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Leyendas ArgentinasLa Telesita y otros.

ContenidosArtículos

Telesita 1Calfucurá 5Yungas 9

ReferenciasFuentes y contribuyentes del artículo 15Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 16

Licencias de artículosLicencia 17

Telesita 1

Telesita

Mural sobre la Telesita en la Estación Bulnes del subterráneo deBuenos Aires.

Telesita o La Telesita, es el nombre con que seconoció a Telésfora Castillo o Telésfora Santillán,una joven argentina de la Provincia de Santiago delEstero, conocida por su gusto por la danza, que murióquemada en la segunda mitad del siglo XIX. Luego desu muerte, las creencias populares regionales laconvirtieron en "alma en pena" y "alma milagrosa",preservando su memoria de manera legendaria ymediante la tradición oral. Al invocarse a la Telesita, seexalta su pasión por el baile y las característicastrágicas de su muerte. La leyenda de la Telesitapertenece al folklore santiagueño y ha inspirado grancantidad de canciones, poesías y relatos, entre ellas unade las melodías más antiguas que se conocen del estilofolklórico conocido como chacarera, recopilada acomienzos del siglo XX por Andrés Chazarreta.

La leyenda de la Telesita, dio origen a un rito particular, una especie de rogativa conocida como telesiada, bajo laforma de rezabaile, mediante el cual, cuando una persona pierde un objeto, la comunidad o sus conocidos organizanuna jornada de baile con consumo de alcohol, que se inicia siempre con un chacarera, en la que no se puede cambiarde pareja y se baila hasta caer rendido.

Datos biográficosLa existencia de la Telesita tiene carácter legendario. Uno de los primeros registros escritos de su tragedia fuerealizado el 8 de enero de 1907, cuando el diario El Liberal de Santiago del Estero publicó un artículo dedicado a LaTelesita.[1] Las antropólogas María de Hoyo y Laura Migale han investigado su existencia y las versiones orales quela relatan.[2]

Una de las más detalladas es la que sostiene que se trató de Teresita del Barco o Telésfora Santillán, conocida comola Telesita, una joven de buena posición económica que vivió en la segunda mitad del siglo XIX en Santiago delEstero. Hija del estanciero Pedro del Barco y María Rosa Gómez, la joven vivió durante su infancia en la estancia"La Aurora", sobre la ladera de las sierras de Guasayán. Físicamente, se trataba de una niña de gran belleza, decabello negro y ojos azules. Cuando la joven llegó a la edad de casarse, la familia se trasladó a la ciudad de Santiagodel Estero, pero allí son alcanzados por una epidemia de cólera que produjo la muerte de sus padres.[2]

Siempre de acuerdo a esta versión, poco después la Telesita se casó con un joven estanciero llamado EumelioAhumada, pero también moriría como consecuencia de las heridas recibidas en un duelo a cuchillo, defendiendo elhonor de su esposa. Afectada por la tragedia, la joven decidió instalarse en una humilde choza de La Banda, parajecercano a la ciudad de Santiago del Estero, al otro lado del Río Salado. Allí se dedicó a cuidar a los necesitados ycurar a los enfermos ganando fama como curandera.[2]

En otra versión, la Telesita era una joven campesina, muy pobre e "inocente", refiriéndose con esta última palabra aun retraso mental, que se hacía presente en las fiestas y disfrutaba del baile.[3] El folklorólogo Félix Colucciotransmite la versión de que se trataba de una joven humilde nacida en Tolojona, paraje del Departamento Moreno,ubicado en la región oriental de la provincia.[4]

Telesita 2

La folkloróloga Berta Vidal de Battini recopiló versiones orales de la vida legendaria de la Telesita, difundidas a suvez por Perla Montiveros de Mollo. La siguiente es la transcripción textual de una de ellas:

La Telesita había sido hija única de padres muy ricos. Murieron los dos y como la niña era inocente, ellaempezó a dar todo, todo lo que tenía. Las prendas de oro, de plata, la hacienda que ella tenía de la quebuscaran, todo se le fue. Y empezó a cantar y bailar. Por ahí le entró. No quedó bien de la cabeza cuandomurieron los padres y se fue al monte. A veces llegaba a las casas y le daban de comer. La Telesita eracomo adivina. Cuando decían en tal parte va a haber un baile, ella ya lo sabía y allá se iba. En lastrincheras, como llaman en los pagos lo que rodea el patio para las fiestas, ahí en esa basura que seamontonaba, ahí amanecía la Telesita. Todo el mundo le tenía lástima. Cuando terminaba el baile yasalía cantando esa chacarera que cantaba. Y siempre estaba en los montes. Murió quemada, ardida. Searrimó a un tronco que había estado quemando porque le hacía frío. Se acostó allí y el fuego siguiómarchando y se quemó todo. La recogió una señora que era vecina de nosotros, Doña Fernanda Escobar,que ya era vieja. Ella la llevó a su monumento y la sepultó. Y empezó a hacerle las promesas. Una vezhabía tenido un chancho para carnear y una noche se lo roban del corral. Ella dice:- No, mi chancho va a salir. Telesita, te ofrezco un baile. Voy a tomar siete copas de caña y voy a cantarsiete chacareras si me lo haces aparecer(...)Es un alma muy milagrosa. Todos en Santiago le hacen promesas.[5]

Todas las versiones coinciden en que la Telesita murió quemada, pero las circunstancias y la forma varíanconsiderablemente. Uno de los relatos más difundidos sostiene que murió como consecuencia de haberse dormidomuy cerca del fuego tratando de protegerse del frío. Otra de las versiones relata que se quemó durante un baile,cuando su ropa se incendió al tomar contacto con el fuego.[4] Finalmente también existe la versión de que la Telesitahabría sido alcanzada por un rayo que la prendió fuego y que al buscar refugio en su rancho, también produjo elincendio del mismo.Todas las versiones le atribuyen a la Telesita una gran belleza y bondad, y una gran pasión por el baile.

