Deoband.org

The Consequence of Denying the Companionship

of Sayyidunā Abū Bakr al-Ṣiddīq

By Javed Iqbal

Deoband.org

2

بسم اهلل الرمحن الرحيم

ىل إحسان إآله وصحابته امجعني ومن تبعهم ب رسوله حممد وعىلاحلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم عىل

ما بعد:أيوم الدين ،

Introduction

Takfīr, declaring a person out of the fold of Islam, is perhaps the most delicate and sensitive chapter in Islamic jurisprudence (fiqh), and a haphazard, reckless approach in this regard has been warned against by Allah’s Messenger . On the authority of Sayyidunā Abū Dharr , Allah’s Messenger said, “No person accuses another of transgression or accuses him of disbelief except that it returns to him if his companion [i.e. the one he is accusing] is not so” (Bukhārī)1.

For this reason, the jurists (fuqahā’) throughout the ages exercised great caution and explored every possibility before reaching a conclusion of takfīr regarding any individual or group. Al-Durr al-Mukhtār, an authoritative text of the Ḥanafī school, states, “Know that an edict of disbelief (kufr) will not be issued against a Muslim whose statement can be interpreted in a good manner or if there is a difference of opinion in it being disbelief, be it through a weak narration.”2

On the other side of the spectrum, however, is the danger in not considering an unequivocal act of disbelief to be so, a result of excessive caution leading to an imbalance in the equilibrium required by the Sharīʿah. Both extremes are to be totally avoided.

The article at hand will examine a peculiar case of the latter extreme, where it has been claimed that denying Sayyidunā Abū Bakr al-Ṣiddīq was a Companion (Ṣaḥābī) of Allah’s Messenger does not render a person a disbeliever (kāfir). In substantiating this claim, a number of strange arguments have been presented against the overwhelming evidence in this regard.

The parameters of discussion in this article have been restricted to the issue of takfīr of Sayyidunā Abū Bakr . Hence, other important takfīr-related discussions such as

1 Bukhārī, 5698 2 Al-Durr al-Mukhtār, pg. 345

Deoband.org

3

the consequence of takfīr of Sayyidunā ʿUmar and other Companions, be it they are important in their own right, have not been discussed in this article.

May Allah Most High accept this humble effort and grant us all guidance and the true understanding of the Sharīʿah. Āmīn.

Rejecting any Part of the Qur’ān is Disbelief

Among the beliefs, actions and statements which render a person a disbeliever is to deny the Qur’ān. All scholars are unanimous that denying even a single verse of the Qur’ān is tantamount to disbelief.

Qāḍī ʿIyāḍ al-Mālikī (d.554 AH) writes in Al-Shifā:

أو ستتبهأ أو دحد، ، أو منه بشيء استتت ب بالآرآن أو املصتتحب أو واعلم أن من

مما رصح به فيه من بشيييييييييييييييءمنه ، أو كذب بشيييييييييييييييءحرفا منه أو آية أو كذب به أو

أو خرب ، أو أثبت ما نفا، أو نفى ما أثبته عىل علم منه بذلك ، أو شك يف يشء حكم

يتيه ل ز وإنهۥ لكتب عزي :كافر عند أهل العلم بإمجاع ، قال اهلل تعاىلمن ذلك فهو ه بيي من ٱلبطيي ه من ول ييييييي )كتيي ا شلشييييييييييييييفيي ء يييي ح حكيم م ن تنزييي خلفيي

(٤٩٠ص للق ضي عي ض ،

Know that whoever denigrates the Qur’ān, a copy of the Qur’ān or any part of it; curses it or denies it [all] or a letter or verse of it; calls it [all] or part of it a lie; calls a lie any command or report it has clearly stated; knowingly affirms what it has negated or negates what it has affirmed; or doubts any of it, he is a disbeliever by consensus of the people of knowledge. Allah Most High says, “And indeed, it is a mighty book. Falsehood cannot approach it from before it or from behind it; [it is] a revelation from a [Lord who is] Wise and Praiseworthy” (Qur’ān, 41:42-43).

Deoband.org

4

The Companionship (Ṣuḥbah) of Sayyidunā Abū Bakr is Established in the Qur’ān

Sayyidunā Abū Bakr has been unequivocally referred to as the companion (ṣāḥib) of Allah’s Messenger in the Qur’ān.

With reference to the Migration (hijrah), Allah Most High says:

ا إلا وهر ر اإذاتنصر ماافاٱلغار اهر اإذ اٱثني اثان وا اٱليناكفرر خرجهراأ اإذ اٱللر هر فقدانص

اسكينتا نزلاٱللرافأ امعنا اٱلل اإن الاتزن الصحبهۦ ولر يدهرۥيقر

اوأ ۥاعليه لماابرنرود ا هر

اعزيزاحكيما ليااوٱللر اٱلعر اٱللاه اوكمةر فل وااٱلس ٤٠تروهااوجعلاكمةاٱليناكفرر

If you do not aid the Prophet - Allah has already aided him when those who disbelieved had driven him out [of Makkah] as one of two, when they were

in the cave and he said to his companion, "Do not grieve; indeed Allah is with us." And Allah sent down his tranquillity upon him and supported him with angels you did not see and made the word of those who disbelieved the lowest, while the word of Allah - that is the highest. And Allah is Exalted in

Might and Wise (Qur’ān, 9:40).

Although he has not been mentioned by name, it is unanimously agreed by Sunnī and Shīʿa scholars that the Prophet’s companion (ṣāḥib) in the verse is Sayyidunā Abū Bakr .

ʿ Allāmah Maḥmūd al-Ālūsī (d.1270 AH) states under this verse in Rūḥ al-Maʿānī:

ى ن الذي أرسككون املراد يف قوله تعاىل )سبح وكونه املراد من الصاحب مما وقع عليه اإلمجاع

بعبد،( رسول اهللHis [i.e. Sayyidunā Abū Bakr] being meant by companion (ṣāḥib) is from that upon which there is consensus, just as Allah’s Messenger being

meant in Allah’s saying, “Glory be to Allah who took his slave by night.”

Deoband.org

5

He further states:

ومل خيالب يف ذلك أحد حتى الشيعة فيأ أعلم

Nobody has opposed this, even the Shīʿa, as far as Ī know.

