ANALISIS TEKNIK MEMAINKAN GONRANG SIPITU-PITU : … · ii pengesahan pembimbing analisis teknik...
117
i ANALISIS TEKNIK MEMAINKAN GONRANG SIPITU-PITU : BADU PURBA SIBORO DI KECAMATAN SIANTAR BARAT KABUPATEN SIMALUNGUN SKRIPSI SARJANA Dikerjakan OLEH NAMA : IRPAN RAVIANDI SINAGA NIM : 130707072 UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA PRODI ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2017
Transcript of ANALISIS TEKNIK MEMAINKAN GONRANG SIPITU-PITU : … · ii pengesahan pembimbing analisis teknik...
i
ANALISIS TEKNIK MEMAINKAN GONRANG SIPITU-PITU : BADU
PURBA SIBORO DI KECAMATAN SIANTAR BARAT KABUPATEN
SIMALUNGUN
SKRIPSI SARJANA
Dikerjakan
OLEH
NAMA : IRPAN RAVIANDI SINAGA
NIM : 130707072
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
PRODI ETNOMUSIKOLOGI
MEDAN
2017
ii
PENGESAHAN PEMBIMBING
ANALISIS TEKNIK MEMAINKAN GONRANG SIPITU-PITU : BADU
PURBA SIBORO DI KECAMATAN SIANTAR BARAT KABUPATEN
SIMALUNGUN
SKRIPSI SARJANA
Dikerjakan Oleh
NAMA : IRPAN RAVIANDI SINAGA
NIM : 130707072
Disetujui Oleh
Pembimbing I Pembimbing II
Drs. Setia Dermawan Purba, M.Si Drs.IrwansyahHarahap, M.A
NIP.1956 0828 198601 2001 NIP. 19621221 199703 1 001
Skripsi ini diajukan kepada panitia ujian Fakultas Ilmu Budaya USU untuk
melengkapi salah satu syarat ujian sarjana seni di Program Studi
Etnomusikologi
PROGRAM STUDI ETNOMUSIKOLOGI
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
2017
iii
DISETUJUI OLEH
PROGRAM STUDI ETNOMUSIKOLOGI
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
MEDAN
PROGRAM STUDI ETNOMUSIKOLOGI
KETUA
Arifni Netrirosa, SST., M.A.
NIP 196502191994032002
iv
PENGESAHAN FAKULTAS
Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara untuk
melengkapi salah satu syarat Ujian
Sarjana Seni dalam bidang disiplin Etnomusikologi pada Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Sumatera Utara, Medan
Pada tanggal : 23 Agustus 2017
Hari : Rabu
Fakultas Ilmu Budaya USU,
Dekan,
Dr . Budi Agustono, M.S
NIP 19600805 198703 1001
Panitia Ujian : Tanda Tangan
1. Drs. Fadlin, M.A ( )
2. Dra. Frida Deliana, M.Si ( )
3. Drs. Setia Dermawan Purba, M.Si ( )
4. Drs. Irwansyah, M.A. ( )
v
KATA PENGANTAR
Puji dan Syukur penulis ucapkan ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa atas
rahmat dan karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan perkuliahan dan
penyusunan skripsi yang berjudul “ANALISIS TEKNIK MEMAINKAN
GONRANG SIPITU-PITU : BADU PURBA SIBORO DI KECAMATAN
SIANTAR BARAT KABUPATEN SIMALUNGUN” ini diajukan sebagai
syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Seni S-1 pada Program Studi
Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.
Terima kasih kepada Ketua Departemen Etnomusikologi Ibu Arifni
Netriroza, SST.,M.A . dan Bapak Bebas Sembiring, M.Si. selaku sekretaris
program studi etnomusikologi yang telah memberikan dukungan dan bantuan
dalam administrasi serta registrasi perkuliahan dalam menyelesaikan tugas akhir
penulis.
Terima kasih kepada Bapak Drs.Setia Dermawan, M.Si selaku dosen
pembimbing I dan Drs. Irwansyah, M.A. selaku dosen pembimbing II yang telah
memberikan banyak bimbingan dan masukkan yang berguna dalam penulisan
skripsi ini.
Terima kasih Kepada Bapak Dr. Budi Agustono, M.S selaku dekan
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara Dan tak lupa kepada ibu Wawa
yang telah banyak membantu di kantor jurusan, serta kepada seluruh staf pengajar
jurusan Etnomusikologi penulis mengucapkan terima kasih atas bimbingan dan
vi
bantuan yang diberikan, sehingga memperluas wawasan penulis dalam ilmu
pengetahuan selama mengikuti perkuliahan.
Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada seluruh informan Bapak
Badu Purba Siboro, dan Keluarga dan rekan-rekan beliau, Bapak Rasiaman
Sinaga, Bapak Jaya Damanik, bapak Sahat Damanik, Jamin Purba yang telah mau
menerima penulis selama melakukan penelitian.
Ucapan ribuan terima kasih juga saya sampaikan kepada keluarga saya,
abang dan kakak saya yang selalu berdoa dan selalu mengharapkan yang terbaik
untuk saya. Mereka yang selalu membimbing dan membiayai kehidupan saya
selama masa perkuliahan. Ucapan terima kasih juga kepada sahabat-sahabat saya
: Leo Densius Sigalingging, Saut Damanik, Triadil Saragih, Marihot Purba, Irvin
Sihombing, Patria Saragih, Sabarta Saragih,Sahabat di pelita 37 dan lain-lain.
Penulis menyadari ini masih belum dapat dikatakan sempurna, oleh sebab
itu penulis juga masih tetap mengharapkan segala masukkan dan saran-saran yang
sifatnya membangun dari pembaca sekalian, sehingga lebih mengarah kepada
kemajuan ilmu pengetahuan, khususnya di bidang ilmu Etnomusikologi.
Akhirnya, penulis berharap tulisan ini dapat berguna dan menambah
pengetahunan serta informasi baru bagi seluruh pembaca.
Medan, 23 Agustus2017
Irpan R Sinaga
vii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .................................................................................................... i
PENGESAHAN PEMBIMBING ................................................................................ ii
PERSETUJUAN DEPARTEMEN ............................................................................. iii
PENGESAHAN FAKULTAS ..................................................................................... iv
KATA PENGANTAR .................................................................................................. v
DAFTAR ISI ................................................................................................................. vii
ABSTRAK .................................................................................................................... x
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................................. 1
1.1 Latar Belakang ................................................................................................ 1
1.2 Pokok Permasalahan ....................................................................................... 7
1.3 Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian ...................................................... 7
1.3.1 Tujuan Penelitian ........................................................................... 7
1.3.2 Manfaat Penelitian .......................................................................... 7
1.4 Konsep dan Teori............................................................................................ 8
1.4.1 Konsep ............................................................................................ 8
1.4.2 Teori ................................................................................................ 9
1.5 Metode Penelitian ........................................................................................... 11
1.5.1 Studi Kepustakaan ........................................................................... 12
1.5.2 Kerja Lapangan ............................................................................... 12
1.5.2.1 Wawancara ............................................................................ 13
1.5.2.2 Perekaman ............................................................................. 14
1.5.2.3 Kerja Laboratorium ............................................................... 14
1.5.2.4 Lokasi Penelitian ................................................................... 15
BAB II GAMBARAN UMUM WILAYAH PENELITIAN DAN BIOGRAFI
SINGKAT BADU PURBA SIBORO .......................................................................... 16
2.1 Sejarah Singkat Asal-usul Simalungun ......................................................... 16
2.1.1 Gelombang Pertama (Simalungun Proto) .......................................... 17
2.2.2 Gelombang Kedua (Simalungun Deutro)........................................... 17
2.2 Letak Geografis ........................................................................................... 19
2.3 Lokasi Penelitian .......................................................................................... 21
2.4 Keadaan Penduduk ....................................................................................... 22
2.5 Sistem Bahasa .............................................................................................. 22
viii
2.6 Sistem Kesenian ........................................................................................... 24
2.6.1 Seni Musik .................................................................................. 24
2.6.2 Seni Suara ..................................................................................... 25
2.6.3 Seni Tari (tor-tor) .......................................................................... 26
2.7 Sistem Kekerabatan ..................................................................................... 29
2.7.1Marga-marga Simalungun .............................................................. 30
2.8 Sistem Kepercayaan .................................................................................... 33
2.9 Biografi Singkat Bapak Badu Purba Siboro................................................ 36
BAB III EKSISTENSI GONRANG SIPITU-PITU PADA MASYARAKAT
SIMALUNGUN ............................................................................................................ 41
3.1 Eksistensi Gonrang Sipitu-pitu Pada Masyarakat Simalungun ................... 41
3.2 Fungsi Gonrang Sipitu-pitu Pada Masyarakat Simalungun ........................ 46
3.2.1Fungsi Sebagai Pengungkap Suasana Hati ........................................ 48
3.2.2 Fungsi Kenikmatan Estetis ................................................................ 49
3.2.3 Fungsi Sebagai Sarana Hiburan ........................................................ 50
3.2.4 Fungsi Sebagai Sarana Komunikasi .................................................. 51
3.2.5 Fungsi Sebagai Representasi Simbolis.............................................. 53
3.2.6 Fungsi Sebagai Respon Fisik ............................................................ 54
3.2.7 Fungsi Pengayoman Kepatuhan Terhadap Norma-norma Sosial ..... 56
3.2.8 Fungsi Peneguhan Ritus-ritus Keagamaan dan Ikatan Sosial ........... 57
3.2.9 Fungsi Kontribusi Terhadap Kesinambungan dan Stabilitas
Kebudayaan dan Fungsi Kontribusi Terhadap Integritas Masyarakat .... 59
3.3 Alat Musik yang Dipakai dalam Gonrang Sipitu-pitu/Gonrang Bolon .............. 60
3.3.1Alat Tabuh Gonrang Bolon/Gonrang Sipitu-pitu ............................... 60
3.3.2 Ogung ................................................................................................ 64
3.3.3 Mingmongan ..................................................................................... 66
3.3.4 Sitalasayal/Talisasayak ..................................................................... 66
ix
3.3.5 Sarunei .............................................................................................. 67
3.4 Klasifikasi Ragam Musik Gonrang Sipitu-pitu .................................................... 68
BAB IV TEKNIK PERMAINAN GONRANG SIPITU-PITU
4.1 Proses Belajar ...................................................................................................... 73
4.2 Teknik Permainan Gonrang Sipitu-pitu .............................................................. 77
4.2.1 Posisi Tabuh dan Posisi Penabuh .............................................................. 77
4.2.2 Posisi Tangan Memegang Pemukul (stik) ................................................ 78
4.2.3 Posisi Pukulan .............................................................................................. 79
4.2.4 Posisi Memegang Pemukul Ogung dan Mingmongan .................................. 80
4.3 Aspek Irama Pada Gual ......................................................................................... 82
4.3.1 Pukulan “Ting”............................................................................................ 83
4.3.2 Pukulan “Sak” ............................................................................................. 84
4.3.3 Pukulan “Pap” .............................................................................................. 85
4.3.4 Pukulan “Tak” .............................................................................................. 86
4.4 Sistem Bentuk Pukulan Ogung dan Mingmongan ............................................... 87
4.5 Bentuk Beberapa Irama Gual Simalungun ............................................................ 88
4.5.1 Pola Irama Gual Batara Guru ...................................................................... 92
4.5.2 Pola Irama Gual Olob-olob .......................................................................... 94
4.5.3 Pola Irama Gual Rambing-rambing .............................................................. 96
4.5.4 Pola Irama Gual Sayur Matua ....................................................................... 98
BAB V PENUTUP
5.1 Rangkuman ......................................................................................................... 100
5.2 Saran .................................................................................................................... 101
Lampiran I ...................................................................................................................... 102
Daftar Informan .............................................................................................................. 105
Daftar Pustaka ................................................................................................................ 106
x
ABSTRAK
Tulisan ini berjudul “Analisis Teknik Memainkan Gonrang Sipitu-pitu :
Badu Purba Siboro di Kecamatan Siantar Barat Kabupaten Simalungun”.
Gonrang Sipitu-pitu merupakan instrumen Simalungun yang termasuk dalam
klasifikasi Membranophone yang terdiri dari tujuh buah gendang satu sisi yang
dilengkapi dengan sepasang (Ogung), sepasang Mingmongan serta sepasang
Sitalasayak. Gonrang Sipitu-pitu dimainkan dalam upacara adat dukacita( pusok
ni uhur) dan suka cita (malas ni uhur). Instrumen ini dimainkan oleh tiga orang
pemain yang disebut panggual. Ketiga pemain tersebut antara lain Paninting,
Panirang dan Panikkah. Untuk pemain Ogung disebut Parogung dan untuk
pemain Mingmongan disebut Parmingmong.
Untuk memahami dalam meneliti tulisan ini, penulis menerapkan beberapa
teori. Untuk memahami fungsional dan struktural nya, menggunakan teori
Kashima Susumu yang mencakup pengamatan, perekaman, komponen yang
menghasilkan suara, metode dan teknik memainkan musik. Selain itu, untuk
memahami teknik permainan, menggunakan teori Nettl. Untuk memahami proses
belajar menggunakan Charles Seeger dan Djohan.
Hasil penelitian yang didapatkan bahwa Gonrang sipitu-pitu digunakan
untuk kegiatan upacara di simalungun baik suka cita dan duka cita. Alat musik ini
dimainkan oleh tiga orang penabuh ditambah dengan seorang pemain Ogung,
seorang pemain Mingmongan, seorang pemain sitalasayak serta seorang pemain
sarunei. Alat musik ini disebut juga drumchime yang dapat menghasilkan melodi
yang diikuti oleh sarunei dalam ritme musik (gual).
Kata kunci : Gonrang sipitu-pitu, gual, pusok ni uhur, malas ni uhur
1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Sumatera Utara adalah sebuah provinsi yang terletak di pulau Sumatera,
berbatasan dengan Aceh di sebelah utara dan dengan Sumatera Barat serta Riau di
sebelah selatan. Provinsi Sumatera Utara merupakan wilayah multietnis yang
dihuni oleh banyak suku bangsa dengan suku Batak, Melayu, dan Nias sebagai
penduduk asli wilayah ini1.
Masyarakat Simalungun adalah salah satu kelompok etnis asli Provinsi
Sumatera Utara. Etnis Simalungun merupakan salah satu dari lima kelompok etnis
batak lainnya, yaitu, Toba, Karo, Pakpak, Mandailing-Angkola (Bangun,1993:94).
Setiap etnis yang ada di Sumatera Utara memiliki kebudayaan yang berbeda-beda.
Baik etnis Batak maupun etnis lainnya, bahkan kebudayaan diantara etnis Batak
itu sendiri juga memiliki perbedaan. Masyarakat Simalungun memiliki
kebudayaan yang diturunkan secara turun-temurun oleh leluhurnya, baik secara
lisan maupun tulisan. Salah satu bentuk dari kebudayaan tersebut adalah kesenian.
Kesenian pada masyarakat Simalungun sangat banyak, di antaranya adalah seni
rupa, seni tari, seni ukir, dan seni musik. Dalam tulisan ini, penulis lebih terfokus
untuk mengkaji seni musiknya.
Pada masyarakat Simalungun seni musik terdiri atas dua bagian, yaitu
musik vokal yang disebut inggou2 dan musik instrumen yang disebut gual
3. Dua
1 http://id.wikipedia.org/wiki/Sumatera_Utara
2 Inggou adalah musik vokal simalungun
2
Musik instrumen juga dapat dibagi lagi menjadi dua bagian yaitu musik instrumen
yang dimainkan secara ensambel4 dan musik instrumen yang dimainkan secara
tunggal (solo instrumen). Instrumen yang dimainkan secara tunggal (solo
instrumen) yang ada dalam kebudayaan Simalungun adalah saligung, Jatjaulul
atau tengtung, husapi, Tulila, Ingon-ingon, arbab, garattung, sordam. Sedangkan
Musik instrumen yang dimainkan secara ensambel yaitu Gonrang Sidua-dua dan
Gonrang Sipitu-pitu atau Gonrang bolon.
Gonrang Sipitu-pitu dan Gonrang Bolon adalah ensambel yang sama, akan
tetapi penamaan dalam upacara adat saja yang membedakannya. Gonrang Sipitu-
pitu disebut pada saat upacara dukacita (pusok ni uhur) sedangkan Gonrang Bolon
disebut pada upacara sukacita (malas ni uhur) . Ensambel Gonrang Sipitu-pitu
terdiri dari satu set gonrang yang terdiri dari tujuh buah gendang satu sisi,
sepasang Gong besar, serta dua buah gong kecil yang disebut dengan
Mongmongan. Dan satu buah Sarunei sebagai pembawa melodi. Dalam penyajian
musik duka cita dengan musik adat ini tentu menggunakan beberapa ensambel
yang lain sebagai instrumen pengiring dan melodis antara lain: Gonrang Sipitu-
pitu, Gong, Mongmongan, Sitalasayak, Sarunei. Namun akhir-akhir ini akibat
pengaruh modernisasi terjadi penambahan alat musik modern yaitu Keyboard
yang menurut mereka menghasilkan suasana yang lebih meriah. Menurut Cyril
3 Situmeang, N. D. Henry. 2011. “Kajian organologis sarunei simalungun buatan bapak
Martuah saragih di kecamatan siantar utara kota pematangsiantar” 4 Ensambel/Ansambel (kamus musik M. Soeharto, 1992:4) dalam bahasa prancis adalah
kelompok kegiatan seni musik, dengan jenis kegiatan seperti tercantum dalam sebutannya. Biasanya tampil sebagai kerjasama pesertanya dibawah pimpinan seorang pelatih
3
Edwin Black, Modernisasi adalah rangkaian perubahan cara hidup manusia yang
kompleks dan saling berhubungan. ( Elly M Setiadi. 2007 :57).
Secara organologis, alat tabuh gonrang sipitu-pitu dibuat dengan cara
yang hampir sama seperti cara membuat alat tabuh gonrang sidua-dua. Baluh5
alat tabuh dibuat dari batang pohon nangka atau batang pohon aparawas6. Sesuai
dengan teori klasifikasi musik oleh Curt Sach dan Hornbostel (1961) alat musik
Gonrang Sipitu-pitu adalah alat musik yang termasuk dalam klasifikasi
Membranophone yang menghasilkan suara oleh kulit hewan atau membran
melalui kotak resonansi. Alat musik ini juga disebut sebagai Gong Chime yang
dimana setiap tabuh mempunyai nada-nada tersendiri sehingga menghasilkan
suara yang beragam. Instrumen yang terdiri dari tujuh buah tabuh tersebut
memiliki nama-nama tersendiri antara lain:
1. Satu tabuh paling besar disebut Jangat
2. Empat tabuh ditengah disebut Panongah
3. Dua tabuh paling kecil disebut hat dan ting
Dalam teknik permainan Gonrang Sipitu-pitu dalam tradisi Simalungun
alat musik ini dimainkan oleh 3 (tiga) orang pemain dengan menggunakan
pemukul (stick), dengan posisi duduk di kursi. Pemain gonrang ini disebut dengan
istilah panggual7. Setiap pemain memiliki ritem dan pola permainan yang
berbeda.. Setiap pemain mempunyai tugas masing-masing antara lain :
5 Baluh adalah badan atau kotak resonansi
6 Apparawas ( bahasa lokal) Sejenis kayu bertekstur keras dan berdaun lebar (seperti
nangka) 7 Istilah “pang” dalam kata panggual adalah pelaku yang memainkan
4
Pangindung/i8 berguna sebagai pembawa ritem dasar, Paninting
9 yang berguna
sebagai pembawa ritem tetap dan Panirang 10
berguna untuk memberikan nada.
