Cantos de Eternidad La Sabiduria de Rumi en El Mathnawi Vol I

7/29/2019 Cantos de Eternidad La Sabiduria de Rumi en El Mathnawi Vol I

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Cantos de eternidadLa sabidura de Rm en el Mathnaw

Vol. I


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Cantos de eternidadLa sabidura de Rm en el MathnawVol. I


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Fotograa portada: Sir CamAutor: Mari Corb Quionero

Editor: Bubok Publishing S.L.Depsito Legal:ISBN O.C.: ----ISBN Vol I: ----

Impresin: Grques MoleroRonda Sant Pere, Barcelona


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PRLOGO ..................................................................................................

Los cantos de eternidad ....................................................................................21El deseo no tiene remedio ................................................................................23No esperes que lo que es tenga el sabor de lo que parece ser...........24He encontrado un tesoro siendo paciente ..............................................25Esconde tu ansia secreta....................................................................................2El trabajo espiritual no es ms que perplejidad .........................................2El conormismo...................................................................................................2

Un peligroso desage en el camino interior ...............................................2Los agradecidos son los que reconocen .......................................................30El eecto perverso de las creencias .................................................................30Poner el acento en las creencias es ponerlo en el poder ..........................31Cuntos maestros del espritu? .....................................................................32Dar ahora religin a los que se juzgan dbiles es lo correcto? .............33Existe el libre albedro? ....................................................................................33

Buscar la salvacin?...........................................................................................34El gran desvo del camino al sin orma .....................................................35Claros rasgos vedantinos de Rm ................................................................36El mejor servicio a los hombres ......................................................................3Falsear la propia tradicin espiritual .............................................................38El cuerpo raz del ego, raz de todas las ormas..........................................38


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La nica prueba de la existencia de la otra dimensin de lo real,

llmesele Dios o de otra orma .......................................................................3Las dos grandes posibilidades humanas......................................................40El destino, el libre albedro y el intento ........................................................41El Espritu y mi espritu....................................................................................46Las orientaciones para el intento ...................................................................4El destino es una crcel con barrotes de hierro, pero con trampilla ....48La bsqueda de la sabidura.............................................................................4

La interpretacin de las Sagradas Escriturasy textos de los maestros......................................................................................51En ti reside el poder de cruzar la gran rontera..........................................52Hay gradacin entre los proetas y maestros del espritu? ...................54Las expectativas y las promesas.......................................................................55El mundo no es una interpretacin...............................................................55El testigo libera del destino..............................................................................56

Las dos caras de nuestro ser humano............................................................58Determinismo y libertad ..................................................................................58Las astucias del camino ....................................................................................5Nosotros somos nuestras propias trampas..................................................60La conciencia testigo es l, el Liberador .....................................................61La conciencia testigo es ver ..............................................................................62Los sabios son como los espritus,

porque estn ocultos al mundo ............................................................63La bsqueda intelectual y la espiritual..........................................................63l es el presente-ausente...................................................................................64El mensaje que debe reservarse ......................................................................65Aparta la pantalla de tu cuerpo .......................................................................65Creerse alguien que puede conseguir algo: ese es el pecado..................6La accin y el olvido ...........................................................................................68


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El poder de la Palabra en su presencia-ausencia.......................................6

Las ambigedades de la presencia-ausencia ..............................................1Paga el diezmo, dalo todo por Nada .............................................................3Caminar con la mente o con el sentir ...........................................................4l acepta la impotencia de nuestra bsqueda ............................................5Ay de quien acte esperando el reconocimiento

y el aecto de alguien!..........................................................................................5Los riesgos del halago ........................................................................................6

Primavera, otoo .................................................................................................El canto de los proetas y maestros ................................................................8El aliento de vida .................................................................................................80La prueba para los escpticos ..........................................................................83Los eectos de la lluvia del cielo ......................................................................84Slo la palabra de los sabios permanece.......................................................85Las vastas regiones del alma ............................................................................8

La voz de la dimensin absoluta del existir.................................................88La separacin de la uente del Ser..................................................................8La razn es como bastn de hombre ciego.................................................0Muchos corazones iluminados se encuentran en la oscuridad ........2La ocupacin, por ms noble que sea,puede convertirse en un velo............................................................................3Lamentarse del pasado es un obstculo .......................................................4

La verdadera generosidad.................................................................................6El camino interior y el xito.............................................................................El also maestro....................................................................................................La pobreza de espritu .......................................................................................8La pobreza abre los ojos a la sabidura.......................................................100Nadie es actor, sino l .....................................................................................101Slo la Realidad es actor .............................................................................102


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El poder implacable y humilde del sabio..................................................104El sabio, emboscada y misericordia de Dios ...........................................106El discpulo no puede pretender hacer lo mismo que el santo,hasta que sea uno con l..................................................................................110Altercado entre el cuerpo y el espritu .......................................................110El espritu se dispone a no oponerse al cuerpo .......................................111Cmo acercarse al que es ............................................................................113Qu medios contamos para el camino......................................................115

Proteger el intento que lleva a la proximidad..........................................116La uente de la municencia ama a los pobrescomo los pobres aman a la uente................................................................11Hay pobres sedientos de Dios y pobresque anhelan lo que no es l...........................................................................118l es un don mayor que toda bsqueda ....................................................11No te enamores del muro que se ilumina con la luz del Sol,

sino del Sol..........................................................................................................121No yerres en tu bsqueda: roba la perla.....................................................121No malgaste tu vida en esuerzos intiles ...............................................121No hay ronteras entre los bienes que persigues y el que es ............121Slo podemos orecer un jarro de agua cada del cielo,en el arenal del desierto...................................................................................122

Tu modestia tiene que ser como la de un muerto..................................123

La recompensa lleg, cuando el rabe reconoci que su don,la jarra llena de roco, era Su don .................................................................124De la boca del enamorado brota vaco,

y del vaco brota el aroma del Amor...........................................................125Hablar del amor es hablar de la unidad,por eso no tiene ni pies ni cabeza ................................................................12


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La resurreccin es la discriminacin ..........................................................128

El maestro del espritu ....................................................................................12Djate conducir a la muerte ..........................................................................131No te reserves nada para ti en el camino a l ..........................................133

Todo est pereciendo excepto su rostro ....................................................134No hay dos yo .................................................................................................134La dualidad y la unicacin ..........................................................................136Si le entregas al Len todo lo que caces,

todas sus presas sern tuyas ...........................................................................136No luchis contra los maestros y proetas ................................................13Nada puede perjudicar nuestra naturaleza original ..............................13Qu tendrs en tus manos el daque adviertas la realidad de tu ser? ..............................................................140Al que es slo le puedo orecer un espejo.El espejo del Ser es el no-ser.........................................................................142

Quin posee la verdad? .................................................................................144No te enrentes al que es ms sabio que t ..............................................148Hay violencia justa? .......................................................................................14No te pongas en riesgo con vana conanza .............................................151No condenes, si no quieres ser condenado...............................................153No supongas que la dimensin absoluta se alcanzasiguiendo los cnones de la dimensin relativa ......................................153

No apliques el razonamiento analgico al que es...............................155No exhibas la proundidad de tu vida interior ........................................15La historia de la pintura de los chinos y de los griegos ........................160La prueba del jardn de la e ..........................................................................162El potente simbolismo de la resurreccin y el Juicio ............................166El sabio no se avergenza de decir la verdad ...........................................16


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Contempla en tu propio interior las proundidades del mar .............168

Cmo reconocer la calidad............................................................................16El presente-ausente .........................................................................................10La uncin de los sabios y proetas y el trono del corazn ..................14Los que se pierden en l ................................................................................16El uego que no se apaga con agua .............................................................18No quieras explicar la gratuidad del don ..................................................1El que mata sin espada ...................................................................................181Al perdona la vida al enemigo vencido que le escupe en la cara ......182La uerza del sabio es su no-existencia......................................................183El signicado oculto de los decretos de Dios..........................................186El sabio no menosprecia ni al perverso .....................................................10Si es el nico, qu muerte hay en el que es?........................................12Nadie puede alterar lo predestinado,porque no hay otro actor que l ..................................................................12La muerte es un tesoro y un benecio para los sinceros ......................13En los asuntos de Dios, no se permiten las asociaciones.....................14

EPLOGO ................................................................................................. 97


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PRLOGO

El libro que presentamos es peculiar. No es un comentario delMathnawde Rm (-) al estilo convencional. En escritosanteriores he propugnado la necesidad de leer los textos de los grandesautores de todas las tradiciones, desde nuestra condicin de occiden-tales, sin renunciar a ella, pero haciendo nuestras todas esas otras tra-diciones, para aprender de ellas y poder extraer la sabidura que tantonecesitamos para las nuevas sociedades industriales de innovacin y

cambio. Eso es lo que intentado en este escrito.ElMathnawes uno de los ms grandes textos espirituales de lahistoria de la humanidad. Le han llamado y, por mi experiencia conl, creo que con justicia, el Corn persa.

