos

proy ec tos cons t i tuc ionales que se presen taron , do -

cum enta e l e spur io m ar id a je ent re un E sta do que

se def ine cat l ico y la pos ic in de la

soberana

p o -

pu lar como fundamento po l t i co de l mismo .

El General San Mart n es un so ldado de espr i tu

y de escuela. No ha frecuentado la teo log a ni la

metaf s ica ; pero t iene un c laro sent ido de l orden,

de la d is t inc in, de la jerarqua y de la d isc ip l i -

na. Por esto es que sabe discernir la verdadera

causa de la anarqua y subvers in genera l i zadas

que es tn compromet iendo la ex is t enc ia misma de

l a P at r i a e n s o be r an a :

"La causa o e l agente que las d ir ige no depende

tanto ele los hombres como de las instituciones

en una pa labra, las cuales no o f recen a l o s

gob iern os las gara nt as necesar ias m e exp l i ca -

r que 110 estn en ar m ona con sus ne ces i-

dades " .

La cuest in vital en la polt ica son las

institu-

ciones antes que los hombres. Y se com pre nd e que

as sea, puesto que e l desarro l lo de la persona hu-

ma na est v incula do esencialmen te a la v ida so -

cial , a la familia, al municipio , a la escuela, a 1a.

profes in, a la Nacin, al Estado , a la Ig les ia . Se

41


35/105

i i . i rc hombre en una famil ia y en una Patr ia ; se

n i ce , s e v ive y se muere c r i s t iano h om b re ver -

dadera, en la Iglesia ce Cristo .

Quiere dec ir que e l hombre neces ita de esos me-

i l ion , tanto naturales como sobrenaturales ( la Ig le -

i ' i ) , para alcanzar su plenitud humana y e l f in

iill mo qu e es la v ida ete rn a.

Me conclu ye f c i lm ente que lo que e l hom br e

II'' ',a a se r y es cap az de ob ra r en la vid a, de pe nd e

ii j/;ran pa rte , de las in stitu cion es en qu e se cr a ,

MU educa , se fo r m a ; esto es , de que sea n c o n fo r -

me;; o no, con lo 'que D ios q uiere , la na tura leza

s lge y la experiencia apru eba par a serv ir al B ien

i

Imnn.

(a v i id o se pre tende innovar vu lnerando es tos

principios , y se ensaya ed i f ica r sobre e l eg o s m o

l'l individuo, de la clase o del part ido, lo que se

i il.ablece , en verdad , es un o r d e n a p a r e n t e ; e s t o

i, un real desorden y " la re volu cin en pe rm an en -

' i.'i", se g n ex pre sa San M ar tn en la ca rta qu e

l lamos com entand o.

Y no hay "previs in humana capaz de calcular

lu poca de su terminacin a menos que un

rambio a su const i tucin ponga a sta en armo-

na- co n las neces idad es de los p ue bl os . . . 20 a os

- lo tristes y espantosas experiencias y 20 aos en

Imaca de una l ibertad que no ha e xist ido , deb en

hacer pensar a nuestros compatr iotas con alguna

mayor so l idez , y lo d i f icu lto . . . N o en los h om -

4


36/105

lores es ce donde debe esperarse e l trmino de nues-

t r o s m a l e s ;

el ma l est en las instituciones, y s

slo en las instituciones".

El l iberal ismo, en cualquiera de sus expres iones

popul is tas de la po l t ica , pretende institucionalizar

a la anarqua, un ir consagra ndo la sepa rac in de

los ind iv iduos o de las partes , con forme a la f igura

j u r d i c a d e l Contrato.

E n c on tra de lo que se v iene repit ien do desde

Rousseau has ta Lenn y Sart re : hay quehaceres

dados y tareas preexistentes que nos esperan; hay-

deberes y servicios que no se el igen, s ino que se

asumen o se rehusan. No se d iscuten ni la famil ia ,

ni la Patr ia , n i las jerarquas naturales , n i la vo -

cac in, n i e l pudor , n i e l honor . Tampoco se d is -

cute la neces idad de la autoridad; n i su v ig en cia

ni su leg it imidad dependen de una e lecc in ni de

un consent imiento previo en los que obedecen, pues-

t o que "n inguna soc iedad puede subs is t i r s in a lgu-

n a f u e r z a y p o te s t ad g o be r n ad o r a " ( V i t o r i a ) . .

