Bulletin International de L'Étoile N°1 Octobre 1929 par J. Krishnamurti

8/3/2019 Bulletin International de L'toile N1 Octobre 1929 par J. Krishnamurti

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BULLETIN INTERNATIONAL

DE LTOILE

OCTOBRE 1929 N 1


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B U L L E T I N I N T E R N A T I O N A L D E L T O I L EN 1. O C T O B R E 1 92 9.

S O M M A I R E

Photographies : Krishnam urti . ................................................. H ors textes

Pome, par J. KRISHNAMURTI............................................. ............................ 3

Dissolution de lOrdre de lEtoile. D. R A J A G O P A L ................... 4

Nouveau Plan d e travail. D. R A JA G O P A L .......................................... 7

Loi et Spiritualit. J. KRISHNAMURTI...................................... ... 10Krishnamurti Eerde (Causeries)................... .................................. 14

Camp dOmmen. Discours douverture.............................................. 3 6

Questions et Rponses..................... ........................................................ 43

Causerie du matin..................................... ................................................ 53

Note de lEditeur............................................. . ................................... 61

The Star Publishing Trust : Agences.............................................

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TRADUCTION DE LDITION ANGLAISE.

DITEUR : Mme Z. BLECH, 2 1 , AVENUE MONTAIGNE, PARIS-8\

TOUTES LES SOUSCRIPTIONS ET ENVOIS DE FONDS DOIVENT TRE

FAITS A CETTE ADRESSE.

ABONNEMENT : VINGT-CINQ FRANCS (25 FR .) POUR LA FRA NC E;

TRENTE FRANCS (30 FR.) POUR LTRANGER.LABONNEMENT PART DU NUMRO DOCTOBRE ET COMPORTE

10 NUMROS DANS LANNE.

PRIX DE CE NUMRO : 4 FRANCS.

DITEURS DE LDITION ANGLAISE :

LADY EMILY LUTYENS ET D. RAJAGOPAL.

TOUT DROITS RSERVS

PUBLI PAR THE STAR PUBLISHING TRUST,

A EERDE OMMEN (HOLLANDE)


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P R O G R A M M E D E S D IT E U R S

Publier les rapports authentiques des conf-

rences et entretiens de Krishnamurti.

Prsenter le point de vue de Krishnamurti surla vie, et la lumire de ce point de vue, examiner

les diffrents aspects de la pense contemporaine.

Donner un rapport des activits de Krishnamurti.

Les diteurs n'assument aucune responsabilitpour les opinions exprimes dans les articles signs

de leurs auteurs.

D e plus, Krishnamurti dsire faire bien com-

prendre qu'il ne peut tre tenu responsable desarticles se rclamant de ses crits ou paroles s'ilsne sont paq signs de lui.

Dans la publication des confrences ou causeries

de Krishnamurti, aucun effort ne sera pargn pourgarantir la prsentation exacte de ses ides.

Les pomes et articles publis dans celte revuesont strictement copyright et ne peuvent trerimprims ou tradiiits sans autorisation des diteurs.


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Fais de ton dsir le dsir du monde,

D e ton amour l'amour du monde.

D a m ta pense aie la pense du monde ,

Que dans tes actes le monde contemple ton ternit.

Tu peux tirer du puits les eaux profondes

Tu ne peux tancher la soif de ton dsir.

Ton cur peut cueillir la fleur de son amour

M ais vienne la mort, la fleur se fane.

Tes penses peuvent s'lever vers un noble but

M ais lanxieux conflit les tient en esclavage.

Comme la flche lance d'un bras puissant

Laisse ton cur senfoncer droit dans l'ternel.

Comme le torrent pur descend rapide de la montagne.

Que ton esprit slance, avide vers la libert.

Eveille du cur de l'amour,

M a voix est la voix de la comprhension

N e de l'infinie douleur.

J. K r i s h n a m u r t i .


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DISSOLUTION DE L ORDRE

La dissolution de lOrdre de lEtoile marque un nouveaucommencement. Cet vnement est une consquence logiquede lenseignement de Krishnam urti et correspond bien lorien-tation de sa pense. Le problme collectif est devenu le pro-blme individuel et doit tre rsolu par chacun, pour soimme.

Une organisation possdant un but spirituel na donc pluslieu dexister; elle sera remplace par un simple mcanisme,

rpondant certaines ncessits dordre pratique.Si lOrdre de lEtoile dOrient, fond en 1911, exprimaitlintuition et lespoir de quelquesuns, si lOrdre de lEtoileexprimait pour eux en 1927 un certain accomplissement et denouveaux espoirs, la dissolution de cet organisme, de ce corpsspar, signifie la destruction de barrires et de privilges quitendaient sinterposer entre Krishnamurti et le monde. Il est

vrai que ces barrires ne furent jamais assez solides pour em-pcher que le monde en gnral sintresst lui et reconntsa grandeur, mais elles eussent provoqu une cristallisation mme une fossilisation et, la longue, la formation d unnouveau culte. E t nestce point l loppos de ce que K rishna-murti sefforce dobtenir? Il lutte contre toutes les cristallisa-tions surtout celles de la pense, personnifies pour lui par

les glises et contre l autorit. E t cause mme de cetteattitude, les premiers qui doutrent de lui furent ceuxl prci-sment qui, sur lautorit dun autre, lavaient tout dabordaccept comme Instructeur.

La forme, la (( lettre a cess dexister, seul lesprit de-meure qui, partir daujourdhui inspirera de nouvelles cons-crations la recherche de la Vrit ternelle. Il tait trs

facile de sabandonner lillusion quun certificat de membresportait avec lui un certificat de comprhension. Il tait trsfacile de se satisfaire de mots. Il sera bien plus difficile, dor-


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navant, de supporter, sans ces abris, lpreuve de la libert.Et pourtant ce nest que dans la libert que nous pourronsmesurer notre force et valuer notre comprhension.

L O rdre de lEtoile fut fond sur une croyance, mais cettecroyance ne fut pas assez vitale pour transformer le caractrede ceux qui la professaient. Aucune organisation ne cra degrands hommes, mais plutt certains hommes furent grandsmalgr toutes les organisations. La grandeur de Krishnamurtine fut pas cre par lOrdre de lEtoile mais par sa volontindividuelle, ses luttes. Il faut maintenant quil ait autour de

lui des hommes dont le grand entendement et le grand enthou-siasme seront aussi le fruit de leurs propres efforts.

En tant quorganisation nous navons pas, loin de l, tlorage qui secoue le monde, et nous eussions, la longue,dgnr en un abri paisible pour les faibles et les indiffrents.L orage viendra, mais travers des individus, pas traversdes organisations. Celleci, en somme, est dissoute, parce que

son chef nen voit plus lutilit.

Le mcanisme

Le mcanisme, mentionn plus haut, se servira de certainsavantages et de certaines facilits qui existent dj. Eerde, Ommen, en Hollande, demeurera le centre international de

notre activit. Ce beau domaine, qui suscita tant de gnrosit,offre un lieu unique o des personnes peuvent se runir engrand nombre, afin de rencontrer Krishnamurti. Le camp deOmmen connu aujourdhui dans le monde entier, peut recevoirtrois mille personnes, et, pour ceux qui dsirent entendre sonenseignement, aucun site ne peut tre un cadre plus beau. Carsil est vrai que Krishnamurti est dispos parler dans desvilles, dans des salles, il est vident quun camp est le moyenle plus simple de se runir nombreux, et pendant plusieurs


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Ojai, en Californie, o un camp est aussi organis annuel-lement, sera le centre de notre activit en Amrique. Notrecentre, pour lAsie, sera aux Indes, tandis que pour lAustralienotre travail sera centralis Sydney, o un amphithtre,rig en un site magnifique, au bord de la mer, sera un lieuidal pour les runions. Tous ces centres offriront ceux quidsirent approcher Krishnamurti la possibilit de le faire.

En second lieu, comme importance, la parole imprime livres, brochures, articles diffusera la pense de Krishna-murti. Ce service est assur par la Maison dEdition The

Star Publishing Trust, dont le bureau central est Eerde,Ommen (Hollande). Le mot Star (Etoile) na naturelle-ment aucune signification occulte ou mystique, cest simple-ment un nom, que lon garde parce quil est commode.

Le Star Publishing Trust parmi ses autres activits entre-prendra la publication du Bulletin International de lEtoile(International Star Bulletin). Ce bulletin, dont le nom est

maintenu pour des raisons dordre pratique, en attendantque lon en trouve un meilleur, prendra un caractre enti-rement nouveau et servira de lien entre Krishnamurti et ceuxque sa pense intresse. Il cessera dtre simplement le compterendu des affaires intimes dune socit, mais contiendra lescauseries de Krishnamurti, des rapports sur son activit, desarticles dintrt gnral, et des notes sur des livres et des

revues. Ce bulletin sera traduit en diffrentes langues encopie conforme. Les diffrentes revues, qui, dans plusieurspays, ont jusquici t les organes officiels de lOrdre delEtoile, sont entirement supprimes, au plus tard partirde janvier 1930. L existence de centres internationaux, laformation du Star Publishing Trust, ont t rendus possi-bles grce ceux qui voulurent aider Krishnamurti r-

pandre sa pense; de la mme manire, luvre commencesera continue.

Krishnamurti insiste toujours sur le fait que si nous vou


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Ions parvenir lharmonie de la paix intrieure, et nous orien-ter vers la libration, il nous faut abandonner tout ce quinest pas essentiel. Aucune organisation nest essentielle

pour trouver la Vrit* il la souvent dit. La Vrit ne peuttre contenue dans des systmes, elle ne peut tre organise;essayer de le faire cest la trahir. La dissolution de lOrdremet en relief ce fait que chaque individu est libre dexpri-mer sa faon sa conviction intrieure et ses croyances, etque si cette conviction surgit dun bon sol elle produira safleur, en une vie nouvelle.

D . R A J A G O P A L ,

Organisateur en chef de lOrdre de lEtoile.

U N N O U V E A U P L A N

D E T R A V A I L

La dissolution lgale de lOrdre de lEtoile prendra uncertain temps. Donc, cette rorganisation, aussi bien quelOrdre de lEtoile dOrient qui lavait prcde, continueradexister lgalement pendant ce tempsl, et toutes les trans-actions qui furent passes avec elles, seront maintenues. Ondemande tous les mandataires, dans le monde entier, dai-der mener bonne fin sa dissolution.

