ana - · PDF fileSanMarcosTula,Hgo. Nov.17,1947 ......

Miúatie^aó ftetemadaó de la fltUiáti Mejicana

Wendell H. Martineau

Colonia Juárez, Chih.

Oct. 22, 1947

Merion C. WoodColonia Juárez, Chih.

Nov. 6, 1947

María Rodríguez

Monterrey, N. L.

Nov. 17, 1947

Maclovia MonroySan Marcos Tula, Hgo.

Nov. 17, 1947

William E. Kingsford

Oakland, California

Ene. 20, 1948

Beverly May Phillips

Salt Lake City, UtahEne. 20, 1948

Rebecca Torres

Salt Lake City, UtahEne. 20, 1948

Ruth Torres

Salt Lake City, Utah

Ene. 20, 1948

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LA GLORIA 1>E niOS Rs INTELIGENCIA

Ztfoznv 1° <U 1948

AÑO XII No. 2

DIRECTORES:Presidente Arwell L. Pierce.

Presidente Lorin F. Jones.

SUPERVISOR Y REDACTOR:H. Clark Fails.©rgatiü (¡Dfirtal he laa üiatutu'a íüpxirana

p MiHfrannamprírana be la dlglcaía be Jf-

aurriatn be loa dantos be laa ÜÜtimsa Staa

•Publiraím inruaualmpnt?

Registrado como artículo de 2a. clase en la Administración de Correos de México,

D. F., el 27 de Febrero de 1945.

EDITORES:José Seáñez C.

Ellen Weir.

ÍNDICEEDITORIALES

El Mormonismo y la Juventud Del Church News 48

La Mitología y la Fe Del Church News 42

El Hacer Bien porque es Bueno Cari Haynie. Ultima de Forros

ARTÍCULOS ESPECIALESLa Conferencia de Cuautla H. Clark Fails 51

Carta de un Misionero José A. Balderas 53

ARTÍCULOS CONTINUADOSHacia los Collados Richard L. Evans 54

Lo Más Grande del Mundo Enrique Drummond 57

Siete Afirmaciones y Evidencias... .Juan A. Widtsoe y F. S. Harris, h. 63

Himnos de Sión Dios Trabaja Misteriosamente George D. Pyper 67

SECCIONES FIJASSociedad de Socorro.. ¿ Conservaremos la Institución de Dios?. Ivie H. Jones fiS

Sección Misionera A todos los Misioneros Alva Fenn 70

Sección del Hogar Como Guste Ivie H. Jones 72

Joya Sacramental e Himno de Práctica 74

Sección Infantil Autoridad Restaurada A. Hamer Reiser 75

Escuela Dominical Una Obra Sobresaliente Howard R. Driggs 76

VARIOSRetrato del Presidente David O. McKay 50

La Rama de Cuautla 52

Minuto Libre 8(5

Misioneros Relevados de la Misión Mexicana 2 9 de ForrosNuevo Personal de la Oficina de la Misión Hispanoamericana.... 3' de Forros

EXPLICACIÓN DE LA CARÁTULALa nueva Casa de Oración en Cuautla, Morelos. Foto por Otto Done.

MISIÓN MEXICANA: Monte Líbano No. 520, Lomas de Chapultepec, México, D. F.

MISIÓN HISPANO AMERICANA: 3531 Fort Boulevard. El Paso, Texas.

=r=£,dLtaúaC

£t Ma^maníímO' y, la ^umerdud(Tomado del "Church News", Nov. 22, 1947)