Creencias y ritosLa trágica muerte de la Telesita dio origen a la creencia de que, luego de morir se convirtió en un "alma en pena" y ala vez en un "alma milagrosa", es decir capaz de producir milagros si se la invoca. La Telesita ha sido asociada elhallazgo de cosas perdidas o robadas, pero también para encontrar agua, causar lluvia y otro tipo de necesidades.Para cumplir las promesas a la Telesita se originó la costumbre de organizar telesiadas.La telesiada es una especie de rogativa que consiste en una jornada de baile, durante la cual se toma alcohol (aloja,vino o caña), y en los que las parejas no pueden cambiarse, debiendo bailar hasta caer rendidas. En las telesiadas eshabitual quemar un muñeco que representa la muerte de la Telesita, o semigajar un angelote de pan hechoespecialmente.Ricardo Rojas, en su libro El país de la selva (1907), sobre Santiago del Estero, describe una telesiada del siguientemodo:

No siendo carnaval, ni reyes, ni noche buena, ni otra alguna de las ocasiones clásicas, pregunté el motivo de la fiesta. - Es una promesa a la Telesita. - me bisbisó un paisano cuyo bigote en garfio adornaba las ondas comisuras de su boca sensual. Averigüé quién era la Telesita, y él respondióme con laconismo reacio: - Ánima milagrosa... Como en ese instante se acercaba el ladino de la casa, él abundó en explicaciones. - Si usted quiere ganar una carrera, o sanar un enfermo, o encontrar una cosa que se le pierda... vamos: algo que usted desea le hace una promesa a la Santa. - ¿Promesa de qué? - De ponerle un baile... Aduciendo sentir lástima infinita por la infeliz, que lleva la mirada extraviada, que durmiendo a veces a la vera de los caminos, y a quien algún paisano piadoso le presta un catre donde descansar fatigosas jornadas y un lienzo, para tapar su magro cuerpo lacerado, los santiagueños supersticiosos hacen en su honor bailantas. Además de sentir penas por la desgraciada, creen que es muy milagrosa, que para conseguir sus favores debe

Telesita 3

bailarse en su nombre, porque a ella eso le gusta mucho. Quienes conocen su historia dicen que en vida eraafecta a los bailes y a “tomar” (beber bebidas alcohólicas). Siempre andaba descalza, hasta que un día murióquemada en un incendio del monte. Chupan (beben), bailan y cantan. Primero lo hace el promesante, que debe tomar siete copas por ella. Luegobaila siete chacareras descalzo, y sigue chupando entre danza y danza, hasta que se consumen las siete velasencendidas en un tosco altar dentro del rancho. Recién entonces, comienza la algarabía general, entregándosetodos a la descontrolada bacanal de alcohol, asado y empanadas, bailando ya gatos, escondidos, malambos,zambas y chacareras, en medio del estruendo y humo de los cohetes. La música se ejecuta con guitarra, bomboy bandoneón.

Ricardo Rojas[6]

De Hoyos y Migale describen la telesiada, como una ceremonia que organiza un "promesante", quien a su vez lohace para obtener determinado favor de la santa. El promesante prepara una especie de pan con forma de ángel, deltamaño de un niño, que representa el espíritu de la Telesita y que permanecerá en una mesa en el centro del patio,cubierto de un mantel blanco y rodeado de velas y flores. Los participantes deben tener auténtica devoción y unaintención honesta de cumplir la promesa, a través de la música, el baile y el consumo de bebida alcohólica. Latelesiada siempre comienza bailando siete chacareras seguidas y al finalizar cada una hay que tomar una copa dealcohol. Luego todos los participantes se euman al baile debiendo hacerlo hasta que el promesante caiga rendido,momento en el que el ritual se ha cumplido. Entonces se apagan las velas y una joven elegida, toma el ángel y lodeshace repartiéndolo entre los participantes, quienes los comen con un trago de alcohol. Otra modalidad es hacer unmuñeco de papel o trapo y quemarlo al final.[2][4]

Fuera de las telesiadas, existe la creencia también de que la Telesita se aparece para hacer el bien, siempre descalza ycon ropas andrajosas.

La Telesita en el arteLa leyenda de la Telesita ha dado origen a gran cantidad de manifestaciones culturales, principalmente canciones. Acomienzos de siglo XX, el músico e investigador de la música folklórica argentina, Andrés Chazarreta, recopiló lamelodía de una chacarera tradicional con el nombre de La Telesita. Entre las versiones instrumentales de la melodíase destacan la que realizaran Ariel Ramírez y Jaime Torres, en dúo de piano y charango, en el álbum Inigualables,[7]

o la del armoniquista Hugo Díaz.[8]

A esa melodía le han puesto letra varios compositores. Entre las más conocidas se encuentra la que escribieraAgustín Carabajal en la década de 1960,[9] que integra el repertorio histórico de Los Carabajal y de Los ManserosSantiagueños, grupos que integrara el músico. Otras versiones del tema han sido grabadas por Los Fronterizos,incluida en el álbum Los Fronterizos de hoy (1969),[10] Los Nocheros de Anta,[11] y Hernán Figueroa Reyes.[12]

Otra letra en base a la melodía recopilada por Chazarreta fue escrita por Abel Monico Saravia (1928-2008), quecuenta con una versión realizada por Jorge Cafrune y que se haya incluida en el álbum Lindo haberlo vivido parapoderlo contar (1971).[13]

Existen también canciones dedicadas a la leyenda sobre la base de melodías diferentes de la tradicional. Entre ellasse destaca Canto a la Telesita, con música de Rolando Valladares y letra José Augusto Moreno.[14]

En el teatro, la escritora santiagueña Clementina Quenel escribió en 1949 una obra de teatro titulada La Telesita,sobre el drama que expresa la leyenda.[15] En 1991 la obra recibió las máximas distinciones en el Primer Encuentrode Historia y Folclore en el Teatro Argentino, realizado Tandil.[16]

Por su parte, León Benarós ha escrito un conocido poema titulado La Telesita, que integra su libro Romancerocriollo.[17] En la misma, Benarós relata detalladamente su propia versión de la leyenda. Una parte de la misma dice:

Ya murió la Telesitaen su tormento quemada.