Cinq Socits ont dj t formes dans le but de rpan-dre lenseignement de Krishnamurti et dorganiser des camps


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lOrdre de lEtoile dOrient et de lOrdre de lEtoile seronttransfrs lune ou lautre de ces Socits, qui sont:

T H E S T A R P U B L I S H I N G T R U S T ( I n t e r n a t i o n a l )

T H E E E R D E F O U N D A T I O NT H E O J A I C A M P C O R P O R A T IO N

T H E R I S H I V A L L E Y T R U S T

T H E A M P H I T H E A T R E T R U S T

*

1. The star publishing trust

T H E S T A R P U B L I S H I N G T R U S T ( I n t e r n a t i o -nal) , Eerde, Ommen (H ollan de) , continuera publierles crits de Krishnamurti (livres et brochures) et des revues.D autres services seront organiss par ce Trust soccupantde photographie, de cinma, de films parlants et dmis-sions par radio. La Revue T H E IN T E R N A T IO N A L

S T A R B U L L E T IN , dont le programme a dj t tracplus haut, paratra Eerde, en anglais. Les ditions, en dif-frentes langues, de cette Revue, seront publies par desagents nomms par le Trust, et seront la reproduction exactede ldition en langue anglaise.

Avec la dissolution de lOrdre, disparaissent la fin delanne toute les anciennes Revues.

2. The Eerde foundation

Cette Socit administrera le domaine de Eerde, et assu-mera lentretien du chteau. Sa tche la plus importantesera d organiser chaque anne le camp de Ommen. Une

Socit adjointe collaborera avec elle : la Edith Stichting,qui a construit une cole Ommen, et qui se propose demettre dautres projets excution toujours Ommen.


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3. The Ojai camp corporation

Cette Socit organisera les camps O jai (Californie) et

mettra des locaux la disposition du Star Publishing Trustpour ses bureaux.

4. The Rishi valley trust

Cette Socit organisera, aux Indes, des camps et des ru-nions, elle mettra galement des locaux la disposition du

Star Publishing Trust. Elle crera des institutions pour len-seignement.

5. The amphitheatre trust

Cette Socit organisera des camps et des runions enAustralie, elle assumera ladministration des proprits qui

en ce moment appartiennent lgalement lOrdre de lEtoiledans ce pays. Elle procurera aussi des locaux pour les bu-reaux, en Australie, du Star Publishing Trust.

I

Lenthousiasme suscit par Krishnamurti et son uvre,qui jusquici fut en grande partie canalis par lOrdre delEtoile, ne cessera pas du fait de la dissolution de cetOrdre mais le nouveau projet lui permettra, au contraire,de mieux sexprimer. Nous pensons que ceux qui dj luimanifestrent si gnreusement leur intrt, auront davantagela possibilit de concentrer leurs efforts, et daider au grand

mouvement initi par Krishnamurti.D. Rajagopal.


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LOI ET SPIRITUALIT

P a r J . K R I S H N A M U R T I

La vie obitelle quelque loi?La vie qui est absolument libre et inconditionne, na en

ellemme aucune loi. Dans sa manifestation, quon peutappeler lexpression de la vie , il doit exister une loi,mais il ny en a pas pour ce qui se manifeste, pour ce quisexprime.

Comme toute loi est limitation, je maintiens que la vielibre, qui est la consommation de la spiritualit est audes-sus de toute limitation. Vers ce qui est libre, vous ne pouvezaller les mains lies. Vous ne pouvez atteindre la vie spiri-tuelle par des systmes et des rglements. Cest une exp-rience intrieure qui ne peut tre traduite en termes finis.Elle est si vaste, si immense que si vous ne lexprimentez

pas vousmme, elle demeure un mystre, un secret cach.Comment peutil exister des lois dans la spiritualit? La

Vrit est absolument dpourvue de sentier, en dpit de lidebien tablie dun gourou , un mdiateur, qui vous ins-truira, qui vous mnera vers des stades de plus en plus levs,qui vous encouragera et vous donnera cette qualit inne deforce, de dignit, dquilibre.

Sil ny a ni mdiateur, ni gourou, ni systme, ni religion,alors il faut une vigilance constante, un constant recueille-ment pour tablir la distinction entre le rel et lirrel; touteignorance vient de la confusion entre le rel et lirrel. L igno-rance na pas de commencement, mais elle a une fin.

L ignorance prend fin quand vous savez distinguer vousmmes le rel du faux, lessentiel du nonessentiel. Cela

dpend de vousmmes, non des choses ou des circonstancesextrieures. Peu importe que vous soyez un millionnaire ouun homme pauvre; le monde objectif de6 sens nexiste pas


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pour lhomme qui cherche la vrit, absolue, inconditionne.Il nest pas domin par lextrieur; il nest pas contrl, niencourag, ni dprim par les influences extrieures.

Pour atteindre ce Royaume, qui est la Libration, et verslequel aucun sentier ne mne, ni gourou, ni loi, vous devezde toute ncessit rompre avec cette vieille tradition bienancre de mdiateurs, de salut par lextrieur. La ruptureavec la tradition implique aussi labandon de lide relativede bien et de mal, de juste et dinjuste, de plaisir et de peine,et de toutes les conventions mondaines. Cela ne veut pas dire

que vous devez dtruire pour les autres toutes ces valeurs.Comme je lai dit, cest une ralisation purement individuelle,et pour latteindre vousmme, il faut supprimer lide dunbien et dun mal extrieurs, de la peine et du plaisir, desconventions tablies par la socit. La vrit na pas de sen-tier trac, pour latteindre vous ne pouvez user de rglements.Cela ne veut pas dire que vous devez tre licencieux, ni user

de votre libert pour faire exactement ce que vous dsirez.Ce nest pas la libration. Si cette chelle de valeurs ext-rieures nexiste plus pour vous, remplacezla par un talonmesurant les valeurs ternelles cest beaucoup plus diffi-cile raliser. Cette relle, cette infaillible valeur ne peuttre mise en question, ne peut tre juge; elle ne peut trepese dans une balance avec tTe autre valeur tablie delextrieur. Un tel talon est dynamique; et comme tel, rel-lement crateur parce quil varie constamment avec la vie,parce quil est la vie ellemme, tandis que ceux qui viennentde lextrieur sont statiques. Quand vous avez fix une tellemesure, vous tes librs de tous vos gourous, de vos systmes,de vos rites, de vos lois. Cette mesure ne variera pas suivant

vos caprices personnels, vos sympathies ou vos antipathies,suivant vos humeurs, mais elle conduira chaque individu verscette libration qui est lharmonie, la vritable cration.


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nest pas une chose quon doive atteindre dans quelque avenirlointain, ou qui rside dans le pass sous le contrle, sous ladomination de ceux qui lont dj atteinte. Je soutiens quele prsent, le prsent immdiat, contient la vrit entire. Lepass est le prsent toujours changeant; ce pass appar-tiennent la naissance, les acquisitions,, les renonciations,toutes les qualits que vous avez dj acquises.

Le pass ne rsoudra pas vos problmes, ntablira paslharmonie en vousmmes; aussi vous regardez vers lave-nir qui devient pour vous le grand mystre. Le futur est le

mystre du (( soi )), le (( soi non ralis; car ce que vousavez dj ralis est pass et ce que vous navez pas ralisest le futur, donc un mystre.

Le futur restera toujours un mystre, parce que plus vousentrez dans le futur, plus il devient mystrieux et plus voustes retenus dans le futur.

L harmonie intrieure ne peut tre atteinte ni dans le pass

ni dans le futur, mais l o le pass et le futur se rejoignent,cestdire dans le (( maintenant . Quand on a atteint cepoint, ni le futur, ni le pass, ni la naissance, ni la mort, nile temps, ni lespace n existent. C est ce maintenant qui estla libration, qui est lharmonie parfaite, laquelle tous leshommes du pass et les hommes de lavenir doivent arriver.

Vous qui visez raliser cette harmonie dans le futur,

vous devez comprendre cet ternel moment.Pour moi, le futur na pas dimportance, pas plus que le

pass. Ce qui est de la plus haute importance, cest ce quenous sommes maintenant. Vos ides, vos affections, votiftre entier doivent vivre dans limmdiat, cestdire quilfaut mettre votre thorie en pratique maintenant. Ce quiimporte, cest ce que vous tes


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immdiatement, non dans quelque avenir lointain avant lequella semence peut mourir.

L ternel moment est cration. Je naime pas employer les

mots actif et inactif , dynamique et statique ,mais oubliez les mots et voyez leur contenu. Si vous ne vivezcet ternel moment, vous tes morts au (( Soi , limmensitde la vie. Si vous ntes vousmme libre de toute autoritextrieure, des conventions, du bien et du mal, des philosophies et des religions, vous ne pouvez atteindre ce momentimmdiat qui est cration.

Etre libr, vivre dans le royaume de lternel, tre cons-cient de la Vrit, signifie tre au del de la naissance etde la mort, parce que la naissance appartient au pass etla mort au futur, cestdire au del de lespace et de lillu-sion du temps. L homme qui a atteint cette libration connatla parfaite harmonie qui est constante, ternellement pr-sente; il vit, inconditionn, dans cette ternit qui est main-

tenant .,J . K r i s h n a m u r t i .


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KRISHNAMURTI A EERDENous donnons dans le Bulletin une premire srie des causeries

faites par Krishnamurti au Chteau de Eerde, pendant les runionsd't, pour qu'un plus grand public puisse en profiter. Cette sriesera continue dans les numros suivants.

I l a t impossible Krishnamurti de rviser ces confrences; ceciaurait demand trop de temps, car il est trs long de transformerdes notes stnographiques en articles finis. C est pourquoi ces notessont publies telles qu elles ont t dites, avec les interjections et lesremarques de l'orateur, et le minimum de corrections. Les articles quisont signs Krishnamurti ont t revus par luimme.

Krishnamurti veut qu'il soit bien compris que les extraits de sesarticles qui apparatraient dans d'autres revues et non autoriss parlui ne peuvent pas tre garantis.

L e s E d i t e u r s .

Mercredi, 10 juillet.

Aujourd'hui, Krishnamurti a commenc ses causeries de Eerde sousun groupe d'arbres, dans le Camp.

Je sens trs fortement que le temps est venu o chacunde nous doit changer radicalement, cestdire se sparerentirement de tout ce qui appartient au pass, parce quila compris. Il ny a pas en nous un bouleversement assezprofond, il ny a pas une rupture assez nette avec le pass,et cette rupture ne peut se traduire que lorsque vous avez

vraiment la volont de trouver ce qui nous donnera la satis-faction, la comprhension et la consolation durables qui rem-placeront ce qui nous a t enlev.

Si vous ne brisez pas ainsi totalement avec le pass, vousne crerez jamais rien, ni en vousmme, ni dans le monde.