A Shīʿa scholar, Ṭabaṭabā’ī confirms Ālūsī’s statement in his Qur’anic commentary, Al-Mizān:

واملراد بصاحبه هو أبو بكر للنآل الآطعي

The one intended by “his companion” is Abū Bakr, due to categorical transmission.

Other Shīʿa scholars have stated likewise in their Qur’ān exegeses (tafsīrs)

See Majmaʿ al-Bayān, Ṭabrasī; Al-Tibyān al-Jāmiʿ, Ṭūsī; Al-Ṣāfī, Fayḍ al-Kāshānī; Bayān al-Saʿādah, Janābidhī.

Implications of Denying the Companionship of Sayyidunā Abū Bakr

Before continuing any further, it is necessary to understand the implication of denying the Companionship of Sayyidunā Abū Bakr . This can only be appreciated by understanding the definition of a Companion.

Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (d. 856 AH) states in Al-Iṣābah:

سالم وأصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحايب من لآي النبي صىل اهلل عليه وسلم مؤمنا به ومات عىل اإل

(١/٧)اإلصابة

The most correct [definition] Ī have come across is that a Companion is one who met the Prophet whilst believing in him and died upon Islam.

Whilst some scholars have stipulated other conditions for establishing Companionship, such as narrating a ḥadīth from the Prophet , participating in an expedition with him, accompanying him for a long time etc., no scholar has differed with respect to the condition of dying upon Islam.

Deoband.org

6

Thus, denying his Companionship entails either believing he was not a Muslim for the whole duration of his accompanying the Prophet or that he did not die upon Islam, may Allah forbid!

Denying the Companionship of Sayyidunā Abū Bakr is an act of Disbelief

After having established denial of any part of the Qur’ān, no matter how small, to be an act of disbelief, and that Sayyidunā Abū Bakr has been referred to as the Prophet’s Companion in the Qur’ān, it is clear that anyone who denies the Companionship of Sayyidunā Abū Bakr is denying the Qur’ān and is thus a disbeliever.

Ḥusayn ibn al-Faḍl al-Bajalī (d.282 AH), a Qur’ān exegete (mufassir) and ḥadīth expert (muḥaddith), said:

من قال إن أبا بكر مل يكن صاحب رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم فهو كافر إلنكار، نص الآرآن

Whoever says Abū Bakr was not the companion of Allah’s Messenger is a disbeliever, due to his denial of the Qur’ān’s text.

This statement of Ḥusayn ibn al-Faḍl has been narrated and affirmed by a number of Qur’anic exegetes in their works:

1. Wāḥidī (d.468 AH) in Al-Wasīṭ; 2. Baghawī (d.516 AH) in Ma ʿālim al-Tanzīl; 3. Fakhr al-Dīn al-Rāzī (d.606 AH) in Mafātiḥ al-Ghayb; 4. Abū ’l-Muẓaffar al-Samʿānī (d.661 AH) in his tafsīr; 5. Khāzin (d.765 AH) in Lubāb al-Ta’wīl; 6. Ibn ʿĀdil al-Ḥanbalī (d. 880 AH) in Al-Lubāb; 7. Al-Khaṭīb al-Shirbīnī (d.977 AH) in Al-Sirāj al-Munīr;3

Likewise, other Qur’ānic exegetes throughout the ages have declared one who denies the Companionship of Sayyidunā Abū Bakr to be a disbeliever: 3 It should be noted that citing numerous references to the same statement is not a case of unnecessary repetition, but rather to show how many scholars have concurred with his edict and reiterated the very same point. This should be borne in mind wherever in this article there is a case of a text being repeated.

Deoband.org

7

1. Abū ʿAbdillāh al-Qurṭubī (d.671 AH) in Al-Jāmī ʿ li Aḥkām al-Qur’ān [1]; 2. ʿIzz al-Dīn ʿAbd al-Razzāq al-Raṣʿanī (d.661 AH) in Rumūz al-Kunūz [1] 3. ʿAbdullāh ibn Aḥmad al-Nasafī (d.710 AH) in Madārik al-Tanzīl [2]; 4. Abū Hayyan (d.754 AH) in Al-Baḥr al-Muḥīṭ [3]; 5. Burhān al-Dīn al-Biqāʿī (d.885 AH) in Naẓm al-Durar [3]; 6. Abū Saʿūd (d.951 AH) in Irshād al-ʿAql al-Salīm [4]; 7. Mullā ʿAlī al-Qārī (d.1014 AH) in Anwār al-Qur’ān [5]; 8. Qāḍī Thanā’ullāh Pānipatī (1225 AH) in Al-Tafsīr al-Maẓharī [6]; 9. Maḥmūd al-Ālūsī (d.1270 AH) in Rūḥ al-Maʿānī [7]; 10. Mawlānā Idrīs Kāndhalawī (d.1394 AH) in Maʿārif al-Qur’ān [8]; 11. Muftī ʿĀshiq Ilāhī Bulandshehrī (d.1420 AH) in Anwār al-Bayān [9]; 12. Ṣufī ʿAbd al-Ḥamīd Sawātī (d.1429 AH) in Maʿālim al-ʿIrfān [10].

سلم فهو كافر ألنه رد ومن أنكر أن يكون أبو بكر ريض اهلل عنه .1 صىل اهلل عليه و سول اهلل صاحب ر

سعني يف رموز الكنوز( نص الآرآن )اجلامع ألحكام الآرآن للآرطبي وكذلك قال الر

ارك التنزيل مدوقالوا: من أنكر صحبة أيب بكر فآد كفر إلنكار، كالم اهلل وليس ذلك لسائر الصحابة ) .2

للنسفي(

صبه وف امة أمر، ما ويف هذ، اآلية من .3 صديق وتآدمه وسابآته يف اإلسالم وعلو من التنويه بمآدار ال

ال يعلمه إال الذي أعطا، إيا،؛ قال أبو حيان وغري،: قال العلأء: من أنكر صتتتحبة أيب بكر ريض اهلل

من تفسري، أيب حيان عنقال ا)نظم الددر للبآاعي ن عنه كفر إلنكار، كالم اهلل، وليس ذلك لسائر الصحابة