E l hombre t i ende espontneamente a reconocer

y a acatar a la autor idad, porque es un animal so -

c ial por naturaleza. La autor idad, en sus d iversas

especies , funda la unidad de orden, la jerarqua que

con st i tu ye ca da una de las soc iedades h um an as .

Un orden inst i tuc ional lentamente establec ido y

consol idado que duraba desde haca cas i t res s ig los ,

no poda -ser alterado ni desquic iado impunemente

43


37/105

Imi re formadores de log ias y salones de moda. Los

n lollnM iba n pe rd ien do el ord en , lo m ej or que te-

m i , a la vez que eran est imu lados en lo p e or : co -

ili ni, ven alid ad , l igere za , im pr ov isa ci n.

I i introm is in crec ien te de la Ma sonera In-

ternacional

con su od io de m on a co -a la Ig les ia de

i imlo , do cum enta do , tanto p or los actos sacr i le gos

I ( 'aal .e l l i y Monteagudo como por las inicuas re -

l"i UIMM re l ig iosas de Rivaclavia , provocaba la des -

inli )

1

,racin de la sociedad argentina, a f in de con-

i l j r la en presa fc i l de la pod eros a A lbi n. N ad a

I I I I M e f icaz para lograr este s iniestro objet ivo que

mi i po l t ica p opul is ta , igua l i tar ia , pro gres ista y

mi

i|

radic ional is ta .

: ni Martn, por el contrario , insiste en que la

1

"ii I l o c in debe ser co n f or m e a l pa s re a l : " so y

i" loa


38/105

ta a su am igo D . Vicen te C hi laver t , f e ch ad a en

Bru selas e l de en ero de 1825, le d ic e :

" Y a t i e n e V d . r e c o n o c i d a n u e s t r a i n d e p e n d e n -

c ia por la Inglaterra; la obra es concluida y los

amer icanos comenzarn ahora e l f ruto de sus t ra -

bajos y sacr i f ic ios ; esto es - s i tenemos juic io y s

doce aos de revo luciones nos han enseado a obe-

decer , pues s in esta c ircunstancia no se puede sa-

be r m an d ar " .

Diez aos despus , ante las ruinas acum ulada s

por " la desas t rosa adminis t rac inde Rivadav ia" y

las d iscordias c iv i les , San Mart n urge la nica

so lucin po l t ica que permit a salvar la unidad, la

integridad, la soberana y e l honor de la Confe -

d e r a c i n A r g e n t i n a :

" . . .Q ue sepa n los d sco los y a an los c bicos , y

dems fuerza armada de la c iudad, que un par de

reg imientos de mi l i c ias de Campaa, impida la

entrada de ganado por s lo quince d as , y estoy

bien seguro que e l pueblo mismo ser e l ms inte -

resado en evitar todo t rastorno , so pena de no co -

mer y esto es muy formal . A esto se me dir que"

e l que ten ga m s as cend iente en la Camp aa ser

el ver dad ero je fe de E st a do ; y en este caso no e x is -

t ir e l orden legal . S in duda Sr . Don Toms, sta

Jes

mi opinin, por el principio bien simple que el

ttulo de un gobierno no est asignado a la ms o me-

nos liberalidad de sus principios, pero si a la in-

fluencia que tiene en el bienestar de los que obe-

i-

4 5


39/105

ihr, n. Y a es t iempo de de jarnos de teor as que 24

111 >;t

de exper ienc ias no han prod uc ido m s que

. nli iinidades. Lo s hom br es no viven de i lusiones s i-

M" di- hech os . Q u m e im por ta que se m e repita

li i i lu la sacieda d qu e vivo en un pas de l ib ert ad ,

i i> c > i * el cont r ar io se me o p r i m e ? . . . Mald i ta sea

ln Ial l ibertad, no ser el hi jo de mi madre el que

vi\;i ;i go za r de los be ne fic io s que ella p ro po rc io na .

Ilm la que no vea establecido un gobierno que los

1 1111c se le qu iera d ar ga to p or l iebre.