No s si la vida me dar como para comentar una obra que a Rmle ocup toda su vida. Hay obras de autores espirituales que requierenms de una vida para poderlas comprender en toda su riqueza. Pero,como todas las grandes obras, es agradecida y te recompensa, con

creces, el esuerzo que pones en desentraarla.Djall-od-Dn Rm, apodado Mawlana (nuestro maestro),

enseaba jurisprudencia en Konya, Turqua, cuando su vida dio un

1. Rm: Mathnaw, el ttulo hace referencia a la estrofa empleada en su composicin,dpticos rimando entre s (en total, ms de venticuatro mil versos). El comentario sigue laedicin castellana publicada por la editorial Suf: Rm.Mathnaw. Madrid, 2003-2005, encuatro volmenes.


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giro a raz de su encuentro con un derviche errante, Shams de Tabrz.

De ese encuentro surgi el Rm poeta, el mstico, y a su alrededorse origin la tarqa Mawlawya (la orden Mewlev), que se extendirpidamente por todo el imperio otomano. Se la conoce uera de loscrculos sues por la danza en crculos de sus derviches (el sama),emulando el giro de los planetas alrededor del sol.

A mi criterio, Rm, rene dos grandes cualidades, muy diciles deconjuntar: es clido como un poeta y es un muy proundo pensador.

Estos dos aspectos no son dos estratos de su colosal escrito, sino unaecunda unidad. Su poesa es altamente intelectual y su especulacines altamente potica.

Conjunta adems otros dos estilos espirituales tambin muy di-ciles de conjuntar. Es un musulmn, por consiguiente, rigurosamentetesta, y es, a la vez, un pensador vedanta, no dual

Su obra no es nada cil, como podr deducirse de los aspectostan diversos y casi opuestos que concilia. Es una mina de diamantes.

Pero para conseguir esas joyas hay que adentrarse en la oscuridad dela mina con un pico y una pala para extraerlas una a una. Cuando lologras y tienes la preciosa piedra en tus manos, la riqueza de sus carasno tiene lmite.

Debo hacer una advertencia. Hay una lectura creyente de Rm;hay una lectura incrdula en la que slo se ve al poeta; hay una lecturalaica, aunque espiritual, que se maneja mal con la nocin de Diospor las resonancias, todava poderosas, que esa nocin tiene con lossistemas de creencias y, por ltimo, hay una lectura laica, tambin con

voluntad espiritual, que ya no tiene dicultad con la nocin de Diosporque sta se toma como puro smbolo expresivo de la dimensin

2. En referencia a la opcin de la realizacin por la va del conocimiento, desde una perspec-tiva no dual, caracterstica de la escuela hind Vedanta Advaita.


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absoluta de la realidad. En mis comentarios me encuentro en esta

ltima posicin.He deendido en otros lugares que es preciso que las nuevas

sociedades puedan leer los grandes textos y escrituras de las tradicionesreligiosas testas, sin que la nocin de Dios les provoque ningntipo de rechazo, porque llegan a entenderlo como puro elementolingstico expresivo de esa dimensin, que es ineable, pero que daundamento para poder usar esa imagen del absoluto con claros rasgos

antropomoros. El smbolo Dios, l, son potentes modos expresivos yorientativos para trabajar en la va interior. No hay razn alguna parano utilizarlos y s muchas para emplearlos cuando convenga.

Hemos de poder conseguir leer los textos que hablan de ladimensin absoluta de la realidad, y dejarnos orientar por ellos, paraaprender de ellos su sabidura, corregir nuestros errores en el camino,etc., tanto si se trata de textos de expresin testa como no testa.Esas dos grandes categoras son slo dierentes modos de expresin

y trabajo para despertar a esa dimensin, en los que se utilizanpreponderantemente unas acultades u otras.Para aprender y heredar esa sabidura no es preciso ser creyente, ni

pertenecer a ninguna religin, slo se precisa ser un buscador honrado,silencioso y sin ningn tipo de prejuicios.

Nadie se extrae que en mis comentarios utilice expresionesclaramente testas. Aunque mi espiritualidad sea claramente laica,considero mas todas las tradiciones, tambin las tradiciones testas, yno me queda ningn prejuicio contra ellas. Slo as podremos heredarel rico legado cristiano, musulmn y judo.

Mis meditaciones sobre el texto no eximen de leer la obra, todo locontrario, son un llamamiento a emprender la tarea de sumergirse enella, con valor y con paciencia, a adentrarse una y otra vez en un textoque no nos deja nunca con las manos vacas. Refexiones nacidas, pues,


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de la lectura de la obra que no pretenden resumirla ni comentarla. Los

grandes autores no entregan sus joyas cilmente; sin embargo, esperoque mi escrito ayude a la tarea a la que invito.

Mis manos son pequeas para recoger y orecer todas las joyas desabidura que contiene el Mathnaw. Orecer lo que sea capaz deextraer, consciente que quien se anime a estudiar esta obra extraertesoro que yo no he atinado a ver o no he tenido tiempo sucientepara extraer.

Los apartados en los que divido la exposicin, parecen no tenerrelacin unos con otros, pero s la tienen. Estn engarzados por unalnea de ondo que progresa sutilmente. La lnea de ondo es la centralde la gran intuicin islmica: l es el nico, nadie ni nada hay rentea l. En esto no hago ms que adaptarme, en lo posible, a la sutilidaddel procedimiento de exposicin del mismo Rm.

Rm pocas veces llama a la dimensin absoluta de lo real Dios,es ms recuente que lo apunte llamndole el que es. En esto tambin

procurar seguirle. Sin embargo Rm vivi en un ambiente testa; poresta razn le llama el que es y no lo que es. Aunque no por ello dejade insistir constantemente en el carcter innombrable del que es. Enlenguaje de nuestros das podramos decir que comprende con todaclaridad que el trmino Dios o Allh son slo metoras, smbolospara hablar de lo que no se puede nombrar.

El trmino con que ms se reere a la dimensin absoluta de lo reales l. Lo aceptar y lo asumir, porque para un sujeto en camino, elAbsoluto se presenta como externo, como uera de uno mismo. Y esoAbsoluto que ngimos como rente a nosotros, por nuestro todava nopleno convencimiento de nuestra nada, lo ngimos, lo representamoscomo un l.

Pero el error a que pueda inducir el trmino, mera metora, purosmbolo, est corregido continuamente por la armacin de que es


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el nico, de que nada ni nadie hay rente a l; y por la insistencia

continua de que est ms all de todas nuestras posibilidades de con-ceptualizacin y representacin.

Pero Rm insiste, como ya lo hizo el Proeta, que el que es aceptala orma en la que lo concibamos, aunque sea una orma claramenteantropomora.

Empiezo mi escrito, al paso del texto delMathnaw. Mi medita-

cin se deja guiar y provocar por su texto y se cie a l.


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Los cantos de eternidad

Escucha el ney (auta de caa), y la historia que cuenta, cmo se lamentade la separacin:

Desde que me cortaron del caaveral,mi lamento ha hecho llorar a hombres y mujeres.Yo quiero un pecho desgarrado por la separacin,

para poder hablarle del dolor del anhelo.Todo el que se ha alejado de su origen,anhela el instante de la unin.

Como la fauta de caa ue separada del caaveral, as mi ser ueseparado del Ser. Cuando la fauta canta, se lamenta de la separacin.As mi corazn aora la unin.

La fauta canta porque est vaca. Slo el corazn vaco presienteel retorno y habla de l.

3. Rm:Mathnaw. Madrid, 2003. Editorial Suf, Tomo I, pg. 15.


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Slo los vacos comprenden el lamento. Nada hay ms proundo y

sereno que esa nostalgia, porque es lejana y es unin.Quien entiende ese canto se abrasa, porque el sentido es explcito.

Sus notas desgarran los velos y son un antdoto contra el error.Slo los que no estn ascinados por el mundo, entienden el canto

y las palabras de los vacos. Pero incluso a los llenos el canto y las pa-labras vacas los vacan.

Al or esos cantos y palabras hasta las rocas se levantan del suelo.

No desesperes y escchalos con tu corazn en silencio, te vaciarn.Lo que es es nico, lo dems son velos. Eso que aoran los can-tos y las palabras de los huecos, es vida, lo dems es slo muerte queaparenta vida.

La fauta de caa se sabe hueca, los sabios se saben vacos como lafauta. Saben que su canto y sus palabras son uego porque vienen dems all de ellos, vienen del caaveral, de la uente del ser que aoranlos sabios.

Quin canta en la fauta vaca? No es la fauta que est hueca einerte. Quin habla en el sabio? No es el sabio, que es tambin vacoe inerte, porque no tiene la vida desde s mismo.

El nico, el que es canta en la fauta y habla en el sabio. Slo lcanta y habla, nadie ms puede hacerlo, porque todo est vaco.

Slo el canto y las palabras de los vacos son uego que abrasa losvelos. Las caas que no han sido vaciadas, no pueden cantar; los hom-bres que no se han vaciado, no tienen palabras de vida.

En los vacos el que canta es l y el que habla es l. Los llenos nicantan cantos de uego, ni hablan palabras de vida.

Ay del que no comprenda estos cantos!Si quieres orlos en tu corazn y en tu mente, no seas esclavo de la

ascinacin de lo que no puede saciar la sed.Deja que las palabras de los sabios derriben tu ortaleza hasta que


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no quede ni un solo lienzo de pared en pie. Cuando tu castillo est en

ruinas, tendrs el corazn puro para recibir.Ellos nos hablan de un amor extrao pero verdadero, en el que

hay amor intenso pero no hay nadie que ame y lo amado es como unocano sin ronteras. Ese amor real, pero extrao, es como el ocanosin ronteras amando al ocano sin ronteras. Qu ronteras hay entrelos ocanos sin ronteras?

