Doctrine Pedagog Ice Si Institutii Education Ale

8/2/2019 Doctrine Pedagog Ice Si Institutii Education Ale

1/70

Ion Albulescu

DOCTRINE PEDAGOGICE I

INSTITUII EDUCATIVE

Syllabus - ID


2/70

2

Titular curs: Conf. univ. dr. Ion AlbulescuAdres birou: Cldirea Pedagogica, Str. Sindicatelor, nr. 7, Cabinetul 25E-mail: [email protected]: miercuri, orel 12 13Cursul: Doctrine pedagogice i instituii educaionaleCodul cursului: PED 1209Anul I, Sem. II

Tipul cursului: obligatoriu.Tutori: Ecaterina Catru, Mirela Albulescu, Dan Pavelea, Mihaela Drumen, Claudia Crian.

Condiionri i cunotine prerechizite:nscrierea studenilor la acest curs nu este condiionat de parcurgerea altor discipline.

Totui, le sunt utile cunotinele dobndite la disciplina Fundamentele pedagogiei, parcurs nsemestrul I. Totodat, cursanilor le sunt necesare competene referitoare la analiza i comentariulde text, interpretare i relaionare a cunotinelor, elaborare de eseuri, procesare i sistematizare acunotinelor etc.

Descrierea cursului:O incursiune n istoria gndirii pedagogice nu reprezint doar un act de reconstituire a

trecutului paideutic, ci i un prilej de a releva dimensiunile valoroase ale unei tradiii, care ne poateimpulsiona i inspira n continuare. Noile abordri nu apar pe un teren gol, ci se construiesc pornindde la ceea ce au realizat mai valoros generaiile trecute. Eforturile de inovare nu pot ncepe prin aignora astfel de realizri, deoarece orice demers novator presupune i o valorificare, o ntregire, oducere mai departe a unui patrimoniu consolidat n timp. Istoria ideilor pedagogice face probacoparticiprii trecutului la arhitectura prezent a educaiei. Doar temporal experienele trecutului nune aparin, valoric ns, ele constituie o dimensiune a ceea ce suntem acum. Se nelege c

ntotdeauna o doctrin pedagogic s-a structurat n funcie de mprejurrile istorice, prin prismacrora trebuie judecati apreciat. n educaie se rsfrng i se concentreaz nevoile, ideologiile,tendinele i aspiraiile societii n i prin care tind s se realizeze. Scopurile educaiei au fostdintotdeauna i scopurile societii, cristalizate n idei generale proprii epocii respective, iar

mijloacele prin care s-a urmrit realizarea lor au reflectat condiiile de via specifice timpului.Astfel, unele dintre ideile constitutive ale diverselor doctrine pedagogice ne apar acum ca fiinddesuete, cci ele au rspuns nevoilor epocii n care au fost propuse i nivelului respectiv dedezvoltare al tiinei, altele ns ca regsindu-se reexprimate ntr-o form nou, dezvoltati aezatpe alte fundamente, mult mai solide, n abordrile pedagogice actuale. De aceea, recursul la istoriadoctrinelor pedagogice ne poate clarifica imaginea asupra unor filiere ideatice, asupra originii unorprobleme specifice educaiei i soluiilor ce le-au fost aduse, asigurndu-se, n acest fel, o temelietrainic pentru noi elaborri teoretice i, implicit, pentru noi abordri practice. Investigareaexperienei trecutului formeaz spiritul critic al pedagogului, ferindu-l de exagerri, greeli, rutin,

l orienteaz asupra diverselor curente i doctrine, de unde poate primi sugestii preioase pentruidentificarea unor soluii noi la problemele cu care se confrunt.

Cursul nostru se centreaz cu deosebire pe surprinderea, ntr-o form sintetic, aprincipalelor dimensiuni conceptuale i tematice, prezente n scrierile unor autori reprezentativipentru trecutul pedagogiei i gruparea lor n curente de gndire semnificative. Am considerat c esteutil s insistm numai asupra acelor doctrine care au lsat urme durabile n contiina oamenilor.Totodat, vom cuta s artm fundamentele social-istorice i cultural-filosofice, care aucondiionat diversele doctrine pedagogice. Apariia acestora nu a avut loc ntmpltor, ca rezultat alunor fantezii speculative, ci n strns legtur cu realitile i evoluia vieii sociale, marcnd nsuccesiunea lor un proces ascendent, a crui orientare general las s se ntrevad, din ce n ce mailimpede, aspiraiile i orientrile n domeniul educaiei. n analiza i prezentarea doctrinelor asupra


3/70

3

crora ne-am oprit investigaia am simit nevoia de a raporta opera la omul care a zmislit-o.Desigur, nu putem avea pretenia c am epuizat, extensiv sau intensiv, problemele trecutuluipedagogic. Acesta este un teritoriu vast, de aceea, orict de mult ne-am extinde cercetarea, ea nu vafi ferit cu totul de reproul c o idee semnificativ a fost scpat, cu sau fr intenie, din vedere.

Organizarea temelor n cadrul cursuluiLa sfritul fiecrui modul sunt propuse cteva teme pe care studenii urmeaz s le

efectueze. Ordinea prezentrii acestor teme este strns legat de succesiunea modulelor tematice,

stabilit ntr-o ordine cronologic, altfel spus, n funcie de apariia i dezvoltarea diferitelor curentei doctrine pedagogice. Pentru realizarea acestor teme, studenii se vor folosi de suportul de curs, detextele din autorii reprezentative cuprini n bibliografia fiecrui modul i de texte sugerate de ctretutori. Totodat, ei vor face apel la propriile priceperi , de orientare n bibliografie, de procesare ainformaiei (selectare, organizare, analz, sintez, generalizare, corelare etc.), de analiz icomentariu de text, de elaborare a unor scurte lucrri (eseuri) pe teme date, de comunicare etc.

Formatul i tipul activitilor implicate de cursConinutul cursului este structurat pe module, fiecare dintre acestea viznd un curent al

gndirii pedagogice dominant ntr-o anumit epoc istoric, precum i dezvoltrile instituionale dinacel timp. Pentru explicitarea acelui curent am recurs la prezentarea detaliat a doctrinelorpedagogice reprezentative. Studentul are libertatea de a-i gestiona singur, fr constrngeri,

modalitatea de parcurgere a cursului. Totui, recomandm ca textul cursului s fie parcurs, ntr-oprim lectur, pn la prima intlnire stabilit prin programarea activitilor i comunicat pe site-ulID. De asemenea, recomandm ca temele prevzute la Modulele I VI s fie realizate tot pn laacea dat, iar celelalte pn la cea de-a doua ntlnire face to face. n cadrul cursului suntpreconizate pentru abordare activiti de tipul: discuii pe anumite teme, proiecte de cercetare,sesiuni de consultaii face to face. Astfel de activiti sunt obligatorii, iar ponderea lor(inclusiv a temelor) n evaluarea final (notarea) va fi de 30%.

Materiale bibliografice obligatoriiIon Albulescu,Doctrine pedagogice, Editura Didactici Pedagogic, Bucureti, 2007Constantin Cuco,Istoria pedagogiei, Editura Polirom, Iai, 2001.Ion Gh. Stanciu, O istorie a pedagogiei universale i romneti pn la 1900, Editura

Didactici Pedagogic, Bucureti, 1977.Cele trei surse indicate de maxim relevan pentru problematica acestui curs conin refeririexplicite la modulele cursului, astfel nct ele au fost incluse n bibliografia recomandat pentrufiecare din acestea. Aceste lucrri pot fi procurate de la biblioteca facultii sau de la BibliotecaCentral Universitar Lucian Blaga.

Materiale i instrumente necesare pentru cursCalculator pentru accesarea cursurilor on-line, texte xerocopiate, lucrri de specialitate.Calendarul cursuluintlnirea Modulele

vizateActiviti

premergtoareAteptri fa

de studeniSarcini de

lucruntlnirea

IModulele

I - VITemele

prevzute lamodulele respective

Disponibilitatepentru participare activi interactiv.

Discuiiinteractive, analiz,interpretare,sintez, corelare adiverselorcunotinedobndite

ntlnireaII

ModuleleVII - XI

Temeleprevzute lamodulele respective

Disponibilitatepentru participare activi interactiv.

Discuiiinteractive, analiz,interpretare,sintez, corelare a


4/70

4

diverselorcunotinedobndite

Politica de evaluare i notareEvaluarea final se va realiza sub forma unui examen scris, n care vor fi verificate i notate

achiziiile teoretice i competenele studenilor. Intrarea la examenul final este condiionat de

elaborarea sarcinilor de lucru prezentate la fiecare modul. Aceste produse vor fi pstrate de studenipn la acordarea notei finale.n cadrul evalurii scrise se vor evalua:- pentru notele 5-6: definirea conceptelor specifice i operaionalizarea lor;- pentru notele 7-8: oferirea de descrieri, clasificri, exemplificri, ilustrri, analize critice,

corelaii;- pentru notele 9-10: oferirea de descrieri, clasificri, exemplificri, ilustrri, analize critice,

corelaii, cu valorificarea creativitii studentului.Pe parcursul semestrului, n cadrul celor dou ntlniri organizate, se va realiza o evaluare

formativ continu, bazat pe observarea comportamentului studenilor, pe calitatea interveniilorlor n discuii, pe consistena refleciilor personale, pe pertinena problemelor puse n discuie, pe

modalitile de rezolvare a problemelor, pe soluiile propuse. De asemenea, se vor evalua formativprodusele elaborate de studeni la finalul semestrului.Studenii vor primi feed-back la sarcinile realizate prin e-mail de la tutori, prin comunicare

direct pentru cei ce solicit acest feed-back, precum i pe forumul de discuii. Studenii se potprezenta la examen de mrire a notei, n conformitate cu Regulamentele Facultii de Psihologie itiine ale Educaiei.

Elemente de deontologie academicCursul i activitile aferente lui (ntlnirile, examenul, discuiile organizate direct sau pe

forum) ncurajeaz interaciunile umane i comportamentele colegiale, corecte, fairplay, bazate perespect reciproc i decen. Relaiile dintre cadrul didactic i studeni vor fi de tip democratic, astfel

nct ele s favorizeze implicarea activi interactiv a studenilor n activitile educaionale i s

asigure premisele unei instruiri i autoinstruiri eficiente.Studeni cu dizabilitiStudenii cu dizabiliti motorii sau intelectuale pot urma cursul n modaliti ct mai

apropriate, identificate mpreun cu cadrul didactic, cruia i se pot trimite mesaje e-mail.Strategii de studiu recomandatePentru parcurgerea modulelor acestui curs este recomandabil s se pun accent pe lectura

independent, analiza critic, interpretare, exemplificare, dezbatere. n parcurgerea modulelor esterecomandabil s se ncerce realizarea de corelaii ntre teme i subteme i s se efectueze exerciiileaplicative propuse.

Numrul de ore estimativ necesar pentru parcurgerea modulelor este: 2 ore pentru moduleleI III, 3 ore pentru modulele IV VIII, 3,5 ore pentru modulele IX - XI.


