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Jean-Martin Ouedraogo

La Rception de la sociologie du charisme de Max Weber / TheAcceptance of Max Weber 's Sociology of CharismIn: Archives de sciences sociales des religions. N. 83, 1993. pp. 141-157.

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Ouedraogo Jean-Martin. La Rception de la sociologie du charisme de Max Weber / The Acceptance of Max Weber 'sSociology of Charism. In: Archives de sciences sociales des religions. N. 83, 1993. pp. 141-157.

doi : 10.3406/assr.1993.1490

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1993_num_83_1_1490

AbstractThe term "charisma" was introduced into the history of Christianity and the history of ideas by St Paulhimself long before Weber started using it in the wake of some protestant historians of Christianity.Taking the Bible as their primary reference, the latter defined the concept as a relational and adomination phenomenon based on the authority of a supposedly "elected" person. According to Weberthe constitution of a circle of followers gathered into an "emotional community" was an extra necessaryelement. Weber was the first who extended the field of application of the concept and who applied it inhis researches on the rationalisation of the western world and on modernity. The acceptance of hissociology of charisma was articulated around specific problematics such as: the linkage betweencharisma and religious modernity, charisma as a "in statut nascendi" phenomenon, the conditions of theemergence of charismatic movements, the meaning of charismatic messages and leaders, therelationship between charisma and institution.

RsumL'entre du terme charisme dans l'histoire du christianisme et dans celle des ides remonte St Paulavant mme que Weber ne s'en empare, dans le sillage d'historiens protestants du christianisme.S'appuyant sur des rfrences bibliques, ceux-ci dfinissent le concept comme un phnomnerelationnel et de domination, fond sur l'autorit d'une personne suppose "lue". A cela Weber ajoutela constitution d'un cercle de disciples rassembls en une "communaut motionnelle". L'originalit deWeber est d'avoir tendu le champ d'application du concept et de l'avoir oprationalis dans sesrecherches sur la rationalisation du monde occidental et sur la modernit. La rception de sa sociologiedu charisme s'est articule autour de problmatiques particulires : rapport entre charisme et modernitreligieuse, le charisme comme phnomne in statut nascendi, conditions d'mergence desmouvements charismatiques, signification du message et du chef charismatiques, rapport charisme-institution.

ResumenLa introduccin del trmino carisma en la historia del cristianismo en la historia de las ideas remontaSan Pablo. Weber se apropria se introduce en el camio abierto por los historiadores protestantes delcristianismo. Basandose en las referencias biblicas estos ultimos definen el concepto como unfenomeno relacional de dominacin, fundado en la autoridad de una persona supuestamente elegida. Aeso Weber aade la constitucin de un crculo de discpulos agrupados en una comunidademocional.La originalidad de Weber est en el hecho de haber extendido el campo de aplicacin del concepto, yde haberlo operacionalizado en sus investigacines sobre la racionalizaci del mundo occidental sobrela modernidad La recepcin de su sociologia del carisma se articul en torno varias problematicasparticulares: relacin entre carisma modernidad religiosa, el carisma como fenmeno in statut nascendi,condiciones de emergencia de los movi mientos carismaticos, significacin del mensaje del jefecarismatico vinculo carisma-institucin.

Arch de Sc Soc des Rel. 1993 83 juillet-septembre) 141-157 Jean-martin OUEDRAOGO

LA RECEPTION DE LA SOCIOLOGIE DU CHARISME DE WEBER

..dans les sciences. non seulement notre destin mais encore notre but nous tous est de nous voir un jour dpasss Nous ne pouvons accomplir un tra vail sans esprer en mme temps que autres iront plus loin que nous

Weber

en est il hui en sociologie religieuse de tat des recherches sur le charisme inspires par Weber Tel est objet du prsent bilan 1)

LA GITIMIT CHARISMATIQUE THEME DE FLEXION DE POQUE WEBERIENNE

Le terme charisme appartenait dj histoire des ides avant que Weber ne en empare Son entre dans histoire du christianisme en particulier fut

uvre de St Paul usage en fit Weber appuie fortement sur un arrire fond intellectuel dj marqu par un intrt manifeste pour les potentialits smantiques offre le terme Ce qui sera ultrieurement dnomm type idal du charisme sera le rsultat une laboration se situant dans le sillage de travaux historiens du christianisme de confession protestante Sohm et Holl Weber tire profit du travail thologique et historique de ce duo 3)