Telesita 4

Promesantes del lugarla miran santificada.[17]

Fuentes

Referencias[1] « Efemérides (http:/ / el-m-de-mi-pueblo. webnode. es/ efemerides/ )». El mañana de mi pueblo. Consultado el 24 de mayo de 2011.[2] De Hoyos, María; Migale, Laura (2000). Almas milagrosas, santos populares y otras devociones. NAyA.[3] « La Telesita (mitos y leyendas populares del folklore (http:/ / www. mifolkloreargentino. com. ar/ mitos-y-leyendas-populares-del-folklore/

letra-L/ 55/ la-telesita)». Mi Folklore. Consultado el 23-05-2011.[4] Coluccio, Félix (2007). Cultos y canonizaciones populares de Argentina. Buenos Aires: Ediciones del Sol. pp. 25-28. ISBN

978-950-9413-10-8.[5] Vidal de Battini, Berta Elena (2005). Perla Montiveros de Mollo. ed. Leyendas de nuestra tierra. Buenos Aires: Ediciones del Sol. p. 95-96.[6] Rojas, Ricardo (1966). El país de la selva. Eudeba. p. 146.[7] Ariel Ramírez y Jaime Torres (2001). Inigualables. Buenos Aires: Label.[8] Díaz, Hugo. Galopera. Buenos Aires: Atlaya.[9] « La Telesita (http:/ / www. saltargentina. com. ar/ es/ cancionero-letra. php?cancion=La-Telesita)». Salta Argentina.[10] Los Fronterizos (1969). Los Fronterizos de hoy. Buenos Aires: Philips.[11] Los Nocheros de Anta (1974). Canción con todos. Buenos Aires: RCA.[12] Hernán Figueroa Reyes (1969). El combate de San Lorenzo. Buenos Aires: CBS.[13] Cafrune, Jorge (1971). Lindo haberlo vivido para poderlo contar. Buenos Aires: CBS.[14] « Telesita (http:/ / www. folkloredelnorte. com. ar/ leyendas/ telesita. htm)». Folklore del Norte. Consultado el 23-05-2011.[15] Rivas, José Andrés (1983). La obra de Clementina Rosa Quenel. Santiago del Estero: Universidad Nacional de Santiago del Estero.[16] Tamer, Nelly Beatriz (17-10-2010). « Alem Lescano: un puente hacia Clementina (http:/ / www. nuevodiarioweb. com. ar/ nota/ 182124/

Cultura_/ Alén_Lascano:_un__puente_hacia_Clementina. html)». Nuevo Diario. Consultado el 23-05-2011.[17] « Telesita (http:/ / www. folkloredelnorte. com. ar/ leyendas/ telesita. htm)». Folklore del Norte. Consultado el 23-05-2011.

Bibliografía• Canal Feijoo, Bernardo (1968). La leyenda anónima. Buenos Aires: Paidós. pp. 57 y ss.• Coluccio, Félix (2007). Cultos y canonizaciones populares de Argentina. Buenos Aires: Ediciones del Sol.

pp. 25-28. ISBN 978-950-9413-10-8.• De Hoyos, María; Migale, Laura (2000). Almas milagrosas, santos populares y otras devociones. Buenos Aires:

NAyA.• Rojas, Ricardo (1966). El país de la selva. Buenos Aires: Eudeba.

Enlaces externos• « Telesita (http:/ / www. folkloredelnorte. com. ar/ leyendas/ telesita. htm)». Folklore del Norte. Consultado el

23-05-2011.• « La Telesita (mitos y leyendas populares del folklore (http:/ / www. mifolkloreargentino. com. ar/

mitos-y-leyendas-populares-del-folklore/ letra-L/ 55/ la-telesita)». Mi Folklore. Consultado el 23-05-2011.

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Calfucurá

Juan Calfucurá

Juan Calfucurá o Callvucurá (del mapudungun Kallfükura,kallfü, "azul" y kura "piedra", "piedra azul"). Nacido en Llaima(Araucanía), aunque no hay acuerdo en la fecha. Murió el 4 dejunio de 1873, Salinas Grandes. Fue un cacique o lonco mapuche -nguluch e del siglo XIX.

Biografía

Origen

Según la principal tradición, nació al oeste de los Andes en Llaimaen el Ngulu Mapu, pero otra versión sitúa su nacimiento en Cólico(cerca de Pitrufquén) en el actual territorio chileno. Calfucurá y sugente eran huiliches aunque esta distinción entre huiliches yaraucanos o mapuches carecía de importancia para aquella época,ya que hacía siglos que los huiliches habían sido asimilados porsus vecinos mapuches, se encontraban totalmente«araucanizados».[1]

Campañas militares

Cruzó a las pampas hacia 1830 acatando el llamamiento del gobernador de Buenos Aires Juan Manuel de Rosascomo parte de las fuerzas mapuches reunidas por Martín Toriano para ayudarlo a combatir en su lucha contra losranqueles, pero Calfucurá no ataca a los ranqueles sino que masacra a otro grupo de indios chilenos recién llegados:los boroanos (también llamados vorogas o borogas), aliados de los realistas hermanos Pincheira. Rosas le otorgó elrango de coronel del ejército de la Confederación Argentina y entró en alianza con él, firmando un pacto por el quedebía recibir anualmente 1.500 yeguas, 500 vacas, bebidas, ropas, yerba, azúcar y tabaco. Estas mercancías eranredistribuidas por él entre sus aliados, particularmente entre los caciques arribanos al oeste de la cordillera, quecubrían sus espaldas de un posible ataque de rivales.

