Eval A. Araya Vega

EL PERSONALISMO CRISTIANO DE EMMANUEL MOUNIER,UN CAPITULO DE FILOSOFIA CONTEMPORANEA

Summary: This work pretends to analyze theessential philosophical aspects of the personalismin Emmanuel Mounier. First of all, it is presentedan outline of the historical and social context ofFrance at the time author lived. Next the essayfocuses the attention on the core principal thatallows the building of this philosophy, specificallyhis concept of person and the characteristics thatdefine it. Final/y, the essay concludes with the exa-mination of some christian statements which makeup the Mounerean personalismo

Resumen: El en presente trabajo se pretendenanalizar los aspectos filosóficos fundamentales delpersonalismo cristiano de Emmanuel Mounier.Para ello -ante todo- se esbozará brevemente elcontexto histórico y social de la Francia en quevivió dicho autor. Seguidamente, se centrará laatención en el punto medular que permite la estruc-turación de esta filosofia específicamente, a saber:el concepto de persona y sus caracteristlcas defini-torias. Y por último, el ensayo concluirá haciendoreferencia a algunos de los planteamientos cristia-nos que conforman el personalismo mouneriano.

I. Emmanuel Mounier, "el desorden estableci-do" y el papel de la filosofía.

En la presente ponencia se hará referencia alpersonalista francés Emmanuel Mounier, contem-poráneo de una generación de pensadores de renom-bre universal, que cuando los campos europeosestaban a punto para los disparos y las matanzas aescala nacional y mundial, nació el 1 de abril de1905 en la ciudad frances de Grenoble. En aquelimportante año también nacieron: el existencialista

Jean-Paul Sartre, el marxista Henri Lefebre y elamigo y continuador del personalismo, MauriceNedoncelle. Hacía cuatro años lo había hecho An-dré Malraux y 21 Y 19 respectivamente, los maes-tros y amigos Jacques Maritain y Gabriel Marcel,Inmediatamente posteriores a Mounier son: Mer-leau Ponty (1908), Levi-Strauss (1908), SimoneWeil (1909), Albert Camus (1913), Roger Garaudy(1913), Paul Rocoeur (1913) y Henry Dumery(1920) (1).

La infancia y la juventud de nuestro autor trans-curren en aquella ciudad en que nació. Allí, rodeadode gente sencilla de la campiña, trabajadora y sana,estudia hasta el bachillerato. Su ya profunda sensi-bilidad le permite, no solo aprender de la naturaleza"virgen", sino también del afecto de sus padres,de su hermana Madelein, mayor que él, y de susabuelos, a quienes recordará después con agradeci-miento y emoción profunda.

El impacto que dejó en él estos primeros añosde convivencia campesina no se borrará jamás yno debemos pasarlo por alto; su posición cristiana,su humanismo, su filosofía y su sensibilidad enmucho se deben a estos años. El mismo escribió,e17 de marzo de 1936 a los Touchard lo siguiente:"Soy un montañés, temperamentalmente ingenuoy rústico en mis aficiones, espontáneo; estoy he-cho más para la contemplación soñadora del cieloy de la-tierra que para las decisiones y los dogma-tismos" (2).

La sorpresa parcial y el hecho de haber perdidogran parte de la visión en un ojo, desde sus primerosaños, influyó, sin duda, en su carácter tímido, unpoco triste, melancólico y solitario. Un hombreque, sin embargo, levantó una bandera desde muyjoven y la defendió a lo largo de su vida:

Rev.Filosofía.Univ.Costa Rica, XXVIII (67/68), 135-140,1990

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senraizada del existir concreto. Aquella era un pen-samiento sin acción y, por lo tanto, sin sentido.De aquí que, la filosofía propuesta por el persona-lismo de Mounier debe ocuparse de la persona en-raizada, del hombre de carne y hueso, sensible,del hombre que ríe y también llora. Del hombreque afronta una vida llena de ilusiones, pero tam-bién, a ratos, llena de desilusiones. Esta filosofíaimplica un proceso de personalización que exigela encarnación de la idea. "Y la idea se hizo carne"parece ser elleit motiv de este género de pensamien-to. Es decir, la filosofía personalista no es laborde especialistas, de un grupo de separados del con-tacto con lo vital, no es elaboración idealizada delo real, sino, por el contrario, compromiso-perma-nente-con la vida.