Pemain inilah yang sering menggunakan improvisasi pukulan. Banyak istilah lain
yang menyebutkan nama lain dari Panirang yaitu Panongah-nongahi atau
Pambunga-bungai. Panirang harus mengikuti pola ritem pertama sehingga akan
menghasilkan melodi yang bagus. Ketiga pola ritem tersebut saling bekerjasama
dalam setiap pukulan yang saling mengunci. Konsep kelompok ini sangat penting
dalam membangun harmonisasi dan sambung-menyambung nada (interlocking).
Dalam penggunaan alat musik ini selalu menggunakan alat musik lain
seperti Ogung, Mong-mongan, dan Sitalasayak/Tali sasayak serta Sarunei.
Sarunei dalam teknik permainannya mengikuti melodi yang dihasilkan oleh
Gonrang Sipitu-pitu. Sesuai dengan teknik permainannya, teknik permainan
Gonrang Sipitu-pitu sangat berbeda dengan teknik permainan Taganing di
masyarakat Toba pada umumnya. Taganing dimainkan oleh satu orang pemain
dan atau dua orang. Pemain Taganing disebut juga Pargossi.
Gonrang sipitu-pitu dalam penyajiannya untuk adat duka cita (pusok ni
uhur) selalu memainkan beberapa lagu yang terkesan dalam suasana duka.
Beberapa lagu antara lain Dinggur-dinggur, Tangis-tangis dan Sayur Matua.
Menurut bapak Badu Purba, dahulunya masyarakat Simalungun
menggunakan gonrang sidua-dua dalam penyajian adat duka cita (pusok ni uhur).
8 Pangindungi adalah dua tabung gendang paling besar yang terdapat di alat musik
gonrang sipitu-pitu 9 Paninting adalah tabuh gendang paling kecil dari alat musik gonrang
10 Panirang adalah tiga tabuh setelah tabuh gendang paling kecil/ tengah dari alat musik
gonrang
5
Kebanyakan dimainkan untuk didengar oleh pelayat yang datang sebagai
penghibur hati yang duka. Mereka menyebutnya dengan istilah “mangdingguri
atau manggoromi”11
. Kegiatan ini bertujuan menjaga agar pelayat tidak tidur dan
sebagai hiburan di acara kemalangan tersebut. Pola permainannya bebas sesuai
dengan improvisasi pemain Gonrang sidua-dua. Pada tahun 80-an Gonrang
sidua-dua tersebut mulai berkembang dan berganti penggunaan instumennya
menjadi Gonrang sipitu-pitu. Alasan mereka mengapa mengganti alat tersebut
adalah karena Gonrang sipitu-pitu menghasilkan musik yang lebih meriah. Selain
digunakan sebagai adat dalam duka cita masyarakat juga menggunakan alat ini
dalam upacara ritual budaya spiritual seperti mandilo tonduy12
, mandilo roh
oppung13
. Sejak berkembangnya penggunaan gonrang sipitu-pitu ini, banyak
masyarakat simalungun membentuk grup musik tradisional. Mereka menyebutnya
dengan Orkes Muda Simalungun atau Orkes Muda-muda Simalungun.
Bapak Badu Purba Siboro merupakan salah satu pemain gonrang
simalungun yang sangat disegani sebagai pemain gonrang senior dan selalu
profesional dalam permainannya. Beliau mengabdi dan bekerja di Museum
Simalungun di kecamatansiantar barat kota Pematangsiantar. Beliau juga telah
banyak mendapatkan beberapa penghargaan dalam kontribusinya untuk
pelestarian musik tradisional Simalungun. Salah satunya adalah beliau yang telah
menampilkan budaya simalungun di berbagai kota di Indonesia, dan di tahun 1993
11
Mandingguri atau Manggoromi adalah sebutan yang berarti untuk menghibur perasaan yang duka
12 Mandilo Tonduy adalah kegiatan untuk menyadarkan seseorang yang sedang dirasuki
arwah atau kehilangan kesadaran pikiran 13
Mandilo Roh Oppung adalah ritual yang digunakan untuk memanggil ruh leluhur untuk berkomunikasi
6
ia pernah membawa budaya simalungun ke Eropa bersama dengan tim kesenian
dari museum tersebut. Nama dari tim tersebut adalah sanggar budaya Haroan
Bolon. Beliau juga sering dipanggil dalam upacara-upacara adat suka cita (malas
ni uhur) dan duka cita (pusok ni uhur) untuk tradisi Simalungun.
Bapak Badu Purba mengatakan seiring berkembangnya zaman,
penggunaan alat musik gonrang sipitu-pitu ini sudah jarang digunakan oleh
masyarakat dalam adat pusok ni uhur. Mereka menggunakan Taganing14
. Hal ini
terjadi karena sulitnya mendapatkan alat musik ini di masyarakat. Tidak banyak
lagi masyarakat mempunyai alat musik ini dan hanya ada di beberapa komunitas
budaya saja dapat ditemukan. Alasan lain karena terjadinya kontak budaya sesama
masyarakat Simalungun dan Toba, sehingga mereka lebih mudah mendapatkan
alat musik Taganing daripada Gonrang sipitu-pitu untuk pengaplikasiannya
terhadap budaya simalungun. Alasan lain diakibatkan karena kebanyakan grup
musik komersial yang menggunakan Taganing dalam penggunaan satu paket alat
musik dalam adat.
Menurut pengakuan beliau, sekarang ini sudah jarang sekali ditemukan
pemain-pemain gonrang simalungun yang menggunakan teknik permainan yang
diturunkan oleh leluhur atau pendahulu. Masyarakat lebih mengetahui bahwa
teknik permainan gonrang sipitu-pitu itu samadengan teknik permainan Taganing
pada tradisi adat Toba.
14
Taganing adalah alat musik klasifikasi membranophone dalam suku Batak Toba
7
Dari uraian latar belakang masalah di atas, maka penulis tertarik untuk
meneliti, mengkaji menganalisis serta menuliskannya dalam sebuah tulisan ilmiah
dengan judul : “Analisis Teknik Memainkan Gonrang Sipitu-pitu : Badu Purba
Siboro di Kecamatan Siantar Barat Kota Pematangsiantar”.
1. 2 Pokok Permasalahan
1. Bagaimana teknik permainan Gonrang Sipitu-pitu dalam adat
Simalungun.
2. Bagaimana keberadaan alat musik Gonrang Sipitu-pitu dalam tradisi
Simalungun.
1. 3 Tujuan dan Manfaat Penelitian
1.3.1 Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui bagaimana cara dan teknik permainan Gonrang
Sipitu-pitu.
2. Untuk mengetahui keberadaan (eksistensi) Gonrang Sipitu-pitu
ditengah-tengah masyarakat Simalungun khususnya di kota
Pematangsiantar.
1.3.2 Manfaat Penelitian
1. Sebagai bahan dokumentasi untuk menambah referensi mengenai
gonrang sipitu-pitu di Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Ilmu
Budaya, Universitas Sumatera Utara.
8
2. Sebagai bahan masukan dan perbandingan bagi penelitian yang
berkaitan selanjutnya
3. Sebagai kontribusi bagi kelompok-kelompok ensambel musik
dikalangan masyarakat Simalungun.
4. Sebagai suatu proses pengaplikasia ilmu yang diperoleh penulis selama
perkuliahan di Program Studi Etnomusikologi.
5. Untuk memenuhi syarat untuk mendapatkan gelar Sarjana di Program
Studi Etnomusikologi Fakulatas Ilmu Budaya USU.
1.4 Konsep dan Teori
1.4.1 Konsep
Konsep merupakan rancangan ide atau pengertian yang diabstrakkan dari
peristiwa kongkrit (Kamus besar bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 1991 : 431).
Kajian merupakan kata jadian dari kata ”kaji” yang berarti mengkaji,
mempelajari, memeriksa, mempertimbangkan secara matang, dan mendalami.
Dari keterangan di atas dapat diketahui bahwa pengertian kata ”kajian” dalam hal
ini adalah suatu penel itian atas pemeriksaan yang dilakukan dengan teliti.
(Badudu. J. S. 1989 : 132)
Sedangkan organologi merupakan ilmu tentang instrumen musik (alat
musik) yang seharusnya tidak hanya mencakup sejarah dan deskripsi instrumen
saja, tetapi juga sama pentingnya, walaupun sebagai aspek yang terabaikan dalam
”ilmu” instrumen musik, seperti teknik-teknik tertentu dalam memainkan, fungsi
9
secara musik, hiasan (yang dibedakan dari konstruksi) dan berbagai pendekatan
tentang sosial budaya. (Mantle Hood, 1982 : 124).
Dari kedua konsep di atas, dapat disimpulkan bahwa teknik permainan
gonrang sipitu-pitu oleh bapak Badu Purba dalam penyajiannya di upacara duka
cita di Pematangsiantar adalah penelitian secara mendalam mengenai teknik
permainan gonrang sipitu-pitu dalam tradisi Simalungun.
1.4.2. Teori
Teori merupakan landasan pendapat yang dikemukakan mengenai suatu
peristiwa. (Kamus besar bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 1991 : 1041). Sesuai
dengan permasalahan yang akan dibahas dalam tulisan ini, maka penulis
menggunakan beberapa landasan teori yang berkaitan (relevan) dengan tulisan ini.
Dalam konteks penelitian, teori digunakan sebagai arahan untuk melakukan
kerjakerja penelitian. Teori hanya sebagai acuan sementara, agar penelitian tidak
melebar kemana-mana. Teori adalah bangunan yang mapan, ada pendapat
peneliti, ada simpulan awal. Itulah sebabnya teori harus dibangun terstruktur,
sejalan dengan apa saja yang mungkin akan digunakan (Suwardi, 2006:107).
Berdasarkan Kamus besar bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 1991 : 253,
”Eksistensi artinya keberadaan”. Hal ini berkaitan juga dengan eksistensi
(keberadaan) Gonrang Sipitu-pitu pada etnis Simalungun, dalam hal ini yang
berada di Pematang Siantar. Teori ini digunakan untuk membahas mengenai
keberadaan dan eksistensi sarunei yang terdapat di kota Pematang Siantar.
10
Dalam tulisan ini untuk membahas pendeskripsian alat musik, penulis
mengacu pada teori yang dikemukakan oleh Kashima Susumu, 1978:174 terjemahan
Rizaldi Siagian dalam laporan APTA (Asia Performing Traditional Art), bahwa studi
musik dapat dibagi kedalam dua kelompok sudut pandang yang mendasar, yaitu studi
struktural dan studi fungsional. Studi strukrural berkaitan dengan observasi
(pengamatan), pengukuran, perekaman, atau bentuk pencatatan,ukuran besar kecil,
konstruksi serta bahan-bahan yang dipakai untuk pembuatan alat musik tersebut.
Kemudian studi fungsional memperhatikan fungsi dari alat-alat atau komponen yang
memproduksi (menghasilkan) suara, antara lain membuat pengukuran dan pencatatan
terhadap metode atau teknik memainkan alat musik , metode pelarasan ritem yang
dimainkan dan keras lembutnya suara (loudness) bunyi, nada, warna nada serta
kualitas suara yang dihasilkan oleh alat musik tersebut. Berdasarkan penjelasan
tersebut, penulis menggolongkan teknik permainan gonrang sipitu-pitu Simalungun
oleh Bapak Badu Purba kedalam studi fungsional
Untuk mengetahui sistem permainan atau teknik permainan Gonrang
Sipitu-pitu oleh bapak Badu maka penulis menggunakan dua pendekatan yang
dikemukakan oleh Nettl (1963 : 98) yaitu:
” Kita dapat menganalisis dan mendeskripsikan musik dari
apa yang kita dengar, dan kita dapat menuliskan musik
tersebut di atas kertas dan mendeskripsikan apa yang kita
lihat”
Selanjutnya Charles Seeger juga mengemukakan dalam Nettl (1964 : 100) yaitu :
11
” Ada dua tujuan musikal yaitu secara perspektif dan
deskriptif. Secara ringkas diterangkan bahwa perspektif
dapat disebut sebagai notasi yang tidak lebih dari untuk
membantu pemain mengingat terhadap musik pada saat
pertunjukan. Sedangkan deskriptif adalah notasi yang
menuliskan semua karakter musikal secara rinci dari suatu
komposisi musik yang diperdengarkan.”
Menurut Djohan ( 2009:204) yaitu:
“ Terdapat lima tipe dalam penyajian musik yaitu bermain
melalui membaca notasi, bermain melalui latihan, bermain
melalui pendengaran, bermain melalui memori, dan bermain
melalui improvisasi”
1.5. Metode Penelitian
Metode adalah cara kerja untuk dapat memahami objek yang menjadi
sasaran ilmu yang bersangkutan, (Koentjaraningrat 1997 : 16). Dalam melakukan
penelitian penulis menggunakan metode penelitian deskriptif yang bersifat
kualitatif untuk memahami permasalahan yang terdapat dalam teknik permainan
Gonrang Sipitu-pitu oleh Bapak Badu Purba Siboro dalam penyajiaannya dalam
adat duka cita (pusok ni uhur).
Tahap kerja lapangan, Analisis data dan Penulisan laporan. (Moleong,
2002 : 109). Di samping itu, untuk mendukung metode penelitian yang
dikemukakan oleh Moleong, penulis juga nelitian lainnya, yaitu: disiplin lapangan
12
(field) dan disiplin laboratorium (laboratory discipline). Hasil dari kedua disiplin
ini kemudian digabungkan menjadi satu hasil akhir (a final study), (Meriam, 1964
: 37).
Untuk memperoleh data dan keterangan yang dibutuhkan dalam penulisan
ini, penulis menggunakan Metode Pengumpulan Data, umumnya ada dua macam,
yakni: Menggunakan daftar pertanyaan, dan Menggunakan wawancara. Untuk
melengkapi pengumpulan data dengan daftar pertanyaan maupun wawancara
tersebut dapat pula digunakan pengamatan dan penggunaan catatan harian,
(Djarwanto, 1984 : 25).
1. 5.1 Studi Kepustakaan
Untuk mendukung keseluruhan Informasi yang terkumpul dari lokasi
penelitian maka penulis melakukan studi kepustakaan yaitu dengan menelaah
sejumlah buku-buku metodologi penelitian (ilmu sosial), situs-situs internet,
tulisan-tulisan ilmiah, literatur, majalah dan skripsi-skripsi terdahulu yang
berhubungan topik penelitian ini.
Studi pustaka ini diperlukan untuk mendapatkan konsep-konsep dan teori
juga informasi yang dapat digunakan sebagai pendukung penelitian pada saat
melakukan penelitian dan penulisan tulisan ini.
1.5.2 Kerja Lapangan
Menurut Harja W. Bachtiar (1985 : 108), bahwa pengumpulan data
dilakukan melalui kerja lapangan (field work) dengan menggunakan teknik
13
observasi untuk melihat, mengamati objek penelitian dengan tujuan mendapatkan
informasi-informasi yang dibutuhkan.
Untuk memperoleh informasi yang akurat dalam tulisan ini maka penulis
tulisan ini, melakukan observasi langsung ke lokasi penelitian yang telah
diketahui sebelumnya, dan langsung melakukan wawancara bebas dan juga
wawancara mendalam antara penulis dengan informan, yaitu dengan mengajukan
pertanyaan yang telah dipersiapkan sebelumnya, walaupun saat melakukan
penelitian terdapat juga hal-hal baru yang penulis rasa akan mendukung dalam
proses penelitian ini.
1.5.2.1 Wawancara
Teknik wawancara yan penulis lakukan adalah seperti apa yang telah
dikemukakan oleh Koendjaranigrat (1985: 138-140) yaitu wawancara dapat
dilakukan dengan tiga cara :
1. Wawancara bebas ( Free interview) : pertanyaan yang berpusat
pada satu pokok permasalahan yang sebelumnya telah
ditentukan penulis terlebih dahulu.
2. Wawancara bebas (Free interview) : pertanyaan yang lebih
beragam tidak pada satu pokok permasalahan namun tetap
berkaitan dengan infromasi objek penelitian si penulis.
3. Wawancara sambil lalu (Casual interview) : pertanyaan yang
diajukan pada suasana yang tidak terkonsep.
14
Dalam hal ini penulis terlebih dahulu menyiapkan daftar pertanyaan yang
akan ditanyakan saat wawancara, pertanyaan yang penulis ajukan bisa beralih dari
satu topik lain secara bebas, sedangkan data yang terkumpul dalam suatu
wawancara bebas sangat beraneka ragam, tetapi tetap berkaitan denga topik
penelitian.
1.5.2.2 Perekaman
Untuk mengetahui teknik permainan, stuktur musik, nada musik dan
komposisi musik penulis akan menggunakan teknik perekaman berupa video
yang digunakan sebagai bahan untuk kerja laboratorium seperti transkripsi.
1.5.2.3 Kerja Laboratorium
Setelah pengumpulan data yang penulis lakukan baik itu hasil wawancara,
rekaman audio dan video maka selanjutnya akan dianalisis dan diproses dalam
kerja laboratorium. Hal ini dilakukan untuk memperoleh data yang akurat dan
mempermudah pengerjaan tulisan ini.
Data-data yang bersifat analisis disusun dengan sistematika penulisan
ilmiah. Data-data berupa gambar, audio, diteliti kembali sesuai ukuran yang telah
ditentukan kemudian dianalisis seperlunya dan membuang data-data yang
dianggap tidak penting dan mencari data tambahan yang dianggap kurang.
15
1.5.4 Lokasi Penelitian
Untuk meneliti tulisan ini, penulis mendapatkan beberapa lokasi yang
menjadi tempat dimana kegiatan tersebut dilakukan. Beberapa lokasi tersebut
adalah di Musem Simalungun yang beralamat di Jl. Jendral Sudirman Nomor 20
Kecamatan Siantar Barat kota Pematangsiantar, jalan Nangka I nomor 18 Nagori
Lestari Indah Kecamatan Siantar yang merupakan alamat kediaman beliau serta
upacara sayur matua yang dilakukan di Bulu Pange Kecamatan Raya Kabupaten
Simalungun.
16
BAB II
GAMBARAN UMUM WILAYAH PENELITIAN
DAN BIOGRAFI SINGKAT BADU PURBA SIBORO
2.1 Sejarah Singkat Asal Usul Bangsa Simalungun
Dalam bab ini menjelaskan tentang gambaran umum wilayah penelitian
dan biografi singkat bapak Badu Purba Siboro sebagai seniman simalungun
sekaligus tempat dimana beliau mengabdi sebagai seniman. Wilayah yang
dimaksud disini adalah bukan hanya lokasi penelitian, tetapi lebih terfokus kepada
gambaran masyarakat Simalungun.
Simalungun adalah salah satu suku asli yang mendiami Sumatera Utara,
tepatnya di timur Danau Toba (Kabupaten Simalungun). Orang Karo menyebut
mereka dengan sebutan Timur, karena letak mereka yang disebelah timur Taneh
Karo. Di dalam cakap (bahasa) Karo, “Simelungen” sendiri bermakna “si sepi, si
sunyi, yang dimana terdiri dari dua suku kata, yakni “si = si, yang; dan [me-
]lungun = sepi, sunyi”, jadi simalungen mengandung artian: “wilayah(daerah)
yang sepi”. Hal ini dikarenakan dulunya daerah Simalungun ini masyarakatnya
hidup berjauhan(tidak berkumpul) sehingga tampak sepi. Sedangkan, orang Batak
menyebutnya dengan “Si Balungu”, ini berkaitan dengan legenda hantu yang
menimbulkan wabah penyakit di wilayah itu.