No hay una sola vez que escriba sobre nuestro

c u ', ([lie no su fra una irr i tac in de je m os este

IIMIInl.o, y co nc lu yo dic ien do que. el h om b re que

i i. il ilozca el orden en nu estra P a tr ia : sean cua-

i/v.i

fueren los medios que para ello emplee, es l

iiiilo que merecer el noble ttulo de su Libertador

(,l Don Tom s Guido, fechada en Pars, el P de

leUvc.ro de 183U)-

l i emos subrayado lo s pasa jes ms n t idos y pre -

i ir. na ace rc a de la s olu cin po ltic a que re cla m a Sari

Mart n para salvar a la Patr ia en pe l igro . Todo '

i m nentario hu elga. Y pa ra que no se crea que se

ii .da de una ma nife sta c in ais lada y c ircun stanc ial ,

nada mejor que c i tar suces ivas cartas donde se

39


40/105

re f ie re a la misma cues t in . E l 17 de d i c iembre do

1835, le escr ibe nuevamente a D. Toms Guido y

en forma que no de ja lugar a d iscus in sobre sus

ideas po l t i cas :

"H a ce cer ca de do s aos escr ib a V d. que yo no

encontraba o t ro arb i t r io para cor tar l o s males que

por tanto t i empo han a f l ig ido a nues t ra desgrac ia -

da t ierra, que e l establec imiento de un gobierno fuer-

te , o ms c laro , abso luto , que ensease a nuestros

compatr io tas a obedecer . Yo es toy convenc ido que

cuando los hombres no quieren obedecer a la Ley ,

no queda otro arbitr io que la fuerza. 25 aos en

busca de una l ibertad que no s lo no ha ex ist ido ,

s ino que en este largo per odo de opres in, la in-

segur idad ind iv idual , la des t rucc in de f o r tunas ,

desenf reno , venal idad , co rrupc in y guerra c iv i l ,

han s ido e l f ruto que la Patr ia ha recogido des -

pus de tantos sacr i f i c i o s . Ya era t i empo de pon er

trmino a los males de tal tamao, y para conse-

guir tan loable objeto yo miro como bueno y legal

todo gobierno que establezca e l orden de un modo

sl ido y estable : y no eludo que su opinin, y la de

todos los hombres que am an al pas, pensarn co-

mo yo".

Es notor io que San Mart n no con funda a la

Patr ia n i a su soberana po l t i ca con una f o rma de

go bie rn o de t erm ina da ; y menos con la vo luntad g e -

nera l o soberana popular .

Importa advert ir que durante e l intervalo entre

47


41/105

. .1 M ti OH ca rta s e l 7 de m a rz o de 18 35 , la L e -

i i I ura de Bu en os A ire s , integrada po r .gente

iu lu ip.il, otorg la sum a del poder pblico a Rosas .

>i nao y medio t ranscurr idos de d ictadura y

0 ni Mnrtn le rei ter a a G uid o, en carta de fe ch a

i

111 O ctub re d e 183 6, su nt im a-c om pla cen cia p or

I . m u c h a s e g u r a . d e l a p o l t i c a n ac i o n a l :

" , Veo con pla cer la m ar ch a que s igue nuestra

I ' H I I I M ; Desengamonos , nues t ros pa ses no pue -

t luii (a lo menos por muchos aos) regirse de otro

1 * i H I o

que po r gob ier no s v igoro sos , ms c laro , des-

pitlh'oH. Si Santa Cruz en lugar de andar con pa-

ln ca l lentes de -Cong resos S obe ran as del Pu e -

l'lu , e tc. , e tc . hub iese d ic ho f ra nc am en te sus

Iones (pues stas son bien palpables) yo no

il i runfiara del buen xito , pero los tres Congre-

iim que tiene sobre s, dieron con l en tierra y lo

i de todo ha rn la ru ina del pa s ;

no hay otro

tithilrio pa ra salvar un Estado que tiene (como el

l'rrr) muchos Doctores... que un gobierno ab-

Holnlo".

No puede ser ms c lara ni ms rotunda la def i -

n ln polt i ca de S an M ar tn , tanto en lo que a f i r -

i ir i como en lo que niega. Afirma la necesidad de

M dictadu ra par a m an tene r la soberana p o l t ica

1 *

la N a ci n ; esto es , los dere cho s de l man do y

i< I seoro p orq ue la ver da der a l ibertad nace de l

ih-or, del largo estudio y de la dura disciplina. Nie-

i i la fals a l ibertad l ib eral y la sober ana po p u la r ;

48


42/105

pr inc ip io anrquico y subvers ivo que arras t ra hac ia

la serv idumbre .

Respecto de la conc lus in que hemos subrayado ,

no ha de entenderse en e l sent ido de que San Mar-

t n condena a la sabidura y a las c iencias . Ser a

terg iversar su pensamiento .