El hallazgo central de esta filosofía es la nocióny valoración de lo personal y esto, sin duda, tieneuna razón histórica y social que le justifica: el de-sorden establecido, como lo señalara Mouniermismo (5). Con esto nuestro autor se quería referira esta sociedad post-industrial (como la llamó JeanCau), o en terminología camusiana, a la sociedadindustrial avanzada; caracterizada, entre otras co-sas, por un materialismo frenético, por la locuracolectiva de las drogas, por la pornografía desme-dida, por la erotización, por la industrialización ytecnologización mecanicista hasta el "amor", porel anarquismo, y por muchos otros aspectos másque todos nosotros conocemos y padecemos coti-dianamente. Este "desorden establecido", esta so-ciedad corrupta y absurda, que no comprendió aMounier, es la "situación" que explica y justifica,concreta e históricamente, el quehacer filosóficode nuestro autor.

Nuestro mundo, que de alguna manera lo fuede Mounier, atraviesa una crisis profunda de deses-peración, necesita un nuevo renacimiento, una ac-tualización evangélica. En este sentido escribenuestro autor en el Manifiesto al servicio del perosonalismo: "que lo que era preciso reprochar a lacivilización técnica no es el ser inhumana en sí,sino el hecho de no estar aún humanizada y, deservir a un régimen inhumano". Mounier lucha con-tra este régimen capitalista -consecuentementeburgués-, no tanto porque destruya de una vez ypara siempre al hombre, sino porque lo ahoga pau-latina e inhumanamente, bien en la miseria, acep-tada muchas veces como natural, o bien en el idealpequeño burgués (6).

El desorden existe, está ahí y aquí, encarnadoen forma de egoísmo: amor desordenado del dinero,del placer, del confort, del bienestar, de competen-

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"Redimir al hombre -escribió- hacerle salir de una miseriafísica y moral, a fin que pueda acercarse, con un mínimo dedisponibilidad, a los valores del espíritu, denunciar en todomomento el fariseísmo abierto, latente de una sociedad que sellama cristiana y que, sin embargo, oprime al hombre con susestructuras alienantes" (3).

He aquí la médula de sus ideales que encontra-mos a lo largo de su magna obra.

Igualmente importantes fueron sus años univer-sitarios; es precisamente allí donde se inició en losestudios filosóficos (1924-27) y donde conoció asu primer gran maestro, me refiero a Jacques Che-valier, quien de alguna manera es quien perfila suvocación filosófica.

Vale sin embargo aclarar que nuestro autor nose encontró completamente a gusto en las aulasuniversitarias; esto debido, fundamentalmente, aque allí se idealizaba el mundo, sin que mediaraun verdadero compromiso con el resto de los hom-bres. Y es que según Mounier, tanto la filosofíacomo el arte, la religión, la moral y cualquier otroquehacer humano, debían ser, en primera instancia,para el hombre histórico que vive la vida, aunqueesto suene redundante. "Una filosofía que no fuese'comprometida', no sirve" -repetía Ernmanuel ensus días-o De aquí que, a fin de no quedar margi-nado en este mundo concreto y real, es necesariounir pensamiento y acción, y esto pocas veces selogra en el claustro universitario.

Sustenta estas ideas un concepto y una intenciónantropológica clara y profunda:

"El hombre no es ni angel ni bestia. Ni espiritual ni carnal. Es,a la vez, lo uno y lo otro. El hombre es una planta enraizadaen la tierra, de la que extrae su sustancia, mantenido por elritmo de su destino, pero un destino superior atraviesa su vidacomo una corriente de savia que, sin arrancarle de su suelo, lellama cada vez más arriba" (4).

Vemos así, cuestión que el mismo autor señala,como este principio filosófico-antropológico se si-túa en las antípodas de un idealismo puro, comotal, evasivo de la realidad circundante. La filosofíano puede ser abstracción plena, ni mera especula-ción, no puede ser un sistema eidético fríamenteconcatenado, ni una construcción lógica exhausti-va, completamente. artificiosa. ConsecuentementeMounier señala que la Filosofía debe apuntar a loconcreto, a lo cotidiano, preocupándose por el hom-bre, por su vida personal y particular, por su des-tino, también singular y, a la vez, trascendente.