البحر املحيط(

صحبته ما ال خيفى، ولذلك قالوا: من .4 صديق ريض اهلل عنه وسابآة وفيه من الداللة عىل علو طبآة ال

السليم أليب )إرشاد العآلأنكر صحبة أبتي بكر رىض اهلل عنه فآد كفر إلنكار، كالم اهلل سبحانه وتعاىل

السعود(

)تفستتري أنوار الفرقان للمال ع ن ، فمن أنكر صتتحبته صتتار من الكافرين وهو أبو بكر بإمجاع املفرستتي .5

الآاري(

Deoband.org

8

قال الشتتتيأل األدل الشتتتهيد مظهر فيون الرمحن مرزا دان دانان رمحه اهلل تعاىل رمحة واستتتعة كفى .6

سبحانه التي أثبتها لنفسه أليب بكر فضال أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم اثبت أليب بكر معية اهلل

ظهري للآايض البانبتي()التفسري امل بال تفاوت ، فمن أنكر فضل أيب بكر أنكر هذ، اآلية الكريمة وكفر

وفيها النص عىل صتتتحبته ريض اهلل عنه لرستتتول اهلل صتتتىل اهلل عليه وستتتلم ومل يمبت ذلك ألحد من .7

أصتتحاب رستتول اهلل صتتىل اهلل عليه وستتلم ستتوا،، وكونه املراد من الصتتاحب مما وقع عليه اإلمجاع

ابعبدا)ككون املراد يف قوله تعاىل ى سبحناٱلياأ رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ، ومن هنا ( هۦسر

)روح املعاين لآللويس البغدادي( قالوا إن إنكار صحبته كفر

اوب رکب ریض اہلل ہنع یک احصتیب .8

ت

کرپ صن اقعط ےہ ہی اور رعیب زببان ںیم اصحب اور احصیب ےک ایک یہ ینعم ںیہ سپ ہی آی

آآن ںیمرہبت رصف اوب رکب ریض اہلل ہنع وک الم ہک اہلل

ت

ایبن ایک ایس وہج ےس املعء ے رصتحی یک لاع ی ے ان یک احصتیب وک ر

آ

ک

آآن اک نم

ت

آ ےہ اور ر

ک

اک نم

ت

کآآن یک اس آی

ت

آ ےہ اور وہ ر

ک

آ ےہ ےہ اور وج اوب رکب ریض اہلل ہنع یک احصتیب اک نم

ک

)اعمرف اکر

ا ادرسی اکدنولھی

ک

(۴۴۶ص ۳ج ارقلآن وملالب

آآن دیجم ںیم اےکن اص .9

ت

آامبکا اس ےس رضحت اوب رکب ریض اہلل ہنع یہ رماد ںیہ ، وچہکن ر

ک

ببه وج رحب نو ے یک اذ وقیل اصلح

آ نواگ

ک

آ اکر

ک

آامبکا ہک ان یک احصتیب اک نم

ک

ا )اونار اایبلن رصتحی ےہ اس ےئل رضحات املعء ے ر

ک

ی دنلبرہشی وملالب

لہ

ج اعقش ا

(۵۳۵ص ۲

ےہاصحب ےس رم .10

ت

بای

آآین ےس ب

ت

، ایس ےئل رضحت اد رضحت اوب رکب دصقی ریض اہلل ہنع ںیہ ، وگبکا آیکپ احصتیب صن ر

آنی ےک الخف املعےئ قح رفک اک وتفی اگلےت ںیہ ویکہکن

ک

آآین اک ا رار ےہ دصقی ریض اہلل ہنع یک احصتیب ےک نم

ت

ہی صن ر

ا وصیف دبع ادیمحل وسایت

ک

(۳۷۳ص ۹ج )اعممل ارعلافن وملالب

Deoband.org

9

Opinion Across the Four Madhhabs

Likewise, scholars across all four madhhabs – Ḥanafī, Shāfiʿī, Mālikī and Ḥanbalī - have clearly stated denial of Sayyidunā Abū Bakr being the Prophet’s Companion as disbelief. Hereunder, we present the names of scholars from each school who have stated this, followed by their respective texts.4

The Ḥanafī School

1. Maḥmūd Ibn Māzah al-Bukhārī (d.616 AH) in Al-Muḥīt al-Burhānī [11]

2. Andarbī al-Hindī (d. 782 AH) in Al-Fatāwā al-Tātārkhāniyya12[ ]

3. Kamāl ibn al-Humām (d.861 AH) in Fatḥ al-Qadīr [13] 4. Badr al-Dīn al-ʿAynī (d. 855 AH) in ʿUmdat al-Qārī [14] 5. Ibn Nujaym (d.970 AH) in Al-Ashbāh wa ’l-Naẓā’ir [15] and in Al-Baḥr al-Rā’iq [16] 6. Mulla ʿAlī al-Qārī’s (d.1014 AH) Minaḥ al-Rawḍ al-Azhar [17]; in his treatise Shamm

al-ʿAwāriḍ [18] and in Mirqāt al-Mafātīḥ [19]. 7. Mujaddid Alf-i-Thānī Shaykh Aḥmad Sirhindī (d.1034 AH) in Radd al-Rawāfiḍ [20]. 8. Shaykhzāda Dāmād al-Afandī (d.1078 AH) in Majmaʿ al-Anhur [21] 9. Muḥammad ibn ʿAlī al-Ḥaṣkafī (d.1088 AH), author of Al-Durr al-Mukhtār [22]; 10. Al-Fatāwā al-Hindiyya, an extensive compilation of rulings compiled under the

instruction of Aurangzeb Alamgir (d. 1118 AH) [23] 11. Abū Saiʿd al-Khādimī (d.1176 AH) in Barīqa Maḥmūdiyya [24, 25] 12. Rajab ibn Aḥmad in Al-Waṣīla al-Aḥmadiyya [25] 13. Aḥmad ibn Muḥammad al-Ṭahṭawī (d.1231 AH) in the Ḥāshiyah of al-Durr al-

Mukhtār [26]; and also in the Ḥāshiyah of Maraqī al-Falāḥ [27]; 14. Muḥammad Amīn Ibn ʿAbidīn (d.1252 AH) in Radd al-Muḥtār, [28, 29, 30, 31]; and in

his treatise Tanbīh al-Wulāt wa ’l-Ḥukkām [32, 33, 34]; 15. Shāh Waliyyullāh al-Dihlawī (d. 1176 AH) in Al-Muṣawwā Sharḥ al-Muwaṭṭā [35];

4 The names provided are of the authors of the respective books, regardless of whether the text is their own or they are quoting from others.

