Cuadernillo Tehilim -Salmos 1er Trimestr Con Formato

8/18/2019 Cuadernillo Tehilim -Salmos 1er Trimestr Con Formato

http://slidepdf.com/reader/full/cuadernillo-tehilim-salmos-1er-trimestr-con-formato 1/77

Área: Educación Judía

Asignatura:Fuentes del Pensamiento Judío

Título

Cuadernillo

Tehilim-Salmos

1er Trimestre

Curso 5to Año

Pag.1/77



Año: 200

David es uno de los protagonistas más ricos en facetas del panteón bíblico.

De él es el arpa y de él es la honda.

Es rey de la espada y rey de los Salmos.

Abraham Kariv

La unción de David por parte de Shmuel no era esperada por su padre Ishai, ni por ninguno de susfamiliares.

En la casa paterna había candidatos mejor dotados físicamente.

En primer lugar estaba Eliab, el hijo mayor, ue hasta Shmuel lo creyó el elegido.

En ning!n momento parecía ra"onable ue el peue#o pastor ocupara el trono, sin embargo para el pensamiento divino sí lo era.

La unción de David por parte de Shmuel fue sencilla y recatada, si la comparamos

con la de Sha!l tan adornada con presagios y milagros.El episodio de las asnas perdidas, rodearon la llegada de Sha!l a Shmuel.

David no necesitó de la casualidad, fue Shmuel uien vino a $l.

%braham &ariv

Shivat %mudei 'atanaj

Sabía pulsar el arpa y era valiente hombre de guerra e inteligente y bello,

y Dios estaba con $l.

I Samuel, ()I, *+

%parece David en escena, ese alguien m-s digno ue t! del cual había hablado Samuel a Sa!l.

Sa!l fue ungido en secreto.

%hora el ungido en secreto es David hijo de Ishai.

Pag.2/77



Era el m-s joven de su familia como otrora había sido la familia de Sa!l/.

La historia no se repite, pero sí se repite la metodología bíblica de encarar los acontecimientoshistóricos desde varias perspectivas0

a/ Dios elige.

b/ El hombre elige.

c/ El pueblo elige al hombre elegido

%ccidentalmente aparece David en el palacio real.

Es un joven ue sabe pulsar el arpa.

Es traído a la corte para ue anime al rey con su m!sica..../ .

1aime 2aryl3oSha!l, 4rimer 5ey de Israel

¿Es el Hombre elegido un títere en manos de su elector?

6uando se formaron las sociedades basadas en un orden jer-ruico, la autoridad basada en lacapacidad, fue sustituida por la autoridad basada en la posición social. Esto no significa ue laautoridad sea necesariamente incompetente, sino ue la capacidad no constituye un elementoesencial de la autoridad.

%penas hay relación entre, la capacidad y la autoridad en el caso de la autoridad mon-ruica, en laue la lotería de los gene decide las cualidades de

competencia, o en el caso de la democracia moderna, en ue se elige al candidato, con frecuencia, por su fisonomía fotog$nica.

7ener o ser

Erich romm

Pag.3/77

Según Erich Fromm

1.¿Cómo se relacionan o integran los

conceptos de autoridad y capacidad?

2. ¿Cómo sería la autoridad

sin capacidad?

Di os estaba

con él dice

el te!to.

"#ue significa eso$



Shmuel unge a David como Rey

Di%o Dios a Shmuel&

' "(asta cuándo has de llorar entristecerte por Sha)l* a +uien he recha,ado como rey de-srael$

lena el cuerno con aceite y vé a /eit é%em* a la casa de -shai* por+ue he visto entre sus hi%os al0ey +ue yo +uiero.

' "1ero cómo haré eso$* contestó Shmuel* si se entera Sha)l me mata.

e di%o Dios a Shmuel&' 2oma una ternera y llévala contigo y dirás +ue a hacer un sacrificio vienes. -nvitarástambién a -shai y a sus hi%os a la ceremonia. 3o te diré* llegado el momento* +ué debes hacer y a+uién debes ungir.

4umplió Shmuel la orden recibida.

ue a /eit é%em* e invitó a -shai y a sus hi%os a compartir el sacrificio. 5io Shmuel a Eliab elmayor de los hermanos* +ue era muy lindo y se di%o& Seguramente es éste el elegido.

e recordó Dios&

' 6o te fi%es en el aspecto e!terior* ni en su gran estatura* por+ue lo desprecio.

1or+ue Dios no contempla* lo +ue el hombre ve.-shai hi,o pasar ante Shmuel a sus siete hi%os* pero este no encontró aceptable a ninguno deellos.

e preguntó Shmuel a -shai&

' "Estos son todos tus muchachos$

' 6o* resta el pe+ue7o* respondió -shai.

En este momento está en el campo apacentando las ove%as. 8andaron a buscar a David.

legó al encuentro de Shmuel* Era un muchacho rubicundo* de bellos o%os y buena presencia.Entonces le di%o Dios a Shmuel&

' evántate y )ngelo* éste es el elegido.

2omó Shmuel cuerno con aceite y lo ungió a David como rey...

II Samuel, XVII

os plishtim reunieron sus tropas para la guerra contra -ehudá.

2ambién Sha)l y los hombres de -srael se reunieron y acamparon en el valle de Elá.

Pag.4/77



os plishtim estaban a un lado sobre una colma* y la gente de -srael al otro lado sobre otra colina9y el valle estaba entre ellos.

Entonces* de la tropa de los plishtim salió un soldado +ue se llamaba :oliat.2enía de estatura seis codos y un palmo ;apro!imadamente tres metros<.

levaba un casco de bronce en la cabe,a y estaba vestido con una cora,a de bronce +uepesaba =>>> siclos ;=> Kg apro!imadamente<.

Sobre sus piernas tenía grebas de bronce y entre sus hombros llevaba una %abalina de bronce.

El asta de su lan,a parecía un rodillo de telar* y su punta de hierro pesaba ?>> siclos.

3 su escudero iba delante de él.

Entonces se detuvo y gritó al e%ército de -srael* diciendo&

'"1ara +ué vamos a salir a pelear$"6o soy yo el filisteo* y vosotros los siervos de Sha)l$@Escoged de entre vosotros un hombre +ue venga contra mi

Si él puede luchar conmigo y me vence* nosotros seremos vuestros esclavos.

1ero si yo puedo más +ue él y lo ven,o* vosotros seréis nuestros esclavos y nos serviréis.

3 el filisteo a7adió&

'@3o desafío hoy al e%ército de -srael

'@Dadme un hombre para +ue luche contra mí...

4uando Sha)l y todo -srael oyeron las palabras del filisteo* se amedrentaron*

y tuvieron mucho temor. Ahora bien* David era hi%o de un hombre de /eit é%em* -ehudá* +ue se llamaba -shai y +ue teníaocho hi%os. En los días de Sha)l este hombre era anciano.

os tres hi%os mayores de -shai habían ido tras Sha)l a la guerra* Eliab el primogénito* Abinadabel segundo y Shamá el tercero.

David era el menor. os tres mayores habían ido tras Sha)l.

En cambio* David iba y volvía de donde estaba Sha)l* para apacentar las ove%as de su padre en/eit é%em.

A+uel filisteo se apro!imaba por la ma7ana y por la tarde* al campamento hebreo*

presentándose así durante cuarenta días.-shai di%o a su hi%o David&

'2oma* por favor* para tus hermanos este grano tostado y estos die, panes* y llévalos de prisa alcampamento donde están tus hermanos.

leva también estos die, +uesos para el %efe de millar. Averigua si tus hermanos están bien* sinecesitan algo en especial...

Sha)l* con todos los hombres de -srael estaban en el valle de Elá* combatiendo contra losplishtim.

Pag.5/77



David se levantó muy de ma7ana* y de%ando las ove%as al cuidado de un encargado* tomó lascosas y se fue* como -shai le había mandado.

legó al campamento cuando las fuer,as disponían la batalla y daban el grito de guerra.os israelitas y los plishtim estaban dispuestos* e%ército contra e%ército.

as cosas +ue David traía las de%ó en manos del guarda del e+uipa%e* y corrió hacia el e%ército.4uando llegó* saludó a sus hermanos.

Entonces* mientras hablaba con ellos* he a+uí a+uel hombre +ue se llamaba :oliat* salió dele%ército de los plishtim y repitió las mismas palabras +ue repetía todos los días* por la ma7ana ypor la tarde* las cuales oyó David.

2odos los hombres de -srael* al ver a a+uel hombre* huían de su presencia y tenían mucho miedo.

os hombres de -srael decían&

'"(abéis visto a ese hombre +ue ha salido$

o hace para desafiar a -srael.

3 sucederá +ue al +ue lo ven,a* el rey le enri+uecerá con grandes ri+ue,as*

le dará a su hi%a como esposa y e!imirá de tributos a su familia.

David preguntó&

'"#ué recompensa recibirá el hombre +ue ven,a a ese filisteo y +uite la afrenta de -srael$

1or+ue* "+uién es ese filisteo incircunciso* para +ue desafíe a los soldados del Dios viviente$

a gente le respondió diciendo lo +ue el rey daría como recompensa.

Eliab* su hermano mayor* le oyó hablar con los hombres.

Eliab se eno%ó contra David y le preguntó&

'"1ara +ué has venido al campamento$ "3 con +uién has de%ado las pocas ove%as de nuestrafamilia$

@3o cono,co tu arrogancia y la malicia de tu cora,ón

@(as venido para ver la batalla

David respondió&

'"#ué he hecho yo ahora +ue me hablas de esa manera$

Se apartó de él hacia otro lado y pregunto lo mismo.a gente le respondió igual +ue antes.

as palabras +ue David había dicho fueron oídas y le fueron referidas a Sha)l* +uien le hi,o venir a su presencia.

David di%o a Sha)l&

'6o deben preocuparse por :oliat. 2u siervo irá y luchará contra ese filisteo.

Sha)l di%o a David&

Pag.6/77



'2) no podrás ir contra ese filisteo para luchar con él9 por+ue t) eres un muchacho* y él es unhombre de guerra desde su %uventud.

David respondió a Sha)l&'2u siervo ha sido pastor de las ove%as de su padre.

3 cuando venía un león o un oso y tomaba alguna ove%a del reba7o*

yo salía tras él.

o hería y la rescataba de su boca. Si se levantaba contra mí* yo lo agarraba por la melena* lohería y lo mataba.

uese león o fuese oso* tu siervo lo mataba.

Ese filisteo incircunciso será como uno de ellos* por+ue ha desafiado a los escuadrones del Diosviviente.

David a7adió&

'@Adonai* +uien me ha librado de las garras del león y de las garras del oso* él me librará de lamano de ese filisteo

3 Sha)l di%o a David&

'@5é* y +ue Dios sea contigo

Sha)l vistió a David con su propia armadura.

uego David se ci7ó la espada del rey sobre su ropa e intentó andar.

David di%o a Sha)l&

'3o no puedo andar con esto* por+ue no estoy acostumbrado.

David se +uitó de encima a+uellas cosas.

Entonces tomo el cayado en su mano y escogió cinco piedras lisas del arroyo*

y las puso en la bolsa pastoril* +ue llevaba.

3 con la honda en su mano* fue hacia el filisteo.

El filisteo venía acercándose a David* precedido de su escudero.

4uando el filisteo miró y vio a David* lo despreció* por+ue era %oven de te, sonrosada y de

hermoso semblante.El filisteo preguntó a David&

'"Acaso soy yo un perro para +ue vengas contra mí con palos$

El filisteo maldi%o a David por sus dioses.

2ambién el filisteo di%o a David&

' @5en a mí* y daré tu carne a las aves del cielo y a los animales del campo

Entonces David di%o al filisteo&

Pag.7/77



'2) vienes contra mí con espada* lan,a y %abalina.

1ero yo voy contra tí en el nombre de Adonai.

Dios de -srael* a +uien t) has ofendido.

Adonai te entregará hoy en mi mano* y yo te venceré. 2e cortaré la cabe,a y daré hoy loscadáveres del e%ército filisteo a las aves del cielo y a los animales del campo. @3 toda la tierrasabrá +ue hay Dios en -srael

2ambién todos estos congregados sabrán +ue Dios no salva ni con espada ni con lan,a. @De Adonai es la batalla @3 él os entregará en nuestra mano

Aconteció +ue cuando el filisteo se levantó y se fue acercando al encuentro de David* éste se dioprisa y corrió al combate contra el filisteo.

Entonces David metió su mano en la bolsa* tomó de allí una piedra y la arro%ó con la honda*

hiriendo al filisteo en la frente.a piedra +uedó clavada en su frente* y éste cayó de bruces en tierra.

Así venció David al filisteo con una honda y una piedra* y lo mató sin tener espada en su mano.

Entonces David corrió* se puso sobre el filisteo* y tomando la espada de éste* la sacó de su vainay lo mató cortándole la cabe,a con ella.

4uando los plishtim vieron muerto a su héroe* huyeron. Entonces los hombres de -srael y de-ehuda se levantaron gritando* y persiguieron a los plishtim...

- Samuel* B5--

Samuel XVlII, XIX, XX

Después de la batalla contra los filisteos y la participación activa de David en la misma* unafuerte amistad unió a David e -onatan* hi%o de Sha)l. El alma de -onatán +uedó ligada a la deDavid. Después de la batalla con :oliat* Sha)l retuvo a David 3 no le de%ó volver a la casa de supadre.

-onatán hi,o un pacto con David* por+ue le amaba corno a sí mismo. 4omo muestra de afecto yaprecio* lonatán se +uitó la t)nica +ue llevaba y se la dio a David* %unto con otras prendas suyas*inclusive su espada* su arco y su cinturón.

David* a las órdenes del rey* salía a todos los enfrentamientos a los cuales le enviaba Sha)l y

tenía é!ito. Esto agradaba al pueblo y a los servidores de Sha)l. Aconteció +ue mientras ellos volvían* Sha)l y David* de vencer a los filisteos* las mu%eres de lasciudades de -srael salieron para recibir al rey Sha)l* cantando y dan,ando con go,o* al son depanderos* mientras dan,aban* cantaban y decían&

'CSha)l derrotó a sus miles y David a sus die, milesC

Shaul se eno%ó muchísimo. Estas palabras desagradaron* y pensó&

'"A David le atribuyen die, miles* y a mí miles$

@6o le falta más +ue el reino

Pag.8/77



Desde a+uel día en adelante* Sha)l miraba con sospecha a David.

Al día siguiente un mal espíritu aterrori,ó a Sha)l y éste desvariaba

dentro de su casa. David ta7ía el arpa* como lo hacía día tras día para calmar al rey en sudolencia. Sha)l tenía una lan,a en la mano.

Entonces Sha)l arro%ó la lan,a pensando&

C@Atravesará con la lan,a a David* clavándolo en la paredC

1ero David la es+uivó dos veces.

Entonces Sha)l ale%ó de sí a David* nombrándolo %efe de un batallón.

Al ver Sha)l +ue David tenía mucho é!ito en sus emprendimientos militares*

le tenía miedo* por+ue Dios estaba con David.

1ero todo -srael e -ehudá amaban a David.

Sha)l habló a su hi%o -onatán y a todos sus servidores para dar muerte a David. 1ero -onatán hi%ode Sha)l amaba mucho a David* por lo tanto* llamó a éste y le di%o&

' 8i padre Sha)l procura matarte. Ahora* por favor* ten cuidado y escóndete en un lugar seguro.3o saldré y estaré al lado de mi padre en el campo donde t) estés y hablaré de tí a mi padre. Sipercibo algo* te lo avisaré.

-onatán habló bien de David a su padre Sha)l* y le di%o&

' 6o pe+ue el rey contra su siervo David* por+ue él no ha cometido ning)n mal contra tí.

Al contrario* sus obras te han sido muy beneficiosas. El arriesgó su vida cuando mató al filisteo* y

Dios otorgó una gran victoria a -srael.2) lo presenciaste v te alegraste* 9v ahora* por +ué derramarás sangre inocente* dando muerte aDavid sin motivo$

Al oír Sha)l la vo, de -onatán* %uró&

' @1or Dios +ue no morirá

Entonces -onatán llamó a David y le comentó lo dicho por su padre.

-onatán invitó a David ante Sha)l* y David estuvo delante de él como antes.

5olvió a haber guerra. David fue v combatió contra los filisteos ocasionándoles gran derrota. Elmal espíritu se apodero de Sha)l* y estando él sentado en su casa* con su lan,a en la mano*

mientras David ta7ía el arpa* nuevamente intentó atravesar a David con la lan,a. David es+uivó aSha)l* +uien golpeó la lan,a contra la pared. A+uella noche David huyó.David acudió a -onatán yle di%o&

' "#ué he hecho yo$ "4uál es mi maldad* o cuál es mi pecado contra tu padre* para +ue éltrate de +uitarme la vida$

El le respondió&

' @De ninguna manera 6o morirás.

8i padre no hace cosa grande ni pe+ue7a +ue no me la revele.

Pag.9/77



"1or +ué* pues* me ha de encubrir este temía$ @6o será así

David se escondió en el campo.

4uando llegó la luna nueva ;comien,o de mes* conmemoración festiva a la cual estaba invitadoDavid<* el rey se sentó a la mesa para comer. 4omo solía hacerlo* el rey se sentó en su silla %untoa la pared.

-onatán se levantó* y Abner se sentó al lado de Sha)l9 pero el lugar de David +uedó vacío. A+ueldía Sha)l no di%o nada* pues pensó& algo le habrá acontecido a David* por eso no asistió a lacomida.

1ero sucedió +ue al día siguiente* el asiento de David* +uedó nuevamente vacío* por lo +ue Sha)lpreguntó a su hi%o -onatán&

' "1or +ué no ha venido a comer el hi%o de -shai* ni ayer ni hoy$

-onatán respondió a Sha)l&' David me pidió encarecidamente +ue le de%ase ir a /eit é%em.

El me di%o&

C1or favor* dé%ame ir* por+ue mi familia reali,a un sacrificio en la ciudad.

Si he hallado gracia ante tus o%os* permite +ue me vaya y visite a mis hermanos.C 1or eso no havenido a la mesa del rey.

Entonces Sha)l se enfureció contra -onatán y le di%o&

' @(i%o rebelde y de mala madre

"Acaso no sé +ue t) has elegido al hi%o de -shai para tu vergen,a y la de tu madre$ 6o te dascuenta* +ue toda tiempo +ue el hi%o de -shai viva sobre la tierra* ni t) estarás seguro* ni tampocotu reino. 8anda* pues* tráemelo* por+ue debe morir.

-onatán respondió a su padre y le di%o&

' "1or +ué tiene +ue morir$ "#ué ha hecho$

Sha)l tomó la lan,a y se la arro%ó* entonces* lonatán entendió +ue era decisión de su padre dar muerte a David

lonatán se levantó de la mesa ardiendo en ira y sin comer* por+ue estaba triste por causa deDavid y por+ue su padre lo había afrentado.

A la ma7ana siguiente lonatán salió al campo* seg)n lo convenido con David para hacerle saber

+ué pensaba su padre acerca de él. Entonces di%o al muchacho +ue lo acompa7aba&'@1or favor* corre y busca las flechas +ue yo arro%e

4uando el %oven iba corriendo* él tiraba la flecha de modo +ue lo sobrepasara. 4uando éste llegóa donde estaba la flecha +ue lonatán* había arro%ado* le gritó al muchacho diciendo&

' "6o está la flecha más allá de tí$.

lonatán volvió a gritar tras el muchacho&

' @Apres)rate* no te detengas

Este recogió las flechas y volvió a su se7or.

Pag.1/77



1ero el muchacho* no se dió cuenta de nada* solamente lonatán y David entendían el asunto.Después lonatán entregó sus armas al %oven. 4uando el muchacho se fue* David se levantó

saliendo de su escondite.Se dirigió hacia lonatán reverenciándose frente a él. uego* besándose el uno al otro* lloraron %untos9 aun+ue David lloró más.

Entonces lonatán di%o a David&

' 5ete por+ue no hay pa, posible para tí en este lugar.

Dios sea testigo entre tu y yo* y entre mis descendientes* para siempre.

David se levantó y se fue. -onatán regresó a la ciudad.

E DE!"#$# DE %& '%E& IDER

Elige de esta lista die, características +ue te pare,can esenciales para un buendesempe7o de lidera,go. Fustifica tu elección.

Pag.11/77



Pag.12/77



¿(u) es la identidad?

a -dentidad se traduce en una serie de pares antitéticos&

el sentimiento de +uién es uno y +uién no es* +uién +uisiera ser

y +uién no +uisiera ser9

+uién cree +ue debe ser y +uién cree +ue no debe ser*

+uién puede ser y +uién no puede ser* +uién se permite ser

y +uién no se permite ser*

de todo lo cual* surgirá* o no* una síntesis.

0odolfo /ohoslavsGy

E!*%R+S !#-EE&*+RI+S

El rey Sha)l* primer rey de -srael* es sin dudas un persona%e trágico hasta su muerte.

Sha)l fue el elegido por el pueblo y el consagrado por %&$ID#

Adonai. #uien lo unge es Shmuel. 1ara Sha)l la unción .

con el aceite es un hecho significativo +ue le permite una +SHI+/purificación interior +ue lo abre y lo sensibili,a frente a

fuer,as espirituales. Sha)l /en Kish* el hombre alto y sencillo* modesto* y tímido*

es ungido por Shmuel y su otro yo* el del rey Sha)l* sufre una profunda transformación.

4ambia su naturale,a y esto le permite ser más sabio y más apto para

la monar+uía* pero también se vuelve más sensible y más frágil ante cual+uier espíritumaligno +ue +uiera da7arlo.

Hna figura paralela y complementaria de Sha)l es su hi%o lonatán* +ue aparece como el

doble de su padre con aspectos más simpáticos y positivos. -onatán nos muestra comosería Sha)l si no atravesara el trauma del reinado* la crisis de la coronación* +ue lo ale%óde su reba7o* de la b)s+ueda de sus burras.

a unción lo sacrali,a y lo torna intocable. 6i David* ni nadie se atreverá a da7arlo apesar de las críticas y reproches +ue pueden hacerle.

8e pregunto& "Se trata de una personalidad )nica$ "(ay en Sha)l una integración detodos sus aspectos* positivos y negativos$

"I más bien nos encontramos frente a una personalidad fragmentada y dividida$

Pag.13/77



5ernos por un lado un hombre cuerdo* bondadoso* capa, de sacrificar su vida por supueblo y por el otro un ser perseguido por el miedo* por el horror y la locura +ue a su

ve, persigue a +uienes lo rodean. ;...<"(ay alguna lógica en la locura de Sha)l +ue permita relacionarla con su cordura$

"#ué nos muestra -onatan$

"4uál sería el trauma del reinado$

" 1or dónde pasa la normalidad$

a crisis y la tragedia de Sha)l* son producto de un factor esencial&

Sha)l es un nombre +ue permite +ue su cerebro sea mane%ado por su cora,ón. ;...<

Sha)l no puede hacer nada +ue impli+ue astucia o sagacidad mental. 4omparándolo conDavid notaremos en éste todo lo contrario.

David no lleva a cabo ninguna acción* ni si+uiera una tontería o una falta* sin picardía nisensate,.

Siempre domina racionalmente sus sentimientos ;...<

A Sha)l sus impulsos irrefrenables lo llevaron a cometer actos e!tremos* como asesinar atoda una sociedad de cohanim* en 6ob* o perseguir incansablemente a David.

inalmente* creo* +ue deba%o de todas las e!periencias hay una personalidad )nica pero

inmadura* +ue no llegó a un estadio de desarrollo confiable y armónico9 por eso en todossus actos hay elementos trágicos.

El problema de Sha)l consiste en +ue parece no entender +ue cometió la falta.

El está convencido de haber actuado correctamente. 2ambién cuando persigue a David* élcree +ue lo hace* no por odio personal ;...<

A la hora de elegir* David es el más apropiado para reinar y para estar al frente del pueblo.

as faltas de Sha)l no son las de una persona corrupta. Su honestidad* su humildad* suautenticidad* +ue son sus grandes virtudes* son también las +ue lo llevan al fracaso.

El fracaso de Sha)l en realidad es el fracaso de la elección de un hombre para una

función +ue no se adecua a su personalidad. Adín Shteinzaltz

Dmuiot 8ín (amiGrá

¿Qué tiene de malo cerebro sea manejado por el corazón?

Pag.14/77



• Elige un concepto y trae un e%emplo de la historia o de la crónica diaria

J El me%or camino es el del %usto medio

0ambam

• "En +ué falló David como padre$

• 4onstruye el alegato de Abshalom frente a su progenitor

Está escrito& CEl +ue se abstiene de golpear a su hi%o* lo odiaC;1roverbios B---* LM<.

Ense#a el versículo ue el ue no castiga a su hijo finalmente terminar-, el hijo, sali$ndose hacia elmal camino y habr- odio entre $l y su padre.

%sí encontrarnos el ejemplo en Ishmael ue era muy mimado por su padre %braham y nunca fuedebidamente reprendido cuando actuaba mal/, y salió hacia el mal camino, provocando finalmenteel odio y ue lo echara de su casa, sin nada.

Pag.15/77



89 cu-l era el mal ue hacía Ishmael:

4uando tenía +uince a7os compró en el mercado un pe+ue7o ídolo y con él %ugaba y le rendíaculto* cosa +ue aprendió de otros muchachos +ue hacían lo mismo.

Eso lo vio Sara* esposa de Abraham* como está escrito& C3 vio al hi%o de (agar* la egipcia... +ue %ugaba* entonces le di%o a Abraham*&

E;pulsa a esta sirvienta y a su hijo <$nesis((I, =>*?/. 84or u$:

4orue temía ue su hijo, It"ja3, aprendiera de las costumbres de Ishmael.