Desde sus primeras experiencias universitariasnuestro autor mostró aversión ante la filosofía "clá-sica", por ser, a su criterio, idealista, etérea y de-

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cia, de tendenciosidad, de explotación. Ese desor-den establecido está además legalizado en la esenciade una sociedad mentirosa, injusta, irracional ycruel, que coloca al hombre en situación de nopoder gozar de un mínimo vital, lo que Mounierllama lo necesario personal. Una sociedad en laque todavía hoy día, impera el hambre, y en la queel acceso a los medicamentos es'pnvilegio de algu-nos, así como el techo, el abrigo y la justicia.

Vemos como nuestro autor al hablar del desor-den establecido pretende referirse a la situacióndesestable en la que la persona humana se encuen-tra, merced a la sociedad burguesa, individualistay competitiva por antonomasia, muchas veces malllamada cristiana. Esa situación no es otra cosa quela imposibilidad, por parte del individuo, de acce-der plenamente a la condición de persona. Mouniervive en esa sociedad, padece sus males y se dacuenta que la tarea primaria del hombre, de la per-sona, no es tanto subsistir, sino vivir plenamente,y para esto se requiere una acción comprometiday permanente, una unión sustancial entre pensa-miento y acción, entre lo espiritual y lo material:

"El humanismo burgués está esencialmente basado en el divorciodel espíritu y de la materia, del pensamiento y de la acción.Desde los jóvenes revolucionarios de extrema derecha a losmismos marxistas, defensores y adversaríos de lo espiritual,todos se han unido en nuestro tiempo en una crítica unánime,aunque indistintamente fundada, de este idealismo exangüe yansioso de provecho que se halla en la base de las concepcionesburguesas" (7).

Nuestro filósofo critica a su sociedad en formaglobal, superando y sobrepasando ideologías apa-rentemente distintas pero que, al fin y al cabo, noimplican diferencias radicales en lo que respecta alas necesidades transformacionales de esa sociedad.Además, la crítica del autor es doble: por un lado,atañe a las estructuras económicas del mundo bur-gués (de aquí que haga referencia al capitalismo,al régimen salarial y de propiedad, a la concepciónde trabajo, etc.) y, por otro lado, se ocupa de lamentalidad que esas estructuras crean en el espíritupersonal y en la conducta de quienes "aceptan" sersus beneficiarios. Por esto se dice que la sociedadcapitalista criticada por Mounier cae simultánea-mente bajo un doble enjuiciamiento: uno técnico(marxista) y otro moral (cristiano).

Mas no se puede abstraer esta realidad capitalis-ta, este "desorden establecido" que hasta ahora he-mos entendido en términos generales, de la coyun-tura específica que vivía Francia en aquellos mo-mentos y que, sin duda, fue el desorden establecidoinmediato que influyó directamente en el persona-

lismo esperanzador de Mounier. En este sentido,téngase claro que, otrora el magno imperio francés,vivía quizá uno de sus momentos más difíciles; erauna Francia de desilusión, decepción y desespera-ción; una Francia de personas sin sentido, atrave-sada y profundamente herida por dos guerras mun-diales, en consecuencia, ocupada en dos oportuni-dades por los alemanes. En fin, utilizando la termi-nología orteguiana, una Francia desvertebrada, antela cual había dos opciones: una nihilizante y cosi-ficadora, otra esperanzadora y activadora,. nuestroautor eligió esta última.

11. La persona, concepto central de la filosofíade Mounier

Aunque Mounier se opone a que se intente com-prender el personalismo partiendo de la definiciónde persona (8), a nosotros nos parece convenienteiniciar este apartado con el siguiente intento dedefinición, dado por el mismo Mounier.

"Una persona es un ser espiritual constituido como tal por unaforma de subsistencia mediante su adhesión a una jerarquíade valores libremente adoptados, asimilados y vividos por uncompromiso responsable y una constante conversión; de estemodo unifica toda su actividad en la libertad, desarrollandoademás, a fuerza de actos creadores, lo singular de su vocación"(9).

La persona, nos dice el autor, "no es mi indivi-duo. Llamamos individuo a la difusión de la personapor la superficie de su vida y su gusto en ese per-derse allí"; la persona "no es la conciencia que yotengo de ella". Sutil y profunda distinción: personay personalidad difieren radicalmente. La personali-dad no es más que el fin-histórico-social-y variable-de-la-persona; digámoslo así: el resultado de miesfuerzo por ser persona. Mientras la "persona"propiamente dicha es el ente que, gracias a su statusontológico, funda, posibilita y define el paso deuna personalidad a otra.