El Mormonismo tiene una simpatía definida para los jóvenes. Pue-de llegar a ser el factor particular más grande para lograr el éxito

que ninguna persona podría obtener. Será útil en el empleo, en la

educación, al elegir un cónyuge y en cualquier otra fase de nuestraactividad. El Mormonismo puede hacer a los jóvenes excelentes si ellos

tienen voluntad de seguir sus enseñanzas.Hace algún tiempo que el Presidente B. S. Hinckley escribió se-

ries de artículos, publicados más tarde como libro conocido por "Ca-racteres Distintivos del Mormonismo." Entre las cosas que él escribió

estaba un artículo titulado "El Mormonismo Apela a la Juventud." ElPresidente Hinckley escribió en parte, como sigue : "El Mormonismoapela a la juventud porque ofrece una demanda dinámica al talento

y a la aspiración mediante un programa que capta el interés y el en-tusiasmo de los jóvenes en la cultura, en los deportes y en lo profesional

y en los logros educativos y personales."Demuestra que el carácter es el primer fundamento de los ne-

gocios, y del éxito social y de cada día. Cada uno de los programasde la Iglesia es conducido hacia el desarrollo del carácter y de la di-

rección.

"La participación activa es un principio básico. Ofrece oportu-nidades sin paralelo para viajar, y para el desarrollo cultural y espi-

ritual mediante su sistema misionero. Sus jóvenes y señoritas predicany enseñan el Evangelio en la mayoría de las secciones del mundo civi-

lizado. Demuestran que la inteligencia y la educación con entrenamien-to religioso son fundamentales para la felicidad y el éxito. 'La Gloriade Dios es la Inteligencia' y 'Es imposible que el hombre sea salvo en la

ignorancia' son verdades básicas de la Iglesia Mormona. Las activi-

dades religiosas y sociales son coeducacionales. Todas las formas deesparcimiento que contribuyen al bien permanente y a la felicidadson fomentados por el Mormonismo.

"El Mormonismo demanda el poder del razonamiento de la ju-

ventud. Ofrece una filosofía potente de vida que ensambla todos los

impulsos de la juventud, para la actividad, el desarrollo y la expre-sión individual. Demuestra la adaptación propia de la religión a la

vida, a la educación y a la ciencia. Es un plan de vida fundamental,excitante, suplicante. La juventud necesita una gran causa, gran di-

rección y una oportunidad de expresión. La Iglesia Mormona propor-ciona esto.

"Considera la diversión como uno de los campos de religión apli-

cada, un campo para el Evangelio de cultura y crecimiento espiritual

mediante el empleo sano de los ratos de ocio. Cree en un programaque trabaja por la vida afirmativa y romántica. Bajo inspección dis-

( Continúa en la pág. 85)

£a YfLita&cMjía y, ¿a 3í¿(Tomado del Church News, 10 de Ene. 1948.)

Los Cuentos de Hadas forman una gran parte de la literatura del

mundo. Posiblemente tienen su lugar al proveer entretenimiento enla fantasía. Por lo general son identificadas propiamente como fá-

bulas y cuando eso se hace, se toman por lo que son.

Pero la mitología se ha arrastrado a los lugares a donde no hapertenecido, y con frecuencia sin ser designada apropiadamente. Co-mo resultado, las fábulas han llegado a ser tradición y la tradición

ha sido ostentada con demasiada frecuencia como hecho. Luego havenido el perjuicio resultante, y las personas son conducidas a creer

como verdad cosas que no fueron verdad del todo. Este fué uno delos factores más grandes que contribuyeron a la caída del Cristianis-

mo verdadero que siguió al ministerio del Salvador en la mortalidad.Un significado sobrenatural fué atribuido a las cosas que no teníansignificado del todo. La imaginación se desenfrenó y jugó con las su-

persticiones de las mentes inexpertas. La verdad fué obscurecida enla fantasía y se perdió para el mundo.

Algunas de estas supersticiones han sobrevivido en el mundo aúnhasta ahora, a pesar del hecho que ellas son la descendencia del error

y la ignorancia. Hay algunos, aún entre nosotros, quienes de vez encuando introducen fábulas y supersticiones, las cuales despistan aotros que escuchan o leen lo que se presenta.

En vista del hecho que la mitología ayudó a estrellar al Cristia-

nismo primitivo en las rocas del error y la fantasía, ¿no deberíamosnosotros los de ahora estar siempre en guardia contra ellas?