Confederación PampaEn 1832 Calfucurá y su hermano mayor Antonio Namuncurá (no confundir con Manuel Namuncurá, hijo deCalfucurá) eran capitanejos del cacique Toriano cuando éste fue vencido y fusilado en Tandil luego de ser derrotadopor los borogas. Estos provenían de la costa del océano Pacífico en la Araucanía y se habían asentado en la zona deGuaminí y Carhué llamados por estancieros para custodiar la frontera desde 1820, fueron aliados de José MiguelCarrera y allí recibieron la protección de Rosas a condición de que mantuvieran a raya a los caciquesmamülches-ranqueles (rankulches). Entre sus jefes estaban Rondeau, Melín e Ignacio Coliqueo.Posteriormente los borogas entraron en alianza con el jefe de los rankülches, Yanquetruz, por lo que Rosas alentó aCalfucurá para enfrentarlos. Esto de acuerdo a lo dicho por Calfucurá en una carta del 27 de abril de 1861:

También le diré que yo no estoy en estas tierras por mi gusto, ni tampoco soy de aquí, sino que fuillamado por don Juan Manuel, porque estaba en Chile y soy chileno; y ahora hace como 30 años queestoy en estas tierras.

Calfucurá junto a 200 guerreros se presento ante los caciques borogas en señal de paz pero los masacró en una reunión comercial en Masallé el 9 de septiembre de 1834,[2] muriendo mil borogas, entre ellos Rondeau, Melin, Alun

Calfucurá 6

y Callvuquirque, aunque logró escapar Coliqueo. Después de matar a los caciques borogas perdonó a los guerrerosindios y notificó a los demás caciques de la región que por la voluntad del dios Guenechén él se había erigido en JefeSupremo del gobierno de las Salinas Grandes (o cacique general de las Pampas). Enviando a su hermano AntonioNamuncurá a entrevistarse con Rosas en Buenos Aires. Esta matanza que logró a traición, ha ensombrecido lamemoria de Calfucurá. El evento demuestra que, entre los pueblos habitantes de la Pampa y Patagonia, no habíaunidad sino un estado de paz armada entre las tribus, que se quebraba al menor indicio de desconfianza. La venganzallevada a cabo por Calfucurá contra los borogas, provocó la Campaña de Rosas al Desierto. Calfucurá formó a partirde 1835 una confederación con base en Chillué o Chilihué ("Nueva Chile" de acuerdo a Estanislao Zeballos,[3]

traducción puesta en duda por Magrassi[4]) en las Salinas Grandes.En 1837 derrotó y mató al cacique mapuche boroga procedente de la Araucanía, Railef junto a 500 de sus guerrerosen el lugar llamado Quentuco sobre el río Colorado, después de que éste había realizado un malón con 2.000indígenas sobre Buenos Aires, Córdoba y Santa Fe y regresaba a la Araucanía con 100.000 cabezas de ganado.Dominó un extenso territorio con la mayor parte de la Provincia de Buenos Aires y las de Neuquén, Río Negro, LaPampa, San Luis y el sur de Mendoza,[5][6]recibiendo el apodo de Emperador de las Pampas.[7][8] Por su control delas Salinas Grandes del Sur, tenía en su poder tanto un punto estratégico de las "rastrilladas" (rutas comercialesmapuches en las pampas) como el dominio de la sal, sustancia fundamental en esa época para la conservación de lacarne.Durante los años 1840 Calfucurá consiguió el dominio sobre las Pampas, pacto la paz con el gobierno de Rosas enBuenos Aires, se alió con los ranqueles de Painé y con los manzaneros de Valentín Sayhueque, quien hizo la paz conCasimiro Biguá, cacique principal de los tehuelches, lo que dio a Calfucurá el dominio sobre el norte de la Patagoniatambién.[9] También estableció una alianza con los wenteches (arribanos) de la Araucanía (cacique Quilapán)[10] ypor medio de estos con los pehuenches de Purrán, quienes controlaban los pasos cordilleranos.[11] Estas alianzas lespermitieron enfrentar por muchos años y con bastante éxito a los ejércitos chileno y argentino y a sus rivalesindígenas, nagches o abajinos de Colipí y Coñoepán en la Araucanía y Catriel y Coliqueo en la Pampa.[12]