La pro l i f e rac in de doc tores en un saber en -

c ic lopdico , pero vulgar , co inc ide con la escasez de

doctos . Una Univers idad que exc luye la Teo log a

y la Metaf s i ca s lo puede preparar per i t os en ha-

bi l idades y en ideo log as .

No es lo mismo una mental idad disc ip l inada y

j e rarquizada en la f i l o so f a perenne , que una men-

tal idad habituada a la vulgaridad de la l lamada

" f i loso f a de las luces" , de l ec lect ic ismo o de l po -

s i t iv i smo .

Se ent iende que para mane jar p iedras o v iv ien -

t es i r rac ionales no hace fa l ta t eo log a n i metaf -

s i c a ; p e r o p ar a c o n d u c i r h o m br e s e s i m p r e s c i n -

dible .

Por o t ra parte , queda de f in i t ivamente es tab le -

c ido que San Mart n , a t ravs de su corresponden-

c ia , de su testamento y de sus hechos pbl icos en

e l largo des t ie rro , ha jus t i f i cado , en t odo momento ,

la d icta du ra de R osa s . Esto nos expl ica su a poy o

incondic ional a la po l t ica exter ior que durante

ve inte aos exa l t la sobera na n ac ional y conq uis -

t para la Gran Argent ina, e l respeto de l mundo

entero .

i.

49


43/105

( tu comprende que una po l t ica verdaderamente

delict iva en lo interno la consolidacin de

i de la N aci n y la res tau rac in de las le-

y * , haca pos ible la f ir m ez a serena e in con m o-

\ lid' fren te a la pres in de las ma yo res pote ncia s

1 la I ierra, en su proce so de exp an sin.

I i corresp onde ncia entre San M art n y Rosa s ,

mil como el testamento de este ltimo, ilustran la

t i l i irhi imperecedera de una poca de sacrif ic io ,

111

ii

i o u)

y grand eza, d ign a cont in uac in de l t iem -

ii di Saavedra,

/

Be lg rano y San Ma rt n .

I ' " ion ios al Lib erta dor el com en tar io ele la epo -

i " a nacional que culmina esa poca egregia , mo-

mim.Mil.n l , j errquica, que c ien aos de fals i f ica-

i l ' i i i .M, calumnias y violencias l iberales no han

i


44/105

dec is ivo para t odo ju i c io de va lor sobre hombres

y acon tec im iento s de la histor ia Pa tr ia en sus- pr i -

meros cuarenta aos de ex is t enc ia soberana . - .

La i nea sanmart iniana se inic ia con las Invas io -

nes Ing lesas , pros igue con la Revo luc in de Mayo

y la Guerra de la Independenc ia , cuyos pro tago -

n is tas son Be lgrano y San Mart n ; se conso l ida

en la Gran Argent ina de la poca de Rosas con la

unidad nacional y la defensa de la soberana

1

p o -

l t ica . Caseros es la quiebra de esa cont inuidad his -

tr ica y la po l t ica l iberal , impuesta y regulada

desde entonces por la Masoner a , s e ha empeado

en borrar esa l nea sanmart in iana de la verdadera

His tor ia Pat r ia , para reemplazar la por una l nea

imaginaria que ha inventado , desde los or genes

hasta nuestros d as , una histor ia o f ic ial que se

superpone a la rea l idad h is t r i ca , de formada y

oscurec ida por e l mi to de una democrac ia nat iva ,

espo nt nea e indestru ct ible . Y se pre tend e que esa

democrac ia nat iva , despus de haber es tado repr i -

mida bajo las estructuras de la monarqua y de la

ar is t ocrac ia durante t res s ig los , emerge e i r rumn

pe incontenible apenas hace cr is is e l Poder espaol .

Es te esquema puer i l que acusa la fa l ta de imag i -

na cin d e M itre , presenta a la Con st i tucin N a-

c ional de l 53, como la estructura jur dica pos it iva

de la su pu esta dem ocra cia na tura l. r .

A pesar de ser copia, en parte textual, de la

Const i tuc in nor teamer icana , se la proc lama ex*

51


45/105

j iIhii i-f iiuina del ser nacional. Es que el mito

I democracia or ig inal se apl ica por igual a to -

I" pueblos y a todos los t iem pos. A ll ra dica

' In confu s in fun esta entre Pa tr ia y D e-

n


46/105

o de i legit imidad, de validez o de invalidez de un

gobierno . Por o t ra parte , la f i rmeza de la po l t i ca

exterior depende de la unidad y estabil idad de la

pol t ica interna.