Vous vous tes runis ici afin de mcouter et afin decomprendre ce que je dis. La premire chose ncessaire

cette comprhension, la chose essentielle, cest de dtruiretoutes les barrires cres par le pass, toutes les supersti-tions, toutes les ides prconues, tout ce qui fait obstacle


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lexamen et la pense lucides. La sparation davec le passet la rvolte sont absolument indispensables. Si vous com-prenez ce que je dis, vous vous comprendrez vousmmes,

vous comprendrez votre faon dtre et votre croissance versla perfection qui est libert, et par consquent vous contr-lerez cette croissance. Ayant compris cela, vous me compren-drez tout naturellement, vous comprendrez tout le monde.Mais afin de vous comprendre, vous devez sans cesse vousdtacher de tout ce qui vous entoure, de vos traditions, dece que vous croyez vrai, de ce que vous pensez tre essen-

tiel au but, de ce qui vous a t dit, de ce que vous avez lu.Tout doit disparatre. Et alors, lorsque vous serez compl-tement dtachs physiquement, motionnellement et men-talement il vous sera possible de comprendre lensemblede lvolution humaine.

Il faut que vous soyez forts, sans cela cette nouvelle au-rore, cette fracheur de comprhension sera corrompue, se

fltrira et sera perdue pour vous.Je ne sais pourquoi les gens ont peur de dtruire les va-

leurs spirituelles, mentales et morales. Aprs tout, ds lins-tant o vous dtruisez une chose dans le domaine mental etmotionnel, vous btissez autre chose la place. Rflchis-sezy et vous saurez ce que je veux dire. Lorsque vous cessezdtre lis par quelque morale extrieure et que vous ntes

plus esclaves d aucune superstition religieuse passe ouprsente vous btissez automatiquement une chose quifera partie intgrante de vousmmes.

Je veux des tres qui comprennent cela et qui le vivent,physiquement, motionnellement, mentalement d une ma-nire synthtique, comme un tout. Peu importe quil y en aitdeux mille ou seulement deux. Le nombre ne mintressepas, ni le travail que vous faites, ni la possession de cesterres, de ce chteau ou dinnombrables proprits travers


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avons faire du moins ce que je veux faire, et je leferai cest de dtruire toutes les anciennes traditions, lesanciennes ides, les anciens dieux, tout ce que les hommes

ont cr dirrel et de faux. E t au moyen de cette destruc-tion mme, je veux crer en chaque tre une nouvelle tradi-tion qui le soutiendra et lui apprendra se gouverner luimme, une nouvelle attitude desprit qui, pour un travail depense continuel, deviendra une tradition qui ne scartera

jamais de lternel. Je dsire tablir un nouveau mode depense, un nouveau mode de vie qui se traduira automati-

quement en action, sexprimant dans notre manire de vivre,de traiter les autres.Crer en soimme ce bouleversement demande un courage

et une rsolution que vous navez pas. Vous nallez que jus-quau point qui vous convient, jamais jusquau bout.

Il y a deux sortes dintelligence : lune appartient cemonde, lautre au monde du rel. Ce nest pas de lintelli-

gence de ce monde que je parle; je parle de lintelligencedu rel, de cette intelligence qui est capable de choisir avecun discernement affin entre ce qui est vrai et essentiel etce qui est faux et futile. Voil lintelligence vritable.

Afin de vous rvolter avec intelligence, vous devez treconcentrs; non dans la mditation ou autres exercices, mais cause de lintensit de votre rsolution concentrs non

comme des tres faibles mais comme le sont les forts.Vous avez peur de toutes sortes de choses : des conven-tions et de ce que les autres pourraient dire. Tout ce qui at dit dans le pass, vous voulez le concilier avec le pr-sent. Vous dsirez continuer toujours de la mme manire,avoir vos Matres, vos gourous, vos cultes, vos rites, voscrmonies, et concilier tout cela avec ce que je vous dis.

Mais il nest pas possible de vivre la fois avec le pass etavec l avenir. Vous pouvez bien dire :


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rag. Mais ce nest pas l ce qui encourage. Si vous d-pendez de quelquun pour votre bonheur, pour votre dve-loppement, vous vous affaiblissez au lieu de vous fortifier.

N attendez pas le salut de lextrieur sous quelque formeque ce soit, vous ne feriez que remplacer les conventions an-ciennes par de nouvelles conventions. Ce que nous devonscrer, ce sont des hommes assurs de trouver leur salut eneuxmmes, forts, certains de leur but, et ne cherchant niconsolation, ni autorit, ni encouragement extrieur. Attein-dre ce degr de concentration exige une attention constante.

Ne pas tre sans cesse en veil, ne pas penser clairement,cest la plus grande infortune qui puisse vous arriver. Elleest trop commode. Il faut penser constamment votre butvritable dans la vie non pas d une manire artificielle,vous le comprendrez, mais vous devez tre tout le temps qui-librs et rflchis.

E t maintenant, quallezvous faire? C e nest pas la peine

de venir ces runions et de mcouter chaque jour, si enmme temps votre vie ne montre pas clairement que vousavez compris.

Jeudi, 11 juillet.

Ce matin, la causerie eut lieu dans le chteau.

Je ne moccupe pas de crer de nouvelles thories, de nou-velles philosophies, de nouveaux systmes ni de les combinerd une faon nouvelle je moccupe uniquement d ides,de penses et de sentiments qui peuvent tre vcus quidoivent tre vcus. J ai trouv pour moi la certitude absolue absolue, non relative. C est pourquoi je veux montrer queces ides que j ai trouves peuvent et doivent tre vcues

par chacun. Elles nappartiennent pas quelques privilgis;la perfection nest pas une anomalie, elle est la loi naturelle,elle rsulte dun effet constant, dune surveillance, dune


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concentrant continuellement son effort sur cette ralit quine peut tre affecte par aucune circonstance, aucune auto-rit extrieures ni par les influences, les peines et les plai-sirs qui viennent du dehors.

Si vous tes daccord avec moi, faites un effort pour vousdgager de toutes les conditions extrieures.

Le but que ji atteint doit tre atteint par tout le monde;il nest pas le privilge du petit nombre, il est la fleur detoute lhumanit, la fleur du monde des hommes. Tous lestres au monde sont pris dans la roue du temps, de lespace,

de la souffrance, du chagrin, de la douleur et du plaisir etje veux quils se dtachent de cette roue qui est lphmre,linutile, lirrel et lillusoire, et sen tant dtachs, quilstablissent en euxmmes une certitude absolue qui ne puissetre branle.

La plupart d entre Vous mcoutent depuis trois ans, etpourtant vous tes incapables de soutenir votre certitude en

face de qui que ce soit : vous tes hsitants, vous ne savezpas si ce que je dis est la vrit. Vous me citerez mal oubien mais cela ne signifie rien. Vous ne pouvez vous tenirsans trembler devant les autres avant de possder la certi-tude, avant de sentir que vous avez triomph, avant de sa-voir que ce que je dis est vrai, parce que vous tes forts.Mais c


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eue jusqu prsent est reste strile. Quelle valeur a votreapprobation? Aucune. En quoi avonsnous chang les gens,en quoi avonsnous chang notre propre vie? Votre appro-

bation nayant produit aucun changement, cest que vousnapprouvez pas vraiment. Vous tes tout aussi craintifsque les autres gens, tout aussi faibles, aussi esclaves dessuperstitions, de lautorit et des conventions. Votre appro-bation na pas produit des tres forts, indiffrents tout,mais srs de leur propre force.

N e saisissezvous pas ? Vou s ne pouvez la fois adorer

une image et parler de libert. Vous ne pouvez la fois ado-rer des images et parler de ralit. Vous ne pouvez pas tredes esclaves et parler en mme temps de lmancipation quivient de la certitude intrieure et de la vritable comprhen-sion qui nat de la recherche. Vous ne pouvez adhrer auxmystres et parler en mme temps de la libert entire de laVie. Soyez l un ou lautre ; soyez brlants ou froids. Si vous

tes brlants, alors vous devez consumer toutes les chosesextrieures, dtruire toutes les mauvaises herbes, les supersti-tions, les craintes, les dieux, les choses irrelles, tout ce qui napas de valeur essentielle. Si vous tes froids, laissez de cttout ce que je dis, soyez gostes, troits, craintifs. Surtoutnayez pas peur. Soyez srs d une chose ou de lautre. A quoibon chercher tout le temps saisir une chose pour la dformeraussitt afin de ladapter lautre? Vous ne pouvez y rus-sir; vous ne pouvez concilier lancien et le nouveau; vous neferez ainsi que crer de plus grands chagrins, de plus grandsmalentendus, de plus grands conflits.

Je ne cherche pas vous attirer vers une chose ou verslautre. Il mimporte peu que vous soyez ou non de mon

avis. Je finirai par trouver quelques personnes une, deux,six suffiraient qui seront si passionnment convaincuesquelles lutteront contre le monde entier. Il importe donc peu


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ou lautre. Si ce nest pas maintenant ce sera dans une cen-taine de millions dannes. Car je parle de ce qui est la fleurde ce monde, le parfum, la beaut de lhumanit tout en-

tire.Je ne cherche pas vous hypnotiser, je veux que vousjugiez par vousmmes. Vous ne pouvez appartenir la fois la lumire et aux tnbres, au certain et lincertain, cequi est essentiel et ce qui ne lest pas.

Si vos penses, vos motions et vos ides appartiennentau monde de lphmre, vous ne dcouvrirez jamais ce

dont je parle. Pour dcouvrir quelles sont les graines quiproduiront la fleur de lternel, il faut que vous passiez parun processus dlimination, de complet dtachement de toutesles choses que vous avez acquises.

Vos ides nont pas leurs racines dans lternel, parce quevous navez pas encore dcouvert ce qui est lternel ; lorsquevous laurez compris, votre idal se faonnera tout naturel-

lement sur cette immortalit, sur cette certitude.Je parle de cette vie qui est la vie de chacun, qui est

changeante et pourtant inchangeable, constante et pourtantvariable, et que tous les tres humains, toutes les vies indi-viduelles du monde doivent atteindre. Car limperfectioncre lindividualit, et cette perfection qui est libert est lafleur de tout tre humain. Avan t de pouvoir atteindre la

perfection qui est la V ie, qui est la Vrit absolue, nonpas relative ni conditionne vous devez raliser quaucunchemin ny conduit; aucun ne peut y conduire; la Vritna pas de chemins. L ocan reoit tous les fleuves; un fleuvepeut passer par un pays, un second par un autre, ils peuventconnatre diffrents climats, abreuver des races, des typesdhommes diffrents; ou bien couler travers les sables du

dsert; ils nen vont pas moins tous vers la mme mer. P a -reille locan, sans chemins, est cette Vrit.