Nos hablan de un amor que, ardiendo, es luz que deslumbra nues-

tros ojos y nuestro corazn.Esa luz que es uego, y ese uego que es luz, dan alas a nuestramente y a nuestro corazn; hacen de nuestro cuerpo un espritu y denuestro espritu un cuerpo.

Dichoso el que se asocia a los sabios, porque tambin l entonaruna cancin de vida.

Quien entone un canto de vida comprender que el amante es un

velo y que slo el Amado es real y vivo.Cuando puedas entonar el canto de vida, el Amado es quien cantaal Amado. Entonces slo habr luz detrs de ti, luz en ti y luz delantede ti.

El deseo no tiene remedio

El deseo es una sed que no tiene remedio. Cuando se satisace eldeseo, no cesa la sed, sino que crece.

Hablando de este tema Rm dicepor destino divino, el hidromielproduca bilis y el aceite de almendras aumentaba la sequedad

4. Rm:Ibdem, pg. 18.


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La nica solucin para el deseo es salirse de su juego mortal, para

hacer pie en Dios, en lo que verdaderamente es. Todo lo que no seaeso que es, est vaco de entidad. Se comprende que nada puedasatisacer la sed del deseo.

Nadie puede apagar la sed bebiendo viento, nada.El deseo es una sed y esa sed es necesidad y es amor.Cuando perseguimos satisacer esa sed perseguimos ms el amor

verdadero, sin saberlo, que la satisaccin de la necesidad.

La necesidad se puede satisacer, pero vuelve a renacer y tiende aexpandirse sin lmites. Es como un inmenso vientre que nunca se sacia.El amor que hay oculto en el deseo nunca se satisace porque ama

siempre a lo que es, aunque conundindolo con lo que parece ser,pero que no es. Ese amor que hay implcito en el deseo es tambinuna sed, que tampoco puede satisacerse con el vaco de lo que no essino que slo parece ser.

Slo el conocimiento y el amor de lo que realmente es, del

Absoluto, de Dios, nos puede sacar de un crculo sin esperanza y deun crculo de muerte.

No esperes que lo que es tenga el sabor de lo que parece ser

No esperes que los otros alimentossepan como los terrestres.

Si caes en ese error,ni los reconocers ni los gustars.

Si te empeas en permanecer en la dualidad,no advertirs el paso de la unidad.


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Si quieres ser t mismo,

no vers al que es.

Si te muestras codicioso con lo que es,permanecers vaco.

Si te empeas en llenar de agua tu pequeo cubo,no te sumergirs en el mar.

Pretender que lo que es te satisaga

es una necedad y una irreverencia.Si esperas que la lluvia empape tu pedazo de tierra,no comprenders que slo l es,no comprenders nunca que eres su lluvia.

He encontrado un tesoro siendo paciente5

Espera, paciente, el derrumbede todos tus deseos y expectativas;contribuye a su hundimiento.En las ruinas est un tesoro.

Lo que prometieron tus expectativas,

no lo cumplieron, ni cumplirn.Slo el Vaco, Eso que parece nada,es la sola respuesta vlida.

Slo el que es, vaco de cualicaciny de toda posible representacin,



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es la solucin a todas tus preguntas

y a todas tus expectativas.

Nada ni nadie desata los nudos,slo el que parece nada los desliga.Para que eso ocurra, derruye

y espera, cargado de paciencia.

Si desesperas caer sobre ti el destino.

El destino es el peso de tus deseos,temores y expectativasy los de tus antepasados.

El destino cegar tus ojosy te llegar la ruina estril.No creas las promesas del deseo,son todas mentira.

Que tu mente y tu corazn toquenese abismo vaco de tu interior.Se apagarn todas tus preguntas,se extinguirn todas tus expectativas.El amor es el astrolabio de los misterios de Dios

Todo amor, sea terrestre o sea celeste nos conduce a l.Quien ama de veras, sale de s mismo.

Quien sale de s, se desnuda de s.Quin ama cuando amo, ya no desde m?Cuando la caa vaca ama, el Vaco ama.

Y el Vaco slo puede amar al Vaco.Por esta razn el amor verdadero no se puede describir.Slo el Amor diserta sobre el amor.

6. Rm:Ibdem

, pg. 21.


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El amor es el calor de la luz del Ser.

Por eso el amor lo abarca todo.El amor es el calor y el resplandor de la Unidad.El amor es la esencia de la Unidad.

Alimntame, pues tengo hambre,y apresrate, pues el tiempo es una espada que corta.

Esconde tu ansia secreta

Quien esconde su ansia secreta es porque sabe que la solucin nopuede venir de uera. Para qu maniestarla entonces?

El trabajo espiritual no es ms que perplejidad

Nadie puede describir la accin del inconcebible.Nadie puede describir el camino hacia lo no objetivable.Nadie puede imaginar el camino al que no es otro de nada.Nadie puede seguir huellas en el mar.Nadie puede comprender la prounda atraccin de Eso que es nada.Nadie puede entender el amor, primero oscuro y luego claro,a lo que nos parece a nosotros, pobres vivientes,como nada que podamos tocar con nuestras manos.

La perplejidad es el resultado de la aproximacin al Ser,



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que es, sin ser ni individuo ni individuacin alguna.

La perplejidad es la cosecha de quienes caminan por la va de la certezasin que sea certeza de nada ni de nadie.

La perplejidad es la compaera inseparablede quien conoce sin que pueda decir qu conoce.

La perplejidad invade a quien amasabiendo que ama un abismo inconcebible.

La perplejidad es inevitable para el que se est lleno de gozo,pero por todo y por nada.

La perplejidad no abandonaal que se sabe asentado en la paz inconmovible de una ausencia.

La perplejidad acompaa al que siente el peso y el calor de una presenciaque es una ausencia.

La perplejidad es el lote que acompaa al pobre vivientecuando se adentra en los campos innitos del Ser-Conciencia.

La dulce perplejidad abruma a quien comprendeque el que es es el Padre verdadero de su propio ser.

La perplejidad pacicadora invadea quien llega a comprender

que su verdadero lugar de residenciay su verdadero ser,es el abismo insondable de lo que es.


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El conormismo

El conormismo, en el camino espiritual, puede ser una orma deapoyarse en certezas externas. El autntico caminante, escucha, peroluego debe comprobarlo todo por s mismo.

Apunta ms all de toda orma, por ello no se conorma con nada,ni se conorma a nada.

Un peligroso desage en el camino interior

Quien haciendo camino busca qu comer, est perdido porque serengaado cilmente.

Quien caminando busca algo para s, caer en miles de trampas.Quien caminando busca algo que comer es semejante a quien reco-

ge grano, con un agujero en el saco. Lo que rene por un lado lo pierdepor otro. Todo el esuerzo que hace por escapar de la egocentracin yentrar en el conocimiento silencioso, lo pierde porque con su trabajobusca algn tipo de compensacin de la que vivir. Intenta hacer moriral ego por inanicin y lo alimenta.

Quien recorriendo la Va pretende vivir de lo que consiga en ella,no ha entendido que la tarea es desnudarse por completo de todapretensin para s.

Quien busca comida de sabores sutiles quiebra la primera regla delcamino que es acumular sinceridad sobre sinceridad.

La sinceridad va recta, simple, sin dobleces, sencilla, sin ningunasegunda intencin; busca lo que es y slo lo que es no a s mismoen lo que es.


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Los agradecidos son los que reconocen

Quien advierte el olor del Sutil y no lo agradece, es que no lo hareconocido. Apresurarse a agradecer la captacin de su olor, es apre-surarse a reconocerle.

Quien habiendo recibido su olor no lo reconoce y agradece, mereceque su ingratitud devore su nariz. Y as ocurrir.

El eecto perverso de las creencias

Cuando las religiones proporcionan creencias y no el completosilencio del ego, ortalecen al ego con las creencias, pero al precio desometerlo.

Las creencias apuntalan al ego desde uera, si se somete. Cuando

se orecen certezas apoyadas en creencias sin deshacerse del ego, elresultado es ms ego, aunque creyente.

Las creencias son un reugio del ego; son su agarradero ms slido.Si las religiones insisten en las creencias, como algo intrnseco

e imprescindible para el camino interior, lo estn dicultandoseriamente, porque exigen sumisin a ormas, lo que signica lapermanencia intocable de esas ormas.

Si las ormas permanecen, el ego permanece, porque no se entraen la no orma, en la no dualidad. As resulta que hablan y proponenla Va, pero, a la vez, la impiden. Pocos son los que pueden escapar deesa trampa.

Esta trampa era casi inevitable en sociedades estticas, articuladassobre creencias intocables. En ese tipo de sociedades, se tena que


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hablar del camino interior con trminos que no contribuyeran a

desprogramar al colectivo.Esa era la estructura de la religin: hablar de lo que no se puede

hablar con ormas intocables porque son el programa colectivo, elsotware de las sociedades preindustriales estticas. Era una terribletrampa, pero una trampa inevitable en aquel tipo de culturas.