Deoband.org

10

16. Shāh ʿAbd al-ʿAzīz al-Dihlawī (d.1239 AH) in his fatwā compilation, Fatāwā Azizī [36, 37]

17. Shaykh Rashid Aḥmad Gangohī (d.1323 AH) in Bāqiyāt Fatāwā Rashīdiyya [38] 18. Shaykh Anwar Shāh al-Kashmīrī (d. 1352 AH) in Ikfār al-Mulḥidīn [39]; 19. Mawlānā Aḥmad Riḍā Khān Barelwī (d.1340 AH) in Radd al-Rifḍa [40] 20. Muftī Kifayātullāh al-Dihlawī (d. 1372 AH) in his fatwā compilation, Kifāyat al-

Muftī [41].

21. Fatāwā Ḥaqqāniyya [42] (a compilation of fatwas issued by the scholars at Dār al- ʿUlūm Ḥaqqāniyya, Pakistan)

22. Khayr al-Fatāwā [43] (a compilation of fatwas issued by the scholars at Khayr al-Madāris, Pakistan)

23. Muftī Muhammad Taqi Usmani in Inʿām al-Bārī [44]

احلنفية

وذكر شيأل اإلسالم يف رشح كتاب الصالة: يف الصالة خلب أهل األهواء وقال حاصل اجلواب فيه .11

إن كان من أهل قبلتنا ومل يآل يف هوا، حتى مل حيكم بكونه كافرا وال بكونه مادنا بتأويل فاستتتد وز

ي قال ب لق الآرآن ، والروافض الصتتالة خلفه ، وإن كان هوا، يكفر أهلها ، كاجلهمي والآدري الذ

(١/٤٠٦)املحيط الربهاين البن ماز، الب اري املغايل الذي ينكر خالفة أيب بكر ريض اهلل عنه ال جيوز

سأ، .12 ويف الت بري: ردل قال أبو بكر الصديق ريض اهلل عنه مل يكن من الصحابة يكفر ، ألن اهلل تعاىل

حبه (٧/٣٠٩التاتارخانية لألندريب اهلندي )الفتاوى صاحبه بآوله: إذ يآول لص

ل عليىلا عىل المالثة فمبتدع ، وإن أنكر خالفة الصتتتتديق أو عمر ريض اهلل .13 ويف الروافض أن من فضتتتت

(١/٣٦٠)رشح فتح الآدير البن اهلأم عنهأ فهو كافر

نكار، كفر إل قوله )إذ يآول( بدل ثان ، وصتتتاحبه هو أبو بكر ، وقالوا: من أنكر صتتتحبة أيب بكر فآد .14

(١٦/٢٤٠)عمدة الآاري للعيني كالم اهلل ، وليس ذلك لسائر الصحابة

Deoband.org

11

سب الشي ني ولعنهأ كفر ، وإن فضل عليا عليهأ فهو مبتدع كذا يف اخلالصة ، ويف مناقب الكردري .15

(١٥٩)األشبا، والنظائر البن نجيم يكفر إذا أنكر خالفتهأ أو بغضهأ ملحبة النبي هلأ

(٥/٢٠٤)البحر الرائق وبإنكار، صحبة أيب بكر ريض اهلل عنه ب الف غري، .16

فآد أمجعوا عىل أن من أنكر صحبة أيب بكر الصديق كفر ب الف من أنكر صحبة غري، لورود النص .17

غار فآد نرص، اهلل إذ أخرده الذين كفروا ثاين اثنني إذ مها يف ال إل تنصروهيف حآه حيث قال اهلل تعاىل )

حبه ال حتزن إن اهلل معنا( فاتفق إذ ريض عىل أن املراد بصاحبه هو أبو بكر الصديق شملفسرونيآول لص

(٢٠٨-٢٠٩)منح الرون األزهر للمال ع الآاري اهلل عنه

وكذا من أنكر صتحبة أيب بكر الصتديق ريض اهلل عنه كفر إلنكار، ما أثبت اهلل بإخبار، يف كتابه حيث .18

(٢٥)شم العوارن للمال ع الآاري حبه ال حتزن إن اهلل معنا(قال )إذ يآول لص

وقد قالوا: من أنكر صتتحبة أيب بكر كفر ، ألنه أنكر النص اجل ب الف إنكار صتتحبة غري، من عمر .19

(١١/١٧٢)مرقاة املفاتيح أو عمأن أو ع رضوان اهلل عليهم أمجعني

اهلل عنهم بل أفضلهم فتكفريهم كفر وزندقة وضاللة وال شك أن الشي ني من أكابر الصحابة ريض .20

(١٦ص )رد الروافض للمجدد الرسهندي

الة خلب صاحب هوى إال أنه ال وز خلب .21 : وز الص دري واجلهمي والآشلرشفضيييي قال املرغيناين

بهة ومن يآول ب لق الآرآن ، يق وشلرشفضييييييي واملشتت ل عليىلا فهو مبتدع، وإن أنكر خالفة الصتتد إن فضتت

(١/١٦٣)جممع األهنر رشح ملتآى األبحر لداماد األفندي فهو كافر

قال احلصتتتكفي: )وإن( أنكر بعض ما علم من الدين ةورة )كفر ا( كآوله إن اهلل تعاىل دستتتم .22

(٧٧ص )الدر امل تاركاألدسام وإنكار، صحبة الصديق

من أنكر إمامة أيب بكر الصديق ريض اهلل عنه فهو كافر ، وعىل قول بعضهم هو مبتدع وليس بكافر ، .23