De ces deux historiens Sohm est celui qui Weber se rfre explici tement propos du charisme Sa rupture pistmologique pourrait-on dire par rapport ses prdcesseurs et contemporains effectue occasion de son opposition ce dernier dans des termes galement explicites Comme dans toute rupture le fonctionnement une dialectique entre nouveau et an cien explique la permanence lments thoriques anciens dans ce qui prend

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

place Dans les pages que Weber consacrera au charisme on retrouve des vues et des approches dj prsentes dans les textes de ces auteurs

Le charisme un phnomne de domination

est partir de rfrences bibliques notamment de Paul Rom 12 et Cor 12 que Sohm approprie la notion de charisme interprte comme un phnomne relationnel tendant devenir une structure de domination Mais il ne se sert pas de la notion de domination Herrschaft il est ques tion de glise rservant celle-ci aux relations propres au monde profane notamment tat Au sein de glise organise la distribution des tches se fait conformment aux dons obtenus par la grce du Saint Esprit Ainsi sont appels et sont rendus capables de tches particulires les hommes for mant la communaut chrtienne Tous ceux qui appartiennent glise ne sont pas gaux abstraitement la manire de galit que proclame la dcla ration fran aise de 1789 Il prvaut une hirarchie et une soumission voulues par Dieu ingalit entre membres de glise rsultat de action du Saint Esprit traduit la varit des dons ncessaires la vie de la communaut ec clesiale Les dons charismatiques exigent par consquent reconnaissance et obissance autorit appartient donc la ralit de glise Mais elle est requise ici que pour la pratique du soin des mes et la discipline Cette ide centrale depuis aptre Paul selon laquelle tout vrai chrtien serait dou cha- rismatiquement et que donc la hirarchie et autorit seraient partie intgrante de glise est galement partage par Holl La notion obissance Ge horsam et ordre Befehl qui lui est associe se retrouveront ultrieu rement dans la sociologie wbrienne Il laborera cependant une troisime notion celle de domination Herrschaft 7) grce laquelle les deux pre mires sont mises en perspective sociologique

Le charisme un phnomne relationnel de type personnel

Le charisme renvoie avant tout un phnomne relationnel Mais il agit une relation dont la structure et autorit qui trouvent fondes sont lies une personne suppose lue Cette ide est dveloppe par Sohm et reprise par Weber Mais la diffrence de Sohm Weber met en vidence une dimension de la relation qui est une importance dcisive du point de vue sociologique la constitution autour du porteur de charisme un cercle de disciples Gefolgschaft qui se sent galement dot une grce Premier cercle de suiveurs qui forme avec le chef une communaut motionnelle Ce premier cercle se distingue un second auquel manque par contre des qualits charismatiques

Au sein de sa communaut motionnelle individu charismatique agirait en vertu un don divin ou un pouvoir extraordinaire non accessible

tout le monde et grce au soutien de ses suiveurs immdiats Le phnomne relationnel existe que lorsque le charisme est reconnu

Cette reconnaissance pour Sohm Holl et Weber est une reconnaissance li-

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WEBER ET LA SOCIOLOGIE DU CHARISME

bre qui nat de amour du dvouement une rvlation de adoration un hros de la confiance au chef Cette reconnaissance au demeurant ne doit pas tre ncessairement comprise comme un vote et activit de lu comme accomplissement un mandat 8)

Le charisme un phnomne de rupture

avnement du phnomne charismatique quivaut irruption de quel que chose incommensurable selon expression de Holl est le ph nomne qui illustre par excellence la rupture au niveau social En ce sens il est pas de ordre du quotidien Sohm est avnement de indit du jamais entendu Weber)

Charisme Lgalit Tradition

La differentiation entre les types de lgitimit chez Weber va au-del de celle de Sohm On trouverait donc les trois types chez ce dernier mais sous une forme embryonnaire II ne peut avoir dans Eglise de constitution juridique et une force imposition lgale du droit organisation de la chr tient est pas juridique elle est une organisation charismatique 10 Le dualisme Religion/Droit t dvelopp par Sohm et est devenu un dualisme Religion/Ici-bas 11 Il aboutit cependant une triade en effet la question de savoir si la parole de celui qui enseigne vient de Dieu ou non aucun fait du pass ne peut le dcider ni non plus une norme juridique mais uniquement la preuve de Esprit divin Pour Sohm Droit tat politique sociale sont ici-bas On retrouverait donc chez Sohm une bauche de typologie de la domination de mme que le dualisme personnel formel mis en exer gue par Weber

Il manquerait la typologie de Sohm importance mthodologique et le raffinement de la typologie wbrienne Elle est encore oriente par le thme de absence prtendue du droit dans le christianisme primitif et prend

peine en considration le concept de tradition absence de liens avec des normes ici-bas die Weltdistanz des Charisma invoque Sohm traduit chez Weber les potentialits rvolutionnaires du charisme tandis que chez