Esta ya no es nuestra situacin. Ahora sabemos que hablamos delo que no se puede hablar, con ormas que no son intocables y que,

adems, hay que abandonar lo antes posible para poder acceder a lasutilidad del sin orma, al no dos.

Poner el acento en las creencias es ponerlo en el poder

Las creencias religiosas se muestran ligadas a la revelacin y, por

tanto, a la sumisin, a la exclusividad y a la exclusin de otras creencias.Estos hechos ligan las creencias con el poder.Por tanto, la religin como sistema de creencias resulta ser un

sistema de poder y un sistema exclusivo que excluye alternativas. Lascreencias no son convenientes para una sociedad de innovacin ycambio continuo en todos los niveles de la vida humana porque janlo que debe mantenerse en movimiento; son incompatibles con lademocracia, porque el proyecto de vida viene dado desde uera; ycon la globalizacin, en la que tienen que convivir creencias que seproclaman exclusivas y excluyentes.


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Cuntos maestros del espritu?

Cuntas lluvias de largueza han cado para que el mar distribuyeraperlas! Cuantos soles de generosidad han brillado para que la nubes y elmar aprendieran a ser tan esplndidos!

La gran riqueza de las tradiciones y de los maestros de la historiade la humanidad no reside ni en sus creencias ni en sus doctrinas,

reside en el agua y el sol. El agua de la gracia y el sol de la sabidura.La enseanza de los grandes es sencilla y clara. Nos ensean a noser en la presencia de el que es y a reconocerle.

La imagen y la orma son obstculo para reconocerle.Su don y su sabor lo destruyen todo.

Slo los rotos ganan el avor del rey

Elevamos hasta los cielos a los maestros para podernos agarrar aellos, para que nos salven.

As evitamos arontar la ruina de nuestro yo, el lugar en el que estel tesoro.

Pero los maestros no son agarradero sino provocadores de inicia-tiva y autonoma.

Pretendemos que los maestros abran las ventanas de nuestra casapara poder continuar en ella, para tenerla iluminada. As se nos haceamable y podemos permanecer vivos en ella, evitando la ruina.

Los maestros incitan a pasar de la tierra al mar, de la orma a la noorma. El mar es la aniquilacin, para despertar a lo que es.




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Los maestros no incitan a ligar a su persona sino a lo sin orma

que hay en ellos, que es nuestro propio sin orma.

Dar ahora religin a los que se juzgan dbiles es lo correcto?

Se argumenta que transmitir el lenguaje de la sutilidad es excesivo

para los dbiles de la tierra. Pero los llamados dbiles de la tierra tienenla misma naturaleza que los que se creen uertes.En todo caso, en las actuales condiciones culturales, habra que

transmitirles religin para que aprendan a no tenerla. Se transmitenormas para ir ms all de las ormas.

Mientras se liga a la religin como sistema de creencias, se puedepermanecer vivo. Y para llegar a la luz hay que haber surido antes laruina hasta morir.

Existe el libre albedro?

En el mbito de la necesidad y de la dualidad, parece existir el librealbedro. Existe realmente? Donde rige la necesidad, puede decirseque hay libertad?

Dice Rm: Los proetas son deterministas en cuanto a las obras de estemundo, pero los infeles lo son en cuanto a las labores del otro mundo. Paralos proetas, los trabajos del otro mundo son libre albedro; para los necios,las obras de este mundo son libre albedro



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Donde parece que hay libertad, impera la necesidad y donde

impera la necesidad no hay verdaderamente libertad. Por el contrarioen el mbito del silencio, cuando ha callado la necesidad hay

verdaderamente libertad.Quien no ha gustado el sabor de el que es, cree que es al contra-

rio, que donde hay necesidad hay libertad y que donde ha callado lanecesidad slo hay determinacin rgida. Cree que el nico lugar en elque hay libertad es en el mundo del ego, y cree, tambin, que cuando

el ego no es el actor, slo hay un determinismo ciego.Es un error. El silencio es la raz de la libertad. Donde hay silenciohay libertad; donde no hay silencio no hay libertad.

Buscar la salvacin?

Quien busca salvarse en la vida espiritual, no ha comprendido conclaridad lo que es el camino al conocimiento silencioso, lo que es elcamino espiritual verdadero.

Quien obedece para salvarse; quien se sacrica para salvarse, noest dispuesto a morir a s mismo, a desaparecer por completo parapoder conocer al que es, al nico.

Quien busca salvarse huye de las ruinas completas. Huye de lacompleta desaparicin de su yo, de su individualidad. No comprendeque slo hay salvacin cuando no hay nadie a quien salvar.

Mientras se busque la salvacin se permanece en la dualidad.Cuando se ha comprendido que no hay nadie a quien salvar, se salede la dualidad.


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El gran desvo del camino al sin orma

Cuando se conunde el camino espiritual con un camino de acep-tacin de creencias, se conduce el camino a la sumisin, y as se loasocia con un sistema de poder, que se enrenta con otras creencias,otras sumisiones y otro sistema de poder.

Para quienes caen en esta conusin (espiritualidad es equivalente acreencias) les resulta casi imposible orientarse a la no dualidad, al sin

orma. La sumisin a creencias es sumisin a ormas. Cmo accederdesde la sumisin a ormas, al Sin-orma?En la mayora de los casos no tendrn ni noticia del conocimiento

silencioso.En esas condiciones es casi un milagro que quienes estn entrega-

dos a ese desvo puedan escapar y entrar en la verdadera va mstica.sa es la razn por la que en las tradiciones religiosas que han

entrado en ese desvo hay tan pocos grandes personajes msticos. Casi

todos ellos ueron perseguidos, porque amenazaban el orden estable-cido de creencias, sumisiones y sistemas de poder; quedaron aislados

y sin poder ormar escuelas.Esto ha sido una verdadera calamidad para las tradiciones cris-

tianas, aunque no pueda sealarse a nadie como culpable de esta si-tuacin, si no es a las condiciones culturales y polticas de Occidente.

Aunque el Islam tambin cay en esa trampa, permiti la existen-cia de hombres y mujeres que escapaban del desvo. Eso posibilit quese crearan grandes escuelas msticas, que perduraron largos espaciosde tiempo.

Por qu en el Islam ue posible lo que no ue posible en la tradi-cin cristiana? Porque en el Islam no hubo un clero y una autoridadreligiosa capaz de imponer coercitivamente una lnea.


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El paso por las creencias de las grandes tradiciones religiosas ue

una necesidad, impuesta por las condiciones culturales preindustriales,y una calamidad.

En las sociedades globalizadas de conocimiento podemos y debe-mos librarnos de esa calamidad.

Claros rasgos vedantinos de RmResulta enormemente ilustrativo de la unidad prounda de todas

las grandes tradiciones espirituales de la humanidad, poder compro-bar cmo un musulmn, testa, puede llegar a tener expresiones quepodran haber sido rmadas por un vedantino, no testa y no dualista.Permtaseme una cita larga por lo extraordinario del texto.

Dice Rm: En lo espiritual no hay divisin ni nmeros, no hayparticin ni individuos. Dulce es la unidad del Amigo con Sus amigos;arrate al pie del espritu. La orma es testaruda. Haz que la terca orma seconsuma de tribulacin para que bajo ella, puedas descubrir la unidad, comoun tesoro. Y si no la consumes, Sus avores la consumirn oh mi coraznes su vasallo. Se cose a nuestros corazones y cose el remendado manto delderviche.

ramos simples y una misma sustancia, todos sin cabeza y sin pies, all.ramos una misma sustancia, como el Sol; sin nudos y puros, como el agua.Cuando tan benfca Luz tom orma, se volvi numerosa como las sombrasde una almena. Arrasa la almena con la catapulta para que se desvanezcanlas dierencias entre esta compaa.


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Hubiera explicado este tema con contencin pero temo que alguna mente

tropiece. Sus puntos son aflados como una espada de acero; si no tienesescudo (capacidad de entender) date la vuelta y huye! No vengas sin escudocontra este duro metal, pues a la espada no le avergenza cortar. Por ello heenvainado la espada, para que nadie malinterprete mis palabras.

Rm se da cuenta de que lo que ha dicho se sale de las categorashabituales del Islam como religin; por eso advierte del riesgo de lo

que est ormulando. Sus palabras son duras y cortantes como el lode una espada. Y advierte, quien se aproxima a la espada sin el escudoque proporciona una comprensin adecuada, pueden perecer a su lo.

Cualquiera no puede enrentarse a lo que supone la espiritualidadcomo vaco completo de toda imagen.

El mejor servicio a los hombres

El sabio es una meced divina para los seres creados.

Quien de verdad quiera ayudar a los dems, que procure hacersesabio. No hay ayuda ms valiosa que esa. Cualquier otro tipo de ayuda,sin la sabidura, estar torcida por la ignorancia y la egocentracin.




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Falsear la propia tradicin espiritual

Quien se cierra a un maestro o un proeta de otra tradicinreligiosa, corrompe y destruye la propia tradicin, porque la somete aormas, la liga a creencias y la aleja del Espritu que es vaco y libertadde ormas.

Todo proeta y todo sabio habla de lo que ya dijeron otros proetasy otros sabios del pasado y enuncia y anuncia lo que dirn los proetas

y los sabios del uturo.Quien escucha adecuadamente a los sabios y proetas de otrastradiciones espirituales o a los sabios recientes, corrige sus posiblesdesviaciones y jaciones y vuelve a recuperar la pureza del sin orma.