17
Dalam tradisi asal-usulnya, suku bangsa Simalungun diyakini berasal dari
wilayah di India Selatan dan India Timur yang masuk ke nusantara sekitar abad
ke-5 Masehi serta menetap di timur Danau Toba(Kab. Simalungun sekarang), dan
melahirkan marga Damanik yang merupakan marga asli Simalungun(cikal bakal
Simalungun Tua). Dikemudian hari datang marga-marga dari sekitar Simalungun
seperti: Saragih, Sinaga, dan Purba yang menyatu dengan Damanik menjadi
empat marga besar di Simalungun.
Secara ringkas, sejarah asal-usul suku bangsa Simalungun ini dapat dibagi
menjadi dua gelombang, yakni:
2.1.1 Gelombang Pertama(Simalungun Proto)
Simalungun Proto( Simalungun Tua) diperkirakan datang dari Nagore di
India Selatan dan Assam dari India Timur, yang dimana diyakini mereka
bermigrasi dari India ke Myanmar selanjutnya ke Siam(Thailand) dan ke Malaka
hingga akhirnya ke Sumatera Timur mendirikan kerajaan Nagur(kerajaan
Simalungun kuno) dinasti Damanik(marga asli Simalungun). Dalam kisah
perjalanan panjang mengemban misi penaklukan wilayah-wilayah sekitarnya,
dikatakan mereka dipinpin oleh empat raja besar dari Siam dan India yang
bergerak dari Sumatera Timur menuju Langkat dan Aceh, namun pada akhirnya
mereka terdesak oleh suku asli setempat(Aru/Haru/Karo) hingga ke daerah
pinggiran Danau Toba dan Samosir.
2.1.2 Gelombang Kedua(Simalungun Deutero)
18
Pada gelombang kedua ini, atau dengan masuknya marga Saragih, Sinaga
, dan Purba, dikatakan Simalungun asli mengalami invasi dari suku sekitar yang
memiliki pertalian dengan Simalungun Tua. Jika ditelisik dari tiga marga yang
masuk itu, maka berdasarkan aspek ruang dan waktu dapat kita indikasikan
mereka datang dari Utara Danau Toba( Karo: Tarigan Purba dan Ginting Seragih
yang kemudian juga menjadi Saragih Munthe) dan dari Barat Danau
Toba(Pakpak/Dairi: Sinaga). Hal ini juga sangat berkaitan jika kita meninjau apa
yang ada di tradisi merga di utara Danau Toba seperti Ginting (Pustaka Ginting:
terkhususnya Ginting Munthe yang mendapat konfirmasi dari marga Saragih,
Saragih Munthe di Simalungun dan Dalimunte di Labuhan Batu) dan
Tarigan(Legenda Danau Toba dan Si Raja Umang Tarigan) yang dimana dalam
tradisi dua merga ini menceritakan adanya migrasi dari cabang(sub-)merga
mereka ke wilayah Timur(Simalungun) dan sekitar Danau Toba.
Dalam Pustaha Parpandanan Na Bolag (kitab Simalungun kuno)
dikisahkan Parpandanan Na Bolag(cikal bakal daerah Simalungun) merupakan
kerajaan tertua di Sumatera Timur yang wilayahnya bermula dari Jayu (pesisir
Selat Malaka) hingga ke Toba. Sebagian sumber lain menyebutkan bahwa
wilayahnya meliputi Gayo dan Alas di Aceh hingga perbatasan sungai Rokan di
Riau. Namun, kini populasi Simalungun sudah mengalami kemunduran akibat
beralih identitas menjadi Melayu(masuk Islam sama halnya dengan Karo) dan
terdesak akibat derasnya arus migrasi suku-suku disekitar Simalungun(khususnya
Toba dan Karo) yang membuat suku bangsa Simalungun itu kini hanya menjadi
mayoritas di wilayah Simalungun atas saja.
19
2.2 Letak Geografis Kabupaten Simalungun
Simalungun letaknya diapit oleh 8 kabupaten yaitu Kabupaten Serdang
Bedagai, Deli Serdang, Karo, Tobasa , Samosir, Asahan, Batu Bara, dan Kota
Pematangsiantar. Letak astronomisnya antara 02°36'-03°18' Lintang Utara
dan 98°32'-99°35' Bujur Timur dengan luas 4.386,60 km2 berada pada
ketinggian 0-1.400 meter di atas permukaan laut dimana 75 persen lahannya
berada pada kemiringan 0-15% sehingga Kabupaten Simalungun merupakan
Kabupaten terluas ke-3 setelah Kabupaten Madina dan Kabupaten Langkat
di Sumatera Utara dan memiliki letak yang cukup strategis serta berada di
kawasan wisata Danau Toba-Parapat. Kabupaten Simalungun terdiri dari 31
Kecamatan dengan kecamatan terluas adalah Kecamatan Raya sedangkan
terkecil adalah kecamatan Haranggaol Horison dengan rata rata jarak tempuh
ke ibukota Kabupaten 51,42 km dimana jarak terjauh adalah Kecamatan Silou
Kahean 127 km dan Ujung Padang 113 km.
Berikut adalah data jumalh penduduk berdasarkan kecamatan di kabupaten
Simalungun.
No Kecamatan Luas Wilayah Kepadatan
(2012)
1. Silimakuta 74,16 15 114 203,80
2. Pamatang Silimahuta 79,68 10 692 134,19
3. P u r b a 172,71 23 373 135,33
20
4. Haranggaol Horison 40,97 5 058 123,46
5. Dolok Pardamean 103,04 16 157 156,80
6. Sidamanik 80,88 27 512 340,16
7. Pamatang Sidamanik 137,80 16 560 120,17
8. Girsang Sipangan Bolon 129,89 14 730 113,40
9. Tanah Jawa 174,33 47 362 271,68
10. Hatonduhan 336,26 21 316 63,39
11. Dolok Panribuan 148,62 18 253 122,82
12. Jorlang Hataran 93,70 15 574 166,21
13. P a n e i 77,96 21 984 281,99
14. Panombeian Panei 73,74 19 456 263,85
15. R a y a 331,83 31 869 96,04
16 Dolok Silou 302,66 14 213 46,96
17 Silou Kahean 228,74 17 403 76,08
18 Raya Kahean 204,89 17 715 86,46
19 Tapian Dolok 119,89 40 237 335,62
20 Dolok Batu Nanggar 106,91 40 306 377,01
21
21 S i a n t a r 73,99 65 335 883,02
22 Gunung Malela 96,74 34 162 353,13
23 Gunung Maligas 51,39 27 415 533,47
24 Hutabayu Raja 191,43 29 630 154,78
25 Jawa Maraja Bah Jambi 38,97 21 403 549,22
26 Pamatang Bandar 88,16 31 598 358,42
27 Bandar Huluan 107,33 26 274 244,80
28 B a n d a r 100,69 67 376 669,14
29 Bandar Masilam 91,22 24 728 271,08
30 Bosar Maligas 285,88 40 136 140,39
31 Ujung Padang 228,49 41 092 179,84
____ Jumlah 4 372,50 844 033 193,03
2.3 Lokasi Penelitian
Adapun lokasi penelitian yang penulis pilih adalah lokasi yang merupakan
tempat bekerja yaitu bapak Badu Purba Siboro yaitu di Musem Simalungun yang
beralamat di Jl. Jendral Sudirman Nomor 20 Kecamatan Siantar Barat kota
Pematangsiantar. Tempat lain juga di kediaman beliau di jalan Nangka I nomor
18 Nagori lestari Indah Kecamatan Siantar serta upacara sayur matua di Bulu
Pange Kecamatan Raya Kabupaten Simalungun.
22
2. 4 Keadaan penduduk
Secara umum masyarakat Simalungun yang tinggal di wilayah
Simalungun maupun di perantauan merupakan suatu pribadi yang pendiam dan
tertutup. MenurutHendrik Kraemer ketika berkunjung ke Tanah Batak pada bulan
Februari-April tahun 1930 melaporkan bahwa jika dibandingkan dengan orang
Batak Toba, orang Simalungun jelas lebih berwatak halus, lebih suka menyendiri
di hutan dan secara alamiah kurang bersemangat dibandingkan dengan orang
Batak Toba. Secara etimologi kata “Simalungun” dapat dibagi kedalam tiga suku
kata yaitu: Si berarti “Orang”, ma sebagai kata sambung berarti “yang” dan
lungun berarti “sunyi, kesepian”. Dengan demikian, Simalungun berarti “ia yang
bersedih hati, sunyi dan kesepian. Hal yang senada juga dikatakan oleh Walter
Lempp tentang tabiat daripada masyarakat Simalungun yaitu orang Simalungun
lebih halus dan tingkah lakunya hormat sekali, tidak pernah keras atau meletus,
meskipun sakit hati. Hal itu dimungkinkan karena suku Simalungun satu-satunya
yang pernah dijajah oleh suatu kerajaan di Jawa yang berkedudukan di Tanah
Jawa. Masyarakat Simalungun di pematangsiantar terdiri dadri berbagai suku asli
indonesia maupun warga negara indonesia keturunan asing.
2.5 Sistem Bahasa
Sejak berabad-abad yang lampau suku-suku bangsa yang tinggal di
berbagai kepulauan di Nusantara memiliki bahasa masing-masing yang
dipergunakan dalam pergaulan dan komunikasi antar sesama suku tersebut.
Bahasa itu dinamakan sebagai “bahasa daerah” yang disebutkan sesuai dengan
23
suku bangsa yang memiliki bahasa tersebut. Misalnya bahasa Batak Toba
dipergunakan oleh Batak Toba. Demikian juga dengan bahasa Simalungun.
Disamping itu masyarakat Simalungun juga memiliki aksara yang sudah sangat
tua usianya. Menurut seorang peneliti bahasa Dr. P. Voorhoeve, yang menjadi
Pejabat Taalambtenaar di Simalungun tahun 1937, mengatakan bahwa bahasa
Simalungun merupakan bahasa rumpun austronesia yang lebih dekat dengan
bahasa sansekerta yang banyak sekali mempengaruhi bahasa-bahasa di Nusantara.
Voorhoeve mengatakan kedekatan bahasa Simalungun dengan bahasa
Sansekerta ditunjukkan dengan huruf pentup suku kata mati yaitu, uy dalam kata
apuy dan babuy, huruf g dalam kata dolog, huruf b dalam kata arbab, huruf d
dalam kata bagod, huruf ah dalam kata babah dan sabah, juga ei dalam kata
simbei dan ou dalam kata sopou dan lapou. Salah satu ciri masyarakat
simalungun adalah memiliki tingkatan bahasa yang disebut dengan ratting ni
hata. Adapun tingkatan tersebut adalah:
1. Lapung nihata, merupakan bahasa sehari hari yang dipakai oleh
masyarakat biasa atau bahasa yang dipakai sehari-hari.
2. Guru ni hata, merupakan bahasa yang dipakai untuk mengucapkan
sesuatu dan dianggap lebih halus. Guru ni hata merupakan bahasa
tertinggi yang digunakan oleh kalangan keturunan raja-raja. Dimana
bahasa tersebut adalah bahasa yang sopan hormat, dan berisi nasehat,
yang sering disampaikan melalui perumpamaan. Misalnya adalah
Simakidop artinya mata, Jambulan artinya rambut. Simakulsop artinya
mulut.
24
3. Sait ni hata, yaitu bahasa yang dipakai ketika seseorang marah atau
menghina seseorang, karena tersinggung atas sesuatu. Sait ni hata
merupakan bahasa yang kasar, karena berisi kata-kata yang pedas,
berisikan sindiran sehingga dapat menyakitkan hati orang lain.
Misalnya panjamah (tangan) bahasa kasarnya tiput.
2.6 Sistem Kesenian
Kesenian adalah merupakan ekspresi perasaan manusia terhadap
keindahan, dalam kebudayaan suku-suku bangsa yang pada mulanya bersifat
deskriptif (Koentjaraniningrat, 1980:395-397). Kesenian pada masyarakat
simalungun sangat banyak dan beragam. Taralamsyah Saragih dalam Seminar
Kebudayaan Simalungun 1964 mengatakan bahwa kesenian yang ada di
Simalungun dapat dibagi atas Seni Musik (Gual), Seni Suara (doding), Seni Tari
(Tortor).
2.6.1 Seni Musik
Seni musik digunakan untuk upacara-upacara hiburan dan upacara-upacara
adat lainnya misalnya upacara dukacita (pusok ni uhur) dan sukacita (malas ni
uhur). Alat-alat musik pada masyarakat simalungun dapat dimainkan secara
ensamel dan dapat pula dimainkan secara tunggal. Alat musik yang dimainkan
secara ensambel adalah Gonrang Sidua-dua dan Gonrang Sipitu-pitu. Penggunaan
instrumen sarunei dalam ensambel Gonrang Sidua-dua dan Gonrang Sipitu-pitu
sangat penting, diantaranya:
25
1. Manombah yaitu suatu upacara untuk mendekatkan diri kepada
sembahan
2. Maranggir yaitu upacara untuk membersihkan badan dari perbuatan-
perbuatan yang tidak baik, dan juga membersihkan diri dari gangguan
roh-roh jahat
3. Ondos Hosah yaitu upacara khusus yang dilakukan suatu desa atau
keluarga agar terhindar dari mara bahaya.
4. Rondang Bittang yaitu acara tahunan yang diadakan suatu desa karena
mendapatkan panen yang baik. Muda-mudi menggunakan kesempatan
tersebut untuk mencari jodoh.
Adapun alat-alat musik yang dimainkan secara tunggal diantaranya
Jatjaulul/Tengtung, Husapi, Hodong-hodong, Tulila, Ole-ole, Saligung, Sordam
dsb. Alat-alat musik tersebut dimainkanuntuk hiburan pribadi ketika lelah bekerja
di ladang, maupun setelah pulang dari pekerjaan.
2.5.2 Seni Suara (Doding)
Musik vokal Simalungun dikenal dengan istilah doding dan ilah. Doding
dipakai untuk nyanyian solo sedangkan ilah dipakai sebagai nyanyian kelompok.
(Sihotang 1993:31). Nyanyian dalam masyarakat Simalungun sangat banyak dan
memiliki fungsi masing-masing. Selain itu masyarakat Simalungun memiliki
teknik bernyanyi yang disebut inggou. Adapun nyanyian tersebut diantaranya
adalah :
26
1. Taur-taur yaitu nyanyian yang dilagukan oleh sepasang muda-muda
secara bergantian untuk mengungkapkan perasaan stu sama lainnya.
2. Ilah yaitu suatu nyanyian yang dinyanyikan oleh sekelompok pemuda
dan pemudi sambil menepuk tangan sambil membentuk lingkaran.
3. Doding-doding yaitu nyanyian yang dinyanyikan oleh sekelompok
pemuda dan dan pemudi atau orang tua untuk menyampaikan pujian
atau sindiran. Nyanyian ini juga dapat dilagukan untuk
mengungkapkan kesedihan dan kesepian.
4. Urdo-urdo atau Tihtah yaitu suatu nyanyian yang dinyanyikan oleh
seorang ibu kepada anaknya atau seorang anak perempuan kepada
adiknya. Urdo-urdo untuk menidurkan sementara Tihtah untuk
bermain.
5. Tangis-tangis yaitu suatu nyanyian yang dinyanyikan seorang gadis
karena putus asa ataupun karena berpisah dengan keluarga karena akan
menikah.
6. Manalunda/Mangmang adalah mantera yang dinyanyikan oleh
seorang datu untuk menyembuhkan suatu penyakit ataupun
menobatkan seorang raja pada waktu dulu.
2.6.3 Seni Tari (Tor-Tor)
Seni tari dalam masyarakat Simalungun banyak mengalami penurunan dari
segi pertunjukan dimana pada saat ini sudah jarang dijumpai tor-tor yang sering
dilakukan pada zaman dahulu. Tor-tor yang dapat bertahan sampai saat ini adalah
27
Tor-tor Sombah. Adapun tor-tor yang sering dipertunjukkan pada zaman dahulu
antara lain :
1. Tor-Tor Huda-Huda atau Toping-Toping yaitu tarian yang dilakukan
untuk menghibur orang yang meninggal sayur matua yaitu orang
yang telah berusia lanjut. Tarian ini merupakan tarian yang meniru
gerakan kuda dan sebagian permainannya memakai topeng. Pada
waktu dulu tarian ini digunakan untuk menghibur keluarga raja yang
bersedih karena anaknya meninggal. Tarian ini bertujuan untuk
menyambut berbagai kelompok adat( tondong,boru, dan sanina) dan
menghibur para tamu undangan, namun mereka juga bertugas
mengumpulkan oleh-oleh dari para tamu undangan. Jaman dulu
kegiatan tersebut biasa dilakukan dalam pemakaman seorang raja.
2. Tor-tor Turahan yaitu Tor-tor yang dilakukan untuk menarik kayu
untuk membangun istana atau rumah besar. Seorang mandor bergerak
melompati batang kayu yang ditarik sambil mengibaskan daun-daun
yang dipegan ke batang kayu dan ke badan orang yang menarik untuk
memberi semangat.
Pada masyarakat Simalungun juga terdapat kesenian lain yang pada saat
sekarang ini sudah sangat jarang dijumpai diantaranya adalah Seni Gorga yaitu
seni ukir yang terdapat pada dinding-dinding rumah, Seni Pahat, yaitu seni
membuat patung-patung dari batu ataupun dari kayu, Seni Tenun yaitu seni
membuat kayu dengan menggunakan benang-benang yang dibentuk dengan suatu
28
keahlian, dan Seni arsitektur yaitu seni untuk membangun rumah dengan
arsitektur tradisional.
Bentuk-bentuk kesenian tersebut telah banyak yang ditinggalkan oleh
masyarakat karena kurang sesuai dengan perkembangan zaman. Namun meskipun
begitu masih ada sebagian orang yang tetap mempertahankan pengetahuan
tersebut seperti Seni Tenun karena kain yang dihasilkan dari buatan tangan jauh
lebih bagus daripada buatan pabrik.
2.7 Sistem Kekerabatan
Menurut M.D. Purba dalam bukunya yang berjudul Adat Perkawinan
Simalungun(1985), ada dua cara yang umum yang dipakai untuk menarik garis
keturunan, yaitu :
1. Menarik garis keturunan hanya dari satu pihak, yaitu mungkin dari
pihak laki-laki dan mungkin pula dari pihak permpuan. Masyarakat
demikian dinamakan masyarakat unilateral. Jika masyarakat tersebut
menarik garis keturunan dari pihak laki-laki atau ayah saja, maka
keturunan tersebut disebut masyarakat patrilineal. Dan jika menarik
dari garis keturunan perempuan (ibu) maka disebut matrilineal.