Con frecuencia se relatan cuentos de Navidad a nuestros hijos,

no teniendo base que sea de hecho. Les son relatados, sin duda, porpersonas que no enseñarían intencionalmente doctrinas falsas, perosin embargo, tales cuentos construyen conceptos falsos en las mentesinfantiles, las cuales carecen del discernimiento que se necesita paradistinguir entre la verdad y el error. El resultado es todo para el

mal. En lugar de edificar la fe, creamos conceptos erróneos y la fal-

ta de fe.

Recientemente los maestros mostraron a las clases de kindergar-ten en algunos de nuestros barrios, películas largas representando vi-

sitas angélicas referidas en la Biblia. En cada uno de los ejemplos,los ángeles estaban ilustrados con alas grandes. ¿Por qué perpetuaruna fábula como ésa, y dar a nuestros pequeños nociones falsas acer-ca de los seres celestiales?

Algunos de nuestros cantos religiosos para los niños han tenidoresultados semejantes. Las lecturas tratan de vestir los eventos sa-grados añadiendo detalles imaginarios los cuales están lejos de la

(Continúa en la pág. 84)

DAVID O. McKAY

Nació el 8 de septiembre de 1873.—Ordenado Apóstol 9 de abril de1906.— Segundo Consejero de la Primera Presidencia 6 de octubre

de 1934

50 LIAHONA Febrero, 1948

Qan^eAencía de GuauttaPor H. Clark Fails

La Misión Mexicana vuelve a ser grandemente bendecida en el

mes de febrero de 1948. En la ocasión de la inauguración y dedica-ción de la nueva Casa de Oración de Cuautla, Morelos, el PresidenteDavid O. McKay, Segundo Consejero en el Primer Concilio de la

Iglesia, estará con nosotros.Para todos los miembros de la Iglesia en México, tanto como

para los misioneros, éstas son muy gratas noticias. El PresidenteMcKay es el miembro de la Primera Presidencia directamente encar-gado de la obra misionera por todo el mundo, responsabilidad parala cual está eminentemente calificado. El mismo sirvió de misioneroen Escocia por dos años (1897-1899). En los años de 1921-22, comoapóstol visitó todas las misiones fuera de los Estados Unidos, viajan-do 62,500 millas en tres meses, cinco de los cuales fueron pasados envapores navegando por cada océano del globo. De 1922 a 1924 el

Presidente McKay presidió la Misión Europea, teniendo así bajo sudirección todas las misiones en ese continente. (Para más detalles deesta vida interesante, véase Liahona de abril de 1947, página 145).

El Presidente McKay no es desconocido en esta Misión, habién-dola visitado en octubre y noviembre de 1943 (Véase In Yaotlapix-qui, Octubre y Noviembre 1943). Es un gran amigo del pueblo me-xicano, como parte de la gran familia lamanita. Tiene mucho interés

en la obra entre esta gente; y tiene fe en su futuro desarrollo dentro

del Evangelio puro y completo, bajo la dirección inspirada de las

Autoridades Generales de la Iglesia Restaurada.Toda la Misión se une para dar la bienvenida al Presidente

McKay y a la Hermana Ray Riggs McKay, sabiendo que será un pri-

vilegio grande conocerles personalmente y recibir sus instrucciones yamonestaciones.

Ya en el año 1913 había una rama en Cuautla, Morelos, pero al

momento no se encuentra registro de su organización. En 1921, cuan-

do los misioneros regresaron a México con el Presidente Rey L. Pratt,

se celebró un culto en esa ciudad, con 46 personas asistiendo, en la

casa del Presidente de la Rama, Lucas Zúñiga, cuyo padre, SimónZúñiga, lo fuera antes de él.

Durante su visita en 1943, en compañía del hermano Arwell L.