Holl il agit de la marque de opposition entre le charisme du moine et la fonction dans Eglise

Ncessit et enthousiasme 12 Begeisterung

Selon Holl action des moines pas simplement eu pour signifi cation lvation de idal moral elle eu galement comme effet le rveil de effervescence enthusiasmus dans Eglise Selon Sohm effervescence

t vite rprime dans le christianisme primitif obissance concernait que la parole objectivement pratique Weber souligne importance de en thousiasme dans mergence du charisme autrement dit il constituerait une

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des conditions de possibilit du phnomne charismatique cette dimension irrationnelle de origine des mouvements charismatiques Weber ajoute

la ncessit situation objective de crise politique conomique reli gieuse sociale de laquelle se dtache le charisme 13)

Message et exemplarit

Sohm voqu exemplarit dont ferait preuve le possesseur de charisme Cette qualit il la voyait en lien avec effet du don charismatique qui se manifesterait travers la parole Chez Weber en revanche le charisme sert

dsigner dans certains cas exemplarit une personne 14 La capacit accomplir les actes exemplaires illustrant le courage ou la rectitude morale

suffisant ici susciter un mouvement social autour de cette personne

La communaut motionnelle

Dans la perspective de Weber la domination charismatique constitue un phnomne social transitoire il dsigne par le concept de communaut motionnelle 15 Celui-ci soit se transforme en institution soit disparat purement et simplement comme ralit sociale en raison de chec de celui qui prtend la domination charismatique opposition extraordinaire/quo tidien correspond cette autre opposition communaut motionnelle/institution

ce niveau de sa rflexion Weber se spare de Sohm chez qui ces distinctions sont absentes Mieux autres oppositions vont se greffer autour de celles que nous venons de dsigner traduisant ainsi un approfondissement de la pro blmatique chez Weber En effet le charisme du stade initial du mouvement est qualifi de personnel par opposition au charisme de fonction Amt charisma] au charisme hrditaire Erbcharisma et au charisme familial Gen- tilcharisma autant de modalits institutionnalisation du charisme initial 16)

II CHANGEMENT DE PERSPECTIVE

originalit de la rflexion de Weber est ores et dj sensible Ce qui ici sembl traduire de simples oppositions ou refus sans consquence majeure ou sans prsuppositions fondamentales repose en fait sur un vritable changement de perspective perceptible plusieurs niveaux La premire rup ture peut tre mesure extension du champ application du concept We ber va au-del du christianisme primitif et interroge en amont sur le mouvement mme de Jsus 17) en aval sur le mouvement baptiste moderne et sur le mormonisme extrieur du christianisme son intrt se focalise sur le judasme antique sur les prophties quelles elles soient et sur in novation en gnral selon Bendix 18 Dans le texte de Weber consacr aux trois types purs de la domination lgitime on lit les apprciations les

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plus explicites relatives cette rvolution conceptuelle il fait advenir En effet le mrite revient Sohm crit-il partir un cas historiquement important histoire du dveloppement de autorit de glise chrtienne pri mitive avoir labor la particularit sociologique de cette structure de do mination mais ce faisant de manire unilatrale en raison du point de vue strictement historique il adopta Mais en principe le mme tat de choses se produit universellement bien que ce soit dans le domaine religieux il apparat le plus clairement 19 Weber reconnat et loue mme la coh rence logique du travail effectu par Sohm Ce qui ne empchera pas de lui reprocher tre demeur unilatral un point de vue historique Autrement dit de avoir reconnu la valeur de sa dcouverte que relativement au cadre historique limit du christianisme primitif Sohm aurait cd en quelque sorte

la pesanteur du local Il donc pas reconnu il avait faire au travers de cet exemple un type 20 autorit Cette critique aura pas Sohm pour unique cible elle est gnrale Cette gnralisation de sa critique est percep tible dans la remarque suivante le terme charisme t utilis maintes reprises sans que on ait reconnu sa porte 21)

Le type idal du charisme serait selon Weber en tant que concept opratoire non seulement pour rendre compte des questions autorit propres

glise chrtienne primitive mais aussi autres phnomnes qui ont de surcrot rien voir avec le champ religieux Tel est ce sur quoi Sohm en particulier t aveugle aide ce cet instrument conceptuel il aurait pu penser une infinit de phnomnes historiques mais il ne porta son atten tion que sur un cas historique Cette reconnaissance de la porte du concept est que le correlai de la mise en perspective sociologique du phnomne historique en question et du terme charisme 22)