2. Menarik garis keturunan dari kedua orang tua, yaitu ayah dan ibu,
masyarakat demikian disebut masyarakat bilateral atau masyarakat
parental
Dari kedua cara tersebut diatas, masyarakat Simalungun termasuk
masyarakat yang menarik garis keturunan dari salah satu pihak saja, yaitu dari
29
pihak laki-laki atau ayah. Dengan demikian masyarakat Simalungun adalah
masyarakat unilateral-patrilineal, yang artinya bahwa setiap anak-anak yang lahir
baik laki-laki maupun perempuan dengan sendirinya akan mengikuti klan atau
marga dari ayahnya (1985:108). Bukti bahwa garis keturunan diambil dari pihak
laki-laki adalah dengan adanya marga dalam masyarakat Simalungun. Setiap anak
yang lahir dalam satu keluarga di etnis Simalungun, secara otomatis akan
memiliki marga yang sama dengan marga si ayah. Susunan masyarakat
Simalungun didukung oleh berbagai marga yang mempunyai hubungan tertentu,
yang disebabkan oleh hubungan perkawinn. Hubungan perkawinan antar marga-
marga mengakibatkan adanya penggolongan antar tiap-tiap marga. Marga yang
satu akan mempunyai kedudukan tertentu terhadap marga lain. Perkerabatan
dalam masyarakat Simalungun disebut sebagai Partuturan. Partuturan ini
menetukan dekat atau jauhnya hubungan kekeluargaan (pardihadihaon), dan
dibagi kedalam beberapa kategori sebagai berikut :
1. Tutur Manorus / Langsung
Perkerabatan yang langsung terkait dengan diri sendiri. Misalnya: Botou
artinya saudara perempuan baik lebih tua atau lebih muda. Mangkela (baca:
Makkela) artinya suami dari saudara perempuan dari ayah. Sima-sima artinya
anak dari Nono/Nini,
2. Tutur Holmouan / Kelompok
Melalui tutur Holmouan ini bisa terlihat bagaimana berjalannya adat
Simalungun. Misalnya: Bapa Tongah artinya saudara lelaki ayah yang lahir
30
dipertengahan (bukan paling muda, bukan paling tua). Tondong Bolon artinya
pambuatan (orang tua atau saudara laki dari istri/suami). Panogolan artinya
kemenakan, anak laki/perempuan dari saudara perempuan.
3. Tutur Natipak / Kehormatan
Tutur Natipak digunakan sebagai pengganti nama dari orang yang diajak
berbicara sebagai tanda hormat. Misalnya: Kaha digunakan pada istri dari saudara
laki-laki yang lebih tua. Bagi wanita, kaha digunakan untuk memanggil suami
boru dari kakak ibu. Ambia Panggilan seorang laki terhadap laki lain yang
seumuran atau bawahan. Ikatan kekerabatan diklasifikasikan dalam suatu sistem
yang dalam bahasa Simalungun dikenal Tolu Sahundulan, yaitu :
1. Tondong (Pemberi istri)
2. Anak Boru/Boru (Penerima Istri)
3. Sanina/Sapanganonkon (Sanak saudara, individu semarga atau
pembawa garis keturunan).
Dalam masyarakat Simalungun seorang pria belum dianggap sebagai
orang dewasa dan belum dapat berperan serta dalam fungsi-fungsi adat bila yang
bersangkutan belum menikah atau sudah menikah tapi belum mempunyai
keturunan.
2.7.1 Marga-marga Simalungun
Terdapat empat marga asli suku Simalungun yang populer dengan
akronim SISADAPUR, yaitu
31
1. Sinaga
2. Saragih
3. Damanik
4. Purba
Keempat marga ini merupakan hasil dari “Harungguan Bolon”
(Permusyawaratan besar) antara empat raja besar berjanji untuk tidak saling
menyerang dan tidak saling bermusuhan, Marsiurupan bani hasunsuhan na
legan, rup mangimbang munsuh,keempat raja tersebut adalah:
1. Raja Nagur bermarga Damanik
Damanik berarti Simada Manik (pemilik manik), dalam bahasa
Simalungun, Manik berarti Tonduy, Sumangat, Tunggung, Halanigan
(bersemangat, berkharisma, agung/terhormat, paling cerdas). Raja ini berasal dari
kaum bangsawan India Selatan dari Kerajaan Nagore. Pada abad ke-12, keturunan
raja Nagur ini mendapat serangan dari Raja Rajendra Chola dari India, yang
mengakibatkan terusirnya mereka dari Pamatang Nagur di daerah Pulau Pandan
hingga terbagi menjadi 3 bagian sesuai dengan jumlah puteranya Marah Silau
yang menurunkan Raja Manik Hasian, Raja Jumorlang, Raja Sipolha, Raja
Siantar, tuan raja siantar dan tuan raja damanik Soro Tilu (yang menurunkan
marga raja Nagur di sekitar gunung Simbolon: Damanik Nagur, Bayu, Hajangan,
Rih, Malayu, Rappogos, Usang, Rih, Simaringga, Sarasan, Sola) Timo Raya
(yang menurunkan raja Bornou, Raja Ula dan keturunannya Damanik Tomok).
Selain itu datang marga keturunan Silau Raja, Ambarita Raja, Gurning Raja,
32
Malau Raja, Limbong, Manik Raja yang berasal dari Pulau Samosir dan mengaku
Damanik di Simalungun.
2. Raja Banua Sobou bermarga Saragih
Saragih dalam bahasa Simalungun berarti Simada Ragih, yang mana
Ragih berarti atur, susun, tata, sehingga simada ragih berarti Pemilik aturan atau
pengatur, penyusun atau pemegang undang-undang.
Keturunannya adalah :
a. Saragih Garingging yang pernah merantau ke Ajinembah dan
kembali ke Raya. Saragih Garingging kemudian pecah menjadi
dua, yaitu: Dasalak, menjadi raja di Padang Badagei, Dajawak
merantau ke Rakutbesi dan Tanah Karo dan menjadi marga
Ginting Jawak.
b. Saragih Sumbayak keturunan Tuan Raya Tongah, Pamajuhi, dan
Bona ni Gonrang. Walaupun jelas terlihat bahwa hanya ada dua
keturunan Raja Banua Sobou, pada zaman Tuan Rondahaim
terdapat beberapa marga yang mengaku dirinya sebagai bagian dari
Saragih (berafiliasi), yaitu: Turnip, Sidauruk, Simarmata,
Sitanggang, Munthe, Sijabat, Sidabalok, Sidabukke, Simanihuruk.
Ada satu lagi marga yang mengaku sebagai bagian dariSaragih
yaitu Pardalan Tapian, marga ini berasal dari daerah Samosir.
Rumah Bolon Raja Purba di Pematang Purba, Simalungun.
3. Raja Banua Purba bermarga Purba
33
Purba menurut bahasa berasal dari bahasa Sansekerta yaitu Purwa yang
berarti timur, gelagat masa datang, pegatur, pemegang Undang-undang, tenungan
pengetahuan, cendekiawan atau sarjana. Keturunannya adalah: Tambak,
Sigumonrong, Tua, Sidasuha (Sidadolog, Sidagambir). Kemudian ada lagi Purba
Siborom Tanjung, Pakpak, Girsang, Tondang, Sihala, Raya. Pada abad ke-18 ada
beberapa marga Simamora dari Bakkara melalui Samosir untuk kemudian
menetap di Haranggaol dan mengaku dirinya Purba.Purba keturunan Simamora
ini kemudian menjadi Purba Manorsa dan tinggal di Tangga Batu dan
Purbasaribu.
4. Raja Saniang Naga bermarga Sinaga
Sinaga berarti Simada Naga, dimana Naga dalam mitologi dewa dikenal
sebagai penyebab Gempa dan Tanah Longsor. Keturunannya adalah marga Sinaga
di Kerajaan Tanah Jawa, Batangiou di Asahan. Saat kerajaan Majapahit
melakukan ekspansidi Sumatera pada abad ke-14, pasukan dari Jambi yang
dipimpin Panglima Bungkuk melarikan diri ke kerajaan Batangiou dan mengaku
bahwa dirinya adalah Sinaga Menurut Taralamsyah Saragih, nenek moyang
mereka ini kemudian menjadi raja Tanoh Djawa dengan marga Sinaga
Dadihoyong setelah ia mengalahkan Tuan Raya Si Tonggang marga Sinaga dari
kerajaan Batangiou dalam suatu ritual adu sumpah (Sibijaon). (Tideman, 1922).
2.8 Sistem Kepercayaan
Sepanjang yang dapat diketahui melalui catatan (analisis) Tiongkok
sewaktu Dinasty SWI (570-620) Kerajaan Nagur sebagai Simalungun Tua, telah
34
banyak disebut-sebut dalam hasil penelitian Sutan Martua Raja Siregar yang
dimuat dalam Buku Sejarah Batak oleh Batara Sangti Simanjuntak, dimana
dinyatakan bahwa pada abad ke V sudah ada Kerajaan “Nagur” sebagai satu
“Simalungun Batak Friest Kingdom” yang sudah mempunyai hubungan dagang
dengan bangsa-bangsa lain terutama dengan Tiongkok (China) Menurut Hikayat
“Parpandanan Na Bolag” (Pustaha Laklak lama Simalungun) bahwa wilayah
Kerajaan Parpandanan Na Bolag (Nagur) hampir meliputi seluruh Perca
(Sumatera) bagian Utara , yang terbentang luas dari pantai Barat berbatas dengan
Lautan Hindia, sampai ke Sebelah Timur dengan Selat Malaka, dari Sebelah Utara
berbatas dengan yang disebut Jayu (Aceh sekarang) sampai berbatas dengan Toba
di sebelah Selatan Agama yang dianut kerajaan Nagur adalah Animisme yang
disebut dengan supajuh begu-begu/sipele begu. Sebagai jabatan pendeta disebut
Datu, mereka percaya akan adanya sang pencipta alam yang bersemayam di langit
tertinggi, dan mengenal adanya tiga Dewa, yaitu :
1. Naibata na i babou/i nagori atas (di Benua Atas)
2. Naibata na i tongah/i nagori tongah (di Benua Tengah)
3. Naibata na i toruh/i nagori toruh (di Benua Bawah)
Pemanggilan arwah nenek moyang disebut “Pahutahon” yaitu melalui
upacara ritual, dimana dalam acara itu roh tersebut hadir melalui “Paninggiran”
(kesurupan) salah seorang keturunannya atau seseorang yang mempunyai
kemampuan sebagai perantara (paniaran) Menurut penelitian G.L Tichelman dan
P. Voorhoeve seperti dimuat dalam bukunya “Steenplastiek Simaloengoen”
terbitan Kohler & Co Medan tahun 1936 bahwa di Simalungun (kerajaan Nagur)
35
terdapat 156 Panghulubalang (Berhala) yaitu patung-patung batu yang
ditempatkan pada tempat yang dikeramatkan (Sinumbah) dan ditempat inilah
dilakukan upacara pemujaan. Pelaksanaan urusan kepercayaan diserahkan kepada
“Datu” yang disebut juga “Guru”. Pimpinan “datu-datu” ini ialah “GURU
BOLON”. Setiap Datu/Guru mempunyai “Tongkat Sihir” atau “Tungkot Tunggal
Panaluan” (yang diperbuat dari kayu tanggulanyang diukir dengan gana-gana
bersambung-sambung untuk mengusir penyakit). Acara kepercayaan itu dipegang
penuh oleh Datu, baik di istana maupun di tengah-tengah masyarakat umum.
Raja-raja dan kaum bangsawan mereka sebut juga “tuhan” bukan saja disegani
tetapi ditakuti masyarakat, tetapi akhirnya sesudah masuknya agama Islam dan
Kristen sebutan tersebut berubah menjadi Tuan Masuknya Agama Islam ke
Simalungun adalah pada abad ke-15 melalui daerah Asahan dan Bedagai yang
dibawa oleh orang-orang dari kerajaan Aceh. Awalnya perkembangan Agama
Islam berada di daerah sekitar Perdagangan dan Bandar ( Sihotang 1993:23).
Kemudian sekitar tahun 1903, Gereja Batak Toba (HKBP) yang berada
dalam fase perkembangan kemudian berkembang hingga menjangkau masyarakat
di luar lingkungan mereka sendiri. Pada suatu konferensi yang dilakukan pada
tahun tersebut diambil suatu keputusan untuk memulai karya misi pada
masyarakat Simalungun. Kelompok Kristen Simalungun yang masuk dari upaya
ini pada awalnya hanya sekadar bagian dari Gereja Batak Toba (dinamakan
HKBP-S). Namun pada tahun 1964 terjadi pemisahan dan lahirlah organisasi
baru yang menamakan diri sebagai Gereja Kristen Protestan Simalungu (GKPS).
Salah satu bagian integral dari proses Kristenisasi adalah berupa pendirian gereja-
36
gereja da sekolah-sekolah. Di sana anak-anak dan orang-orang dewasa dapat
belajar membaca dan menulis dalam bahasa mereka sendiri dan kemudian dalam
bahasa Indonesia.
2.9 Biografi Singkat Bapak Badu Purba Siboro
Pada Sub Bab ini, penulis akan membahas tentang riwayat hidup bapak
Badu Purba Siboro , terutama yang berkaitan dengan peranan beliau sebagai
pemusik tradisioanal Simalungun di kota Pematangsiantar dan Simalungun.
Biografi yang akan dibahas disini hanya berupa biogarfi ringkas, artinya hanya
memuat hal-hal umum mengenai kehidupan bapak Badu Purba dimulai dari masa
kecil hingga masa kehidupannya sekarang ini, temasuk pula pengalaman beliau
sebagai pemusik tradisional Simalungun, Biografi yang di bahas di sini sebagain
besar adalah hasil wawancara dengan bapak Badu Purba, dan juga wawancara
dengan teman-teman beliau,yang juga berperan sebagai musisi tradisional dan
seniman musik. Hal ini dianggap perlu untuk melengkapi dan menguji keabsahan
biografi beliau.
Beliau bernama lengkap J. Badu Purba Siboro S.Ga (Sarjana Guru), beliau
lahir di Sidamanik pada 18 Februari 1942 tepat 75 tahun silam. Dahulu beliau
menempuh pendidikan di Sekolah Guru A di Sidamanik pada tahun 1961. Sejak
kecil dia suka melihat upacara-upacara tradisi Simalungun terutama bagian musik
nya. Sejak tahun 1981 beliau aktif sebagai pemain musik tradisional Simalungun
dan menjadi tim kesenian pemerintah kabupaten Simalungun mulai dari tahun
1981 sampai tahun 2008. Beliau selalu menjadi pelaku seni musik tradisi
37
Simalungun. Beliau tertarik akan musik Simalungun karena profesi ayahnya yang
merupakan pemain gonrang Simalungun dan ansambel lainnya dalam tradisi
Simalungun.
Menurut wawancara yang saya pertanyakan kepada teman-teman beliau,
pak Badu Purba ini merupakan pemain gonrang professional yang telah banyak
merasakan pengalaman bermusik tradisi Simalungun. Sehingga masyarakat tidak
lagi ragu dengan kemampuan beliau. Badu Purba adalah seniman yang dahulu
tidak menggunakan Gonrang dalam tradisi Simalungun, beliau mengatakan
sebelum tahun 1981 beliau adalah seorang pemain gitar klasik dalam acara orkes-
orkes pemuda sejak tahun 1981 beliau mulai belajar memakai gonrang sampai
saat ini. Beliau mengatakan bahwa ia pernah menampilkan tradisi Simalungun ke
Eropa dalam kegiatan penampilan musik tradisi Simalungun selama satu bulan.
Selain itu beliau juga sering keliling indonesia terutama jakarta untuk penampilan
di taman mini indonesia indah Jakarta.
Seniman yang berkediaman di jalan Nangka I nomor 18 Nagori lestari
Indah Kecamatan Siantar ini telah lama mengabdi di Museum Simalungun
pematangsiantar. Meskipun ia telah pensiun 20 tahun dari jabatannya sebagai tim
kesenian museum simalungun, ia tetap bersedia bekerja sebagai pengarah di
museum simalungun di pematang siantar tersebut. Beliau juga sering dipanggil
dalam upacara adat malas ni uhur dan upacara pusok ni uhur serta upacara-
upacara lainnya untuk menjadi panggual dalam tradisi tersebut.
38
Keluarga bapak Badu Purba Siboro adalah keluarga yang menganut
kepercayaan agama kristen Protestan. Di usia 60 tahun, beliau menikahi seorang
perempuan berketurunan suku Jawa yang bernama Saptaria Sri Rejeki Purnami
yang kesehariannya sebagai ibu rumah tangga. Beberapa keluarga telah memberi
marga kepada sang istri beliau yaitu boru Damanik, Namun, marga tersebut tidak
dicantumkan dalam kartu tanda pengenal resmi. Sejak menikah dengan sang istri
keluarga ini belum mendapatkan keturunan sampai saat ini. Tahun 2002 60 tahun
setelah pensiun 2 tahun. Tahun 98 pensiun.
Seniman simalungun ini, dahulunya mengikuti jenjang pendidikan di
Sekolah Rakyat pada tahun 1955 (setara SD), kemudian beliau melanjut
pendidikan di Sekolah Guru B (setara SMP)selama tiga tahun pada tahun 1958,
kemudian beliau terpilih sebagai siswa pilihan yang dapat melanjut pendidikan di
Sekolah Guru A (Setara SMU) selama tiga tahun. Sehingga beliau selama enam
tahun menempuh pendidikan di Sekolah Guru di Pane Tongah Kabupaten
Simalungun.
Sebelum tahun 1961, beliau aktif dalam grup musik band yang
menggunakan alat musik listrik (electrophone) Namun sejak awal tahun 1961
beliau tertarik untuk fokus dalam memperlajari musik tradisional Simalungun dan
di tahun tersebut juga beliau diikutsertakan dalam tim seni kabupaten Simalungun
pada jaman bupati Rajamin. Pada jamannya, sebelum menjadi penabuh gendang
tradisional Simalungun, beliau juga mengetahui memainkan dan membuat
beberapa alat musik simalungun antara lain Tulila, Sordam, Sarunei dan Gitar
namun tidak begitu lama untuk menekuni permainannya.
39
(a)
(b)
Gambar 5 : (a) dan (b)Bapak Badu Purba Siboro
40
Gambar 6 : Pak Badu Purba Bersama Istri
Gambar 7: Bapak Badu Purba bersama peneliti
41
BAB III
EKSISTENSI GONRANG SIPITU-PITU DALAM BUDAYA MUSIK
SIMALUNGUN
3.1 Eksistensi Gonrang Sipitu-pitu pada Masyarakat Simalungun
Sejak berakhirnya riwayat kerajaan-kerajaan di Simalungun pada tahun
1946 yang diakibatkan oleh sekelompok orang yang tersulut kemarahannya,
karena kolusi yang dilakukan oleh para raja dan keluarganya dengan pemerintah
Belanda yang menguntungkan mereka. Demi kekayaan pribadi dari hasil
pungutan sewa tanah, mereka mengorbankan kepentingan masyarakat Simalungun
dengan melakukan pengadilan jalanan secara paksa terhadap raja-raja dan
keluarganya (kecuali yang melarikan diri) dibunuh dan istana mereka dibakar
habis. Peristiwa tersebut kini dikenal dengan Revolusi Sosisal 1946 ( Jansen 2003
:25). Revolusi sosial 1946 mengakibatkan sebagian besar peninggalan budayadan
kesenian musik musnah dan tidak dapat diperoleh kembali. Kesenian dan musik
tradisional hampir mengalami kepunahan, hal tersebut disebabkan istana-isatana
yang dulunya berfungsi sebagai tempat pusat kegiatan kebudayaan habis terbakar.