Caída de RosasAsistió con guerreros a Rosas en la Batalla de Caseros el 3 de febrero de 1852, que culminó con la caída de Rosas yel ascenso del triunfante gobernador de Entre Ríos Justo José de Urquiza. Al día siguiente atacó Bahía Blanca con5.000 guerreros.[13] Hizo la guerra al gobierno establecido en la Argentina intermitemente a partir de la caída deRosas.Para congraciarse con Urquiza, Calfucurá envió en 1854 a Paraná (capital de la Confederación Argentina) a su hijoManuel Namuncurá, quien se convirtió al catolicismo. En busca de una alianza con Urquiza, arrasó con 5.000guerreros la ciudad bonaerense de Azul el 13 de febrero de 1855, causando la muerte de 300 personas, llevándose150 cautivas y 60.000 cabezas de ganado. Fue perseguido por Bartolomé Mitre, sobre el cual Calfucurá obtuvo lavictoria en la Batalla de Sierra Chica (cerca de Olavarría), recibiendo desde entonces el mote de Napoleón deldesierto. En septiembre de 1855 derrotó y mató al comandante Nicolás Otamendi junto a 125 de sus soldados en laestancia de San Antonio de Iraola y después saqueó el pueblo de Puntas de Arroyo Tapalqué. Mitre organizó elEjército de Operaciones del Sur con 3.000 soldados y 12 piezas de artillería al mando del general ManuelHornos.[14] El 29 de octubre de 1855 Calfucurá derrotó a Hornos en San Jacinto, entre las sierras de San Jacinto y elarroyo Tapalqué, muriendo del lado gubernamental 18 oficiales y 250 soldados. Luego de esta victoria las fuerzas deCalfucurá atacaron los pueblos de Cabo Corrientes, Azul, Tandil, Cruz de Guerra, Junín, Melincué, Olavarría,Alvear, Bragado y Bahía Blanca.[15]

En marzo de 1872 tras el ataque a las tolderías de los caciques tehuelches Manuel Grande, Gervasio Chipitruz y Calfuquir por el coronel Francisco de Elías, comandante de la frontera sur con el que había firmado un acuerdo de paz en 1870, entró en 25 de mayo y se llevó a todos los indígenas que se habían rendido al gobierno, por lo que el presidente Domingo Faustino Sarmiento ordenó atacarlo. Calfucurá declaró formalmente la guerra a Sarmiento y

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saqueó la ciudades de 25 de mayo, Alvear y 9 de julio con 8.000 lanzas, resultando 300 civiles muertos, 500 cautivosy 200.000 cabezas de ganado robadas,[16] pero el 11 de marzo de 1872 fue derrotado en la Batalla de San Carlos deBolívar, actualmente en el partido bonaerense de Bolívar, por el general Rivas y los guerreros de Catriel.[17]

MuerteCalfucurá murió el 3 de junio de 1873, siendo sucedido por su hijo Manuel Namuncurá. En 1879 durante laConquista del Desierto, su tumba fue profanada por soldados del teniente Levalle, en venganza por los muertos enmanos del cacique.[18] Son muchas las vidas de pobladores rurales que murieron asesinados por lanceros deCalfucura en sus reiterados ataques a las poblaciones gauchas de la pampa argentina y no pocos de los quepadecieron estos ataques, enrolaron en el ejército buscando represalia. Sus restos fueron más tarde transportados alMuseo de Ciencias Naturales de La Plata a fines del siglo XIX, en donde permanecen aún. Hay varios pedidos enconflicto para que sean devueltos a sus descendientes.[19][20]

Su nieto Ceferino Namuncurá murió en Roma cuando estudiaba para sacerdote católico en 1905, fue elevado a losaltares como beato.

LeyendasEn torno a la figura de Calfucurá se han tejido numerosas leyendas, incluso mientras estaba con vida. Se decía, porejemplo, que tenía dos corazones o que tenía a su servicio a un witranallwe (jinete fantasmal) que le ayudaba en lasbatallas. Según creían sus seguidores cuando Calfucurá era niño recibió una pequeña piedra cherüwfe (meteorito) decolor azul de manos de un Huecuvu (espíritu maligno), convirtiéndolo en invencible.

Referencias[1] Proponen revisar el concepto de "Pueblos originarios" (http:/ / www. amprovincia. com. ar/ noticias/ detail_noticia. asp?id=25602&

seccion=1)[2][2] Bengoa, 2000: 96[3] Nota: Llegó la caravana chilena á un país llamado Chilihué (Nueva Chile), porque forma una angosta y prolongada faja de terreno

fértilísimo, cauce de una corriente cuaternaria, á veces tan ancha como el mismo rio Paraná (...) Recuerdos argentinos: Callvucurá y ladinastía de los Piedra. Pág. 11. Escrito por Estanislao Severo Zeballos. Publicado por J. Peuser, 1890

[4] Lenton, Isabel. 1998. Los araucanos en la Argentina: un caso de interdiscursividad nacionalista (http:/ / www. ceppas. org/ gajat/ index.php?option=com_docman& task=doc_view& gid=90). III Congreso Chileno de Antropología. Temuco.

[5][5] "Leyendas, Mitos, Cuentos y otros relatos MAPUCHES" Ed. Longseller.[6] Imágenes (http:/ / www. cruzadapatagonica. org/ Cultura Mapuche/ gentedetierra. asp)[7] Historia: Calfucurá (http:/ / www. aborigenes-elcona. com/ HistoriaCalfucura-aonik. htm)[8] Ceferino Namuncurá - un príncipe de las pampas en la gloria de los altares (http:/ / www. cruzadadelrosario. org. ar/ revista/ 0712/ ceferino.

htm)[9][9] Bengoa, 2000: 99[10][10] Bengoa, 2000: 85[11][11] Bengoa, 2000: 94[12][12] Bengoa, 2000: 88[13] Caciques y Capitanejos Argentinos (http:/ / www. faggella. com. ar/ caciques/ consulnom. php?CACIQUE=Todos)[14] Marley, David (2008). Wars of the Americas: A Chronology of Armed Conflict in the Western Hemisphere, 1492 to the Present (http:/ /

books. google. cl/ books?id=DkgGVTOr2EsC& printsec=frontcover& hl=es#v=onepage& q& f=false). Tomo I. Santa Bárbara: ABC-CLIO,pp. 781. ISBN 978-1-59884-101-5.