La Vie est libre inconditionne on ne peut lui tracer de


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limites, et pour latteindre vous ne devez fouler aucun sen-tier marqu, limit. Car la Vrit est le tout et non la par-tie; on ne peut venir elle avec lintelligence et les mo-

tions mal quilibres ou demi dveloppes, car la Vie estharmonie parfaite, parfait quilibre du cur et de la pense.Tout homme, toute femme, toute chose au monde cherche,ttonne, lutte dans la douleur, la peine ou lextase pour atteindre cette libert


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Vendredi, 12 juillet.

Ce matin, la causerie fu t encore donne au chteau.

Il y a l dehors un grand hron qui, pendant des heures,

avec une concentration absolue, nayant quune seule ide,quune seule proccupation, attend pour attraper un poisson.Il ne bouge pas dune ligne. Pour tre pleinement en posses-sion de vousmmes, vous devez aussi vous concentrer, nonseulement pendant cette heure, mais tout le long du jour,ce qui est beaucoup plus difficile.

Vous ne pourrez vous trouver vousmme si vous gaspilleztoute votre nergie parler, parler, parler bavardervainement.

Je ne parle pas de choses extraordinaires : je parle dece qui est laboutissement de la vie individuelle et univer-selle. Pour comprendre, et pour traduire la thorie en actionquotidienne, il faut tre libre de toute influence extrieure,objective. Jusqu prsent, vous aviez certains idals quevous avez suivis, mais par votre rvolte, par labolition delautorit, par votre propre dsir, ils ont tous t dtruits.Maintenant, chacun de vous doit tablir pour luimme denouvelles valeurs, un nouvel idal qui lui serviront de guide.Il nous faut pour cela procder des liminations succes-sives; il ne suffit pas de le faire mentalement ou motionnellement : votre abandon de certaines choses, votre renon-cement, doivent avoir un rsultat matriel. Sachez quilnexiste ni renoncement ni sacrifice pour un homme qui com-prend rellement. Comment cela pourraitil tre? Vous es-sayez de rejeter toutes les choses qui vous ont t imposesou que vous avez acquises, afin de dcouvrir ce qui est lecur mme de votre substance; pour faire cette dcouverte,vous tes obligs de rejeter ces chosfes. Ce nest pas un renon-cement, cest une purification.

Pour tre indpendants de toutes les circonstances ext-


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rieures, pour dcouvrir votre essence vritable, vous devezvous librer de la peur.

Tout dabord, de la peur quengendre lide du salut, car

personne ne vous sauvera que vousmmes. Ce nest pas enlevant des glises, en crant des dieux ou des images, enpriant, en adorant, en pratiquant des crmonies que vousobtiendrez la comprhension et la tranquillit intrieures. Jevous en prie, comprenez bien ceci : Je pense exactement toutce que je dis. N allez pas rpter ensuite : (( Ce nest pastout fait cela quil veut dire. Mon but cest de crer

dans le monde des hommes forts, des hommes incorruptiblesqui voient clair et qui produiront une gnration lintelli-gence ouverte.

Vous devez aussi vous librer des anciens dieux et desdieux nouveaux. Q u essayezvous de faire? D tre libres oude ntre que de faibles enfants quil faut guider et soutenir?L homme doit un jour devenir fort, il doit se librer de tous

les dieux, tant luimme un dieu en potentialit. Il est leseul dieu et il nen est point dautre. Pourquoi donc adorerce qui est extrieur nous et qui est sans va leur? C est cu-rieux comme vous adorez toujours les dieux, mais jamaislhomme qui est dans les champs, ou vousmme, ou les tra-vailleurs. Quel est le dieu de votre culte? Quelque dit

lointaine; et vous ne savez mme pas aimer votre voisin!Ensuite, vous devez vous dgager de lide traditionnelledu bien et du mal. Que faitesvous en ce moment? Voustes en train de crer de nouvelles croyances, de nouvellestraditions, de nouvelles craintes, de nouveaux dieux, de nou-veaux Matres, de nouveaux gourous pour remplacer lesanciens. Ce dont je parle, tous les Matres, tous 1rs dieux et

toute lhumanit doivent y atteindre. Et vous vous contentezdadorer les degrs intermdiaires qui sont sans importance.Si vous voulez changer le monde, si vous voulez dissiper


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devez tre forts vousmmes et dgags de la crainte de tou-tes ces choses. Cest ce que jattends de vous. Vous devezdtruire ce qui est faux, inutile, ce qui cre la superstitionet la confusion. Il faut pour cela que vous soyez vousmmes

hors des atteintes de la peur.Et puis, vous devez tre dlivrs de la peur du chtiment

et de lattrait de la rcompense. Je me demande pourquoila plupart dentre vous sont ici. Pensezvous gagner une r-compense spciale, un quelconque paradis en mcoutant, oumriter une punition si vous ne mcoutez pas? C est parvotre propre essence que vous tes rcompenss, cest par

votre propre pense que vous tes punis, et nul autre quevous ne peut vous entraver, vous faire obstacle, vous punirou vous rcompenser. Vous ne devez donc plus vous laisseraffecter par cette menace qui pse sur le monde : Si vousfaites de bonnes actions vous serez rcompenss, si vous faitesde mauvaises actions vous irez en enfer . Toute notre vieest base sur cette ide de rcompense et de chtiment. Vous

avez peuttre rejet le ciel et lenfer traditionnels de lHin-douisme et du Christianisme, mais vous en avez invent dau-tres aussi regrettables et aussi faux. Si vous voulez dcouvrirvotre propre puret, votre propre jugement, votre force, ilfaut vous dgager de lide de rcompense et de chtiment.

Vous ne devez pas non plus vous soucier des conventions,de ce que dira le voisin, et cest assez difficile beaucoup

plus que de vous librer de la crainte des dieux. Les conven-tions sont faites pour les faibles, et les faibles sont produitspar les conventions. Mais se librer des conventions nim-plique pas la licence. Les conventions servent maintenirde force sur le droit chemin la personne faible. Mais voustant dgags de la crainte des conventions, vous devezexiger de vousmme une plus grande noblesse daction. Vous

vous demandez tous te qui arriverait si lon retirait lesdfenses qui entravent la libert de lhomme qui a envie de.


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commettre un crime. C est une question qui se pose imm-diatem ent votre esprit. N e vous inquitez pas. C est vousqui avez cr cet homme, ses faiblesses, ses dsirs, parce que

vous aviez peur vousmmes. C est donc Vous qui devezchanger, vous qui devez vous dbarrasser de toutes lescraintes que vous imposent les conventions : peur de ce quepense votre voisin, votre famille, la socit, crainte de votregourou, de toutes ces craintes enfantines.

Vous devez aussi vous dgager du souci de la perte et dugain que ce soit au point de vue financier, physique, mo-

tionnel ou mental. Vous tes responsables visvis de vousmmes; comprenez que cela est vrai de tout ce qui est sou-mis au changement : de l argent, du pouvoir, de l amour,des innombrables choses que lon peut perdre ou gagner.Rflchissezy, je vous en prie, et vous comprendrez.

Vous devez avoir surmont la peur de la vie et de lamort. Dans la Vie, il ny a ni vie ni mort, cest un processusininterrompu, qui jamais ne cesse et qui change toujours.Dans la Vie, il ne peut y avoir un moment la naissanceet un autre la mort. Seule lexpression physique change.Et tous vous poursuivez la mort beaucoup plus que la Vie,vous vous intressez bien plus ce qui se passe aprs la mortqu ce qui se passe dans la Vie, parce que pour vous il y

a la vie et la mort, cestdire la naissance et la mort. Demme quil y a la nuit et le jour, les tnbres et la lumire,de mme dans lexistence il doit y avoir la vie et la mort.Vous devez tre librs de cette crainte, vous qui voulezdcouvrir votre propre puret, vous fixer vousmmes votreidal.

Vous ne devez pas craindre la solitude, vous ne devez

pas dsirer la socit des autres. Vous ntes pas capablesde rester seuls, aucun de vous, vous avez peur. Vous avezbesoin de quelquun sur qui vous appuyer vous avez envie


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(( Vous avez bien agi . La rcompense et le chtiment,cestdire la prsence damis ou la solitude tre lou,flatt, cest toute votre religion. Vous ne pouvez pas plusobtenir de lor pur sans feu que des hommes forts sans adver-sit. Il vous faut rire et pleurer pour tout comprendre, etcependant il ny a dans la Vie ni rire ni larmes. Vous deveztre capables de demeurer seuls, indiffrents la solitude,indiffrents la socit; car si vous tes pris de la Vie vousverrez que ces choses nexistent pas en elle. La Vie est. IIy a encore la crainte ne de lincertitude. Presque tous lesgens qui viennent mcouter ici ou au camp sont incertains.On leur avait prsent un idal, il a t dtruit, et maintenantils sont hsitants. Ils voudraient que les chefs dcident et leurdisent ensuite ce quil faut faire. Les chefs ne vont rien dci-der du tout, car il ny a pas de chefs et vous ntes pas desenfants. Vous allez dcider par vousmmes, vous assurer,sans que cela fasse pour vous lombre dun doute, que cer-taines choses sont vraies, et alors vous serez dlivrs de cette

crainte de lincertitude.Il vous faut donc tout mettre en doute afin que de ce

paroxysme de doute naisse la certitude. Ce nest pas lorsquevous vous sentez fatigus ou malheureux quil faut douter;nimporte qui peut faire cela. Cest dans les moments dex-tase que vous devez douter, car vous dcouvrirez alors si cequi demeure est vrai ou faux.

Vous devez vous tre librs de toute autorit, de lamienne, de nimporte laquelle. Vous ne pouvez dire : Onnous a dit dans les sicles passs ou dans les temps mo-dernes... . Vous ntes pas des enfants qui on doive direles choses. Il ne peut exister aucune sorte dautorit dansle domaine spirituel. Seule compte notre exprience person-nelle. Toutes les religions du monde nous ont dit des cen-

taines de fois que cest uniquement au moyen de notre proprejugement et en rejetant toute chose que vous trouverez, et


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cependant vous suivez une autorit parce que cest beaucoupplus facile. Librezvous de lautorit qui peut tre abattuecomme un arbre et dtruite entirement.

Puis, vous ne devez plus vous attacher au dsir de con-fort, quil sagisse du corps, des motions ou de lintelligence.Le confort cre le dsir dun refuge, et ce refuge prend laforme dun dieu. Ce dieu est enferm dans un tabernacle,une glise ou un temple, il est n de la peur. Ne dpendezdonc (physiquement, motionnellement ou mentalement) d au-cun confort ni daucun encouragement. Je ne vous prche

pas une philosophie glace. Je parle de la Vie qui nest nibrlante ni glace, qui nest ni une philosophie ni un systme.