5/70

5

1.ORIGINEA ARISTOCRATICI CAVALEREASC A EDUCAIEI N GRECIA PRECLASIC ...................................72.EDUCAIA SPARTAN ................................................................................................................................. 103.EDUCAIA ATENIAN.................................................................................................................................. 114.IDEI DESPRE EDUCAIE N EPOCA CLASIC ..................................................................................................144.1.PITAGORA ...............................................................................................................................................144.2.SOFITII...................................................................................................................................................154.3.SOCRATE .................................................................................................................................................17

4.4.PLATON ...................................................................................................................................................184.5.ISOKRATES ..............................................................................................................................................204.6.ARISTOTEL ..............................................................................................................................................205.EDUCAIA N LUMEA ROMAN.................................................................................................................... 225.1.DIRECII DE ACIUNE ..............................................................................................................................225.2.TEORIA EDUCAIEI LA ROMANI ...............................................................................................................245.2.1.LUCIUS ANNAEUS SENECA ..................................................................................................................245.2.2.MARCUS QUINTILIANUS ...................................................................................................................... 255.2.3.PLUTARH ............................................................................................................................................. 26II.PEDAGOGIACRETIN........................................................................................................................291.ORIENTAREA GENERAL A EDUCAIEI N PRIMELE SECOLE CRETINE......................................................... 292.SCOLASTICISMUL ........................................................................................................................................353.UNIVERSITILE .........................................................................................................................................384.IDEI PEDAGOGICE N OPERELE TEOLOGILOR CRETINI ................................................................................. 394.1.CLEMENT ALEXANDRINUL ...................................................................................................................... 394.2.ORIGENE .................................................................................................................................................414.3.VASILE CEL MARE...................................................................................................................................424.4.IOAN HRISOSTOMUL................................................................................................................................ 434.5.TERTULLIAN............................................................................................................................................ 444.6.AUGUSTIN ...............................................................................................................................................454.7.TOMA DIN AQUINO.................................................................................................................................. 47III.PEDAGOGIARENATERII................................................................................................................... 501.UMANISMUL RENASCENTIST I EDUCAIA...................................................................................................502.AUTORI DE SCRIERI PEDAGOGICE ................................................................................................................532.1.PIETRO PAOLO VERGERIO .......................................................................................................................532.2.LEON BATISTA ALBERTI .........................................................................................................................542.3.MAFFEO VEGIO .......................................................................................................................................542.4.FRANOIS RABELAIS ............................................................................................................................... 552.5.ERASMUS DIN ROTTERDAM ..................................................................................................................... 562.6.MICHEL DE MONTAIGNE .........................................................................................................................57IV.REALISMULPEDAGOGICMODERN.................................................................................................601.PREMISELE APARIIEI REALISMULUI PEDAGOGIC ........................................................................................602.JAN AMOS COMENIUS ................................................................................................................................. 613.JOHN LOCKE ...............................................................................................................................................664.FRANOIS DE SALIGNAC DE LA MOTHE-FNELON ......................................................................................71V.PEDAGOGIANEOUMANISMULUIILUMINIST................................................................................. 741.CONTEXTUL CULTURAL ..............................................................................................................................742.JEAN-JACQUES ROUSSEAU ..........................................................................................................................753.IMMANUEL KANT........................................................................................................................................794.JOHAN WOLFGANG VON GOETHE ...............................................................................................................82

5.FRIEDERICH SCHILLER ................................................................................................................................ 856.JOHANN HEINRICH PESTALOZZI ..................................................................................................................88VI.DOCTRINELEPEDAGOGICENSECOLULALXIX-LEA................................................................951.NOI DIRECII DE DEZVOLTARE A GNDIRII PEDAGOGICE .............................................................................952.JOHANN FRIEDRICH HERBART .................................................................................................................... 963.COALA HERBARTIAN ............................................................................................................................. 1014.FRIEDRICH ADOLF W.DIESTERWEG ......................................................................................................... 1025.FRIEDRICH W.FRBEL ............................................................................................................................. 1056.FRIEDRICH W.FOERSTER..........................................................................................................................107VII.PEDAGOGIAEXPERIMENTAL.....................................................................................................1111.ORIGINEA ABORDRILOR PEDAGOGICE EXPERIMENTALE ..........................................................................111


6/70

6

2.ERNST MEUMANN.....................................................................................................................................1123.WILHELM AUGUST LAY ............................................................................................................................1154.ALFRED BINET .......................................................................................................................................... 1165.ALI PROMOTORI AI PEDAGOGIEI EXPERIMENTALE ................................................................................... 119VIII.PEDAGOGIASOCIAL.................................................................................................................... 1221.DE LA INDIVIDUALISM LA ABORDAREA SOCIAL A EDUCAIEI..................................................................1222.PAUL NATORP........................................................................................................................................... 1223.MILE DURKHEIM .....................................................................................................................................125

IX.CURENTULEDUCAIANOU .....................................................................................................1301.CRITICA SISTEMULUI TRADIIONAL DE EDUCAIE.....................................................................................1302.ELLEN KEY ...............................................................................................................................................1313.MARIA MONTESSORI.................................................................................................................................1334.EDUARD CLAPARDE................................................................................................................................ 1365.OVIDE DECROLY.......................................................................................................................................139X.DEZVOLTAREAMICRIIEDUCAIANOU: COALAACTIV..........................................1421.SCURT ISTORIC AL IDEII DE ACTIVISM N EDUCAIE................................................................................... 1422.ADOLPHE FERRIRE ..................................................................................................................................1443.ROGER COUSINET .....................................................................................................................................1474.CLESTIN FREINET ....................................................................................................................................1505.PROGRESIVISMUL......................................................................................................................................152XI.PEDAGOGIAFILOSOFIC................................................................................................................. 1551.PRINCIPALELE DIRECII DE ABORDARE FILOSOFIC A EDUCAIEI ............................................................. 1552.HERBERT SPENCER ...................................................................................................................................1563.WILLIAM JAMES........................................................................................................................................ 1614.JOHN DEWEY ............................................................................................................................................1655.EDUARD SPRANGER ..................................................................................................................................1706.RUDOLF STEINER ......................................................................................................................................172BIBLIOGRAFIA COMPLET A CURSULUI......................................................................................................... 177


7/70

7

I. GNDIREA PEDAGOGIC N ANTICHITATE

Modulul 1Scopul modulului:Cunoaterea de ctre student a preocuprilor antice privind discursul pedagogic i practicaeducaional.Obiective:1. Cunoaterea analitic a ideilor pedagogice avansate de cei mai importani filosofi ai Antichitii;2. Reliefarea notelor specifice ale modelelor paideutice preclasic, spartan i atenian;3. Identificarea notelor caracteristice practicilor educaionale antice;4. Dezvoltarea abilitilor de analizi interpretare de text.Schema logic a modulului:1. Originea aristocratici cavalereasc a educaiei n Grecia preclasic2. Educaia spartan3. Educaia atenian4.Idei despre educaie n epoca clasic4.1. Pitagora4.2. Sofitii4.3. Socrate4.4. Platon

4.5. Isokrates4.6. Aristotel5. Educaia n lumea roman5.1. Direcii de aciune5.2. Teoria educaiei la romani5.2.1. Lucius Annaeus Seneca5.2.2. Marcus Quintilianus5.2.3. Plutarh

1. Originea aristocratici cavalereasc a educaiei n Grecia preclasic

Prin natura ei, educaia nu este doar o problem individual, ci i una social. Caracterul societii se

imprim n fiecare membru al ei, determinndu-i aciunile i ntregul comportament. Nicieri influenadecisiv a societii asupra indivizilor nu se afirm mai clar dect n strdania de a-i forma, aa cum ea nsinelege s o fac, prin intermediul educaiei. De aceea, educaia este expresia direct a contiinei vii anormelor i legilor scrise i nescrise ale societii umane.

Educaia a cutat ntotdeauna s rspund unei comenzi sociale; idealul educativ a fost ntotdeaunasubordonat idealului social. Dac ne referim la antichitatea greac, fa de care nu putem rmne indiferenidin simplul motiv c acolo gsim originile tradiiei pedagogice europene, l vom lua ca prim surs deinformare pe Homer, Iliada i Odiseea constituind cele mai vechi documente, pe care le putem cercetapentru a ne edifica asupra educaiei arhaice. Din acest motiv, se consider c pedagogia antic ncepe, defapt, cu Homer1. El ar reprezenta punctul de plecare i, n acelai timp, fundamentul ntregii culturi a vechilorgreci, educatorul lor prin excelen. Poemele homerice au ndeplinit, pentru acea vreme, rolul Bibliei de maitrziu. Ele au servit ca prim text de lectur, ca fragmente alese de poezie, ca manual de literatur, ca lucrri

de istorie i geografie, ca i catehism. De acolo s-au alimentat, pe parcursul unei exegeze milenare,doctrinele fizice, morale sau teologice.

Homer, ca martor al culturii aristocraiei greceti arhaice, reprezint o important surs istoricreferitoare la viaa acelei epoci. Din aceast surs extragem, mai nti, imaginea sintetic a acelei lumiaristocratice, pentru a vedea, mai apoi, modul n care idealul ei uman prindea form, devenind un reperfundamental pentru demersurile de natur educativ. Societatea din vremurile despre care ne vorbete Homerera una dominat de o aristocraie rzboinic, asemntoare ntructva cu cea a Evului Mediu, motiv pentru

1 Maurice Debesse, Gaston Mialaret (d.), Trait de science pdagogiques, t. II Histoire de la pdagogie, PresseUniversitaires de France, Paris, 1971, p. 15


8/70

8

care Henri-Irne Marrou vorbete despre un veritabil Ev Mediu homeric2. Aceast situaie existent lanivel social i-a pus amprenta asupra strii de fapt a educaiei, a culturii n general.

Aspectele dominante ale vieii cotidiene dus de eroii homerici erau ceremoniile, jocurile,divertismentele muzicale, dansul, concursurile de elocven desfurate la curte. Prin urmare, educaiatrebuia s rspund unor astfel de nevoi, ndeosebi celei de rafinare a manierelor. O aten ie deosebit eraartat cultivrii abilitilor privind inuta n societate, reaciile n situaiile neprevzute saucomportamentelor verbale. Remarcm, astfel, la originea civilizaiei greceti, un tip de educaie net definit,constnd n aceea c tnrul nobil primea sfaturi i nvturi de la o persoan mai n vrst, creia i fusesencredinat pentru formare, nva practicarea sporturilor, exerciiile cavalereti (vntoarea, echitaia), artelede curte (muzica, cntatul la lir), chiar chirurgia i farmacologia. Aa se prezint, sumar spus, figura ideala cavalerului epocii homerice.

Grecii, arat L. Riboulet3, i gseau n opera lui Homer propriul ideal educaional: a face din fiecarecetean un om de aciune i un nelept. Ulise, de exemplu, prin vitejia lui, prin respectul artat zeilor istpnirea de sine reprezenta tipul omului de aciune. Achile, a crui gndire a fost ntotdeauna supusraiunii i refleciei, a reprezentat tipul omului nelept. Acest ideal al educaiei conducea la dezvoltareaindividualismului i a sentimentului libertii civile. Dar fiecare dintre marile civilizaii, doriani ionian,i-a aplicat principiile, dup cum vom vedea n paginile urmtoare, n funcie de idealul particular propriu.