Pierce, entonces y actual Presidente de la Misión, el Presidente Mc-Kay aprobó el lote para la Casa de Oración. Se inició el trabajo va-

rias veces, pero por una u otra razón fué suspendido. Hace casi jus-

tamente un año llegó el Hermano Moroni L. Abegg, ingeniero cons-

tructor de las Colonias Mormonas en el estado de Chihuahua, comorepresentante del Comité General de Construcciones de la Iglesia, paraencardarse de este trabajo. El hermano Abegg ha terminado la cons-

trucción, y actualmente sirve de Primer Consejero del Presidente

Pierce.(Continúa en la pág. 84)

Febrero, 1948 LIAHONA 51

£a Rama de (Zuauita

Santos Rivasler. Consejero

José de la CruzPresidente

Secretario:Elíseo Martínez

Jesús Morales2o. Consejero

Escuela DominicalSuperintendente

:

ler. Cons.:2» Cons.:Secretario.:

Sociedad de SocorroPresidenta:la. Cons.:2a. Cons.:Secretaria

Asociación de Mejoramiento MutuoPresidente

:

ler. Consejero:2a. Consejera:Secretaria:

MúsicaDirectoraPianista

Elíseo MacedaMoisés BravoMariano OrozcoIsrael Rivas

María Barranco de RivasLucía O. de MoralesPorfiria Días Vda. de BravoÚrsula R. de Barranco

Moroni RivasLevi ZúñigaRaquel MoralesPaula Morales

Irene M. SalmónGladys Mecham

PrimariaDirectoras: Irene M. Salmón, Gladys Mecham, La Ree Lunt.

Encargados de embellecer la Casa de Oración y sus contornos:

Angus W. Skousen Edwin M. G. Seely


(iaAta de un YÍWbiojntKo

La carta inspirativa que sigue fuéescrita por Eider José A. Balderas,misionero local de la Misión HispanoAmericana, sirviendo como Presi-dente del Distrito del Valle Abajo enTexas. Eider Balderas ha estado enel campo misionero desde el 17 de fe-

brero de 1947, y ha pasado todo sutiempo en el Valle Abajo. La maneraen que la obra ha progresado bajosu dirección es marvillosa. Es un pre-dicador poderoso, y con su determi-nación y entusiasmo, junto con suespíritu amigable y humilde, sus éxi-

tos son un monumento al Señor en el

Valle Abajo. Cada semana los de la

Oficina de la Misión son edificados einspirados por el espíritu que emanade sus cartas semanales. No sólo estátrayendo a la Iglesia de vez en cuan-do un miembro de una familia, sinoestá convirtiendo a familias enteras.Durante el tiempo que lleva en el

Valle Abajo, se han efectuado 23bautismos. Se publica una fotografíadel grupo bautizado en McAllen, Te-xas, el 18 de julio de 1947.

(Nota del redactor: El hermanoBalderas es también bien conocido enMéxico, habiendo servido como Pre-sidente de la Rama de Ermita, du-rante el tiempo que vivía aquí con sufamilia. —H.C.F.)

Mi muy Amado Presidente

:

Sin duda Ud. desea saber acerca deeste hermoso distrito, y paso a darleun reporte general lo más precisoque me sea posible.

Comenzando con McAllen, la obraes excelente. . . Hemos tenido muybuenos cultos y la Sociedad de Soco-rro tuvo un culto de conferencia muyhermoso. . . Así que la Rama de Mc-Allen con la ayuda del Señor ha que-dado bien orientada, esperando sola-mente que haya más hermanos que

tengan el sacerdocio para que quedecompleta su organización. El campomisionero es muy hermoso aquí enMcAllen. Tenemos tanto trabajo queno podemos atender. Tenemos mu-chos investigadores muy interesadosy con el favor de Dios esperamos te-ner algunos bautismos muy pronto.

En Pharr, el pueblito que está aunas 6 millas de McAllen, se está

Estos nuevos miembros son: Sentados, pri-

mera fila, de izquierda a derecha: Ninfa

Quintero, Julia Villarreal de Garza, EnedinaGarza, María de la Luz Morín de Quintero;

Parados, segunda fila: Roberto Martín Gar-

za, Ester Martínez de Garza, Aracele Fuen-

tes de Rodríguez, Ninfa Berlanga de Torres,

y Manuel Montes Garza.

desarrollando una obra muy maravi-llosa. Un hermano, recién bautizado,nos invitó a que visitáramos a unosfamiliares y al ir allí encontramos aotras familias que en años pasadosconocieron a los misioneros y nos re-

cibieron con mucho cariño y hemosestado teniendo cultos y nos han dicho



Hacia Caá, QaCCadad,

(Traducción por Raúl Rovira del Libro "Untothe Hills", de Richard L. Evans. Tomado del

"Mensajero Deseret", órgano oficial de la

Misión Argentina)

V.