La porte de ce type idal ne pourrait donc tre vritablement mesure que il est repens dans le cadre de cette nouvelle forme apprhension des phnomnes sociaux que Weber va appeler sociologie comprehensive 23 si on peut parler ici de rupture pistmologique est que pour Weber le pouvoir de reconnaissance de la porte une dcouverte ou plus exactement une intuition appartient homme de science il existe une dmarcation radicale entre activit scientifique et dilettantisme est bien autour de ce pouvoir ce propos Weber est sans quivoque dans Le Savant et le Politi que ceux-ci les dilettantes) crit-il ne se distinguent du spcialiste. que par absence de sret dans la mthode du travail et trs souvent en cons quence par incapacit de vrifier apprcier et exploiter la porte de leur intuition 24 entreprise de fondation de la sociologie comprehensive peut tre vue comme la conscration de cette rupture Il est donc pas ton nant de constater que cet acte de fondation soit concomitant avec la consti tution une terminologie propre cette discipline il agit crit-il dans la remarque prliminaire conomie et Socit de formuler en un langage plus appropri et un peu plus correct ... ce que toute sociologie empirique entend effectivement quand elle parle des mmes choses 25)

il en est ainsi absence une dfinition du type idal du charisme aurait t pour le moins tonnante Celle-ci est fournie dans le paragraphe consacr la domination charismatique du chapitre III traitant des types de domination Nous appellerons charisme la qualit extraordinaire origine dtermine de fa on magique tant chez les prophtes et les sages thrapeutes et juristes que chez les chefs des peuples chasseurs et les hros guerriers

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un personnage qui est pour ainsi dire dou de forces ou de caractres sur naturels ou surhumains ou tout au moins en dehors de la vie quotidienne inaccessibles au commun des mortels ou encore qui est considr comme envoy par Dieu ou comme un exemple et en consquence considr comme un chef Fhrer 26 Selon Bendix Weber aurait ainsi construit un

concept gnrique 27 intrt de Weber pour ce concept ne est pas limit ces proccupations terminologi qus et mthodologiques Le concept est rinvesti dans un ensemble tudes plus vastes mais non homognes que se partagent un axe de proccupation sociologique et un autre axe qui relve lui de motivations pratiques 28 est ainsi que nous retrouvons le type idal du charisme en corrlation avec les proccupations de Weber relatives

la rationalisation du monde occidental 29 et aux problmes de la dter mination de la spcificit de la modernit de ce monde

III LA RECEPTION EN SOCIOLOGIE RELIGIEUSE

Une des caractristiques gnrales de histoire de la rception de uvre de Weber souligne maintes reprises est de avoir pas donn naissance

une cole de pense instar de Marx ou de Durkheim La rception de la sociologie du charisme en sociologie religieuse en porte la marque En effet elle est faite grce intrt que lui ont trouv quelques individualits Ils taient certes marqus par certains courants dominants de la sociologie marxisme fonctionnalisme thorie des systmes etc... 30 mais par ce fait mme lui ont imprim de nouvelles potentialits pour la recherche Tel fut par exemple le cas de Worsiey du ct marxiste ou Shils du ct fonctionnaliste

De hritage wbrien les chercheurs semblent avoir retenu que les textes sur les phnomnes charismatiques in statut nascendi Cette prdilection se retrouve galement chez Zingerle et M.N Ebertz 31 en dpit de la diffrence apprciation il font de importance de cette question dans la littrature secondaire institutionnalisation des phnomnes religieux en par ticulier donc peu proccup les sociologues Ainsi les formes de manifes tations du charisme dans les communauts religieuses notamment dans les ordres monastiques sont demeurs un domaine de recherche pratiquement inexplor 32 Par ailleurs les dates de parution des tudes relatives ins titutionnalisation rvlent une proccupation rcente pour cet aspect capital de la sociologie du charisme

La prsentation de la rception que nous entendons faire ici le sera moins en fonction de organisation des tendances internes de la sociologie religieuse pour la raison voque plus haut en fonction des problmatiques particu lires autour desquelles cette rception est articule 33)

Charisme et modernit religieuse

en est-il du charisme dans les socits industrielles avances La re ligiosit propre ces socits tant marque par la relgation des croyances

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au divin dans la sphre du priv et la production une scularisation g nralise il existe donc un processus indit dans histoire de dsen chantement massif de ces socits aurait-il encore place au sein de celles-ci de mouvements charismatiques On notera importance des rflexions de ca ractre thorique dans ces analyses que justifie pleinement la nature de la problmatique

