Corso di Antropologia Culturale per l’Insegnamento

Comunicazione di Marta Villa PhD Contemporary Anthropology - Alpine, Food and Identity Anthropologist

Teacher in Cultural Anthropology Collaborator in teaching Qualitative Methods and Research Lab

Università degli Studi di Trento- Dipartimento di Sociologia e Ricerca Sociale

Assistant Researcher in History of Alps Accademia di architettura - Università della Svizzera italiana, USI -LabiSalp -

Laboratorio di Storia delle Alpi

Chi sono• Antropologa culturale con specializzazione in antropologia alpina, dell’identità, dell’educazione dell’alimentazione e del paesaggio

• Ricercatore in tematiche storico sociali alpine

• Docente dal 2013 per i Seminari di credito di antropologia dell’alimentazione, antropologia visuale

• Docente precario (dal 2003) e di ruolo (dal 2016 vincitore di concorso) per la Provincia Autonoma di Trento e la Regione Emilia-Romagna

• Autrice di tre monografie, 35 capitoli in volumi colletatnei e più di 50 articoli scientifici in riviste nazionali e internazionali

Ora tocca a voi…

Presentazione di ciascuno di noi

Il nostro percorso

• Antropologia culturale: inquadramento generale • Terminologia specifica della disciplina • Metodologia della ricerca antropologica • Strumentazione della ricerca antropologica • Antropologia dell’educazione: storia e sviluppo • Casi applicativi in relazione all’antropologia dell’educazione

• Lavoro di gruppo • Lavoro individuale • Esame finale

Modalità di esame

• Per i Frequentanti • Per i non Frequentanti

Lavoro individuale

• Prova di una osservazione partecipante in un contesto educativo con commento critico

Lavoro di gruppo• Formazione coppie o piccoli gruppi • 13 articoli - 13 coppie/gruppi

PRESENTAZIONE ARTICOLI E BREVE DESCRIZIONE

CONTENUTI

La normale emergenza della seconda lingua

Riflessioni sulla mediazione interculturale in ambito scolastico

La comunicazione non verbale in classe

L’ora invisibile. Le alternative all’insegnamento della religione cattolica in Italia

Giovani sikh tra italiani

Categorie psichiatriche nella definizione di successo/insuccesso scolastico

Rom, sinti e caminanti nelle scuole italiane

Polarità italiani/stranieri. Il discorso politico, l’impatto dei media e la penetrazione nelle leggi

Scuole possibili, lungo la strada dei Caminanti di Noto

Stili di insegnamento

Pubblicità, giochi, potere all’italia postunitaria. Per la costruzione di una possibile identità nazionale

La Vendetta. Cultura e politica di una pratica violenta. Capitolo III

Religione e ora alternativa in due contesti scolastici italiani. Una indagine etnografica

Antropologia culturale

Cosa significano queste quattro parole?

Condividiamo un linguaggio

CULTURA ETNICITA’

TRADIZIONE IDENTITA’

Cultura

Bagaglio esperienziale individuale

Incontri

1

Aperture

Educazione

Massa

Civilità

ComunitàIntelletto

Società

Italiana

Ricchezza

Casa

Evoluzione

Bagaglio interiore di esperienze e letture

Bagaglio di esperienze e apprendimenti

Bagaglio

Sapere

Conoscenza

Strumento

Scambio, Interesse, Costanza

Comportamenti

Ciò che definisce un popolo

EsperienzaPatrimonio

Viaggiare

MODI

AMBITO CONTESTO

Incontro fra persone

Uomo

Si arriva alla formazione di una società comunità appartenenza

4

SOCIETÀ

LibroCulto

Cibo, modi di salutarsi feste amicizia

LetteraturaIstruzione

Arte

Con strumenti

3

È fatta

di e

porta a

2

Sapere

ATTRAVERSO

Cultura

Scambio, Interesse, Costanza

DEFINIZIONE

La cultura è un insieme di conoscenze acquisite tramite esperienze personali e comunitarie