Dejar que el espritu se encierre en una orma es intentar corrom-perlo y conducir al enrentamiento y a la exclusin y, tarde o temprano,a la sangre.

El proeta o el sabio que reconduce a la no orma, salva.

El cuerpo raz del ego, raz de todas las ormas

El cuerpo es la raz y el soporte del ego. Y del ego proceden lasormas que damos a las realidades. De esa misma uente procede laimagen con que representamos al Absoluto.

El ego y su pedestal, el cuerpo, son la razn de que nos liguemosa las ormas y que liguemos el ser a ormas. Por causa del ego no po-demos concebir que algo pueda existir sin que est indisolublementeligado a una orma.

Esta es la epistemologa del ego: todo lo que es, es porque tiene unaorma. Esta es la ley del sentir y comprender de todos los vivientes.

Esa epistemologa nos empuja a construir imgenes del Absoluto


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hasta el punto de convertirlas en dolos. El ego es la uente de todos

los dolos.Cuando hacemos de nuestra imagen del Absoluto un dolo,

entramos en conficto y guerra con los dolos construidos por otros.Esa es la guerra de religiones.

La guerra de religiones es guerra de dolos colectivos.Quienes no toleran que sus egos construyan dolos, no van a esa

guerra. Quienes van a esa guerra no conocen al que es, porque lo han

sustituido por un dolo.Y hay guerra no slo cuando se derrama sangre, tambin la haycuando se ignora y cuando se menosprecia.

Aunque hay guerras de muchas clases, los dolos, al n, siempreterminan por reclamar sangre.

La nica prueba de la existencia de la otra dimensin de lo real,llmesele Dios o de otra orma

La nica prueba de la existencia de Eso otro, que no es otrode nada, al que la tradicin ha llamado Dios, es nicamente su calor

y su luz. Un calor y una luz que es como un uego ausente, pero quetransorma cada tomo de lo que existe en espritu, en aliento de vida.

Ese espritu muta la realidad de manera que lo que pareca noexistir, existe esplendoroso y sutil; y lo que pareca existir slidamente,muestra su inexistencia.

No hay ms prueba de Dios que sa. No es una prueba de argu-mentacin, sino de vericacin.

Quin se va a ocupar en probar racionalmente la existencia dela belleza? Basta ponerse en condiciones de poderla vericar por s


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mismo. Igual ocurre con esa otra dimensin a la que se ha llamado

Dios, Vaco, Absoluto y con otros muchos nombres.

Acercarse a esa dimensin es un milagro, el milagro del conocery sentir silencioso, el nico verdadero milagro, todos los dems sonpoco ms que magia.

Las dos grandes posibilidades humanas

Slo hay dos grandes posibilidades para nuestro linaje:La primera es que el uego y la sed del deseo, con su compaero

inseparable, el temor, dirijan nuestras vidas. En ese caso, las expecta-tivas orientan todo nuestro vivir. Pero las expectativas o no se cum-plen o deraudan cuando se realizan, porque siempre prometen lo

que no pueden cumplir. Por qu siempre deraudan? Porque son slorepresentaciones nacidas de nuestros deseos y temores y lo real no secorresponde con esas esperanzas de nuestra mente y nuestro corazn.

Lo real es completamente otro con relacin a nuestras pequeasmedidas y a lo que proyectan nuestras expectativas, nacidas de nuestrodeseo/temor.

El resultado de la persecucin del deseo y sus expectativas es elinerno. Dicho con otros trminos: la rustracin, el desengao, ladesesperacin; el alejamiento de la uente del ser, de la paz y del gozo.

La segunda posibilidad arranca del uego y la sed del deseo perointenta una y otra vez escapar de ellos. A esos intentos repetidos ysinceros termina por advenirle el don del conocimiento que libera deluego y de la sed, y reconduce a la uente de toda realidad.

Esta doble posibilidad puede expresarse en otros trminos.


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La primera posibilidad: de la uente del ser proviene una atraccin

que opera cuando se gusta su sabor. Quien sigue la huella de ese saborsutil puede escapar de la urgencia de la sed del deseo. As, usandosmbolos milenarios, se escapan del inerno y entran en el parasode Dios.

La segunda posibilidad: la atraccin que proviene de la uente delser es recubierta por las expectativas de la sed. Parece tener la consis-tencia de la uente, pero es perecedero y vaco como la expectativa que

lo encubre. Dice Rm:Gurdate de que el adorno te aparte del camino recto, y de que la alsa

imaginacin te arroje al pozo.

El destino, el libre albedro y el intento

Hay dos nociones en el camino espiritual que parecen enrentadashasta el punto de excluirse una a la otra. Esas dos nociones son el des-tino, tenido por voluntad de Dios por los creyentes, y el libre albedro.

Intentaremos primero aclarar la nocin de destino.En otro lugar ya hemos expuesto que lo que constituye la identidad

de un individuo, su personalidad, es el paquete de deseos y temores quese ormaron en las primeras etapas de la vida, ruto de los primerosxitos y racasos del nio en sus primeras relaciones con sus padres ycon sus primeros cuidadores.

Esos primeros xitos y racasos se constituyeron en el criterio paraseleccionar los recuerdos, para construir los proyectos, para interpretar

y valorar las realidades y para orientar la actuacin utura. Ese paquete



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de deseos y temores, como dos caras de unos mismos hechos, uncio-

nan como un infexible programa que se imprime en el individuo parael resto de su vida.

En la poca en que se reciben esos impactos programadores, serecibe tambin, a travs de los mismos padres y de los maestros en laescuela, la educacin, que es una socializacin y un programa de vida

y actuacin.El nuevo humano recibe en la escuela lo equivalente a una progra-

macin social, que se articula con el paquete de deseos y temores queunciona como programacin individual.El nio recibe as una doble programacin, una social y otra indi-

vidual. Esas estructuras se convierten en patrones de todo su pensar,sentir y actuar uturo, de sus recuerdos y de sus proyectos.

El programa social depende de los avatares de la cultura y de lasituacin del inante en el seno de esa sociedad y esa cultura.

El paquete de deseos y temores, que constituyen su patrn indivi-

dual procede del infujo del padre y de la madre.El programa personal de la madre, procede, tambin, de su padrey de su madre. A su vez, el programa de los abuelos proceder del desus respectivos padres y as sucesivamente hasta perderse en la lejana,de generacin en generacin. Lo mismo puede decirse del programapersonal del padre, que depender de sus padres, y los de stos de susrespectivos padres, hasta hundirse otra vez en la lejana de una largacadena de generaciones.

Estas breves consideraciones hacen patente que lo que constituyeel ncleo de la identidad y personalidad de un individuo es el resulta-do de uniones de deseos y temores conjuntados al azar. Podra habertenido ese padre y esa madre, con sus respectivas cargas de deseos,temores y expectativas, u otros. El caso concreto de cada individuo esun ruto azaroso.


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En lo que constituyen los patrones de comprensin, valoracin

y accin del individuo, tanto en su aspecto social como personal, elindividuo no ha tenido ni arte ni parte, es un resultado.

Cuando el individuo acta, regido por estos patrones, cuandorecuerda y proyecta sus acciones y su vida toda, rearma esos patrones

y podra decirse que los personaliza y verica.

Cada individuo es el resultado de una multitud de causas, entre las

que se cuentan, el cosmos entero, las galaxias y las estrellas, la historiade la vida, la historia de la humanidad, la historia de la comunidaden que nace y la de las generaciones de las que es hijo. Esos son losactores de sus acciones.

Aunque, para poder uncionar como viviente, como cuadrode necesidades que precisa satisacerse en un medio, tenga queinterpretarse como un individuo, dierente de los otros individuos desu amilia y de su sociedad, y como un sujeto rente a un mundo de

objetos con los que satisar sus necesidades, no es ni un individuo niun sujeto.ste es el destino de cada persona; incluso las acciones que

considera ms personales estn orientadas y regidas por ese destinoheredado y rearmado. En ese destino dnde queda el libre albedro?

El mensaje de los maestros del espritu arma que tenemos laposibilidad de escapar de ese destino infexible; que podemos accedera un conocimiento y sentir y a una actuacin libre de los patrones quenos conguran y que estn al servicio de la necesidad del vivienteindividual y simbitico que no puede sobrevivir sino es en el seno deuna colectividad.

Dicen los maestros del espritu, que ese destino, que es comouna prisin de la que parece imposible escapar, que se tiene como la


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voluntad de Dios, es, tambin, slo Su maniestacin. De orma que

l es la nica realidad de todo eso y es, tambin, el nico actor.

Conocer el mundo en que vivimos, a nosotros mismos y al destino, comomaniestacin de el que es, es la liberacin.

Pero cmo hacer para conseguirlo? Es puro don de el que es?Slo l es el actor, pero se requiere, dicen los maestros, que lo que

parece ser, cada uno de nosotros, haga, una vez y otra, el intentosincero de escapar al destino.Lo que podemos hacer, slo tiene la categora de intento, porque

todo lo que hagamos, pensemos y sintamos, procurando escapar deldestino, slo lo rearma.