Tenemos así que la persona es "un centro invi-sible en donde todo se aúna", es una "presencia enmí", gracias a la cual se equilibran y unifican lastres dimensiones espirituales que nos caracterizan:vocación, encarnación y comunión. La persona esuna especie de equilibrio totalizante y, a la vez,un absoluto. Negativamente, la persona no es"cosa" ni "objeto" ni "parte de la naturaleza", niun "momento" en la evolución del cosmos, ni,muchos menos, un "medio" para lograr un fin (lO).

Recién citamos las tres dimensiones espiritualesde la persona, es necesario que nos aboquemos a

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ellas, así comprendemos la riqueza intrínseca queel ser persona implica y algunos de sus maticesprincipales.

En primer lugar la persona es vocación. Es de-cir:

DI. Compromiso, revolución y cristianismo

Hasta ahora hemos intentado comprender breve-mente las características esenciales que. Mounieratribuye al ser-persona-humana; y anteriormentehabíamos intentado comprender el "desorden esta-blecido" como la "situación" analizada por nuestroautor, ante la cual su filosofía aparece como contes-tataria. Sucintamente podríamos decir que el "de-sorden establecido" es importante en la filosofíaque estudiamos porque amenaza el-ser-persona-hu-mana, en sus tres dimensiones espirituales caracte-rísticas. Entonces surge una pregunta -¿Qué hacer?y junto a estas otras: -¿Cómo hacerlo?; ¿En quémedida el personalismo da pautas de comporta-miento para superar esta situación?; etc.

Para comenzar, dice Mounier, es necesario rom-per con este "Desorden". El primer paso, insufi-ciente por sí solo, es la toma de conciencia y,simultáneamente debe haber una toma de posición,un compromiso:

"Esta unificacián progresiva de todos mis actos, y medianteellos, de mis personajes o de mis situaciones. es el acto propiode la persona. No es una unificación sistemática y abstracta,es el desenvolvimiento progresivo de un principio espiritual devida, que no reduce lo que integra, sino que lo salva, lo realizaal recrearlo desde el interior. Este principio creador es lo quellamamos en cada persona su vocacián, Que no tiene valorprimario el ser singular, porque, aunque caracterizándole demanera única, acerca al hombre a la humanidad de todos loshombres. Pero, al mismo tiempo que unificadora, es singularpor añadidura. El fm de la persona le es así, en cierto modo,interior: es la búsqueda ininterrumpida de esta vocación" (11).

1;

Consecuentemente, la vocación es unificaciónde la persona en sí, en su ser espiritual independien-te. Es una especie de recogimiento a lo privado, alo singular. A esto hay que añadir que para nuestroautor, simultáneamente, la vocación es apertura,siempre en búsqueda de una "unidad presentida,deseada y jamás realizada". La vocación es sístoley diástole.

Pero además, la persona-es-una-encarnación. Lapersona está encarnada y no por ello se dispersa nise pierde en la materialidad o particularidad. Elhombre, en esta filosofía, es cuerpo y espíritu,según ya lo señalamos, es inmanencia natural ytrascendencia sobrenatural (12).

Por último, el hombre-es-comunión-o-comuni-cación. Mounier escribe al respecto que el primercuidado del individuo es centrar a la persona en sí,mientras el primer cuidado del personalismo cris-tiano es descentrarlo para establecerse en las pers-pectivas abiertas de la persona. Aparece aquí elotro, los otros, quienes están llamados a suscitaruna sociedad de personas cuyas estructuras, cos-tumbres, sentimientos y finalmente institucionessean marcadas por su naturaleza de personas. Elfin es claro, el todo al servicio de la persona y éstaes en la medida que se relaciona con los otros.

Ahora bien, la comunión, que podríamos enten-derla sucintamente como el contacto con el otrogracias a la salida de uno mismo, se establece endiferentes niveles, desde el más simple y natural,la pareja, hasta el más pleno y sobre natural, lacomunicación con Dios. Es precisamente aquídonde adquiere todo su sentido.

La comunión es, a criterio de nuestro autor,parte sine qua non de nuestra existencia personaly está inserta en el corazón mismo de la persona.