Etzioni 1961 Shils 1968 Piepe 1971 Waddel 1972 Wilson 1975 Bensman and Givant 1975 Glassman 1975 Calimi 1984 Swatos 1981 Sguy 1985)

Le charisme comme phnomne in status nascendi

La dlimitation et organisation des lignes de recherche sur ce thme sont apport de ouvrage de Ebertz Il dgage quatre orientations de re cherche touchant tude du charisme pur Weber ou selon sa termino logie la lgitimit charismatique comme mouvement

2.1 Dlimitation structurelle du charisme pur

exacte mesure du caractre labile des mouvements religieux lgitims de manire charismatique et claircissement de cette instabilit structurelle constituent ici le ple de proccupation Il agit ici du moment typique du

combat entre charisme et quotidien Seyfarth 1979 des modalits de rsistance aux pesanteurs du quotidien Alan Berger 1981 auxquelles est confront le mouvement Il agit de la phase au cours de laquelle le mou vement est engag dans la double tche une construction et une d construction de la ralit sociale Wilson 1975)

2.1.1 Rapport leader-disciples

Ce qui est important ici serait la spcificit du lien du leader avec ses disciples Perinbanayagam 1971 ou ce qui est constitutif de identit cha rismatique Wiliner et Wiliner 1965 La structure interne des disciples celle qui intgre les militants actifs et le large public concern par le message du leader serait une dimension importante de la problmatique Friedland 1964 Tucker 1968 Theobald 1980 Wallis 1982 Tedeschi 1989)

2.1.2 Les sources de instabilit

Elles peuvent provenir du dveloppement des tendances internes visant annulation du carac

tre extraordinaire du mouvement D.Hervieu-Lger 1982) de instauration de nouveaux types de relation R.G Waddel 1972) de importance du bien-tre ou du sentiment de bien-tre de scurit

et corrlativement impact de leur dgradation sur le devenir du mouvement Perinbanayagam 1971)

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2.2 Conditions mergence des mouvements charismatiques

Weber pas particulirement insist sur cette question et ne lui par consquent pas accord une laboration thorique approprie Tel est le point de dpart de plusieurs tudes Worsiey 1977 Friedland 1964 omen 1967 Tucker 1968 Il aurait mme privilgi une approche psychologisante

Friedland 1964) sans toutefois tirer bnfice des apports de la psychana lyse Me Intosh 1970 Schweitzer 1974 Ebertz montre bien que la cri tique est pas fonde et il faut plutt rinvestir la notion de crise invoque par Weber Il existerait plusieurs types de crises

2.2.1 Typologie des crises

Crise dont origine relve une domination politique avec pour effet un conflit interculturel Fabian 1963 Winner 1968 Maiamat 1981)

Crise intraculturelle en rapport avec conomie avec pour effet des pro blmes de rpartition de biens matriels Rammstedt 1966 omen 1967 1968)

crise intraculturelle avec des problmes accs au pouvoir politique comme consquence Friedland 1964 Rammstedt 1966 Willner et Willner 1965)

crise intraculturelle avec pour effet une marginalisation sociale et cultu relle double une stigmatisation Lipp 1975 1977 1985)

crise intraculturelle conditionnant un affaiblissement de la production de sens religieux et culturel en gnral Kehrer 1968

crises internes et externes au domaine religieux en interaction Tucker 1968)

2.2.2 Autres facteurs

Double prdominance en gnral des relations sociales personnelles et du rapport direct la nature Wilson 1975)

Processus urbanisation et affaiblissement des normes traditionnelles comme corollaire Nils Holm 1985)

2.3 Signification du message charismatique

Quels sont les paramtres qui interviennent dans la constitution du mes sage du point de vue de son contenu

2.3.1 Environnement conomique et social

Les conditions macro structurelles notamment conomiques auraient un impact sur ce contenu Worsiey 1977 Tedeschi 1989

il existerait une affinit entre la signification du message et son porteur social Berger 1963 ce lien serait secondaire Fabian 1963

pour certains auteurs Marcus 1961 omen 1967) la signification du message est mettre en rapport avec les intrts du groupe porteur est-

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-dire des besoins des motifs et des attentes de ceux qui il adresse ga lement Tedeschi 1989)

2.3.2 Environnement culturel et laboration du message

pour tre crdible le message doit intgrer les symboles culturels en vironnants Marcus 1961 Dow 1963)

le message doit procder une dfinition radicale de la situation Hill 1973) tout en proposant concomitamment une alternative plausible Tucker 1968)

la nouveaut du message peut provenir de son caractre inachev Hervieu-Lger 1982

la singularit du message peut avoir pour origine la varit de ses sources et de la synthse extraordinaire il ralise R.W Balch 1982)