Tradizione

Usanza

Usanze condivise da un gruppo

Tramandare esperienze o

concetti

Peso

Trasmissione

Ponte con il passato

Profondità

Babbo Natale

Storia

Famiglia

LetterariaContinuità

Persistenza

Casa

Tramandare

Paese

Usi e costumi

Evento ripetuto a cadenza semiregolare Origini

Libri

Passato

Unione società

Il passato nel presente

Legami

Etnografia

Eredità

Radici

Nonni

Persona Anziana

Tradizione

DEFINIZIONE

È un sapere in divenire che si tramanda nella storia e crea legami all’interno di gruppi tramite usi e costumi condivisi.

Etnicità

Diversità

Colore

Paesi

Lingua

Apertura

Radici

Caratteristica biologica

Aspetto fisico

Appartenenza

Popoli

Scontro

Differenze

Provenienza

Storie di vita

Geografia+

Legame di parentela

Differenza

Razza

Viaggio

Diversità Appartenenza

Razza Usi e costumi

Popolo

Confusione di colori e sensazioni

Comunità

Caratteristiche condivise tra persone

Strudel

Cucina Etnica

Varietà locale

CostumiCarattere popolare

Usanze

AbitudineReligione

EtnicitàLe origini di un gruppo legato ad un’area geografica che si manifestano attraverso usi e costumi, caratteristiche biologiche e senso di appartenenza. Questi elementi determinano il riconoscimento nel gruppo e il rapporto di diversità verso l’esterno.

DEFINIZIONE

Identità

Diversità

Astrazione

Conoscenza

Persona

ValoriDifferenze Evoluzione

In costruzione

Sentimento di appartenenza

Riconoscersi

EssereAutoconsapevolezza

NazioneGruppo

Persona auto consapevole

Percezione personale

Riconscimento

Problemi

SpecificitàPersona

GiovaneCibo tradizionale, le feste

nazionali, religiose, appartenenza

Radici

Origini

Unicità

Propria

Vissuto

Mia

Formazione personale

Io Caratteristica personale storia personale

Individualità

Vissuto personale

Identità

DEFINIZIONE

L’identità è la consapevolezza di se stessi e della propria unicità, sia come individuo che come gruppo, raggiunta attraverso un percorso evo lu t i vo fa t to d i d i f fe renze , va lo r i e problematiche.

Che cos’è l’antropologia culturale?

Che cos’è l’antropologia culturale?

L’antropologia culturale può essere definita come il

SAPERE DELLA DIFFERENZA

L’antropologia è storia nella misura in cui si è costituita in Occidente, a partire dalla fine del XV secolo come discorso che parla degli altri. E’ dunque una modalità particolare e moderna, della relazione storia che l'Occidente d’allora

in poi trattiene con gli altri. Kilani, 1997

Ma che cosa fa l’antropologo?

Se volete capire che cosa sia una scienza, non dovete considerare

anzitutto le sue teorie e le sue scoperte: dovete guardare cosa fanno coloro che

la praticano, i suoi specialisti. Geertz, 1987

In un mondo di missili e organizzazioni internazionali, che

cosa può offrire lo studio dell’oscuro e del primitivo alla

soluzione dei problemi di oggigiorno?

Lo studio dei primitivi ci mette in grado di vedere meglio noi stessi. Di solito noi non ci rendiamo conto delle lenti particolari attraverso le quali

vediamo la vita. Non saranno certo stati i pesci a scoprire l’esistenza dell’acqua. Da studiosi che non erano andati oltre l’orizzonte della loro società non si poteva pretendere che si accorgessero di quanto di abitudinario formava la sostanza del

loro pensiero. Chi si occupa delle scienze umane ha bisogno di sapere altrettanto dell’occhio che vede tanto quanto dell’oggetto veduto. L’antropologia

pone all’uomo un grande specchio che gli permette di osservarsi nella sua molteplice varietà.