Kemudian pada lima hingga sepuluh tahun setelah Revolusi Sosial tersebut
terjadi, kesenian dan musik tradisional Simalungun meningkat secara bertahap
dan bertahan hingga saat ini.
Pada umumnya Masyarakat Simalungun yang bermukim di Kota
Pematangsiantar memandang diri mereka sebagai satu kelompok etnis yang kuat
yang dipersatukan oleh bahasa, musik tradisional, serta adat istiadat dan tetap
42
berpegang teguh pada falsafah hidup mereka. Misalnya pada sistem kekerabatan
mereka yang menganut sistem adat “Tolu Sahundulan15
” (Tiga satu tempat
duduk) yaitu menjelaskan bagaimana posisi masing-masing di dalam satu ruangan
dibagi menjadi 3 tempat. Sanina (Sapanganonkon) mengambil tempat di tengah-
tengah (bagian tengah), Tondong tempat duduknya di sebelah kanan dari suhut,
sedang Boru (Anak Boru) mengambil tempat duduk di sebelah kiri dari suhut.
Ketiga unsur kekerabatan ini berada dalam satu lingkungan tempat duduk
(sahundulan). Jika salah satu dari ketiga kelompok ini mengingkari kewajibannya,
keseluruhan struktur ini akan terancam runtuh.
Dalam kehidupan sehari-hari, falsafah ini dipegang teguh dan hingga kini
tetap menjadi landasan kehidupan sosial dan bermasyarakat di lingkungan
masyarakat Simalungun, khususnya yang bermukim di Kota Pematangsiantar.
Dan juga dalam melakukan kegiatan yang memiliki unsur-unsur tradisi atau adat
istiadat dalam setiap fase-fase kehidupan mereka, masyarakat Simalungun masih
mempergunakan adat istiadatnya dalam mempertahankan identitasnya, salah satu
di antaranya adalah mereka tetap menggunakan hiou16
(kain adat) setiap
menghadiri ataupun mengadakan suatu upacara adat. Ada beberapa upacara adat
maupun upacara hiburan pada masyarakat Simalungun yang menggunakan
instrumen sarunei dalam ensambel gonrang sidua-dua dan gonrang sipitu-pitu
15
(Tiga satu tempat duduk) yaitu menjelaskan bagaimana posisi masing-masing di dalam
satu ruangan dibagi menjadi 3 tempat 16
Hiou adalah kain tenunan adat tradisional di Simalungun, digunakan untuk acara tertentu
43
atau gonrang bolon, antara lain: Ondos Hosah17
, Rondang bintang18
, Mamongkot
Rumah Bayu19
, Patuekkon20
, Bagah-bagah ni Sahalak21
, Mangiligi22
, marillah23
.
Sebagian besar upacara masyarakat Simalungun tersebut, saat ini tidak
lepas dari peranan agama Kristen sebagai agama yang mayoritas dianut oleh
masyarakat Simalungun. Seperti pada sebuah upacara pernikahan pada
masyarakat Simalungun, dimana sebelum melaksanakan upacara adatnya, kedua
mempelai terlebih dahulu memperoleh pemberkatan di gereja sesuai dengan
peraturan gereja yang bersangkutan. Begitu juga dengan anak yang diberi nama
setelah lahir, terlebih dahulu mendapatkan baptisan kudus di gereja yang
bersangkutan, lalu kemudian dilaksanakan upacara adatnya. Dalam
penggunaannya, Sarunei digunakan dalam ensambel Gonrang Sipitu-pitu atau
Gonrang Bolon dan Gonrang Sidua-dua. Ensambel gonrang sipitu-pitu terdiri
dari satu buah sarunei, tujuh buah gendang satu sisi, gendang yang terbesar
disebut jangat, kemudian empat buah gendang setelahnya disebut panongah dan
sisanya dua buah gendang terkecil disebut hat dan ting (digabungkan menjadi
hatting) sepasang gong besar disebut dengan Ogung, serta dua buah gong kecil
yang disebut dengan Mongmongan. Jika mengingat Ensambel Gonrang Sidua-
dua yang terdiri dari dua buah gendang dua sisi yang dimainkan dengan cara
17
Ondos hosah adalah upacara yang dilakukan suatu keluarga atau suatu desa agar terhindar dari mara bahaya.
18 Rondang bittang adalah : Acara yang dilakukan suatu desa karena mendapatkan
panen yang baik. 19
Cara memasuki rumah baru agar mendapat rejeki dan jauh dari marabahaya. 20
Acara Untuk membuat nama seseorang yang biasanya dibawa ke air untuk di mandikan.
21 Acara yang dilaksanakan karena ada suatu niat untuk membuat pesta
22 Upacara yang dilakukan untuk menghormati seseorang yang sudah meninggal yang
sudah mempunyai cucu 23
Acara muda-mudi menari bersama.
44
dipukul dengan stik untuk bagian sisi sebelah kanan, dan dengan tangan untuk
bagian sebelah kiri, alat tabuh yang berukuran lebih besar dan bernada lebih
rendah disebut jangat dan alat tabuh yang berukuran kecil dan bernada lebih tinggi
disebut tikkah. Sedangkan untuk pembawa melodi Sarunei dan gong prinsipnya
sama saja dengan ensambel Gonrang Sipitu-pitu atau Gonrang Bolon. Menurut
bapak Badu Purba Siboro Gonrang Sipitu-pitu biasa digunakan pada upacara adat
kematian (pusok ni uhur) pada masyarakat Simalungun, seperti upacara adat
namatei sayur matua, upacara ini dilakukan untuk menghormati seseorang yang
meninggal dunia pada usia lanjut dan sudah memiliki anak cucu. Tetapi jika
seseorang yang meninggal saat masih anak-anak, remaja ataupun dewasa tetapi
belum menikah ensambel Gonrang Sipitu-pitu tersebut tidak dapat dimainkan.
Repertoar lagu yang biasa dimainkan oleh bapak Badu Purba pada acara adat
Simalungun antara lain:
a. Sayur Matua
b. Olob-olob
c. Sappang Apuran
d. Boniala-boniala
e. Parahot
f. Pokkah-pokkah
g. Tangis-tangis
h. Haro-haro Marsigumbangi (Sabung-sabung Anduhur)
45
Di kota Pematangsiantar masih banyak kelompok musik tradisional
Simalungun yang menggunakan instrumen sarunei dalam setiap pertunjukan yang
mereka adakan, tidak hanya dalam pertunjukan untuk tujuan upacara adat saja,
bahkan digunakan juga dalam beberapa pertunjukan yang bersifat hiburan.
Berdasarkan hasil penelitian yang penulis lakukan, dan menurut informasi dari
beberapa buku adat Simalungun dan dengan informan , terdapat berbagai upacara
adat yang bisa kita temui pada masyarakat Simalungun di kota Pematangsiantar
yang melibatkan kesenian yang menggunakan instrumen Gonrang Sipitu-pitu
yang dimana sarunei juga sebagai instrumen pembawa melodi.
Menurut buku yang dibaca oleh penulis yang berjudul “Adat ni
Simalungun” dan “ Gonrang Simalungun” menjelaskan beberapa adat yang biasa
di selenggarakan oleh masyarakat Simalungun.
Dalam upacara adat, gendang ini digunakan dalam acara :
• Bagah-bagah ni Sahalak yaitu upacara acara yang dilaksanakan
seseorang karena ada sesuatu niat untuk membuat pesta
• Marhajabuan yaitu acara pemberkatan perkawinan
• Mangiligi yaitu acara yang diadakan untuk menghormati seseorang
yang meninggal dunia yang sudah tua, yang sudah memiliki cucu
• Mangalo-alo tamu yaitu upacara untuk menyambut tamu dari luar
daerah
46
• Pesta Malas Ni Uhur yaitu acara kegembiraan yang diadakan suatu
keluarga, yang menari bersama-sama
Pada prinsipnya beberapa adat tersebut diatas tentu di adakan dengan
teknik yang benar kepada pemain musik tersebut (panggual). Beberapa hal di atas
dapat merupakan gambaran mengenai eksistensi atau keberadaan instrumen
Gonrang Sipitu-pitu pada masyarakat Simalungun di kota Pematangsiantar saat
ini.
3.2 Fungsi Gonrang Sipitupitu pada Masyarakat Simalungun
Musik gonrang merupakan suatu syarat keharusan dalam mengiringi tari-
tarian dan menjadi salah satu cara untuk membantu proses perasukan (trance).
Karena peranannnya sebagai musik sebagai musik pengiring perayaan yang
dibawakan pada berbagai upacara mulai dari upacara pemahkotaan raja hingga
upacara pemakamannya, dari upacara selamatan memasuki rumah baru dan
peresmian lumpang beras hingga ritual-ritual yang melibatkan acara perasukan,
penyucian spiritual maupun pengusiran setan, maka ansambel dan kesenian musik
gonrang ini menduduki posisi penting dan sentral dalam kehidupan budaya
masyarakat Simalungun.
Bagaimanapun fasihnya kita menunjukkan beragam kegiatan, namun
musik gonrang telah membantu keberhasilan penyelenggaraan kegiatan tersebut
maupun arti penting kesenian musik tersebut bagi masyarakat Simalungun. Kita
belum dapat mengetahui apa yang dulu dilakukan oleh musik ini pada dan bagi
komunitas masyarakat mereka. Alam Merriam mengemukakan masalah ini
47
sewaktu ia mencoba membedakan antara “manfaat” dan “fungsi” musik dalam
suatu kebudayaan :
“manfaat” dengan demikian mengacu pada situasi pada saat
musik diterapkan dalam tindakan manusia, sedangkan “fungsi”
lebih mengacu pada sebab-sebab penerapannya dan khsususnya
tujuan penerapannya secara lebih luas.
Meskipun merupakan sesuatu yang menarik dan bermanfaat bagi kita untuk
mengetahui kapan ata pada peristiwa apa saja musik gonrang diterapkan
(manfaat), namun kita hanya dapat mengerti sedikit akan makna, tujuan dan
kebutuhan dasar yang ada dibalik penampilan sekelompok pemain musik gonrang
pada suatu perayaan (fungsi). Maka kita harus menangkap apa dibalik gegap
gempita seluruh kegiatan untuk menemukan “struktur mendalam” dari peristiwa
tersebut. Pada umumnya pengevaluasian tradisional yang diberikan menurut
individu menjadi bagian dari kebudayaan itu sendiri. Kebanyakan orang yang
menganut suatu kebudayaan itu sendiri. Kebanyakan orang yang menganut suatu
kebudayaan tertentu pada umumnya juga tidak banyak memikirkan mengenai
fungsi yang mereka perankan. Seorang peneliti haruslah mencari dan menganalisa
faktor-faktor yang menunjukkan fungsi-fungsi yang diperankan oleh musik
tersebut dalam situasi-situasi tertentu. Merriam mengemukaan adanya sepuluh
macam fungsi umum yang diperankan oleh musik tersebut pada berbagai
kelompok budaya. Kesembilan fungsi umum ini akan mendasari pembahasan
mengenai musik ansambel gonrang berikut ini :
48
3.2.1Fungsi sebagai Pengungkap Suasana Hati
Dimanapun di dunia ini tampak jelas bahwa musik memiliki peran kuat dalam
mengungkapkan susasana hati seseorang. Pengungkapan suasana hati ini dapat
bersifat spesifik seperti halnya pada lagu lagu bernuansa politik maupun lagu
percintaan ata dapat bersifat lebih umum ynag mengungkapkan perasaan baik dan
kepuasan diri. Reaksi-reaksi tersebut dapat beruap ekspresi langsung seperti
menyanyi mengikuti lagu tersebut dan menari atau juga mendengarkan secara
tenang dan saksama tanpa banyak pengungkapan suasana hati yang terlihat secara
langsung. Salah satu faktor yang dianggap paling penting dalam menentukan raksi
suasana hati terhadap musik di kalangan masyarakat Simalungun adalah tempo
musik yang dibawakan. Sebagaimana yang kita jumpai di dunia Barat, disini
tempo sedang hingga cepat cenderung untuk menunjukkan suasana riang dan
tempo lambat berhubungan dengan hal-hal seperti musibah, kekecewaan,
kesedihan dan kerinduan hati. Banyaknya lagu-lagu sedih di Simalungun dan
digunakannya istilah inggou menggambarkan makna suasana hati dari lagu-lagu
tersebut. Sebagian dari lagu-lagu rakyat tersebut telah terserap ke dalam tradisi
musik gonrang yang diikuti oleh suasana hati sedih maupun riang yang
terkandung dalam lagu-lagu itu.
Situasi ini tampak sangat jeals saat tor-tor sombah dimulai oleh pihak boru
dan diarahkan kepada pihak tondong sementara ansambel musik gonrang
membawakan gual surung dayung. Sikap sembah diwujudkan dengan
mengatupkan telapak tangan dengan ujung-ujung jari menghadap keatas dan
disentuhkan pada dahi. Dengan sikap merendah seperti ini pihak boru
49
menghampiri pihak tondong sebagai wali dari Tuhan Yang Mahatinggi, sebab
mereka adalah sumber asal mempelai wanita, maka mereka menduduki posisi
yang lebih tinggi. Sambil menarikan tortor sombah di hadapan pihak tondong,
pihak boru memohonkan Sarung Dayung (Kasih sayang) dari pihak tondong.
Maka kerendahan hati merupakan makna dari inti tarian yang dibawakan untuk
oleh boru, dan hal ini diungkapkan dalam konteks tarian dan musik yang
dibawakan.
Kita mengamati suatu aspek yang agak berbeda pada fungsi pengungkapan
suasana hati pada upacara pemakaman seorang raja Simalungun. Pada upacara ini
ansambel musik gonrang bolon diposisikan dalam istana di dekat jenazah raja
yang baru meninggal. Kemudian pada asaat rombongan tamu tiba, para pemusik
membawakan gual ondos-ondos. Kombinasi antara mendengarkan lagu kematian
dan menyaksikan jenazah raja menjadi suatu undangan bagi para tamu untuk
mengekpresikan belangsungkawanya.
3.2.2 Fungsi Kenikmatan Estetis
Studi mengenai estetika adalah suatu bidang pengetahuan yang sudah
tergolong sangat maju di dunia Barat dengan adanya dalam jumlah besar buku-
buku mengenai filsafat kesenian. Namun menurut Merriam, hingga saat ini belum
banyak yang dikembangkan studi lintas budaya mengenai esteika, khususnya pada
komunitas masyarakat praksara. Dalam mengupayakan studi ini kita terlebih
dahulu harus memahami mengenai apa arti estetika. Dengan demikian kita dapat
mulai mencari tahu apakah suatu kebudayaan tertentu mendefenisikan estetika,
50
nilai esetika atau belum. Untuk membantu mendefinisikan estetika, Merriam
mencantumkan empat buah asumsi berikut dibawah ini :
1. Estetika adalah suatu konsep yang digunakan dalam kebudayaan Barat dan
Timur Jauh serta Timur Tengah untuk menyatakan sesuatu mengenai
kesenian. Meskipun berbeda dalam hal makna dan perinciannya. Filsafat
estetika Barat dan Timur pada pronsipnya serupa satu sama lain.
2. Di dunia Barat telah membanjiri konsep estetika dengan berbagai macam
konsep pemikiran yang justru cenderung malah lebih bersifat
mengaburkan dan bukan memperjelas konsep-konsep pemikiran pokok
yang dikandung oleh filsafat esetetika.
3. Dalam membahas esetetika, para pakar eseteika barat telah membuat
estetika ini pada dasrnya terpaku hanya pada satu macam seni saja.
Dengan demikian para pakar esetetika barat telah menegaskan perbedaan
dalam kebudayaan kita antara “ kesenian murni” dan “kesenian terapan”,
maupun antara “artis” dan “pengrajin”.
4. Tidak ada sesuatu benda atau kegiatan yang memiliki nilai esetetika secara
langsung. Maksudnya, nilai esetetika itu berasal dari si pencipta ataupun si
pengamat itu sendiri yang memberikan nilai esetetika kepada benda atau
kegitan tersebut.
3.2.3 Fungsi Sebagai Sarana Hiburan
Salah satu realita kehidupan masyarakat agraris ialah rutinitas kegiatan
kerja dan kurangnya alternatif kegiatan untuk dijadikan sarana hiburan. Pada salah
51
satu daerah di Simalungun tidak dijumpai adanya bioskop, tempat bermain dan
lain lain. Pada dasarnya baik kaum muda dan kaum tua harus mengadakan kegitan
selingan agar terbebas dari rutinitas yang membosankan dan dapat menumbuhkan
dimensi baru dalam hidup. Pesta merupakan salah satu bentuk acara selinga. Ada
sejumlah pesta yang dilaksanakan setiap tahun, termasuk di dalamnya adalah
Manumbah24
. Sejumlah pesta lain diselenggarakan pada saat situasi-situasi khusus
tertentu seperti : manraja25
, Manogu Losung/ Marsapu-sapu26
, dan Huda-huda27
.
Pada contoh perayaan-perayaan tersebut ansambel musik gonrang
memainkan peran penting dalam menyediakan musik yang sesuai bagi setuap
acara. Musik gonrang sebagai sarana hiburan juga dapat dijumpai pada kegiatan
huda-huda yang diadakan sebagai bagian dai upacara pemakaman. Ansambel
musik gonrang dibawakan mengiringi tarian jenakan huda-huda (burung enggang)
dan setidaknya dua orang penari bertopeng yang bertugas menghidupkan para
arwah serta menghibur para tamu dan pendatang yang tiba untuk memberikan
penghormatan yang terakhir. Gual terpenting yang digunakan pada situasi ini
sebagaimana dikemukakan sebelumnya adalah gual Huda-huda meskipun gual
lainnya yang sesuai dapat juga dibawakan untuk mengiringi tarian jenaka tersebut.
3.2.4 Fungsi Sebagai Sarana Komunikasi
Para ahli musik umum maupun para ahli musik etnis barat telah mangakui
fungsi kesenian musik sebagai sarana komunikasi. Salah satu profesor program
24
Manumbah adalah penyembahan tempat keramat maupun arwah para nenek moyang 25
Manraja merupakan adat pemahkotaan seorang raja. 26
Manogu Losung/ Marsapu-sapu adalah pencarian gelondong kayu untuk upacara
peresmian 27
Huda-huda adalah upacara-upacara pemakaman
52
sarjana pengajar teori musik biasa menggunakan gaya bahwa personifikasi untuk
menjuluki bagian musik yang berkesan atau manggugah dengan istilah
“komunikatif”. Ia tidak mangungkapkan apa hal yang “dikomunikasikan”, namun
si pengarang lagu berhasil menembus sanubari hatinya dan telah terjadi bentuk
komunikasi. Apa yang dikomunikasikan dan bagaimana komunikasi itu
berlangsung sukar untuk dipastikan, namun Merriam berpendapat bahwa hal ini
melibatkan makna-makna simbolis. Kemungkinan yang paling jelas ialah
komunikasi dihadirkan degan cara menanamkan makna-makna simbolis ke dalam
musik yang secara tak sadar diakui para warga komunitas tersebut.
Pada tingakatan sadar masyarakat Simalungun menyadari akan suasana
hati yang dikomunikasikan oleh musik kepada mereka melakui lirik dan bunyi.