De inmediato se levantó %braham a la madrugada y tomó un pan y una jarra de agua y les dio a'agar y a su hijo y los e;pulsó al desierto <$nesis, ((I, *@/.

'e auí cómo llegó a odiar a Ishmael y a su madre y los e;ilió sin nada.

89 cu-l fue el fin de Ishmael:Se apostó a los cruces de caminos y ahí asaltaba a la gente ue pasaba...

Semejante es el caso de It"ja3 ue amaba a Esav <$nesis(()I, A+/.

4or eso salió Esa!/ hacia el mal camino.

Semejante es el caso de David ue nunca rega#ó a su hijo %bshalom y por eso salió al mal caminoy uiso matar a su padre y le provocó da#os sin fin.

Shemot 5ab-,I/

El consejo del rey Salomón fue muy denostado por la nueva pedagogía.El versículo de 4roverbios, no obstante, no dice ue haya ue golpear a los hijos, sino uemetafóricamente habla de B darle con el paloC, en el sentido de reprender, advertir, detener,intervenir y si es necesario dr-sticamente para ue el hijo no se desvíe por el mal camino. 9 por cierto ue no le faltan al idrash ejemplos de la 2iblia, ue est- llena de casos de hijos rebeldes

porue fueron malcriados por sus padres.

Lo interesante es ue el idrash carga todo el acento en la educación hogare#a.

De ahí, de los padres, sale el bien y sale el mal.

Los casos ue se anali"an son tres0

a/ Ishmael0 ue arrojado de la casa de %braham. 84or u$: En el te;to de la 7ora surge eseversículo donde Sara )io al hijo de 'agar la egipcia... ue jugaba.

El verbo ue tradujimos jugaba est- escrito met"aje3 y es de acepción oscura. En otros te;tosaparece con contenido erótico <$nesis (()I, +F(((I(, *GF H;odo (((II, / o de burla o risa ofiesta <$nesis ((I, F H;odo (((II, /.

1rimero obsérvese +ue está escrito +ue la persona +ue CvioC fue Sara* no Abraham.

%braham no veía a su hijo. Lo amaba sin ver sus defectos.

Pag.16/77



Lo amaba pero no lo educaba.

Lo vio Sara.

89 u$ hacía de malo el muchacho:, se pregunta el idrash jugaba juegos de idolatría y nadie loreprendía. Entonces temió Sara ue fuese un p$simo ejemplo para su hijo It"ja3. 9 fue e;pulsado.

El amor ciego puede conducir al odio irrefle;ivo.

La carrera de Ishmael, sugiere el idrash, fue marcada por la pasividad educativa de %bhraham.

Luego resultó ser, ese hijo, un salvaje salteador de caminos. La base para esta aserción est- en elversículo Si la mano es contra todos, y la mano de todos contra $l ;vi, *A/.

b/ It"ja3 tenía dos hijos melli"os, Esav y laacov. Esav, sabido es, era hombre r!stico, ca"ador, ysin embargo el padre le profesaba un amor especial, preferenciaJ.

84or u$: 4orue no veía y no uería ver sus defectos.

9 nunca le reprochó nada.

ue malcriado. ue mal>amado, amado mal.

El verdadero amor corrige, ayuda, interviene y si es indispensable castiga para detener la mano laue hoy accidentalmente rompe cosas v ma#ana premeditadamente puede destro"ar vidas.

4or eso dice otro idrash0 7odo amor ue no va acompa#ado de reprensión educativa, no esamor2ereshit 5ab-, K@/.

b/ %bsalom, hijo de David. Era hermoso. Soberbio. )anidoso.

El padre le dejó hacer. El padre no tenía tiempo para dedicarle.5a"ones de estado lo absorbían e;ageradamente.

Ese %bsalom causó, en efecto, problemas agudos.

En general, digamos, la casa de David era toda ella una caldera de ebullición donde los odios, lasinuinas y las envidias entre hermanos de distintas mujeres estaban al orden del día.

'e auí ue %mnón, hermanastro de 7amar, se enamoró/ de ella, pero 7amar se negó rotundamentea sus reuerimientos, y %mnón finalmente la violó

II Samuel (II/.

%bshalom era hermano de 7amar, de padre y madre. Decidió tomar vengan"a, y con suma precisión planeó la muerte de su hermano y la vengan"a de la honra de su hermana. ientras tanto Davidcallaba. David no sabía, no se enteraba. 6uando sucedió la muerte de %mnón tuvo ue huir %bsalom. 4ero David perdonaba.

)olvió %bshalom y preparó una revuelta contra su padre para ocupar su trono. ue la guerra. 9 lastropas del padre mataron al hijo, %bsalom. Estrictamente se suicido0 su bella cabellera, mientrascabalgaba, uedó enredada en un alto -rbol y ahí murió, y luego fue varias veces apu#alado.

David lloró amargamente. 7arde, demasiado tarde. tro hijo malcriado. tro amor culminado enfero" odio.

Pag.17/77



Mo menos triste fue el final de otro hijo de David, %doniahu, de uien e;presamente est- dicho ysu padre nunca lo reprendió

I 5eyes I, /.

<randes nombres ue resultaron ser peue#os padres produjeron tristes hijos.

El idrash 1aime 2aryl3o

" En +ué consiste el amor a los hi%os$

I&*R#D%!!I#& + *EX*# 'I'I!# DE0

1 S+#S2 *EHII 3 S+#S DE D+VID

La tradición bíblica y post>bíblica convierte a David y a Salomón en figuras literarias

David es el salmista, Salomón el poeta y el sabio. %l primero se lo presenta como

%utor del Libro de los Salmos, al otro como el autor del 6antar de los 6antares, de los 4roverbios ydel Eclesiast$s.

Indudablemente hay un n!cleo histórico en esta tradición, ya ue fue David uien tocó el arpadelante de Sa!l, adem-s, el Libro de Samuel le atribuye varias creaciones literarias.

4robablemente, algunos de los salmos reales fueron escritos por David, o por lo menos en su $poca.Es dable suponer ue hayan sido David y los poetas de su corte uienes cultivaron la literatura

hímnica.

Ie4e56el 7au8man

a )9oca bíblica

El nombre de David es venerado y uerido por toda la nación de Dios, lu" de Israel, El 5ey piadoso,

4oeta, cantor de Israel, estos son los cari#osos apodos ue recibió David en la Sagradas Escrituras yentre el pueblo. La leyenda ulterior lo adornó con todas sus joyas y perfeccionó su tipo. La imagendel !ltimo rey por venir, el esías, redentor de Israel fue creada a imagen del primer rey B David

$lej Israel 'ajai )e3aiamC, ue vive vida eterna en el cora"ón del pueblo.

J. N. Bialik

David es uno de los protagonistas m-s ricos en facetas del panteón bíblico.

De $l es el arpa y de $l es la honda.

Pag.18/77



Es rey de la espada y rey de los Salmos.

Abraham Kariv.

86u-l habr- sido el aporte del rey David para ser venerado por su pueblo:

4olíticamente fue David el rey ue estableció el punto m-s alto de la organi"ación del pueblo, comonación y de su dignidad frente a los otros pueblos.

Espiritualmente vivió David, en el contraste constante entre la caída en el pecado y elarrepentimiento ue lo elevaba hacia Dios y a la composición de los Salmos de sentimientoreligioso.

La idea de esías, como lo ense#an los profetas, se refiere a un rey futuro, político, terrenal, ue

desciende de David, pero ue tambi$n alcan"a la plenitud de gobernar solamente con las armas delespíritu y la educación.

La finalidad de ese gobierno, es la formación de un pueblo ejemplar en su $tica y modelo deconvivencia pacífica, y de justicia social.

De ahí la e;presión ue liga a David, el punto de partida, con ashiaj, el punto de arribo ideal.

DIS*I&*#S E&:#(%ES DE #S *EX*#S 'I'I!#S;#S S+#S

El libro de los Salmos ue forma parte de la tercera sección del 7anaj 2iblia/, se denomina enhebreo 7ehilim. 7ehilim significa poemas religiosos de loas y alaban"as al Se#or. Salmo es vo" deorigen latino y significa canto con acompa#amiento musical. Estos poemas, efectivamente,formaban parte de la liturgia musical ue se practicaba en el 7emplo de 1erusalem. 4osteriormentese incorporaron al compendio de oraciones y plegarias de los judíos y aun de los cristianos. El librose compone de *K? c-nticos o capítulos. % David, rey de Israel, se atribuye la paternidad literaria delos Salmos. Evidentemente gran numero de estos c-nticos guardan íntima relación con la vida deDavid. 7ambi$n es evidente ue muchos salmos fueron compuestos en $pocas históricas m-stardías. De todas maneras fue David uien impuso el tono y la línea lírica de este poemario ue sefue gestando en un lapso de apro;imadamente +?? a#os.

LirismoF ese es el t$rmino fundamental ue define a los Salmos. Incomparable, imponderable,insuperable lirismo, seg!n la mayoría de los críticos de todos los tiempos y de todos los orígenes.Estos poemas ue fueron incorporados, en el devenir histórico en la liturgia y en los ritos religiosos,nacieron de la espontaneidad de la vida, del estremecimiento de la e;istencia humana cuando $sta seenfrenta consigo misma y con su propio misterio frente a Dios. 4rofundo lirismo ue abarca todaslas facetas y todas las tonalidades de lo humano en el amor, en el dolor, en la esperan"a, en laangustia, en la gloria, en el delirio, en el $;tasis, en el abandono, en el anhelo. En los Salmos est-todo el hombre y el hombre todo. 4or eso la 'umanidad los recogió y los consagró como e;presiónapoteótica del alma humana hecha poema. 6uando un judío uería llorar y derramar su pena, lo

Pag.19/77



hacía por intermedio de los Salmos. 9, seg!n la tradición cristiana, las ultimas palabras de 1es!seran un verso de los Salmos0 B Dios mío, 8 por u$ me has abandonado:C Estos maravillosos

poemas e;presan al hombre. De ahí su trascendencia. Mo leemos los Salmos como una obra ajena anosotrosF los leemos como algo nuestro, como nuestro propio diario íntimo. 6omien"a el libro conlas palabras0 B eli" del hombreNC %hí est- todo dicho0 la aspiración esencial del hombre es llegar a ser feli". 7odos los poemas vibrar-n con esta ansiedad implacable0 el hombre ue ansía la dicha.

Detr-s de los Salmos, lo dijimos ya, est- David. David es el hombre. David es el ser ue ansía ladicha. %ma, sufre, go"a, espera, anhela, gime, re"a. Sabe ue su situación e;istencial se enmarcaentre dos perspectivas0 frente a los hombres, frente a Dios. David es el hombre porue vive su

propia humanidad en todas las escalas de amplitud, de profundidad, de altura. 4or eso es elSalmista. 4orue tiene el alma henchida de tremolantes cuerdas de pasión y canto. 6ielos claros ycielos oscurosF momentos de amor y momentos de odioF grandes caídas y grandes e;altaciones. La

e;istencia humana es contraste y discontinuidad. David es el hombre. %sume todos los contrastes yde ellos mismos brota su viso po$tica, esa fuer"a vital ue desborda de los Salmos.

Scholem %sch escribió El judío de los Salmos. Scholem %sch uiso entregarnos una imagen de judío ue re"uma belle"a y pure"a y eternidad0 el judío de los Salmos, el ue lee día a día,sacramentalmente, los viejos poemas bíblicosF el ue día a día se vuelca y se renueva en esos

poemas. Schmuel Iosef %gnón, por su parte, compone uno de sus m-s hermosos relatos y lodenomina0 7ehil-. Este es el nombre de una anciana. El nombre significa vide supra/ salmo. 7ehil-es un ser ideal. Ella ha sufrido como nadie. 4ero sigue viviendo. 9 como nadie es dulce, buena,graciosa, pura. La anciana de %gnón es el destino humano en plenitud de dolor y de sublimidad.8 Ou$ nombre ha de darle el escritor a esa e;traordinaria criatura: 7ehil-, salmo.

1aime 2aryl3o

%. S%LS.

Salmos a David, los resultados de la investigación erudita han puesto en claro ue la mayor parte deellos no pudieron haber sido compuestos por el rey. %ntes bien, le fueron atribuidos por consider-rselo el padre de la m!sica israelita. 7al como ois$s %unue la tradición judía atribuye lacomposición de todos los himnos del libro de los era por tradición el autor de la Ley el 4entateuco/

y Salomón el padre de la Sabiduría, las tradiciones musicales se recopilaron bajo el nombre deDavid.

Estudios recientes han demostrado ue los salmos estaban íntimamente relacionados con las formasde la religión reinantes en Israel antes del e;ilio. 7uvieron su origen principalmente en los círculosdel culto y son mucho m-s antiguos de lo ue muchos eruditos modernos han supuesto.riginalmente no eran tanto e;presiones de la piedad personal, cuanto himnos destinados ha ser cantados como parte del rito de los santuarios o altares en altura, anteriores al e;ilio0 Silo, 2ethel,Dan, 2eersheba, 'ebrón, <ibeón, %rad y, por supuesto, el 7emplo de 1erusal$m. En alg!n

Pag.2/77



momento, cada tipo de salmo estuvo probablemente relacionado con alg!n acto específico en elritual del santuario.

*. EL 5I7P%L %7P7IM EM LS %75IS DEL 7E4L 'E5DI%M.

De acuerdo con la ishn- antes del amanecer, la vo" de uno de los Levitas ue servían en el altar de los holocaustos resonaba al gritar0 De entre las profundidades, te imploro, Qoh Se#or, Se#or oyemi vo"J...mi alma aguarda por el Se#or m-s ue el vigía la llegada de la ma#ana... *R?.*, /.

Los Levitas leían el salmo diario prescrito y fragmentos de la Ley, con el acompa#amiento deinstrumentos musicales. 6uando finali"aba cada versículo se detenían y los sacerdotes volvían hahacer sonar las trompetas, en tanto ue los devotos se hincaban en oración ishn-, 7amid G.*R/.

A. L% %5OPEL<I% 9 LS S%LS.

6on la ayuda de la arueología y los consiguientes descubrimientos epigr-ficos, sabemos ahora uelos Salmos representan una muestra típica de la vida religiosa israelita desde la $poca m-s primitivaen adelante siglo (II a. de 6./. El descubrimiento de himnos y poemas $picos cananitas hacomprobado la antigedad de muchas de las formas lingísticas encontradas en los Salmos ytambi$n en otros libros de la 2iblia. Se ha comprobado así, en forma concluyente, ue e;istía unasólida tradición literaria en 6ana-n y en Siria antes de ue los israelitas se establecieran en lo ueconstituía la porción meridional de 6ana-n, ue proporcionó a los poetas hebreos una herenciasumamente desarrollada, de la ue se nutrieron con entera libertad, mientras creaban su propia

poesía.

R. EL ES6EM%5I )I7%L DE LS S%LS.

a/ Salmos a David0 Las sobreinscripciones de los GR salmos contienen la frase leDavid. Enrealidad, el significado histórico de su título es todavía objeto de discusión. Estos salmos puedenhaber sido dedicados a David por compositores posteriores, o bien, pueden ser escritos a lamanera davídica.

b/ estivos0 El título del salmo =A indica ue era para el S-bado. %dem-s, la versión de losSetenta advierte ue otros salmos se utili"an en ciertos días de la semana0 el salmo A@, el domingoFel salmo @+, el lunesF el salmo =R, el viernesF el salmo =@, el mi$rcoles. El salmo +* fue compuesto

para una de las principales festividades, ya sea la 4ascua o la fiesta de los 7abern-culos, como

puede verse en el versículo R0 7ocad la trompeta en la luna nueva, en la luna llena o en el día denuestra solemnidad. 7ambi$n sabemos ue el salmo R? estaba destinado a la Dedicación del7emplo. inalmente, los salmos G+, *? y *?G son did-cticosF contienen lecciones provechosase;traídas de la historia de Israel y fueron compuestos para su utili"ación en las principalesfestividades.

c/ raciones lit!rgicas0 El Salterio es el libro de himnos del Segundo 7emploF los libros deoraciones judíos y cristianos est-n basados en $l y han adoptado pasajes específicos para utili"arlosen su liturgia e himnos. % menudo es difícil distinguir entre plegarias individuales y colectivas,entre plegarias privadas y p!blicas. Los salmos ue aparecen en la boca de un individuo eran a

Pag.21/77



veces incluidos en el Salterio para su utili"ación en los servicios del 7emploF a otros se los adaptabaal uso lit!rgico mediante la adición de do;ologías alaban"a a Dios/. El salmo @@, una de las m-s

hermosas e;presiones de s!plica del Salterio, concluye con una ferviente solicitud de ayuda. Losdevotos ue presentaban su ruego se hincaban de rodillas.

d/ 6-nticos del peregrino0 Los c-nticos de la %scensión o Salmos del 4eregrino eran utili"adosen relación con los peregrinajes a los sitios consagrados en la tradición israelita, como 2ethel,<ilgal y 1erusal$n. En los salmos *Ky A@, R> se encuentran las plegarias ue pronunciaban los

peregrinos al entrar en los lugares santos0 8Oui$n subir- al monte del Se#or: 89 ui$n estar- en ellugar de su santidad: [email protected]/. 'ay referencias a la felicidad de los peregrinos en los salmos AGF @A>@RF +@F *AA. Los c-nticos de la %scensión salmos *A?>*R@/ pueden haber sido utili"ados por los

peregrinos en su camino a 1erusal$n. Incluyen material arcaico, tal como podemos verlo en el salmo*RA.K, ue hace referencia a la morada del 4oderoso de 1acob. El uso de este arcaico apelativo de

Dios puede indicar ue esta frase se refería originalmente al templo > tienda port-til, como elsantuario del desierto en 7immah. 6uando los piadosos peregrinos llegaban al templo con susofrendas de frutos, cantaban, mientras depositaban sus cestos al pie del altar0 7e alabar$, oh 9ahv$,

porue t! me elevaste hasta ti.

e/ Las corporaciones de m!sicos0 Las sobreinscripciones del Salterio atribuyen salmos a lascorporaciones de m!sicos ue llevan los nombres de sus fundadores epónimos0 'eman, &orah,Etan, 6alcol y %saph. En * 5eyes @.R* se hace referencia a 'eman, 6alcol y Darda como hijos deahol, es decir, miembros del coro. Los nombres no son típicamente israelitas , 'eman era uno delos magos legendarios de la tradición israelita. 6alcol aparece en una inscripción egipcia deeguiddo como el nombre de una mujer egipcia de %sh3elón. Ethan es, aparentemente, unnombre de orígen cananita 5. De )au; y 2. a"ar creen ue los primeros cantantes del coro del7emplo fueron reclutados entre las familias naturales de 6ana-n ue se unieron a la comunidad entiempos de David v$ase * 5eyes/. Pna de las ilustraciones m-s interesantes ue se reproducen auíes el dibujo de un m!sico tocando la lira mientras marcha. El salmo *K? nos proporciona una listade los diferentes instrumentos utili"ados por los Levitas en los atrios del 7emplo0 trompetas,cuernos de carnero, el tambor y un tipo antiguo de pandero, címbalos y arpas port-tiles. %lgunos delos instrumentos mencionados no han sido identificados a!n. uchos de ellos, sin embargo,decoran numerosos bajorrelieves asirios y egipcios.

f/ Salmos *?K, *?, ***>**G, *RK y *@>*K?0 Son Salmos de %leluya. En ellos se alaban a Dios por sus e;traordinarias proe"as y por sus grandes promesas. El cronista muestra cómo se utili"abaestos salmos en el culto de 1erusal$n. Los diferentes coros de cantores de cantores levíticos o la

congregación cantaban el %leluya.g/ Salmos reales0 El santuario de 1erusal$n, como templo real, era el lugar donde se cantabanlos salmos reales. Estos salmos AF *+F A?F A*F @KF GAF *?*F **?F *RA y *@@/ est-n enrai"ados en lateología de la monaruía davídica y fueron compuestos para ser cantados en las ocasiones m-ssolemnes. 4or ejemplo, el salmo @K fue compuesto para una boda real. En el salmo A En el salmo A9ahv$ declara ue es $l uien ha ungido a su rey en Sión, despu$s de lo cual el rey lee el decretodivino, una declaración de la alian"a entre 9ahv$ y la casa de David. En el salmo *+. RG>@A sedescribe la victoria del rey sobre sus enemigos como si fuera un logro personal, sin ue se hagamención del papel del ej$rcito. Esta descripción deriva de las concepciones tradicionales en el

Pag.22/77



antiguo 6ercano riente. La pauta se refleja en otras formas del arte oriental, especialmente en la pintura y la escultura. Pn ejemplo sorprendente puede verse en el arte egipcio, en la estela ue

conmemora la victoria de 5ams$s II sobre los hititas, donde el rey aparece agrandado, hastaalcan"ar proporciones sobrehumanas. En el salmo **? 9ahv$ sienta el rey a su diestra y declara0 7ueres sacerdote para siempre seg!n el orden de eluisedec, el sumo sacerdote pre > israelita de1erusal$n. Este versículo no sólo sirve para combinar las funciones real y sacerdotal en la personadel rey, sino tambi$n para legitimar los derechos davídicos sobre la ciudad de 1erusal$n <$nesis 6,R, b./. Estos salmos sugieren ue cada rey de la dinastía davídica prefigura al rey ideal y e;presan laesperan"a ue el entroni"ado pueda cumplir la promesa. %lgunos eruditos escandinavos han

propuesto la teoría de ue los salmos reales, incluyendo los salmos @G, =R, = > ==, celebran laentroni"ación mítica y el reinado de 9ahv$ sobre la pauta de las bien conocidas pr-cticas religiosas

babilónicas. %unue e;isten ciertas similitudes y no se puede descartar la influencia babilónica, son,sin embargo, claramente israelitas en su $nfasis con respecto al permanente entroni"amiento de

9ahv$ en Sión, su reinado sobre Israel y su promesa a David, de una dinastía eterna.%5OPEL<I% DE L% 2I2LI%.

<%%L9%', 65EMELD.

ED. )I675 LE5EP./.

PROVERBIO MISHLEISalomón0

El libro de los 1roverbios toma su título de la primera frase& 1roverbios N.N. 1roverbios de...

En hebreo, esta palabra es mishli, y el libro se llama así en esa lengua. % palabra BmishliC podría

traducirse mejor por Blos sabios dichos deC, como hace la %nchor 2ible.B4roverbioC es un t$rmino estrecho, porue no sólo se trata de un Bdicho sabioC, sino tambi$n de unBdicho popularC, normalmente conciso, ue surge de la e;periencia del pueblo en general. Suele ser de origen desconocido y se utili"a con frecuencia en el habla cotidiana.

El libro de los 4roverbios es una colección heterog$nea ue incluye proverbios en sentido estrictoasí como Bdichos sabiosC m-s elaborados. Es un ejemplo de BLiteraturas sapiencialC compilada por escritores de naciones muy antiguas0 las ense#an"as de la e;periencia, normalmente con fuertetendencia religiosa o moralista.

En el caso de los judíos, la mayor parte de la literatura sapiencial se atribuyó casi autom-ticamentea Salomón, por ue seg!n la tradición era el m-s Sabio de los hombres0

* 5eyes @.R?. La sabiduría de Salomón sobrepasaba la de todos lo hijo de oriente y la sabiduríatoda de Egipto.

* 5eyes @.R*. ue m-s sabio ue hombre alguno...

* 5eyes @.RA. 4rofirió tres mil par-bolas...

Efectivamente, dos secciones del libro de los 4roverbios se componen de un grupo de aforismos breves ue se atribuyen de manera especifica a Salomón. La primera se e;tiende del capítulo *? a la primera mitad del capítulo AA, y comien"a así0

Pag.23/77



4roverbios *?.* 4ar-bolas de Salomón.T

La segunda serie abarca del capítulo AK al A=, y empie"a de este modo0

4roverbios AK.* 7ambi$n estos son proverbios de Salomón...

Mo cabe duda de ue mucho proverbios son muy antiguos, remont-ndose posiblemente a la $pocade Salomón e incluso antes. Mo es imposible ue Salomón hubiera coleccionado un grupo de

proverbios o incluso darles forma literaria. Sin embargo, parece ue gran parte del ambiente dellibro corresponde, casi con toda seguridad, a un período considerablemente posterior a la $poca deSalomón, y es probable ue la forma definitiva de la colección, incluidas las dos listas de proverbiosatribuidos a Salomón, no se compusiera hasta despu$s del E;ilio, digamos hacia el R?? a.e.c. En esa$poca, el nombre del supuesto autor debió colocarse al principio para abarcar gen$ricamente a todoel libro0

4roverbios *.*. 4roverbios de Salomón, hijo de David, rey de Israel.

T La versión ue cita el autor no dice Bpar-bolasC, sino proverbiosF lo mismo la 6)>S2 M. del 7./.

E"euías0

El propio libro de los 4roverbios da a entender ue al menos parte del te;to fue corregido bastantedespu$s de la $poca de Salomón. %sí, al presentar la segunda colección de proverbios salomónicos0

4roverbios AK.*. 7ambi$n son proverbios de Salomón..., transcritos por los hombres de E"euías,

rey de 1ud-.E"euías reinó dos siglos despu$s de Salomón y fue un yahvista convencido. %l parecer, patroni"óuna escuela de escribas, una de cuyas tareas consistía en compilar y ordenar la literatura yahvistadel pasado.

%horra la vara0

De una u otra forma, algunos proverbios salomónicos son e;presiones dom$sticas, incluso ennuestros días0

4roverbio *R.A@. El ue ahorra la vara odia a su hijoF mas el ue le ama se apresura a corregirle.