••... yo diria que la revolución. personal comienza por un tenermala conciencia revolucionaria. Es menos el tener concienciade un desorden exterior, científicamente establecido, que eltener conciencia el sujeto de su propia participación en el desor-den, hasta aquí inconsciente, hasta en sus actitudes espontáneas,en su pesonaje cotidiano.Entonces viene la negativa, y tras las negativas, no una estructurade "soluciones", sino el descubrimiento de un centro deconver-gencia de las claridades parciales que despiertan. una meditaciónproseguida, las voluntades parciales que nacen de una voluntadnueva, una conversión continua de toda la persona solidaria,actos, palabras, gestos y principios en la unidad siempre másrica de un único compromiso. Tal acción está orientada al tes-timonio y no al poder o al éxito individual" (13).

Aparece el pensamiento, la concientización nocomo suficientes pero sí como necesarios. Sin em-bargo, quizá lo definitivo y contundente es la prác-tica vital, crítica y novedosa, una práctica vital depermanente denuncia y de constante discernimien-to. Esta denuncia y este discernimiento no debenser solamente verbales e individuales; más que esodeben caracterizarse por una acción de testimonioy de ruptura, a la vez que, deberán involucrar atoda persona.

Nuevamente Mounier es firme al manifestar queno debe haber una separación entre teoría y práctica'y además precisa el accionar adecuado:

" ... no basta, 'se ve, afirmar de modo general la solidaridad entrela teoría y la práctica. Es necesario trazar la geografía completade la acción a fin de saber todo lo que debe ser unido y cómo.Ninguna acción es sana y viable si descuida por completo o,peor aún, si rechaza la preocupación por la eficacia o el aportede la vida espiritual. Es verdad que la incapacidad de cada

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hombre para realizar plenamente el hombre total especializa laacción. El técnico, el político, el moralista, el profeta, el con-templativo se irritan a menudo unos con otros. No se puede sertodo a la vez; pero la acción en el sentido corriente del término,la acción que tiene incidencia sobre la vida. pública, no podría,sin desequilibrarse, darse una base más estrecha que el campoque va del polo polftico al polo profético. El hombre pleno deacción es el que lleva en sí esta doble polaridad y navega deun polo a otro, combatiendo alternativamente para asegurar laautonomía y regular la fuerza de cada uno, y para encontrarcomunicaciones entre ellos. Por lo común, el temperamentopolítico, que vive en el arreglo y el compromiso, y el tempera-mento psofético que vive en la meditación y la audacia, nocoexisten en el mismo hombre. Es indispensable a las accionesconcertadas producir las dos especies de hombres y articularlosunos con otros. De otro modo, el profeta aislado cae en la vanaimprecación, y el táctico se hunde en las maniobras (14).

Todo accionar comprometido pretende redundaren fundamentar la base de una civilización dedicadaa la persona humana. Esto es, una civilización "cu-yas estructuras y espíritu estén orientados a la rea-lización como persona de cada uno de los indivi-duos que la componen" (15). Pero para concretaresta actitud personalista, de rotunda oposición yde ruptura con respecto al "desorden establecido" ,se requiere una verdadera mentalidad revoluciona-ria, o dicho más explícitamente, una mentalidadcapaz de revisar y remover los valores y las estruc-turas sociales, políticas, económicas y religiosas.

Muchos se preguntarán cuál debe ser el rol queante esta situación debe asumir el cristiano. ¿Puedeo no ser agente orgánico de tal revolución? No, nosolo puede, lo que es más, debe, siempre en armo-nía con las enseñanzas de Cristo y utilizando mediosproporcionados a la persona. Mounier fue decisivoal afirmar que un verdadero cristiano, ante este"desorden", no puede ser sino un rebelde insigne,no serIo sería traicionar el cristianismo.