[15] Batalla de San Carlos, el comienzo del fin (http:/ / www. deyseg. com. ar/ notas/ historia/ aazona26-sancarlo. htm)[16][16] Bengoa, 2000: 259[17] Calfucurá (http:/ / ar. geocities. com/ apricot_50/ personalazul90. html)[18] Juan Calfulcura (http:/ / grupoloslanceros. blogspot. com/ 2009/ 06/ juan-calfucura. html)[19] La Pulseada - Restos humanos en el Museo de Ciencias Naturales de La Plata (2006) (http:/ / www. lapulseada. com. ar/ 43/ 43_museo.

html)[20] Calfulcurá, Señor de las pampas. (http:/ / www. paginadigital. com. ar/ articulos/ 2004/ 2004seg/ varios/ agend4-5. asp)

Calfucurá 8

Bibliogrfía• Bengoa, José (2000) [1985]. Historia del pueblo mapuche: siglo XIX y XX. Santiago de Chile: LOM Ediciones.

ISBN 956-282-232-X.

Enlaces externos• Muestra virtual poblamiento pampeano. El poblamiento indígena (http:/ / www. lapampa. edu. ar/

poblamientopampeano/ pages/ m_indigenas. htm)

Yungas 9

Yungas

Yunga

Paisaje de la catarata Gocta, PerúEcozona: Neotropical

Bioma: Selva umbrófila

Extensión: km2

Estado deconservación:

Vulnerable

Países  Argentina,  Bolivia,  Colombia,

 Ecuador,  Perú,  Venezuela

Ecorregiones – WWF

Se denomina Yungas o Yunga a las regiones o ecorregiones de Bosque montano (selva tropical de montaña ybosque andino) que acompañan a la Cordillera de los Andes, especialmente por el flanco oriental, desde el norte delPerú hasta el norte de Argentina. Si ampliamos la definición para incluir al Bosque andino del norte, podemosafirmar que la región se extiende hasta Colombia y Venezuela. Hay amplitud de conceptos, pero por lo general seconsidera desde una altitud de 300 o 600 msnm hasta los 3000 o 3800 msnm. En las partes bajas se caracteriza portener una vegetación de bosque denso, húmedo y perennifolio que rivaliza en biodiversidad con la selva tropicalamazónica, pero en las partes altas la selva cede paso a la serranía de bosque caducifolio, también llamado bosqueenano, donde predominan los arbustos y pastizales.El clima por lo general es muy lluvioso, nuboso y cálido, pero a mayores altitudes o latitudes la temperaturas sonmás extremas entre el calor y frío, y las lluvias son estacionales con una temporada seca y una lluviosa. Presentan unrelieve típico de montaña, en el que predominan las pendientes desde muy pronunciadas a leves, y en donde hayáreas de abrupta topografía, que por lo general “acompañan” los cauces de ríos y quebradas, áreas de pequeñosmicrovalles rodeados de serranías, muchas veces ocupadas por campesinos trashumantes.

Yungas 10

Carretera cruzando Los Yungas en Bolivia

El bioma de yungas es fundamental para el equilibrio ecológico degran parte de Sudamérica ya que por una parte sus selvas sirven de"corredor" latitudinal para el flujo de especies animales y por otra partelas mismas densas florestas sirven para retener enormes cantidades deagua que luego, desde las mismas yungas, en forma de caudalesfluviales, irrigan y fertilizan enormes extensiones continentales; bastetener en cuenta que la Cuenca Amazónica y la Cuenca del Plata recibenla mayor parte de sus caudales constantes a partir de la zona de yungas.

Para el WWF, los bosques andinos se agrupan en dos ecorregionesglobales:[1]

• Yungas de los Andes centrales, que agrupa a las Yungas de Perú,Bolivia y Argentina.

• Bosques montanos de los Andes del norte, que agrupa a losbosques andinos de Colombia, Venezuela, Ecuador y una pequeñaparte del Perú.

Estas 2 ecorregiones globales no tienen continuidad, ya que laecorregión del Bosque seco del Marañón en el Perú las separa.

Etimología y sinonimia

Se cree que el vocablo yunga o yunca tiene su origen en el idioma runa simi (o quechua), y significaba “valle cálido”.Así llamaban los incas a la región y así la conocieron los españoles a su llegada al Perú, quienes utilizaron la palabra“yunga” para nombrar tanto a los hombres que habitaban el norte del Perú como al idioma que estos hablaban. Elyuncachu era el poblador de los valles cálidos, generalmente fruticultor.

De acuerdo con la Real Academia Española el término proviene del quechua yunka y propone tres posibilidades paraeste vocablo. En el Perú se denomina así a los valles cálidos que hay a un lado y otro de los Andes. También se loutiliza para nombrar a los naturales de estos valles cálidos. Por último, puede referir al idioma yunga, antigua lenguadel norte y centro de la costa peruana.Por otro lado, crónicas de la colonización española relatan que los pobladores del Cusco llamaban yuncas a loshabitantes del oriente de los Andes, especialmente de la provincia incaica del Antisuyo y que por consiguiente losespañoles llamaron indios yuncas. Estos habitaban una región de clima muy caliente, con mucha humedad tanto en elaire como en los suelos y criaban cuyes y pavos.[2] Los quechuas también llamaban "anti" a la región de las yungasargentinas en los confines del imperio incaico.Cuando se hace referencia a la Selva de montaña en Bolivia se habla de "los" Yungas, en tanto en Argentina se lasmenciona como "las" Yungas. En Perú se usan términos como Yunga, Yungas, Selva alta o Montaña. En Ecuador sedenomina Alta Amazonía; y en Colombia y Venezuela se le llama Bosque andino o Bosque de niebla.