Esto se cita casi siempre como B%horra la vara y malcriar-s al ni#oC. -s f-cil de citascorrectamente, est-0

4roverbios *K.*. Pna respuesta blanda calma la ira...

9 luego, encontramos0

4roverbios *.*+. La soberbia es heraldo de la ruina, y la altive" de cora"ón, de la caída.

Lo ue universalmente se ha abreviado en BLa soberbia presagia la caídaC.

Pag.24/77



%gur0

El capítulo trig$simo del libro empie"a con un versículo enteramente oscuroF al menos, en laversión &ing 1ames0

4roverbios R?.*. 4alabra de %gur, hijo de 1ach$0 La profecía ue dijo el varón a Ithiel y a Pcal.

BLa profecíaC es traducción de la palabra hebrea assa y, al parecer, no debería traducirse, porueauí se refiere al nombre de una localidad. La primera línea debería decir0 B%gur, hijo de 1au$, deas-C.

El <$nesis menciona a as- en las tablas genealógicas0

<$nesis AK.*R. ... los hijos de Ismael...

<$nesis AK.*@. asema, Duma, as-.

4or lo tanto, as- debe encontrarse en territorio ismaelita, al norte de %rabia.

La referencia a Itiel y Pcal no tiene sentido como tal, por ue no parecen nombres propios. La%nchor 2ible traduce así el versículo0 B4alabra de %gur ben 1au$ de as-. El varón afirmósolemnemente0 B Mo hay DiosJ Mo hay Dios, y yo no s$ nadaJC.

4arecería, entonces, ue el versículo en cuestión describe la declaración de un agnóstico, a la uereplica el capítulo.

Lemuel0

La primera mitad del !ltimo capítulo de los 4roverbios se atribuye a un rey distinto de SalomónF oal menos, eso parece0

4roverbios R*.*. Sentencias de Lemuel..., sentencias ue le ense#ó su madre. T

Pna ve" m-s, BprofecíaC es una traducción innecesaria del nombre de una localidadF la 5evisedStandard )ersión dice0 B4alabra de Lemuel, rey de as-...C

En el pasado e;istió cierta tendencia a suponer ue Lemuel era otro nombre de Salomón, pero talcosa es improbable. En realidad, la anchor 2ible ignora completamente a Lemuel, suponiendo uese trata de un error del copista por una palabra hebrea semejante ue, traducida, dejaría así elversículo primero0 B4alabra de consejo/ a un rey ue actuó tontamente. %monestaciones solemnesue le dirigió su madreC.

La segunda mitad de este !ltimo capítulo consiste en un poema acróstico de alaban"a al ama de casatrabajadora ue empie"a con la famosa frase0

4roverbios R*.*?. La mujer fuerte, ui$n la hallar-: )ale mucho m-s ue las perlas. TT

T La versión ue cita el autor dice B... la profecía ue le ense#ó su madreC. La 6)>S2 tambi$n diceB profecíaC M. del 7./

TT La traducción ue emplea el autor habla de BrubíesCF la 6)>S2, de piedras preciosasC M. del 7./

Pag.25/77



Guía de la Biblia

Iaa! Aim"v

#AN$AR %E LOS #AN$ARES SHIR HASHIRIM

Salomón

El tercero de los libros canónicos atribuidos a Salomón es el 6antar de los 6antares. El versículo primero es su título0

6antar de los 6antares *.*. 6antar de los 6antares, de Salomón.

6on B6antar de los cantaresC e;presa la lengua hebrea el m-;imo de denotación. Es el cantar mejor,o el m-s bello, de los escritos por Salomón. Su título hebreo es BShir 'a>shirimC.

6omo en el caso del Eclesiast$s, el autor de este libro no es Salomón. Se compuso despu$s delE;ilio, hacia el R?? a.e.c. o incluso en fecha m-s tardía. Se atribuye a Salomón por la tradicionalhabilidad literaria de dicho rey.

* 5eyes @.RA. 4rofirió Salomón/ tres mil par-bolas y sus cantos fueron mil cinco.

El 6antar de los 6antares es un poema de amor, francamente erótico, compuesto, al parecer, paracelebrar una boda. Lo ue tambi$n resulta apropiado, pues Salomón tuvo numerosas mujeres y,

presumiblemente, era un amante e;perimentado0

* 5eyes **.R. 7uvo setecientas mujeres... y trescientas concubinas...

Debido a la naturale"a erótica del libro, se suelen encontrar valores alegóricos ue superen ladescripción de la pasión carnal. 6on el retrato del amor entre un hombre y una mujer, los judíos

pretenden convertirlo en el amor de 9ahv$ y de IsraelF los católicos, en el amor entre 6risto y laIglesiaF los protestantes, en el amor entre Dios y el alma de un hombre.

Sin embargo, si nos limitamos a aceptar la palabra al pie de la letra, el libro es un poema de amor humanoF y muy bello, adem-s.

%l interpretarlo en sentido literal, parecería una especie de drama po$tico en el ue hablan una seriede personajes diferentes0 el esposo, la esposa, un coro de mujeres y, tal ve", otros. Debido a ue ellibro, tal como aparece en la 2iblia, no da indicaciones de cu-ndo deja de hablar un personaje paraue empiece otro, ni u$ personaje dice algo en concreto, la clasificación presenta un problemadifícil pero ue, afortunadamente, no nos concierne a nosotros.

Guía de la Biblia

Iaa! Aim"v

SALMOS

Pag.26/77



4E5E& I

%brimos el Libro de los Salmos y leemos. )eamos el primer c-ntico o capítulo. 6omien"a así0

Beli" del hombre ue no anduvo en consejo de perversos,

ni se detuvo en camino de pecadores,

ni se sentó con hombres burlonesNC

La e;$gesis cl-sica ha hecho notar ue auí se trata de tres situaciones o tres posibilidades de lahumana e;istencia0 */ El hombre en el camino BanduvoC/.

A/ El hombre ue se detiene por un instante Bse detuvoC/. R/ El hombre ue se sienta, ue seestablece en una determinada circunstancia B se sentó/. %barca, pues, a todo el hombre, al hombreen todas sus posibilidades. Estas posibilidades son progresivas una respecto de la otra0 Detenerse esm-s ue caminarF sentarse es m-s ue detenerse. 4ero, 8de u$ se habla: De la felicidad delhombre0

B eli" del hombreNC Esta felicidad se determina ante todo en forma negativa.

Mo sabemos siempre con terminante precisión u$ es el bienF empero siempre sabemos con absolutaresolución u$ es el mal. El c-ntico comien"a, pues, indicando el camino cuyo principio es

precisamente alejarse del mal. 4ero el mal> como el bien> no e;iste en abstracto. Lo ue e;iste es elhombre bueno o el hombre malo. Lo ue importa en primera y en !ltima instancia es siempre el

hombre. %lejarse del mal significa, pues, alejarse de los portadores y consejeros y maestros del mal.%!n no estamos en plena felicidad, pero sí hemos despejado el camino para hallarla. Desbro"ado elcamino de sus espinas, veamos ahora a dónde conduce positivamente0

BNni se sentó con hombres burlones sino ue anhela la ense#an"a de Dios y en Su ense#an"amedita día y nocheC.

4rimero importa alejarse del consejo de los malos y de los perversos. Luego importa seguir elconsejo del bien o de los buenosF pero el consejo o ense#an"a de $stos son derivados, derivados dela ense#an"a de Dios. 'ay ue ir, pues, a la fuente del bien. El poeta no dice B DiosC. El poeta nohabla de un abstracto B ir a DiosC. El poeta no es un metafísico ni un teólogo. Est- inmerso en larealidad. Esta realidad e;ige la ense#an"a de Dios y no una mera creencia en una abstracta ydesnuda idea de la divinidad. La realidad e;ige acción, acción de acuerdo con una ense#an"asuprema.

4ero, 8 no hablamos de la felicidad: 8 Ou$ es la felicidad: N

• Define los siguientes conceptos0

Pag.27/77



U El bien

U El mal

U La felicidad

%sí la describe el Salmista0

NC y en Su ense#an"a medita día y noche.

9 ser- como un -rbol plantado junto a un arroyo,

Oue da su fruto en su tiempo,

9 sus hijas no se marchitan,9 todo lo ue har-, prosperar- B

%sí concibe el poeta a la dicha0 flor, frescura, fruto. Pn -rbol junto a un arroyo. Pn -rbol siemprefloreciente, siempre vivo, siempre renovado. 4ero la realidad es contraste. L% felicidad es bondad.La desdicha es maldad. 8 % u$ se compara el destino del malo:

B Mo así los perversos.

Ellos son como el tamo ue el viento arrebata.C

El bueno y el malo. El -rbol y el tamo. El -rbol tiene sus raíces afirmadas en la tierra. El viento loa"otaF pierde sus hojasF pero luego las recupera porue vuelve a florecer. El tamo, empero, ladelgada y floja cascarilla, no tiene raícesF una ve" arrebatado y desgajado, se pierde, se anula. Lafelicidad es el ser con raíces. La desdicha es del ser arrebatado, accidental. B eli" del hombreNCeli" del hombre ue radicali"a su e;istencia haciendo de ella flor, fruto, destino.

B eli" del hombreNC dicen las primeras palabras de los Salmos. Pn famosísimo poema de 'oraciocomien"a casi con id$nticas palabras0 B eli" au$lNC 'oracio dice0 B eli" au$l ue lejos de las

preocupacionesNC B 2eatus ille ui procul negotiiNC, Epodos, II/

'oracio, y detr-s de $l toda una tradición de pensamiento greco>latino, hace consistir la felicidad enel alejamiento, en el distanciamiento de los problemas y de las preocupaciones implicados en larealidad cotidiana, en el encuentro del hombre con el hombre, en las pasiones, en los cambiosemotivos. uy distinta es la concepción del salmista. El poeta salmístico no propone una felicidadlograda a base de fugas y evasiones. %firma ue la felicidad debe ser lograda en esta vida, dentro deesta realidad, pero jam-s huyendo de ella. 4orue la dicha no es un regaloF debe ser lograda,conuistada, vivida.

Pag.28/77



El poeta anhela la felicidad, el bien, la justicia, la pa". 4ero la realidad, la cruda realidad, niegaconstantemente estos altos ideales. El poeta no est- solo. Est- rodeado de otros hombres, de otros

caminos. El poeta no est- solo y por eso mismo se siente solo, es decir aislado, abandonado. %nhelala felicidad y en pleno anhelo siente su propia gran soledad. El hombre horaciano desea la soledad,aspira a la reclusión. El hombre salmístico, todo lo contrario, recha"a la soledad, busca al hombre,al hermano porue sabe ue la felicidad no est- en el hombre sino entre los hombres. 4or esomismo sufre. Este sufrimiento, esta alma desgarrada, constituyen el leit>motiv de los Salmos. El

poeta, pues, vuelca su alma frente a la alteridad suprema, frente a Dios. 2usca consuelo en Dios.Entre los hombres ha buscado el amor y ha hallado el odio, la inuina. Sólo Dios puede ser suconsuelo. 'e auí, a título de ejemplo, el 6ap. )I0

B %pi-date de mí, porue soy desdichado.

6!rame, Dios, porue se han estremecido mis huesos.

9 mi alma est- muy estremecida,

9 7!, Dios, 8hasta cu-ndo no te apiadar-s/:

)uelve, Dios, libera mi alma,

s-lvame por tu misericordia,

puesto ue en la muerte no hay memoria de ti,

N

is ojos est-n roídos por la angustia,Envejecidos por culpa de los ue me odian.C

El hombre en soledad. El hombre rodeado de odio. Se siente enfermo. 5eclama del cielo el b-lsamodel consuelo, el remedio contra tanto dolor. 4ercibe ue no es $sa la vidaF percibe ue en talcondición est- m-s cerca de la muerte ue de la vida. 9 no uiere morir. Ouiere vivir. Ouiere ser feli". Ouiere alabar el nombre de Dios. 6uando falta el amor, cuando el odio se entroni"a en lasalmas, pareciera ue el propio Dios se hubiera alejado, se hubiera eclipsado. 4or eso comien"a el

poema invocando a Dios, reclamando su presencia. Su cercanía0 B 9 7!, Dios, 8 hasta cu-ndo:C Ensoledosa desesperación levanta el poeta su grito al cielo. La plegaria intenta conmover al cielo yrevolucionar la realidad. 4orue la plegaria es función de la realidad. Mo huye en dirección delcielo. Se ueda auí, en esta dolorosa realidad y e;ige del cielo ue esta realidad sea transformada yue el dolor sea e;tirpado. 4orue el fin del hombre es alabar, esto es, tornarse portavo" de la

belle"a y del esplendor y de la gratitud. Mo uiere sucumbir al odioF tampoco uiere la evasión de lamuerte. Ouiere alabarF uiere vida, amor, felicidad.

J.BAR&LKO

LA ANG'S$IA

Pag.29/77



La angustia es el yo, el sujeto fragmentado de la 7otalidad. La angustia es estar y no ser. Sincontención. Soledad de algo ue rueda a"arosamente en el espacio cósmico.

Soy cuando me recono"co parte de. 6uando te recono"co parte de. 6uando te veo y me veo en la perspectiva de un camino ue t! y yo, amada, hijo, persona, se#ora, usted, construimos aunue nosepamos el dise#o del camino ni la finalidad del mismo.

4ero cuando aprendes ue la finalidad est- fuera de ti y ue est-s al servicio de la totalidad, el 9o seapro;ima a lo divino, se serena, se viste de hermosura, y encuentra a Dios en el camino.

Oue sólo ahí cabe encontrarlo, sólo ahí.

9 tiene un rostro, el !nico ue compartimos, el de la felicidad, el del estar bien y en pa".

1acob se fue de su casa. Emprendió una larga travesía. Iba en busca del amor y en fuga del odio desu hermano. 'abía peleado con su hermano por la herencia futura del padre, por la superioridad dela jefatura cuando el padre muriera. Le compró la primogenitura a Esa!, su hermano, y le robó la

bendición del padre. %hora huía de su hermano ue deseaba matarlo.

6aín y %bel se repiten constantemente. 6omo dice 2orges, no s$, a veces soy 6aín, a veces soy%bel.

Es la historia de un mismo hombre ue va trocando sus papeles, ora el amor, ora el odio, ora el otro,ora el ego inoculado con el virus de Serpiente.

Solo, en el camino, arrepentido, perseguido, sin hermano, sin padres, sin hogar caminaba 1acob en busca de la transformación. Mo uería luchar m-s ue otro, del dominar y sobresalir.

Desnudo casi, harapiento, con el cayado de las rutas desconocidas y los ojos oteando hori"ontes,caminaba 1acob.

EL MI%RASH

J. BAR&LKO

BEl justo florecer- como la palmeraC

El justo, el t"adi3, es el tipo ideal del judaísmo.

lorecer-> est- escrito> como una palmera, como el cedro del Líbano se erguir-.

Mo es un santo. Mo hay santos en Israel, salvo Dios, el !nico merecedor de ese apelativo. El justono es tampoco un hombre alejado del mundanal ruido. %l contrario0 es justo porue dentro de ese

ruido, en la vor-gine propiamente dicha de la e;istencia, en el cruce de tentaciones y ambiciones, $lact!a con rectitud, con justicia.

7ampoco es un meditativo.

6umple con los preceptos de Dios, ue son, mayormente, normas ue regulan la convivencia conotros hombres.

El justo promueve el bien y desecha el mal. Es un ser activo, un activista.

La fe es la ue lo guía y lo sostiene.

Pag.3/77



Mo siempre es el mas apreciado, ni siempre le va bien en las cosas de la vida.

% menudo sufre marginaciones, dolores, escarnios. 4ero cree, y sigue firmemente su camino.

El midrash, no obstante, plantear- V siguiendo la tradición iniciada por el profeta 1eremías, duroscuestionamientos acerca del triste destino ue famosos justos han tenido ue soportar. %hí est-n%3iva y sus colegas perseguidos, torturados y muertos por los gobernantes romanos. 84or u$:4orue cuidaban y ense#aban la 7or-. 8 Es eso justicia: 8Es eso lo ue merece el justo:

El entendimiento humano grita desa"ón y luego se recoge en el silencio.

4ero no callaF hace oír su protestaF uiere entender, y, mantiene la pregunta abierta.

Es ue el te;to dice ue el justo florecer-, en el futuro.

8 6ómo: 86ompensar- al presente:

Las respuestas son m!ltiples, y tambi$n los silencios ue las entrela"an.

6onsignas0

A. Sinteti"a el mensaje del p-rrafo.

R. Describe, seg!n tu parecer al hombre justo.

@. 2usca alg!n personaje del te;to bíblico ue se lo haya considerado0 un hombre justo,

e;plica 2ereshit )I,=F 2ereshit )II, *F 7ehilim (6I(,F Shoftim (IF Devarim (()I/

Ha(am" la )a!e*%+,de e-aba %i" e, Au!h/i-01

P"r Elie 2ieel3

Se#or del Pniverso, hagamos las paces. 9a es hora. 86u-nto m-s podemos seguir enojados:

-s de cincuenta a#os han transcurrido desde ue terminó la pesadilla. uchas cosas, buenas ymenos buenas, les han pasado desde entonces a los ue sobrevivieron a ella. %prendieron aconstruir sobre las ruinas. Se recreó la vida familiar.

Macieron hijos, se entablaron amistades. %prendieron a tener fe en su entorno, incluso en sussemejantes.

'eridas en el alma

La gratitud ha reempla"ado a la amargura en su cora"ón. Madie es tan capa" de agradecimientocomo ellos. %gradecimiento hacia cualuiera ue estuviera dispuesto a escuchar sus relatos yconvertirse en su aliado en la batalla contra la apatía y el olvido. 4ara ellos cada momento es unagracia.

Pag.31/77



h, no perdonan a sus asesinos ni a los cómplices de $stos, ni deberían hacerlo. Mi tampocodeberías hacerlo t!, Se#or del Pniverso. 4ero ya no miran con recelo a todo el ue pasa. Mi ven en

cada mano un pu#al.Significa esto ue las heridas de su alma han sanado: Munca sanar-n. ientras una chispa de lasllamas de %uschWit" y 7reblin3a brille en su memoria, mi alegría estar- incompleta.

8Ou$ hay de mi fe en ti, Se#or de Pniverso:

%hora me doy cuenta de ue nunca la perdí, ni siuiera allí, durante las horas m-s oscuras de mivida. Mo s$ por u$ seguí susurrando mis oraciones diarias, y las reservadas para el Sabbath, y paralos días festivos, pero las recitaba, a menudo con mi padre y, en la víspera de 5osh 'ashanah, concientos de prisioneros en %uschWit". Era porue las oraciones seguían siendo un la"o con el mundodesaparecido de mi infancia:

8Ou$ pasaba en el cielo:4ero mi fe ya no era pura. 86ómo podía serlo: Estaba lleno de angustia en lugar de fervor, de

perplejidad m-s ue de piedad. En el reino de la eterna noche, en los Días del 7emor, ue son losDías del 1uicio, mis plegarias tradicionales estaban dirigidas a ti y tambi$n contra ti, Se#or dePniverso. Ou$ me hirió m-s0 tu ausencia o tu silencio:

En mi testimonio escribí palabras duras, palabras ardientes, sobre tu papel en nuestra tragedia. Molas repetiría hoy. 4ero las sentía entonces. Las sentía en cada c$lula de mi ser. 84or u$ las dejaste,si no permitiste, ue el asesino día tras día, noche tras noche, torturara y aniuilara a decenas demiles de ni#os judíos: 84or u$ fueron abandonados por tu 6reación:

Estos pensamientos de ning!n modo estaban dirigidos a disminuir la culpa de los culpables. Suculpabilidad establecida es irrelevante con respecto a mi BproblemaC contigo, Se#or del Pniverso.En mi ni#e", no esperaba demasiado de los seres humanos. 4ero esperaba todo de ti.

8Dónde estabas, Dios de la 2ondad, en %uschWit": 8Ou$ pasaba en el cielo, en el tribunal celestial,mientras tus hijos eran elegidos para la humillación, el aislamiento y la muerte solo porue eran

judíos:

Estas preguntas me han perseguido por m-s de cinco d$cadas.

7ienes muchos defensores de palabra. , Sabes. Se me dieron muchas respuestas teológicas, talescomo0 BDios es Dios. Solo Hl sabe lo ue hace. Pno ni tiene derecho a cuestionarlo a El o a SusaccionesC. 0 B%uschWit" fue un castigo por los pecados de asimilación yXo sionismo de los judíos

europeosC. 90 B%caso Israel no es la solución: Sin %uschWit", no hubiera habido IsraelC.5echa"o todas estas respuestas. %uschWit" debe ser y ser- para siempre un signo de pregunta0 no

puede ser concebido ni con Dios o sin Dios.

Llegado a un punto, empec$ a preguntarme sino era injusto contigo.

Despu$s de todo, %uschWit" no era algo ue viniera armado del cielo. ue concebido por hombres,implementado por hombres, manejado por hombres.

9 su objetivo no solo era destruirnos a nosotros sino tambi$n a ti. Mo deberíamos pensar en tu dolor tambi$n: %l ver a tus hijos sufrir a mano de tus otros hijos, no has sufrido t! tambi$n:

Pag.32/77



ientras los judíos otra ve" empe"amos a celebrar el %#o Muevo, prepar-ndonos para orar un a#ode pa" y felicidad para nuestro pueblo y todos los pueblos, hagamos las paces, Se#or del Pniverso.

% pesar de todo lo ue pasó: Sí, a pesar de todo. 'agamos las paces0 para el ni#o ue hay en mí, esinsoportable estar separado de ti durante tanto tiempo.

Servicio EL 4%IS de adrid.

TElie Yiesel es 4remio Mobel de la 4a" y profesor de la Pniversidad de 2oston, logró sobrevivir alcampo de concentración de %uschWit".

PEREK #444VII

B)e mi sufrimiento y mi penuria,

y perdona todos mis pecados.

)e ue mis enemigos se han multiplicado

9 con odio rapa" me odian.

)ela por mi alma y s-lvame,

9 ue no pase vergen"a,

4uesto ue en 7i me he amparado.

i integridad y justicia habr-n de cuidarme

4orue he esperado en ti.

5edime, Dios, a Israel

De todas las angustiasC ((),*+FAA/

%pr$ciese en la cita transcrita cómo el poeta comien"a hablando individualmente y concluyerogando por la salvación de todo el pueblo.

4ero por sobre todos los dolores y todas las angustias del pueblo pesan la pena y el sufrimiento del pueblo alejado de su tierra patria, del pueblo en el e;ilio. 7odos los seres de la naturale"a hallanreposo y pa" en sus respectivos hogaresF los p-jaros, las golondrinas, los animales del mar y de latierra. Pn solo ser no tiene hogar, un solo ser est- a la intemperie, el ser del pueblo hebreodespojado de su patria, de su casa.

Pag.33/77



ueron e;pulsados de su tierra en el a#o K+ a.e.c. por manos babilónicas. %hí est-n en el cautiveriode 2abilonia y tienen los ojos vueltos melancólicamente hacia 1erusalem, Sión, el onte del

7emplo. Macieron para cantar, para alabar las maravillas del cielo y de la tierra, el milagro de lafelicidadF y est-n en el e;ilio y de sus gargantas sólo brotan voces tristes y dolidas, voces dehombres en el e;ilio0

B1unto a los ríos de 2abel,

allí est-bamos, allí llor-bamos

recordando a Sión.

Sobre los sauces

6olgamos nuestras arpas.4orue nuestros enemigos

Mos pedían ue enton-semos cantos,

9 nuestros burladores

Mos reclamaban alegría diciendo0

6antad para nosotros

6antos de Sión

8cómo podremos entonar cantos de Dios

En tierra e;tra#a:

Si te olvidare, oh 1erusalem,

4i$rdase mi diestraF

Enmude"ca yo

Si de ti no me acordare,

Si no enalteciere a 1erusalem

4or encima de todas mis alegríasJ 6((()II,*>/

Estas palabras resultaron ser el primer himno de la nacionalidad hebrea. %hí encontramos el notable juramento de fidelidad y de amor eternos a 1erusalem, a la tierra patria. 4orue superóse elcautiverio babilónico, y vinieron despu$s, de tiempo, otros cautiverios, otros e;ilios, otrosenemigos, otros burladores ue uerían sola"arse con la vo" judía y con sus cantos. Esa vo" decidió

para todos los siglos ue el canto de Dios es incompleto fuera de la tierraNcada judío ue leía lossalmos y decía estas palabras, las decía como propias, y se estremecía al jurar, $l mismo, mano amano con tiempos pasados y tiempos futuros.

Sión, 1erusalem, amor del poeta, ni#a mimada de los Salmos, fuente de nostalgia y de sue#o.

Pag.34/77



B onte de Sión,

hermosura del paisaje,

go"o del mundo enteroC (L)III,R/

B h, si surgiera de Sión

la redención de IsraelJC LIII,/

B5ogad por la pa"

de 1erusalemCJ 6(II,/Sión, nido y rega"o de plegarias, llantos, sue#os de miles de a#os, de generación en generación.5etornar a la tierra patria. 5etornar a sus montes, a sus valles. 5etornar al canto natural yalboro"ado frente a un mundo fraternal, amigo. 5etornar a Sión. 5etornar al origen del canto y a lafuente de alaban"a. 5etornar. 6on el dulce sue#o del retorno a Sión se aplacaron todos los males, secicatri"aron todas las heridas, las m-s nefastas, las m-s profundas. Sión es b-lsamo, la panacea, lasuave miel ue endul"aba las almas ue esperaban retornar a la tierra B ue mana leche y mielC.Sión, la nunca olvidadaJ

B cuando Dios haga retornar a los cautivos de Sión,nos parecer- un sue#o.