Vous ne devez tre lis ni par lamour ni par la haine;cestdire ne pas vous soucier dtre aims ou non. Il doitvous tre indiffrent dtre dtests ou non. Vos actions nedoivent pas tre inspires par votre amour mais par votrevolont profonde. Rflchissezy. Vous ne devez permettreni lamour ni la haine de fausser votre jugement. Sivous faites certaines choses ou si vous vous transformez paramour pour quelquun, ce nest pas l un vritable amourni une bonne raison d agir. V o s actes devraient tre inspirspar des motifs impersonnels. Pour quelle raison pensezvousque je fasse tout cela? Parce que vous avez de laffection

pour moi? Je le fais parce que je crois que je dois le faire.Je nai pas dautre raison. Je le fais parce que je suis amou-reux de la Vie, de cette vie qui est sans changements, sansfin, sans naissance et sans mort, et que nulle terreur ne peutenfermer dans sa prison. Mais cela ne veut pas dire que vousne deviez pas vous aimer mutuellement!

Il y a encore la crainte de ne pas vous exprimer. Comment

voulezvous vous exprimer si vous ne savez pas ce que voustes. Pour le dcouvrir, vous devez dabord vous librer detout ce qui vous encombre. Crainte ne du dsir, de lambi-


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de la souffrance et de la peine, de tout cela vous devez vousdlivrer pour dcouvrir ce qui demeure et qui est ternel.Imaginezvous tre libres et donnez cette libert une expres-sion physique. Si vous voulez changer le monde vous ne

pouvez appartenir rien de limit.Il ne sert rien de changer un peu. Vous devez briser

entirement avec le pass. Cest la seule faon davancer.Vous me demanderez ce qui reste aprs toutes ces limi-

nations, une fois que vous vous tes retirs de toutes ces'choses, que vous avez dtruit tout ce qui ntait pas essen-tiel? Je vais vous le dire. Il reste un esprit serein et un cur

qui ne peut tre troubl, qui est plein dnergie et denthou-siasme. Ils sont quilibrs, forts, assurs, clairs et purs, pleinsdextase, pleins de rsolution et de dtermination, le curet lesprit de celui qui a rejet toutes ces choses.

Ayant russi dans cette tche, vous pourrez vous revtirde ce qui est ternel, mais pas avant. Vous ne pourrez deve-nir incorruptible tant quil reste dans votre cur la moindre

parcelle corruptible.Samedi 13 juillet.

L homme tant libre est limit, cestdire, lhomme nayantpour le guider aucune autorit extrieure, aucun contrledivin, est libre de faire exactement ce quil dsire.

A cause de son manque de sagesse, de sa libert qui estpour lui une limitation, il lutte travers cette limitation pour

se librer, bien quil soit intrinsquement libre. Par un pro-cessus dacquisition, dlimination, parce quil est libre, ilprogresse de la limitation vers la libert. N tesvous pastous libres? Vous faites tous exactement ce que vous voulez,personne ne vous guide, personne ne vous indique ce qui estbien ou mal, vous tes absolument libres dans le choix devos actions, de vos sentiments, de vos penses.

Parce que vous tes libres, vous tes limits. Si un tresuprahumain vous guidait, vous contrlait, vous dominait


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bien que cet tre soit libre vous seriez encore limits,mais non pas mme libres.

Comme vous tes libres, vous tes limits; travers ceslimites, en acqurant et en rejetant, vous croissez vers cette

libert qui est la vie mme, et dont inconsciemment vous tesune partie. Etant libres, cest par le dsir que vous amassezde lexprience. Le dsir appelle lexprience qui est sondbouch.

Au moyen de lexprience, vous marchez vers cet tat ovous tes au del de tout dsir, et par consquent au del

de toute exprience parce que vous avez travers toutes lesexpriences, prouv tous les dsirs.Si vous ne connaissez la substance du


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Si vous comprenez ce que je veux dire, vos actions, vosoeuvres parce que vous avez, trouv le vritable soi ne porteront plus des fruits de douleur, ou ne crerontplus de limitations, causes de douleurs. De la cessation du

trouble nat la libration de toute illusion. Si quelque mo-ment, le trouble peut entrer dans votre esprit et votre cur,la vraie comprhension de lternel cesse. Pour garder uncur et un esprit purs, souples, calmes, forts et rsolus, qui-librs et dtermins, vous devez liminer tout ce qui nestpas essentiel, tout ce qui peut troubler leur quilibre. Lavraie comprhension du soi qui est le soi de chacun,

se trouve dans le dtachement de ce qui nest pas essentiel;le nonessentiel est le produit de la crainte, de la. limitation,du dsir qui lie. Vous ne pouvez vous librer de toute illu-sion, atteindre cet tat de certitude que par le processusdlimination. Tant que le soi est spar du tout, il y alimitation, douleur, chagrin, vie et mort, temps, espace etillusion. Parce que la perfection exclut toute imperfection,

le soi doit se revtir dincorruptibilit, pour devenir partiede cette beaut, partie du tout qui est libert.Comme les abeilles attendent le printemps, les fleurs dli-

cieuses, voici le temps pour lhomme de dcouvrir le soi .Du moins tandis que vous tes ici, vous devriez vous con-centrer sur cette seule chose, afin dtablir pour vousmmecette certitude de lessentiel et rejeter laccessoire, car cestla pure intelligence qui est la qualit du vritable soi .

Une discussion eut lieu ensuite; Krishnamurti dit en concluant :

Si vous ne savez pas ce que vous devez liminer, alorsce nest pas la peine dliminer. Si vous liminez seulementparce que je vous dis de le faire, ou par crainte, alors vousne rejetez rien du tout, vous crez une nouvelle crainte laplace de lancienne.

La Vrit et jai expliqu soigneusement ce que jeveux dire par la Vrit est un danger pour toutes les

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socits, pour toutes les croyances organises, pour tous lessystmes de pense. Si un individu, vous ou un autre, pos-sde cette Vrit, il devient automatiquement une poudrire

qui fait sauter tout ce qui, autour de lui, nest pas essentiel.Mais il ne peut lorganiser. Si vous percevez cette Vrit,si vous vivez cette Vrit, si vous devenez une partie de cetteVrit, vous tes comme le soleil qui chasse toute la brume.

La Vrit dont je parle est un danger pour tout ce quinest pas essentiel. Mais il faut dcouvrir pour vousmmece qui est essentiel et ce qui est accessoire. Je ne puis vous

le dire.On ne peut organiser la Vie ou la Vrit. Si je veux aller Londres, je puis faire usage dune organisation qui meprocurera un billet. Mais si une organisation prtend quellepeut me conduire au ciel, je ne men servirai pas, car je saisque le ciel nest pas un lieu en dehors de moimme. Voyezvous ce que je veux dire?

Toutes les croyances, toutes les ides de salut, le gaindun paradis spcial, sont des tentatives pour organiser lapense; mais vous ne pouvez systmatiser la pense, et parl enchaner lesprit.

Ce qui importe, cest ce que vous tes, non ce que vousfaites, ni comment vous convertissez le monde. Cela, vousle ferez si vous tes doux et bon, si vos penses, vos senti-

ments se manifestent dans votre contenance, si vous tes rel-lement joyeux, car tout le monde viendra vers vous pourvoir comment vous vous y prenez pour tre ainsi, dans cemonde chaotique.

Pour en revenir au point principal, cest en tant quindi-vidu que vous devez devenir des centres de cette nergiedynamique qui balaye tout ce qui nest pas rssontiel en

tant quindividu et non comme corps organis.Vous changerez le monde si vous tes comme 1acier

d l i i


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ne pouvez changer le monde, si vous ne possdez la certi-tude. Pour tre convaincu de la vrit de ce que je dis,que devriezvous faire? D abord rflchir si votre construc-tion de la vie a pour base lautorit, si vos dieux et voscraintes existent rellement et, par un processus dlimina-tion intrieure, commencer concevoir les vraies valeurs dela vie. C est cet tablissement intrieur de lessentiel qui doittre votre travail premier, vital.

Lorsque, hier, je vous parlais de lide de salut, je vou-lais dire que lattachement la prire, aux dieux extrieurs, lautorit, aux rites, aux glises, aux temples, aux sanc-

tuaires, la peur de tout cela montre que vous tes encoreretenus par 1*accessoire.

Soyez rellement honntes, non hypocrites, vous consta-terez combien ces choses affectent votre vie.

Vous allez rpter au monde ce que dit Krishnamurti.Si Krishnamurti dit que certaines choses ne sont pas essen-tielles, et si vousmmes les accomplissez et vous y com-

plaisez, on vous demandera naturellement : Si Krishna-murti na pas chang votre vie, si vousmmes navez paschang dans votre esprit et dans votre cur, quoi bon cesentretiens?

Non pas que vous vouliez convaincre personne ou queje veuille vous convaincre; mais je .veux que vous compre-niez que si vous tes rellement srs des choses essentielles

dont je parle, vous changerez vousmmes. Cest l ce quiimporte.Vous devez tre si srs vousmmes de ce qui est essentiel,

de ce qui donnerait au soi le vtement dincorruptibilit,que vous parce que vous tes revtus de ce vtement serez un danger pour tout ce qui est corruptible.

Cest vousmmes comme individus qui crez les choses

nonessentielles, elles ne naissent pas dellesmmes, vous lescrez parce que vous ne savez pas distinguer lessentiel de

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laccessoire. Qui a cr toutes les mosques, les temples, lesglises du monde? Les superstitieux, les prtres, vous et moi,faute de discernement entre lternel et le transitoire.

Quand vous supprimerez les expressions extrieures dunonessentiel, vous crerez naturellement ce qui est essentiel.E t cette cration est de la plus grande importance; non seulement le rejet de ce qui est vieux, mais la cration du nouveau.

Mercredi 17 juillet.

Krishnamurti a de nouveau parl ce matin. Il a dabord demand ceux qui Vcoulaient de discuterses ides en groupes, dans le courant dela journe et de lui poser les questions qui s lveraient parmi eux.

Je ne sais pas ce que vous pensez, de quelle manirevous interprtez ce que je dis. A prs tout et, je vousen prie, ne pensez pas que je me flatte je voudrais quevous compreniez ce que je dis comme je lentends et non

comme vous le concevez. Quel va tre le rsultat de mesentretiens avec vous chaque matin? E*e quelle manire cha-cun comprendil? Cest important et cest ce que nous de-vrions discuter.

Je parle de la totalit de la vie ellemme; vous nallezpas comprendre cela en une demiheure, assis fortuitementpour discuter ce que je dis. Vous tes trs concentrs pen-

dant que je parle et le reste du jour, cent autres chosesoccupent vos esprits. Vous ne pouvez rien comprendre ainsi.La vritable comprhension ne vient pas dans un clair; elleest le rsultat d une lutte incessante, continuelle, tout le longdu jour. Cest par un continuel rajustement, en changeant,en recueillant, en rejetant, que vous acqurez la vraie com-prhension.