Quién mejor que él podía afirmar lo anterior,un cristiano comprometido en la lucha transforma-dora. No señalar esta condición del personalismoque estudiamos sería dejar inconcluso nuestro tra-bajo y, por qué no, tergiversar el pensamiento delautor. La filosofía de Mounier es personalista ycristiana simultáneamente. La persona es el centro

.de su quehacer intelectual, pero, en ningún momen-to, se le desprende de su espiritualidad trascendentey sobrenatural. Decir persona humana es decir crea-tura y suponer un creador. Además, nuestro autortenía completamente claro que el amor y la aperturaal otro implica el amor y la apertura para con Diosy para conmigo mismo; así como también, que ellograr una superación del "desorden establecido"equivalía a concretar el reino de Dios en nuestrahistoria, beneficiando, primariamente, al prójimo

más necesitado: "El espíritu religioso no consiste-para Mounier- en cubrir el todo con la apologé-tica, sino en separar lo auténtico de lo inauténtico,y lo durable de lo caduco. Coincide aquí con elespíritu del personalismo" (16).

La revolución a la que hemos hecho referenciaes una conversión total del hombre en sus acciones,una reconstrucción total de la civilización, o bien,"de toda una época de la civilización". Esta revo-lución, que en el caso de Mounier es personalista .y cristiana a la vez, pretende proteger y perfeccionara la persona en cuanto tal. Con esto de algunamanera se opone nuestro autor a los conceptos quesobre la religión emitieron Proudhon, Bakunin,Marx y otros filósofos. La persona en esta perspec-tiva personalista-cristiana es presencia, afirmacióny fin. Pero no es presencia en sí, afirmación en sí,ni fin en sí misma; es respuesta y trascendencia y,como tal, hay que valorarla y respetarla permanen-temente.

NOTAS 111

(1) Aunque hay muchas obras que se ocupan de la biografíade nuestro autor me permito recomendar la siguiente, ya queen su primer apartado ("El hombre") da una buena semblanzade Mounier y es la que estamos utilizando: Blazquez, F. Emma-nuel Mounier. Madrid: Ediciones y Publicaciones Españolas,S. A. 1972.

(2) Mounier et su generation. Ed. Seuil, 1956. p. 19-20.(3) Sobre esta cita expresa Blazquez: "Este fue el grito,

incansablemente lanzado por Mounier a través de 'Esprit', ycon el que se comprometió vitalmente". Op. cit., p. 13.

(4) Esprit, 26 de noviembre de 1934.(5) En 1933 lanza Mounier por primera vez esta expresión,

en un número de Esprit titulado precisamente: "Ruptura entreel orden cristiano y el desorden establecido".

(6) Manifiesto al servicio del personalismo. Madrid: Ed.Taurus S. A., 1965. p. 76.

(7) lbid., p. 26-27.(8) Desde la introducción de su obra El personalismo nuestro

autor escribe: "Se podía esperar que el personalismo comenzarapor definir la persona. Pero sólo se definen los objetos exterioresal hombre y que se pueden poner ante la mirada. Ahora bien,la persona no es un objeto ... "

(9) Manifiesto ... p. 71-72. Vale aclarar que seguidamente.el autor escribe: "Por precisa que pretenda ser, no se puedetomar esta designación como una verdadera definición. La per-sona efectivamente, siendo la presencia misma del hombre sucaracterística última, no es susceptible de definición rigurosa".

(10) Cito a Mounier: "Queremos decir que, tal como ladesignamos, la persona es un absoluto respecto de cualquierotra realidad material o social y de cualquier otra persona huma-na. Jamás puede ser considerada como parte de un todo: familia,clase, Estado, nación, humanidad. Ninguna otra person!.l, y conmayor razón ninguna colectividad, ningún organismo, puedeutilizarla legítimamente como un medio". Manifiesto ... p. 73.

(11) lbid., p. 78-79.(12) En este sentido véase el Cap. 1 de la Primera Parte de

El personalismo.

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(13) Manifiesto ... p.256.(14) El personalismo. p. 127.(15) Manifiesto ... p. 75.(16) El personalismo. p. 154.

BmLIOGRAFIA

Blazquez, F. Emmanuel Mounier. Madrid: Ediciones y Publica-ciones Españolas S. A. 1972.

Díaz, Carlos y Manuel Maceiros. Introducción al personalismoactual. Madrid: Ed. Gredos, 1975.

Domenach, J.M. "Emmanuel Mounier". Rev. Psycké (París)Junio de 1950.

Lacroix, Jean et al. Presencia de Mounier. Barcelona:Nova Terra, 1966.

Mounier, E. El personalismo. Bogotá: Editorial el Bubo. 1984... Manifiesto al servicio del personal'

Madrid: Taurus Ediciones, S.A. 1965.