Kluckohn, 1979

Antropologia come specchio: noi e loro, loro

e noi…

Le società e le culture non sono statiche: sono in

continuo movimento. Tuttavia sono tese nel tentativo di

apparire statiche.

La cultura o civiltà insta nel suo ampio senso etnografico è quell’insieme complesso che include la conoscenza, le

credenze, l’arte, la morale, il diritto, il costume e qualsiasi altra

capacità o abitudine acquisita dall’uomo in quanto membro di

una società Taylor, 1871

La comunicazione

I soggetti locali intraprendono le attività sociali di produzione, rappresentazione, riproduzione e contribuiscono alla creazione di contesti che

possono oltrepassare i confini esistenti materiali e concettuali: vincoli di alleanza spingono le reti

matrimoniali verso nuovi villaggi; la pesca fornisce nuove informazioni sui fiumi navigabili e acque

pescose; le battute di caccia influenzano la percezione della foresta; i conflitti sociali

impongono strategie inedite; gli scambi forniscono nuove prospettive di merci; la guerra produce alleanze diplomatiche impreviste. Tutte queste

eventualità contribuiscono a mutamenti anche minimi Appadurai, 2001

Il processo della trasmissione del sapere tradizionale non può mai

avvenire senza subire delle variazioni, poiché nel passaggio

dagli individui di una generazione a quelli della generazione successiva si inserisce l’elemento individuale per

cui un contenuto trasmesso sarà sempre in qualche modo interpretato

da ogni singolo individuo Cardona, 1989

Etnografia

L'etnografia corrisponde ai primi stadi della ricerca: osservazione, descrizione e lavoro sul terreno. È condotta in un gruppo sufficientemente ristretto affinché sia possibile raccogliere le informazioni grazie all'esperienza personale dell'etnografo. Implica la classificazione, la descrizione e l'analisi dei fenomeni culturali particolari. L'etnologia rappresenta invece un primo passo verso la sintesi. Tende a conclusioni abbastanza estese e si fonda sulla comparazione e sulla generalizzazione. L'antropologia infine costituisce l'ultima tappa di una sintesi che ha per base le conclusioni dell'etnografia e per finalità l'elaborazione teorica e la spiegazione.

Lévi-Strauss, 1966

EtnologiaAntropologia

Cos’è l’ETNOCENTRISMO? Tutte le culture umane SONO etnocentriche?

Raccogli il fardello dell’Uomo Bianco– Disperdi il fiore della tua progenie–

Obbliga i tuoi figli all’esilio Per assolvere le necessità dei tuoi prigionieri;

Per vegliare pesantemente bardati Su gente inquieta e selvaggia–

Popoli da poco sottomessi, riottosi, Metà demoni e metà bambini.

Raccogli il fardello dell’Uomo Bianco- E ricevi la sua antica ricompensa:

Il biasimo di coloro che fai progredire, L’odio di coloro su cui vigili–

Il pianto delle moltitudini che indirizzi (Ah, lentamente!) verso la luce:

"Perché ci ha strappato alla schiavitù, La nostra dolce notte Egiziana?"

Raccogli il fardello dell’Uomo Bianco– Le barbare guerre della pace– Riempi la bocca della Carestia

E fa’ cessare la malattia; E quando più la mèta è vicina,

Il fine per altri perseguito, Osserva l’Ignavia e la Follia pagana

Annientare la tua speranza.

Raccogli il fardello dell’Uomo Bianco Non osare piegarti a un compito inferiore–

E non invocare troppo forte la Libertà Per nascondere la tua stanchezza;

Che tu grida o sussurri, Che tu agisca oppure no, I popoli silenziosi, astiosi

Soppeseranno te e i tuoi Dei.