Pour autant que jai pu le voir, vous prenez seulementune partie de ce que je dis, vous la discutez, vous la diss-

C tt tit ti l d t t


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la vie : ses luttes diverses, ses efforts, ses douleurs, ses peinesne peuvent tre compris que lorsque lon a pris un aperude lensemble.

Comme je le disais lautre jour, la vraie ducation du

(( soi cestdire de lindividu qui est spar du tout consiste comprendre quil existe le soi ternel etle (( soi progressif qui est en lutte constante avec toutechose. Un lment de ce soi est ternel, lautre est pro-gressif, cestdire quil a besoin dentranement, dducation,quil progresse sans cesse vers lternel. C est en unifiantlternel et le progressif que lon acquiert la libert, que lon

atteint la Vrit.Le soi progressif nest ni intellectuel, ni motionnel.

La vie nest ni purement intellectuelle, ni purement motion-nelle. Il en est de mme pour vous, vous tes un mlange desdeux.

L individu qui sans cesse combat la socit, combat lesgroupes, parce quun groupe tend toujours touffer lindi-

vidu, le restreindre, cet individu (le soi progressif)devrait tablir un talon des valeurs entirement part, quine puisse tre domin, contrl, touff par le groupe, parla masse.

Non que cet talon doive tre purement individualiste :comme il varie de moment en moment, il na pas grandeimportance.

Mais ltalon que le soi , le (( soi progressif tabliten luimme, aprs avoir travers un processus dlimination,est ternel. Pour dcouvrir par vousmmes, pour tre audessus de tous les groupes, audessus de tous les dsirs indi-vidualistes, pour unir ce soi progressif au soi ternel,vous, le soi progressif le


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effray de la solitude doit surmonter toutes ces choses.Vous ne pouvez chapper au Soi ternel, vous ne

pouvez a tteindre le Soi ternel qui est le Soi

universel, qui est le vtre et le mien, le (( Soi de chacundans le monde, de toute lhumanit, qui nest ni ltre, ni lenontre, ni sagesse, ni nonsagesse, ni lactivit, ni la nonactivit avant d avoir compris le soi progressif. Vou sne pouvez viter les luttes du (( soi progressif et atteindrece (( Soi , qui na ni commencement, ni fin, qui est paisible,qui se tient audevant de tous les coureurs. C est dans lunion,

lharmonie entre le Soi ternel et le soi progressifque rside le vritable bonheur, la vraie batitude, la des-truction du temps et de lespace, de la naissance et de lamort, de lexistence. Cependant, nimaginez pas que cestune condition ngative; encore une fois, elle nest ni nga-tive, ni positive. Pour raliser, pour possder ce bonheur,

cette Vrit, cette Libert qui sont lobjet de la recherchecontinuelle du soi progressif, il fau t par lexprience,par leffort, la lutte, la douleur, la peine, lextase tablirlharmonie entre le passager et lternel, entre le progressifet le permanent.

Voil en quoi consiste la vritable grandeur de lhomme,cest que personne ne peut le sauver, except luimme. L uni-

vers, ltat potentiel, existe dans lhomme' et son bu t estden amener la ralisation. Pour arriver cet absolu, le (( soiprogressif par lexprience, la rflexion, la .concentra-tion, le courage doit liminer, rejeter ce qui reta rde luni-fication.

Ce nest pas une philosophie destine devenir un simple

jeu de la pense, une simple gymnastique menta le : cestla Vie ellemme, le tout qui doit tre vcu, qui doit sexpri-mer physiquement dans toutes vos actions.


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CA M P D OM M EN 1929

Causeries de KRISHNAMURTI

Nous publions dans ce numro du Bulletin International les causeriesfaites par Krishnamurti aux 3.000 personnes runies au CampdOmmen cette anne pendant la premire semaine daot. Nous lesimprimons telles quelles ont t donnes; elles nont pas t entirement revues par Krishnamurti lui-mme. Il nous a demand de spcifierque les comptes rendus authentiques et autoriss seront publis rgulirement dans le Bulletin.

Dans le numro de novembre paratront les causeries de Krishnamurti aux feux de Camp.

D IS C O U R S D O U V E R T U R E

Vendredi 2 aot.

Je voudrais aborder ce matin un sujet qui me sembledune importance capitale.

Vous tes venus ici de toutes les parties du monde, auprix de mille difficults, dpreuves, de sacrifices, avec unbut bien dtermin. Vous tes venus pour savoir ce que jepense, pour entendre ce que je dis. Si vous voulez com-prendre, il est ncessaire que vous arriviez sans ide pr-conue. J ai dit et redit la mme chose dans tous les Camps, toutes les runions, et, en apparence, sans grand effet.

Cette anne, je veux rendre ma position absolument claire,je veux dtruire toute possibilit de compromis, pour que, la fin du Camp, vous sachiez exactement ce que je veuxdire, si vous tes disposs lexaminer sans prjug, avecun esprit libre, ardent aventureux. Je veux que vous compre-niez ce que je dis et que le fait mme de vous essayer comprendre vous rende capables de commencer vivre.

Vivre est bien plus important que de possder dinnom-brables thories dont nous sommes tous si lourdement char

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gs. P o u r rendre ma position et mes paroles absolumentclaires, je ne tiendrai compte daucune de vos thories, dau-cune croyance, mais de ce qui est rellement important, vital,

essentiel, cestdire la Vie ellemme. Pour comprendrece que je dis, dans sa totalit, examinez dabord les diff-rentes raisons qui vous ont amens ici.

Par une analyse minutieuse de ces motifs, vous descen-drez jusq u la ralit fondam entale individuelle, noncollective de ce fait, que vous cherchez raliser pourvousmme cette Vrit, ce Bonheur, cette Libration, cette

Perfection qui est la consommation de la vie individuelle.Pour atteindre cette ralit profonde, examinez quels at-traits divers, quels espoirs de salut ou dencouragement vousont pousss venir ce Camp ou aux Camps prcdents.

Dociles lautorit, vous avez tabli en vous certainescroyances que je nappellerai pas connaissance parce qu elles

ne sont pas le fruit de linvestigation personnelle, de leffortindividuel et vous discutez encore et toujours ces croyancesvenues dune autorit. Vous possdez un ensemble decroyances, un systme de penses et vous tes venus ici^pourconnatre ce que je dis et pour lajuster vos thories, vos dogmes particuliers. La majorit dentre vous est rem-plie du dsir de savoir


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De plus, vous tes, pour la plupart, trs laise dans vosnouveaux prjugs et vous esprez que je madapterai con-fortablement vos plans.

Telles sont les principales raisons qui vous ont incits venir ici.

Je mexcuse de parler aussi franchement, mais il nestpas bon quun grand nombre de personnes sassemblent icichaque anne dans lunique but de satisfaire leurs courtesaspirations qui ne pourront jamais tre satisfaites parcequelles sont accessoires, vaines, inutiles. Vous voulez sa-voir quel genre de crmonies vous devez accomplir, quels

dieux adorer, quelles prires rciter, sur quel systme decroyances vous appuyer; de tout cela, je nai rien faire,et ne vais pas men occuper.

Je ne vais pas traiter le sujet de vos croyances, de vosdclarations arbitraires que vous me jetez la face chaque tournant du discours parce quelles nont absolu-ment aucune valeur. A mon point de vue, elles ne sont pas

essentielles, aucune delles ne vous conduira, ni vous ni per-sonne, la Vrit absolue, inconditionne.Mais, je vous en prie, nacceptez rien de ce que je dis

sans comprhension, sinon mes paroles deviendront unecroyance impose par autorit, et au lieu de vous librer,vous retiendront dans une cage plus troite et vous condui-ront une plus profonde incomprhension et par l mme

une plus grande douleur.Beaucoup de membres de lEtoile, travers le monde heureusement lorganisation va tre dissoute se proccu-pent, non des choses essentielles de la vie, mais de lautoritqui est derrire celui qui parle.

Si vous naimez pas ce qui est dit, vous le mettez sur lespaules de Krishnamurti; si cela vous plat, vous dites quecest lInstructeur qui parle. Ne cherchez pas la personna-lit qui incarne la Vrit, mais la Vrit ellemme. Vous

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avez dinnombrables prophtes, mdiateurs, qui vous dirontce quil en est, si cest dix pour cent ou soixante pour centde la conscience de lInstructeur qui se manifeste par moi

mme, ou si cest lInstructeur luimme. C est lune de vosconfortables thories qui pervertit la clart de votre juge-ment, qui fausse la justesse de votre perception. Vous avezde multiples croyances, thories, demivrits,* pour voussoutenir dans votre incertitude. Un homme fort, libre, unhomme qui rellement sefforce datteindre la perfection dela vie, na pas de croyances, parce quelles ne servent que

de bquilles et d encouragements. L a crainte, le dsir dusalut, la dpendance de lextrieur vous ont fait crer din-nombrables dieux, dinnombrables temples, des autels, desglises par lentremise desquels vous cherchez ce quon nepeut trouver par aucun de ces moyens.

Parce que vous voulez chercher le salut lextrieur,

trover une aide dans les choses extrieures, vous esprezque je madapterai votre besoin de confort et que je sou-tiendrai vos trivialits, vos incertitudes, pour que vous puis-siez majouter la collection de vos dieux innombrables.Encore une fois, cest enfantin : car vous ne trouverez ja-mais lextrieur cette harmonie qui est la Libration; ellehabite en vousmme tout instant.

Et la majorit dentre vous se trouve ici laise dans lesprjugs, dans les ides prconues sur la Vrit, sur le cielet lenfer; tout est si clair pour vous, sous cet angle troit,que lorsque la Vrit vous apparat, vous la rejetez; vousne laccueillez pas les bras ouverts, vous ne la pressez pascontre votre cur, vous naspirez pas vers elle comme unhomme qui se noie aspire lair libre.

Ce que je dis n'a rien voir avec laccessoire, avec voscultes, vos prires, Vus rit s, vus croyantes, vos thories sans

b


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donnent des noms, ou cherchezvous le noyau, le curmme de la vie? Votre recherche na pas de valeur si vouspouvez tre dcourag ou encourag par les paroles dunautre. Je le rpte, et je vous prie, ne le perdez pas de vue,nacceptez pas ce que je dis comme une autorit, mais exa-minezle, analysezle avec intelligence et quilibre.

Je parle du tout, de ce qui est en dehors de toute con-dition, et si vous voulez approcher la totalit de la vie, laralisation de la vie, il ne faut pas vous occuper de lins-trument, mais de ce qui est dit.