Timp de multe secole, educaia antic a pstrat un mare numr de trsturi provenite din aceastorigine aristocratici cavalereasc. Chiar i cnd promovau un mod de via democratic, cetile greceti,precum Atena n epoca lui Pericle (secolul V . Hr.), cu politica ei demagogic n materie de cultur, triauntr-o tradiie aristocratic. Privitor la educaia timpurilor homerice, Platon distingea, n lucrarea sa Legile,dou aspecte:

a) o etic, ce coninea anumite precepte referitoare la un anume ideal de existen uman;b) o tehnic (techne), prin care copilul era pregtit i iniiat progresiv ntr-un anumit mod devia.

Etica de tip cavaleresc a rmas, pentru mult vreme, n centrul idealului grec de personalitate uman.Onoarea, eroismul i iubirea de glorie constituiau valorile sale dominante. Aadar, nc un argument nsprijinul afirmaiei c Homer a fost meninut ca text de baz n educaie, fiecare generaie regsind nscrierile sale valorile centrale ale eticii aristocratice.Iliada i Odiseea nu au fost doar capodopere literare, ci,datorit coninutului lor, i adevrate manuale de etic, un elogiu adus unui ideal moral prin excelen, denatur foarte complex.

Epoca la care fac trimitere epopeile homerice era dominat aproape exclusiv de idealul eroic arhaicde aret, ntrupat n toi eroii prezeni nIliada, care contopete ntr-o unitate ideal imaginile poetice alevechilor eroi legendari cu tradiiile vii ale aristocraiei, care cunotea deja o marcant via ceteneasc, aacum dovedete, n primul rnd, descrierea lui Hector i a troienilor. i n Odiseea, acolo unde este prezentatdestinul postbelic al eroilor, reprezentrile sunt luate din formele de via ale aristocraiei timpului, proiectatecu un realism naiv ntr-o epoc mult mai veche.

Valoarea uman ideal, dezirabil pentru ntreaga antichitate greac, era aret, definitorie pentruidealul suprem de brbie cavalereasc, unind n sine cea mai aleas curtoazie cu eroismul rzboinic.Originea conceptului se afl n principiile de baz ale aristocraiei cavalereti din epoca arhaici n el seconcentreaz, dup cum scrie Werner Jaeger, coninutul educativ al acestei perioade n forma cea maipur4. Superioritatea fizici intelectual, nobleea i grandoarea tragic a vieii erau mult apreciate, alturide o etic a onoarei, care accepta chiar orgoliul, rivalitatea, gelozia. Departe de a fi considerate vicii, acestea

atitudini erau chiar ncurajate, dac n acest fel individul i putea afirma superioritatea.Fr a fi ignorat semnificaia iniial a conceptului de aret: destoinicie rzboinic, iscusin,curaj, eroism, for temerar, onoare, inteligen, n epoca ce i-a urmat lui Homer imaginea nobleeimasculine a fost modelat tot mai mult conform unor pretenii spirituale superioare. O nou imagine aperfeciunii umane avea s se formeze treptat, cuprinznd alturi de nobleea faptei nobleea spiritului i carei fixa idealul spre care tindeau n uniunea celor dou. Dac n epoca homeric, omul purta n contiinavalorii sale exclusiv amprenta comunitii creia i aparinea, gndirea filosofic greac de mai trziu l

2 Henri- Irne Marrou,Istoria educaiei n antichitate, vol. I, Editura Meridiane, Bucureti, 19973 L. Riboulet,Histoire de la pdagogie , Librairie Catholique Emmanuel Vitte, Paris, 1935, p. 564 Werner Jaeger, Paideia, vol. I, Editura Teora, Bucureti, 2000, p. 26


9/70

9

trimitea ctre un model luntric i l nva c onoarea nu este dect imaginea exterioar a valorii saleprofunde, oglindit n spiritul critic al societii. Filosoful poate renuna la recunoaterea exterioar, chiardac, dup cum admitea i Aristotel, ea nu i putea fi cu totul indiferent, ceea ce nu ar fi putut face Homer iaristocraia contemporan lui, pentru care refuzul onoarei cuvenite ar fi constituit o tragedie. n elenismultrziu, setea de onoare nu mai este ceva ludabil, ci corespunde, de cele mai multe ori, ambiiei personale.Mult mai trziu, cretinismul a vzut n efortul omului de a se evidenia, n pretenia lui la onoare irecunoatere o vanitate culpabil.

n interpretarea lui Aristotel, cea din Analitica posteriori, Ahile i Aiax, personaje centrale nepopeile homerice, reprezint prototipuri ale virtuii cavalereti. Faptul de a dovedi grandoare sufleteasc nuare nc nici o valoare moral, dimpotriv, este chiar ridicol dac n spatele acestei constituii spirituale nu seafl o aret complet, acea uniune suprem a tuturor meritelor, pentru care Aristotel i Platon nu ezit sutilizeze conceptul de kalokagathia. Dar gndirea etic a marilor filosofi atenieni, arat Werner Jaeger,rmne fidel originii sale aristocratice, atunci cnd consider c aret i gsete adevrata mplinire maiales n dispoziia spiritual a omului cu grandoare sufleteasc.

Epopeile lui Homer au fcut posibil transmiterea, din generaie n generaie, a unui stil de via, ncare educaia tinerilor se realiza conform idealului aristocratic i regulilor stricte de comportament elevat.Educaia, ca modelare a personalitii umane prin sfaturi permanente i ndrumare spiritual, este ocaracteristic tipic aristocraiei, nu doar n vremurile despre care este vorba nIliadai Odiseea, ci i n celece vor urma. Numai aceast categorie social impune exigene existenei omului, ntregii sale persoane,ntregii sale conduite, exigene pe care acesta nu le poate ndeplini fr o cultivare contienti orientat acalitilor sale de baz.

Homer, ne spune Platon, ncununeaz cu glorie nenumratele fapte de seam ale celor de demult iastfel face educaie posteritii. nRepublica sau n dialogul Protagoras, el arat c Homer a fost educatorulntregii Grecii 5. Educaia literar greac l va pstra ca text de baz, ca punct central al tuturor studiilor.Xenophanes din Kolophon vorbea despre profunda influen pe care Homer a avut-o asupra lui Hesiod, carei-a nceput cariera ca rapsod, ca recitator al su. i Hesiod nu a constituit un caz izolat.

Evident, Homer nu a fost singurul educator pe care l-au urmat grecii, chiar dac el a reprezentatfundamentul tradiiei pedagogice clasice greceti. Idealul moral al contiinei elene, pentru a ne referi doar laacest aspect, a fost completat i mbogit, mai trziu, de ctre Hesiod, cu noiunile de dreptate, justiie,adevr. n Munci i zile, el elogiaz valoarea muncii, considerat drumul unic ctre aret. Semnificaiaconceptului cuprinde acum att destoinicia personal, ct i ceea ce ea produce: bunstarea, succesul,consideraia. Nu mai este vechea aret a rzboinicului aristocrat, ci aceea a omului de rnd, proprietar de

pmnt. n locul ntrecerii orgolioase n virtutea viril cavalereasc, aa cum o cere morala aristocrat, apareemulaia pacific i statornic n munc. Este evident astfel faptul c Hesiod cuta s alture educaieiaristocratice, aa cum o oglindea eposul homeric, o educaie popular, fondat pe o aret a omului simplu.Stlpii ei de susinere erau dreptatea i munca.

n creaia poetic a lui Hesiod este reprezentat mplinirea de sine a unei clase sociale, care pnatunci fusese exclus de la o educaie contient, relativ sistematic i organizat. n acest proces, eafolosete avantajele pe care i le ofer cultura clasei superioare, dar i ia coninutul caracteristic i morala dinpropria via. Aa cum la Homer cultura aristocratic se spiritualizeaz atingnd gradul maxim de influenasupra ntregii umaniti, la fel morala popular depete prin Hesiod graniele strmte ale sferei salesociale. O bun parte a poemului su este inteligibili util doar pentru ranul agricultor, dar valoarea etica concepiei sale despre via, fertil pentru toi, este nlat prin opera poetului i fcut accesibil o datpentru totdeauna ntregii lumi.

De la nceput, noiunea de aret a fost legat de problematica educaiei. Desigur, n cursul evoluieiistorice a ansamblului vieii sociale, idealul de aret uman s-a modificat la rndul lui, inclusiv calea de aajunge la el. Mereu a aprut ntrebarea: Ce fel de educaie duce la aret? Care este calea ce trebuie urmat?Forma instaurrii i transmiterii idealului de aret a fost cu totul alta n cultura aristocratic din epocaclasic fa de operele lui Hesiod, dup cum alta a fost i pentru ceteanul polisului. Dac lsm de-o parteSparta, unde nc din vremea lui Tyrtaios se dezvoltase un sistem particular de educaie civic (agoge) fr

5 nRepublica (606 E), Platon i are n vedere pe adoratorii lui Homer, care nu l citeau doar pentru plcerea estetic, ci i cape un mentor. Aceeai prere apare nc n fragmentele pstrate din opera lui Xenofan.


10/70

10

echivalent n lumea greac, n alte locuri nu exista nimic organizat de stat, care s fi semnat cu vecheaeducaie aristocratic, aa cum aprea ea n Odiseea sau n scrierile lui Teognis i Pindar.

Noul ideal uman i civic, care ncepea s se contureze din secolul al V-lea . Hr., nu nsemna nc oeducaie deliberat n acest scop, orict de superior era considerat acesta n raport cu vechiul idealaristocratic. O nou educaie civic, pentru realizarea noului ideal politic, trebuie s fi constituit destul dedevreme dezideratul omului cetean. Orict importan dobndise personalitatea individual, educaia eise fcea n continuare pornindu-se de la ideea apartenenei la o comunitate naional i statal. Scopulurmrit era transcenderea principiului aristocratic al unei educaii privilegiate, care considera aretaccesibil numai celor care o aveau n sngele de origine divin. Acest lucru era considerat posibil doarprintr-o educaie intelectual contient. ncepnd cu secolul al V-lea . Hr., scopul principal al educaiei estedepirea caracterului ngust al vechilor instituii: premisa lor mitic a nobleei sngelui. Astfel, considerWerner Jaeger6, ideea de educaie s-a nscut dintr-o necesitate vital a statului i a folosit cunoaterea ca peun instrument de modelare a caracterului uman, servindu-se de ea pentru atingerea idealului su. Aceasttendin a fost reprezentat pentru prima dat cu succes de ctre sofiti, care pretindeau accesul la aretprin cunoatere, printr-o instruire adecvat a individului.

2. Educaia spartan

Educaia cavalereasc de tip homeric s-a perpetuat, cu evidente note distinctive, n societateaspartan. Sparta a fost un stat militar i, n consecin, locul dominant n cultura sa era ocupat de idealulmilitar, ilustrat de elegiile rzboinice ale lui Tyrtaios. Educaia tnrului spartan era conceput n sensul

realizrii unui astfel de ideal: o ucenicie n meseria armelor. Nu mai era ns educaia unui cavaler, ci a unuisoldat; ea nu se mai situa ntr-o atmosfer aristocratic, ci ntr-una politic. Idealul cavalerismului homeric,n esen unul personal, avea s fie nlocuit de idealul colectiv al devotamentului fa de stat.