Entonces nuestras bocas se llenar-n de risas

9 nuestra lengua de cantoC 6(()I,*>A/

Entonces sí renacer- el canto. Ese canto interrumpido porue era imposible cantar los poemas deDios en tierra e;tra#a. El canto retornar- con el retorno. 9 el canto retornó. El pueblo volvió a sutierra, a sus montes, a sus valles, a su canto. )olvieron a Sión. Est-n en Sión y siguen diciendo losviejos salmos, viejos y siempre nuevos, siempre rejuvenecidos porue en ellos alienta la eternidad.

9 por las calles de 1erusalem, y por los montes y por los valles de Israel, cantan jóvenes y ancianos0

B cu-n bueno y cu-n delicioso

es ue los hermanos vivan juntosC 6(((III, */

Pag.35/77



Esa es la mejor prueba de la supervivencia de los Salmos. Esa es la mejor prueba de lasupervivencia del pueblo de los Salmos, ue a!n no ha perdido su esperan"a en la fraternidad

universal, cuando todos los seres del mundo unan sus voces en una sola vo"0

B todas las almas

alabar-n a DiosC 6L, /

'ava Maguila0 una canción centenaria.

Este es el día ue hi"o Dios, seamos felices y alegr$monos en $l

En una yeshiva academía rabínica/ de 1erusal$n, hace unos *?? a#os, un maestro tarareó unamelodía jasídica y les dio a los ni#os la tarea de escribir un verso ue se adaptase a la melodía.osh$ Mathanson, de *A a#os, ganó el concurso con su poema 'ava Maguila.

El ni#o se inspiró en el salmo **+, verso A@, "eh hayom asah %donaiF naguila ve nismeja bo, estees el día ue hi"o Dios, seamos felices y alegr$monos en $l

Mathanson emigró a Estados Pnidos, donde durante @ a#os fue ja"-n en la sinagoga del rabino

ordejai &aplan, fundador del ovimiento 5econstruccionista. Se retiró a fines de la d$cada de los?, y murió unos *K a#os m-s tarde.

Su canción 'ava Maguila es, sin duda, la m-s famosa canción judía en el mundo, conocida por judíos y no judíos, y cantada por cantantes tan famosos como 'arry 2elafonte, 2ob Dylan, 6onnierancis y 5ichard 7uc3er.

'ava naguila, hava naguila 5egocij$monos,

'ava naguila venismeja %legr$monos,

'ave neranena, have neranena

6antemos,

Pru, uru ajim, Despierten hermanos,

Pru ajim

Pag.36/77



belev sameach

con un cora"ón alegre.

5MAS 6'E 'NA IN$IMI%A% ESPIRI$'AL7

%. 1. 'ES6'EL

El judaísmo subraya la relevancia de los actos humanos. Se niega a aceptar el principio de ue entodas las circunstancias la intención determina el acto. La ausencia de una recta intención noenvilece necesariamente la bondad de un acto caritativo. Las buenas acciones de cualuier hombre,sea cual fuere la nación o la religión a la ue pertene"ca, aun cuando sean reali"adas por una

persona ue jam-s fue alcan"ada por un profeta y ue por lo tanto act!a sobre la base de su propiaintuición, ser-n premiadas por Dios.

Dijo 5abí Elea"ar ben %"ariah 0 B La Escritura dice Deuteronomio A@0 *=/ B cuando siegues tucosecha en tu campo, y olvidares una gavilla en el campo, no vuelvas para recogerlaF ser- para elforastero, el hu$rfano y la viuda. 6omo ver$is, inmediatamente a continuación agrega para ue te

bendiga el Se#or tu Dios. La Escritura da, pues, la seguridad de una bendición a alguien por cuyointermedio se produjo una acción meritoria olvidó retirar la gavilla del campo/. Deber$is entoncesadmitir ue si una Sela una moneda/ uedara atascada en la ropa de alguien al caer al suelo fuerarecogida por un pobre y lo ayudara a mantenerse, El Santo, bendito sea El, da la seguridad de su

2endición al hombre ue perdió por la SelaC. Sifra a K0 *G

M '%9 DI67I%

La causa de casi todos los fracasos en las relaciones humanas es ue si bien admiramos yensal"amos las tareas, no nos munimos de las herramientas necesarias. Mi la mano ni el alma libradaa sí misma pueden reali"ar gran cosa. El trabajo se hace mediante instrumentos. El alma los necesitatanto como las manos. 9 tal como los instrumentos de la mano brindan movimiento o guía, asítambi$n los instrumentos del alma proporcionan sugerencias o advertencias. La significación de las

mit"vot estriba en ue son vehículos merced a los cuales avan"amos por el camino de los finesespirituales.

La fe no es un tesoro silencioso ue debemos mantener en el retiro del alma, sino el trouel paraacu#ar la moneda de los actos comunes. Mo basta la devoción del alma, no basta consagrar momentos en la uietud de la contemplaciónN

El problema b-sico es0 8 u$ es el vivir correcto: 9 la vida es indivisible. La esfera

interior nunca est- aislada d las actividades e;teriores. %cto y pensamiento est-n fundidos en uno.6uanto una persona piensa y siente penetra en todo lo ue hace, y cuanto hace est- implicado entodo lo ue piensa y siente.

Pag.37/77



Las aspiraciones espirituales est-n condenadas al fracaso cuando tratamos de cultivar los actos ae;pensas de los pensamientos o los pensamientos a e;pensas de los actos. 8 De dónde nace una

escultura, de la visión interior del artista o de su lucha con la piedra: El recto vivir es como unaobra de arte, producto de una visión y de una lucha con situaciones concretas.

El judaísmo es contrario a las generalidades, contrario a buscar un significado de la vida separadodel hacer, como si el significado fuese una entidad aparte. 7iende a convertir las ideas en actos, ainterpretar las intuiciones metafísicas como pautas de acción, a otorgar a los principios m-ssublimes un peso en la conducta cotidiana. En la tradición judía lo abstracto se tornó en concretoF loabsoluto, histórico. %l representar lo sagrado en el escenario del vivir concreto percibimos nuestro

parentesco con lo divino. Lo inasible en la refle;ión, lo comprendemos en los hechos.

La espiritualidad no es el camino

El mundo necesita m-s ue la santidad secreta de la intimidad individual. Mecesita m-s uesentimientos sagrados y buenas acciones. Dios pide el cora"ón porue necesita las vidas. El mundoser- redimido por las vidas, por vidas ue laten al unísono con Dios, por actos ue rebasan lacaridad finita del cora"ón humano.

El poder de acción del hombre es menos vagos ue su poder de intención. 9 una acción posee unsentido intrínsecoF su valor para el mundo es independiente de lo ue significa para la persona uela lleva a cabo. El acto de brindarle alimento a un ni#o desamparado es significativo m-s all- deue la intención moral se halle o no presente. Dios pide el cora"ón y debemos e;presar nuestrarespuesta en actos.

%firmar ue la prueba e;clusiva de la pure"a de cora"ón es la piedad sería un recurso de fatuidad, si

no de soberbia. 5ara ve" sabemos obtener o conservar la pure"a perfecta. Madie puede afirmar ueha eliminado toda la escoria hasta de su m-s noble deseo. El ego es finito, pero el egoísmo esinfinito.

Dios pide el cora"ón, pero el cora"ón est- oprimido por la incertidumbre en su propia oscuridad.Dios pide la fe, y el cora"ón no est- seguro de su propia fe. 'ay, feli"mente, un alba de decisión

para la noche del cora"ónF actos para objetivar la fe, formas definidas para verificar la creencia.

% menudo el cora"ón es una vo" solitaria en la feria del vivir. El hombre puede abrigar idealeselevados y comportarse como el asno de dicho popular, ue B lleva carga de oro y come cardosC. El

problema del alma es cómo vivir notablemente en un medio animal, como persuadir y entrenar a lalengua y los sentidos para ue se comporten de acuerdo con las intuiciones del alma.

La integridad de la vida no es con e;clusividad cosa del cora"ónF implica m-s ue la conciencia dela ley moral. La c-mara m-s recóndita ha de ser guardada en los m-s e;ternos puestos de avan"ada.La religión no es lo mismo ue el espiritualismoF lo ue el hombre hace en su e;istencia concreta,física, tiene relación directa con lo divino. La espiritualidad es la meta, no el camino del hombre. Eneste mundo la m!sica se ejecuta con instrumentos físicos, y para el judío las mit"vot son losinstrumentos en los ue se cumple lo sagrado. Si el hombre fuera sólo mente, el culto del

pensamiento sería la forma de comulgar con Dios. 4ero el hombre es cuerpo y alma, y su meta esvivir de tal modo ue

Bsu cora"ón y su carne canten al Dios viviente.C

Pag.38/77



SALMO 89

Salmo de David

*> El Se#or es mi pastorF

Mada me puede faltar.

A> Hl me hace descansar en verdes praderas,

e conduce a las aguas tranuilas

R> y repara mis fuer"asF

me guía por el recto sendero,

por amor de su Mombre.

@> %unue cruce por oscuras uebradas,

Mo temer$ ning!n mal,

4orue t! est-s conmigo0

7u vara y tu bastón me infunden confian"a.

K> 7! preparas ante mi una mesa,

rente a mis enemigosF

Pnges con óleo mi cabe"a

9 mi copa rebosa.

> 7u bondad y tu gracia me acompa#an

% lo largo de mi vidaF

9 habitar$ en la 6asa del Se#or

4or muy largo tiempo.P:rra;" e<-raíd" del libr"=

5EL SE>OR ES MI PAS$OR

LA SABI%'R?A REPARA%ORA %EL SALMO 897

'arold &ushner/

Pag.39/77



... En los días ue siguieron al ataue del ** de septiembre de A??*, la gente en la calle y los periodistas en la televisión me preguntaban0 B8Dónde estaba Dios:C B86ómo pudo dejar ue

sucediera esto:C9o me encontr$ respondiendo0 BLa promesa de Dios nunca fue ue la vida sería justa. La promesade Dios fue ue, cuando tuvi$ramos ue enfrentar las injusticias de la vida, no lo tendríamos uehacer solos sino ue Hl estaría con nosotrosC. 9 advertí ue había encontrado la respuesta en elSalmo ARN

N El Salmo AR, en solo pocas líneas transmite la sabiduría destilada de generaciones, ofreci$ndonosuna manera tal de ver el mundo ue lo vuelve menos terrorífico, ense#-ndonos a lidiar con la

p$rdida de gente ue amamos o con los conflictos resultantes de gente ue no nos uiere o ue nostrata mal. Mos muestra cómo reconocer la presencia de Dios en momentos y lugares en ue

podríamos pensar ue Dios estaba ausente o cuando podríamos estar tan agobiados con nuestras

propias preocupaciones ue tendemos a ignorar la presencia de DiosN 8Es el universo un lugar amigable ue apoya las esperan"as y aspiraciones humanas: N El mundo puede ser peligroso, loadmito, pero Dios est- allí para cuidarnos, para ayudarnos, tanto como un pastor cuida a sus ovejasen medio de predadores peligrosos y amena"as de accidentesNel salmo no niega la realidad de lamuerte y la p$rdidaN pero en lugar de maldecir a un Dios ue permite ue nuestros seres ueridosmueran, nos presenta a un Dios ue nos acompa#a en nuestro dolor y ue nos conduce a trav$s deBoscuras uebradasC hacia la lu"N

NEl salmo no nos ofrece la esperan"a de ue si somos buenas personas, la vida nos ser- f-cilN elautor del salmo tiene enemigos, ha conocido el fracaso, ha perdido gente ue amaba... la vida es undesafíoN La mayor parte del tiempo no podemos controlar lo ue nos sucede. 4ero siempre

podemos controlar cómo reaccionar frente a lo ue nos sucedeN4odemos ver el Salmo como lahistoria de un viaje ue comien"a con una vida placentera, cómoda, simboli"ada en Bverdes praderasC y Baguas tranuilasC. Luego ocurre algo ue sacude esa vida placentera enfermedad,muerte, traición/. Se encontró desesperadoN parecía no tener sentido seguir adelante. En sudesesperación lan"ó un clamor a DiosN el muerto no volvió a la vida, o ue la salud y la opulenciale fueron restituidasNsino ue encontró ue la vida valía la pena vivirseN

El Se#or es mi pastor0

N Bel Se#or es mi pastorC es decir ue vivimos en un mundo impredecibleNsiempre conscientesde todas las cosas malas ue podría sucedernos a nosotros y a los ue nos rodeanN pero a pesar deello, podemos levantarnos cada ma#ana para enfrentar ese mundo porue sabemos ue hay %lguienallí ue se preocupa por nosotros y trata de mantenernos a resguardoN6omo un buen pastor nos

pide ue sigamos su camino no por Su beneficio sino por el nuestroN

N BSi el Se#or es nuestro pastor 8por u$ muere y sufre gente inocente:C Dios no promete, no puede prometernos un final feli" en un mundo donde las leyes de la naturale"a y la crueldadhumana doblan su campanada diaria. La promesa de Dios no es ue estaremos seguros, sino uenunca estaremos solosN %sí como el reba#o necesita un pastor porue hay lobos en el mundo,encontraremos ue el mundo es menos temible y m-s habitable porue B7! est-s conmigoC.

Pag.4/77



Mada me puede faltar0

N% todos nos faltan cosas 8%caso el Salmo sugiere ue si tenemos suficiente fe en Dios, esoe;tinguir- todo deseo y ue estaremos satisfechos con lo ue tenemos y no desearemos nada m-s:...la publicidad y la sociedad de consumo nos deja en un estado de perpetua insatisfacción, de codiciay de envidia hacia nuestro prójimo... Muestro desafío es uerer m-s de las cosas correctasN iversión es0 El Se#or es mi pastorF a menudo me faltar-. %nsiar$, anhelar$, aspirar$. Seguir$e;tra#ando a la gente y a las capacidades ue desaparecen de mi vida mientras los seres ueridosmueren y las habilidades se e;tinguenN pero nunca me sentir$ privado o disminuido si no obtengolo ue anhelo, porue s$ cu-n bendito soy por tener lo ue tengo.

Hl ue me hace descansar en verdes praderas0

NDios pintó su mundo con colores predominantemente tranuili"adores, el a"ul del cielo, las hojasverdes, el agua a"ul verdosa, los -rboles marronesF colores ue tienden a calmar m-s ue ae;citarN el decorado a"ul y verde, nos calma, ba#ando nuestros ojos con colores tranuilos y de

baja intensidadN

N6uando el salmista agradece a DiosN por apacentarlo en prados de hierba verde y aguastranuilas, es probable ue le agrade"caN tambi$n por el verdorN un lugar ue le habla de calma ydescansoN

N'oy pasamos nuestra vida asaltados por luces brillantes y ruidos ensordecedoresNnuestras almasansían a"ules y verdes tranuili"adores de la costa, de los lagos, del bosueN yacer sobre la hierbaverde, el canto de los grillos y de las olas ... 6uando estamos agotados de vivir en un mundo

artificialNdel ruido de automóviles, la televisiónN Dios nos ha dado verdes prados paradescansar, verdes -rboles para mirar y un cielo a"ul para elevar nuestras almas.

e conduce a las aguas tranuilas0

N4odemos seguir adelante sin comida mucho m-s de lo ue podríamos hacerlo sin aguaN el aguaes vida no solo para el individuo sino para la comunidad. ..La lluvia devuelve humedad a la tierra y

permite ue cre"can las cosechas, dando a la gente y a los animales algo ue comer.. Los primerosgrandes reinos en la humanidad crecieron alrededor del Milo, del 7igres y del HufratesN cuando elsalmista agradece a su fiel pastor por llevarlo hacia el agua, es mucho m-s ue por un refresco para

la sed lo ue est- agradeciendo. Es por la vida mismaN un poco de agua nos refrescaF demasiadanos atemori"aN 7ormentas, inundaciones, mareas, diluvio bíblico/NDios es auel ue nos da elagua para ue podamos vivir, pero al mismo tiempo se asegura de ue no sea demasiada como paraue la vida sea dificultosa. ..

NSi entendemos el contraste entre aguas tranuilas y aguas turbulentas del reino natural alemocional, podemos ver a Dios como el poder ue nos permite controlar todas las emocionesturbulentas ue se agitan en el interior de todos nosotros insultos, golpes, reacciones desmedidas/.En alg!n punto Dios se convierte en el poder ue nos permite controlar los sentimientos fuera decontrolNre!ne las aguas emocionales diciendo Bue las aguas turbulentas se detenganCN elsalmista agradece a Dios por la bendición del autocontrolN

Pag.41/77



9 repara mis fuer"as0

N6uando nuestras almas est-n al borde de rendirse al cansancio autocompasivo, cuando sabemosu$ es lo correcto pero estamos cansados de ayudar y ser caritativos, es entonces cuandonecesitamos ue Dios restaure nuestras almas, ue refuerce nuestra habilidad para actuar comoseres humanos, para entender ue lo ue se nos pide no es hacer perfecto el mundo sino tan sólomejorar la vida de una persona. 6uando los acontecimientos desafían nuestra fe al punto deencontrar difícil de creer ue este mundo es el mundo de Dios, es entonces cuando necesitamos ueDios restable"ca nuestras almas, ue refuerce nuestra habilidad para hacer cosas buenas. %sí comoel pastor fiel provee a su reba#o del agua y la comida necesarias para seguir siendo ovejas, nuestrofiel pastor, nos da la fuer"a de espíritu ue necesitamos para ser humanos.

e guía por el recto sendero, por amor de su Mombre0

NDios se enfurece o molesta cuando alguno de sus hijos lo desobedece porue Hl sabe ue lasreglas y mandamientos son para nuestro propio bienNen las cosas buenas ue nos suceden vemosel mundo m-s esperan"adosN dando la victoria a las fuer"as del bien sobre las fuer"as del mal

podemos ser m-s optimistasN

%unue cruce por oscuras uebradas0

N'e conocido gente ue fue herida por la vida y eligió permanecer en la sombra. Munca

atravesaron el valle para llegar a un lugar donde el sol podía resplandecer para ellos una ve" m-sNLos seres humanos no estamos hechos para vivir en la oscuridad. %sí como nuestros ojos reuierenlu", así como nuestros cuerpos reuieren sol, nuestras almas necesitan compa#ía, risas...el salmistaaprendió ue el papel de Dios no es protegernos del dolor y de la p$rdida, sino protegernos delhecho de permitir ue el dolor y las p$rdidas definan nuestras vidas. ..Encontrar el camino fuera delas oscuras uebradasN pensemos en toda la gente a uienes les han sucedido cosas terribles>traiciones, duelos, enfermedades, discapacidades> y ue encontraron la fuer"a para seguir adelanteN

Mo temer$ ning!n mal, porue t! est-s conmigo0

NEl salmista no temer- mal alguno porue es una buena persona y porue el mal sólo se aposentaen gente ue lo merece. Dice ue hay mal en el mundo y ue $l es tan vulnerable como cualuier otro, pero ue eso no lo asusta porue Dios est- de su lado. La promesa de dios nunca fue ue lavida sería justa, ue si uno era una buena persona la enfermedad y los accidentes nos seríanahorrados y ue sólo le sucederían a gente ue lo merece... La promesa fue ue cuando hay ueenfrentar el dolor y la injusticia del mundo como inevitablemente debemos hacerlo, no habremos deenfrentarlo solosNallí estar- Dios o gente ue nos acompa#a en nuestro dolor... 6uando te sucedencosas malas, el desafío no es e;plicarlas, justificarlas, ni siuiera aceptarlas. El desafío es sobrevivir a ellas y seguir viviendoNel futuro no nos asusta.

Pag.42/77



7u vara y tu bastón me infunden confian"a0

NEl pastor de ovejas utili"aba su cayado no sólo para apoyarse en $l cuando caminaba, sinotambi$n para ayudar a integrar al reba#o a alguna oveja desviada o caída en un po"o. 7ambi$nutili"aba su vara para disciplinar a las ovejas obstinadas ue se salían de la línea y erraban en serio

peligro. El bastón era símbolo de ayuda y contención a la ve", tanto de disciplina como decastigoN)ive correctamente y estar-s protegido por el cayado de Dios, vive incorrectamente ysentir-s el impacto de la vara de Dios.

7! preparas ante mí una mesa, frente a mis enemigos0

Ne siento confortado cuando veo ue se recompensa a las personas buenasN y cuando veo uela gente mala recibe su merecidoN7al ve" cuando la gente mala se convierte en testigo de la

prosperidad de sus vecinos m-s justos, se sentir- inclinada a cambiar su modo de serN.Crente a mienemigosCN en hebreo BneguedC ue por lo general significa BopuestoCNentonces podemosentender el verso0 BDios, 7! preparas ante mí una mesa, en contraste aNC

Pnges con óleo mi cabe"a0

NE;isten definiciones a la palabra BungirC0 %plicar un líuido aceitoso. 6onsagrar o hacer sagradoen una ceremonia ue incluye el acto de aplicación del óleo o dedicar al servicio de Dios

NPngir a alguien, entonces, significa decir ue alguien es especialNungir a alguien con aceite paramarcar a esa persona como especial esíasZ ungido/N cada uno de nosotros debía ser unBesíasC, haciendo algoN para reparar y redimir al mundoN Dios, t! me has concedido el

privilegio de sentirme especialN pero ese privilegio conlleva la responsabilidad de limpiar eldesastre ue hicimos con el mundoN

i copa rebosa0

NLa imagen de una copa llena hasta rebosar es una imagen de gratitudN es dar y recibirFaceptamos un regalo y damos las graciasNla vida es un regaloNEl salmista conoció la sensaciónde hallarse en oscuras uebradas. Hl salmista puede alabar y agradecer a Dios por todo lo ue hi"o,

porue no lo perdió de vista durante los tiempos difícilesN.aprender a ver mejor lo BdadoC denuestras vidas como regalos. %prender a valorar como un regalo ue el sol salga todas lasma#anasN

7u bondad y tu gracia me acompa#an a lo largo de mi vida0

NB1esedC traducida como BgraciaC o BmisericordiaC es ir m-s all- de lo ue la ley me pide paramodelar un mundo m-s humanoN ue hagamos por los dem-s m-sN cuando el salmista habla deBbondad y graciaC ue lo acompa#an todos los días, yo interpreto eso como una visión donde la

bondad y la misericordia caracteri"ar-n todas las fases de la vida comprensión, respeto, amor/N

Pag.43/77



9 habitar$ en la casa del Se#or por muy largo tiempo0

N8Ou$ significa habitar en la casa del Se#or: N BcasaC es una palabra ue simboli"a la seguridad,la protección, amorN 6omo el pastor ue vigila y protege a su reba#o día y noche, Dios estar-contigo a lo largo del día y de la noche, en los momentos felices y en los momentos tr-gicos. icasa es tu casaN

8En u$ creen los ue no creen:

Pmberto Eco Licenciado en filosofía/

6arlo aría artini bispo de il-n/

> La perspectiva laica no ha sido para mí una herencia absorbida pasivamente, sino el fruto, bastante sufrido de un largo y lento cambio, de modo ue me ueda siempre la duda de si algunasde mis convicciones morales no dependen todavía de esa huella religiosa ue ha marcado misorígenes.

> La $tica laica es en el fondo una $tica natural, ue tampoco el creyente desconoce.

> %dvi$rtase ue el no creyente considera ue nadie le observa desde lo alto y sabe por lotanto tambi$n, precisamente por ello, ue no hay nadie ue pueda perdonarle. Si es consciente dehaber obrado mal, su soledad no tendr- límites.

Pmberto Eco

Los fundamentos de la moral en el ue todos, creyentes y no creyentes podemos reconocernos,reside en la pertenencia biológica de los hombre a una especie. En la persona se enfrentan yconviven dos instintos esenciales0 el de la supervivencia del individuo y el de la supervivencia de laespecie. El primero da lugar al egoísmo, necesario y positivo siempre ue no supere ciertos límites a

partir de los cuales se vuelve devastador para la sociedadF el segundo da lugar el sentimiento demoralidad, es decir, la necesidad de hacerse cargo del sufrimiento ajeno y del bien com!n. 6ada

individuo elabora con su propia inteligencia y su propia mente estos dos instintos profundos y biológicos. Las normas de la moral cambian y deben cambiar, puesto ue cambia la realidad a laue se aplican. 4ero en un aspecto son inmutables por definición0 esas normas, esoscomportamientos pueden ser definidos como morales siempre ue superen de alguna forma elhori"onte individual y obren a favor del bien del prójimo.

Este bien ser- siempre el fruto de una elaboración autónoma y, como tal. relativa, pero $sta no podr- prescindir nunca de la comprensión y del amor hacia los dem-s, puesto ue $ste es el instinto biológico ue se halla en la base del comportamiento moral. 4or ello si ueremos reconstruir unamoral perdida debemos reconocer el valor del bien com!n y de la caridad en el sentido m-s alto delt$rmino, practic-ndolo hasta el final, no para merecer premios o escapar a castigos, sino, para seguir

Pag.44/77



el instinto ue proviene de nuestra ra"a humana y del código gen$tico ue est- inscripto en cadauno de nosotros.

Los ue afirman no creer, 8es ue no creyeron a su ve" en algo:

%unue sean valores puramente racionales, e;igen sin embargo ue sean profesados y practicadosde la obligatoriedad de la escolari"ación a la asistencia sanitaria, pasando por la necesidad delrespeto a las leyes, a los valores y a todos los infinitos reglamentos, contratos, t$rminos y pla"os denuestra e;istencia cotidiana>

Eso tambi$n es creer0 creer en las ciencias, en la medicina, en la carrera, en los colegios profesionales, en los jueces, en la policía, en las compa#ías de seguros, la vida del hombrecontempor-neo es un continuo acto de fe laico en cosas a veces mucho m-s absurdas e irrisorias.