ClimaLas Yungas presentan una precipitación anual acumulada promedio de entre 1000 y 3000 mm, siendo la época demayor precipitación pluvial entre los meses de diciembre – marzo, mientras que julio y septiembre son los meses demenor precipitación. También es muy importante la neblina o lluvia horizontal y de ahí su nombre de nuboselva conla que se denominan a las Yungas. Las condiciones pueden ser muy variables pues dependen de la altitud, latitud,relieve, humedad y temperatura. Se considera una temperatura media de 22°C.

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Yungas de los Andes centralesEl WWF define a las Yungas de los Andes centrales como una ecorregión global que agrupa a los ecosistemas debosque montano de los Andes centrales, desde el sur del departamento de Amazonas (Perú), pasando por Bolivia yhasta Catamarca (Argentina). Si uno observa una fotografía satelital, notará que esta región no es sino una delgadafranja a modo de una larga ceja, que delimita el oriente de la Cordillera de los Andes mostrando que las Yungas sonla región con la tonalidad más oscura de todo Sudamérica, debido a su densa vegetación y relieve abrupto.Se divide en tres ecorregiones terrestres:• Yungas peruanas: Entre la Selva amazónica y los Andes peruanos.• Yungas bolivianas: Entre la Selva amazónica y el Altiplano boliviano (incluye una pequeña parte del Perú).• Yungas del sur. Se encuentra entre el Gran Chaco y los Andes argentinos y bolivianos.

Yungas peruanasDentro de la geografía del Perú existe una diferencia entre las regiones Yunga y Yungas. Yunga se considera unaregión natural a ambos flancos de los Andes peruanos, el lado occidental hacia el litoral se denomina Yungamarítima y el lado oriental hacia la selva Yunga fluvial, hasta una altura de 2,300 msnm.Yungas en cambio es la o las ecorregiones de selva y bosque montano desde los 1,000 a 3,500 msnm, por lo que secircunscribe al flanco oriental especialmente. Este concepto tiene una analogía más próxima con las Yungas deBolivia y Argentina. Se considera a esta región como la de mayor biodiversidad endémica del Perú.

Los Yungas cerca de La Paz.

Las Yungas bolivianas

En Bolivia, el término los Yungas se usa específicamente para designaruna región que contempla las montañas y valles lluviosos, zonasboscosas y empinadas al oriente de los Andes, por ejemplo al norestede la ciudad de La Paz.

Biogeográficamente los Yungas bolivianos es la ecorregión másdiversa de Bolivia, en cuanto a diversidad biológica, variedadtopográfica y climática. Las precipitaciones van desde los 800 mm delos valles secos en la provincia de Inquisivi hasta más de 7000 mm porejemplo al sur de Villa Tunari.[3]

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Las Yungas argentinas

Yungas en la Provincia de Salta, Argentina

Las Yungas argentinas forman parte de las Yungas del sur, ecorregiónllamada Yungas andinas del sur por el WWF. Son conocidas tambiéncomo Selva tucumano-boliviana (entre otros nombres) e incluyebosques de montaña argentinos y bolivianos.

El clima es subtropical de tipo valle mesotérmico, con una temperaturamedia de 22 °C y presenta un rango de variación climática bastantediferenciado entre las estaciones de verano y la de invierno, con unmarcado régimen monzónico (estacional) de distribución de lasprecipitaciones; en época de verano su temperatura puede superar los50 °C en tanto en el invierno se puede llegar a temperaturas cercanas a10 °C e incluso menos en las áreas tropicales.Las mayores temperaturas ocurren entre noviembre y marzo, mientras que las más bajas, se dan entre junio y agostocuando también ocurre con mayor frecuencia el fenómeno de los surazos (masas de aire frío provenientes del sur)que pueden generar las temidas heladas, cuando la temperatura puede llegar con facilidad hasta los 0 C°.

Esta región puede dividirse en tres subregiones por su altitud:•• Selva Pedemontana•• Selva Montana•• Bosque Montano

FloraLa Yunga se encuentran constantemente humectadas por intensas lluvias o por una bruma constante (baritu) lo cualimplica la existencia de un complejo bioma. En Argentina se prefiere el uso de la palabra yunga o la yunga y talbioma ha tenido como sinónimo el nombre de selva tucumano-oranense sin embargo esta segunda denominación hacaído en desuso por inexacta.De la yunga es el clima húmedo donde se encuentra al norte del territorio Argentino También llamadas selvassubtropicales de montaña o selva tucumano-oranense, las yungas comprenden una delgada franja a lo largo de lasladeras orientales de las montañas del norte del país, en las provincias de Salta, Jujuy, Tucumán y Catamarca.Abarcan las laderas escarpadas y los valles, con alturas que van de 500m al este hasta los 2500m sobre el nivel demar al oeste, en el altiplano puneño. El clima es cálido y húmedo, con una temperatura media anual es de 21.5 °C(Estación Meteorológica Orán) y la media de junio es de 15'5 °C (Estación Meteorológica Aguas Blancas). Sinembargo las temperaturas y las condiciones ambientales no son constantes latitudinal ni altitudinalmente, siendo lasvariaciones locales muy marcadas. La hidrografía se caracteriza por estar conformada por ríos de montaña, lamayoría de ellos con variaciones estacionales de caudal, siendo la época de caudales máximos entre diciembre ymarzo, mientras que los caudales mínimos (estiaje) se producen en los meses de septiembre y octubre.[4]

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FaunaEn las yungas, habitan una serie de animales, ellos son: el tapir, el pecarí, el agutí, el lobito de río, la comadrejacolorada, el mono caí, el yaguareté, el zorro de monte, el hurón mayor, el coatí, los cuyes, la marmosa, el zorrocolorado, el gato de pajonales y aves.

Bosques andinos del norte

Parque nacional Podocarpus en Ecuador.