Spartanii au dezvoltat o nou concepie despre virtute, despre perfeciunea spiritual, diferit de ceaa lui Homer. Noul ideal subordona persoana colectivitii politice. Individul era numai un instrument alstatului, pe care acesta l ntrebuina pentru realizarea scopurilor sale. El nu avea o valoare proprie, caindivid, ci numai n msura n care era folositor aprrii i siguranei cetii.

Opera cea mai caracteristic a societii spartane a fost statul pe care l-a creat i care se dovedea,pentru prima oar, o for educativ n toat puterea cuvntului. Sistemul de educaie era determinat deorganizarea politico-militar a statului i de rolul ce i se atribuia individului n aceast organizare. Educaiaspartan nu mai avea ca scop s selecioneze eroi, ci s formeze o cetate ntreag de eroi, de soldai gata s sejertfeasc pentru ea.

S nu ne nchipuim ns c educaia spartan se limita la ucenicia armelor. Ea nu era, aa cumconsidera Aristotel n Politica, o dresur militarist unilateral, ci pstra mult mai mult din trsturileoriginilor sale cavalereti, ncepnd cu gustul pentru sporturile hipice i atletice. Educaia spartan nu era unaexclusiv fizic, deoarece artele nu au fost ignorate. Cultura artistic se concretiza n solo vocal iinstrumental, lirismul coral, precum i n manifestri colective: marile serbri religioase, care se pare c auatins un mare grad de rafinament artistic. Nu lipseau din astfel de manifestri poezia i dansul. Aceastefervescen spiritual a fost brusc stopat pe la mijlocul secolului al VI-lea . Hr., de ctre evoluiile socialei politice. Aristocraia instituie o tiranie poliieneasc, Sparta renunnd la arte i la sporturile atletice,pentru a deveni o cetate pur militari politic.

Educaia spartan a constituit un drept i un monopol al statului, care, n instituiile sale, realizaeducaia tinerilor potrivit unor scopuri politico-militare. Ea se extindea, aa cum relateaz Plutarh (Lycurg,24), i asupra adulilor. Nimeni nu era liber s triasc dup bunul plac, ci, ntocmai ca ntr-o tabr militar,

fiecare avea modul su de via clar stabilit, la fel i obligaiile ceteneti. Cetenii erau n aa fel formai,nct s nu aib nici dorina i nici capacitatea de a duce o via personal, dimpotriv, eliberai de propriuleu, ei trebuiau s fie cuprini de un entuziasm altruist, s se druiasc total patriei lor. Organizat n funciede nevoile statului, educaia se afla n ntregime n minile acestuia. Scopul ei era dezvoltarea aptitudinilorrzboinice i cultivarea virtuilor politice. A fi educat, dup reguli extrem de stricte, devenea o condiienecesar pentru exercitarea drepturilor civice.

Etos-ul educativ al spartanilor fcea apel la sacrificiul personal i la patriotismul ceteanului. nspatele idealului eroic strvechi se afla, de aceast dat, o autoritate moral-politic cu totul nou: ideea de

6 Werner Jaeger, loc cit., p. 216


11/70

11

societate (polis), care cuprinde toate individualitile i creia toi i consacr viaa i moartea. Idealulhomeric de aret eroic se transform n eroismul patriotic, spirit pe care poetul vrea s-l insufle ntregiiceti. Politizarea conceptului de aret eroic este urmat de politizarea ideii de glorie eroic, al creigarant este cetatea (polisul). Celui care prin sacrificiul vie ii sale s-a nlat la o existen superioar,depind graniele simplei umaniti, cetatea i confer imortalitatea eului, a numelui su. De atunci, ideea deglorie eroici-a pstrat n permanen pentru greci aceast coloratur politic. Abia odat cu depreciereaexistenei mundane i creterea simului valorii sufletului individual, care culmineaz n cretinism,dispreuirea gloriei devine o cerin morali un reper educativ.

Educaia spartan era una colectiv i etatist. Ceteanul aparinea n ntregime statului i, nconsecin, el se afla de la natere i pn la sfritul vieii sub controlul autoritilor7. Statul se intereseazde copil nc de la natere; exista la Sparta o ntreag politic a eugeniei. Abia nscut, copilul trebuiaprezentat unei comisii de btrni, care nu l accepta dect dac era frumos, bine fcut i robust. Cei plpnzisau diformi erau condamnai la abandonare. Pn la vrsta de apte ani, statul consimea s-i delegeprerogativele familiei, deoarece se considera c pn la aceast vrst educaia nu ncepe nc, fiind vorbadoar de o simpl cretere. La vrsta de 7 ani, copilul intra direct n minile statului, cruia i aparinea pn lasfritul vieii. Educaia propriu-zis dura de la 7 la 20 de ani i era pus sub autoritatea direct a unuimagistrat special, numit paidonmos, un adevrat comisar al educaiei naionale8. Copilul era introdus nformaii de tineret, organizate pe trei stadii de vrst: biei mici (7-12 ani), biei n sens propriu (13-16 ani)i efebi (17-20 ani). Fr ndoial, aceti biei nvau s scrie i s citeasc, dar educaia lor se concentra peexerciiile fizice, pe a nva s se supun fr crcnire, s ndure oboseala cu rbdare i s ias biruitori nlupt. La vrsta de 18-20 de ani tnrul, care tocmai i ncheia instruirea, dar fr s fi satisfcut toateexigenele statului, intra n formaiile de aduli, organizate dup reguli militare, unde servea pn la 60 deani.

Tinerii spartani erau educai pentru a fi buni soldai, aadar, educaia fizic ocupa prim-planul, avndca scop rezistena i vigoarea corporal. Dimensiunea intelectual a educaiei era mult redus, copiii nvndmai nti s scrie i s citeasc, iar mai apoi s recite versuri din Homer sau maxime din Legile lui Lycurg(secolul al IX-lea . Hr.), care reglementau drepturile i datoriile cu privire la viaa ceteneasc, la avere,cstorie i educaie. Ei fceau exerciii pentru a se deprinde cu exprimarea verbal concis, dar plin deneles (vorbirea laconic). Se mai pstra nc un anumit gust pentru muzic i poezie, dar nu att pentruvaloarea lor estetic, ct pentru coninutul lor moral i patriotic. Orice efort se ndrepta spre pregtireamilitar. Nici practica sporturilor atletice nu mai era legat de un stil de via nobil, ci strict subordonatdezvoltrii forei fizice.

Educaia spartan a fost orientat spre formarea caracterului, conform unui ideal bine definit, cel alpatriotismului, al devotamentului fa de stat, fa de interesul comunitii, pn la sacrificiul suprem.Singura norm a binelui era interesul cetii. Pentru realizarea acestui scop, totul era permis. Se urmrea,aadar, dezvoltarea simului comunitar i a spiritului de disciplin, virtutea fundamental a ceteanului fiindsupunerea fa de stat i de interesele sale. Aceast moral civic, dominat de devotamentul fa de cetate iobediena fa de legi, se dezvolta ntr-un climat de austeritate i ascetism. Educatorul spartan, ne spunePlaton nLegile, urmrea s-i dezvolte copilului rezistena la durere. El i impune un regim de via sever, ncare nota de duritate se accentua din ce n ce mai mult. i fetele primeau o instruire strict reglementat, ncare muzica, dansul i cntul jucau un rol mult mai pu in important dect gimnastica i sportul. ntreagaexisten era conceput s se realizeze conform unei concepii utilitariste: femeia avea, nainte de toate,datoria de a fi o mam fecund n a da natere unor copii viguroi. Dup cum relateaz Plutarh, nLycurg, seurmrea nlturarea oricrei urme de delicatee i sau de tandree efeminat, ntrindu-i-se n acest scop

corpul. Tinerele spartane trebuiau s devin femei robuste, fr complicaii sentimentale, s aib relaiierotice doar n interesul perpeturii comunitii.

3. Educaia atenian

Simultan cu derapajul totalitar i conservator al societii spartane, cu consecine semnificative lanivelul concepiei i practicilor educative, o tendin relativ opus se nregistra la Atena. Aici, cetenilor li

7 Maurice Debesse, Gaston Mialaret, loc cit., p. 24

8 Robert Flacelire, Viaa cea de toate zilele n Grecia secolului lui Pericle, Editura Eminescu, Bucureti,1976, p. 110.


12/70

12

se lsa libertatea de a tri fr constrngerile militare lacedemoniene. Legislaia lui Solon (600 . Hr.) ddeaAtenei o organizare social-politic democratici nu aristocratico-militar, cum era cea a Spartei.

Cultura greac, arat Werner Jaeger, a atins forma ei clasic abia n viaa social a polis-ului. nsecolul al VII-lea . Hr. se remarca adorarea acelui ideal civic i rzboinic pe care l-am identificat la spartani,un ideal presupunnd devotamentul total al individului fa de comunitate. Un secol mai trziu atmosfera s-aschimbat radical, cel puin la Atena. Viaa, cultura, educaia au devenit n primul rnd civile. n decursulsecolului al VI-lea . Hr., educaia a ncetat s mai fie esenialmente destinat pregtirii militare. Elementulmilitar al formrii individului nu a disprut ns complet, pentru c mereu se fcea apel la patriotismulcetenilor soldai, atunci cnd confruntrile militare erau inevitabile, dar grija de a pregti ceteanul doarpentru viitorul rol de soldat a ncetat s mai ocupe un loc preponderent n educaia tinerilor. Atena, subliniazRoger Gal9, a cunoscut o educaie care a depit ntr-o bun msur imperativele sociale imediate. Individulera nc subordonat statului, dar acesta i permitea o dezvoltare liber a propriilor faculti, a personalitiisale n ntregime. Prin educaie erau vizate binele i fericirea individului, ceea ce poate fi considerat unveritabil umanism.

Pedagogia atenian, care a servit de model i de surs de inspiraie pentru ntreaga Grecie clasic, seorienta n alt direcie dect o concepuse lumea spartan. Statul atenian se deosebea profund de cel spartani, n consecin, viaa intelectual a fost altfel neleas, altfel dirijat n cele dou mari ceti10. Fr aneglija corpul, atenienii au ajuns s se ocupe ndeosebi de spirit, de cultura intelectual, n timp ce la spartanispiritul aproape c a fost sacrificat n avantajul corpului. Fora fizic, aptitudinea militari curajul au fostcalitile preferate de ctre disciplinaii spartani.

Educaia atenian a rmas, prin principiile i prin cadrul ei de realizare, o educaie de nobili,privilegiul unei elite, cum aprecia Platon n dialogul Protagoras. Treptat ns, Atena a devenit o adevratdemocraie, poporul obinnd privilegii, drepturi civice, putere politic, dar i accesul la cultur, la acel idealde care, la nceput, se bucurase numai aristocraia. Accesul la educaie devenea liber pentru indivizii dinorice clas social, dar avea un preponderent caracter particular. Cele mai mari realizri ateniene, memoriaistoric i proprietatea cultural, aparineau acum nu doar unei clase exclusiviste i privilegiate, ci nprincipiu ntregului popor.