El c-lculo moral, supone ue los comportamientos, y con ellos el orden social y civil, dependen dela voluntad y racionalidad de los hombres. 7ras haber valorado las oportunidades y los vínculosofrecidos por los conte;tos histórico>sociales, los hombres identifican las normas ue ofrecenmayores posibilidades de conseguir los adecuados niveles de calidad de vida libertad, bienestar,

justicia, euidad de tratamiento.../

En la e;periencia moral humana destaca una vo" ue nos llama, la Bvo" de la concienciaC, ue est-dentro de cada hombre y ue establece la condición primera para ue sea posible un di-logo moralentre hombres de ra"as, culturas y convicciones distintas.

Los no creyentes parecen hoy en día propensos en general al elogio de la $tica.

4ero, 8la $tica por sí misma es suficiente: 86onstituye el hori"onte !nico del sentido de la vida y dela verdad: 4arece empresa descabellada fundar la $tica sólo en sí misma, sin referencia o cone;ióna un hori"onte global y por lo tanto, al tema de la verdad. 4ero, 8cu-l es la esencia de la verdad:

La cuestión de la $tica est- unida al problema de la verdadF tal ve" se vea auí una se#al de lasserias dificultades ue gravan sobre el pensamiento contempor-neo, precisamente para afirmar uenada puede ser fundamentado y ue todo puede ser criticado.

8En u$ creen los ue no creen:

%l menos es preciso creer en la vida, es una promesa de vida para los jóvenes, a uienes no es rarover enga#ado por una cultura ue les invita, bajo el prete;to de la libertad, a toda e;periencia, con elriesgo de ue todo concluya en derrota, desesperación, muerte, dolor.

Es digno de refle;ión ue en muchas intervenciones resulten ausentes las interrogantes sobre elenigma del mal, y ello tanto m-s cuanto puede considerarse ue vivimos en una $poca ue haconocido las m-s terribles manifestaciones de la maldad. 6ierto clima de f-cil optimismo, seg!n el

Pag.45/77



cual las cosas se van arreglando por sí mismas, no sólo enmascara el dramatismo de la presencia delmal, sino ue apaga tambi$n el sentido de la vida moral como lucha, combate, tensión agónicaF ue

la pa" se consigue al precio de las lastimaduras sufridas y superadas.4or ello la pregunta es si estas inadecuadas ideas del mal no est-n unidas a unas insuficientes ideasacerca del bienF si el pensamiento ilustrado no se euivoca al no captar o al infravalorar el elementodram-tico inherente a la vida $tica.

• #",i(,a=

Despu$s de la lectura de estos dos !ltimos te;tos responde0

a/ 6ompara ambos te;tos destacando las frases mas significativas de cada uno de ellos.undamenta tu elección.

b/ 8Ou$ situaciones personales o profesionales del rey David podrías ver reflejado en cada uno delos autores0 Pmberto Eco y 'arold &ushner: 6ita los p-rrafos ue se correspondan entre el te;to

bíblico y los fragmentos de ambos autores.

• Lee el i(uie,-e ;ra(me,-" de del -e<-" bíbli!"0

I Re@e Perek I

El rey David era ya anciano, de edad muy avan"ada.....

...Entre tanto, %donías, hijo de David y de 'aguit, se levantó en armas y dijo ue $l sería rey. Sehi"o de carros de combate, y de caballería, y de una guardia personal de cincuenta hombres.

Su padre no le había contrariado en toda su vida, ni le había preguntado por u$ hacía lo ue hacía.%donías, ue había nacido despu$s de %bsalón, era muy bien parecido. 'abía hecho un trato con1oab, el hijo de Serui-, y con el sacerdote %biatar, los cuales le apoyaban.

4ero ni el sacerdote Sadoc, ni 2enaías, hijo de 1oiad-, ni el profeta Mat-n, ni Simí, hombre deconfian"a del rey ni los mejores soldados de David estaban a favor de %donías

4or auel tiempo, %donías preparó un banuete junto a la pe#a de [oh$let, ue est- cerca delmanantial de 5oguel. ató ovejas y toros y los becerros m-s gordos, e invitó a todos sus hermanos,hijos del rey, y a todos los hombres de 1ud- ue estaban al servicio del reyF pero no invitó al profeta

Mat-n, ni a 2enaías, ni a los soldados de David, ni a su hermano Salomón.

Entonces habló Mat-n con 2atsheva, la madre de Salomón, y le dijo0

V8Mo te has enterado de ue %donías, el hijo de 'aguit, se ha proclamado rey sin ue lo sepa David,nuestro se#or: 4ues ven, ue voy a darte un consejo para ue puedas salvar tu vida y la de tu hijoSalomón. )e, pres$ntate al rey David y dile0 \Su ajestad me había jurado ue mi hijo Salomónreinaría despu$s de Su ajestad, y ue subiría al trono. 84or u$, entonces, est- reinando %donías:

Pag.46/77



9 mientras t! hablas con el rey, yo entrar$ y confirmar$ tus palabras.

2atsheva fue entonces a ver al rey a su habitación. .. 2atsheva se inclinó ante el rey hasta tocar elsuelo con la frente, y el rey le preguntó0

V8Ou$ te pasa:

Ella le respondió0

VSu ajestad me juró por el Se#or su Dios, ue mi hijo Salomón reinaría despu$s de Su ajestad,y ue subiría al trono. 4ero sucede ue %donías se ha proclamado rey, y Su ajestad no lo sabe.'a matado toros y becerros y muchas ovejas, y ha invitado a los hijos de Su ajestadF tambi$n hainvitado al sacerdote %biatar y a 1oab, general del ej$rcito, pero no ha invitado a Salomón, servidor de Su ajestad.

%hora bien, se#or, todo Israel est- pendiente de ue Su ajestad diga ui$n habr- de reinar despu$sde Su ajestad. De lo contrario, cuando Su ajestad muera, mi hijo Salomón y yo seremoscondenados a muerte.

6uando el profeta se presentó ante el rey, se inclinó ante $l hasta tocar el suelo con la frente, y le preguntó0

V8'a ordenado Su ajestad ue %donías reine despu$s de Su ajestad: 4orue resulta ue hoy ha bajado, ha matado toros y becerros y muchas ovejas, y ha convidado a los hijos de Su ajestad, alos jefes del ej$rcito y al sacerdote %biatar. 9 ahí est-n comiendo y bebiendo con $l, y gritando0Q)iva el rey %doníasJ Sin embargo, no me han invitado a mí, ni al sacerdote Sadoc, ni a 2enaías,hijo de 1oiad-, ni a Salomón, hijo de Su ajestad. 8%caso ha ordenado esto Su ajestad, sin haber informado a este siervo suyo acerca de ui$n ocuparía el trono despu$s de Su ajestad:

El rey David ordenó entonces ue llamaran a 2atsheva. %l llegar 2atsheva ante el rey, se uedó de pie delante de $l. El rey hi"o entonces el siguiente juramento0

V1uro por el Se#or,n ue me ha librado de toda angustia, ue lo ue te jur$ por el Se#or, el Dios deIsrael, te lo cumplir$ hoy mismo0 tu hijo Salomón subir- al trono en mi lugar y reinar- despu$s demí.

2atsheva se inclinó ante el rey hasta tocar el suelo con la frente, y e;clamó0

VQ)iva para siempre mi se#or, el rey DavidJ

Luego el rey David ordenó ue llamaran al sacerdote Sadoc, al profeta Mat-n y a 2enaías, hijo de

1oiad-. 6uando se presentaron ante el rey, $l les dijo0 V'aceos acompa#ar de los funcionarios del reino, montad a mi hijo Salomón en mi mula y llevadlea <uihónF y en cuanto el sacerdote Sadoc y el profeta Mat-n le consagren como rey de Israel, tocadel cuerno de carnero y gritad0 Q)iva el rey SalomónJ Luego servidle de escolta, para ue venga y sesiente en mi trono y reine en mi lugar, pues he dispuesto ue $l sea el jefe de Israel y de 1ud-.

2enaías, el hijo de 1oiad-, respondió al rey0

VQ%m$n, y ue así lo ordene el Se#or, el Dios de Su ajestadJ 9 del mismo modo ue el Se#or haestado con Su ajestad, así est$ con Salomón, y haga ue su reino sea mayor a!n ue el de Suajestad, mi se#or David.

Pag.47/77



ontaron a Salomón en la mula del rey David, y le llevaron a <uihón. %llí el sacerdote Sadoc tomódel santuario el cuerno del aceite y consagró rey a Salomón. % continuación tocaron el cuerno de

carnero, y todo el pueblo gritó0 BQ)iva el rey SalomónJC Luego todos le siguieron tocando flautas.Era tal su alegría, ue parecía ue la tierra se abría en dos a causa de sus voces.

%donías y todos sus invitados acababan de comer cuando oyeron el ruido.

%l oir 1oab el sonido del cuerno, comentó0

V84or u$ habr- tanto alboroto en la ciudad:

ientras $l hablaba, llegó 1onat-n, el hijo del sacerdote %biatar. %donías le dijo0

VEntra, pues t! eres un hombre importante y debes traer buenas noticias.

1onat-n respondió a %donías0

V%l contrario. David, nuestro se#or y rey, ha hecho rey a Salomón y ha ordenado al sacerdoteSadoc, al profeta Mat-n, a 2enaías, hijo de 1oiad-, y a los uereteos y peleteos, ue acompa#en aSalomónF y ellos le han montado en la mula del rey. %sí pues, en <uihón, el sacerdote Sadoc y el

profeta Mat-n le han consagrado rey, y han regresado de allí muy contentos. 4or eso est- alborotadala ciudad, y ese es el ruido ue hab$is oído. %dem-s, Salomón ya ha tomado posesión del trono, ylos funcionarios del rey David han

consagrado rey, y han regresado de allí muy contentos. 4or eso est- alborotada la ciudad, y ese es elruido ue hab$is oído. %dem-s, Salomón ya ha tomado posesión del trono, y los funcionarios delrey David han ido a felicitarle, deseando ue Dios haga prosperar a Salomón, y ue e;tienda susdominios a!n m-s ue los de su padre. Incluso el propio rey David se inclinó en su cama para

adorar a Dios, y dijo0 \2endito sea el Se#or, el Dios de Israel, ue ha permitido hoy ue undescendiente mío suba al trono, y ue yo lo vea.]

#",i(,a

^ 6ompara las diferentes coronaciones ue aparecen en este te;to.

^ 8Ou$ opinión te merecen ambas:

^ 8Ou$ agrega este capitulo al rol del 5ey David como padre y como rey:

II E!ES "EE# III

Salomón emparentó con el faraón, rey de Egipto, pues se casó con su hija y la llevó a la 6iudad deDavid mientras $l terminaba de construir su palacio, el templo del Se#or y la muralla alrededor de1erusal$n.

La gente, sin embargo, ofrecía sus sacrificios en los lugares altos de culto pagano, porue hastaentonces no se había construido un templo para el Se#or.

Pag.48/77



Salomón amaba al Se#or y cumplía las leyes establecidas por David, su padre, aun cuando $l mismoofrecía sacrificios e incienso en los lugares altos, e incluso iba a <abaón para ofrecer allí sacrificios,

porue auel era el lugar alto m-s importante y ofrecía en auel lugar mil holocaustos.Pna noche, en <abaón, el Se#or se apareció en sue#os a Salomón y le dijo0 B4ídeme lo ue uieras,y yo te lo dar$.C

4or eso le trataste con tanta bondad y le concediste ue un hijo suyo se sentara en su trono, comoahora ha sucedido 7!, Se#or y Dios mío, me has puesto para ue reine en lugar de David, mi padre,aunue yo soy un muchacho joven y sin e;periencia. 4ero estoy al frente del pueblo... Dame, pues,un cora"ón atento para gobernar a tu pueblo y para distinguir entre lo bueno y lo maloF porue8ui$n hay capa" de gobernar a este pueblo tuyo tan numeroso:C

%l Se#or le agradó ue Salomón le hiciera tal petición, y le dijo0 B4orue me has pedido esto y nouna larga vida, ni riue"as, ni la muerte de tus enemigos, sino inteligencia para saber oír y gobernar,voy a hacer lo ue me has pedido0 yo te concedo sabiduría e inteligencia como nadie las ha tenidoantes ue t! ni las tendr- despu$s de ti. %dem-s te doy riue"as y esplendor, cosas ue no pediste,de modo ue en toda tu vida no haya otro rey como t!. 9 si haces mi voluntad, y cumples mis leyesy mandamientos, como lo hi"o David, tu padre, te conceder$ una larga vida.C

#ONSIGNAS=

• Enuncia los valores ue aparecen en el te;to en relación a la personalidad de Shlomo

• 8Ou$ diferencias encontr-s entre ser sabio e inteligente:

• 2usca diferentes definiciones acerca de ue es ser sabio.

• Leamos juntos como es definido el sabio en el libro de 4ir3ei %vot en el 7almud.0

Siete costumbres tiene el inculto y otras tantas el sabio0

El sabio no habla ante uien lo supera en sabiduría o edadF

Mo interrumpe el discurso de su compa#eroF

Mo se apresura a responderF4regunta sin apartarse de la cuestión y responde seg!n las normasF

<uarda un orden en su discurso hablando de lo primero,

primero y de lo !ltimo, !ltimoF

5especto de lo ue no sabe, dice Bno s$CF

%dmite sus errores y reconoce la verdad.

Lo contrario de todo esto se da en el inculto.

Pag.49/77



E;traído de 4ir3ei %vot/

^ Oue aspecto del comportamiento del hombre toman en cuenta nuestros sabios a la hora dedefinir al sabio:

$RIPLE IL$RO %E SO#RA$ES

En la antigua <recia, Sócrates fue famoso por su sabiduría y por el gran respeto ue profesaba atodos.

Pn día un conocido se encontró con el gran filósofo y le dijo0

> 8Sabes lo ue escuch$ acerca de tu amigo:

> Espera un minuto >replicó Sócrates>. %ntes de decirme nada uisiera ue pasaras un peue#oe;amen. 9o lo llamo el e;amen del triple filtro.

> 87riple filtro:

>6orrecto >continuó Sócrates>. %ntes de ue me hables sobre mi amigo, puede ser una buena ideafiltrar tres veces lo ue vas a decir. Es por eso ue lo llamo el e;amen del triple filtro.

El primer filtro es la verdad.

8Est-s absolutamente seguro de ue lo ue vas a decirme es cierto:

> Mo >dijo el hombre>, realmente solo escuch$ sobre eso y...

> 2ien >dijo Sócrates>. Entonces realmente no sabes si es cierto o no.

%hora permíteme aplicar el segundo filtro, el filtro de la bondad.

8Es algo bueno lo ue vas a decirme de mi amigo:> Mo, por el contrario...

> Entonces, deseas decirme algo malo sobre $l, pero no est-s seguro de ue sea cierto.

4ero podría uerer escucharlo porue ueda un filtro0 el filtro de la utilidad.

8e servir- de algo saber lo ue vas a decirme de mi amigo:

> Mo, la verdad ue no.

Pag.5/77



> 2ien >concluyó Sócrates>, si lo ue deseas decirme no es cierto, ni bueno, e incluso no es !til8para u$ uerría saberlo:

^ 8Ou$ aspecto del comportamiento del hombre toma en cuenta Sócrates a la hora de definir alsabio:

*ehil<

Sh. -. Agnón

(abía una anciana en Ferusalén. Hna anciana tan pulcra* %amás habéis visto en vuestravida. Era meritísima como un %usto y sabia y llena de gracia y* además* era humilde. Suso%os irradiaban benevolencia y piedad* en las arrugas de su rostro anidaban la bendición yla pa,. Si no fuera +ue a las mu%eres no se las debe comparar con los ángeles* yo lahubiera comparado con un ángel de Dios. 3 había además en ella una ligere,a %uvenil. Sino fuera por+ue vestía su edad como un atavío* sería imposible descubrir en ella ni unsolo signo de ancianidad.

Pag.51/77



(asta +ue no de%é Ferusalén no la conocía9 sólo al regresar a Ferusalén me fue dadoconocerla. 3 cómo fue posible +ue no la conociera antes$ "4ómo es posible +ue vosotros

no la hubierais conocido hasta hoy$ Es +ue en el destino del hombre está predeterminadoconocer a +uién cabe conocer* cuándo y en +ué circunstancias cabe conocerlo. "Encuáles circunstancias la conocí yo$ 4ierta ve, fui a ver a un sabio* de los sabios %erosolimitanos* +ue vivía en las cercanías del 8uro de los amentos* pero no hallé lacasa. Salió a mi encuentro una mu%er con un cubo de agua en la mano* y le pregunté. 8edi%o& 5enid y os indicaré. e di%e& 6o debéis molestaros* indicadme el camino e iré solo.Sonrió y me di%o& "Is molesta acaso +ue una anciana tenga el privilegio de cumplir unamit,váL$ e di%e& Si lo consideráis una mit,vá* beneficiaos* pero permitidme llevar el cubo+ue tenéis en las manos. Sonrió y me di%o& -ntentáis reducir esta mit,vá.

e di%e& 6o me propongo disminuir la mit,vá sino aliviar vuestra molestia.

Di%o& 6o es molestia* sino +ue es un privilegio hacer lo +ue ordenó el 2odopoderoso*/endito sea. e dio a sus criaturas la fuer,a para llevar lo +ue necesitan* con sus propiasmanos.

(icimos nuestro camino saltando entre las piedras +ue cubrían la calle* ,ig,agueando por los calle%ones* evadiendo a los camellos y a los asnos* a los aguadores* a los vagos y alos buscadores de noticias. (asta +ue mi acompa7ante se detuvo y di%o& Esta es la casade a+uél a +uien buscáis. 8e despedí de ella y entré.

Encontré al hombre en su casa sentado a la mesa. 6o sé si me reconoció o no mereconoció* puesto +ue* precisamente cuando entré acababa de descubrir una gran idea yde inmediato comen,ó a revelármela. 3 después de esa idea me reveló otra nueva. Al

despedirme* me proponía preguntarle& "#uién es la anciana +ue me indicó el camino*cuyo rostro irradia pa,* cuya vo, está colmada de amabilidad y bondad$ 1ero "acaso haymanera de interrumpir a un sabio cuando revela sus descubrimientos$

uego de unos días volví a encaminarme hacia la 4iudadO* y esta ve, para visitar a otraanciana* viuda de un rabino* pues antes de volver del e!tran%ero a Ferusalén prometí a sunieto +ue me preocuparía por su bienestar.

A+uel día era el primero de la estación de las lluvias oto7ales. 3a habían comen,ado laslluvias y el sol se ocultó detrás de las nubes. En el e!tran%ero un día como éste seconsidera un día de primavera* pero Ferusalén es consentida por el sol durante siete uocho meses en el transcurso del a7o* y por eso el día en +ue el sol no luce con todo suvigor se aseme%a al invierno y la gente se refugia en sus casas y patios* o en cual+uier lugar +ue les ofrece el abrigo de un techo.

1aseaba yo entonces sin rumbo fi%o* aspirando el buen aroma de las lluvias +ue caíancomo cantando con regoci%o* envueltas en neblinas multicolores* y +ue golpeteaban laspiedras de las calles* tamborileaban por los muros* bailaban sobre los techos* y goteabanformando charcos y más charcos* +ue a veces parecían turbios y a veces se tornabantransparentes y relucían en los rayos del sol* +ue se asomaba intermitentemente por entrelas nubes para convencerse de +ue la lluvia no había aflo%ado* puesto +ue el sol deFerusalén se empe7a en cumplir con su tarea incluso en un día lluvioso.

Pag.52/77



8i camino me conducía por negocios con bóvedas ar+ueadas* de los orfebres* de losvendedores de perfumes* de los ,apateros y los te%edores de cobi%as* de los comercios

+ue sirven comidas calientes* y de ahí a la 4alle de los Fudíos. 4ubiertos de harapos ytrapos estaban sentados los mendigos* demasiado pere,osos para e!tender sus manos através de los %irones y mirando con enfado a cual+uier transe)nte +ue pasaba sin e!traer algo de su bolsillo. En mi poder obraba un monedero con dinero menudo y* yendo de unmendigo a otro* lo repartí. inalmente les pregunté por la casa de la viuda del rabino* y mela indicaron.

Entré a un patio de esos +ue* al verlos* uno duda +ue ahí habite un ser humano9 subí seiso siete escalones rotos y llegué a una puerta torcida. Afuera tropecé con un gato y adentrocon un montón de desperdicios. Hna fría neblina me impidió ver* pero a mis oídos llegóuna vo, eno%osa* débil e interrogante& "#uién es$ Agucé mi vista* vi una especie de cama

de hierro con una pila de almohadas y cobi%as* y en medio de la pila yacía una ancianaasustada* furibunda.

a saludé y le conté +ue venía del e!tran%ero* +ue era portador de un saludo de su nieto.Sacó una mano de entre las cobi%as y tiró una hacia arriba* se cubrió hasta por encima desu cuello y preguntó cuantas casas son propiedad de su nieto* si tenía una criada para lacasa y alfombras lindas en cada habitación. inalmente suspiró y di%o& Este frío acabarácon mi vida. Al ver +ue tanto sufría del frío* me di%e para mis adentros +ue una estufa aGerosene podría aliviar sus penas. Se me ocurrió recurrir a un ardid y le di%e& 5uestro nietome entregó un dinero para compraros una estufa* sí* una estufa portátil +ue se llena conGerosene* se enciende la mecha y entonces arde y calienta. E!tra%e mi cartera y di%e& (ea+uí el dinero. 8e contestó enfadada& "3 cómo iré yo a comprar una estufa* acaso tengopies$ o +ue tengo son barras de hielo. Este frío* antes de llevarme al 8onte de losIlivosM* me llevará a la locura. 3 ahí en el e!tran%ero dicen +ue la 2ierra de -srael es unpaís caluroso. Si lo es* su calor se guarda para las almas de los pecadores en el -nfierno.e di%e entonces& 8a7ana saldrá el sol y acabará el frío. Adu%o ella& Antes de llegar elconsuelo* el alma se irá al cielo. e di%e& Dentro de unas dos o tres horas os mandaré laestufa. Ella se acurrucó entre sus almohadas y cobi%as* como para hacer entender a susupuesto benefactor +ue no confiaba en la materiali,ación de sus promesas.

8e despedí* caminé hasta la calle de Faffa* entré a un comercio de vendedores deutensilios para el hogar y compré una estufa portátil* de las me%ores +ue había* y lamandé a la anciana rabanít =. A la hora volví a visitarla* pensando +ue tal ve, tuviera poca

e!periencia con las estufas portátiles* y sería bueno +ue le ense7ara cómo encenderla.Durante la caminata pensé +ue seguramente no me diría ni una palabra deagradecimiento. 6o todas las ancianas son iguales. a +ue me indicó el camino hacia lacasa del erudito* es afable con cual+uier ser humano9 la otra* a la +ue le mandé la estufa*no es amable ni si+uiera con +uien desea su bien.

A+uí empero debo insertar un breve preámbulo. 6o es mi intención elogiar a la primeramu%er en detrimento de la segunda9 menos a)n* relatar las ha,a7as de Ferusalén y sushabitantes. El alcance del o%o humano es limitado y no puede abarcar toda la 4iudad del

Pag.53/77



pregunté& "1retendéis acaso +ue iguale en sus méritos a vuestro rabino fallecido$4onformaos con +ue él no los cause demasiados dolores de cabe,a. Algo similar les di%e

también a mis vecinos* cuando vinieron a ver la estufa +ue mi nieto me mandó por vuestrointermedio. es hablé& a estufa concuerda con la época y la época concuerda con laestufa. "#ué os escribe mi nieto$ "6o os escribe nada$ A mi tampoco me escribe.Evidentemente* supone +ue si me mandó una bagatela de estufa ya cumplió con susobligaciones.

uego de de%ar a la rabanit me di%e* a mí mismo& 2ambién a mí me parece +ue con traerleesta Cbagatela de estufaC ya he cumplido con mi deber* y no creo necesario visitarla otrave,. Sin embargo volví a verla* a instancias de a+uella anciana llena de gracia9 no fue la)ltima oportunidad en +ue pude encontrarla.

6uevamente debo decir +ue no es mi intención relatar todo lo +ue me sucedió en a+uellos

tiempos. Son m)ltiples las cosas +ue un hombre debe atender* y si nos propusiéramosreferir todo no alcan,arían las palabras. Sin embargo* lo +ue concierne a a+uella ancianamerece ser relatado.

En la víspera de 0osh FodeshQ fui al 8uro de los amentos* como acostumbra hacer lagente de Ferusalén* +ue en la víspera de cada 0osh Fodesh viene a re,ar %unto al 8urode los amentos.

a mayor parte del invierno ya había pasado y se hicieron visibles los brotes primaverales.os cielos persistían en su pure,a y la tierra se liberó de su melancolía. El sol sonreía enel cielo y la 4iudad flotaba en el brillo solar. Si no fuera por las preocupaciones +ue nosacechaban* nos sentiríamos alegres.

i Ay de nosotros 8)ltiples y perniciosas eran las calamidades +ue nos afectaban* sepodría decir +ue antes de aca$

barse una* ya nos afligía la siguiente.

Desde la 1uerta de Faffa y más allá* hasta el 8uro de los amentos* afluían hombres ymu%eres de todas las comunidades %erosolimitanas* %unto con nuevos inmigrantes* hasta ellugar del ugarR.