Mereka sangat menyadari nuansa kesedihan, kekecewaan dan kesepian yang
diungkapkan dalam lagu-lagu pencintaan maupun lagu-lagu perpisahan. Kita akan
merasakan perasaan hati seperti ini pada sejumlah gual bertempo lambat diantara
ragam karya musik gonrang. Musik juga mengkomunikasikan identifikasi etnis,
sebagai salah satu dari sekian banyak kelompok etnis si Indonesia, orang-orang
simalungun yang tertarik pada tari-tarian dan musik tradisional sangat menyadari
keunikan musik mereka baik dalam maupun luar tradisi gonrang. Jika musik
dapat dijadikan sarana komunikasi, karena kata-kata yang dinyanyikan pada
musik tersebut, maka kita juga harus memperhitungkan kemungkinan bahwa
nuansa kata juga dapat berperan serupa. Hal inilah yang menjadi inti persoalan
komunikasi dalam ragam karya musik gonrang. Rangkaian gual parahot tidak
akan berfungsi sama sekali tanpa adanya lingkup nuansa vital yang menjadi titik
53
tolah dalam merenungkan topik-topik pokok kematian dan kehidupan pada
masyarakat Simalungun.
3.2.5 Fungsi Sebagai Representasi Simbolis
Musik tampaknya memang berfungsi sebagai bagian “simbolis” dari
kehidupan. Setidaknya dalam arti bahwa musik memang melambangkan hal-hal
lain. Ada emapt macam cara bagaimana hubungan terwujud dalam pengalaman
hidup manusia, dan masing-masing cara dapat dihubungkan dengan konsep-
konsep abstaksi.
Pada keempat macam cara tersebut, Merriam memandang kesenian sebagai
sesuatu yang bersifat simbolis :
1. Melalui makna harafiah yang disajikan,
2. Melalui refleksi suasana hati dan makna
3. Melalui refleksi dan nilai-nilai, pengaturan kondisi sosial dan perilaku
budaya lain
4. Melalui prinsip-prinsip aplikasi universal secarea luas
Ketiga cara pertama akan berfungsi sebagai dasar bagi pembahasan berikut,
sedangkan cara terakhir berada di luar cakupan topik musik Simalungun dan
melibatkan psikologi seceara mendalam dan kurang bermanfaat dalam
menghasilkan kesimpulan tertentu.
Gual Ondos-ondos (Dinggur-dinggur) secara gamblang mengkomunikasikan
(simbol) kematian di suatu desa atau kota di wilayah Simalungun. Gual Anak
54
Porang digunakan untuk merangsang semangat kaum pria untuk berperang.
Demikian pula, Gual Huda-huda berkaitan erat dengan kegiatan pemakaman di
halaman istana dan pertemuan kelompok-kelompok adat (yang mempunyai
sejumlah pendekat (penari pedang) yang berjalan mendahului mereka mengusir
pengaruh-pengaruh jahat). Untuk hal-hal yang berkenaan dengan “berkat”, Gual
Parrahot Rambing-rambing merupakan pilihan utama menurut tradisi
Simalungun. Ada sejumlah gual yang memiliki makna cukup menonjol bagi
masyarakat Simalungun. Tampilannya pada situasi tertentu berfungsi untuk
melukiskan makna-makna tersebut secara jelas, sehingga beberapa buah gual
tersebut menjadi terkait erat dengan konsep-konsep penting tertentu dalam
kebudayaan mereka.
3.2.6 Fungsi Sebagai Respons Fisik
Fungsi lain dari musik pada berbagai komunitas umat manusia ialah untuk
memancing respons fisik. Respons-respons ini dapat bervariasi mulai dari
pengakuan terhadap irama secara sederhana dengan cara mengetuk-ngetukkan
kaki hingga pada taraf lanjut berupa tindakan-tindakan aneh yang berkanaan
dengan ritus perasukan arwah. Lingkungan suatu aktivitas dapat menjadi sangat
berperan terkadang musik mungkin hanya merupakan salah satu faktor yang
digunakan untuk mencapai suatu tujuan akhir tertentu (perasukan arwah).
Sementara pada kesempatan lain, cukup dengan mendengarkan musik saja sudah
cukup mendorong seseorang untuk mengetuk-ngetukkan jari kakinya,
mengangguk-anggukkan kepalanya ataupun menari mengikuti alunan iringan
musik. Di Simalungun kita dapat menemukan setidaknya empat macam cara
55
dimana respons fisik terhadap musik ini terlihat jelas. Cara pertama, berkenaan
dengan musik sebagai suatu stimulus bagi tari-tarian dalam kebudayaan
Simalungun. Sebagaimana telah diketahui bahwa musik pada tradisi gonrang pada
dasarnya merupakan musik pengiring tari-tarian dengan pengecualian terhadap
sebagian rangkaian Gual Parahot. Seluruh gual lainnya digunakan sebagai
pengiring tari-tarian pada berbagai macam acara. Maka kita berharap agar musik
gonrang dapat berfungsi sebagai suatu katalisator untuk menghadirkan hasrat
maupun gerakan-gerakan fisik tari-tarian. Cara kedua berkaitan dengan
pengaturan dan penyaluran perilaku massal pada acara-acara pesta. Pada awal
suatu perayaan saat rangkaian gual parahot dimainkan, respon fisik sangat
dihambat. Kerumunan massa dilarang (dengan hukuman keras bagi yang
melanggar) menari, melainkan diharapkan untuk duduk dengan tenang dan
merenungkan makna yang dibawakan oleh setiap gual. Kegiatan huda-huda di
halaman istana ditunjukkan untik menghibur para tamu dan sebagai pelipur lara
sementara melalui gerakan-gerakan jenaka para penari huda-huda. Tarian dan
musik gonrang bersama-sama menciptakan suasana yang sesuai bagi tawa dan
keriaan, hadirin ikut menari bersama dengan para penari topeng. Hadirin diliputi
dengan canda ria dan ada beberapa diantara hadirin yang ikut mengenakan topeng
untuk membuat suasana menjadi lebih meriah. Cara ketiga, respons fisik terhadap
musik terlihat jelas berkaitan dengan acara persiapan serangan atau peperangan.
Pada sejumlah besar komunitas masyarakat, kerpa dijumpai berbagai macam
upacara yang bertujuan untuk menggairahkan kaum pria yang sedang bersiap
hendak menjalani peperangan. Cara keempat, respons fisik terhadap musik dapat
56
dipelajari pada saat berlangsungnya upacara-upacara perasukan roh (paniaraan).
Pada upacara ini musik merupakan salah satu cara untuk mencabut kesadaran
(trance) seorang wanita muda, yang menurut kepercayaan Simalungun, tanpa
musik hal ini tidak akan berhasil dilakukan.
3.2.7 Fungsi Pengayoman Kepatuhan Terhadap Norma-Norma Sosial
Dalam fungsi ini Merriam memfokuskan pada lirik-lirik lagu yang memainkan
peran dalam kontrol sosial “melalui peringatan secara gamblang kepada para
mereka yang menyimpang dalam suatu komunitas dan melalui penetapan secara
tak langsung akan dianggap sebagai perilaku yang layak”. Dalam kaitan ini ia
menyinggung mengenai lagu-lagu yang digunakan pada saat upacara-upacara
peresmian dan lagu-lagu bernada kecaman yang “juga memancing perhatian
terhadap kelayakan dan ketidaklayakan”.
Namun dalam gonrang Simalungun, tidak ada lirik, lagu kecaman maupun
lagu-lagu lain yang menindikasikan perilaku tertentu yang ditujukan kepada
seluruh warganya sendiri. Sebaliknya, setiap gual justru memiliki perangkat
nuansanya sendiri yang mengungkapkan nilai-nilai kultural dan keagamaan.
Rangkaian gual Parahot, pada khususnya, mengungkapkan pandangan dasar akan
kehidupan dan sikap terhadap hal tersebut yang diharapkan dianut oleh kaum
masyarakat Simalungun.
Serupa dengan rangkaian gual parahot, gual seperti Surung Dayung dan
Parahot Rambing-rambing yang digunakan pada tari-tarian adat, merupakan salah
saru faktor dalam mengemukakan dan mengingatkan para warga Simalungun
57
akan tata cara perilaku yang berlaku antara pihak boru dan pihak tondong.
Namun, musik gonrang yang digunakan pada tari-tarian adat hanyalah salah satu
bagian dari suatu kondisi yang diciptakan secara khusus untuk mengungkapkan
keharmonisan hubungan antara boru dan tondong. Musik gonrang merupakan
suatu komponen penting. Tanpa musik, tari-tarian tak dapat dilangsungkan, dan
tari-tarian merupakan cara mengungkapkan secara fisik bagaimana kedua belah
pihal hadir bersama-sama menurut gaya tradisi Simalungun yang dianggap lebih
layak dilakukan daripada harus bersujud diri memohon berkat di hadapan
tondong.
3.2.8 Fungsi Peneguhan Ritus-ritus Keagamaan dan Ikatan Sosial
Fungsi peneguhan ikatan sosial berkaitan erat dengan fungsi pengayoman
kepatuhan terhadap norma-norma sosial. Dengan menegakkan sikap dan perilaku
sosial yang benar, ikatan sosial juga ikut didukung dan diperkuat. Perilaku yang
benar bagi dua orang Batak yang tidak saling mengenal satu sama lain dilakukan
dengan memulai proses martutur28
pada saat pertama kali mereka bertemu.
Setelah saling mengetahui silsilah masing-masing satu sama lain, mereka akan
memposisikan diri satu sama lain berdasarkan aturan adat mengenai tata cara ikan
hubungan antara boru, tondong dan sanina.
Kini menjadi jelas bahwa adat dan kelompok-kelompok adat adalah unsur-
unsur dasar yang paling sentral dan paling kuat di kalangan masyarakat
Simalungun maupun seluruh masyarakat Batak pada umumnya. Kekuatan dan
28
Martutur merupakan adat untuk mengetahui silsilah kekeluargaan satu
sama lain.
58
sentralitas adat sebagian dihadirkan melalui penegakan adat dalam kehidupan
sehari-hari melalui acara-acara seperti tari-tarian adat yang dipentaskan hampir
pada setiap acara pesta. Gual yang dibawakan pada acara-acara tersebut
merupakan faktor dalam mengingatkan pihak boru, tondong dan sanina akan tata
cara keharmonisan sikap dan tindakan di antara mereka. Menurut adat, sikap
merendah dan kasih sayang serta tindakan mencurahkan berkat harus dipraktikan
dan ditunjang oleh konteks sosial dan lingkup nuansa gual yang dibawakan.
Musik memberikan dukungan dan membantu memperkuat dan memberi
tambahan makna kepada upacara-upacara yang berkaitan dengan seorang raja
baru, yang merupakan pemimpin dari tatanan adat/sosial. Dalam hal-hal tertentu,
dimainkan gual tertentu pada ansambel musik gonrang merupakan isyarat
memulai proses gerakan berikutnya pada upacara. Dalam hal ini musik
merupakan pengiring bagi perpindahan dari satu tempat ke tempat yang lain
ataupun untuk acara santap bersama. Tingginya tingkat penggunaan musik dan
pidato merupakan pertanda akan tingginya penghargaan dan penghormatan
masayarakat Simalungun bagi kedua unsur acara ini dan juga menunjukkan betapa
pentingnya arti upacara pemahkotaan ini bagi kaum masyarakat Simalungun.
Musik ansambel gonrang pada masa-masa lampau ikut membantu memberikan
bobot terhadap acara yang diiringinya dan dengan kegunaannya, mereka kembali
ke kejadian sehari-hari.
59
3.2.9 Fungsi Kontribusi Terhadap Kesinambungan dan Stabilitas
Kebudayaan dan Fungsi Kontribusi terhadap Integritas Masyarakat
Kedua fungsi ini dijadikan satu, karena keduanya membahas hal-hal yang
memiliki hubungan erat satu sama lain. Dengan cara ini topik permasalahan
keduanya dapat dibahas seceara lebih ringkas. Pada kenyataannya, kontribusi
terhadap integritas masyarakat merupakan kekuatan yang menikat yang cenderung
untuk menegaskan, menjaga dan memungkinkan kelangsungan suatu masyarakat
dan kebudayaannya. Saat membahas mengenai keseinambungan dan stabilitas
suatu kebudayaan, Merriam menekankan bahwa musik, dalam memenuhi
berbagai fungsi sebagaimana merupakan rangkuman dari nilai-nilai dan konsep-
konsep penting dalam sistem kebudayaan itu dan dengan berbagai bentuk
kesenian lainnya.
Hanya sedikit unsur-unsur kebudayaan yang dapat memberikan
peluang bagi pengungkapan suasana hati, menghibur, berkomunikasi
dan lainnya sebanyak apa yang dapat diberikan oleh musik. Terlebih
lagi, musik dalam batasan tertentu merupakan suatu kegiatan
merangkum pengungkapan nilai-nilai, yaitu cara dimana inti
psikologis suatu kebudayaan dikemukakan tanpa dihalang-halang
oleh berbagai mekanisme protektif yang senantiasa melingkupi
kegiatan-kegiatan kultural lain.
Ditinjau dari sudut ini, kita dapat mengatakan bahwa perayaan-perayaan
tradisional Simalungun berpusat di sekitar permainan musik tradisional gonrang.
60
Suatu unsur kebudayaan yang dapat menghadirkan penegasan kembali dan
pengesahan nilai-nilai dan kepercayaan adat, kultural dan keagamaan
sebagaimana tertuang pada rangkaian Gual Parahot, tari-tarian adat dengan
perjumpaan yang dilakuakan antara boru dan tondong. Pesta merupakan konteks
bagi pengungkapan dan penegasan kembali terhadap nilai-nilai dasar agama dan
adat masyarakat Simalungun. Musik merupakan daya katalisator di balik
pengungkapan nilai-nilai melalui acara renungan dan tari-tarian.
3.3 Alat Musik yang Dipakai Dalam Gonrang Sipitu-pitu/Gonrang Bolon
3.3.1 Alat tabuh Gonrang Bolon/Gonrang Sipitu-pitu
Alat tabuh gonrang bolon dibuat dengan cara yang sama seperti cara
membuat alat tabuh gonrang sidua-dua. Baluh (badan) alat tabuh dibuat dari
batang pohon Nangka, holei atau aparawas. Proses mengukir bagian dalam
batang pohon membutuhkan waktu yang cukup lama, karena dikerjakan dengan
tangan dengan bantuan pisau. Bentuk kerucut kemiringan ganda dimulai dekat
bagian bohi (muka), namun bagian ihur (ekor) tidak diruncingkan. Tetapi tetap
dibiarkanc datar dan ditutup dengan kayu datar dengan tepi lebar berbentuk
lingkaran dengan kerah berukuran 1,25 cm yang disuai secara pas pada bagian
ujung alat tabuh. Piringan kayu kedua yang dinamakan alap-alap memiliki
ketebalan sekitar 2,5 cm dengan diameter lebih besar dari pada kayu penutup tadi
atau hampir sebesar ukuran “pangkal paha”. Pada piringan kayu ini dibuat lubang-
lubang yang cukup besar agar dapat dimasuki oleh tali kulit atau rotan yang
berfungsi untuk mengencangkan bagian kepala alat tabuh. Pasak dengan panjang
61
5cm sebanyak kurang lebih enam buah dimasukkan ke dalam lubang-lubang yang
terdapat pada sekeliling lingkar kulit luar yang hendak dijadikan kepala tabuh.
Pasak-pasak itu dipasang dengan posisi meneonjol keluar sejauh 1,25 cm
dadri lubang. Pasak-pasak itu selanjutnya berfungsi sebagai angkur untuk tali
rotan yang dipasangkan ke atas dan kebelakang pasak-pasak tersebut. Tali rotan
(atau kulit) itu sekarang terntang antara pasak dan piringan kayu yang berlubang-
lubang (alap-alap). Kemudian kedua untaian tali rotan yang berdammpingan
dipuntir untuk mengencangkan bidang pukul kepala alat tabuh. Setelah seluruh
pasangan untaian tali selesai dipuntir, selembar tali rotan dimasukkan ke dalam
lubang-lubang yang ditinggalkan oleh tongkat atau alat pemuntir lain, kemudian
diikat pada bagian tengah alat tabuh. Sebagai langkah akhir pengencangan bidang
pukul kepala alat tabuh, digunakan beberapa buah pasak yang dipaksa masuk
keantara tutup bawah dan alap-alap yang kini terentang oleh tali rotan.
Selanjutnya alat tabuh dapat distem dengan mengetuk pasak-pasak atau
menariknya perlahan-lahan. Perangkat yang umum dijumpai terdiri dari alat tabuh
besar dan alat tabuh kecil dengan ukuran sebagai berikut :
62
Gambar 1 : Gonrang Sipitu-pitu / Gonrang Bolon
Tabel 1 : Ukuran Alat Tabuh Gonrang Sipitu-pitu/Gonrang Bolon
Alat tabuh Cm Dimensi
I 65 Panjang
II 65
II 64
IV 64
V 63
VI 62
VII 61
I 23 Diameter bohi (muka)
II 22
63
III 22
IV 22
V 21
VI 20
VII 19
I 19 Diameter ihur (ekor)
II 18
III 18
IV 18
V 18
VI 17
VII 16
Penyeteman alat alat tabuh dilakukan secara relatif dan tidak memiliki
standar nada tertentu, sehingga keharmonisan bunyi antara alat tabuh yang satu
dengan yang lain merupakan hal yang sanat penting. Berulang kali penulis telah
mencoba mengetahui hasil bunyi yang dihasilkan dari gonrang yang diteliti, maka
dapatlah pendekatan nada-nada pertabuh sebagai berikut :
64
Tabel 2 : Nada yang seharusnya digunakan untuk penyeteman (Hasil wawancara
dengan Informan)
I II III IV V VI VII
Do Re Mi Sol La Si Do
Namun Taralamsyah Saragih memberikan kombinasi penyeteman pada tujuh
tabuh yang sangat berbeda denan yang penulis buat :
I II III IV V VI VII
C F C D G G a
3.3.2 Ogung
Komponen kedua dari ansambel musik gonrang adalah sepasang gong
besar yang terbuat dari logam perunggu. Pada bagian kerah gong-gong tersebut
biasanya dibuatkan dua lubang bor kecil dengan lebar sekitar 5 hingga 6 cm.
Melalui lubang-lubang tersebut dimasukkan seutas tali yang diikat membentuk
simpai tali. Simpai tali ini dipegang atau digantungkan pada dua buah pasak atau
paku yang dipaku pada suatu bingkai kayu. Untuk gong yang memiliki bingkai
kayu seperti ini biasanya hanya dibutuhkan satu orang pemain.
Kentongan (pukulan) untuk gong-gong ini bukanlah sekedar hiasan. Cara
membuatnya sangat mudah, yaitu dengan menggunakan tongkat dengan ukuran
panjang tertentu dan membebatnya kuat-kuat pada salah satu ujung dengan
65
selembar kain atau bahan lunak dan mengikatnya kuat-kuat. Ujung pemukulnya
ini biasa dilapisi dengan karet (ban dalam sepeda motor) hingga terlihat seperti
anak korek api. Menurut Taralamsyah Saragih sebuah gong dengan bunyi
dengung yang khas dan ahak melengking/tinggi berkisar pada nada G, sementara
bong besar berkisar pada G dan A.