Statul nu se amesteca n modul de realizare efectiv a educaiei copiilor. El sprijinea numai niteinstituii publice: palestrele i gimnaziile, unde se practicau exerciiile fizice, la care putea lua parte oricine,i ndemna cetenii s-i trimit copiii la coal. Autoritile publice se interesau ndeosebi de condiiile ncare se realiza educaia, aproape deloc de coninutul acesteia i de tehnicile didactice. De exemplu, un decretde la jumtatea secolului al IV-lea . Hr. l cinstea pe strategul Derkylos, pentru modul n care a vegheat

asupra educaiei copiilor din cetate11. Educaia era liber aproape n ntregime i lsat n seama iniiativeiparticulare.

Idealul educaiei ateniene era nfrumusearea corpului i cultivarea spiritului: Kalokagathia, faptulde a fi un om frumos i bun, altfel spus, moralitatea i frumuseea fizic. Acesta este idealul unui spiritdesvrit ntr-un corp bine dezvoltat. Ceea ce i distinge pe atenieni de restul lumii, arat C. Issaurat12, estedragostea lor pentru armonie, cultul lor pentru frumuseea fizic, pentru grandoarea morali intelectual aomului. Pentru corp sau pentru educaia fizic se practica gimnastica, iar pentru educaia sufletului eraudestinate artele, cuprinse sub titlul general de arta muzelor, ce ncorpora inclusiv tiinele. Gimnastica iarta muzelor sunt cele dou dimensiuni ale educaiei, corespunznd celor dou pri ale naturii umane, prindezvoltarea crora se obine, ca rezultat ultim, realizarea scopului educaiei, derivat din chiar scopul vieii.Gimnastica avea ca scop ceea ce ar trebui s aib orice exerciiu fizic: ntrirea corpului i agilitatea lui(ritmul micrilor, graia corpului i frumuseea fizic a formelor). Scopul educaiei muzelor, al educaiei

spirituale era de a cultiva n om sensibilitatea intelectual pentru arte i pentru tiin, a detepta i dezvoltan el facultatea de a primi, nelege i aprecia bunurile intelectuale. A-l aduce pe om n situa ia de a nelegei de a simi plcerea audierii unui cntec, a-l conduce spre ndeletniciri intelectuale sau a-l face un buncunosctor al unui domeniu al culturii, iat sarcina educaiei muzelor.

9 Roger Gal,Histoire de l 'ducation, Presses Universitaires de France, Paris, 1987, p. 3010 Gabriel Compayr,Histoire de la pdagogie , Librairie Classique Paul Delaplane, Pris, 1904, p. 1411 Robert Flacelire, loc cit., p. 11812 C. Issaurat,La pdagogie. Son volu tion et son histoire, Libraire-diteur C. Reinwald, Paris, 1886, p. 28


13/70

13

Dei credina n valoarea virtuii sportive, la care poate ajunge orice reprezentant al Demosului, eranc de actualitate, aceasta a fost deseori atacat, n numele unui nou ideal, acela al unei nelepciuni deesen spiritual i tiinific. Odat cu acest ideal, odat cu cultura care l anim, ntreaga educaiearistocratic se democratiza, devenind educaia tip a oricrui copil grec. Pentru a se vulgariza, aceasteducaie a trebuit s se dezvolte i din punct de vedere instituional. nvmntul devenea astfel colectiv.Democratizarea educaiei presupunea ns crearea i dezvoltarea colilor. Aceast stare de fapt i-a avutcriticii si, poeii aristocrai dispreuind tendinele de democratizare a educaiei. Poate fi valoarea obinutnumai prin educaie?, se ntreba, de pild, Pindar. Dac descendena nu este o condiie suficient, ea este ocondiie necesar. Pentru Pindar, educaia nu are sens dect dac se adreseaz unui nobil, care trebuie sdevin ceea ce este prin origine. El dispreuiete parveniii culturii, cei care tiu doar pentru c au nvat.Aret este o calitate aristocratic, pe care Pindar o raporta la faptele semnificative ale predecesorilor. ntoate situaiile, el privete nvingtorul ca pe un vrednic motenitor al tradiiilor glorioase ale familiei sale.Aret este divin, pentru c un zeu sau un erou a fost strmoul primordial al familiei n care apare; de la elprovine fora care se rennoiete cu fiecare manifestare ntr-o nou generaie. Prin urmare, o manifestare purindividual nici nu poate intra n discuie, cci sngele divin este cel care face toate faptele mari. De aceea,orice elogiu adus de Pindar unui erou se traduce n elogiul originilor sale. Conform naturii sale, aret estenelepciune i nu se nva.

Dar tot mai muli greci i iniiau fiii n domenii care, altdat, erau privilegiul exclusiv al familiilorbune. Pentru o astfel de educaie, care interesa un numr tot mai mare de copii, nvmntul personal(individual) nu mai era suficient. O organizare colectiv era necesar i sub aceast presiune social auaprut instituiile colare. Educaia particular, atta timp practicat, nu va disprea. Aa cum aflm din EticaNicomahic a lui Aristotel, pedagogii au discutat mult vreme despre avantajele i inconvenientele fiecreiadintre cele dou forme.

Pn la vrsta de 7 ani, copilul se educa n familie, sub ngrijirea mamei, a unei sclave sauguvernante. De la aceast vrst, ei ncepeau s nvee scrierea i citirea n colile particulare elementare.Condui de un paidagogus, de obicei un sclav cult, copiii mergeau n fiecare zi la palestre i gimnazii,instituii publice n care practicau sub conducerea unui pedotrib exerciiile sportive: notul, alergrile,aruncarea discului, clria, pentatlonul etc. Paralel cu frecventarea palestrelor i gimnaziilor, copilul urma icolile particulare ale gramaticilor, chitaritilor, retorilor i filosofilor. Studiul muzicii se realiza tot ntr-ocoal particular, numit coala citaristului, cci statul nu organiza coli pentru dobndirea unor astfel decunotine i abiliti, dar i obliga pe prini s se ngrijeasc de a le asigura copiilor o astfel de pregtire.Dup aceast treapt, tnrul ncepea s frecventeze coala gramaticului, un fel de nvmnt secundar,

intermediar ntre nvmntul elementar al scris-cititului i cel din colile filosofice. Aici, el trecea la studiuloperelor poetice: Homer, Hesiod, Esop, Teognis .a. n coala gramaticului se nva scrisul, cititul isocotitul. Scrierea se nva prin imitare, dup gramatic, folosindu-se o tbli de ceari un condei numitstil. Cititul se deprindea prin silabisire i recitare. Dup ce terminau coala gramaticului sau chiar nacelai timp copiii frecventau i coala retorului. Elementele de aritmetici de geometrie se nvau n modintuitiv, cu ajutorul obiectelor i aplicaiilor practice.

Indiferent c era vorba de nvarea literelor, a muzicii sau a gimnasticii trivium-ul educa ieigreceti profesorul i aduna pe elevi n propria lui cas, nu ntr-un edificiu public construit pe cheltuialastatului. Pedotribul i desfura activitatea tot ntr-o palestr privat. Desigur, prinii suportau cheltuielilelegate de educaia copiilor, ceea ce nseamn c cei nstrii i puteau continua studiile pn ajungeau efebi,n timp ce copiii de condiie modest se opreau adesea imediat dup ce ajungeau s stpneasc elementelede baz i erau orientai spre nvarea unei meserii (meteuguri, agricultur, comer). Cum decurgeau

activitile colare? Dac dm crezare celor relatate n dialogul platonic Protagoras, leciile citaristuluiveneau dup cele ale gramaticului, iar cele ale pedotribului dup cele ale citaristului: Profesorul, de ndatce tiau s citeasc, i pune pe toi elevii s recite, eznd pe scunele, versurile marilor poei i-i oblig s lenvee pe dinafarCitaritii, la rndul lor, de ndat ce elevul tie s cnte la instrument, i nva altelucrri frumoase, cele ale poeilor liriciMai trziu, copilul e trimis la pedotrib13. Adeseori, cei trei idesfurau activitatea n acelai local. Obiceiul repausului sptmnal era inexistent, zilele cnd nu se

13 Platon, Protagoras, 325 c-e, n Opere complete, vol. I, ediie ngrijit de P. Creia, C. Noica i C. Partenie, EdituraHumanitas, Bucureti, 2001


14/70

14

mergea la coal erau stabilite neregulat, n funcie de srbtorile religioase, de altfel foarte numeroase, saude evenimentele de familie.

Educaia moral, care reprezenta o important preocupare pentru greci, se regsea n tot sistemul lorde instruire. Scopul ei era nnobilarea sufletului, care asigur omului fericirea n via, posibil de atins princultivarea unor caliti, precum stpnirea de sine, cumptarea, modestia, respectul pentru ceilali. ntre 18-20 de ani, tnrul atenian, devenit matur (efeb), fcea exerciii militare sub supravegherea statului: ngimnazii, ca gardian de strad sau la frontier. La 20 de ani, el devenea major i putea lua parte la treburilepublice. Dac tnrul avea trebuine intelectuale mai nalte urma colile deschise de filosofi.

Fiecare nou cucerire a geniului grec a fost urmat de un efort corespunztor pentru crearea unuisistem de nvmnt care s-i asigure rspndirea. Aa s-a ntmplat cu filosofia, medicina sau politica,fiecare dintre acestea fiind nvate n veritabile coli superioare. n cadrul lor se derulau practici formativecomplexe, care au marcat puternic istoria ulterioar a educaiei.

4. Idei despre educaie n epoca clasic

Domeniul filosofiei a fost acela n care s-a manifestat efortul de creaie pedagogic. Filosofii greci s-au ocupat de problemele educaiei, fr a face din acestea o tiin particular. Dac filosofii colii din Mileterau doar nite savani preocupai de cosmologie, fr a manifesta i interesul de a fi i educatori, nu la fel s-a ntmplat peste tot. Pitagora concretiza noiunea de coal filosofic ntr-un cadru instituional. Nu maiera vorba de o simpl grupare a profesorului i a discipolilor si, legai prin relaii personale, ci de overitabilcoal, care i impunea fiecrui membru chiar un anumit stil de via. coala lui a fost o instituie

organizat, cu localul su propriu, cu regulile sale, cu reuniunile sale regulate. O instituie caracteristic, ceva fi imitat mai trziu de Academia lui Platon, Lyceul lui Aristotel sau coala lui Epicur. Academia luiPlaton i Liceum-ul lui Aristotel au fost mari coli de filozofie: veritabile universiti private, cum lenumete Gabriel Compayr14. colile filosofice amintite anterior, dar i altele, rspndeau o cultur ce nu seadresa dect unui numr restrns de tineri, unei elite spirituale. Ea presupunea un anumit model de formareintelectual, un anumit ideal i chiar un anumit mod de via.