Los bosques montanos de los Andes septentrionalesconforman una ecorregión que se extiende porColombia, Venezuela, Ecuador y norte del Perú. Sonselvas y bosques de niebla, de tropicales a fríos (segúnla altura), de gran biodiversidad, poco estudiados ysufren de depredación. Se considera que la tala haafectado al 70% del bosque andino ecuatoriano y al96% del colombiano. El denso sotobosque está pobladode epífitas, musgos, bromeliáceas y orquídeas. No tieneuna altitud definida, aunque se consideran de los 1000 a3500 msnm aprox. en áreas tropicales limitando con lospáramos altoandinos y de 1500 a 2500 en áreassubtropicales. A veces se subdivide en bosquesubandino, andino y altoandino o de niebla. La niebla se presenta a una altitud variable dependiendo de la región.[5]

Pisos altitudinalesLas Yungas pueden dividirse en distintas zonas según su altitud. Aunque existen muchas denominaciones según losautores y usos de cada país andino, en líneas generales se suele distinguir entre un piso montano bajo más cálido, debosque denso con vegetación de mayor porte y un piso montano alto más relacionado con la flora y fauna andina.

Piso inferior (selva de montaña)La zona baja de las Yungas posee un clima de tropical a subtropical, lluvioso y nuboso, con altitudes promedio entrelos 300-1000 msnm y los 2000-2500 msnm. Tiene gran biodiversidad. La vegetación es de selva húmeda oestacional cuyo dosel tiene una altura menor al de la selva amazónica. Los árboles están cargados de epífitas comobromeliáceas, orquídeas, helechos y musgos, y el sotobosque es hábitat de muchas aves. El bioma al que pertenecees el de la selva montana tropical y subtropical de hoja ancha.Existen muchas denominaciones para esta zona como Selva de montaña o Bosque de neblina. En Bolivia viene a serel Bosque húmedo tropical de los Yungas, en Perú equivale a la Selva alta o Ceja de selva (regiones de Rupa-Rupa yYunga fluvial), en Argentina es la Selva de las Yungas, Selva tucumano-boliviana o Yungas andinas, entre otrosnombres. En Ecuador, Colombia y Venezuela es el Bosque andino o Bosque de niebla y la Comunidad Andinaemplea términos que definen macrogrupos como el Bosque montano de los Andes del norte, Bosque siempreverdesubandino de la Amazonía, Bosque montano pluvial de los yungas y Bosque subandino Boliviano-Tucumano para elsur.[6]

Yungas 14

Piso superior (bosque y matorral andino)La zona alta de las Yungas es una franja contigua a la Puna o a la serranía de pastizales que posee un clima detemplado a frío, lluvioso o estacional, parcialmente nuboso, con altitudes promedio entre los 2000-2500 y los3000-3800 msnm. La vegetación es de pajonales andinos, arbustos como el Gynoxys o de matorral xerófilo y elbosque formado por una línea de árboles (timberline) de menor porte generalmente de Polylepis (queñua) y otrosgéneros como Clusia y Podocarpus, acompañados de epífitas.[7] El bioma de esta región es un ecotono o zonaintermedia entre la pradera y matorral de montaña y la selva montana.Hay varias denominaciones tales como Bosque enano (elfin forest) o Monte chico. En Bolivia es la Ceja de monteyungueño. En Perú no hay un nombre concreto, aunque se le puede relacionar con la región Quechua oriental. EnArgentina es el Bosque montano o Monte de sierras. En Ecuador es la Ceja andina o Ceja de montaña, términos noexclusivos. En Colombia y Venezuela es el Bosque altoandino. La Comunidad Andina los llama dependiendo de lavegetación predominante en la zona: Bosque altoandino/altimontano o Pajonal arbustivo altoandino/altimontano deLos Yungas.

TurismoEn Argentina y Bolivia esta ecorregión natural es cada vez más visitada, particularmente por su exuberancia deaspecto tropical, su alta biodiversidad, y sus paisajes, en fuerte contraste con las regiones secas del Chaco y la Puna.

Referencias[1] Lista de las ecorregiones terrestres (http:/ / wwf. panda. org/ about_our_earth/ ecoregions/ ecoregion_list/ ) del WWF.[2][2] Padre Bernabé Cobo 1653, "Historia del Nuevo Mundo" Cap. VII, según boletín de la Sociedad Geográfica de Lima, Año 111, volumen

Nº115 (2002)[3] Ecorregión de los Yungas Bolivianos (http:/ / www. natureserve. org/ latinamerica/ prioritySites/ yungasbol. jsp)[4] Clima y características de las yungas de [[Argentina (http:/ / www. redyaguarete. org. ar/ yungas/ informe. html)].][5] Tobón, C. 2009. Los bosques andinos y el agua. (http:/ / www. bosquesandinos. info/ ECOBONA/ Bosques, final-web. pdf) Serie

investigación y sistematización #4. Programa Regional ECOBONA – INTERCOOPERATION, CONDESAN. Quito-Ecuador[6] Josse C. et al 2009. Mapa de Ecosistemas de los Andes del Norte y Centro (http:/ / www. comunidadandina. org/ public/

atlas_afiche_ecosistemas. pdf) de la Secretaría General de la Comunidad andina.[7] Parker et al. (1982), Parker, T.; S. Parker & M. Plenge. 1982. An annotated checklist of peruvian birds. Buteo Books. South Dakota. 104 p.

Enlaces externos• Fundación Pro Yungas (http:/ / ProYungas. org. ar)• Producto Yungas (http:/ / www. productoyungas. org. ar)• WWF - Ecorregión de los Yungas Peruanos (http:/ / www. natureserve. org/ latinamerica/ prioritySites/

yungasperu. jsp)

Fuentes y contribuyentes del artículo 15

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