Une des voies de la rflexion sur incidence de la modernit consiste ici mesurer impact des mass-media sur le contenu du message Ce qui est intressant de ce point de vue serait moins ce que dit et fait le leader que ce qui est rapport de ses discours et actes Guizzardi et Pace 1983)

2.4 Signification du chef charismatique

De quelle manire le chef charismatique occupe-t-il sa position une manire gnrale il doit dmontrer sa transcendance ou quasi transcendance

en offrant des preuves concrtes de la viabilit de son projet et de la crdibilit de son message Bord 1974) Marcus 1961

en tant exemplaire un imprsario plutt un professionnel ou un enseignant Donald Stone 1982)

ou en tant la boussole morale du groupe D.Hervieu-Lger 1982 si Weber distingue du point de vue idaltypique prophte et rformateur

religieux une prcision de la dfinition du second dans le contexte de la mo dernit pourrait tirer bnfice de quelques caractristiques offre la dfini tion du premier Baubrot 1982)

2.5 Charisme et institution

Les recherches portant sur la phase initiale des mouvements charismati ques ont pas clips autre ligne de recherche touchant le phnomne de institutionnalisation

2.5.1 Charisme et marges sociales

Le mouvement charismatique identifi un mouvement de protestation serait-il en gnral un phnomne originairement intra ou extra institutionnel

inverse de la perspective wbrienne le caractre marginal du mouvement charismatique reprsenterait plutt le stade terminal un processus social ini tialement interne une institution religieuse Berger 1963)

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Cette marginalit est par ailleurs vue Sguy 1982 comme un phno mne susceptible de se manifester tous les stades du processus

Ce caractre dcisif de la marginalit deviendrait le destin du mouvement en vertu de la radicalit mme du message proclam o intrt portant sur les conditions et les modalits de la marginalisation Lipp 1975)

2.5.2 Le processus de routinisation et ses dterminations

advient-il du charisme au cours de la phase de routinisation du mou vement Assisterait-on une evaporation du charisme Hill 1973 Ou sub sisterait-il sous quelque forme Shils 1968 Ces proccupations justifient elles seules intrt un retour aux tudes de cas concernant les diffrents modes de persistance du charisme Sguy 1988 La routinisation par op position au moment initial du mouvement semble obir des contraintes des exigences qui imposent celui-ci un certain devenir Wallis 1982

Sguy 1989 34) Comment rpondent les leaders charismatiques aux contraintes de cette

ncessaire routinisation Wallis 1982 montre que les ressources ne sont pas infinies et il est mme possible de construire des modles de rponses en est-il de la routinisation un mouvement qui est ni typiquement thi que ni typiquement exemplaire Quelles sont les ressources symboliques mises en uvre dans ce processus Telles sont les proccupations de Ch Bosk 1979)

CONCLUSION

La richesse de cette rception montre bien intrt thorique suscit et que suscite encore la sociologie du charisme de Weber

Nous voudrions toutefois signaler deux aspects de la problmatique qui ont pas bnfici de attention ils auraient d recevoir chez les spcia listes des faits religieux il agit une part de la rification du charisme die Versachlichung des Charisma est--dire de sa transformation dans les hommes et les choses des modalits et usages auxquels cette transformation donne lieu Il agit autre part de ducation charismatique est--dire de la transmission des pouvoirs extraordinaires du leader la mort de celui-ci la diversit de cette ducation et ses fonctions Bien que ayant pas re de traitement systmatique chez Weber ces deux questions en demeurent pas moins capitales au regard des processus institutionnalisation propres aux phnomnes religieux en particulier 35)

De nouvelles orientations de recherche seraient donc envisager es sentiel tant dans une telle perspective de garder esprit comme ont soulign ajuste titre Bensman and Givant que extension un concept en occurrence celui du charisme obscurcisse pas le problme voque le concept originel de mme que les questions centrales qui sont au ur de analyse du champ initial 36)

Jean-Martin OUEDRAOGO

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NOTES

Nous avons bnfici ici de apport des travaux portant sur la rception de uvre du sociologue Cf Constant SEYFARTH Gert SCHMIDT WEBER Bibliographie Eine Doku mentation der Sekundrliteratur Stuttgart Ferdinand Enke Verlag 1982 Vatro Murvar Af Weber Today Wisconsin 1983 Zingerle Webers historische Soziologie Aspekte und Materialen zur Wirkungsgeschichte Darmstadt Wis senschaftli sehe Buchgesellschaft 1981 M.N EBERTZ Das Charisma des Gekreuzig stens zur Soziologie der Jesusbewegung Tbingen J.B Mohr 1987 Le present travail doit beaucoup ce dernier ouvrage