(٢/٢٨٦)الفتاوى اهلندية والصحيح أنه كافر

Deoband.org

12

ة أليب سعيد )بريآة حمموديوأما سب الشي ني وقذف عائشة ريض اهلل تعاىل عنهم فكفر كنفي خالفتهأ .24

(٢/٦٢اخلادمي

ائل )أبو بكر الصتتتديق مل يكن من الصتتتحابة كفر( لتكذيبه ما داء به النص )ألن اهلل )ولو قال( أي ق .25

حبه ال حتزن إن اهلل معنا( وما كان ص صاحبا( أي وصفه بذلك الوصب )بآوله إذ يآول ل سأ، تعاىل

امش محدية)الوسيلة األمعه يف الغار إال الصديق باإلمجاع فاملنكر لصحبته مكذب هلل تعاىل وذلك كفر

(١/٢٤٦بريآة حممودية

)حاشتتتية الطحطاوي عىل الدر وقال الطحطاوي حتت قوله )وإنكار، صتتتحبة الصتتتديق(: وكذا خالفته .26

( ١/٢٤٤امل تار

وإن أنكرخالفة الصتتتديق كفر كمن أنكر اإلرساء ال املعرا ، وأحلق يف الفتح عمر بالصتتتديق يف هذا .27

ضا وال وز الصالة خلب منكر املسح عىل اخلفني أو صحبة احلكم ، وأحلق يف الربهان عمأن أ أ ي

الصتتتديق أو من يستتتب الشتتتي ني أو يآذف الصتتتديآة ، وال خلب من أنكر بعض ما علم من الدين

(٣٠٣)حاشية الطحطاوي عىل املراقي ةورة لكفر، وال يلتفت إىل تأويله وادتهاد،

صاحب رد املحتار .28 صديق(: ملا فيه من قال خامتة املحآآني ابن عابدين صحبة ال حتت قوله )وإنكار،

حبه ح ويف الفتح عن اخلالصتتة: ومن أنكر خالفة الصتتديق أو عمر تكذيب قوله تعاىل إذ يآول لصتت

فهو كافر ، بحر . وينبغي تآييد الكفر بإنكار اخلالفة بأ إذا مل يكن عن شتتتبهة كأ مر عن رشح املنية ،

( ٣٠٠-٢/٣٠١)رد املحتار عىل الدر امل تار ب الف إنكار صحبة الصديق تأمل

، أو الصتتديق ريض اهلل تعاىل عنها أو أنكر صتتحبة عائشتتة قذف الستتيدة نعم ال شتتك يف تكفري من .29

امل البشلصييييييييييييييري ، أو نحو ذلك من الكفر غلط يف الوحي دربيل أو أن ع اعتآد األلوهية يف

للآرآن ، ولكن لو تاب تآبل توبته ، هذا خالصة ما حررنا، يف كتابنا تنبيه الوالة واحلكام ، وإن أردت

( ٦/٣٧٨)رد املحتار البن عابدين تمد عليه ففيه الكفاية لذوي الدرايةالزيادة فاردع إليه واع

Deoband.org

13

ساب الشي ني بدون قذف للسيدة عائشة وال إنكار لصحبة الصديق ونحو ذلك فليس شلرشفضيوأما .30

(٦/٣٧٨)رد املحتار البن عابدين بكفر فضال عن عدم قبول التوبة ، بل هو ضالل وبدعة

غلط يف الوحي ، أو كان دربيل إن كان ممن يعتآد األلوهية يف ع ، أو أن شلرشفضيييييييييييييييو ذا ظهر أن .31

ينكر صتتتحبة الصتتتديق ، أو يآذف الستتتيدة الصتتتديآة فهو كافر مل الفته الآواطع املعلومة من الدين

(٤/١٣٥)رد املحتار البن عابدين بالرضورة

ة عىل...أن البدعة التي اخالب الدليل الآطعي ففي هذا الكالم اجلزم بعدم كفر اخلوار وداللة رصحي .32

املودب للعلم ، أي االعتآاد والعمل ، ال تعترب شتتبهة يف نفي التكفري عن صتتاحبها كأ لو أدته بدعته

إىل قذف عائشة بأ برإها اهلل منه بنص الآرآن الآطعي أو إىل نفي صحبة الصديق المابته بالآرآن أو إىل

(١١٧)تنبيه الوالة واحلكام ، وأشبا، ذلك مما مر أن دربيل غلط يف الوحي

وقال: إال إذا كان يعتآد ما خيالب دليال قطعيا كإنكار صتتحبة الصتتديق وقذف الصتتديآة ونحو ذلك .33

(١٣٦)تنبيه الوالة واحلكام فيكفر بذلك ، ال بالسب

صديق مل الفة نص الكتاب .34 صحبة ال شة فكفر باإلمجاع وكذا إنكار يه الوالة )تنبوقال: وأما قذف عائ

(١٣٧واحلكام

صادم ما ثبت .35 سنة واتفاق األمة ، وتأويل ي ثم التأويل تأويالن: تأويل ال خيالب قطعا من الكتاب وال

وكذلك من قال يف الشتتي ني أيب بكر وعمر ريض اهلل عنهأ ممال -اىل قوله -بالآاطع فذلك الزندقة

(٢/٢٦٩املوطا )املسوى رشح ليس من أهل اجلنة مع تواتر احلديث يف بشارهتأ...فذلك زنديق

آ ےہ اور بتک ہقف ںیم ذموک .36

ک

آہق اامہیم رضحت اوب رکب دصقی ریض اہلل ہنع یک الختف ےس نم

ک

ر ےہ ہک رضحت اوب رکب الب ہبش ر

آ نوایگ

ک

آ نوا اور اکر

ک

آی دصقی ریض اہلل ہنع یک الختف ےس سج ے ا رار ایک وہ اامجع یعطق اک نم

ک

(۴۱۰)اتفوی زعیک

اعا قطعيا ك الفة الصتتتديق والفاروق ونحو ذلك ، وال شتتتبهة أن من أنكر أممال واملجمع عليه إمج .37

هذ، األمور مل يصتتح إيأنه بالكتاب والنببني إذ يف اخطهته اإلمجاع الآطعي تضتتليل جلميع اإلمة فيكون