4. 1. Pitagora

Dat fiind faptul c Pitagora15 nu a lsat posteritii nimic scris, despre concepia sa filosofic, implicidespre ideile cu privire la educaie, tim numai din relatrile diverilor autori din epoc sau de mai trziu. Lacoala nfiinat de el la Crotona, elevii formau mpreun cu maestrul o societate, n care se intra foarte greui ale crei nvturi erau pstrate n secret, nefiind mprtite dect celor iniiai. Scopul nvmntului

practicat aici era moral i mistic: purificarea sufletului i unirea lui cu divinitatea, fundamentul ntregiiarmonii16. Potrivit concepia lui Pitagora, scopul educaiei const n realizarea armoniei dintre corp i suflet,dintre raiune, simire i voin, dintre educator i elev, dintre om i divinitate, astfel nct, omul s iubeasci s realizeze perfeciunea i, deci, fericirea.

Cei care doreau s fac parte din coala pitagoreic urmau, mai nti, o ucenicie de ncercare, timp de3-5 ani, n care trebuiau s dea dovad de supunere, respect i modestie. Tot n acest timp, li se asigura oelementar pregtire religioas, morali intelectual, aceasta de pe urm fiind redus la nsuirea noiuni dematematic. Dup terminarea uceniciei, ei ddeau un examen, cei care reueau fiind primii ca interni(esoterici) n societatea intim a lui Pitagora. De acum, ei nvau de la maestru religia, geometria, aritmetica,fizica, muzica, filosofia, morala, asupra acestora purtnd ndelungi discuii. Religia i muzica erau privite camijloace de dominare a pasiunilor, de nlare a spiritului i apropiere a sufletului de divinitate. Matematicaera plasat n fruntea tuturor tiinelor, principiile sale fiind considerate principii ale tuturor lucrurilor. n

filosofie, pitagoreicii se conduceau dup ideea c tot ceea ce exist este un numr, c esena i principiullucrurilor este numrul.

Principalele idei ale doctrinei pitagoreice asupra educaiei pot fi rezumate astfel: perfecta armonie acorpului i spiritului, instruirea graduali diversificat n funcie de aptitudinile discipolilor, ntrebuinarea

14 Gabriel Compayre, loc cit., p. 1715 Pitagora (c. 580-500 . Hr.), filosof i matematician grec, originar din Samos, care punea la baza interpretrii ntregiirealiti teoria numerelor i a armoniei (panmatematism). Tradiia i atribuie descoperirea teoremei geometrice i a tablei de

nmul ire, care i poart numele. La Crotona, n Italia de sud, a ntemeiat o coal, n cadrul creia urmrea perfeciuneaintelectuali impunerea unei anumite conduite morale.16 L. Riboulet, loc. cit., p. 69


15/70

15

metodei sintetice, austeritatea vieii, moralitatea ireproabil inspirat de sentimentele religioase17. nconcepia pitagoreic, bunele moravuri sunt preferate tiinei. Nu trebuie s vnm plcerea vieii, ci sizgonim plcerile vulgare i s nu le admitem dect pe cele care vin de la ceea ce este drept i frumos.

4. 2. Sofitii

Marea revoluie pedagogic s-a realizat ns odat cu sofitii18, la jumtatea secolului al V-lea .Hr. Noiunea de paideia, care treptat i-a extins sensul i valoarea, a primit n epoca sofitilor semnificaiaraportrii la cea mai nalt aret umani s-a transformat din educaia copiilor, sens regsit pentru primaoar la Eschil, n kalokagathia, conceptul de perfeciune ideal a alctuirii corporale i spirituale a omului,care include acum, pentru prima oar n mod contient, i o veritabil cultur spiritual.

Scopul micrii educative iniiate de sofiti nu era instruirea poporului, ci a conductorilor si. Defapt, era aceeai veche preocupare a aristocraiei, reluat ntr-o form nou. Problema pe care ei au cutat so rezolve se rezuma la formarea omului politic. Cetile greceti erau animate, n acea vreme, de o viapolitic intens, exercitarea puterii, dirijarea afacerilor publice devenind o activitate nobil, mult apreciat.Prin urmare, valoarea individului nu se mai afirm n domeniul sportului, de acum ncolo ea se va concretizan sfera politicului.

Sprijinindu-se pe o cultur solid, sofitii au creat un nvmnt destinat celor care voiau sdobndeasc superioritatea necesar n arena politic, n viaa public. Ei au fost primii profesori denvmnt superior, oameni pentru care nvmntul era o profesie, a crei reuit comercial i atestvaloarea intrinseci eficacitatea social.

Sofitii nu au deschis coli n sens instituional, activitatea lor lund forma preceptoratului colectiv.Contra unei remuneraii, ei lucrau cu un grup restrns de tineri, care doreau s se instruiasc pentru a intra nviaa politic. Calitile eseniale ale unui om de stat, considerau sofitii, precum energia, prezena de spiritsau previziunea, nu se pot dobndi. Ele sunt nnscute. Dar arta discursului iscusit i convingtor poate fideprins prin instruire. Elocina constituie deci punctul de plecare obligatoriu al educaiei oricrui om politic.Termenul de aret dobndete la sofiti o accepiune n general acceptat n Grecia clasic, aceea dearet politic, nelegndu-se prin el n primul rnd capacitile intelectuale i arta oratoric, decisivepentru succesul omului politic. Preuirea cunoaterii i a inteligenei, ntlnit cu numai o jumtate de secolnainte la Xenofan, devine acum general, n special n viaa politic. Latura intelectual a personalitiiumane dobndea acum, pentru prima oar, supremaia. Numai astfel poate fi explicat credina sofitilor nposibilitatea de a nva pe cineva aret.

Care era coninutul nvmntului practicat de sofiti? Pentru a-i pregti pe tineri pentru lupta

politic, ei ncercau s i nvee:a) O tehnic politic. Protagoras, de exemplu, urmrea s fac din elevii si buni ceteni,capabili s-i conduc bine propria gospodrie i s gireze cu maxim eficien problemele de stat(publice). Ambiia lui era una de natur practic: a-i nva pe tineri arta politic. Cunoaterea pecare sofitii doreau s o transmit discipolilor, avea un caracter preponderent utilitar, pragmatic.Protagoras sau Gorgias nu au elaborat doctrine, pe care discipolii s le nsueasc; ei formulauregulile unei practici. Nu-i nvau pe elevii lor vreun adevr, ci pur i simplu cum s aib dreptate norice mprejurare.b) Dialectica. Ideea de baz a acestei discipline era urmtoarea: orice chestiune poate fi tratatoricnd de pe poziii fie pro, fie contra, altfel spus, a nva s iei nvingtor n orice discuieposibil. Este vorba de o art practic, cea a discuiei, unde se pune pe acelai plan argumentarearaional, riguroasi iretlicurile tactice, n scopul convingerii interlocutorului.

c) Retorica sau arta de a vorbi, evident, tot n scopul unei eficaciti practice. Numeroaseleprocese publice i private, precum i luptele politice au contribuit la apariia acestei arte a elocinei.Retorica se nva prin modele. Maestrul prezenta elevilor si spre imitare un model propriu decompoziie, pentru un discurs politic, moral sau chiar poetic. Aceste discursuri-tip erau de multe ori

17 vezi Porphyrios, Viaa lui Pitagora. Viaa lui Plotin, Editura Polirom, Iai, 199818 Denumire dat n Grecia antic (secolul V . Hr.) profesorilor care predau, n schimbul unei remunera ii, cunotin e depolitic, de filosofie, de retoric, urmrind n special pregtirea tinerilor pentru participarea la viaa public. Aa au fostProtagoras din Abdera, Gorgias din Leontinoi, Prodicos din Keos, Hippias din Elis . a. ncepnd din sec. IV . Hr. sofitii audevenit simpli retori venali, gata s demonstreze orice, dascli de arguii i de abiliti verbale.


16/70

16

redactate n scris, pentru ca elevii s le studieze pe ndelete. Acetia erau invitai, mai apoi, s leimite n compoziiile pe care ei nii le elaborau.d) Cultura general. nvmntul sofistic nu se rezuma la tehnica politic, dialectici retoric.Dup cum reiese din dialogurile platonice, Gorgias sau Hippias considerau c este necesar ca eleviilor s poat vorbi despre orice i s fac fa oricrei confruntri, indiferent de subiectul abordat.Pentru aceasta, ei trebuiau s posede o bogat cultur general, o cunoatere extins la toatedomeniile, de la cele tehnic-utilitare, la cele tiinifice i culturale (medicin, geografie, istorie,matematic, astronomie, literatur, gramatic sau filosofie). Sub numele general de filosofie, eipredau tot ce se tia pe atunci i nu se nva n coala elementar19. Aceast pretenie de omnisciena sofitilor a fcut obiectul criticilor ce le-au fost adresate de Socrate sau de Platon.

Eforturile educative ale sofitilor au fost marcate de concepia lor asupra spiritului. Prin intermediulacestuia omul percepe lumea obiectelor, prin urmare, este legat de lucruri. Dar chiar dac facem abstracie deorice coninut obiectual, spiritul nu este vid, ci abia atunci i reveleaz adevrata structur intern (spiritulca principiu formal). Corespunztor, ntlnim la sofiti dou feluri distincte de educaie intelectual:transmiterea unei cunoateri enciclopedice i educaia formal a spiritului. Aceste dou dimensiuni nu seputeau uni dect n conceptul de cultur intelectual. Dar pe lng educaia pur formal a intelectului, existla sofiti i o educaie formal ntr-un sens superior, care nu pornete de la structura raiunii, ci are drept scopformarea i dezvoltarea facultilor sufleteti n ansamblul lor. Protagoras, de exemplu, utiliza pe lnggramatic, retoric i dialectic, poezia i muzica pentru a forma sufletul. La baza pregtirii erau situate

politica i morala. n cazul lui Protagoras, care urmrea un scop etic, programul de formare practicat era omoral didactic20. El i ironiza pe ali sofiti, precum Hippias, care propuneau doar cunotine dearitmetic, astronomie i acustic. Metoda utilizat de Protagoras se deosebea de cea formal i de ceaenciclopedic, prin faptul c nu se adresa omului privit la modul abstract, n sine, ci omului ca membru alcomunitii. Prin aceasta, cultura intelectual devenea o parte din marele ansamblu reprezentat de aret.Este vorba tot despre o educaie intelectual, dar care nu trateaz spiritul intelectual-formal, ci ca fiindcondiionat de ordinea social. Semnificativ pentru noua concepie despre cultur este faptul c Protagorasnu considera c educaia se termin odat ce tnrul prsete coala. ntr-o anumit privin, ea abia acumncepe. Educaia civic propriu-zis ncepe prin faptul c tnrul care prsete coala este obligat de stat ca,la intrarea n viaa public activ, s cunoasc legile, s triasc dup modelul i exemplul lor.