Parce que vous tes faibles, vous voulez tre fortifis;

mais il nous faut crer des hommes forts qui comprennentle tout et amnent un changement au milieu des douleurs,des trivialits du monde prsent. De tels hommes doiventnatre de cette assemble, non des tres faibles.

Les faibles engendrent les faibles, les superstitieux encou-ragent la superstition, mais les hommes qui ont rellementcompris, qui sefforcent datteindre la chose essentielle,

changeront lapparence de leurs semblables et deuxmmes.La Vrit est une terre o nulle voie nest trace, vous

ne pouvez lapprocher par aucun sentier.Si vous tes avides de comprendre ce que je dis rel-

lement avides il vous faut rejeter toutes ces choses, sanscompromis. Je suis sr, mais ma certitude ne doit dtourner,encourager ou inciter personne. Mais si vousmmes tes

dsireux, avides de dcouvrir la vrit, il vous faut exami-ner ce que je dis avec une intelligence attentive. Je parlede la ralisation finale de toute vie, laquelle tout trehumain doit arriver. Si vous, qui chaque anne vous assem-blez par milliers dans ce Camp, voulez dcouvrir la Vrit,vous devez rejeter tous vos jouets enfantins. Il vaudraitbeaucoup mieux, ou jouer dans la nursery avec vos jouets,

ou dtruire tous les jouets et entrer dans le monde o ilny a pas dillusion, o est la Vrit, la certitude et cette

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perfection qui est la Libration. Vous rpondrez que vousne pouvez abandonner ces jouets, que vous tes trop faibles,que votre moralit, votre intgrit ne rsisteraient pas

lorage, que ces petites bquilles vous sont ncessaires pourvous soutenir dans vos luttes. Si vous reconnaissez cela hon-ntement, alors votre place est dans la nursery et personnene devrait vous inciter la quitter.

Si je parle avec vhmence, ne pensez pas, je vous prie,que je suis mcontent, ou que je vous exhorte ou vousfais violence. Je veux que vous ayez vousmme une certi-

tude et que vous ne jouiez pas avec des choses dont vousne savez rien. Il vaudrait mieux navoir dans ce Camp quecinq personnes qui comprennent, qui soient un danger pourtout ce qui est irrel que des milliers qui ne sachent rien etprtendent comprendre. P our savoir, il fau t venir absolu-ment libre de tout fardeau, dbarrass de tous les enfantil-lages, dlivr de la crainte, inconditionn, et possd du

dsir de trouver.Jouez avec les jouets, pleinement, ou abandonnez les

jouets. Soyez entirement pour une chose ou pour l autre,chaud ou froid.

M archez dans le pays des ombres et des irralits ousoyez un danger pour toutes les ombres et les irralits.

Ne voyezvous pas qlxil nest pas question dune multi-tude de personnes se runissant et se stimulant les unes lesautres accomplir certaines choses, mais que cest une ques-tion individuelle. C est vousmme qui devez dcider ce quevous ferez.

Depuis six ans vous vous runissez ici, et vous jouez en-core avec des choses qui nont pas dimportance; vous tes

de plus en plus entours dirralits. Vous navez pas eula force de rompre et den finir avec tous les compromis.

Je maintiens sans une ombre de doute que je suis le


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la Vrit totale. Si vous voulez comprendre le tout, il fautvenir vers lui dlivr de tout fardeau.

Pour dcouvrir si jai raison ou tort, si jai trouv lter-nel ou seulement le passager, il faut apporter un esprit ar-

dent et aventureux.Comment pouvezvous avoir la certitude, si vous portez un

fardeau, si vous tes accabls sous le poids de tous ces enfan-tillages sans valeur, qui ne peuvent subsister devant lternel?Vous faites de nombreux sacrifices, vous vous accommo-dez de choses physiquement pnibles, vous abandonnez leconfort, mais mentalement, motionnellement, vous tes acca-

bls de fardeaux, de prjugs, incapables de dcouvrir parvousmmes si ce que je dis est vrai ou faux, rel ou irrel,essentiel ou accessoire.

Donc, laissezmoi vous dire que pendant cette semaineo vous sacrifiez votre confort physique, ce qui est trsfacile vous devez aussi abandonner vos jouets den-fant et essayer de comprendre la libert, limmensit, lin-corruptibilit de la Vie.

Lorsquune fois vous aurez contempl seulement unechappe de cette vision, vous saurez que ce dont je parle

' nest ni destructeur, ni constructeur, ni statique, ni dynami-que, parce que je parle de la Vie qui est le tout, qui est laSemence de toutes choses, et que pour comprendre le toutil ne faut pas tre entrav par un fardeau, mais au con-traire libre, avec Tardent dsir de la dcouverte.

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QUESTIONS ET RPONSES

Lundi 5 aot.

Avant de rpondre ces questions, jaimerais faire unerem arque. J ai entendu dire, maintes fois, non seulement Ommen pendant les Camps, mais aussi Oja et danslInde que ceux qui mcoutent pensent que lInstructeurvritable ne peut pas parler aussi rudement que je le fais,qu il doit tre rellement com patissant et que, puisque je

suis si dur, si catgorique, je ne peux pas tre le vrai Ins-tructeur. Ceci est tellement enfantin que je ne dsire mmepas en discuter; mais je veux, cependant, en parler une foisafin que le sujet soit absolument clair. V ous pensez quepour tre compatissant on doit tre faible et vous attribuezcette faiblesse aux grands Instructeurs que vous croyez con-natre. J ai entendu dire que quelquesuns de vos (( leaders

raisonnent de cette manire; je dsire, en consquence,clairer ce sujet.

Ainsi que je le disais lautre jour, si vous consultez unchirurgien parce que vous tes malade, vous vous attendez supporter la souffrance de lopration. Il en est exactementde mme avec moi. Ceci nest pas une question de duret;mais vous avez besoin dtre veills et, comme vous nai-mez pas ce rveil, vous attribuez votre conception de lacompassion et de lamour, qui ne sont que de la faiblesse, celui qui nest pas faible; puis vous dites quun tel Instruc-teur ne peut pas tre fort et nergique. C e nest pas unequestion de compassion ou de manque de compassion, ceutune question de Vrit et vous devez considrer aussi, ind-

pendam ment de ceci, vos frayeurs anodines. J ai dit et reditque vous devez venir la V rit sans fard eau, an v o npetits prjugs et vos ides prconues. Si vous lutin /. Hre


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mentale. Ne vous laissez pas convaincre par autrui jecrains que vous le fassiez du rapport entre la Vrit et!les qualits que les hommes possdent, momentanment, surle chemin de la perfection. Gardant ceci en mmoire, je

vais rpondre, maintenant, aux questions qui mont t po-ses:

/. Quand vous parlez de l'inutilit des religions, des cr-monies et des rites visezvous, seulement, ceux dautrefoisou comprenezvous dans ceuxci lEglise catholique librale,la Maonnerie et autres rituels sotriques dont il nest pas

parl publiquement et qui ont un but spirituel? Quelquesuns

pensent que, bien que les anciennes formes puissent tre vides,les plus rcentes sont encore vivantes. Mais si la Vie et laVrit sont une peuventelles tre contenues dans aucune

forme ?

Rponse. J ai dit, et je ne reviendrai pas sur ce quejai dit, que vous ne pouvez pas approcher la Vrit par un

sentier, par une religion, par un rituel quels quils soient, nipar aucune crmonie nouvelle ou ancienne. J entends mais je ne vous demande pas de mapprouver toutes lesformes de crmonies religieuses visant aider lhomme, car

j affirme quelles ne peuvent pas aider. Tel est mon pointde vue. Il est de peu dimportance quelles soient nouvellesou anciennes. Si vous nen aviez pas de nouvelles, vous

retourneriez vos anciennes. Beaucoup, parmi vous, ontdlaiss les vieilles formes pour en adopter des nouvellesdans lespoir de trouver la Vrit et vous ne lavez pastrouve. Il ne suffit pas de dire : Oh ! nous la trouve-rons la fin des sicles. Naturellement, vous la trouverez.Mais je dis que pour la trouver maintenant vous devez vouslibrer de toutes ces choses. Ne dites pas, dans la suite, que

je substitue simplement un mot un autre. Pour aider effi-cacement, vous ne pouvez pas donner un secours extrieur,

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mais vous devez travailler purifier leffort individuel et vitaliser lincorruptibilit du soi. C est la seule chose qui aitde la valeur et non pas toutes vos formes, vos glises et vos

rites. J ai rpondu ces questions, je ne sais combien defois, et je suppose que jaurai y rpondre jusqu la finde mes jours, parce que vous dsirez ces formes et que vousne pouvez pas tenir debout sans appui, libres, convaincus, assu-rs de ce que vous cherchez. Sil ny a pas de forme, vousen inventerez une, parce que toutes les formes sont luvredes hommes. Ces formes spirituelles ne sont ni la sve de

la Vie ni le vtement de la Vrit. Je parle nergiquement,mais ce nest que ma propre opinion. Je maintiens que jaitrouv ce que cherche chaque homme en ce monde et jedis que si vous voulez trouver aussi, il vous faut tre forts,indpendants et librs de toutes ces choses enfantines.Vous ne pouvez pas trouver lextrieur un secours durable,vritable, non conditionn et lindulgence lgard de ceschoses nest pas rellement lexpression du soi. Je sais quevous direz : Elles sont belles, elles sont ceci, elles sontcela. )) Amis, pourquoi nadorezvous pas un nuage? Pour-quoi nadressezvous pas vos prires lhomme qui laboureles champs ? Pourqu oi ne vous merveillezvous pas desombres projetes sur leau? Vous inventez quelque chose et

vous dclarez que votre invention est belle et artistique.Tandis que vous adorez dans un sanctuaire enclos, la Viedanse dans les rues sans que vous puissiez la saisir. V ousvoulez trouver la Vrit dans les temples et les tabernaclesfaits de mains dhomme, mais vous ne voulez pas adorer laVie ellemme qui est partout, dans le cur, dans la luttede chacun de ceux qui vous entourent.