(٣٩٧)الفتاوى العزيزية إنكارا لآوله تعاىل )كنتم خري أمة أخردت للناس( الأل

Deoband.org

14

آ اجانن .38

ک

آ اجن رک رکےت ںیہ ، اےسی یعطق املسمن اک اکر

ک

بباایقت اتفوی ) رفک ےہ اور سب نیخیش وج رکےت ںیہ وت نیخیش وک اکر

( ۳۰ردیشہی ص

قلت: واألكثر عىل تكفري منكر خالفة الشيخني ويف الدر املنتقى عن الوهبانية ورشحها: .39

(٨٨ كفار امللحدين)إ األظهر عتيق ويف الفاروق ذاك وصحح تكفري نكري خالفة الـ

ی خ امہ ہااہ ان قیقحت اقمم ولیصفت رمام ہی ےہ ہک رایضف ربتایئ وج رضحات نیخیش دصقی اربک و افروق امظع ریض اہلل لاع .40

آ قح ہن ام ے بتک ان ب اک ںیم اتسگیخ رکے ارگ ہچ رصف اس دقر ہک اںیہن اامم وہفیلخ یب

ہدمتہ ہقف ںیم ےس ایک یک ش

آ ےہ یفنح یک

ک

حاات رپ مطلقاا اکرحیکص

ت

ت

آحیج ووتفی یک

ت

آولیی ص) رصتاحیت اور اعہم اہمئ ی ا ادمح راض اخن یب

ک

( ۲رد ارلہضف وملالب

آآن دیجم وک حیحص اور اک .41

ت

آ ادمح اغ ی ہعیش نوایگ ےہ ینعی رضحت اعہشئ ےک تمہت اک اقلئ ےہ بکا ر ذیک

ک ک

لم ںیہن اتھجم بکا رضحت ارگ ن

آ ےہ بکا رضحت یلع ریض اہلل ینہ وک ویح اک الصاوب رکب دصقی ریض اہلل ہنع یک

ک

قحتس اتھجم ےہ بکا رضحت یلع تبحص اک نم

آ ےہ اور اس وصرت ںیم ببایق سب وجاب حیحص ںیہ ، طقف

ک

ریض اہلل ہنع یک اولتیہ اک اقلئ ےہ وت ےب کش وہ اکر

ت

ک ک دم تیای

ی ج –اہلل اکن اہلل ہل

ت

مفیل

ا

ت

ک (۲۹۱ص ۱دیلہ )تیای

ےہرضحت اوب .42

ت

بای

آآن دیجم ےس ب

ت

ا ر

ک

حبه ال حتزن إن قال اهلل رکب ریض اہلل ہنع اک احصیب روسل نوب تعاىل إذ يآول لص

( قال اإلمام الرازي رمحه اهلل: إن األمة جمتمعة عىل أن املرد من ]اذ ٤٠اهلل معنا )ستتورة التوبة آيت

حبه[ هو ابو بكر آ اور رمدت اک اس ےئل وج وکیئ یھب آپ یک احصتیب يآول لص

ک

ا رار رکے اہقفےئ رکام ے اس وک اکر

آار دبکا ےہ

ت

شة ريض اهلل عنها أو ر سيدة عائ شك يف تكفري من قذف ال قال ابن عابدين رمحه اهلل: نعم ال

(۱۴۰ص ۱ج )اتفوی اقحہین أنكر صحبة الصديق الأل

افلس وافلخ ان ےک اامین یکافلخےئ رادشنی اک .43

ت

حہ ریثکہ اور اامجع امحیکص

کواحض دلیل ےہ ، ان اامین یعطق ےہ ، ااحدی

آہ االسم ےس اخرج ےہ )ریخ ااتفلوی

آ اور دای

ک

آ اکر

ک

(۸۴ص ۱ج ےک اامین اک نم

اگلےئ وت ہی سب بکا وج دصقی اربک ریض اہلل ہنع یک احصتیب اک ا رار رکے بکا ام اوملنینم رضحت اعہشئ ریض اہلل اہنع رپ تمہت .44

آآن رکمی ےک ادنر آےئگ ںیہ )

ت

آ نوں ےگ ، اس ےئل ہک ہی اومر تیعطق ےکاسھت ر

ک

۱ج ااعنم اابلری اقعدئ رےنھک واےل اکر

(۳۲۱ص

Deoband.org

15

The Shafi’ī School

1. ʿAbd al-Karīm Al-Rāfiʿī (d.623 AH) in Al-Sharḥ al-Kabīr [45] 2. Imām al-Nawawī (d.676 AH) in Rawḍat al-Ṭālibīn [46] 3. Taqīyy al-Dīn al-Subkī (d.970 AH) in his Fatāwā [47] 4. Ibn Ḥajar al-Haythamī (d. 974 AH) in Al-Ṣawāʿiq al-Muḥriqah [48] 5. Shihāb al-Dīn al-Ramalī (d. 1004 AH) in Nihāyat al-Muḥtāj [49]

الشافعية

(١١/١٠٦أو قال: مل يكن أبو بكر ريض اهلل عنه من الصحابة كفر )الرشح الكبري للرافعي .45

قال: مل يكن أبو بكر الصتتتتديق ريض اهلل عنه من .46 به ، أو يا مل أؤمن كان نب قال لعدو، لو قالوا: ولو

( ٧/٢٨٩الصحابة كفر )روضة الطالبني للننوي

وإن كان النووي قال إنه ضعيب وان الصحيح أن اخلوار ال يكفرون لكني أنا ال أوافق النووي عىل .47

شيييييييييييييير شلع ر من شتتتهد له النبي صتتتىل اهلل عليه وستتتلم باجلنة منذلك بل من ثبت عليه منهم انه يكف

( ٢/٥٧١وغريهم فهو كافر )فتاوي السبكي

صحاب .48 سلم باجلنة فلم يتكلم فيها أ صىل اهلل عليه و شهد هلم النبي وأما تكفري أيب بكر ونظرائه ممن

(٦٩٠الشافعي والذي أرا، الكفر فيها قطعا )الصواعق املحرقة البن حجر اهليممي

)أو عزم عىل الكفر غدا( ممال )أو تردد فيه( أ يفعله أو ال )كفر( حاال يف كل ما مر ملنافاته اإلستتتالم ، .49