UDMtitfSQ- GZWISCS r . i u u m

Licenciado en Filosofa

i|exto en Relaciones SnmM*,.

y Ewsoa&l .


47/105

C A P T U L O I I -

S A N M A R T N Y L A

P O L T I C A I N T E R N A C I O N A L

K'i un cr imen de lesa Patr ia que las sucesivas

i nrlniW'M de arg en tin os ign ore n of ic ia lm en te la

h|iinl.m Iii -yin res er va s y la ina pr ec ia bl e co la bo -

d' San M art n a la pol t ica de R os as en de -

n n hi .le Ius sob era na . La co rre sp on de nc ia en tre

i proceres que se in ic ia en 1838 ao del

|lli i i ir bloqueo francs, y e prolonga hasta

Mii. i i , niio de la muerte de San Martn, debiera ser

h't/ini, obligatoria en tod os los gra do s de la ense-

nun |inl)lica y pr iv ad a, as co m o en los ins tit u -

i d mi l i ta res . Y tambin la m em or ab le c ar ta de

I "TI I\I ;II't/ui a l Sr . D ick son , cu yo s c on ce pt os re ite -

" l m in i s t r o f r a nc s B ineau .

1

"'t l vcnes ap ren der an en esas bre ve s p gin as ,

i

. ' i pura y rem on tad a lecc in de p at r i ot is m o; e l

p i l i l o (p ie cuesta permanecer en la a l tura de la

i I m i I i h I y que es prec iso renovar toda vez que sea

54


48/105

ex ig ido . Aprender an a conocer e l t i empo de a rea l

grandeza de la Pat r ia ; una grandeza que no c i -

mentaban n i e l g ranero n i e l f r igor f i co de l mundo ,

s ino e l seoro y la capacidad de res is t ir la pre -

s in de ios poderosos . Aprenderan que l losas es

e l here dero y con t inu ad or de San M art n en e l

cuidado de la Soberana Nacional ; e l que consol id

la l ibertad po l t ica fundada por su espada, a t ra-

vs de l en f rentamiento permanente con enemigos

externos e in ternos , con fabulados para impedir la

ex is t enc ia de la Gran Argent ina , h is t r i ca y geo -

po l t icamente predest inada en la cuenca de l Ro

de la Plata.

Los j venes aprender an , sobre t odo , a d i s t in -

guir la r iqueza de aquel la Argent ina pobre , de la

pobreza de es ta Ar gen t in a r i c a que tan angu st io -

samente nos duele.

Ofrecemos , una vez ms , a nuestros lectores , e l

texto de la correspondencia entre San Mart n y

Rosas que se comenta por s so la

1

. Es un dilogo

entre dos seores de la Patr ia que han hecho su

gran deza h is t r i ca ; una pa la bra sobr ia , e j em plar ,

seera, magistral que te arranca de la vulgaridad

y te exalta, en su alto vuelo, a una vida noble, es-

f o rzada y hero i ca .

Ni e l espr i tu burgus ni e l espr i tu pro letar io ,

1

En e l ao 1950 , pub l i cam os la Correspondencia entre

San Martn y Rosas y San Ma rtn, doctrinario de la Pol-

tica de Rosas, Edic iones de l Resta i i rador , Buenos Aires .


49/105

ni ja.-n imios ni marxistas , n i mil i tares c iv i l is tas ni

titirilii 'o: ; populistas, soportan la altura de ese di-

|

|

O

, I d iv in o a rdo r de esa pala bra que arreb ata

,

aita .

San Mart n fue , despus de Be lgrano , v c t ima de

los furores de Rivadav ia en su segunda y ms fu -

nesta reaparic in en la v ida pbl ica . Su dest ierro

de la Pat r ia en 1823 , cuya soberana haba fundado

con su espada v ictor iosa, fue obra de l s iniestro

personaje que la h is t or ia fa l s i f i cada levanta como

ei m s gr an de de los hom bres c iv i les .

l iv ad av ia fu e e l d i fam ado r de San M art n , lo

mism o en t ie rra a rgent ina que en Eu ropa . Pre va-

I ldt de su pos ic in en e l gobierno de Buenos Aires ,

lo s igui con su odio a todas partes.