Desigur, au existat i sofiti care erau numai retori, precum Gorgias, i care nu predau nimic altceva.Pentru Gorgias, virtutea politic se confunda cu arta persuasiunii prin cuvnt, care a asigurat fundamenteleretoricii i a condus la o aprofundare a problemelor limbii. Retorica creat de el a avut un aa mare succes nAntichitatea clasic, nct termenul de rethor a fost ntrebuinat ca echivalent pentru omul de stat i, maitrziu, pentru profesor. n realitate, ceea ce au toi sofitii n comun este faptul de a fi profesori specializai nvirtutea politic, pe care doreau s o obin prin intensificarea formrii spirituale.

Sofitii se ntreineau din cultura intelectual pe care o promovau i din arta educaiei, care vizacrearea acestei culturi. Dar aceast cultur, tocmai pentru c ncerca s ias din cadrul formal i obiectual,risca s rmn blocat n semidoctism, lipsindu-i fundamentarea unei cercetri veritabile i a unei gndirifilosofice penetrante, care studiaz adevrul pentru el nsui. Din aceast perspectiv au atacat Socrate,Platon i Aristotel, n epoca urmtoare, ntregul sistem al educaiei sofiste, zdruncinndu-l din temelii.Poziia adoptat de sofiti a fost aspru criticat de Socrate, purttor de cuvnt al vechii tradiii aristocratice.El critica preocuparea excesiv a acestora pentru virtutea politic, pentru aciune, care risc s devinimoral, dac urmrete doar succesul practic, dup cum imoral ar fi i recompensa financiar primitpentru activitile educative prestate. Dat fiind faptul c sofitii se ntreineau din cultur, aceasta era privitca o marfi comercializat. Platon fcea o astfel de comparaie, acuznd un simptom intelectual consideratde-a dreptul periculos21. Dincolo de aceste critici, sofistica a constituit un moment semnificativ n evoluiaculturii intelectuale i a artei educaiei.

Sofistica nu a reprezentat o micare tiinific propriu-zis, ci mai degrab promovarea intereselorcentrate pe problemele vieii, n special pe problemele pedagogice i sociale. Dar ntruct transpunea vecheatradiie educativ n forma lingvistici ideologic a noii epoci raionaliste, ea a reuit s-i lrgeasc cmpul

19 Robert Flacelire, loc cit., p. 14120 Maurice Debesse, Gaston Mialaret, loc cit., p. 3921 Platon, Protagoras , 313c


17/70

17

de aciune ctre sectorul etic i social, pregtind calea dezvoltrii unei veritabile filosofii etico-politice. Peplan strict pedagogic, sofitii au introdus n practica educaional cursul magistral i discuia n grup, pentrutransmiterea i dobndirea de noi cunotine.

4. 3. Socrate

Socrate22 a fost un educator al cetii, un dascl de nelepciune i virtui morale, dispus s ofere cugenerozitate nvtura oricui se arta dispus s-l asculte. ntreaga-i energie intelectuali-a pus-o n slujbaeducrii cetenilor, n spiritul cunoaterii i al moralitii. n concepia lui Socrate, nelepciunea este ceadinti virtute de care avem nevoie. Omul nelept este singurul care poate fi moral, cci tie s deosebeascbinele de ru, adevrul de eroare, dreptatea de nedreptate. tiina nu este util dect n msura n care facesufletul mai bun. La fericire se ajunge prin moralitate i la moralitate prin nelepciune. Din virtutea suprem,care este nelepciunea, decurg i alte virtui: pietatea fa de zei, dreptatea fa de oameni, curajul n faaprimejdiilor i cumptarea fa de plcerile simurilor. De aceea, este suficient s cunoti binele pentru a-l isvri. Viciul se datoreaz ignoranei; prin urmare, instruirea este moralizatoare.

Dac doar omul nelept va fi fericit, atunci scopul educaiei este nelepciunea i instruirea moral aceteanului. Cum proceda Socrate n acest scop? Printr-un exerciiu euristic care l conducea pe interlocutorla asumarea unui punct de vedere. n cadrul acestei metode, ironia reprezenta un procedeu prin careinterlocutorul era determinat s-i autoevalueze cunoaterea i posibilitile de ntemeiere raional asusinerilor. Ea viza ignorana, vanitatea i reaua credin. n metoda socratic, arat Franois Guex23, parteanegativ este reprezentat de ironie, iar cea pozitiv de maieutic. Ea este negativ atunci cnd Socrate o face

pe ignorantul, lsnd impresia c dorete s fie instruit de discipolii si. Printr-o suit de ntrebri insidioase,el i pune pe acetia n contradicie cu ei nii. Odat dezvluite ideile false, metoda devine pozitiv. Socrateconducnd discuia de o manier care s permit descoperirea adevrului. Aceasta este maieutica.

Nu puini sunt cei care consider c maieutica socratic (arta moirii spiritelor) st la baza a ceea cedidactica modern numete abordare euristic. Dar aceast tehnic a ntrebrilor i rspunsurilor a fost nsconsiderat de ctre Skinner, n lucrareaRevoluia tiinific a nvmntului, drept una dintre cele mai marineltorii din istoria educaiei. De ce? Pentru c Socrate l determina pe interlocutorul su s afirme ceea ce,de fapt, el dorea s aud, conducnd discuia spre concluzii de el sugerate. Din acest motiv maieuticasocratic nu poate fi ntocmai aplicat n activitatea didactic, deoarece, n cel mai bun caz, am avea unschimb de idei, care merg de la profesor la elev. Este un simplu ocol, pentru a-l determina pe elev s spunnu ceea ce dorete el, ceea ce ar fi expresia propriei gndiri, ci ceea ce profesorul dorete ca el s spuni scoincid exact cu mesajul pe care-l are de transmis. Or, dac profesorul conduce discuia ntr-o direcie de el

impus nu este vorba de un autentic dialog, ci de un pseudo-dialog. Procesele cele mai complexe aleactivitii mintale nu sunt cu adevrat solicitate. Elevii nu produc prin efort propriu nici o cunotin. Totui,arta moirii spiritelor practicat de Socrate, care, de fapt, nu afirma nimic, asigura, n intenia ei de fond, ocunoatere prin descoperire.

Socrate pleda pentru cultivarea raiunii (valoarea formativ a demersului su), pentru permanentaproblematizare, menirea educatorului fiind aceea de a-l conduce pe discipol spre contientizareaposibilitilor de care dispune i spre o valorificare productiv a cunotinelor acumulate. Dar iat cum iprezint el, n dialogul platonician Theaitetos, arta de care uza n discuiile cu ceilali: mai de pre nmeseria mea este faptul de a ncerca dac mintea unui tnr este capabil, n oricare mprejurare, s producdoar ceva aparent i fals, ori ceva autentic i adevrat. ncolo, menirea mea e la fel cu a moaelorEu nusunt deloc un nelept i nici nu am fcut vreo descoperire care s fie socotit ca odrasl a spiritului meu.Acei care se adun n jurul meu unii dintre ei par nepricepu i cu desvrire la nceput, dar pe msur ce

se prelungete comunicarea noastri ntruct Zeul i ajut, fac progrese minunate E limpede c de la minenu au nvat nimic, totul fiind descoperit de ei i n ei i pstrat ca atare.24 Aadar, maieutica sau arta

22 Socrate (469-399 . d. Hr.), filosof grec n concepia cruia scopul final al cunoaterii este dobndirea virtuii. El considerac adevrul ar putea fi descoperit prin meditaia stimulat de discuia apt s-l moeasc, s-l scoat din contiina omului(maieutica). Prin cercetarea modului de formare a noiunilor a stimulat dezvoltarea logicii, iar prin preocuparea privinddefinirea sensului noiunilor morale a contribuit la dezvoltarea teoriei etice. Socrate nu a lsat scrieri, personalitatea i ideilesale fiindu-ne cunoscute din mrturisirile lui Xenofon (Memorabilele) i Platon (Dialoguri le).23 Franois Guex,Histo ire de l' instruction et de l'ducation , Librairie Flix Alcan, Paris, 1913, p. 3524 Filosofia greac pn la Platon, vol. II, partea I, editor Ion Banu, Editura tiinifici Enciclopedic, Bucureti, 1984, p.121


18/70

18

moirii spiritelor de care se folosea Socrate consta ntr-un exerciiu erotetic, care se desfura prin punereaunor ntrebri n aa fel nct interlocutorul, recurgnd la propria experien de cunoatere, s ofererspunsul, s gseasc singur adevrul pe care, de fapt, maestrul dorete s i-l spun. Vorbind n perspectivpedagogic, educatorul are menirea de a-l conduce pe discipol spre contientizarea potenialului intelectualde care dispune, spre actualizarea i valorificarea patrimoniului de cunotine acumulate.

Cu sofitii i cu Socrate, educaia greac devine una preponderent intelectual. Se va face totdeaunasport la Atena sau n alte ceti greceti, precum altdat, dar elementul tiinific, intelectual, raional esteacum cel preponderent. Maturitatea educaiei antice greceti s-a mplinit, mai apoi, la nceputul sec. al IV-lea. Hr., prin Platon i Isokrates.

4. 4. Platon

Ca filosof, Platon25 a susinut c adevrata realitate o constituie Ideile, esene suprasensibile,imuabile, eterne, fcnd parte dintr-o lume aflat n afara timpului i a spaiului. Lucrurile percepute prinsimuri nu sunt dect umbre, copii imperfecte ale Ideilor, cum ar fi, de exemplu, Ideea de frumos, Ideea dedreptate, Ideea de bine, Ideea de om etc. Percepia sensibil nu conduce la adevr, deoarece adevrul nupoate fi aflat dect n lumea suprasensibil a ideilor, prin intermediul cugetrii. Dup Platon, tiinaadevrat nu poate avea alt obiect dect Ideile. Lucrurile sensibile pot constitui numai obiectul opiniei(doxa), care se rezum la aparene. n ceea ce privete concepia pedagogic, Platon a fost primul dintrefilosofii greci care a propus un sistem teoretic al educaiei26. Opunndu-se pragmatismului sofitilor, el i-afundamentat sistemul de idei privind educaia n manier socratic, pe noiunea fundamental de adevr, mai

exact pe dobndirea adevrului prin tiina raional. Omul nelept trebuie s posede tiina, n sensul decunoatere fondat pe raiune, aflat n opoziie cu opinia comun. Norma nu mai este succesul, precum lasofiti, ci adevrul, cunoaterea ce confer noblee spiritual.

La fel ca i maestrul su Socrate, Platon consider c scopul ultim al educaiei este nelepciunea,pentru c nelepciunea este virtutea suprem, prin care se dobndete fericirea, care este scopul vieii. Dinnelepciune derivi celelalte virtui, care contribuie la fericirea omului: dreptatea, cumptarea, curajul. nLegile, Platon se mai pronuni astfel asupra scopului educaiei: educaia are ca scop s dea corpului isufletului frumuseea i perfeciunea de care sunt capabile. Aceast afirmaie nu o contrazice pe cea dinti,cci corp i suflet frumos nu are dect omul nelept. Aadar, educaia va viza cele dou pri ale omului:corpul i sufletul. ntotdeauna se va ncepe ns cu educaia sufletului, pentru c sufletul, fiind nemuritor,este mai de pre dect corpul supus distrugerii. Orict de bine dezvoltat ar fi corpul, el nu face, prin nsuirilesale, bun i sufletul, n schimb, sufletul bun poate s dea i corpului, prin virtuile lui, gradul cel mai nalt cu

putin de perfeciune.n opinia lui Platon, exprimat nRepublica, educaia nu poate avea norme universale, nedifereniate.