وكذا من أنكر صتتحبة أيب بكر أو رمى بنته عائشتتة ريض اهلل عنها بأ برأها اهلل تعاىل منه )هناية املحتا

٧/٤١٦)

The Mālikī School

1. Qāḍī ʿIyāḍ al-Mālikī (d.554 AH) in Al-Shifā [50] 2. Abū ’l-ʿAbbās al-Qurṭubī (d.656 AH) in Al-Mufhim [51]

Deoband.org

16

3. Khalīl ibn Isḥāq al-Jundī (d.767 AH) in his Mukhtaṣar [52] 4. Muḥammad al-Kharshī (d.1101 AH) in Sharḥ Mukhtaṣar Khalīl [53] 5. ʿAlī ibn Aḥmad al-ʿAdawī (d.1189 AH) in his Ḥāshiyah of Kharshī’s Sharḥ

Mukhtaṣar Khalīl [53] 6. Dasūqī (d.1230 AH) in his Ḥāshiyah on Al-Sharḥ al-Kabīr [54] 7. Aḥmad ibn Ghunaym al-Nafrāwī (d. 1126 AH) in Al-Fawākih al-Dawānī [55]

املالكية

شتم أحدا من أصحاب النبي صىل اهلل عليه وسلم أبا بكر أو عمر أو عمأن .50 ضا: من وقال ]مالك[ أي

أو معاوية أو عمرو بن العاص ، فإن قال: كانوا عىل ضتتتالل وكفر قتل ، وإن شتتتتمهم بغري هذا من

)الشفاء للآايض عيان(مشامتة الناس نكل نكاال شديدا

إهنم كانوا عىل كفر أو ضتتتالل كافر يآتل ؛ ألنه أنكر معلوما ةوريا من وال خيتلب يف أن من قال: .51

ر أحد اخللفاء األربعة الرشتتع ، فآد كذب اهلل ورستتوله فيأ أخربوا به عنهم ، وكذلك احلكم فيمن كف

( ٦/٤٩٣)املفهم للآرطبي أو ضللهم

نت أو انكر صتتتحبة أيب بكر أو إستتتالم قال اخلليل: فإن من رمى عائشتتتة بأ برأها اهلل منه بأن قال ز .52

العرشة أو إسالم مجيع الصحابة أو كفر األربعة أو واحدا منهم كفر ، انتهى . وقال اخلريش: )قوله

( ٨/٧٤)اخلريش عىل خمترص اخلليل أو أنكر صحبة أيب بكر( أي لورود الآرآن ا

عدم ك .53 فالرادح عة فاء األرب ما من كفر بعضتتتهم ولو اخلل يد، كالم اإلكأل وهو رشح وأ فر، كأ يف

الآايض عيان عىل مستتتلم وأول كالم الشتتتتامل انتهى أقول علته التي ذكرها ري يف األربعة أو

(٨/٧٤حاشية العدوي امش اخلريش عىل خمترص اخلليل (واحد منهم

ل ذيب الآرآن ال يآامن الدين جيب االيأن به ألن إنكار، يؤدي لتكابلضييييييييييييرو فودود ما ذكر معلوم .54

حبه ال حتزن( ليس فيه هذا ظاهر يف إنكار غري صتتتحبة أيب بكر ال فيها ألن قوله تعاىل )إذ يآول لصتتت

تعيني له ألنا نآول انعآد إمجاع الصتتتحابة عىل أن املراد به أبو بكر واحلق أن إنكار ودود أيب بكر ردة

Deoband.org

17

صحبته لزوما بينا وقد علمت أن قوهلم الزم املذهب ليس بمذهب ألنه يلزم من إنكار ودود، إنكار

(٣٠٣-٤/٣٠٤)حاشية الدسوقي عىل الرشح الكبري يف الالزم غري البني ، كذا قرر شي نا

كذا من اختلب يف ملكيته كهاروت وماروت فانه ينكل نكاال شتتتديدا كأ أرشنا له ستتتابآا، كأ ينكل .55

شة سب صحابيىلا إال عائ فانه إن رماها بأ برأها اهلل منه بأن قال زنت، أو ينكر - ريض اهلل عنها -من

سالم صحابة أو كفر األربعة أو واحدا فإنه يكفر، هكذا شلعشيييير صحبة أيب بكر أو إ سالم مجيع ال أو إ

(٢/٣٣٣)الفواكه الدواين قاله بعض رشاح خليل وإن ناقش األدهوري يف بعضه

The Ḥanbalī School

1. Muwaffaq ibn Qudāmah (d.620 AH) in Al-Mughnī [56] 2. Ibn Taymiyya al-Ḥarrānī (d.728 AH) in Minhāj al-Sunnah al-Nabawiyya [57] 3. Mardāwī (d.885 AH) in Al-Inṣāf [58] 4. Manṣūr al-Bahūtī (d.1051 AH) in Kash-shāf al-Qināʿ [59]

احلنابلة

، وال حروري شفضيييييييييييييييال أصتتت عىل :عياش بن بكر أبو وقال لرشفضييييييييييييييي: ال يصتتتىل عىل ا وقال .56

شتم الفريايب وقال صنع به ، وهو يآول : ال أبا بكر من صىل عليه . قيل له : فكيب ن فهو كافر ، ال ي

بأيديكم ، له إال اهلل ؟ قال : ال متستتتو، قدامة )املغني البنارفعو، باخلشتتتتب حتى توارو، يف حفرته إ

٣/٥٠٧)

اهلل إذ أخرده الذين كفروا ثاين اثنني إذ مها يف الغار( وهلذا قال ستفيان نصيييييرهفآد تنصيييييروه فآال: )إال .57

بن عيينة وغري،: إن اهلل عاتب اخللق مجيعهم يف نبيه إال أبا بكر ، وقال: من أنكر صتتتحبة أيب بكر فهو

(٨/٣٨١)منها السنة النبوية البن تيمية كافر ، ألنه كذب الآرآن

Deoband.org

18

ر أهل احلق والص .58 حابة ريض اهلل عنهم واستحل دماء املسلمني بتأويل فهم خوار بغاة فسآة من كف