Frente a la grandeza, no hay otra alternat iva que

la admiracin o la envidia . Rivadavia no pudo so -*

portar la presencia de ninguna grandeza, ni d iv ina

ni humana. Se vo lv i contra la grandeza de la Roma

de Pe dro , de la unidad y de la jerar qu a, preten-

112


103/105

diendo fundar ' una ig les ia nacional con sur . re for -

mas l iberales . Orden arriar la bandera av.nl y

blanca p or q u e nu nc a se s in ti a rg en ti n o v n hiv*

e sent ido de la grandeza nacional . Desde la funcin

publ ica se dedic a t ra ba r y pe rse gu ir a los gran -

des de la Patr ia naciente , como Belgrano y San

Mart n . Y f inalmente repudi al suelo que lo v io

nacer , prohibiendo en su testamento que sus restos

fueran t ra d os a Bue nos Ai res .

Pero t i ene un sepulcro monumental en la P a /a

Miserere , s in la Cruz de Cristo porque es de ins -

pirac in masnica como su v ida y sus hechos p-

blicos . L a pr in cip al aven tu ue r>uenos Ai re s l leva

su nombre , lo mismo que una de las fundaciones

de la Gra n L og i a de la Maso ner a Ar gen t ina .

Los restos de Juan Manuel de Rosas , a quien

San Mart n l eg su sab le de L iber tador de Am-

r i ca , cont inan sepul tados en t ie rra ex t ran jera ; pe -

ro don Bernard ino Rivadav ia que t e rmin por od iar

a su t i e rra como haba od iado a sus me jores ser -

v idores , t iene monumento , cal le pr incipal y honores

o f i c ia les como s i hubiera s ido e l ms grande hom-

bre civil.

E l procerato de Rivadav ia , como e l de Moreno y

Sarmiento , e s una impos ic in de la masoner a .

Se

comprend e fcilmente el grado de deformacin que

viene sufriendo la conciencia histrica de los ar-

gentinos.

^ No podr ex is t i r una po l t i ca autnt i camente na-

103


104/105

eiona l, m ien tra s 110 sea re stab lecida la Pa tri a en su

his to r ia ver da de ra ; e s t o es, mient ras l os en em igos

de la Ig les ia de Cristo , de las t radic iones leg t imas

y de la grandeza nacional , sean reconocidos y hon-

rados como sus proceres , como los modelos que de-

ben ser admirados e imitados por las generaciones

argent inas .

Una vez depurada de errores y falsedades , de

do los y fa l s i f i cac iones , veremos recuperar su jus ta

proporc in a los hombres y a los acontec imientos . Y

la Patr ia restaurada en su ser , devuelta a la verdad

de su pasado egreg io , s e proyec tar hac ia la gran-

deza de su dest ino histr ico . No puede haber un

cambio en la esperanza argent ina s in e l recuerdo

del pasado verdadero , de lo que realmente hemos

amado y servido en e l or igen.

Sobre las ru inas acumuladas^por la regu lac in

masnica de la po l t ica a part ir de Caseros , debe-

mos instaurar todas las cosas de la Patr ia y la

Patr ia misma, en Cristo , Nuestro Seor . : Instau-

rare omnia in Christo,

114


105/105

B I B L I O G R A F A

BOUILLON, VCTOR: La Poltica de Santo Tom s (Bu e n c

Ai r e s , 1 9 6 5 ) .

CARRANZA, ADOLFO P.: San Martn. Su correspondencia

( E d . H o m e n a j e ) .

FURLONG, GUILLERMO: Francisco Surez filsofo de la R>.

volucin de Mayo ( B u e n o s A i r e s , 1 9 5 9 ) .

GENTA, JORDN B.: Correspondenau" unir San Ma rtn

Rosas (Bu e n o s A i r e s , 1 9 5 0 ) .

S an Martn, doctrinario de la poltica de Rosas (Bu e n e

Ai r e s , 1 9 5 0 ) .

IRAZUSTA, JULIO:

Ur quiza y el Pronunciam iento

(Bu e n o

Ai r e s , 1 9 5 2 ) .

MITRE, BARTOLOM: Historia de San Martn (Bu e n o s A i

rea, 1938) .

MORENO, MARIANO: Prlogo a la edicin castellana de "E

Contrato Social" ( e n " E s c r i t o s d e M o r e n o " ) .

NIETZSCHE, FEDERICO: Utilidad y perjuicio de los estudio

histricos ( e n " C o n s i d e r a c i o n e s i n t e m p e s t i v a s " ) .

GentDoctrina política de San Martin a través de su correspondenciaa. Doctrina Política de San...

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