Keserasian nada antara kedua buah gong besar amat penting, meskupun
parameter kelayakannya sangat luas. Umumnya interval antara kedua gong harus
sebesar minmal interval ke-2 mayor (selisih jarak 1 nada) hingga sebesar interval
ke-3 mayor (selisih jarak 2 nada). Interval inilah yang biasa digunakan untuk
perbedaan nada pada Ogung ini.
Gambar 2 : Sepasang Ogung
66
3.3. 3 Mongmongan
Komponen ketiga dari ansambel musik gonrang adalah alat musik yang
disebut mongmongan. Alat musik ini tersusun ileh dua buah gong kuningnan
kecil berdiameter antara 15 hingga 20 cm dengan lebar kerah antara 5 hingga 7
cm. Pada sekitar 2,5 cm dari lingkar luar terdapat tonjolan kecil. Tojolan ini
biasanya berkuruan diameter sekitar 4 cm menonjol dan tinggi sekitar 2,5cm.
Tinggi kedua buah nada yang dihasilkan oleh mongmongan harus cukup
berdekatan. Interval ke-3 mayor cukup layak digunakan.
Gambar 3 : Sepasang Mongmongan
3.3.4 Sitalasayak/Talisasayak
Komponen keempat dari ansambel musik gonrang yang sudah tidak lagi
kita jumpai dewasa ini adalah talasayak atau sitalasayak yaitu sepasang piringan
gembreng (simbal) tangan yang terbuat dari logam kuningan. Bentuknya sangat
67
menyerupai simbal yang ada di dunia Barat dengan ukuran diameter berkisar
antara 15-20 cm. Alat musik ini dipegang masing-masing oleh kedua telapak
tangan dan biasanya ditengahnya dibuat sebuah tali sebagai pegangan di tangan.
Sitalasayak/talisasayak ini menghasilkan suara “check, check, check” dan
menghasilkan suara “cherrr, cheerrr, cherrr”.
Gambar 4 : Talisasayak/Sitalasayak
3.3.5 Sarunei
Komponen kelima dari ansambel gonrang tradisional Simalungun yang
memegang peran dalam melodi adalalh alat musik sarunei. Alat ini adalah sejenis
alat tiup dengan baluh (laras) terbuah dari bahan kayu silastom atau juhar yang
merupakan jenis-jenis kayu keras. Kayu silastom berwarna putih sedangkan
Juhar berwarna hitam. Umumnya sarunei ini beukuran panjang 38 cm. Kemudian
bagian dalamnya dibor sehingga berbentuk seperti pipa. Alat musik ini
68
menghasilkan suara oleh double reed yang terbuat dari daun kelapa berdaun
kuning.
Gambar 5: Sarune/Sarunei
3.4 Klasifikasi Ragam Musik Gonrang Sipitu-pitu
Suaru ragam karya musik dalam jumalh besar yang terdiri atas lagu-lagu
rakyat yang diadaptasikan bersama dengan gual dianggap sangat bersifat
instrumental. Hal ini dapat menjadi sulit dikelola khususnya jika sejumlah gual
lama jarang dibawakan secara terus-menerus malah dirombak oleh para pemusik
atau komponis. Hal ini terinspirasi dari kebutuhan adat-adat yang dipakai dalam
masyarakat. Hal ini telah mendorong masyarakat Simalungun menciptakan
kategori-kategori gual yang bermanfaat yang mencerminkan pandangan hidup
masyarakat Simalungun. Ada dua klasifikasi dasar dalam karya-karya musik
gonrang . pertama, gual yang dianggap bersifat gembira atau sedih dan yang
69
kedua bergantung pada kegunaannya :yaitu apakah gual tersebut dibawakan pada
saat upacara-upacara adat atau dibawakan secara khusus untuk maksud hiburan
atau penggembira (hear)29
. Berikut pembagian musik yang dihasilkan oleh
gonrang dari pembagian „gembira-sedih‟ dan „adat-hear‟ .
Musik Gembira Adat Musik Sedih
Gual Parahot Gual Ondos-ondos (Dinggur-dinggur)
Sabsab (olob-olob) Tapak-tapak Andorsi Pulung-pulung
Gual Parahot pengganti menurut
penggunaan setempat
Sabung-sabung Anduhur, Jalekkat,
Sabirbir
Seluruh gual berirama sitopapon untuk
tari-tarian adat
Anong-anong Tondui, Lior-lior Alaman
Hear
Musik gembira Musik Sedih
Ija Juma Tidahan, Sitalasari, Embas-
embas, Haro-haro Bolon, Sijambu
Rittik, Sakitin Basala.
Gonrang Ilah (lagu kelompok) diangkat
ke dalam karya musik gonrang
Ilah-ilah (lagu kelompok) diangkat ke
dalam karya musik gonrang
Ilah-ilah (lagu kelompok) diangkat ke
dalam karya musik gonrang
Doding-doding (lagu solo) diangkat ke Doding-doding (lagu solo) diangkat ke
29
Hear merupakan gual yang hanya digunakan untuk keperluan hiburan semata (menurut buku Gonrang Simalungun Arlin Dietrich Jansen :80)
70
dalam karya musik gonrang. dalam karya musik gonrang
Catatan :
o Lagu ilah-ilah dan Doding-doding gembira mencakup : lagu-lagu
percintaan, lagu-lagu musim panen dan lagu-lagu kemerdekaan.
o Lagu Ilah-ilah dan Doding-doding ini mengisahkan : tentang kekecewaan,
putus cinta, ingkar janji dan lain-lain.
71
BAB IV
TEKNIK PERMAINAN GONRANG SIPITU-PITU
Ensambel musik merupakan pusat dari musik tradisional masyarakat
Simalungun yang telah memainkan peran penting dalam acara-acara dan upacara-
upacara dalam masyarakat simalungun dan mengiringi tari-tarian dan ensambel
musik gonrang, istilah gonrang berkaitan bagi setiap jenis alat-alat musik tabuh.
Keharusan penggunaan alat tabuh untuk menciptakan suatu ensambel yang
lengkap yang melibatkan sebuah alat musik tiup dan serangkaian alat musik gong,
bukanlah hanya sekedar kebetulan. Alat-alat tabuh memainkan suatu peran
penting kelompok suku tradisional yang masih mempraktikkan kepercayaan
animisme sebagaimana yang dulu dilakukan oleh masyarkat Simalungun. Fungsi
utama alat-alat tabuh ini adalah untuk memanggil roh-roh para nenek moyang
(roh orang yang baru meninggal) dan meminta nasehat maupun berkat dari
mereka.
Jumlah alat tabuh ini kerap kali ditambah berdasarkan derajat kepentingan
dan daya tarik dari peristiwa yang dirayakan. Umumnya acara-acara seperti
pernikahan, selamatan mamasuki rumah baru dan perayaan-perayaan sejenis
hanya menggunakan dua buah gendang saja, sedangkan untuk upacara
pemakaman yang berlaku di daerah Simalungun diwajibkan untuk menggunakan
gendang sebanyak tujuh buah.
Pada ensambel musik gonrang sebetulnya sudah disebutkan jumlah alat
tabuh, namun penggunaan nama alternatif dengan arti-arti lainnya digunakan
72
untuk dua macam ensambel jenis ini. Sebuah ensambel yang terdiri dari dua buah
alat tabuh disebut gonrang sidua-dua atau gonrang dagang. Sidua-dua berarti
sepasang alat tabuh dan dagang berarti “tidak lengkap pasangannya”. Walaupun
perangkat yang terdiri dari dua buah alat tabuh dianggap tidak lengkap, namun
ditilik dari pandangan musik, jumlah ini dipandang cukup sebanding dengan para
pemusik dan penari, bila dibandingkan perangkat yang terdiri dari tujuh buah alat
tabuh. Jumlah tersebuh cukup untuk memenuhi fungsinya meskupun dengan cara
memainkan agak berbeda. Diantara kedua buah ensambel alat musik tersebut,
gonrang dagang lebih umum dikenal, karena terdapat lebih banyak variasi lagu
untuk ensambel jenis tersebut serta memiliki riwayat yang lebih panjang
berdasarkan penuturan Taralamsyah Saragih sebagai berikut :
" Pada awalnya perkembangan kesenian musik simalungun didasari
oleh gonrang dagang, baru kemudian, sejalan dengan pertumbuhan
pemikiran progresif, rakyat Simalungun mulai menggunakan
Gonrang Bolon”.
Salah satu dari sejumlah kecil batasan yang diberikan terhadap
ensambel musik gondang dagang ialah mengenai syarat penggunaannya
pada upacara pemakaman. Ensambel musik gondang dagang hanya
diperkenankan untuk dimainkan pada upacara pemakaman orang–orang
penting (raja atau dukun) yang dilakukan di pekarangan rumah untuk
menghibur para tamu yang datang mengunjungi pihak keluarga yang
berduka cita.
Jenis ensambel Gonrang Sipitu-pitu terdiri atas tujuh buah alat
tabuh dikenal sebagai Gonrang Sipitu-pitu atau Gonrang Bolon (dibedakan
73
atas penyajiannya). “Bolon” ditermahkan “besar”. Penggunaan Gonrang
Sipitu-pitu digunakan di wilayah Simalungun utara dan pusat, sedangkan
sebelah Gonrang Bolon lebih banyak digunakan di wilayah Simalungun
bagian selatan. Namun sesuai dengan pengamatan penulis, kedua istilah ini
sering digunakan tanpa membeda-bedakan perbedaan wilayah secara
umum tersebut.
4.1 Proses Belajar
Dalam memainkan sebuah alat musik tentu punya siklus atau proses
pembelajaran secara terstruktur. Setiap proses tersebut perlu diperdalam dan
biasanya proses tersebut dimulai dari hal yang mudah hingga suatu hal yang
dianggap sulit atau memang sulit untuk dipelajari. Banyak teknik-teknik yang
mungkin dapat menghasilkan kwalitas yang baik. Masalah yang sering dihadapi
dalam proses belajar tersebut adalah memahami sepenuhnya dan menikmati
dengan penghayatan.
Proses belajar tersebut dapat di terapkan melalui beberapa cara sesuai
dengan pendapat ilmuan yang telah berpengalaman. Proses belajar tersebut akan
diaplikasikan dalam bentuk penyajian musik yang dimainkan. Menurut (Jamalus
1988 : 70) bentuk merupakan ide yang nampak dalam pengolahan atau susunan
semua unsur musik dalam sebuah komposisi yang meliputi melodi, irama dan
dinamik. Sedangkan menurut Sumaryo (1981 : 62) bentuk penyajian diartikan
sebagai cara menyampaikan, menghidangkan, atau dengan kata lain pengaturan
penampilan. Dalam Psikologi Musik (Djohan,2009:204), terdapat lima tipe dalam
penyajian musik, yaitu :
74
1. Main melalui pembaca, yaitu menggunakan notasi atau tanda-tanda musik.
2. Main melalui latihan, yaitu mereproduksi literatur tertulis dalam bentuk notasi
yang pernah dilatih dan dipelajari melalui latihan berulang kali.
3. Main melalui pendengaran, yaitu mereproduksi secara aural sebuah lagu yang
dipelajari melalui orientasi aural (bernyanyi, imitasi, atau rekaman).
4. Main melalui memori, yaitu memproduksi secara aural sebuah lagu yang
pernah dipelajari melalui notasi. Penyajian harus menguasai reproduksi notasi
musik dengan pitch yang tepat sesuai tulisan yang dikehendaki komponisnya.
5. Main melalui improvisasi, yaitu mempertunjukkan secara spontan sebuah
formulasi materi musik secara kreatif. Improvisasi dapat melengkapi kriteria
musik yang sudah ada atau disengaja, atau dikonstruksi secara bebas sesuai yang
dikehendaki.
Jika dipandang dalam teknik memainkan gonrang sipitu-pitu, terdapat
masalah yang dihadapi saat memulai suatu gual dan mengkoordinasikan upaya-
upaya sejumlah pemusik ditangani dengan dua macam cara oleh kaum masyarakat
Simalungun. Keduanya mensyaratkan bahwa orang-orang yang dilibatkan (5 atau
6 orang) harus mengenal dengan baik tempo yang biasa digunakan pada gual
tersebut, irama khasnya serta pola gaya yang dimainkan pada melodi sarunei.
Cara pertama, untuk memulai suatu gual ialah dengan cara menetapkan
irama dan tempo yang tepat. Beberapa pukulan kunci pada tepi membran cukup
dijadikan aba-aba bagi para pemain gong dan mongmongan, sehingga mereka
75
dapat masuk mengikuti permainan pada saat yang tepat. Meskipun demikian,
penetapan tanda bunyi yang stabil oleh ogung dan mongmongan yang selalu
diawali pada ogung dan mongmongan lebih rendah akan berlangsung selama
beberapa kali siklus gong. Jika penetapan kestabilan irama ini tidak menimbulkan
masalah bagi para pemain gong dan mongmongan, komunikasi verbal tidak akan
terjadi di antara para pemain, sehingga pemahaman terhadap irama yang benar
menjadi suatu hal yang membanggakan. Saat kestabilan permainan mulai berjalan
dengan baik, para penabuh lain dapat segera bergabung mengikuti permainan dan
terakhir disusul dengan bunyi nada pembukaan pada sarunei.
Cara kedua, lebih sering digunakan pada ensambel-ensambel dimana para
pemusiknya sudah cukup sering bermain bersama dalam satu kelompok. Mula-
mula serunei memainkan melodinya dan tidak lama kemudian, alat tabuh
dimainkan disusul oleh ogung dan mongmongan. Taralamsyah Saragih
menidendikasikan bahwa metode ini digunakan bilamana si peniup sarunei
memilih gual yang dibawakan, dan ia sengaja mendahului memainkan melodi
gual tersebut sebagai isyarat, agar para pemusik lain mengetahui gual yang
hendak dimainkan dan dapat segera mengetahui irama yang harus dimainkan
dengan tempo yang tepat. Sedangkan cara yang pertama lebih cenderung
digunakan, bila si penabuh gendang yang memilih gual yang hendak dibawakan.
Namun, berdasarakan pengalaman para pemusik umumnya saling mendiskusikan
terlebih dahulu gual yang hendak dipilih sebelum dimainkan, sehingga mereka
dapat memainkan pilihan gual tersebut. Namun dewasa ini tampaknya
kebanyakan ensambel yang ada cenderung menggunakan metode yang pertama,
76
karena resiko kesalahannya lebih kecil dan kebanyakan para pemain gong dan
mongmongan yang sekarang ini umumnya masih kurang berpengalaman.
Menurut wawancara dengan informan, proses belajar untuk alat musik ini
sangatlah mudah. Beliau mengatakan proses yang biasa dilakukan oleh seniman
Simalungun dan beliau alami juga adalah dengan proses mendengar, mengamati,
menghafal dan memainkan. . Melalui mendengarkan kita akan mengetahui secara
umum alat musik apa yang dipakai oleh si pemain musik tersebut. Kemudian
setelah kita mendengarkan kita mengamati atau menganalisis di bagian manakah
seharusnya alat tersebut dapat menghasilkan suara yang benar. Terutama di tabuh
gonrang yang dipukul adalah bagian membran atau kulit di bagian atas tabuh
dengan menggunakan pemukul (stik). Begitu juga dengan Ogung dan
Mongmongan yang dimana pemain harus memukul di bagian tonjolan alat
tersebut dengan menggunakan pemukul.
Setelah si pendengar mengamati maka ia akan menghafal pola ritem yang
dimainkan secara berulang serta memperhatikan tempo. Tempo adalah pukulan
yang sangat penting dalam memainkan alat musik ini. Sehingga dalam
penyajiannya paninting dan pemain mongmongan dan Ogung sangat berperan
penting dalam mempertahankan tempo dari musik yang dihasilkan. Setelah
menghafal maka akan bisa memainkan dengan baik.
Menurut beliau, sistem notasi yang dipakai dalam ilmu musik tidak terlalu
diperhatikan. Dalam masyarakat hanya memperhatikan musik dari sisi keindahan
dan sisi fungsi dari musik gonrang tersebut. Dengan begitu, banyak dari musisi
77
Simalungun sebahagian besar tidak mengetahui bagaimana cara menjelaskan
dalam bentuk notasi. Mereka hanya bisa menjelaskan musik tersebut melalui
praktek langsung ke lapangan.
4.2 Teknik Permainan Gonrang Sipitu-pitu
4.2.1 Posisi Tabuh dan Posisi Penabuh
(a)
78
(b)
Gambar 1 : (a) & (b) Posisi Panggual
Dalam memainkan Gonrang Sipitu-pitu posisi dari penabuh itu
menggunakan kursi setara orang dewasa yang dimana alat tersebut dapat dipukul
dengan posisi duduk diatas kursi. Hal ini dikarenakan oleh sumber suara yang
dihasilkan berada pada posisi paling atas.
4.2.2 Posisi Tangan Memegang Pemukul (Stik)
Gambar 2 : cara memegang pemukul
79
Memegang pemukul (stik) sama seperti bagaimana cara memgang
pemukul drum. Kedua jari telunjuk mengikuti arah panjang pemukul, dan jari
lainnya mengenggam pemukul.
4.2. 3 Posisi Pukulan
Gambar 3 : Posisi jatuhnya pemukul pada kulit tabuh
Dalam memposisikan pukulan yang benar, kita dapat memposisikan
pemukul setengah dari pemukul menyentuh kulit dari tabuh tersebut, sehingga
menghasilkan suara yang keras. Posisi yang salah adalah apabila pemukul (stik)
berdiri menyentuh kulit tabuh.
80
Gambar 4 : Posisi pemukul yang salah
4.2.4 Posisi Memegang Pemukul Ogung dan Mongmongan
Gambar 5 : Cara memegang pemukul Ogung
Menggenggam sebuah pemukul Ogung dapat dilihat pada gambar diatas.
Seluruh jari tangan kanan atau seluruh jari tangan kiri mengenggam penuh alat
81
pukul dan memukul bagian yang menonjol pada Ogung. Begitu juga cara
memegang pemukul Mingmongan. Namun bedanya ialah pemukul Mingmongan
berjumlah dua buah sehingga tangan kanan dan kiri menggenggam pemukul.
Posisi pemukul sedikit lebih rendah dari posisi pemukul gonrang. Tempat duduk
yang digunakan sedikit lebih rendah. Hal ini dikarenakan posisi benda yang
menghasilkan suara tersebut berada di tengah alat musik tersebut.
Gambar 6: Cara memegang pemukul Mingmongan
Gambar 7 : Posisi pemukul Ogung dan Mongmongan
82
Gambar 8 : Pemain Gual Simalungun
Gambar 9 : Saat memainkan Gual Simalungun
4.3 Aspek Irama pada Gual
Sistem notasi yang digunakan untuk mengindikasikan pola-pla irama
merupakan bentuk adaptasi dari notasi angka atau notasi balok yang digunakan
oleh orang-orang barat sebagai cara pengajaran musik yang cepat dan baik bagi
para penduduk setempat. Sistem ang telah diadaptasikan berbeda dari notasi balok
83
standar yakni lambang notasi yang digunakan untuk menindikasikan berbagai
bunyi pukulan alat tabuh dan bukan untuk mengindikasikan nada tertentu.
Tanda skala metronom berikut ini digunakan untuk menunjukkan kisaran
laju tempo yang digunakan. Seorang pemusik Simalungun harus mempergunakan
instingnya sendiri untuk memahami tempo yang tepat untuk suatu gual yang
hendak ia mainkan.