En el espacio abierto ante el 8uro había una barraca de la 1olicía del 8andato* cuyosagentes sentados hacían entender +ue los )nicos autori,ados para custodiar a los +uere,an eran ellosCN>. Esto lo ven +uienes +uieren provocarnos y no interrumpen sus

provocaciones. os +ue vinieron a re,ar buscan refugio ba%o las alas del 8uro y aprietanlos cuerpos contra sus piedras. Algunos lloran* otros parecen desconcertados. 3 t)* ohDios "hasta cuándo$ 3a hemos ba%ado al )ltimo grado* pero tardas en redimirnos.

Encontré un pe+ue7o lugar para mí* al lado mismo del 8uro. A veces me hallaba entre los+ue re,aban* a veces entre los desconcertados.

3o también me sentía desconcertado por la actitud de las naciones del mundo. 6o lesbasta con so%u,garnos en todos los países* pretenden también oprimirnos en nuestropropio hogar.

Pag.55/77



8ientras permanecía ahí de pie fui desalo%ado por uno de los policías del 8andato* +ueme empu%ó con su bastón. "#ué lo enfureció hasta volverlo iracundo$ Hna anciana

enfermi,a +ue tra%o consigo un ban+uillo para sentarse. Saltó el policía* le asestó unpuntapié al asiento* hi,o caer a la anciana y se apoderó del ban+uillo* pues constituía unatrasgresión a la ordenan,a del 8andato +ue prohibía a los orantes traer sillas al 8uro.2odos los +ue vinieron a re,ar vieron lo acaecido pero callaron* "pues +uién habría deoponerse al proceder del más fuerte$

1ero se acercó esa anciana a la +ue conocí antes* sólo clavó en él su mirada* el policíaba%ó los o%os y devolvió el ban+uillo.

8e acer+ué y le di%e& 5uestros o%os pueden más +ue todas las promesas de -nglaterra.-nglaterra nos concedió la Declaración /alfour y ahora manda a sus funcionarios paraanularla9 "5os sólo habéis mirado a ese malvado y frustrasteis sus designios perversos$.

8e contestó& 6o debéis hablar así* éste es un goiNN bueno* +ue adivinó mi pena ydevolvió su ban+uillo a esa pobre mu%er. "3a habéis re,ado 8in%aNL$ Si estáis libre osdaré la oportunidad de cumplir la mit,vá de visitar a una enferma. a rabanit o%alá vivamuchos a7os se enfermó. Ahora es verdad. Si lo deseáis* venid conmigo y os mostraré uncamino corto. Accedí y fuimos %untos.

(icimos nuestro camino de un calle%ón a otro y de un patio a otro* descendiendo cada ve,más9 ella se detenía a cada paso* obse+uiaba un terrón de a,)car a una criatura* dabauna moneda a un mendigo* preguntaba a un hombre por su mu%er* a una mu%er por suesposo. e di%e& 3a +ue preguntáis por la salud de tanta gente* permitidime preguntarospor la vuestra. 4ontestó& /endito sea El y bendito Su 6ombre* ya +ue nada me hace falta

en Su tierra. El 2odopoderoso* /endito sea* ha otorgado a Sus criaturas lo +ue necesitan*y yo también soy una de sus criaturas. 8ás aun* le debo elevar mis gracias en el día dehoy* pues duplicó mi porción. e pregunté& "#ué es lo +ue sucedió$ 0espondió& 4ada*%ornada consigo leer los Salmos +ue corresponden a un solo día* pero hoy logré leer losSalmos de dos días %untos. 8ientras hablaba* noté +ue su rostro se entristecía.

e di%e& Desapareció vuestra alegría. uego de una breve pausa me contestó&

Así es* hi%o mío* era alegre antes y ahora no lo soy. 1ero mientras lo decía su rostrorecuperó su luminosidad. Al,ó sus o%os y di%o& /endito sea Dios +ue apartó mi triste,a. epregunté& "1or +ué estabais alegre* os volvisteis triste y ahora* nuevamente* estáisalegre$ 0epuso en un tono gentil y amable& 6o habéis escogido las palabras con cuidado9

no debíais haber preguntado de ese modo* sino& "4ómo habéis merecido +ue Diosdesvaneciera vuestra triste,a$* ya +ue el 6ombre* bendito sea* aprecia por igual cual+uier sentimiento* sea de alegría o de triste,a. e di%e& 1uede +ue en el futuro eli%a me%or mispalabras* conforme a lo +ue me habéis ense7ado. (ay una e!presión muy significativa&Celi, del hombre +ue no 2e olvidaC. Di%o ella& Sois un hombre bueno y este versículoencierra una sentencia sabia9 yo no os privaré de un buen proverbio. 8e preguntasteis por +ué estuve alegre y luego triste* y por +ué* finalmente* me siento nuevamente alegre.Seguramente sabéis* como lo sé yo* +ue todas las acciones del hombre le sonpredestinadas desde +ue nace hasta la hora de su muerte9 incluso se le asigna cuantasveces recitará los Salmos. 1ero de él depende cuantos cánticos elevará cada día. (ay

Pag.56/77



+uienes completan todo un libro en una sola %ornada. 8i costumbre es decir cada díasolamente lo +ue corresponde a ese día. (oy me tentaron los Salmos y di%e los +ue

corresponden a dos días. 4uando lo comprobé me puse triste* por+ue pensé +ue tal ve,ya soy superflua en este mundo* +ue +uieren deshacerse de mí y me impulsaron afinali,ar mi tarea* a agotar mi cuota9 pero Csi es una buena acción alabar a DiosC* pensé+ue si me muero no podré elevar ni un Salmo* ni si+uiera un versículo. Entonces el2odopoderoso* bendito sea* vio mi pena e hi,o el milagro& me dio a entender +ue es Suvoluntad* bendito sea. 3 si el 6ombreNO +uiere +uitarme la vida* "+uién soy yo paraentristecerme por ello$ Dios aplacó mis penas. /endito sea y bendito sea Su 6ombre.

a miré y medité& "4ómo es posible tanta sumisión$ 1ensé en las generaciones antiguas*en sus virtudes y méritos. 4onversé con ella sobre esas generaciones del pasado y ledi%e& 5os habéis visto más de lo +ue yo os podría describir con las palabras. 4ontestó&

4uando la vida de una persona es prolongada en días y a7os* se le posibilita ver muchascosas* buenas y aun me%ores.

e rogué& 4ontadme sobre tales cosas buenas. 1or un momento guardó silencio y luegodi%o& "4ómo he de comen,ar$ o haré por los días de mi infancia. 4uando pe+ue7a yaera muy parlanchina. En realidad* desde +ue me levantaba hasta acostarme no cesaba laplática. (abía un anciano en la vecindad. Hna ve, le di%o a +uienes alegraba.

8i parloteo& e tengo lástima a esta ni7a* por+ue si ella derrocha todas sus palabras en lainfancia "+ué le +uedará para la edad avan,ada$ 8e dominó el terror y temí enmudecer al otro día. 1ero con el tiempo llegué a comprender el sentido de las palabras del anciano*es decir +ue no se debe gastar en poco tiempo lo +ue fue ad%udicado para toda la vida.

8e acostumbré a controlar cada vocablo* hasta convencerme realmente de +ue debíapronunciarlo* e introdu%e limitaciones en mi hablar. 4omo resultado de ello acumulé uncaudal de e!presiones. 8i vida fue alargada hasta poner término a las palabras +ue mead%udicaron. Ahora me +ueda sólo un pu7ado* "3 +ueréis +ue las pronuncie$ Si laspronuncio acortaré mi vida. e di%e& 1or supuesto no os pediría hablar con ese propósito.1ero "+ué pasa$ 1aseamos* caminamos y todavía no hemos llegado a la casa de larabanit. Di%o la anciana& Seguramente recordáis los patios +ue solíamos cru,ar paraacortar camino* pero ahora* cuando la mayor parte de la 4iudad está habitada por losárabes* debemos rodear esos patios y se nos alarga el camino.

legamos a un patio. Di%o& "5eis este edificio$ 4uarenta familias %udías vivían a+uí y habíados sinagogas en donde se re,aba y se estudiaba la 2orá* de día y de noche9 pero loabandonaron* y vinieron los árabes y lo ocuparon. legamos a una casa destartalada. Di%oella& "5eis esta casa$ A+uí funcionaba una gran leshivá* los estudiosos de la 2oráprofundi,aban en las ense7an,as de Dios* pero la abandonaron* vinieron los árabes y laocuparon. uego llegamos a un cubil de asnos. Di%o ella& "5eis este cubil$ (abía a+uí uncomedor popular* la gente pobre de buena estirpe llegaba con hambre y salía satisfecha9ahora lo abandonaron* vinieron los árabes y lo ocuparon. En esas casas nunca cesabanel estudio de la 2orá* las oraciones y la beneficencia9 ahora se7orean los árabes y susasnos. Ahora* hi%o mío* estamos llegando a la casa de la rabanit. Entrad y entraré tambiényo* pero luego. 1obre* el presunto bienestar +ue conoció en el e!tran%ero no le permite ver

Pag.57/77



el bienestar verdadero. 1regunté& "4uál es el bienestar verdadero$ Sonrió& Ih* hi%o mío*no debéis preguntarlo. "6o habéis leído el versículo& C/endito a+uél a +uien 2) elegiste y

lo acercaste para habitar en 2us cortesC."3 cuáles son las cortes del 2odopoderoso* bendito sea$ as cortes de Dios seencuentran en el centro de Ferusalén. a gente* al mencionar a Ferusalén* suele a7adir&Ca 4iudad SantaC. 3o* cuando digo CFerusalénC* no agrego palabra* pues ya su nombreencierra santidad* basta con el nombre. Subid* hi%o mío* subid y no tropecéis con lospelda7os. 8uchas veces ya le di%e al gabaiNM general +ue la escalera necesita unareparación9 "pero +ué me contestó el gabai$ #ue la casa es vie%a* está por desmoronarsey no merece +ue derrochemos en ella ni una moneda. Así se arruinan las moradas de-srael* vienen los hi%os de -smael y se apropian de ellas. as casas edificadas con laslágrimas de los padres* son abandonadas por los hi%os. 1ero vuelvo a parlotear y así

acorto mi vida.Entré en la morada de la rabanit y la encontré tendida en la cama. 2enía la cabe,avendada* una cataplasma sobre el cuello* la a,otaba una tos tan violenta* +ue temblabanhasta los %arros con los medicamentos. 1regunté& "Estáis enferma rabanít$ Suspiróprofundamente y sus o%os se llenaron de lágrimas. 2raté de consolarla* pero no pudeencontrar las palabras de consuelo. /a%é los o%os y mirando al suelo di%e& Estáis enferma yabandonada. Suspiró& Enferma estoy* muy enferma. En todo el mundo no e!iste nadie tanenfermo como yo. aun así no estoy abandonada. Aun a+uí en Ferusalén* donde no meconocen y nadie sabe respetaban en mi propia ciudad* aun a+uí hay una mu%er +ue mevisita de continuo* me trae un poco de sopa y me sirve la comida en mi lecho. "#uénoticias tenéis de mi nieto$ Seguramente está eno%ado conmigo pues no le escribíagradeciendo por la estufa. 1ero decidme* "cómo salir a comprar tinta* pluma* papel yescribir cartas* si difícilmente puedo mover la mano y acercar la cuchara con la sopahasta mi boca$ 8e e!tra7a +ue 2ili no haya llegado todavía.

e di%e& Si os referís a esa anciana llena de gracia* la encontré y aseguró +ue vendrápronto. Di%o la rabanít& 6o sé si está llena de gracia* pero sin duda es activa y efica,. (aymuchas mu%eres virtuosas y santas en Ferusalén* todas ,umban como abe%as susplegarias y s)plicas* pero "+uién vino a preguntarme& 0abanít* necesitáis algo$ iIh* micabe,a* mi cabe,a Si las penas del cora,ón no le ponen término a mi vida* lo hará midolor de cabe,a.

e di%e& 5eo +ue os es difícil hablar. Di%o& Decís +ue el habla me es difícil* pero yo os digo+ue toda mi e!istencia me es difícil. (asta el gato lo nota y se ale%a de mi casa. a gentecree +ue los gatos sienten apego por el hogar. Seguramente los ratones de mis vecinas leresultan más sabrosos +ue los man%ares con +ue yo los alimento. "#ué pensaba deciros$ltimamente me olvido de lo +ue +uiero decir. 2ili no es así. Ella* a pesar de los a7os +uelleva sobre los hombros* gobierna sus sentidos. Sin embargo me dobla en edad. Si mipadre $ bendito sea el recuerdo del %ustoC $ viviera todavía* parecería un ni7o a su lado.e pregunté& "#uién es 2ili$ Di%o la rabanít& "6o la mencionasteis vos mismo$ Ahora no laconocen a 2ili* pero antes todos la conocían* era muy rica y tenía numerosos negocios.4uando los abandonó y ascendió N? a Ferusalén* tra%o consigo varios barriles llenos de

Pag.58/77



oro9 si no barriles* por lo menos un cofre con oro. 8e decían las vecinas +ue sus madresles habían contado +ue cuando 2ili llegó a Ferusalén* toda la gente importante la

corte%aba* algunos para sí mismos* otros para un hi%o. 1ero les dio la espalda y siguióviuda. En un principio fue una viuda muy rica* luego una viuda algo pudiente y* por )ltimo*una anciana com)n.

Di%e& 4uando se ve a 2ili podría pensarse +ue nunca vivió un mal momento. 4ontestó larabanít desde7osamente& 5os decís +ue %amás pasó por un mal momento* pero yo osafirmo +ue %amás tuvo un buen momento en su vida. 6i a mis enemigos les desearía losinfortunios de 2ili. 5os creéis +ue si no necesita de los fondos p)blicos* su vida es fácil yfeli,9 yo soy de opinión +ue ni si+uiera un pordiosero* +ue pide limosnas por las puertasa%enas* cambiaría sus desdichas por las de ella. @Ih* mis dolores y mis penas 2rato dedesviar mi atención de ellos* pero ellos no desvían su atención de mí.

1ercibí claramente +ue la rabanít sabía más de lo +ue acababa de referir* pero tenía lacerte,a de +ue no contestaría aun+ue yo siguiera preguntando* por lo +ue me propusesalir y me levanté de la silla. Entonces di%o& 6o alcan,ó el deshollinador a meterse en lachimenea* pero ya tiene la cara sucia de hollín. 6o alcan,asteis a)n a ocupar el asiento* yya os levantáis para iros. "A +ué se debe el apuro$ Di%e& Si vos deseáis +ue me siente*me sentaré. :uardó silencio y no contestó palabra.

4omencé a hablar de 2ili& "Is puedo pedir +ue me contéis algo de ella$ 4ontestó&"Acaso será para vos un alivio si lo hago$ "o será para ella$ A mí no me gustan loschismes. Funtan telara7as con otras telara7as y dicen +ue es un fino te%ido para la sala.Hna sola cosa os puedo decir& el 2odopoderoso ' bendito sea ' se apiadó de a+uel %usto y

alo%ó un espíritu maligno en a+uella apóstata* borrado sea su nombre. "1or +ué me miráisasí$ "6o entendéis el idish$ Di%e& a lengua idish sí la entiendo* pero no entiendo*0abanít* vuestro lengua%e. "#uién es a+uel %usto y +uién es la apóstata a la +uemaldecís$ 1reguntó& "3 +ué debo hacer* bendecirla$ "> aprobarla& C@/ien hiciste*apóstata* al cambiar un dinar de oro por un cobre gastadoC$ Itra ve, me miráis como sios hablara en turco. 4reo +ue llegó a vuestros oídos +ue mi esposo* bendita sea sumemoria* era un rabino* y por eso me apodan la rabanít* pero no habéis oído +ue tambiénmi padre era rabino* un rabino de tanta categoría +ue todos los otros rabinos son merosalumnos del %ederNP si se comparan con él. 4uando digo rabino* tengo en cuenta a losrabinos verdaderos* no a los +ue visten un talego rabínico y los apodan rabinos. i Ih* +uémundo* +ué mundo es éste Es un mundo de mentiras* sólo sabe de embustes y enga7o.

1ero mi padre* bendita sea la memoria del %usto* era un rabino auténtico desde suinfancia* y por eso todos los casamenteros del país +uerían encontrarle una esposa.(abía una viuda acaudalada* acaudalada de verdad. 2enía una hi%a )nica* o%alá no lahubiera tenido. 2omó la viuda un tonel lleno de dinares de oro y le di%o a loscasamenteros& CSi lográis el casamiento de mi hi%a con ese hombre* el tonel será su dote9si fuera poco* estoy dispuesta a agregar más. 1ero a+uella hi%a no merecía ser la esposade ese %usto* +ue era un %usto* en tanto +ue ella* maldita sea* era una apóstata* lo +ue fueevidente al principio y al final* pues se escapó* ingresó a un convento y renegó de su fe."4uándo escapó$ En el momento en +ue la conducían al palio de la boda. Su madregastó la mitad de su fortuna para sacarla de ahí. legó hasta el propio emperador* pero

Pag.59/77



tampoco él pudo hacer nada& +uien ingresa al convento ya no lo de%a. "Sabéis +uien erala apóstata$ Era la hi%a de ... Shhh* ahí viene ella.

2-- entró9 un recipiente con sopa en la mano. 4uando me vio* di%o& "Estáis a+uí$Sentaos* amigo mío* sentaos. 5isitar a los enfermos es una gran mit,vá. 3 vos* rabanít*tenéis cada ve, me%or aspecto. a ayuda del 6ombre puede ser tan rápida como elparpadeo. El 6ombre* bendito sea* la está curando a cada rato. Is tra%e un po+uito desopa* un sorbo* no más. evantad la cabe,a* +uerida mía* acomodaré me%or la almohada. Así* así* +uerida mía. Es una lástima* hi%o* +ue vuestra morada no se encuentre en la4iudad9 podríais ver cómo la rabanít* +ue viva largos a7os* me%ora de un momento a otro.

e di%e& "Acaso no vivo en Ferusalén$ "Acaso 6a%lat Shivá no es Ferusalén$ Di%o 2ili& Dioslibre y guarde "+uién lo ha dicho$ 1or el contrario* el destino de Ferusalén es crecer ye!tenderse en todas las direcciones* llegar hasta Damasco9 pero los o%os +ue vieron a

Ferusalén sólo dentro de los muros* no se acostumbraron a ver lo +ue se construye ene!tramuros como parte de la Ferusalén misma. a 2ierra de -srael es toda sacrosanta* ysería superfluo a7adir +ue también lo es la región entera de Ferusalén$* pero la santidadde lo +ue hay en intramuros supera cual+uier otra santidad. 3o sé* hi%o mío* +ue no di%enada +ue no supiereis me%or +ue yo* "pero por +ué lo di%e$ 1ara poder alabar aFerusalén.

a mirada de la rabanít me dio a entender +ue lamenta +ue 2ili converse conmigo y nocon ella. 8e despedí y me fui.

Diversas preocupaciones me impidieron venir a la 4iudad. uego* el fastidio de losturistas. 5osotros* sin duda* también conocéis a los turistas. Solían mirarnos* a nosotros y

al país* con una sonrisa un tanto despreciativa* pero ahora +ue el ugar nos concedió unpoco más de espacio también ellos vinieron a verlo. 3 ya +ue vienen* nos ven creadossólo para servirles. Sin embargo* los turistas tienen un mérito9 cuando les mostramosalgo* también nosotros tenemos la oportunidad de verlo. Hna +ue otra ve,* al ir amostrarles el 8uro de los amentos* encuentro a 2ili. Si no me e+uivoco* se operó uncambio en ella9 siempre solía andar sin bastón* ahora se apoya en un bastón. A causa delos turistas no me detuve para hablar con ella* pues vinieron para ver el país y no a unaanciana no incluída en sus itinerarios.

4uando los turistas de%aron Ferusalén* me sentí como un hombre +ue no sabe +ué debehacer. 2raté de volver a mi traba%o y no volví. 8e decidí y fui a la 4iudad9 visité todos los

lugares +ue antes había mostrado a los turistas. @os +ue había visto y los +ue no ví El*+ue en Su bondad renueva cada día la obra de la creación* renueva también a cada horasu 4iudad. 6o se construye casas nuevas* ni se planta nueva vegetación* pero Ferusalénse sigue renovando cada día. 4ada ve, +ue entro a la 4iudad* parece nueva y distinta. 6opodría e!plicar en +ué consisten los cambios. #ue vengan los grandes e!égetas y loe!pli+uen en sus comentarios.

8e encontró a+uel sabio* me hi,o ir a su casa y me refirió sus descubrimientos dea+uellos días. Estuvimos sentados un rato* yo preguntaba y él contestaba* yo formulabainterrogantes y él se esfor,aba en fundamentar las respuestas9 yo pedía disipar lo oscuro

Pag.6/77



y lo confuso* él aclaraba e iluminaba. i#ué bueno y +ué agradable es estar ante un sabio*uno de los sabios de Ferusalén* y oír cómo dilucida la 2orá Su morada es simple y

simples son los enseres de la casa* pero su sabiduría crece y se e!tiende* igual +ue loshermosos colores +ue se divisa a través de la ventana* y más le%os* por encima de los8ontes de Ferusalén. Desiertos son los montes de Ferusalén y en sus cumbres no haypalacios ni fortale,as. Desde +ue fuimos e!ilados de nuestra tierra vienen las naciones*una tras otra* y la destruyen cada ve, más. 1ero los montes se al,an y ondean comopenachos en su ma%estuoso esplendor* envueltos en tramas de hermosos colores +ueresplandecen como %oyas9 uno de ellos* el 8onte de los Ilivos* no tiene bos+ue niárboles* pero lo cubren las tumbas de los %ustos +ue dedicaron todos sus pensamientos ytoda su alma* tanto en vida como después de muertos* a la 2ierra de -srael.

4uando me levanté para irme entró el ama de la casa y le di%o a su esposo& Ilvidasteis lo

prometido a 2ili. Asintió& Es algo muy raro y asombroso* desde +ue cono,co a 2ehilá %amás me pidió nada y no sé +ue le haya pedido nada a nadie. 1ero ahora me pidióavisaros +ue +uiere veros. e di%e& 1or cierto tenéis presente a la anciana +ue me indicóvuestra casa. Si no me e+uivoco* la llamasteis con otro nombre. 8e contestó& 2ehilaNQ esel nombre lit)rgico de 2ili. De ello podéis deducir +ue ya hace cuatro o cincogeneraciones* nuestros antecesores apodaban a sus hi%as con nombres +ue parecen unainnovación moderna. De la misma manera* el nombre de mi esposa es 2e%ía*NR lo +ue+ui,á os haga suponer +ue es un invento de nuestra generación del CrenacimientoC*C peroen verdad fue un deseo del gaónL> autor del CFiduschei (arimCLN +ue ordenó al padredel abuelo de mi esposa +ue diera a su hi%a el nombre de 2e%ía* nombre +ue recibió miesposa. e di%e& Estáis relatando lo +ue sucedió hace cuatro o cinco generaciones "pero

acaso es tan vie%a a+uella anciana$ Sonrió& Sus a7os no se incrustaron en su rostro y ellano suele revelar su edad9 si no se le hubiera escapado de los labios* tampoco nosotros losabríamos. Sucedió* empero* +ue durante las bodas de nuestro hi%o* 2ehila vino afelicitarnos y* en a+uella oportunidad* bendi%o a mi hi%o y a su esposa* +ue o%alá tenga elprivilegio de llegar a la edad de ella. e preguntó mi hi%o& "#ué tipo de bendición noshiciste$ e contestó& (ace noventa a7os* cumplí once.

Esto ocurrió hace tres a7os* por lo cual ahora tiene noventa y otros catorce* es decir ciento cuatro a7os.

e pedí& 3a +ue la mencionasteis* tened a bien de decirme +uién es. Asintió& "#ué puedocontaros$ Es una %usta* una %usta en el pleno sentido de la palabra. 3 si tenéis la

oportunidad de hacerlo* id a verla. Dudo* empero* +ue la encontréis en su casa* puesvisita a enfermos* lleva ayuda a los necesitados* distribuye medicamentos o efect)aalguna otra mit,vá sin +ue se lo pidan. 1ero también puede ser +ue la veáis en su casa*ya +ue entre una mit,vá y otra suele regresar y te%e medias u otras ropas para huérfanospobres. En el pasado* cuando era rica* hacía beneficencia con su propia ri+ue,a9 ahora nole +ueda más +ue míseros restos de su fortuna* +ue apenas le alcan,an para alimentarsepobremente* y hace beneficencia con su traba%o. personal.

8e condu%o el sabio hasta la puerta de 2ehila. En el camino volvió a referirme susrevelaciones en el estudio de la 2orá. 6otó +ue no lo escuchaba. Sonrió& Desde +ue

Pag.61/77



mencioné a 2ehila* ale%asteis vuestro pensamiento de todo el mundo. e di%e& Si lodeseáis* contadme algo sobre 2ehila. 8e contestó& 3a os conté +ué es ahora9 ignoro +ue

era antes* en el e!tran%ero* salvo lo +ue saben todos* +ue tenía una gran fortuna eimportantes empresas* +ue falleció su esposo y fallecieron sus hi%os* +ue entonces sedecidió* de%ó sus negocios y ascendió a Ferusalén. 8i madre* +ue en pa, descanse* solíadecir& C4uando veo a 2ehila* comprendo +ue hay infortunios más penosos +ue las viudas yla pérdida de los hi%osC. 1ero %amás mi madre me ha dicho en +ué consiste el infortunio*no lo supe y no lo sabremos nunca pues la generación +ue conoció a 2ehila en ele!tran%ero ya se e!tinguió* y 2ehila no es de mucho hablar. -ncluso ahora* cuando seoperó en ella un cambio y habla más de lo +ue acostumbraba* tampoco relata nada sobresí misma. A+uí estamos* ya llegamos a su casa. Dudo +ue la encontréis* el día llega a sufin y a esta hora recorre los %edarímLO para obse+uiar golosinas a los chi+uillos.