)اإلنصتتتتاف للمرداوي ، قدمه يف الفروع. وعنه: هم كفار. قلت: وهو الصتتتواب والذي ندين اهلل به

٠١/٣٢٣)

صىل اهلل عليه وسلم فآد .59 صديق ريض اهلل عنه )صاحب رسول اهلل )ومن أنكر أن يكون أبو بكر( ال

حبه( فإنكار صتتتحبته تكذيب هلل ، قال يف األنوار الشتتتافعية: ولو قال كفر ل آوله تعاىل: إذ يآول لصتتت

ذلك لغري أيب بكر مل يكفر ، وفيه نظر ألن اإلمجاع منعآد عىل صتتحابية غري، والنص وارد شتتائع ، قال

هم ، ألن شارحه األشموين: قلت وأهل الدردات أن يتعدى ذلك إىل عمر وعمأن وع ريض اهلل عن

صتتتحابتهم يعرفها اخلاص والعام عن النبي صتتتىل اهلل عليه وستتتلم ، فنايف صتتتحابية أحدهم مكذب

(٩/٣٠٧٥)كشاف الآناع للبهويت للنبي صىل اهلل عليه وسلم

Synopsis of Texts

[A] The statement of Ḥusayn ibn al-Faḍl, classifying one who denies the Companionship of Sayyidunā Abū Bakr a disbeliever, has been quoted by a number of Qur’ānic exegetes. Likewise, many of the commentators throughout the ages have expressed the same point in their own words. [1-10]

[B] The majority of the aforementioned texts of the four schools have categorically declared denial of the Companionship of Sayyidunā Abū Bakr to be disbelief.

[C] Other texts state one who denies the leadership (khilāfah) of Sayyidunā Abū Bakr - in terms of him being rightful to it - as a disbeliever [11, 13, 15, 21, 23, 24, 26, 27, 36, 37, 39,

40], whilst some declare swearing at Sayyidunā Abū Bakr as disbelief [15, 24, 27, 56]. Denying the Companionship of Sayyidunā Abū Bakr , in effect accusing him of disbelief, falls under the scope of both cases.

[D] The disbelief of one who denies the Companionship of Sayyidunā Abū Bakr is established from the texts which declare one who rejects the faith of any of the four illustrious caliphs [43, 51, 52, 53, 55, 59]; the ten Companions who were promised Jannah in one gathering (al-ʿAsharah al-Mubash-sharah) [47] or any of the Companions [53] as disbelief.

Deoband.org

19

In conclusion, all of the aforementioned texts prove beyond doubt that denying the Companionship of Sayyidunā Abū Bakr is disbelief. Is it possible Sayyidunā Abū Bakr did not die as a Muslim? An extremely feeble objection, which has been raised in opposition to this unanimous ruling, is that Sayyidunā Abū Bakr being referred to as “his companion” is only decisive (qaṭʿī) in establishing his faith (īmān) during the Prophet’s lifetime but does not necessitate he passed away as a Muslim; there is a possibility he passed away without faith and any evidence to prove otherwise must be decisive.

Firstly, had this objection held any credible worth, even as a fleeting thought, the imams of Ahl al-Sunnah wa ’l-Jamāʿah would have discussed and answered it. However, none of them have even indicated towards such an absurd idea.

Secondly, this objection has been borne out of a fundamental deficiency in understanding the definition of a Companion. As stated previously, dying in the state of being a Muslim is inherently part of the definition. Hence, it goes without saying that bringing this aspect into question is essentially debating whether Sayyidunā Abū Bakr was a Companion or not, and holding the erroneous belief he was not a Companion has already been clearly established as disbelief.

This is no different to the Rawāfiḍ interpreting the word companion (ṣāḥib) to mean a travel companion and not in its Sharʿī meaning, an interpretation which Ālūsī aptly described as resembling the senseless talk of a person suffering from extreme fever or the nonsense uttered by a drunkard. Such distorted and far-fetched interpretations of the Qur’ān are also tantamount to disbelief.

Shāh Waliyyullāh al-Dihlawī states in Al-Muṣawwā:

(٢/٢٦٩)املسوى رشح املوطا فذلك الزندقةوتأويل يصادم ما ثبت بالآاطع

And an interpretation which opposes what is established through decisive evidence is heresy (zandaqah).

Deoband.org

20

Shaykh Yūsuf al-Bannūrī (d.1397 AH), in his preface to Shaykh Anwar Shāh’s Ikfār al-Mulḥidīn, writes on the authority of Imam Ghazālī’s (d.1111 AH) Fayṣal al-Tafriqa:

وكذلك التأويل يف ةوريات الدين يرادف اإلنكار ، فالتأويل فيها كفر ممل اإلنكار سواء بسواء

Likewise is interpretation in what is necessarily known to be part of Dīn and which is synonymous to denial; interpretation in such things is

disbelief, just like denial.5

Thirdly, it is a unanimously accepted legal maxim:

اليقني ال يزول بالشك

Certainty is not dismissed due to doubt.

Al-Qarrāfī (d.684 AH) states:

(١/٢٠١)الفروق قاعدة جممع عليها وهي أن كل مشكوك فيه جيعل كاملعدوم الذي جيزم بعدمهفهذ،

This is a unanimously accepted principle, i.e. that every doubtful issue is deemed like a non-entity whose non-existence is determined.

When the Companionship of Sayyidunā Abū Bakr is categorically proven to a level of certainty (yaqīn), any suggestion to the contrary is mere conjecture and has no bearing on the decisive Qur’anic text stating him to be a Companion.

In conclusion, the Companionship of Sayyidunā Abū Bakr has been clearly established in the Noble Qur’ān, and denying it renders a person a disbeliever. This has been substantiated by the many texts we have presented above. Likewise, entertaining the possibility of Sayyidunā Abū Bakr not having died as a Muslim is no different to actually denying his Companionship and will thus carry the same ruling of disbelief.

May Allah Most High grant us all the correct understanding of Islam and protect us from all forms of deviance and misguidance. Āmīn.

سيدنا ونبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني وصىل اهلل عىل

5 Preface to Ikfār al-Mulḥidīn, pg 7, paraphrasing from Fayṣal al-Tafriqa