Berikut beberapa lambang-lambang yang digunakan untuk menotasikan
irama
4.3.1 Pukulan “Ting”
Gambar 10 : Pukulan “ting” dengan tangan kanan
84
Gambar 11 : Lambang bunyi “ting”
4.3.2 Pukulan “Sak”
Gambar 12 : Pukulan “sak” dengan tangan kiri
Gambar 13 : Lambang bunyi“sak”
85
4.3.3 Pukulan “pap”
Gambar 14 : Pukulan “pap” dengan kedua tangan
Gambar 15 : Lambang bunyi “Pap”
86
4.3.4 Pukulan “Tak”
Gambar 16 : Pukkulan “tak” dengan menggunakan tangan kiri atau kanan
Gambar 17 : Lambang bunyi “tak”
Dalam memainkan gonrang, setiap pemukul memiliki satu atau lebih
tabuh yang dipukul. Untuk itu, penulis membuat salah satu bentuk pukulan tikkah
yang dimana pemukul ini mempunyai empat buah tabuh yang dimilikinya. Penulis
menggunakan keterangan seperti dibawah ini yang menjelaskan setiap nomor
adalah lambang untuk tabuh yang dipukul.
87
Gambar 18 : Keterangan yang digunakan penulis untuk “Panikkah”
4.4 Sistem Bentuk Pukulan Ogung dan Mongmongan
Gong besar dan Mongmongan masing-masing sebanak dua buah berfungsi
untuk memberikan kerangka irama dasar bagi seluruh ensambel musik gonrang.
Para pemain gong dan Mongmongan tidak berperan dalam menentukan laju
tempo melainkan harus mengikuti tempo berdasarkan pola ketukan gendang dari
salah seorang penabuh. Begitu pola iramanya telah terbentuk, pola irama
dilanjutkan terus hingga selesai gual tanpa terputus.
Periode siklus bunyi gong biasanya berlangsung selam empat ketukan dan
gong dibunyikan pada setiap ketukan, sehingga untuk setiap ketukan pertama dan
ketiga. Mongmongan dibunyikan dua kali setiap ketukan, sehingga untuk setuap
satu kali bunyi pukulan gong, Mongmongan dibunyikan dua kali setiap ketukan,
sehingga untuk setiap satu kali bunyi pukulan gong, mongmongan dipukul
sebanyak empat kali seperti berikut ini :
88
Contoh pola Gong dan Mongmongan
Gambar 19 : Sistem bentuk irama (atas) Mingmongan (bawah) Ogung
Gong yang bernada rendah atau Mongmongan selalu dibunyikan terlebih
dahulu dan posisinya sama dengan alunan melodi sarune. Pada saat
berlangsungnya sesi perekaman, para pemain gong dan mongmongan kerap kali
ditegur, karena tidak bermain sesuai dengan tempo. Namun, menurut buku
gonrang Simalungun karya Arlin Dietrich Jansen tahun 2002 mengatakan bahwa
para peniup sarunei sering memperpanjang satu segmen melodi sebanyak dua
ketukan, sehingga fase irama permainan mereka menjadi menyimpang dari fase
irama bunyi gong. Kemudian pada bagian-bagian pengulangan yang berurutan
atau membuang sebanyak dua ketukan. Kadang-kadang gual dibawakan juga
dapat berakhir dalam kondisi berbeda fase.
4.5 Bentuk Irama Beberapa Gual Simalungun
Dalam sub poin ini, penulis menganalisis beberapa pukulan ritme dari
hasil rekaman oleh penulis di lapangan. Dalam analisis ini penulis menggunakan
beberapa simbol gonrang seperti yang dijelaskan pada pembahasan diatas. Untuk
89
mempermudah mengingat, penulis menggunakan beberapa simbol tambahan
sesuai alat yang dipukul, dalam pola irama gual.
Dalam buku Gonrang Simalungun yang ditulis oleh Arlin Dietrich Jansen
terbitan tahun 2002, dituliskan bentuk pola irama yang berbeda dari sistem bentuk
notasi balok (musik barat). Penulis buku tersebut menggunakn beberapa lambang
angka dan lambang lain untuk menggambarkan bentuk pola ritem gual
Simalungun. Menurut referensi tersebut, saya membuat dua versi bentuk irama
dari gual Simalungun yang saya teliti berdasarkan buku gonrang Simalungun
tersebut.
Berikut beberapa lambang-lambang yang digunakan untuk menotasikan
irama menurut buku Gonrang Simalungun yang ditulis oleh Arlin Jansen
1 : Ting/Rin, pukulan dengan tongkat pemukul gendang pada
bohi yang setara dengan satu ketukan.
X :Sak, pukulan dengan tangan kiri setara dengan satu
ketukan
1 : Pukulan membal dengan tangan kiri sehingga bunyi dapat
bergetar
x : Pukulan tertahan dengan menggunakan tongkat yang
dihasilkan dengan cara menahan tongkat tetap bersentuhan
dengan selaput gendang
90
# :tik atau tak adalah pukulan dengan stik pemukul gendang
pada baluh atau pinggiran kepala gendang, setara dengan
satu ketukan.
0 : tanda istirahat selama satu ketukan
. : Perpanjangan ketukan sebelumnya
1 1 : dua kali pukulan per satu ketukan
1-7 : angka-angka yang digunakan untuk menunjukkan nomor
urut gendang pada ansambel gonrang . Seperti dengan “1”
diatas, setiap angka setara dengan satu ketukan.
1˜˜˜1 : Dua ketukan yang dibunyikan bersambungan
/ : Tanda pengelompokan yang digunakan untuk
menunjukkan awal atau akhir siklus bunyi gong
/ /: : Tanda ulang
Untuk mempermudah mengingat, penulis menggunakan beberapa simbol
dalam pola irama gual antara lain sebagai berikut :
J : Pukulan Jangat (tabuh nomor 1)
T/Pm/Pn : Pukulan Tikkah/Pambunga-bungai/Panirang
(tabuh nomor 2 -5)
91
H : Pukulan Hat (tabuh nomor 6)
T : Pukulan Ting (tabuh nomor 7)
M : Pukulan Mongmongan (1 untuk yang besar 2 untuk
yang kecil)
O : Pukulan Ogung(1 untuk yang besar 2 untuk yang
kecil)
Berikut beberapa contoh Gual Simalungun yang penulis transkripsi dalam
bentuk Notasi Barat (not balok) dan notasi menurut penerapan orang simalungun
dalam belajar musik Gual Simalungun.
92
4.5.1 GUAL BATARA GURU (Metronom 100)
Panirang/Pambunga-bungai
P/T //: / /1 1 x 1 /1 ^ 1 x ^ / 1 1 x 1 / 1 ^ 1 x ^ / 1 1 x 1 / 1 ^ 1 x ^ / 1
1 x 1 / 1 ^ 1 x ^ ://
Pangindungi
J //: ^ ^ ^ 1 X / 1 1 X x 1 X /1 ^ 1 x ^ 1 X / 1 1 X x 1 X / 1 ^ 1 x ^ 1 X / 1 1
X x 1 X / 1 ^ 1 x ^ 1 X / 1 1 X 1 1 X / 1 ^ 1 x ^ 1 X / 1 1 X x 1 X / 1 ^ 1 x ^ ^ ^ :/ /
93
Paninting
H & T :/ /0 0 0 0 / 0 0 0 0 / 6 7 6 7 / 6 7 6 / 7 6 7 6 7 / 6 7 6 7 / 6 7 6 / 7 6
7 6 7 /6 7 6 7 / 6 7 6 :/ /
Mingmongan
M :/ / 0 0 0 0 / 0 0 0 0 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 /
1 2 1 2 / 1 2 1 2 ://
Ogung
O :/ / 0 0 0 0 / 0 0 0 0 / 1 0 0 0 / 2 0 0 0 / 1 0 0 0 / 2 0 0 0 / 1 0 0 0 / 2 0 0 0 / 1
0 0 0 / 2 0 0 0 :/ /
94
4.5.2 GUAL OLOB-OLOB ( Metronom 120 -125)
Pangindungi
J/P :/ / 1 1 x ^ X / 1 X 1 X 1 X 1 X / 1 X 1 X x ^ X / 1 X 1 X 1 X 1 X / 1 X 1
X x ^ X / 1 X 1 X 1 X 1 X / 1 X 1 X x ^ X / 1 X 1 X 1 X 1 X / 1 X 1 X x ^ X / 1
X 1 X ^ :/ /
Panirang/Pambunga-bungai
T/Pn : / / ^ ^ ^ 5 ^ / 5 4 4 4 3 5 4 3 / 4 5 4 3 4 2 ^ / 5 5 4 4 3 5 4 3 / 4 5 4 3 4 2 ^
/ 5 5 4 4 3 5 4 3 / 4 5 4 3 4 2 ^ / 5 5 4 4 3 5 4 3 / 4 5 4 3 4 2 ^ / 4 5 4 3 4 ^ :/ /
95
Hat-ting
H & T :/ / 0 0 0 0 / 6 7 6 7 / 6 7 6 7 / 6 7 6 7 / 6 7 6 7 / 6 7 6 7 / 6 7 6 7 / 6
7 6 7 / 6 7 6 7 / 6 7 6 7 :/ /
Mingmongan
M : / / 0 0 0 0 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 /1 2 1 2 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 /
1 2 1 2 / 1 2 1 2 : / /
Ogung
: / / 0 0 0 0 / 1 0 0 0 / 2 0 0 0 / 1 0 0 0 / 2 0 0 0 / 1 0 0 0 / 2 0 0 0 / 2 0
0 0 / 1 0 0 0 : / /
96
4.5.3 GUAL RAMBING-RAMBING (Metronom 66 – 70)
Pangindungi
P/J :/ / 0 0 0 1 X / 1 x 1 x / 1 x 1 x 1 X / 1 x 1 1 / x(2ketuk) x 1 X / 1 x 1 x /
1 x 1 x 1 X / 1 X 1 1 / x (2 ketuk) x ^ :/ /
Panirang
P :/ / 0 0 0 2 3 / 2 2 2 2 / 2 3 2 2 2 3 / 2 2 2 / 2(2 ketuk) 2 2 3 / 2 2 2 2 / 2 3 2
2 2 3 / 2 2 2 2 / 2(2ketuk) 2 ^ : / /
97
Paninting
H & T : / / 0 0 0 0 / 6 7 6 7 / 6 7 6 7 / 6 7 6 7 / 6 7 6 7 / 6 7 6 7 / 6 7 6 7
/ 6 7 6 7 / 6 7 6 7 / 6 7 6 7 :/ /
Mingmongan
M :/ / 0 0 0 0 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 / 1
2 1 2 / 1 2 1 2 :/ /
Ogung
O : / / 0 0 0 0 / 1 0 0 0 / 2 0 0 0 / 1 0 0 0 / 2 0 0 0 / 1 0 0 0 / 2 0 0 0 / 1 0 0 0 /
2 0 0 0 / 1 0 0 0 / 2 0 0 0 : / /
98
4.5.4 GUAL SAYUR MATUA (Metronom 73)
Pangindungi
P/J : / / 0 0 0 ^ X / 1 x ^ X 1 X / 1 ^ X 1 ^ / 1 x ^^ 1 / 1(2ketuk) x ^ X / 1 x ^
X 1 X / 1 ^ X 1 x ^ X / 1 x ^ ^ 1 / 1 (2 ketuk) x ^ X / 1 x ^ X 1 X / 1 ^ X 1 x ^ X /
1 x ^ ^ 1 / 1 (2ketuk) x ^ ^ : / /
Panirang
T/Pn/Pm : / / 0 0 0 0 / 0 0 0 / 0 5 4 3 5 4 / 3 2 5 4 3 2 3 4 ^ / 3 2 4 5 / 4 3 2
5 4 3 2 2 54 3 / 3 2 3 3 5 4 3 ^ : / /
H & T
H & T : / / 0 0 0 0 / 6 7 6 7 / 6 7 6 7 / 6 7 6 7 / 6 7 6 7 / 6 7 6 7 / 6 7 6 7 /
6 7 6 7 / 6 7 6 7 / 6 7 6 7 :/ /
99
Mingmong
M :/ / 0 0 0 0 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 / 1 2 1 2 /
1 2 1 2 / 1 2 1 2 :/ /
Ogung
O :/ / 0 0 0 0 / 1 0 0 0 / 2 0 0 0 / 1 0 0 0 / 2 0 0 0 / 1 0 0 0 / 2 0 0 0 / 1 0 0 0 / 2
0 0 0 / 1 0 0 0 / 2 0 0 0 :/ /
100
BAB V
PENUTUP DAN SARAN
5.1 Kesimpulan
Gonrang Simalungun adalah salah satu instrumen musik yang terdapat
pada kebudayaan musik pada masyarakat Simalungun yang terdiri atas dua
bagian, yaitu musik vokal yang disebut inggou dan musik instrumen yang disebut
gual. Musik instrumen juga dapat dibagi lagi menjadi dua bagian yaitu musik
instrumen yang dimainkan secara ensambel (Gonrang Sidua-dua dan Gonrang
Sipitu-pitu atau Gonrang bolon) dan musik instrumen yang dimainkan secara
tunggal (solo instrumen) antara lain saligung, Jatjaulul atau tengtung, husapi,
Tulila, Ingon-ingon, arbab, garattung, sordam.
Musik instrumen yang dimainkan secara ensambel yaitu. Gonrang
Sipitupitu dan Gonrang Bolon adalah ensambel yang sama, akan tetapi penamaan
dalam upacara adat saja yang membedakannya. Gonrang Sipitu-pitu disebut pada
saat upacara dukacita (pusok ni uhur) sedangkan Gonrang Bolon disebut pada
upacara sukacita (malas ni uhur).
Ensambel Gonrang Sipitu-pitu terdiri dari satu set gonrang yang terdiri
dari tujuh buah gendang satu sisi, sepasang Gong besar, serta dua buah gong kecil
yang disebut dengan Mongmongan. Dan satu buah Sarunei sebagai pembawa
melodi. Dalam penyajian musik duka cita dengan musik adat ini tentu
menggunakan beberapa ensambel yang lain sebagai instrumen pengiring dan
101
melodis antara lain: Gonrang Sipitu-pitu, Gong, Mongmongan, Sitalasayak,
Sarunei.
5.2 Saran
Penelitian ini telah melakukan aktivitas kegiatan lapangan yang
dimana peneliti langsung terjun kelapangan untuk melihat aktivitas kegiatan yang
dilakukan. Namun dalam proses nya, peneliti masih mempunyai banyak
kekurangan dalam meneliti kasus ini. Untuk itu saya menyaranakan untuk setiap
lembaga pendidikan terkhusus di kabupaten Simalungun haruslah memberikan
edukasi budaya terkhusus alat musik tradisional Simalungun. Menurut
pengalaman penulis, setiap sekolah memberikan mata pelajaran muatan lokal
yang hanya membahas tentang aksara dan sistem kebudayaan. Namun, belum ada
secara detail membahas tentang alat musik secara mendalam.
Peneliti juga berharap akan banyak ilmuan etnomusikolog yang menulis
tentang budaya simalungun sebagai bahan referensi yang dapat digunakan untuk
melestarikan kebudayaan kita sendiri.
102
Lampiran I
Berikut beberapa piagam penghargaan yang telah diraih oleh Bapak Badu
Purba Siboro
103
104
105
DAFTAR INFORMAN
1. Nama : J.Badu Purba Siboro
Usia : 75 tahun
Pekerjaan : panggual (pemain gonrang simalungun)
Alamat : Jl. Nangka I no. 18 Nagori Lestari Indah Kec. Siantar
2. Nama : Jamin Purba
Usia : 60 tahun
Pekerjaan : Pimpinan Museum Simalungun
Alamat : Pematang Siantar
3. Nama : Rasiaman Sinaga
Usia : 33 tahun
Pekerjaan : panggual
Alamat : Pematang Raya
4. Nama : Ridwan Purba
Usia : 37 tahun
Pekerjaan : parsarunei
Alamat : Panombeian Panei
5. Nama : Miden Purba
Usia : 42 tahun
Pekerjaan : panggual
Alamat : Pematang Raya
6. Nama : Jaya Damanik
Usia : 48 tahun
Pekerjaan : parsarunei
Alamat : Tumbukan Dalig Pematang Raya
106
DAFTAR PUSTAKA
Badudu, J. S .1989. Inilah Bahasa Indonesia Yang Benar III. Jakarta :Gramedia.
Basarshah II, Tuanku Luckman Sinar. Purba, Letkol Purn. 2009. Lintas Adat dan
Budaya Simalungun. Forum Komunikasi Antar Lembaga Adat
(FORKALA) SUMUT.
Damanik, Erond L. 2015. Amarah, latar, gerak dan ambruknya swapraja
Simalungun 3 Maret 1946, Simetri Publisher : Medan.
Damanik, Erond L. 2015. Kebudayaan Austronesia, Prespektif Silang Budaya,
Simentri Publisher, Medan.
Damanik, Erond L, Dasuha, Juandaha Raya Purba . 2016. Kerajaan Siantar, dari
pulau holang ke kota pematangsiantar, Simetri Institute, Medan.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1995. Kamus Besar Bahasa
Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Jansen, Arlin Dietrich. 2003. Gonrang Simalungun, struktur dan Fungsinya
Dalam Masyarakat Simalungun, Bina Media Medan.
Koentjaraningrat. 1985. Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Koentjaraningrat. 2002. Pengantar Ilmu Antropologi (ed). Jakarta. Rineka Cipta.
Meleong, Lexi J, 1988. Metodologi penelitian kualitatif. Bandung Remaja
Poskakarya
Merriam, Alan P. 1964. The Anthropology of Music. Bloomingthon, Indiana:
University Press.
Nettl, Bruno. 1964. Theory and Method in etnomusicology. The Free Press of
Glencoe. New York
Purba D. Kenan 1995 Sejarah Simalungun , Bina Budaya Simalungun , Jakarta
Setiadi, Elly M. Hakam, H Kama. Effendi, Ridwan. 2005. Ilmu Sosial dan
Budaya Dasar (edisi kedua). Prenada Media Grup : Jakarta.
Purba, M.D. 1978. Museum Simalungun, Penerbit M.D Purba, Medan
Purba, Setia Dermawan 1985, Musik Tradisional Simalungun” Skripsi Sarjana
Etnomusikologi FIB. USU, tidak diterbitkan
Siboro, J Badu Purba, Sekilas Tentang Musik Tradisional Simalungun, Kutipan
tulisan, tidak diterbitkan
Sinaga, Salmon. 2013. Adat Simalungun. Medan. Partuha Maujana Simalungun.
Sinaga, Salmon. 2014. Buku Adatni Simalungun (edisi III). Pematangsiantar :
Simalugun.
Sipayung, Junaidi. (tahun tidak disebutkan). Mengenal Tor-tor & Hagualon
Simalungun. Medan: CV. SINARTA
Setiady, Elly M. 2008. Ilmu Sosial & Budaya Dasar. Kencana: Jakarta.
Situmeang, N. D. Henry. 2011. Kajian organologis sarunei simalungun buatan
bapak Martuah saragih di kecamatan siantar utara kota
pematangsiantar skrispi), tidak diterbitkan.
107
Sitanggang, Radesman. 2014. Orientasi Nilai Budaya Foklore Etnik Simalungun.
L-SAPA: Pematang Siantar.
Sumber lain :
www.bps.go.id/