Al rato estaba en la casa de 2ehila y la hallé sentada %unto a la mesa9 parecía estar esperándome. Su habitación era pe+ue7a* las paredes gruesas y la bóveda ar+ueadacomo todas las habitaciones de Ferusalén en los tiempos pasados. Si no fuera por elpe+ue7o lecho en un rincón y por la %arra de barro en la mesa* hubiera tomado suhabitación por una 4asa de Iraciones. os pocos enseres* la lámpara de broncereluciente* el cántaro de bronce y la lámpara con varios bra,os de bronce +ue pendían delcielo raso* la mesa sobre la cual había un libro de oraciones* un 1entateuco y un te!tosacro* infundían a la habitación el aire de gracia de una 4asa de Iraciones.

-ncliné la cabe,a y di%e& /endita sea la +ue mora en esta casa. 8e contestó& /endito seael +ue llegó. Di%e& 5ivís a+uí como una hi%a de reyes. 4ontestó& 2odas las hi%as del pueblode -srael son hi%as de reyes y yo* alabado sea el Dios 5iviente* también soy una hi%a delpueblo de -srael. /ien hicisteis en venir. Deseaba veros. 6o solamente veros* sinotambién hablaros. "Estáis dispuesto a concederme un favor$ Di%e& (asta la mitad de mireino. Di%o& /ien mencionasteis la palabra CreinoC* todo -srael se compone de hi%os dereyes y sus actos son reales. 4uando un hombre de -srael hace el bien a su seme%antecumple una ha,a7a de rey. Sentaos* hi%o mío* sentaos. Es lindo conversar sentado. "1erono menoscabo vuestro tiempo$ Sois un hombre de negocios y necesitáis ganaros elsustento diario. 1asaron los días en +ue abundaban los momentos libres y nosalegrábamos de dedicar alguna hora a la conversación. Ahora todos* son presa delpánico* se apuran* corren. 4reen +ue al correr* acaso tengan el privilegio de encontrar antes al 8esías. 4omo lo veis* hi%o mío* me convertí en una parlanchina. Ilvido la

ense7an,a del anciano +ue me previno no hablar más de lo necesario. 3o estaba sentadodelante de 2ehila y esperaba saber el motivo de su invitación. 1ero ella* como si tuvierapresente la ense7an,a de a+uel anciano* callaba. 1or fin me miró* apartó los o%os y volvióa mirarme9 parecía escrutar al mensa%ero para convencerse de +ue es digno de su misión.4omen,ó a hablar y me confió los pormenores de la muerte de la rabanit* +ue falleciódurante la noche* mientras su estufa ardía y el gato se calentaba a su abrigo9 losportadores del ata)d la sacaron* luego vino +uien vino y se llevó la estufa. 5eis* hi%o mío $di%o 2ehila$* un hombre hace una mit,vá por la pobre y esa mit,vá hace por sí misma otrabuena acción. 5os hicisteis una mit,vá por a+uella pobre y esa mit,vá hi,o otra por unhombre +ue también +uería calor para sus huesos. 5olvió a mirarme y di%o& "Is e!tra7a

Pag.62/77



+ue os haya molestado pidiendo +ue me visitéis$ Di%e& 1or el contrario* me alegro de ello.Di%o& Si os alegráis* también yo me alegro. 3o me alegro por haber encontrado a un

hombre dispuesto a hacerme un bien* pero vos "por +ué os alegráis$ (i,o una pausa& Ií+ue sois un hombre de pluma* a los +ue hoy en día se llama CescritorC9 "podríaisprestarme la pluma para escribir una breve carta$ (ace a7os +ue deseo escribir unacarta. Si estáis dispuesto* escribídmela.

E!tra%e la pluma fuente. a miró y di%o& leváis con vos vuestra pluma como los +ue llevanconsigo una cuchara* por si tropie,an ocasionalmente con una comida. e di%e& a comidaestá dentro de la cuchara. e e!pli+ué cómo funciona la pluma. a asió y di%o& Decís +uecontiene tinta pero no veo ni una gota. o e!pli+ué de nuevo. Di%o& Si es así* calumnianin%ustamente a la actual generación cuando dicen +ue todo lo +ue inventan es para el mal.(e a+uí& inventaron una estufa portátil e inventaron una 1luma como ésta* y puede +ue

hayan inventado otras cosas )tiles para la gente. 4uanto más se vive tanto más se puedever. De cual+uier manera* tomad esta pluma de ganso +ue yo he preparado y mo%adla enesta tinta. 6o pongo en duda la eficacia de vuestra pluma* pero deseo +ue la carta seescriba a mi manera. (e a+uí una ho%a de papel* es un papel florete* como de un rey* loconservo desde los tiempos pasados* cuando todavía se hacía papeles buenos. (acemás de setenta a7os +ue lo tengo y aun se mantiene como nuevo. Itra cosa os pediré&Escribid con las letras del SidurLM o con las letras de la 2orá. Es de presumir +ue unescritor* o sea un sofer*L= si no tuvo el privilegio de transcribir para sí la 2orá* transcribió*por lo menos* el ibro de Ester. e di%e& 4uando era todavía un mocetón* transcribí en unrollo el ibro de Ester* seg)n todos los preceptos y apto para el rito. 1odéis creerlo o no*pero +uien vio a+uel rollo lo elogió. Di%o 2ehila& Aun+ue no lo vi* supongo +ue sabéis

escribir con una escritura perfecta y libre de errores. Ahora os prepararé un vaso de té deyuyos y* mientras tanto* procederéis a escribir.

e di%e& 6o os molestéis* hace poco bebí. Di%o& Si es así "con +ué os podría convidar$2omad un terrón de a,)car* bendecidlo y os contestaré& Amén.

Sacó un terrón de a,)car y me lo dio. :uardó silencio por un momento y di%o& 2omad lapluma y escribid. (ablaré en idish y escribiréis en el idioma santo.CLP Ií decir +ue ahoraense7an a las doncellas a hablar y escribir en el idioma santo. "5eis* hi%o mío* como el2odopoderoso* /endito sea* nos demuestra su gracia y conduce su mundo de me%or manera con cada generación$ 4uando yo era ni7a no acostumbraban a ense7ar a lasmu%eres el idioma santo. 1ero de cual+uier manera* yo entiendo los re,os del Sidur y la

2orá* y los cánticos de los Salmos y los C1irGei AvótCLQC @Ay de mí* hi%o mío* hoy noconcluí mi día

4omprendí +ue se refería a su porción diaria de Salmos y se7alé& 5os decís @Ay de mí*pero en realidad debéis alegraros. "Alegrarme$ preguntó. e di%e& Del cielo proviene esadilación* para a7adiros un día de vida. Suspiró& Si supiera +ue ma7ana vendrá el 8esías*nuestro 0edentor* me alegraría de vivir un día más en este mundo. 1ero acumulo los días*nuestro 0edentor verdadero se demora "3 +ué importancia pueden tener mi vida y mialegría$ 6o es +ue yo* Dios libre y guarde* me +ue%e de mis a7os* ya +ue si al2odopoderoso* bendito sea* le complace mantenerme viva* también yo me compla,co.

Pag.63/77



1ero me pregunto& "(asta cuándo este atado de huesos se va a arrastrar por el mundo$Itros más %óvenes merecieron +ue sus cuerpos encuentren albergue en el 8onte de los

Ilivos* pero yo sigo frotando mis pies hasta +ue se gastarán por completo. "Acaso no esmás lindo llegar a los cielos con todos los miembros intactos* devolver la prenda delcuerpo entero$ 3o no digo +ue se debe acumular carne* pues es una molestia para losportadores del ata)d* pero los miembros intactos le sientan más al difunto. Itra ve, hablomás de la cuenta. 1ero ya no le hace nada. Hna palabra más o una palabra menos. 3aestoy preparada para devolver la prenda de mi cuerpo a sus due7os. 2omad* hi%o mío* lapluma y escribid.

8o%é la pluma en la tinta* acomodé el papel y esperé +ue 2ehila me di%era +ué tenía +ueescribir. 1ero se abstra%o en sus cavilaciones y parecía no advertir mi presencia. 3opermanecía sentado* la observaba y mis o%os se fi%aban en cada arruga* en cada surco de

su rostro. i 4uantas peripecias había pasado Ella acostumbraba decir +ue vio cosasbuenas y también cosas me%ores. 8as lo +ue había llegado hasta mis oídos* no erabueno. Ella es la confirmación de la má!ima del sabio& os %ustos llevan el pesar en elcora,ón y el regoci%o estampado en el rostro. 6otó mi presencia y giró la cabe,a hacia mí&"4omen,asteis$ e di%e& 2odavía no me di%isteis +ué escribir. Di%o& 5os sabéis cómo sedebe comen,ar9 se alaba el ugar y* por tanto* se escribe& C4on la ayuda del 6ombre*bendito seaC. Alisé el papel* agité la pluma y escribí& C4on la ayuda del 6ombre* benditosea.C Ella se irguió y miró lo escrito& indo* muy lindo. 3 ahora& "+ué escribiréis$ Escribid&En la ciudad santa de Ferusalén* Dios permita +ue se reconstruya y se restable,ca ennuestros días. Amén. 4uando hablo* digo Ferusalén y no agrego nada* pero en una cartahay +ue destacar la santidad de Ferusalén y a7adir un ruego por su reconstrucción* para

+ue el lector acer+ue Ferusalén a su cora,ón* para +ue sepa +ue tiene necesidad demisericordia9 entonces re,ará por ella. Ahora* hi%o mío* escribid el día y el capítulo de la2orá correspondiente a esta semana* y luego el a7o.

uego +ue escribí la fecha continuó& Ahora* hi%o* impulsad la mano y escribid una amedcon su banderita i,ada.LR "Escribisteis$ 8ostradme +ue tal salió. 6o se puede decir +ueno es linda. 1ero de cual+uier manera se podría i,ar un po+uito más la bandera. Ahora*hi%o mío* continuad con una Faf y luego de la Faf escribid una /eit y luego una 5av. Sí* di%euna 5av* y ahora viene una Daled. 8ostradme cómo salió todo el verbo i%vod.O> Deveras muy lindo* hermoso. El destinatario de esta carta merece un i%vod bellamenteescrito. Ahora escribid& CEl célebre 0abaniC.ON "#ué* ya escribisteis$ 5uestra mano es

más rápida +ue mis pensamientos. Antes de +ue yo enuncie mi pensamiento ya lo habéise!presado por escrito. 5uestro padre $+ue lo alumbre la lu, divina del paraíso$ nomalgastó el dinero +ue pagó a vuestros maestros. 1erdonadme* hi%o mío* estoy cansada.1ostergaremos la carta para otro día. "4uándo os sería conveniente venir$ Di%e&"8a7ana* tal ve,$ 1reguntó& "8a7ana$ "5os +ueréis venir ma7ana$ "#ué día esma7ana$ a víspera de 0osh Fodesh. Sí* la víspera de 0osh Fodesh es muy apropiadapara este fin. Entonces* si decís ma7ana* +ue sea ma7ana.

6oté +ue se entristeció. 1ensé +ue en la víspera de 0osh Fodesh* un día en +ue suelenabundar los re,os y los ruegos* un día en +ue se suele peregrinar hasta la 2umba de0a+uel* +ui,á no dispusiera de tiempo para su carta. e di%e& Si no estáis libre ma7ana*

Pag.64/77



vendré otro día. "3 por +ué no ma7ana$ preguntó. Di%e& 8a7ana es la víspera de 0oshFodesh. Di%o& (i%o mío* me recordasteis mi pena* ma7ana es la víspera de 0osh Fodesh y

yo no puedo ir a visitar a nuestra 8adre 0a+uel. 1regunté& "1or +ué$ 4ontestó& "1or +ué$ 1or+ue mis pies ya no me llevan. e di%e& 1ero hay carros y también automotores.Di%o 2ehila& 4uando yo llegué a Ferusalén no había todavía oitibises y tampoco habíacarros* acostumbrábamos a ir a pie9 todos los a7os iba allí a pie* no vale la pena cambiar de costumbre. "#ué di%isteis$ Di%isteis +ue os proponéis venir ma7ana. Si el 6ombre+uiere concederme el cumplimiento de mi deseo* prolongará mi aliento por otro día. 8edespedí* y me fui9 retorné a la ma7ana siguiente.

6o sé si debía haberme apurado. #ui,á si lo hubiera postergado* sus días se habríanprolongado.

Apenas entré noté en ella un cambio. Su rostro* siempre radiante* resplandecía

doblemente. a lu, de su fa, anegaba también la habitación. El piso estaba pulido igual+ue todos los enseres de la casa. Hna sábana blanca se e!tendía sobre la pe+ue7a camaen el rincón* los bordes de las paredes estaban pintados con cal celeste* en la mesahabía un %arro cubierto con un pergamino* a su lado un peda,o de lacre y una vela.

"4uándo pintó las paredes* cuándo lavó el piso y lustró los enseres de la casa$ Si no lohicieron los ángeles* ella debe haber traba%ado toda la noche.

Se levantó con dificultad y susurró& /ien hicisteis en venir. Suponía +ue lo habíaisolvidado y ya +uería ir a atender mis asuntos. e di%e& Si debéis ir* id. 3o vendré luego.Di%o& Debo confirmar el contrato pero* ya +ue vinisteis* sentaos* escribiremos y luego irépor el contrato.

Se irguió y e!tendió delante de mí la carta* tra%o la tinta y la pluma. 2omé la pluma* la mo%éen la tinta y aguardé +ue me di%era +ué escribir. 1reguntó& "Estáis pronto$ 2ambién yoestoy pronta. 4uando di%o& Cestoy prontaC* su rostro se iluminó y una dulce sonrisaembelleció sus labios. 5olví a mo%ar la pluma y la miré. Ella lo percibió y di%o& "1or dóndeestamos$ (emos escrito& CEn honor del eminente C0abanítC* etc. Ahora escribid sunombre. 5olví a mo%ar la pluma y esperé a +ue me di%era el nombre. Susurró& su nombrees Shraga. "Escribisteis$ 4ontesté& Escribí. Entonces cerró los o%os como si dormitara.uego se levantó* observó lo escrito* y seguía murmurando& Su nombre es Shraga* sunombre es Shraga. 5olvió a sentarse y calló. a sacudió un estremecimiento& Is diréapro!imadamente +ué debéis escribir. (i,o una pausa y cerró los o%os& Debo contaros

primero todo para +ue estéis al tanto y sepáis +ué escribir. Es algo muy antiguo* sucedióhace muchos a7os. (ace noventa y tres a7os. Asió el bastón y apoyó en él su cabe,a.uego levantó la cabe,a y me miró sorprendida* como una persona +ue se imagina estar sola y nota* de pronto* la presencia* de un e!tra7o. Desapareció su placide, y el rostro secubrió de pena y eno%o. 2anteó el bastón* volvió a asirlo* se apoyó en él* pasó la palma desu mano por la frente hasta +ue desaparecieron las arrugas. Si cuento todo os facilitaré laredacción. Su nombre ya lo habéis escrito. Shraga es su nombre. Ahora os contaré todo*desde un principio.

Pag.65/77



evantó los o%os y miró en derredor suyo. 4uando se convenció de +ue nadie más podíaescuchar sus palabras* comen,ó& 3o tenía once a7os. "4ómo sé +ué edad tenía$ 1apá*

bendita sea su memoria* solía anotar en las tapas de los vol)menes del 1entateuco* acada hi%o +ue nacía9 también a las hi%as solía anotar. 2omad este 1entateuco y veréis.4uando ascendí a Ferusalén* mis hermanos prescindieron de los 1entateucos de papá yme los dieron a mí. "#ué di%e$ Ah* sí* son sucesos muy remotos. 4osas +ue sucedieronhace noventa y tres a7os. 1ero las recuerdo perfectamente. as relataré y entenderéiscómo se desarrollaron. Si estáis dispuesto a escuchar* os contaré. Asentí con la cabe,a ypedí& (acedlo.

0eanudó el relato& 1or entonces contaba unos once a7os. Hna noche* luego de lasoraciones nocturnas* llegó mi padre* +ue en pa, descanse* de la sinagoga9 con él vinieronalgunos de nuestros parientes* entre ellos 1etá%ia 8orde%ái* el padre de Shraga. 4uando

entraron me llamó mamá* +ue en pa, descanse* y ordenó +ue me lavara la cara y mepusiera un vestido sabático. 2ambién ella vistió ropa de sábado* se a%ustó un pa7uelo deseda en la cabe,a* me llevó de la mano y entró conmigo a la sala grande en dondeestaban papá y sus huéspedes. 8e miró el padre de Shraga y di%o& C6o es fea la ni7aC.1apá acarició mis me%illas& C2ehila* "sabéis +uién os habló$ El padre de vuestro noviohabló con vos* 8a,al 2ov* OL hi%a mía* anoche os comprometisteis y ahora sois unanovia.C

De inmediato me felicitaron todos los huéspedes* me desearon 8a,al 2ov y me llamaronCnoviaC. 8amá me llevó rápidamente de vuelta a su habitación* para protegerme de unmal de o%o* me besó y di%o& CDesde ahora eres la comprometida de Shraga y* si el 6ombrelo +uiere* cuando tu novio llegue a la edad de /ar 8it,va OO y rece con filacterias* losllevaremos al palio nupcialC.

3o conocía a Shraga* pues solíamos %ugar con nueces y al escondite* hasta +ue creció ycomen,ó a estudiar 4uando nos comprometimos* lo veía cada sábado9 visitaba a mipadre para repetir delante suyo lo +ue había estudiado durante la semana* mi madre medaba golosinas +ue yo le traía a él* papá me acariciaba las me%illas y su rostro seiluminaba al mirar a mi novio.

8ientras tanto comen,aron los preparativos para la boda. Su padre le compró lasfilacterias y mi padre le compró un 2aled.O= e cosí un estuche para las filacterias y otropara el 2aled* de Shabat. 6o recuerdo +uién le hi,o el bolso para llevar las filacterias conel 2aled.

Hn sábado* cuatro semanas antes del día fi%ado para la boda* Shraga no apareció ennuestra casa. 4uando papá fue al /eth (amidrásh para re,ar 8in%a* preguntó por él y ledi%eron +ue había partido de via%e. "Adónde via%ó$ ue a visitar a un 0ebeO? de los %asidim* su padre lo llevó para la bendición de /ar 8it,vá* y para re,ar por primera ve,con filacterias y 2aled. 4uando mi padre lo supo* el alma se le fue del cuerpo& no sabía+ue el padre de Shraga pertenecía a la Secta OP ni +ue ocultaba sus convicciones %asídicas. En a+uel entonces los %asidim eran despreciados y perseguidos9 precisamentemi padre era el cabecilla de los perseguidores9 a su manera de ver* los %asidim se habíane!cluído por propia voluntad de la comunidad de -srael. uego de la oración de

Pag.66/77



(avdalá*OQ mi padre rompió el contrato del compromiso y mandó los fragmentos a la casade su padrino. El día martes volvieron el padrino y Shraga del via%e y vinieron a ver a mi

padre. 1ero los echó* con insultos. Shraga se irritó y %uró +ue %amás perdonaría la ofensa.1ero mi padre* aun+ue sabía +ue si se rompe un compromiso cabe pedir indulgencia alofendido* no pidió perdón a Shraga. 4uando mi madre le rogaba +ue pidiera perdón aShraga* para apaciguarlo* mi padre se burlaba& C6o temas* +ue pertenece a la SectaC. os %asidim eran tan despreciables a o%os de mi padre* +ue no prestó atención a esacircunstancia* pese a +ue otra gente procedía con mucha cautela.

2odo lo necesario para la boda ya había sido preparado. a casa estaba llena con bolsasde harina y toneles de miel* se había contratado a las amasadoras y a las especialistaspara +ue hornearan las tortas y las %alót.OR En una palabra* todo estaba listo* pronto. Sólofaltaba el novio. 8i padre llamó a un casamentero y me encontraron otro novio* con +uien

fui conducida al palio nupcial.-gnoro +ué pasó con Shraga* pues mi padre prohibió mencionar si+uiera su nombre. Altiempo oí +ue toda su familia fue a vivir a otra ciudad* +ue temían por su vida* +ue desde+ue mi padre anuló la reali,ación del casamiento no los llamaban en la sinagoga para leer un párrafo de la 2orá* ni si+uiera lo hacían en Sim%at 2orá*M> cuando se concede a cada %udío el privilegio de ser llamado. 2ampoco podían re,ar en con%unto* en un 8iniánMNpropio* pues mi padre no permitía formar +uórum fuera de las 4asas de Iracionesestablecidas9 si no se hubieran ido a otra ciudad* en donde se los pudiera llamar a la 2orá*no sobrevivirían.

A los tres a7os de la boda me fue concedido un hi%o varón. Dos a7os después nació otro

varón. uego de dos a7os más* nació una hi%a.os a7os transcurrían serenos y nuestras necesidades materiales se veían satisfechascon abundancia. os hi%os crecieron* triunfaron* yo y mi esposo* +ue en pa, descanse* loscontemplábamos con alegría y complacidos. Ilvidé a Shraga y olvidé +ue no me dioperdón escrito.

8is progenitores pasaron a me%or vida. 8i padre* bendita sea su memoria* transfirió susnegocios a sus hi%os y yernos* antes de fallecer* mandando +ue condu%eran lasactividades en con%unto. os negocios se desarrollaron con é!ito y llevábamos una vidaholgada. (abíamos contratado buenos maestros para ense7ar la 2orá y el 2almud anuestros hi%os varones9 para educar a nuestra hi%a en las ciencias laicas* pagábamos a

una maestra gentil9 en esos días los %udíos piadosos ale%aban a los maestros %udíos dematerias seculares* los consideraban here%es.

A los maestros religiosos mi esposo los contrataba en otras localidades9 los locales teníanla obligación de aceptar alumnos sin distingos ni reparos en cuanto a sus cualidadesmorales o lina%e. El maestro foráneo* en cambio* no dependía de nadie* salvo de +uieneslo contrataban* y no estaba obligado a aceptar cual+uier alumno. Estos forasterosllegaban sin sus familias y el Sábado se los invitaba a comer en nuestra casa. 8i esposo*+ue por sus negocios no podía fi%ar horas para el estudio de la 2orá* veía con agrado a loshuéspedes& le brindaban la oportunidad de escuchar sus ense7an,as. 3o* y los ni7os

Pag.67/77



también nos alegrábamos con cada huésped* pues entonaba melodías muy hermosas.1ero no sabíamos +ue era un %asid* +ue ense7aba %asidismo y +ue sus cantos eran

Fasídicos* por+ue se conducía en todo igual a los demás fieles de -srael. Sucedió unavíspera de Shabat* el maestro pronunció un discurso sobre un tema de la 2orá* entrecerrólos o%os y entonó una melodía agradable y dulce. 6uestras almas se elevaron al olvido por tanta ternura. 1reguntó mi esposo al maestro cuál es la fuente +ue puede inspirar taldevoción celestial.T e susurró en respuesta& (aga un via%e* visite a nuestro 0ebe yobtendrá el doble de esa inspiración. A los pocos días mi esposo se encontró en la ciudaddel 0ebe de nuestro maestro y tra%o consigo nuevos hábitos* +ue nunca conocí en casade mi padre. Supe entonces +ue eran las costumbres de los %asidim. 1ensé para misadentros& i#uién podría +uitar el polvo de tus o%os* padre mío* +ue ale%aste a Shragapor+ue era un %asid y ahora tu yerno* +ue reempla,a a Shraga* act)a de la misma maneracomo él lo habría hecho Si esto no es una e!piación por a+uel pecado* no sé por +ué

sucede.8is hermanos y mis cu7ados lo observaban pero no di%eron nada9 los tiempos habíancambiado y ya nadie se avergon,aba de tener %asidim en la familia. 2ambién había %óvenes de otras ciudades* yernos de algunos de nuestros vecinos9 observabancostumbres %asídicas* habilitaron un 0ecinto de Iraciones para los %asidim y via%aban sintemor a visitar a sus 0ebes. 8i esposo no oraba en el recinto de los %asidim* pero suconducta en casa era la de un %asid& educaba a sus hi%os en el espíritu %asídico y cadatanto via%aba a ver a su 0ebe.

Hn a7o antes de +ue nuestro hi%o primogénito cumpliera la edad de /ar 8it,vá a,otó almundo una plaga y mucha gente enfermó. 6o había un hogar sin enfermos. a plagatambién nos tocó a nosotros y enfermó nuestro primogénito. El 6ombre* bendito sea* seapiadó de nosotros* pero no por mucho tiempo. 4uando se repuso comen,ó a estudiar lapráctica del re,o con filacterias* seg)n el e!tenso código del Shul%án Ar)%.ML 8e alegraba+ue su apego por el %asidismo no disminuyera su devoción ni sus conocimientos de la2orá.