(Continuación )

DE LA HISTORIA DEL TIEMPOY DE LA EXPERIENCIA

2. Ecuación Perenne: La Juventud yla Vejez.

La ecuación de la juventud y de la

vejez aún juega su parte, como siem-pre lo ha hecho en el pasado. Parala juventud que mira hacia adelan-te, la vida parece abundantementelarga para propósitos ilimitados. Parala vejez que mira hacia atrás, la vidaparece demasiado corta para la reali-

zación de cosas esperadas, para la

consumación de cosas deseadas. Y esoes por qué la sabiduría de la vejezpuede aconsejar rectamente la ambi-ción de la juventud. Ninguno sabe me-jor que los que están al final del viajecuan preciosos son los momentos

Por Richard L. Evans

malgastados; cuan inexorables e irre-

vocables son aquellas cosas que algu-nas veces hacemos, las cuales, cuandolas recordamos, son motivos de pesar.

El inexorable paso de las estacio-

nes encuentra que los hombres crecenrápidamente. Mientras que la vejezno tiene remordimientos para aque-llos que han vivido sus vidas debida-mente, muchos de los hombres ven-cidos que vemos a nuestro alrededorson aquellos que han vivido vidasindeseables. Han dejado pasar la pri-

mavera sin usar la estación para supropósito adecuado, y entonces, com-probando demasiado tarde el errorde su olvido, han tratado de hacer el

trabajo de la primavera en verano, yel trabajo del verano en otoño, y el

invierno les ha hallado sin ninguna co-

secha. Ojalá que la juventud puedasiempre recordar que no hay nadieen peores e inferiores condicionesque aquellos que han dejado pasarel tiempo en preparativos, que salen avivir sus vidas fuera de la época.

Por mucho tiempo hemos citado

corrientemente : "La mano que mecela cuna, gobierna el mundo". Lo he-mos dicho tan a menudo que hemoscesado de preguntarnos si es verdado no. En un mundo moderno la manoque mece la cuna a menudo no la

mece por mucho tiempo. Desde el

momento que el niño comienza a darsus primeros pasos en la vecindad,sus probabilidades en la vida estánen parte determinadas por su hogar,

y en parte por otros. En su tiernaedad una buena parte de sus horasdesocupadas son absorbidas por la

escuela, cuya política, influencia y


enseñanza, actitudes y métodos sondeterminados con recursos completa-mente ajenos a los del hogar. Pornuestra manera moderna e imperso-nal de hacer las cosas, su círculo so-

cial es formado bajo un aspecto deintereses comerciales y propósitos delucro. Los otros elementos de la co-

munidad tienen algo así como el as-

pecto de un rodillo a vapor, movidocon fuerzas completamente apartadasde la "mano que mece la cuna". Untipo de supermáquina que hemoscreado o permitido que se creara, go-bierna la cuna y la mano que mecela cuna, y por ende la criatura queviene en ella. Por todas esas influen-

cias, enseñanzas y prácticas que for-

man la base de toda nuestra educa-ción impersonal, cívica y social, la

responsabilidad parece transformarseen una cosa ya apartada de nosotros.Pero no puede permanecer así pormucho tiempo, y fundamentalmente,nunca podría ser así. En realidad, ja-

más hemos transferido nuestras obli-

gaciones en cuanto a la enseñanzade los niños, ni en ningún otro asun-to, aunque hayamos tratado de de-círnoslo a nosotros mismos que lo

hemos hecho. Citando el registro delas escrituras: "Y otra vez, en tantoque los padres tengan hijos. . . queno les enseñen. . . el pecado será so-

bre la cabeza de los padres". Y tam-bién han de enseñar a sus hijos aorar y andar rectamente delante delSeñor". (Doc. y Con. 68:25-28). Tan-to más para el deber de los padres. Ytambién puede añadirse que la obli-

gación de aquellos que enseñan a loshijos de otros es una santidad sagra-da, y cualquier siervo de la sociedadque enseña por verdad cualquier co-sa menos que ésta, permanece con-denado a sí mismo ante el más altotribunal.