Sin embargo, en el seno del intento repetido, intenso y sincero porescapar, acaece el don de la libertad. Ese don no es ruto de nuestrasacciones y pensamientos, porque todos ellos, siempre, parten del ego

y vuelven a l.

La liberacin es irrupcin y don. Irrupcin desde uera de losbarrotes entre los que los humanos nos encerramos, y regalo del nicoactor.

Los mensajes de los maestros proceden desde uera de la prisindel destino. Sus palabras despiertan nuestros intentos que, aunqueproceden del ego, tienen su uente desde ms all de l.

El destino es Su maniestacin. El intento es l buscndose a smismo.

En el seno del destino el sujeto conoce el mundo. Desde el intento,Dios se conoce a s mismo.

En el seno del destino parece que somos libres, pero hay una rgida


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predeterminacin. Con el intento apunta la libertad, hasta que llega

al culmen con la realizacin.Slo el conocimiento y el sentir, ruto del intento, resuelven el

nudo gordiano que orman la nocin de destino y la de libertad. Elconocimiento es la espada que corta ese nudo gordiano.

Para quien conoce, no hay ni destino ni libre albedro, slo hay elque es, el nico, la maniestacin.

El conocimiento conduce a la perla que reside en el corazn, ala uente del propio ser. Ese es el actor. Un actor que no es un actor,porque quin o qu hay uera de l?

El intento parece que brota del ego, pero su raz est en la Joya.La joya es el espritu del hombre y el espritu carece de orma.

Entre el que, en lo proundo de su ser carece de orma y el que carecede orma, no hay rontera posible. Ah afora la raz; ah est el

verdadero actor, el que es, la ecacia del intento.

El conocimiento muestra que el destino no es lo que parece ser; niel libre albedro es lo que parece ser, ni tampoco es lo que parece serel intento. Lo que hay es el nico y la maniestacin del nico. Fuerade eso no hay nada.

Si slo hay el nico y la maniestacin del nico. El nico sepuede conocer a s mismo en su maniestacin, porque nuestros ojosson sus ojos, nuestros odos sus odos, nuestra mente su mente, nuestrosentir su sentir y nuestras acciones sus acciones.


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El Espritu y mi espritu

Soy una orma del Sin orma, sin dualidad ninguna.Entre mi cuerpo y el Sin orma no hay dualidad.

El alma de mi ser es el Sin orma; no una chispa suya,l mismo, en su unidad absoluta.

Mi espritu, vaco de toda orma y de toda posible categora,

es el Sin orma.La vida de mi vida, el ser de mi ser, es mi espritu sin orma.No hay rontera alguna entre sin orma y Sin orma

El ncleo de mi ser, la uente de donde mana, es el vaco de mi espritu.El Vaco no es otro de mi vaco.

Mi espritu es sin individualidad como el Sin orma es sin individualidad.No hay distancia alguna entre no-individualidad y No-individualidad.

Mi ser es como el de Jess uno con el nico, uno con el Padre.Mi espritu es el Espritu.

Cuando muera mi espritu volver al Espritudel que nunca se separ.

Cuando desaparezca mi orma,volver al Sin-orma, del que ninguna rontera le separaba


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Las orientaciones para el intento

Cuando hablan los maestros del espritu, el Sin-orma nos lle-ga en sus palabras y sus obras. Sus palabras despiertan a nuestropropio espritu sin orma para reconocerse a s mismo gracias a laspalabras y los hechos de los maestros.

Cuando nuestro espritu inicia su despertar por las palabras ylos hechos de los maestros, reconoce la Verdad en su mensaje. Por

ese despertar aprende a ver sus seales, las pistas del Sin-ormaen todas las ormas, y aprende a ver su verdad en la Verdad.Ese aprendizaje es ir adquiriendo la capacidad de discerni-

miento entre la orma y el Sin orma de toda orma; las verdadesy la Verdad, su individualidad y la Fuente sin orma de su propiaindividualidad.

Aprende algo que no poda ni imaginar, ni concebir: aprendeque puede superar el destino, porque su espritu sin orma es el

Espritu Sin orma.Pero queda una dicultad: muchos intentaron y no consiguie-

ron su empeo de liberarse del destino y reconocer, ser agrade-cidos. Podra argumentarse, que slo los predestinados lo consi-guen, y no gracias a sus intentos, porque entre el intento y el logrono hay relacin de causa a eecto.

Los intentos son slo esuerzos por situar la mente y el cora-zn en el no-dos, en el Sin orma. Los intentos no pueden sacarde la ignorancia y conducir a la Verdad; pero quin es el que in-tenta? Ninguna entidad real, slo una representacin, un ensueo.

La Verdad puede irrumpir en el seno del intento, porque larealidad del que intenta es el que es, el Espritu Sin orma.

Pero la Verdad no siempre irrumpe en los intentos; hay muchosintentos de mucha gente que parecen allidos. Lo son?


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Nos creemos individuos, y no lo somos, somos slo un paso de la

vida, que viniendo de lejos, va lejos. Somos slo un gesto breve y r-pido de su maniestacin. Aunque nuestro intento parezca rustradopara nuestra pretendida individualidad, no lo es. Nuestros intentosalivian la mochila del destino con la que cada generacin viene a estemundo; debilita los barrotes de su crcel; permite que las palabras delos maestros puedan llegar a las generaciones.

Nuestros intentos, aunque no nos conduzcan plenamente a la

liberacin, siembran pistas que otros puedan seguir, permiten que lasseales del Sin-orma puedan ser reconocidas ms cilmente en elmundo de las ormas.

Nuestros intentos siempre alivian el peso del destino de los quenos rodean y de las generaciones uturas, posibilitan la liberacin denuestra estirpe, posibilitan que los legados de sabidura de nuestrosantepasados sean recogidos por los hombres y mujeres que vendrn.

Nuestros intentos, si son sinceros, nunca son vanos.

El destino es una crcel con barrotes de hierro, pero con trampilla

El paquete de deseos y temores que son los constitutivos de miindividualidad y mi personalidad, ms los de mis antepasados, que heheredado, ms el programa social colectivo, orman mi destino. Esosprogramas marcan todas mi interpretaciones, todas mis valoraciones,mi pensar todo y todo mi sentir, por consiguiente, tambin mi actua-cin y mis relaciones con los dems humanos.

De ah no puedo escapar, porque es lo que me constituye comoindividuo viviente en el espacio y en el tiempo.

Sin embargo, por mi condicin de hablante, tengo una noticia


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absoluta de la realidad, una noticia de que la realidad no est en

uncin ma, sino que est ah, independiente e indierente de m.Esta noticia es suciente para convencerme de que la realidad

verdaderamente real no es la lectura que hago desde mi destino, desdela necesidad, por tanto, en relacin a m, sino que la realidad autnti-camente real es la absoluta.

Esa es la trampilla por la que puede escapar a la crcel dura deldestino.

Si estoy alerta a esa noticia, reconocer cilmente las palabras delos maestros del espritu; si no presto ninguna atencin a esa noticia,mi crcel ser de por vida.

La bsqueda de la sabidura

El que busca la sabidura se convierte en una uente de sapiencia; sevuelve independiente de las adquisiciones y de los medios.

La bsqueda es ya la sabidura, porque la sabidura no es nada queencontrar.

La sabidura es la bsqueda de un conocer y un sentir sin orma,que diluye al mismo buscador en esa noticia silenciosa.

Resulta evidente que este tipo de bsqueda (que no es propiamenteuna bsqueda, porque no se busca nada y resulta ser nadie el que bus-ca) se vuelve independiente de adquisiciones y de medios.

Crecer en sabidura no es acumular conocimientos, ni proundizarconocimientos anteriores, sino silenciar conocimientos, desnudarse de



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conocimientos hasta llegar a una noticia cierta, pero silenciosa, que

diluye todo conocimiento y toda certeza.Qu medios van a resultar ecaces para obtener nada? Con qu

medios podr comprenderse que nadie puede obtener nada, porquelo que es es Sin-orma?

Cuando el entendimiento de un hombre ha sido su maestro, despus deesto se vuelve su discpulo. La lucidez dice, como Gabriel: Oh Ahmad, si

doy un paso ms me quemar. Djame, pues, y contina: ste es mi lmite,oh sultn del alma.

La razn debe conducir hasta el lmite, hasta las puertas mismasdel conocimiento y el sentir silencioso. Puede y debe conducir hastael lmite mismo del conocimiento no dual. Puede, paso a paso, des-montar lo que la mente, regida por la necesidad y controlada por eldestino, ue construyendo desde la lejana de las generaciones que nos

precedieron y desde nuestras propias construcciones.La razn puede acompaar y guiar hasta la puerta del jardn, perono puede entrar.

La razn es la maestra rigurosa y exigente del hombre que buscala sabidura; pero cuando llega a las puertas del jardn, se convierte ensu discpula.

Llegados a esos lmites, la razn se somete a la gua de un cono-cer que es ya sin argumentos y sin palabras, un conocer no-conocerporque en l nadie conoce nada, pero que es una noticia recia y cierta.

Ese es el lmite de la razn; lo que seguir est ms all de su poder,aunque nunca en su contra.

Lo que Rm describe en este breve prrao es nada menos que elncleo del mtodo vedanta.