Hn día nuestro hi%o madrugó para ir al /et (amidrash. 2rope,ó ahí con un hombreataviado con morta%as* como un difunto. 6o era empero un difunto* sino un demente*sálvenos el 8isericordioso de ello* +ue hacía cosas muy e!tra7as. El terror dominó al ni7oy cayó sin sentido. 4on dificultad lo devolvieron a la vida. Desde entonces se fuee!tinguiendo lentamente* como una vela de recordación durante la oración de la 6eílaMO

el Día del 1erdón. Antes de llegar a la edad de /ar 8it,vá murió.Durante los siete días de duelo yo permanecía sentada9 meditaba en +ue mi hi%o murió yafinali,ado el Sábado* tras la oración de la (avdalá* treinta días antes de +ue pudiera re,ar con filacterias por primera ve,9 recordé +ue una noche* al terminar el Shabat* luego de laoración de (avdalá y pocos días antes de mi planeada boda con Shraga* mi padre rompióel contrato del compromiso. 4omparé los días y me sacudió el horror& los dosacontecimientos fatales sucedieron a una misma hora y en un mismo día. Acaso no fuesemás +ue una casualidad* pero cabía una cuidadosa refle!ión.

Pag.68/77



2ranscurrieron dos a7os y su hermano llegó a la edad de /ar 8it,vá. Es decir& llegó y nollegó. ue con sus compa7eros al bos+ue* dispuesto a traer ramas verdes para la

festividad de Shavuot. Sus compa7eros seguían en el bos+ue* pero él fue a visitar alescriba +ue le copiaba las filacterias y* no volvió más. Al principio creímos +ue losecuestraron los gitanos* ya +ue hubo +uienes vieron una caravana de gitanos en laciudad. 1ero al cabo de unos días fue descubierto su cuerpo en un pantano* cerca delbos+ue9 supimos +ue el ni7o se e!travió y cayó al pantano.

4uando concluimos el duelo pregunté a mi esposo& "#ué nos +ueda$ Sólo una ni7a decorta edad. Si no pedimos el perdón de Shraga* su fin será igual +ue el de sus hermanos.

2odos esos a7os no oímos nada sobre Shraga9 él y toda la familia de su padre habíande%ado la ciudad* los olvidamos y no sabíamos donde estaban. Di%o mi esposo& Shraga esun %asid de cierto 0ebe* por lo tanto iré a preguntarle en dónde vive Shraga. 8i esposo no

era un %asid del mismo 0ebe9 por el contrario* se le oponía* pues había una violentadisputa entre los dos 0ebes por la cuestión de un matarife ritual* a +uien uno facultó parae%ercer la profesión y el otro lo desautori,ó. En un altercado* por esa reyerta* murió unhombre de -srael9 algunas familias fueron desterradas* varios pudientes perdieron susbienes y otros terminaron sus días en la cárcel.

5ia%ó mi esposo a visitar a ese 0ebe. Antes de llegar a destino* el 0ebe murió y sus hi%osse repartieron su ministerio9 cada uno tenía sus adherentes y fi%ó su sede en una ciudaddistinta. 8i esposo via%ó de un hi%o al otro* preguntaba por Shraga* pero nadie sabía de él.inalmente alguien le di%o& C1reguntáis por Shraga* pero Shraga renegó de nuestrascreencias y se convirtió en un mitnagued.MM 6adie sin embargo sabía en dónde se

encontraba.4uando se trata de un %asid se lo puede encontrar. Si no es adicto a un 0ebe* lo es a otro.1ero a un simple %udío* sin saber en dónde habita "cómo encontrarlo$ 8i esposo* +ue enpa, descanse* via%aba mucho y sus negocios lo llevaban a diversos lugares. 1reguntabaconstantemente por Shraga. Esos via%es lo e!tenuaron* su sangre perdió el vigor. 4iertave, via%ó a un lugar determinado9 ahí enfermó y murió.

uego de poner una lápida sobre su tumba* volví a mi ciudad y me inicié en los negocios.4uando mi esposo vivía* yo lo asistía en los negocios9 una ve, +ue falleció* me dedi+ué ahacerlo con todas mis fuer,as. 3 el 6ombre* bendito sea* duplicó mis energías hasta +uela gente llegó a decir& Su fortale,a es como la de un hombre. Acaso fuese me%or si en ve,

de fortale,a tuviera sapiencia* pero Dios sabe lo +ue hace y no necesita +ue sus criaturasle digan +ué es bueno o no. 1ensé& 2odo mi traba%o es para mi hi%a* multiplicaré mi fortunay aumentaré su bienestar. 1or el constante desarrollo y crecimiento de mis negocios* nodisponía de tiempo libre para estar en casa* salvo los días Sábado o en otras festividades*y aun entonces dedicaba una mitad del tiempo para las plegarias en la sinagoga y la otramitad para recibir visitas. Aparentemente mi hi%a no me necesitaba9 le contraté numerosasmaestras y estaba muy dedicada a sus estudios. 3 escuchaba elogios y felicitaciones.2ambién los gentiles* +ue se burlaban de nosotros por+ue hablábamos el idioma de ellosdefectuosamente* alababan a mi hi%a pues hablaba correctamente* igual +ue uno de ellos.Sobre todo la elogiaban las maestras gentiles* +ue también la invitaban a su casa. lamé

Pag.69/77



a los casamenteros y dieron para ella con un novio muy versado en la 2orá* facultado parae%ercer el rabinato. 1ero no me fue dado llevarla al palio nupcial& la dominó de pronto un

espíritu maligno y perdió la ra,ón. o +ue ahora os pido* hi%o mío* es +ue le escribáis aShraga* +ue le perdoné las calamidades +ue sufrí por su culpa* escribidle también +ue meperdone pues fui castigada en demasía.

1or un rato guardé silencio* no pronuncié una sola palabra. uego alcé un dedo* en%uguéuna lágrima solitaria y le di%e a 2ehila& Desde el día en +ue vuestro padre rompió elcontrato de compromiso* ya pasaron más de noventa a7os. "Suponéis +ue Shraga estáa)n con vida$ 3 aun+ue viviese "acaso sabéis en donde se encuentra$ 0epuso& Shragaya no vive* Shraga murió. alleció hace treinta a7os. "4ómo lo supe$ Ese a7o* eldecimoséptimo día del mes de Adar* fui a re,ar la oración de 8in%a y cuando llegó la horade recordar a los muertos oí mencionar también a Shraga. Después de las plegarias

pregunté al bedel& CEste Shraga a +uien recordasteis "+uién era$C 8e di%o& Culano* hi%ode 8engano* +ue es un pariente del desaparecido* me ordenó +ue le recordaraC. ui a ver a ese ulano y me enteré de lo +ue me enteré.

e di%e a 2ehila& Si Shraga murió "cómo le enviaréis una carta$ Di%o& 5os suponéis*seguramente* +ue esta anciana* por su avan,ada edad* no se encuentra en su sano %uicioy cree +ue el correo entregará una carta a un difunto. 1regunté& "Decidme* +ué pensáishacer$

Se irguió* levantó la %arra de arcilla de la mesa y comen,ó a hablar como si recitara unpoema& 2omaré la carta* la pondré en la %arra* tomaré el lacre* sellaré la %arra y llevaréconmigo la %arra con la carta.

1ensé para mis adentros& Aun+ue llevara la %arra con la carta* no entiendo cómo llegará aShraga. a miré y le pregunté& "A dónde llevaréis la %arra con la carta$ Sonrió con dul,uray di%o& "A dónde llevaré la %arra$ A mi tumba* sí* a mi tumba llevaré la %arra con la carta. Ahí* en el 8undo Supremo* conocen a Shraga y saben dónde se encuentra. osmensa%eros del 2odopoderoso* bendito sea* son dignos de confian,a9 mi carta llegará asus manos. 6uevamente sonrió* parecía la sonrisa de triunfo de una ni7a perspica, +uese impuso a sus mayores. Apoyó la cabe,a en el bastón* como si dormitara. uego lalevantó y me miró imperativamente& Ahora +ue todo ya os es claro* podéis escribir la cartasolo. 8ientras hablaba* volvió a apoyar la cabe,a en el bastón.

2omé la pluma y comencé a escribir. 2erminé la carta* 2ehila levantó la cabe,a& "3a

finali,asteis$ 1rocedí a leer* ella permanecía con los o%os cerrados* como si hubieradesviado su atención de todo y ya no tuviera interés en escuchar. 4uando finalicé lalectura abrió los o%os& /ien* hi%o mío* bien9 acertasteis mis intenciones. Aun+ue se podíahaber escrito de otra manera* también así las cosas son bastante claras.

Ahora* hi%o mío* permitidme la pluma9 firmaré* pondré la carta en la %arra y luego iré aconfirmar el contrato.

8o%é la pluma en la tinta y se la alcancé. Ella tomó la pluma y firmó. uego la pasó por varias letras para hacerlas más claras y nítidas* enrolló la carta* la puso dentro de la %array rodeó la boca del recipiente con un tro,o de pergamino* +ue ató. Encendió la vela y llevó

Pag.7/77



el lacre a la llama* hasta +ue se ablandó y pudo sellar la %arra. Se levantó del asiento y seacercó a su lecho. Al,ó la cobi%a y puso la %arra deba%o de la almohada. 8e miró con o%os

benévolos y di%o con vo, suave& 8e aprestaré a ratificar el contrato. /endito seáis* hi%omío* pues no escatimasteis esfuer,o para atender mi ruego. Desde ahora* no osmolestaré. 8ientras hablaba alisó la cobi%a* llevó el bastón* se acercó a la puerta* al,ó sucuerpo cuanto pudo* acercó sus labios a la 8e,u,a y esperó a +ue yo saliera. Saliótambién ella* cerró la puerta con llave y empe,ó a caminar ligeramente. 8e le uní y laacompa7é.

8ientras caminaba* miró a cada lugar y cada persona +ue se le cru,ó en el camino. Depronto se detuvo& Decidme* hi%o mío* "cómo puedo abandonar lugares tan sacros y a %udíos tan piadosos$ 3o no la entendía a)n. 4uando llegamos a la encruci%ada se detuvo&@a pa, sea con vosotros e di%e& Is acompa7aré. Dimos unos pasos y volvió a

detenerse& 3a llegué al lugar. C@ShalomC 6otó mi empe7o en seguir a su lado y no a7adiónada. Subió por los anchos escalones +ue llevan al patio de la C:a%schoC.M= Entró y yo laseguí.

Entramos al edificio de la C:a%schoC* a la oficina en donde se administra asuntos de lavida y de difuntos. (abía dos escribas sentados* con gruesos libros de registro delantesuyo* con las plumas en las manos* +ue alternaban la escritura con vasos de café negro.4uando vieron a 2ehila* de%aron sus plumas* se levantaron de los asientos* le dieron labienvenida y se apresuraron a ofrecerle una silla. Di%o el más anciano& "#ué os trae por a+uí$ e contestó& 5ine a cumplir el contrato. e di%o& 5inisteis a cumplir el contrato* perocreemos +ue ya es hora de anularlo. Se asustó 2ehila& "#ué es lo +ue estáis diciendo$ epreguntó& "Acaso os e!cluisteis de la comunidad de los mortales$ 8ientras se reía de subroma* me habló a mí& 2ehila o%alá viva muchos a7os suele venir cada a7o para confirmar el acta de la compra de su sepulcro en el 8onte de los Ilivos. o hi,o el a7o pasado yhace dos* tres* die,* veinte y treinta a7os9 así seguirá haciéndolo hasta la llegada del0edentor. Di%o 2ehila& El 0edentor vendrá* el 0edentor vendrá. 3 o%alá venga pronto. 1eroyo no os molestaré más. El escriba preguntó asombrado& "Acaso pensáis uniros a unaGvut,á* como lo hacen las doncellas a +uienes llaman %alut,ot$M? 4ontestó 2ehila& 6o voya una CGvut,áC* sino a mi lugar. -nsistió el escriba& "5olvéis al e!tran%ero$ Di%o 2ehila& 6ovuelvo al e!tran%ero* vuelvo al lugar de donde vine* tal como está escrito& C3 al polvovolverásC. Arguyó el escriba& i 6o* no* no "Suponéis +ue la CFevrá KadishaCMP no tienenada +ue hacer$ Si +ueréis mi conse%o* esperad otros veinte o treinta a7os. "#ué apuro

tenéis$ Susurró& 3a cité a las encargadas de la ablución* las +ue purifican el cuerpo*MQsería una falta burlarse de esas buenas mu%eres. Se refle%ó la triste,a en el rostro delescriba* era evidente su pena. uego di%o& #ué bueno es veros entre nosotros* a+uí* puescuando os vemos tenemos el e%emplo de una larga vida* pero si ahora nos +ueréisabandonar* Dios libre y guarde* es como si procuraréis despo%arnos de ese e%emplo. Di%o2ehíla& Si aun me +uedan algunos a7os* os los dono a vos o a +uien +uiera vivir. A+uí estáel contrato& @irmad

El escriba firmó el acta* 2ehila lo guardó entre sus ropas y di%o& Desde hoy en adelante noos molestaré. #ue el 6ombre sea con vosotros* %udíos +ueridos* y ahora me voy a mi sitio.

Pag.71/77



Se levantó* se encaminó hacia la puerta y se irguió hasta +ue su boca alcan,ó lame,u,a*MR la besó y salió.

6otó +ue yo la seguía y se detuvo& 5uelve a tus asuntos* hi%o. e di%e& 4uando me di%isteis+ue os proponíais confirmar un contrato* pensé +ue pensabas en el contrato de donde seencuentra vuestro hogar* pero finalmente ... 8e interrumpió& 1ero finalmente fui aconfirmar el contrato de mi hogar eterno. I%alá +ue no necesite habitarlo por muchotiempo y resucite con todos los muertos de -srael.=> @a pa, sea contigo* hi%o 2engoapuro por llegar a mi casa* donde seguramente ya me esperan las encargadas de laablución y de la purificación. 1ermanecí inmóvil* silencioso* mientras se ale%aba hastadesaparecer entre las casas y los calle%ones.

A la ma7ana siguiente fui a la 4iudad para preguntar por 2ehila. 8e encontró a+uel sabiocuya casa* otrora* me había indicado 2ehila. Se detuvo y conversamos. 4uando me

propuse de%arlo +uiso acompa7arme. e di%e& 6o voy a mi casa* voy a lo de 2ehila. 8edi%o& -réis dentro de ciento veinte a7os.=N 6otó mi asombro y a7adió& 5os viviréis. A+uella %usta ya nos abandonó.

8e despedí* partí y mientras caminaba sólo pensé& 2ehila nos de%ó para siempre* 2ehilase fue para siempre. 8e encontré frente a la casa de 2ehila. Abrí la puerta de suhabitación y entré.

a +uietud y el silencio reinaban en la habitación* igual +ue en una 4asa de Iracionesdespués de las plegarias. 1or el suelo corrían los )ltimos hilos del agua con +ue habíanlavado el cuerpo de 2ehila.

2raducción de Sim%a Sneh y Fosé -saacson

$losario

N En hebreo 2,adeGet* +ue significa& %usta y piadosa. Es también la forma femenina de2,adiG* ;%usto<* un calificativo con el cual se apodaba a los líderes de las comunidades %asídicas. El %asidismo fue una corriente religiosa %udía mística* +ue profesaba elacercamiento a Dios por vía de la alegría y las oraciones* en las cuales debía prevalecer el elemento intencional. En cierto grado* este movimiento se oponía a la concepción

formalista de la fe mosaica* profesada por los eruditos rabínicos. ue fundado por /aalShem 2ov* en el siglo B5---.

L iteralmente la palabra mit,vá significa un imperativo y tiene el sentido de la obra pía.En la práctica se la empleaba para calificar una buena acción. Hn %udío piadoso seconsideraba obligado a cumplir C2ariag 8it,vótC* o sea ?NO mandamientos +uecomprenden distintos aspectos de la fe y de la moral %udías.

O a parte antigua de Ferusalén* en intramuros* es considerada santa. 1or eso el %udíopiadoso +ue vive en e!tramuros dice +ue va a la 4iudad cuando se encamina hacia laciudad vie%a.

Pag.72/77



M En el 8onte de los Ilivos había un cementerio %udío. -r al 8onte de los Ilivossignificaba* en la Ferusalén de entonces* ir a morir.

= 8u%er o viuda de un rabino.

? a inmigración o un via%e a -srael se califica como ascención9 la emigración o el via%e ale!tran%ero* es un CdescensoC. Dentro de -srael esos calificativos se emplean en lo +ueconcierne a Ferusalén. 6o es por+ue Ferusalén se encuentra en una ,ona elevada* sinopor la santidad de la 4iudad.

P Es decir* durante todo el oto7o y el invierno* ya +ue en Sucot ;2abernáculos<* comien,ael oto7o europeo* y en 1esa% ;1ascua< termina el invierno y empie,a la primavera.

Q 0osh Fodesh* principios de mes* primer día del mes en el calendario %udío. 1or ser uncalendario lunar* los primeros días de cada mes coinciden con la renovación de las fases

de la una.R En hebreo& (amaGóm. a religión %udía prohibe mencionar el nombre de Dios ;Fehová<*por lo +ue los %udíos piadosos emplean palabras distintas para nombrar a Dios9 entreotras& el ugar* el 6ombre* etc. En esta frase hay* además* un %uego de palabras.

N> El autor se refiere a la época del 8andato /ritánico* cuyas autoridades adoptaron unacuriosa política con relación al 8uro de los amentos. 1or un lado aceptaban la tesisárabe de +ue el sitio no es un lugar santo %udío y no permitían* en consecuencia* colocar elementos +ue facilitaran la ubicación de los fieles +ue acudían a re,ar. De ahí laprohibición de llevar ban+uillos para utili,arlos durante las oraciones. 1ero* por otra parte*aprobaban +ue los %udíos re,aran allí y la policía protegía a los fieles. Esos policías

ocupaban una casilla de vidrio.NN a palabra goi significa pueblo. os %udíos la empleaban para definir al no %udío.4ontrariamente a lo +ue se cree* no tiene un sentido peyorativo.

NL El %udío piadoso re,a tres veces por día& a< Sha%arít* a la ma7ana ;viene de la palabraSha%ar* amanecer< 9 b< 8in%a* al atardecer* antes de +ue el sol se ponga9 e< 8aariv o Arvit*palabra +ue significa CanochecerC y CoesteC.

NO 5er nota R.

NMiteralmente& 4obrador ;de impuestos o recaudador de donaciones<. Así se apoda a losencargados de la administración de las sinagogas y de sociedades de beneficencia

%udías.N= 4uando evoca a un rabino desaparecido* el %udío piadoso dice& Uei%er 2,adiG ivra%á* locual significa& C/endito el recuerdo del %ustoC. 1ara evocar a un muerto sin méritosespeciales en el sentido religioso* se dice& Alav (ashalóm* Cla pa, sea con élC.

N? 5er la nota ?.

NP Escuela religiosa %udía primaria.

NQ a palabra 2ehila significa& C:loriaC y también CAlaban,aC.

NR 2e%iá significa resurrección. 1roviene de CFaírnC* vida.

Pag.73/77



L> El autor se refiere a la tendencia israelí +ue prevalecía antes aun del renacimiento delEstado de -srael& se usaba sólo nombres bíblicos o voces hebreas puras* para los

nombres de los nacidos en -srael* se abandonaba los nombres originados en otrosidiomas y adoptados por los %udíos en la Diáspora.

a palabra gaón define a un hombre de sabiduría e!traordinaria y fuer,a creadora. En elplano histórico se refiere al período comprendido entre el siglo 5- y el B-* cuando a losrabinos +ue dirigían las ieshivot ;o academias religiosas superiores< se le acordaba estetítulo. En las épocas posteriores se apodaba de este modo a todos los rabinos eminentes.En el presente caso* el autor se refiere al fundador de la comunidad %asídica en la ciudad:ora Kalvaria* de 1olonia ;en idish& :uer<. De ahí el término& C:uerer %asidimC* o Cos %asidim de :uerC. En el hebreo contemporáneo gaón significa* simplemente* ChombregenialC.

LN Fidush significa* literalmente* renovación. En el hebreo religioso se define con estetérmino a alguna e!égesis nueva o a un nuevo concepto teológico. C.

LL (arim es una abreviación ;iniciales< del arriba mencionado 2,adiG de :uer ;C(aráv-t,iaG 8eirC* el Crabino -saac 8eirC<. De ahí el título de su obra principal CFidushei (arímC.

LO 1lural de %eder. 5er nota NP.

LM ibro de Iraciones.

L= Sofer significa escritor* en el hebreo contemporáneo* pero en el pasado sedenominaba así a los escribas +ue copiaban los 0ollos de la 2orá u otros libros sagrados.

L? El idioma hebreo se usaba solamente para fines lit)rgicos o para el estudio de la 2orá.1or eso se lo llamaba Cidioma santoC. En Europa oriental el lengua%e cotidiano de los %udíos era el idish9 en otros países* dialectos locales %udai,ados. El resurgimiento delhebreo como idioma hablado es reciente y alcan,ó plena proyección tras la restauracióndel Estado de -srael.

LP En las épocas pasadas no se le ense7aba materias religiosas a las mu%eres* salvo lalectura de las oraciones. De ahí su desconocimiento del idioma hebreo.

LQ iteralmente& CEl 2ratado de los 1adresC. Hna obra con sentencias de carácter moral yético.

LR a parte superior de la letra lamed se aseme%a a una bandera.

O> Significa& CEn honor de . . .C

ON Hn título +ue se acordaba a los e!égetas de las Escrituras luego del período de los:aoním ;ver nota LN<. 1osteriormente se convirtió en un título de cortesía acordado a losversados en ciencias %udaicas* especialmente a los +ue sobresalían por su erudición.

OL elicitación +ue significa& C/uena suerteC.

OO A los trece a7os* el %udío ya es responsable ante Dios por sus acciones y su padre de%ade tener la responsabilidad por sus pecados. 4omo a esta edad ya tiene la obligación decumplir con ?NO 8it,vot ;ver nota L<* se lo apoda /ar 8it,vá.

Pag.74/77



OM ilacterias* en hebreo 2efilin* es uno de los símbolos más antiguos* consiste en doscubos de cuero +ue contienen cuatro fragmentos de la 2orá y una cuerda o cinto de cuero

negro para colocarse en el bra,o i,+uierdo. os escribe un CsoferC. 4omo está escrito enla 2orá& ...C3 has de atarlas por se7al en tu bra,o y estarán por frontales entre tus o%osC .o utili,an los varones a partir del /ar 8it,va para la plegaria matutina ;sha%arit< los díasde semana.

O= Hn manto blanco con bordes a,ules* usado durante las oraciones.

O? os %asidim denominaban con ese título a sus líderes. iteralmente +uiere decir&CmaestroC.

OP En la primera época del %asidismo* lo condenaban los líderes %udíos oficiales* +ue loapodaban Gat* ;secta<. El conflicto alcan,ó dimensiones vastas y los opositores al %asidismo* ;8itnagdim& opositores<* no permitían +ue sus hi%os se casaran con hi%os defamilias %asídicas.

OQ iteralmente& CseparaciónC. Así se denomina la oración del sábado al anochecer* alfinali,ar el Shabat ;los días %udíos comien,an al asomar la primera estrella* la noche de lavíspera<. Esa oración tiene por ob%eto separar el Sábado* +ue es un símbolo de elevaciónespiritual y santidad* de la secularidad de los otros días de la semana.

OR Hna especie de pan de trigo. A la masa* habitualmente* se le a7ade huevos y a vecestambién miel.

M> a festividad +ue se7ala el recomien,o de la lectura de la 2orá* dividida en tantoscapítulos como semanas tiene el a7o. Sim%at 2orá significa& el 0egoci%o de la 2orá.

Durante las oraciones del Sábado* cuando se lee los capítulos correspondientes de lasemana* se dedica párrafos a tal o cual persona. Esta ceremonia se llama aliá* es decir&ascensión ;al podio< para leer la 2orá. 6egarle esta posibilidad a un %udío* constituye unagrave ofensa.

MN os re,os colectivos se consideran importantes pues se parte de la premisa +ue Diosve en ellos la vo, de una comunidad. El +uórum mínimo de %udíos re+uerido para losre,os colectivos es die,* lo +ue se llama un 8inián ;CcantidadC<.

ML Hn código religioso* cuyo autor es el erudito 0abí losef 4aro. Se publicó por ve,primera en N=?=.

MO a )ltima oración del Día del 1erdón. Seg)n las creencias %udías* luego de estaoración se cierran las puertas del 4ielo y la suerte del %udío para el a7o venidero +uedadefinitivamente sellada. a vo, nehila proviene del verbo naól ;CcerrarC<.

MM Ipositor* adversario ;del %asidismo<. 5er nota OQ.

M= -niciales de :milut Fesed Shel Emet* nombre de la sociedad funeraria +ue seencargaba de los entierros. Fesed Shel Emet* una mit,vá por la cual no cabe esperar retribución material ni moral.

Pag.75/77



M? Falut, significa Chombre de avan,adaC. Así se llama a los pioneros +ue construyennuevas aldeas en el desierto y fundan Gibut,im ;gran%as colectivas<. os grupos

organi,ados por esos pioneros se llaman Kvut,á.MP CSociedad SagradaC& otro nombre +ue designa una agrupación de %udíos piadosos +ue*voluntariamente y sin retribución monetaria* se ocupan de sepultar a los muertos* seg)n elrito %udío.

MQ Hna condición imprescindible para la sepultura ritual.

MR Hn rollo con una oración +ue debe ubicarse en lo alto de la puerta* en cada hogar %udío.

=> Seg)n las creencias %udías todos los muertos resucitarán el día en +ue llegue el8esías.

=N E!presión popular +ue significa& Cal morirC.

Pag.76/77

Cuadernillo Tehilim -Salmos 1er Trimestr Con Formato

Documents

Transcript of Cuadernillo Tehilim -Salmos 1er Trimestr Con Formato