Cf Ibid. pp 15 et sq. Kurt BECKER Der rmische Cesar mit Christi Seele Frank furt am Main 1988 pp 71 et sq

cette tradition ajouteraient selon certains commentateurs autres influences celle des thoriciens de administration de poque de Weber cf M.N EBERTZ op cit. 17 15 Hartmann TYRELL Gewalt Zwang und Institutionalisierung von Herrschaft Versuch einer Neuinterpretation von Webers Herrschaftsbegriff in Pohlmann ROSEMARIE Hg. Person und Institution Helmut Schelsky gewidmet Wrsburg 1980) 90 95 Celle de Machiavel cf M.N EBERTZ op cit. pp 36-7 64 influence ventuelle de Cariyle est voque par plusieurs auteurs sans il ne nous soit pourtant donn des indications trs fermes ce propos Cf H.H GERTH and Wright MILLS From Weber Essays in Sociology New York Galaxy Book 1958 53 BENDIX Weber an intellectual portrait Berkeley Univ of California Press 1977 328 30 Weber cite plusieurs fois Cariyle cf WEBER thique protestante et esprit du capitalisme Paris Pion 1967 34 ibid Gesammelte Aufstze zur Religionsoziologie Tbingen J.C.B Mohr 1988 526 Ibid Wirtschaft und Gesellschaft T bingen J.C.B Mohr 1985 856 ci-aprs en abrg W.U.G Mais les contextes de ces citations autorisent pas infrer une influence du second sur le premier propos du charisme Il en est de mme en ce qui concerne W.E.H Lky invoqu notamment par H.H GERTH et Wright MILLS op cit et par BENDIX op cit

WEBER Economie et socit Paris Pion 1971 222 ci-aprs en abrg E.S Ibid Wissenschafslehre Tbingen J.C.B Mohr 1985 482 Dsormais W.L

Ibid et sq E.S. pp 219 et sq. W.U.G. pp 541 et sq Ibid W.U.G. 655 W.U.G. 657

10 Cit par M.N Ebertz op cit. 21 11 Pour Weber en revanche la religion est toujours tourne vers le monde ici-bas

cf E.S. 429 12 E.S 252 13 Ibid 14 W.L. 482 15 M.N Ebertz op cit. 27 66 prfre parler ce propos de mouvement charis

matique Le terme de mouvement Bewegung apparat une fois dans ce contexte Il agit en occurrence du passage suivant Lorsque le mouvement qui fit sortir le groupe dirig de manire charismatique de la vie quotidienne retourne dans les voies du quotidien alors la domination charismatique pure se ramollit et se transforme tout au moins en institution soit elle est mcanise ou est contrainte par autres principes structurels fusionner avec eux dans des formes diverses si bien elle en devient insparable et souvent mconnaissable cf W.U.G. 661 soulign par nous Le terme de mouvement signifie donc moins communaut motionnelle que processus passage du phnomne charismatique de son stade typique communaut motionnelle sa ralit institutionnelle

16 E.S. pp 253 et sq. W.U.G. pp 661 et sq. W.L. pp 486 et sq La routinisation ou institutionalisation ne signifie pas ipso facto la disparition du leader charismatique comme le suppose Ebertz cf M.N Ebertz op cit. 34

17 Bien que ses ides soient demeures ce sujet assez fragmentaires exemple W.L. 483

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18 Bendix op cit pp 298 et sq 19 Cf W.U.G. 655 20 W.L. op cit. 482 21 Ibid. 483 22 WALLIS The Social Construction of Charisma in Social Compass XXIX/1

1982 27 GUY Charisme de fonction et charisme personnel le cas de Paul II in GUY D.H GER et Alii Voyage de Paul en France Paris Cerf 1988 pp 12-13 Bryan Wilson The Noble Savages The primitive Origins of Charisma and its Contemporary Survival Berkeley Univ of California Press 1975

23 W.L. chap VIII E.S. chap 24 Le Savant 64 ajoutes par nous 25 E.S. GARS 267 26 E.S. 249 27 BENDIX op cit. 325 En situant le cadre gnral des analyses de Weber comme

tant celui de la sociologie politique Bendix privilgie indment notre avis une perspective parmi autres dans approche wbrienne

28 Cf ZINGERLE op cit. 131 Kurt BECKER op cit. 13 29 SCHLUCHTER Die Entwicklung des okzidentalen Rationalismus Tbingen J.C.B