Quelquesuns pensent que, bien que les ancienne* formes puissent tre vides, les autres sont toujours vivantes. S'il


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ne pouvez pas atteindre le plus grand par cellesci. Vousdsirez vous en servir comme des bquilles, comme des jouetsavec lesquels les enfants jouent, comme un aide pour ac-qurir la puissance. Si vous ne mettez pas vos forces

lpreuve en lanant au loin vos bquilles, comment con-natrezvous votre intgrit, votre vitalit? Je vous prie en-core de ne pas me considrer comme une autorit. J ai faittoutes ces choses, donc je sais; la Vrit ne suit aucun deces sentiers. C est en dehors de ces choses qui sont desombres, des illusions que vous trouverez le crateur detoutes les ombres, la semence de toutes les choses et la vri-

table cration ellemme.Ainsi, intressezvous la Vie qui est le soi de tout trehumain, fortifiez, purifiez ce soi et rendezle incorruptible;de cette manire, les formes cres par ce soi seront parfai-tes. Vous prenez les ombres pour la ralit et vous adorezces ombres, oubliant la ralit. Si vous tes vraiment dsi-reux de trouver et dtablir en vous le bonheur, vous devezquitter vos nurseries . Je dis ceci sans aucune intentiondtre dur et brutal. Si vous brlez du dsir de possder laVrit, sortez d vos ombres, laissez vos jeux et rjouissezvous en ce qui cre toutes choses, en ce qui est vousmme.

IL D aprs votre morale, quel serait le vritable rapportentre les droits et les devoirs? Ou devonsnous abandonnerces ides comme tant le rsultat d'une conception mca-

nique et commerciale de la Vie?Rponse. M a morale ne peut tre applique la vtre

parce que vous jouez encore avec des choses nonessen-tielles; aussi quoi que je dise sera dform pour satisfairevotre convenance. Mais j essaierai dexpliquer ce que jeveux dire. Aussi longtemps que les limitations crent desbarrires, il y a de la douleur. Consquemment les droits ou

les devoirs j emploie c$ mots intentionnellement en me

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plaant mon point de vue, mais je sais quils seront incom-pris qui crent une barrire crent de la souffrance, doncje naccepterai aucun devoir ou aucun droit crant une limi-tation. M ain tenant, vous ne pouvez esquiver aucune desresponsabilits prises antrieurement. Pou rquo i pas ? Jevais vous le dire: Parce que vos amis, vos enfants peuventmourir de faim. Mais il est de votre devoir de ne pas vouscharger du poids de responsabilits nouvelles, si vous pou-vez lviter mon point de vue. V ou s posez ces ques-tions en les prenan t rebours parce que les devoirs, les

droits et autres choses de ce genre, vus de lternel, ne sontque des tapes, des moyens conduisant une fin. Vousavez raliser leur fonction dtapes et aller de lavant,sans rester limit par ces devoirs et ces droits.

Si vous cherchez la V rit constamment et que ce butsoit votre idal, jugez toute chose daprs lui. Ne jugez pasavec les anciennes morales ou les morales qui psent sur

vous sous forme de droits et de devoirs, mais par la moralebase sur la recherche, le discernement minutieux de les-sentiel et du nonessentiel, ca r cela est lintelligence. L acapacit de choisir lessentiel est la forme la plus haute delintelligence parce que lessentiel est ce qui conduiralhomme lternelle libert. Si vous avez ce but comme

idal ternel, par lui, vous pouvez mesurer toute chose quipeut survenir.

I I I . Les grands Instructeurs du pass ont donn des rgles

de conduite, des systmes d'thique. Y atil une morale ter-

nelle et la bonne conduite estelle semblable la vraie cra-

tion? Estelle une expression de la Vrit comme l'art est uneexpression de la beaut?

Rponse. Les grands Instructeurs du pass ontdonn des rgles de conduite des systmes d thique


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blissent le systme, posent les rgles de conduite. Telle estmon opinion. Vous pourriez, sans doute, discuter ceci histo-riquement et le rfuter, mais cela ne me convaincrait pasparce que les vritables grands Instructeurs ntablissent pas

de lois; ils veulent librer lhomme et vous ne pouvez pasle rendre libre par des systmes dthique ou des lois mo-rales. Cest une affaire purement individuelle.

Y atil une morale ternelle et la bonne conduite estelle semblable la vraie cration? Il y a une morale ter-nelle pour lhomme qui est arriv au but et, cependant, pourlui, aucune thique nexiste parce quil est libre. J espre que

vous comprenez ce que je dis. Il est un peu difficile dex-pliquer cela. Une morale ternelle ne peut exister dfiniti-vement. Ces morales sont inventes par lhomme pour laJjonne conduite de son voisin et jamais pour luimme.Vous ne pouvez pas dire quil y ait une morale ternelleparce quune morale est une mesure par laquelle on juge,on compare. Quand vous avez atteint ltat de libert quiest la Vrit vous tes toutes choses et toute chose conce-vable est en vous parce que la libration est la Vie, elle estla source de tout. Pour un tel homme il ny a pas de mo-rale. Je vous prie de ne pas vous mprendre sur le sens demes paroles. Ceci ne veut pas dire que vous puissiez fairetout ce qui vous plat. Vous ne le pouvez pas. L homme quilutte pour possder lternel doit avoir une morale par la-quelle il puisse juger et cette morale est la comprhension

de lternel; mais personne ne peut tablir une loi pour lui. Et la bonne conduite, estelle la vraie cration? Dans

un sens, oui et dans un autre sens, non. La vraie crationest le point dquilibre que vous trouvez par lharmonisationde la raison et de lamour. J affirme que cette harmonie estla vraie cration. Vous devez arriver cette cration quiest lquilibre par la bonne conduite ou une discipline int-

rieure impos par vousmme la lumire de lternel; non

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pas au moyen dune discipline prescrite par un autre, ou lapeur dun autre, ou lespoir du salut; mais par la disciplineindividuelle ordonne par la comprhension de la plnitude

de la Vie.j e vais expliquer ceci par une comparaison et vous ver-

rez ce que je veux dire. Quand un aigle est en quilibresur une branche, prt senvoler, ardent, souple, libre etmagnifique, cet instant prcis se place la vritable cration.Peu importe quil survole la montagne ou descende dans la

valle. Mais pour arriver cet quilibre, laigle sest en-tran. Cet entranement est la bonne conduite, la disciplineque vous vous imposez parce que vous comprenez le butrel de la Vie.

' (( L a bonne conduite estelle une expression de la Vritcomme l'art est une expression de la beaut? Il en estainsi. La vraie cration est lexpression de la Vrit parce

que la vraie cration est lharmonie parfaite qui ne peuttre trouble, qui est sereine, souple, forte et assure. Cetquilibre est la Vrit. Cette Vie qui a t atteinte par laperfection et lincorruptibilit du soi est la Vit. Donc elleest lexpression de la Vrit comme lart est lexpression dela beaut.

I V . Vous dites que vous tes l'Instructeur du mondeN estce pas un synonyme du mot a gourou . L Eveilleurn indiqueraitil pas mieux votre but?

Rponse. C e nest qu un nom. N e vous laissez paspren dre pa r lillusion des mots. Je dis que, pour un hommequi dsire la Vrit, il ne peut y avoir de (( gourou , aussi

ne faites pas un gourou de lInstructeur du monde. Sivous le faites, il y aura une cage dans laquelle vous serezenferms L Eveilleur if indiqueraitil pas mieux votre but?


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ou dans un certain temps; mais que ds maintenant vousluttiez et que vous deveniez grands par cette lutte. Je nepeux pas vous veiller si vous navez pas le dsir d treveills. Vous, vousmme tes le vritable veilleur : la Vie.

V. Si la Vie est un monde sans chemin, y atil un sen-

tier de disciple qui puisse conduire ou un sentier de cegenre seraitil une barrire?

Rponse. Je dis : N e vous proccupez pas de ceschoses. Vous revenez encore et toujours aux vieilles his-

toires et vous me les lancez la face pour tablir vos pro-pres vrits incertaines. Je dis que la Vrit est un royaumesans chemin qui ne peut tre trouv par aucun sentier, paraucune route, par aucune personne, except vousmme. Ilny a pas deux manires dinterprter ceci. Vous trouvezque cest trs difficile parce que vous ne voulez pas aban-donner vos anciens systmes de pense. Vous dsirez que

le nouveau soit transform en lancien et consquemmentvous installer confortablement dans celuici. N e pas tredrang , voil ce que vous voulez. Vous dsirez demeu-rer dans vos eaux tranquilles et stagnantes. Sil en est ainsi,ne venez pas ici mais, si vous aspirez au nouveau, laissezlancien, quittezle et ne jouez pas avec ces choses. Ce nestpas de lgosme. Je mexprime si fortement parce quil ya de la tristesse sur tous les visages ne faites pas de lasentimentalit, je vous en prie il y a chaos, lutte perptuelleet vous tes pris par eux, seulement vous nosez pas vousen dlivrer parce que vous avez peur. Vous prfreriez de-meurer dans cette tristesse qui vous touffe plutt que dequitter ce qui est ancien pour vous battre pour ce qui estnouveau. Aussi, lorsque je vois la douleur, la souffrance etles joies, les plaisirs qui engendrent les larmes, je dsirelibrer lhomme. Mais comme je ne peux pas le librer il doit le faire luimme mon but est de l veiller, de le


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pousser vers la libert non pa r les sentiments, lextase oulautorit mais par lanalyse minutieuse, par la concentra-tion mentale, par la connaissance du but et par le souvenir

des expriences personnelles. Ne pensez pas que, pour mecomprendre, il faille que vous ayez tudi pendant trenteannes. Je vous ai racont, lautre jour, lhistoire du pauvrehomme de la gare qui ne savait pas qui je suis et ne connais-sait rien de moi, mais qui, comprenant la seule chose pou-vant le faire grand, eut le courage de prendre son lan etde rompre avec le pass. Comme au printemps chaque arbre

donne ses feuilles nouvelles, de mme il doit se produire envous un changement continuel et vous avez peur dechanger. Vous attendez que la Vrit soit donne exacte-ment sous ses anciennes formes afin que vous puissiez treheureux, tranquilles et par l dgnrer en stagnation. Je neparle pas durement mais cest bien ce qui arrive traversle monde. Pour comprendre la Vrit vous devez plonger.Oui! vous devez tre si ardents que, rejetant tout, vous fas-siez le saut, non tourdiment et sans discernement, maisattentivement, avec rflexion, avec lintelligence qui saitchoisir entre lessentiel et le nonessentiel alors, vouscomprendrez.

V I. Quelle place devrait tre donne /occultisme, nonen tant que sentier conduisant au salut spirituel, maiscomme science pure base sur Vexprience et la recherchecompare?

Rponse. Sa place normale. C est trs simple, n estcepas? Ne divisez pas la vie en ceci et cela. Dans la Vie, il

ny a ni occultisme ni mysticisme. Pour lhomme libr cene sont que des divisions de peu dimportance. Je vous disque ce dont je parle est entirement diffrent de cela Je


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les transformations sont issues et vous voulez jouer avec lesmots, avec les ombres!

V II. Vous nou

Bulletin International de L'Étoile N°1 Octobre 1929 par J. Krishnamurti

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