Rudyard Kipling, 1899

Essi sono selvaggi allo stesso modo che noi chiamiamo selvatici i frutti che la natura produce da sé. Quegli

uomini sono stati in scarsa misura modellati dallo spirito umano e sono ancora molto vicini alla loro semplicità

originaria. Li governano leggi naturali di infinita purezza. Tutto ciò non va poi tanto male: però purtroppo non

portano calzoni! Michele de Montaigne, 1571

La differenza in quanto tale fa dunque scattare la reazione

etnocentrica: la segnano sospetto, ridicolo, disprezzo, orrore. I piccoli elementi di contrasto sono spesso i più visibili, quelli che direttamente espongono la diversità toccando la sfera del gusto e della quotidianità. Ecco che il cibo, per esempio, viene a risultare uno dei settori privilegiati dell’atteggiamento etnocentrico.

Signorini 1992

Quale metodo e quali strumenti usa l’antropologia?

Da Malinowski a Geertz

Storia ed evoluzione dell’antropologia culturale

I missionari, i militari e l’antropologo arm chair

La rivoluzione copernicana di Malinowsky

La scuola funzionalista

La scuola strutturalistaIl nuovo approccio

interpretativo

La postmodernità

e prima?

Antropologia ed educazione

Io non credo che qualcuno abbia mai insegnato qualcosa a qualcun altro.

Contesto l’efficacia dell’insegnamento. L’unica cosa che so è che chi vuole imparare impara. Un insegnante, al massimo, è uno che facilita le cose,

imbandisce la mensa e mostra agli altri che è eccitante e meravigliosa e li invita a mangiare (C. Rogers)

Proviamo a commentarla insieme

Origine dell’antropologia educativa

• opposizione all’evoluzionismo biologico

• Mead e la comparazione tra società americana e società semplici

• primi sudi in America sulle comunità di minoranza

La disciplina si istituzionalizza

1954: data chiaveÈ mai possibile che chi si definisce un antropologo puro non abbia esperienza alcuna di educazione, non abbia studiato l’educazione nelle società primitive, non si sia mai interessato di insegnamento? (M. Mead)

Perché una fondazione della disciplina in America?

La teoria della deprivazione culturale

Anni Sessanta

le minoranze e le persone di classe sociale bassa, mancando di certi tratti considerati tipici della classe media bianca, venivano considerate come culturalmente «deprivate». Lo sproporzionato insuccesso scolastico di questi gruppi veniva così attribuito alla deprivazione culturale del contesto familiare e comunitario. (J. Ogbu)

L’influenza degli studi di cultura e personalità

Il fenomeno inculturativo

Dalle popolazioni pre-letterate alle società complesse

I bambini cresciuti in società con

costumi, credenze, valori

differenti differiscono radicalmente

gli uni dagli altri? (Whiting)

I coniugi Spindler

Gli ambiti di ricerca

La Cultural Therapy

Il mio scopo, in qualità di fondatore di questo campo di studi è stato di dare all’antropologia dell’educazione un suo focus, istituendo come area tematica specifica del settore la trasmissione culturale (Spindler)

Solon Kimball

• Tre nuove aree di studio • La Natural History Method

Harry Wolcott

La critica alla tradizione precedente

«Nessuno può dire ad un altro essere umano qual è la sua “cultura”. Noi possiamo solo riferire cosa abbiamo fatto di essa o cosa ci piacerebbe farne» ( H. Wolcott, 1991)

Frederick Gearing

Il modello transazionale

«il sistema culturale di ogni società o gruppo consiste di un insieme di equivalenze di significato diverse, ma interconnesse, che sono state precedentemente negoziate nel corso di ripetuti incontri di ciascun membro del gruppo con qualche altro membro» ( F. Gearing, 1974)

Peter McLaren

La scolarizzazione come performance rituale

«la risata della resistenza»

Criticità

Il problema dello straniamento

A scuola tutti gli attori riproducono senza volerlo la struttura e le relazioni di autorità in vigore nel contesto scolastico.

La comunità di pratica

Ambiente come risorsa