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La razn debe mostrar a su discpulo que el mundo, como un con-

junto de sujetos y objetos, como un mundo de dualidad y pluralidad,es una construccin de nuestra condicin de vivientes necesitados.Debe mostrar a su discpulo que lo que damos por nuestra realidad esslo nuestra propia construccin.

Lo Real no es esa construccin. Lo Real no es la dualidad ni lapluralidad que nosotros le proyectamos.

Cuando la razn ha podido demostrar estas armaciones, ya no le

queda nada ms que ensear, porque no puede ir ms all. Entoncescede el paso y la gua al conocimiento, ya no conceptual ni argumen-tativo, sino al conocimiento silencioso: una capacidad insospechada.

La razn conduce, desbrozando el camino, hasta las puertas deljardn. Desde ah, quien toma la gua es el conocimiento y sentir silen-cioso; ellos sern los nuevos guas para traspasar la puerta del jardn

y adentrarse en l.De quin es el conocimiento y sentir silencioso? De Nadie

porque es ya el Sin-orma.

La interpretacin de las Sagradas Escrituras y textos de losmaestros

La interpretacin de las Sagradas Escrituras no debe conducir auna doctrina o a un conjunto de verdades. Slo vale la interpretacinque muestra cmo los textos conducen a las puertas del jardn, que esun abismo para la razn.

Slo es vlida la interpretacin que pone de relieve cmo los tex-tos conducen al completo silencio de palabras, de representaciones,


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de conceptos y de doctrinas, para aproximar al que est ms all de la

rontera de toda posible imagen.Aun cuando se pondere la uerza expresiva de los smbolos, los

mitos, las narraciones y comparaciones, es slo para mostrar cmotodas esas expresiones lingsticas, representativas y expresivas, llevanen su seno una dinmica que les empuja a trascenderse y adentrarse alotro lado del lmite de toda imagen.

Toda interpretacin se queda en las palabras, y las palabras son

estructuras construidas al servicio de la vida y sus leyes de necesidad,dualidad, deseos, temores, expectativas.Leer desde ah los textos sagrados, conduce a desgurarlos, y, con

ello, se corre el riesgo de someterlos al servicio de nuestras necesida-des, nuestros temores y expectativas.

Cuntas y cuntas veces ha cado nuestra especie en ese riesgo?Lo ha hecho con tal recuencia y continuidad, que la mayora de

las personas son incapaces de concebir una espiritualidad que no sirva

para nada.El sentido de las Escrituras y de los textos de los maestros esEspritu, y el Espritu es sin orma. Lo Sin-orma no puede ponerseal servicio de la orma.

Toda interpretacin que termine en palabras es slo piel, vanidad,alsicacin. La interpretacin debe terminar en el silencio.

En ti reside el poder de cruzar la gran rontera

Quin ha robado mi montura? Qu hay debajo de ti, oh maestro? S,es el caballo, pero dnde est el caballo? Oh hbil jinete en busca de corcel,vuelve en ti!


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El Espritu est perdido porque su ser es tan manifesto y cercano: cmo

puedes tener los labios secos si tus tripas estn llenas de agua?

Nos creemos sometidos al destino e incapaces de asumir la invi-tacin de los textos sagrados y de los maestros, porque continuamospensndonos como si uramos alguien rente a l.

No hay nada ni nadie rente al que es.Creyndonos alguien preguntamos por nuestra montura. Con qu

poder podremos cruzar la gran rontera y entrar en los jardines delsilencio? Pero no hemos perdido la montura porque el poder resideen nosotros mismos.

Rm nos invita a que advirtamos la realidad, a que despertemos.La dicultad reside en que las cosas escondidas se revelan por sus

contrarios; como Dios no tiene opuesto, est oculto

La luz y el poder del Espritu son sin orma y no puede con-traponerse a ninguna orma para que la veamos. Pero si atendemos,

comprenderemos que toda orma es el Sin orma y nada ms que elSin orma.Toda orma arranca de l, est en l y vuelve a l.Y entre el Sin orma y la orma no hay dualidad ninguna.As, en nosotros est su Poder y su Espritu, porque nuestro esp-

ritu es su Espritu.No hay nada rente a l.

Oh hbil jinete en busca de corcel, vuelve en ti!




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Hay gradacin entre los proetas y maestros del espritu?

Si los proetas y maestros del espritu hablaran de contenidosobjetivables, de ormas, de proyectos de vida, de leyes, de verdadesormulables, podra haber gradacin entre ellos, unos podran sermejores que otros. Todas estas cosas son perecederas, y ellos hablande lo imperecedero, hablan del que es, del que est vaco de todasnuestras categoras, del Sin-Forma. Si no hablan de Eso, no son ni

maestros ni proetas. Y cuando hablan de Eso no hay dierencia nigradacin entre ellos.Cul sera el canon para establecer la gradacin?No puede ser nada objetivable, desde dnde podra hacerse la

objetivacin?Nada humano, ni ninguna perspectiva humana puede medir lo

Absolutamente Otro.El decir ms o menos rico o ms o menos torpe de los proetas y

maestros cuando hablan del que es, no aecta a su mensaje, como lagrandeza y pereccin de una vidriera no aecta a la luz.

Desde la perspectiva de la epistemologa mtica y, desde lo queresulta de ella, la e-creencia, podra establecerse gradacin entre losmaestros y proetas.

Sin epistemologa mtica y, por tanto, desde la e sin creencias nohay manera de establecer un escalan de grandeza entre ellos.

Tanta puede ser la belleza del canto de una fauta de caa como elconcierto de una gran orquesta.

Es esto caer en el relativismo espiritual?Slo podra hablarse de relativismo desde la e-creencia, desde

la orma; desde la pura e entre qu y qu podra haber relativismo?Pero, en denitiva, hay maestros y proetas mayores y maestros y

proetas menores?


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Podra decirse que los hay ms ecaces y menos ecaces, pero

incluso eso es una orma de hablar, porque tampoco tenemos criteriopara medir su ecacia con qu vamos a medir quien nos inicia e in-troduce ms proundamente en el Sin Forma?

Tampoco tenemos criterio para saber si estamos ms o menosdentro del ocano sin orma.

Las expectativas y las promesas

Toda expectativa por nuestra parte y toda promesa por parte de lascosas e incluso de las personas, es alsa, porque es vaca, sin entidad.

Las expectativas jams pueden realizarse y las promesas jams pue-den cumplirse, porque lo que slo parece ser, no cumple. Lo que notiene ser qu puede orecer?

Sin embargo, cuando de las cosas, personas y situaciones no seespera nada, entonces cumplen. Qu cumplen? Una plenitud ines-perada, inconcebible y vaca.

El mundo no es una interpretacin

Quien cree que el mundo es la interpretacin que hace de l, comedel ruto prohibido y es expulsado del paraso.

Quien hace del mundo su interpretacin, cae en manos del destino.Para vivir necesitamos hacer una interpretacin del mundo y de

nosotros mismos, pero, simultneamente, hemos de saber que el mun-


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do no es una interpretacin porque el mundo es el Patente, el Mani-

esto.Quien quiera volver al paraso, debe reconocer, primero, que el

mundo no es una interpretacin, ni la ms sosticada, sino el rostrodel Maniesto, el rostro inmediato, sin velo alguno, de Dios, del Sin-orma.

Todas las ormas son slo como una mirada breve del Sin-orma,una palabra suya que se pronuncia y se calla, un gesto suyo que se

despliega y se retira.Por esta razn es todas las ormas, directa e inmediatamente, y es elSin-orma porque incluso las grandes y viejas montaas, los ocanos,las estrellas, las galaxias, son slo uno de sus gestos breves.

Quien considera que el mundo es una interpretacin, pone unespeso velo sobre el rostro explcito de Dios.

El testigo libera del destino

El destino es la mochila que pusieron a nuestra espalda nuestrosantepasados, ms el paquete de deseos y temores que arrastramosdesde nuestros primeros xitos y racasos en la inancia ms temprana;unos y otros son la base, el patrn de todas nuestras interpretaciones,

valoraciones, actitudes y actuaciones.El destino es nuestra pesada mochila, ligada indisolublemente a

nuestra espalda. Es una pura construccin humana, nuestra y de lasgeneraciones que nos precedieron y que se pierden en la proundidaddel tiempo pasado. Es ruto de aciertos y errores, pero siempre es unapesada carga de ignorancia que nos amarra a la idea que somos alguien

venido a este mundo.


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Esa es la raz de todas nuestras angustias y temores.

Son construccin humana. Pero qu es construccin humana queno sea construccin del que es?

El destino no es un decreto divino impuesto a nosotros, carece deser propio, no se apoya en s mismo ni en nosotros, porque nosotroscarecemos de undamento.

Donde no hay dualidad, qu signica el destino?Quien ignora al testigo, se condena a la esclavitud y la ceguera;

pierde toda posibilidad de libertad autntica y pierde a posibilidad deescapar de la ignorancia.La ignorancia es el destino.La actitud de testigo es la contemplacin de toda realidad, sin

buscar nada en ella, advirtiendo su carcter no relativo a nuestrasnecesidades, su carcter absoluto.

El testigo es la llave que abre los cerrojos de las cadenas con las quenos amarra el destino.