Mohr 1979 W..G. chap IX Dans une perspective restreinte histoire du catholicisme on lira avec intrt STARK The Routinisation of Charisma Consideration of Catholi cism Sociological Analysis 26 1965 pp 203-11

30 Cf ZINGERLE pp 28-74 31 Cf note 32 On se rfrera ici GUY Pour une sociologie de ordre religieux Archives

de Sciences Sociales des Religions 57/1984 pp 55-68 un point de vue gnral la distinction encore persistante entre Histoire et Sociologie est pas sans effet sur ce genre tudes On lira donc avec intrt VEYNE Comment on crit histoire essai epistemologie Paris Seuil 1971

33 Sur les dveloppements internes de la sociologie religieuse on se reportera entre au tres Roland ROBERTSON The Sociological Interpretation of Religion Oxford Basil Blackwell 1970 GLOCK and Ph HAMMOND Beyond the Classics Essays in the Scientific Study of Religion New York Harper and Row Publishers 1973

34 Cette problmatique ne peut tre aborde de manire arbitraire parce que apriorique comme apprhende Schluchter Cf SCHLUCHTER Religion und Lebensfhrung t.2 Francfort Suhrkamp 548-9

35 On se reportera aux remarques de BENDIX Weber op cit. pp 308 et sq 36 BENSMAN and GIVANT Th Use and Abuse of Concept Social Research

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Rsum entre du terme charisme dans histoire du christianisme et dans celle

des ides remonte St Paul avant mme que Weber ne en empare dans le sillage historiens protestants du christianisme appuyant sur des rfrences bibliques ceux-ci dfinissent le concept comme un phnomne relationnel et de domination fond sur autorit une personne suppose lue cela Weber ajoute la constitution un cercle de disciples rassembls en une

communaut motionnelle originalit de Weber est avoir tendu le champ application du

concept et de avoir oprationalis dans ses recherches sur la rationalisation du monde occidental et sur la modernit La rception de sa sociologie du charisme est articule autour de problmatiques particulires rapport entre charisme et modernit religieuse le charisme comme phnomne in statut nas cendi conditions mergence des mouvements charismatiques signification du message et du chef charismatiques rapport charisme-institution

Abstract The term charisma was introduced into the history of Christianity and

the history of ideas by St Paul himself long before Weber started using it in the wake of some protestant historians of Christianity Taking the Bible as their primary reference the later defined the concept as relational and domi nation phenomenon based on the authority of supposedly elected person According to Weber the constitution of circle of followers gathered into an emotional community was an extra necessary element Weber was the first who extended the field of application of the concept and who applied it in his researches on the rationalisation of the western world and on modernity The acceptance of his sociology of charisma was articulated around specific problematics such as the linkage between charisma and religious modernity cha risma as in statut nascendi phenomenon the conditions of the emergence of charismatic movements the meaning of charismatic messages and leaders the relationship between charisma and institution

Resumen La introducci del trmino carisma en la historia del cristianismo en

la historia de las ideas remonta San Pablo Weber se apropria se introduce en el camino abierto por los historiadores protestantes del cristianismo Ba

ndose en las referencias blicas estos ltimos definen el concepto como un fen meno relacional de dominaci fundado en la autoridad de una persona supuestamente elegida eso Weber ade la constituci de un rculo de disc pulos agrupados en una comunidad emocional La originalidad de Weber est en el hecho de haber extendido el campo de aplicaci del concepto de haberlo operacionalizado en sus investigaciones sobre la racionalizaci del mundo occidental sobre la modernidad La re cepci de su sociologia del carisma se articul en torno varias problema- ticas particulares relaci entre carisma modernidad religiosa el carisma como fen meno in statut nascendi condiciones de emergencia de los movi mientos carism ticos significaci del mensaje del jefe carismatico vinculo carisma-instituci

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InformationsAutres contributions de Jean-Martin Ouedraogo

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PlanI. La lgitimit charismatique: thme de rflexion de l'poque webrienne1. Le charisme: un phnomne de domination2. Le charisme: un phnomne relationnel de type personnel3. Le charisme: un phnomne de rupture4. Charisme - Lgalit - Tradition5. Ncessit et "enthousiasme" (12) (Begeisterung)6. Message et exemplarit7. La communaut motionnelle

II. Changement de perspectiveIII. La rception en sociologie religieuse1. Charisme et modernit religieuse2. Le charisme comme phnomne in status nascendi2.1. Dlimitation structurelle du charisme pur2.2. Conditions d'mergence des mouvements charismatiques2.3. Signification du message charismatique2.4. Signification du chef charismatique2.5. Charisme et institution

Conclusion

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