Fiecare individ i fiecare clas social necesit un tratament separat, conform disponibilitilor i diviziuniiactivitilor (principiul Oikeiopragiei). nLegile, atitudinea sa este mult mai flexibil, educaia difereniat nfuncie de originea social ne mai fiind invocat. Educaia sclavilor sau a oamenilor liberi de condiie socialmodest l intereseaz ns mai puin, preocupndu-se mai ales de cea a oamenilor care urmeaz s joace unrol social important, cum ar fi, de exemplu, magistraii. Pentru ei sunt propuse cu deosebire educaiaintelectual i cea fizic, cci buna educaie este cea care d corpului i sufletului toat frumuseea, toatperfeciunea de care sunt capabile. n ce privete educaia intelectual, ea se realizeaz prin intermediulArtei muzelor (arte n nelesul modern, tiine, meteuguri, ocupaii artizanale), menit s cultive spiritul.Educaia fizic se realizeaz cu ajutorul gimnasticii, avnd rolul de a preveni mbolnvirile, de a ntriorganismul i de a-l menine n form, avnd, totodat, un rol curativ i recuperator pentru minte27. Maniera

de a proceda st sub semnul idei c educaia trebuie fcut ntr-un mod plcut, fr rigiditate sau ncorsetriexterioare, cci omul liber nu trebuie s nvee nimic cu de-a sila, deoarece nici o nvtur silnic nu poatermne n suflet pentru mult vreme. Copiii vor nva, potrivit firii fiecruia, prin joac, ntr-un mod plcuti apropiat de preocuprile lor fireti. Punndu-i problema modului n care se poate obine cea mai eficace

25 Platon (427-347 . Hr.), filosof grec, unul dintre cei mai mari gnditori ai antichitii, discipol al lui Socrate. A ntemeiat laAtena, n jurul anului 387 . Hr., coala filosofic numit Academie. A scris numeroase dialoguri filosofice, consideratecapodopere ale prozei clasice greceti.26 Constantin Cuco,Istoria pedagogiei, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 1627 Platon, Republica, n Opere, vol. V, ediie ngrijit de C. Noica i P. Creia, Editura tiinific i Enciclopedic,Bucureti, 1986, p. 145-147


19/70


20/70

20

4. 5. Isokrates

Contemporan cu Platon, Isokrates a fost mult mai bine ancorat n realitile societii greceti i nexigenele sale educative concrete. El nu a fost un filosof, un erou al gndirii, ci un intelectual atenian mediu,care s-a afirmat ca profesor de elocven, art pe care a predat-o timp de 55 de ani (393-338) n coala pecare a deschis-o la Atena. Continundu-i pe sofiti, Isokrates a dat elocinei valoarea de instrument deaciune, mai ales politic, un mijloc pentru individ de a-i pune n circulaie ideile i de a aciona prin eleasupra celorlali.

Cei doi mari educatori, Isokrates i Platon, scrie Henri-Irne Marrou, au creat doucoli rivale, ncare se dezvoltau dou forme superioare de cultur: cea literari cea filosofic. Ambii pot fi consideraidrept ntemeietorii unei culturi cu adevrat liberale, de un autentic umanism29, mai ales n planul practic aleducaiei.. Rivalitatea dintre cei doi nu a dus ns la manifestri extreme. Platon nu a repudiat elocvena,dup cum Isokrates nu a respins ntru-totul studiul matematicilor

n coala sa, Isokrates forma fie profesori ca i el, fie maetri ai discuiei, fie oameni cultivai,capabili s judece bine i s participe la conversaiile din viaa monden. Dac educaia n Academia luiPlaton era fondat pe noiunea de adevr (cunoaterea de dragul cunoaterii), cea din coala lui Isokrates sentemeia pe exaltarea virtuilor cuvntului, pe arta de a vorbi bine, care, dup cum am mai spus, domina viaapolitici juridic atenian.

La fel ca i sofitii, ale cror cercuri le-a frecventat, Isokrates era un educator profesionist. coala saera una cu plati nu avea nimic din caracterul esoteric al Academiei platonice. i aici, nvmntul era

unul de nivel superior, care ncorona, la sfritul adolescenei, un ciclu de studii pregtitoare, promovnd unmodel al omului complet: o bun formare a corpului i sufletului, prin intermediul gimnasticii i al culturiiintelectuale. Fundamentul acesteia de pe urm l reprezenta gramatica i studiul autorilor clasici, crora li seaduga matematica. nvmntul superior era ns aproape n ntregime o ucenicie n arta oratoric. Devizalui era urmtoarea: singur repetiia permite obinerea performanei, adic a discursului perfect.

Practicnd un nvmnt practic i realist, Isokrates dorea ca elevul s participe la travaliul creaiei.Astfel l poi determina s descopere treptat idealul ce-i anim arta: stil natural, uor de neles i expresiv.Elocina nu mai era o retoric indiferent la coninutul su real, un simplu instrument n obinerea succesului.n concepia lui Isokrates, elocina nu trebuie s fie indiferent la punctul de vedere moral, cci ea are oimportan civic.

4. 6. Aristotel

Cu Aristotel

30

, concepia greac asupra educaiei a ajuns la forma sa clasic deplin. Rolul culturiifizice continu s se estompeze n favoarea celei spirituale, n interiorul creia elementele artistice, muzicalecedeaz definitiv n faa celor literare. Educaia rmne, n primul rnd, morali devine din ce n ce maimult una livresc, deci tot mai legat de coal, o instituie ce se afirmi se dezvolt n toat lumea greac.

i n cazul lui Aristotel concepia pedagogic deriv din cea filosofic. Nu ne propunem acum sevideniem, nici mcar n linii mari, toate articulaiile de baz ale acesteia de pe urm, oprindu-ne doarasupra ctorva repere relevante pentru configurarea concepiei sale despre educaie. Astfel, pentru Aristotelcunoaterea pornete de la percepia senzorial, dar se ridic pe o treapt superioar, cea a generalului iuniversalului. Experiena imediat este necesar, dar nu i suficient. n plan etic, el consider c scopulvieii este fericirea, iar suprema fericire se dobndete n urma cugetrii, a contemplrii adevrului. Darpentru a fi virtuos nu este suficient s cunoti binele, cum credea Platon, ci i s-l practici. Odat dobndit,deprinderea poate schimba firea omului, chiar cnd din natere acesta nu are dispoziii spre bine.

Educaia, consider Aristotel, trebuie s constituie o grij prioritar a statului, deoarece este dedatoria acestuia s se preocupe de fericirea cetenilor si, asigurndu-i prin aceasta i ordinea social:educaia copiilor trebuie s fie unul din obiectivele de cpetenie ale grijii legiuitorului. Pretutindeni undeeducaia s-a nesocotit, statul a primit din pricina aceasta o lovitur funest.31i cum statul are unul i acelaiscop, este necesar i ca educaia s fie aceeai pentru toi membrii si. Din acest motiv, ea trebuie supus

29 Henri-Irne Marrou, Patristici umanism, Editura Meridiane, Bucureti, 1996, p. 3330 Aristotel (384-322 . Hr.), filosof grec nscut la Stagira, lng muntele Athos. Dup ce a fost discipol al lui Platon timp dedouzeci de ani, ntre 367-347 . Hr., el a ntemeiat propria coal, n 335 . Hr., intitulat Liceul sau coala peripatetic.Principalele sale scrieri sunt: Fizica ,Meta fizica, Organon, Politica,Retor ica, Etica nicomahic,Despre suflet.31 Aristotel, Politica, Editura Antet, Bucureti, 1996, p. 157


21/70

21

supravegherii publice i nu particulare. Desigur, fiecare i poate instrui acas copiii aa cum crede decuviin, dar ceea ce este comun trebuie s se nvee n comun. Ceteanul nu este stpn pe sine, atta vremect aparine statului, ca element constitutiv al lui.

Toi cetenii trebuie s aib acces la educaie, pentru c toi aparin statului. Scopul acesteia estevirtutea absolut, care const n realizarea continu a binelui, frumosului i adevrului. Cnd toi ceteniisunt virtuoi i statul este la fel.

Aa cum am precizat anterior, i la Aristotel ideile pedagogice decurg din concepia sa filosofic, deexemplu, din teoria asupra sufletului. Aa cum se arat n lucrarea Despre suflet, acesta ar avea trei pri:vegetativ, afectiv-pasional i raional, fiecreia corespunzndu-i un anumit fel de educaie. Priivegetative (hrnirea i nmulirea) i corespunde educaia fizic, celei afectiv-pasionale educaia moral, iarcelei raionale educaia intelectual. Dup cum cele trei pri sunt legate ntre ele, tot aa trebuie s fie legatei laturile educaiei. Scopul acesteia deriv din scopul vieii, care este dobndirea virtuii. Virtutea, scopulfundamental al devenirii omului prin educaie, se dobndete treptat, prin subordonarea i dominarea prilorvegetativ i animal de ctre cea raional. Educaia trebuie s nceap cu corpul i apoi s continue cusufletul, pentru c din natere corpul este anterior sufletului, partea iraional (instinctul) din suflet esteanterioar celei raionale.

n activitatea raiunii rezid fericirea omului i din exercitarea acestei faculti ia natere virtutea. Afi virtuos nseamn a fi nelept, adic a avea raiunea drept cluz n activitate. Atunci cnd raiuneaintervine n toate aspectele vieii omeneti se nate fericirea. Omul fericit este un om al binelui i al virtuii,ajuns n acest stadiu prin intermediul educaiei.

Educaia moral, mult preuit de Aristotel, nu se reduce la instruire, la formarea convingerilormorale, ci va urmri dintr-un nceput exercitarea voinei pentru svrirea faptelor morale, pn la formareadeprinderilor, singurele care dau msura moralitii individului. Cea mai nalt virtute i, deci, izvorul celmai nsemnat de fericire este activitatea raiunii. Aristotel este de prere c virtutea nu ne este nnscut,chiar dac natura nu este potrivnic ei. Germenii virtuii i gsim chiar n natur, dar pentru dezvoltarea lor,pentru trecerea lor din starea de virtualitate n starea de actualitate mai este nevoie de ceva i anume deeducaie. Omul devine ceea ce este prin natur, instruire i deprindere. Cele dou de pe urm alctuiesceducaia, care pregtete sufletul pentru dobndirea moralitii. Aadar, educaia cuprinde dou categorii deactiviti: comunicarea de cunotine, care se adreseaz intelectului i formarea deprinderilor, iar scopul suultim este moralitatea.

Luminarea inteligenei cu adevruri i ndreapt spre bine numai pe cei nzestrai de natur cu pornirimorale puternice. n cazul acesta, instruirea moral nu face dect s cluzeasc pornirile bune nnscute,

care se vor manifesta ca o tre

Doctrine Pedagog Ice Si Institutii Education Ale

Documents

Transcript of Doctrine Pedagog Ice Si Institutii Education Ale