Quien no es capaz de reconocer al testigo, se encierra para siempreen la crcel del destino.Quien reconoce al testigo como la raz de su propio ser, por ese solo

conocimiento, ya es libre, aunque todava le queden cadenas.Cuando se reconoce al testigo como centro del propio ser, se

reconoce que nadie ha venido a este mundo, porque slo l es; yse reconoce que las cosas, las personas y las situaciones son slo sussignos, sus rases; se reconoce que todo es slo el Maniesto.

Quien es incapaz de reconocer al testigo, no tiene posibilidad dedelidad. Ese es el nico inel, no hay ms indelidad que esa.

Quien reconoce al testigo, ignora la autoridad implacable del des-tino; se sabe libre, aunque est encadenado.


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Las dos caras de nuestro ser humano

Podramos decir que mi ser, como hombre, es doble.Una cara de mi ser es el legado de ignorancia de la larga cadena de

nuestros antepasados a la que sumamos nuestra propia ignorancia; yla otra cara de mi ser es que en nuestro propio interior, en nuestraspropias manos est el poder de escapar a esa ignorancia.

La primera cara es el ego, la segunda cara es el testigo. El primero

es una prisin, el segundo es la llave para escapar de esa prisin.Nuestra plena condicin humana es reconocer los dos aspectos denuestra naturaleza. Si caemos en el error de no reconocer ms que loes nuestra prisin, no realizaremos nuestra condicin humana y nos

veremos reducidos a la manera de ser de los animales, aunque creamosy nos parezca otra cosa.

Determinismo y libertad

Hay determinismo si hay Dios y yo existo, porque l es el que es yyo slo el que parecer ser; l es la uente y yo slo agua de su uente;l es el Seor Absoluto y yo slo su siervo; l es el Creador y yo sucreatura, que depende en cada instante de su ser porque mi ser es desu ser; l es actor y yo el que parece que acta.

No hay determinismo si Dios no es algo externo a m, algo otrode m. Entonces no hay dualidad, y donde no hay dualidad Qudeterminismo puede haber?

Cuando ni l ni yo somos, como entidades separadas. Cmopueden darse dos entidades separadas entre el que es y el que sloparece ser?


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No hay ni l, ni yo: ni mi individualidad, ni la suya. Hablar de

individualidades slo tiene sentido desde la perspectiva de los seresvivientes.

Slo el que es es, lo que parece ser slo parece ser.No hay dos actores. Slo el que es es actor, si es que se puede ha-

blar con sentido de un actor que no es una individualidad, cuya accinjams puede ser hacia uera.

Donde no hay dualidad, qu puede haber sino libertad?

Pero se puede hablar de libertad en el nico?Hablar de la libertad del nico es utilizar un trmino, que biencomprendido, aplicado a l, se hunde en el abismo de lo innombrable.

Las astucias del camino

Debemos partir del ego para desplazar al ego del centro de la es-cena de nuestro propio interior y de nuestro propio vivir.Sin embargo, es desde el ego que hay que desplazar al ego. Pero el

ego para cumplir su uncin al servicio de la vida, tiene que permane-cer en el centro de la escena.

Con la luz del testigo, el ego intenta desplazarse a s mismo. Peroal hacer ese intento, vuelve a situarse en el centro.

Por ello, los intentos tienen que ser astucias, procedimientos de casiengao que el ego debe hacerse a s mismo, hasta que el len mate allen, hasta que desde el ego se desplace al ego del centro de la escena.

El camino lo inicia el ego con la luz del testigo.Las astucias e intentos contina hacindolos el ego, siempre con

la luz del testigo, hasta que, gracias a esos intentos del ego y a la in-


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tensidad de la luz del testigo, es el testigo el que se sita en el centro

de la escena.En este proceso, el ego es el punto de partida desde donde arranca

el intento, el testigo es la gracia, padre del intento y el don que conducea la unidad.

Nosotros somos nuestras propias trampasCay en la osa que haba cavado, pues su iniquidad volva sobre su

cabeza.La perfdia de los malhechores se convierte en oscuro pozo para ellos, as

lo dicen los sabios.Cuanto ms inicuos, ms espantosa es la osa.

Caemos en las trampas que nos construimos nosotros mismos.Nuestras trampas son nuestros propios proyectos. Con nuestrosproyectos de uturo encadenamos nuestro presente y ligamos nuestrouturo.

Quien hace presa en otros, pone barrotes de acero a su propia cr-cel. Hace a su ego despiadado. Cuanto ms despiadado es, ms inten-samente pone a su ego en el centro de todo su vivir, al precio que sea.

Cuanto ms inicua es una persona, ms est su ego en el centrode la escena.

Cuanto ms central es su ego, ms duro es el mundo de dolor queconstruye a su alrededor.

La maldad aanza al ego, tanto ms cuanto mayor es su iniquidad.El mundo del ego es un mundo de deseos y temores, de expectati-



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vas y angustias. El ego es un teln espeso que impide ltrar la luz del

testigo. Sin la luz del testigo la vida humana tiene la oscuridad de unaosa prounda a la que no llega la luz.

El inicuo construye su propio inerno. Es para s mismo su peorenemigo.

Dice Rm, no sin humor: Ests excavando un pozo para ti, cavacon moderacin.

La conciencia testigo es l, el Liberador

Hemos dicho que desde la conciencia testigo se desplaza al egodel centro de la escena.

Ese es el gran don.Desde la conciencia testigo el uego abrasador del deseo, alma del

ego, se transorma en luz. Las llamas del deseo se tornan en agua dulce,porque se tornan en camino. Sin conciencia testigo, el agua dulce dela uente, se convierte en uego, desvo, error.

El testigo libera de la iniquidad; se es su regalo.La conciencia testigo no es individuo, est en m, pero no soy yo;

es el gua; es el maestro interior; es l; no es nada externo a nuestropropio ser; podramos decir que pertenece a lo ms ntimo y propiode nuestro propio ser, pero en l toda nuestra estructura se disuelveen el Vaco de su ser Innombrable.

La ayuda de Dios, el don, la gratuidad, la iluminacin, el despertarno llega desde uera.

El papel de los maestros, desde uera, es doble: mostrar que laconciencia testigo es el centro de nuestro espritu y de su actuar, y



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mostrar cmo hacer el intento para desplazar al run, el ego, del

centro del espritu.Explica cmo meditaste arteramente y cmo con astucia eliminaste al

rufn.Explica, para que la historia nos cure y sea blsamo para nuestras al-

mas.

La conciencia testigo es ver

Dios es evidente, patente.

El hombre es ojo y lo dems es piel; la vista es contemplar al Amado.Cuando no se divisa al Amado, es preerible ser ciego;el amado que no es perpetuo, est mejor lejos.

Si nos situamos en la conciencia testigo, nuestra esencia es ver,somos ojo que ve, admira y se conmueve.

Cuando la conciencia no ve y siente desde su condicin de testigoqu hay que ver y sentir? Slo lo que parecer ser y no es; slo lo quepromete y no cumple. No es eso ser ciego?

Lo que se presenta como digno de amor y no es perpetuo, estmejor lejos, porque es como un espeso velo de ignorancia que tapa la

visin; es como una niebla densa y ra que envuelve el corazn y leimpide latir con la visin.


21. Rm:Ibdem, pg. 117-118.


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Los sabios son como los espritus, porque estn ocultos al mundo22

La sabidura del sabio no es un saber ormulable, no es una doctrina.Es una sabidura sin palabras, vaca de ormulaciones.El resplandor de su sabidura es el resplandor del Innombrable.La sabidura brilla en sus ojos, en su rostro y en sus obras, pero no

tiene descripcin posible, es inobjetivable.Es una sabidura que slo la ven los que han recibido el don de ojos

sabios, el don de corazones de carne.Slo desde la conciencia testigo se ve al sabio.Quienes le miran con los ojos y el corazn del ego, de la individua-

lidad, no le ven. Para ellos el sabio se hace invisible como un espritu.Los sabios pasan entre las gentes y las gentes no les ven, porque su

sabidura es vaca de toda posible objetivacin.Al sabio que le ven las gentes, no es sabio.

La bsqueda intelectual y la espiritual

la bsqueda intelectual para qu sirve oh ingenioso?Para que, quizs, un hombre de intelecto dbil pueda tener una idea de

la verdad.La bsqueda intelectual, aunque es como perlas y coral, es distinta de

la espiritual.La espiritual est en otro plano: el vino espiritual tiene otra consis-

tencia.

22. Rm:Ibdem, pg. 117-118.



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La bsqueda arranca desde la dualidad, desde el ego, desde la men-

te y toda su capacidad de razonar.El trabajo intenso, limpio, sin doblez y decidido puede llevar a

tener una idea de la Verdad.Pero una idea de la verdad no es la Verdad.Hacerse una idea de la verdad est todava en el orden de la repre-

sentacin, y la Verdad no es una representacin, es una noticia vacade toda posible representacin.

Pasar de hacerse una idea de la verdad a sumergirse en la Verdad,ese es el quehacer de la bsqueda espiritual.A la hora de hablar de la bsqueda espiritual, Rm se tiene que

contentar con decir que es distinta de la intelectual, porque esten otro plano.Y est en otro plano porque el vino espiritual tieneotra consistencia. Y esa consistencia est ms all de toda posiblerepresentacin o ima

Cantos de Eternidad La Sabiduria de Rumi en El Mathnawi Vol I

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