llega un despertar, y con él la evapo-ración de muchos sueños. Llega undía en que comprobamos que el mun-do ya no nos espera por más tiempopara que nos preparemos para la vi-

cin. Está esperando que la vivamos

—

qje enfrentemos las realidades, queresolvamos sus problemas, que mejo-lemos sus condiciones y que hagamospara la próxima generación lo que se

ha hecho por nosotros. Así viene el

despertar que nos obliga a enfrentarlas realidades, y es más feliz aquelque las enfrentará con un pleno pro-

pósito. La tarea no es fácil. Pero,

¿quién sino un débil quisiera que así

fuese ? Todos los problemas no hansido resueltos. Pero, ¿quién sino unestúpido quisiera que así fuese ? Elfuturo es impredecible, leed sus his-

torias. ¿Cuándo no lo fué? ¡El mun-do es tan grandemente invariable

!

Estad agradecidos por ello en . tanto

que los principios, ideales y la metadestinada no cambien. Y en esta for-

ma, más bien envidiamos que com-padecemos a la juventud, porque deellos es el futuro y todo lo que a él

pertenece.

¿Podemos decir una palabra a lajuventud? En la vida de cada uno

A esta edad y civilización se le pue-de decir: Vuestras escuelas están ha-ciendo mucho para dar a nuestrajuventud una rica reserva de conoci-

miento y hábitos metódicos de pen-

sar. Vuestras iglesias mucho están

haciendo para mantener las tradicio-

nes religiosas y preservar una cons-

ciente reverencia y las virtudes fun-

damentales. Vuestras instituciones so-

ciales están todas ayudando a su

manera para mantener un mundo ha-bitable. Pero vosotros modernos, contoda vuestra creativa ingenuidad ja-

más habéis producido un sustituto

para un buen hogar o una madre vir-

tuosa. En tanto que a los hijos se les

enseña virtud, honor y reverencia enla familia al calor del hogar, este

mundo que conocemos y amamos, a


pesar de sus debilidades está a salvo,

pero quitad de vosotros la integridad

del hogar y no hay nadie que se atre-

vería a decir hacia qué fin nos condu-cirían nuestros caminos.

En el mundo que vemos a nuestroalrededor, y posiblemente siempre hasido así, hay una disposición paracuando damos; dar cuidadosamente,en la manera más práctica y no ne-

cesariamente en la mejor manera.Hay algunas cosas que podemos dar-

les a nuestros hijos sin esfuerzo departe de ellos, pero las cosas máspreciosas de la vida no se las pode-mos dar a menos que ellos estén dis-

puestos a pagar voluntariamente el

precio de su posesión. Con poco p nin-

gún esfuerzo podemos aceptar deotros o dar a otros cosas tangibles dela tierra—dinero, alimentos y otras

clases de comodidades, pero quienessuponen que la herencia materialpuede ser conseguida y gozada sin

ningún esfuerzo, están embebidos desu propia ignorancia, porque las másgrandes recompensas de la vida vie-

nen con el crecimiento de la mente yel desarrollo del espíritu, y un hom-bre se empequeñece a sí mismo si notiene estas cosas. Si pudiéramosaprender a dar hasta el fin para quenuestros hijos pudieran crecer dentrode ello, las cosas internas de la vidapodrían cuidarse por sí mismas, perosi nos inclinamos hacia otras genero-sidades materiales sin una prepara-ción interna, empequeñeceremos susalmas con nuestras influencias des-tructivas a causa de nuestra genero-sidad mal guiada y de nuestra dádi-va despreocupada.

Hablemos de una de esas cosas porlas cuales todo el agradecimiento quetenemos aun no es adecuado—agra-decimiento de que nuestros padresmantengan su fe en nosotros, sin pen-sar que hay sacrificios demasiado

grandes cuando se trata de legar asus hijos un derecho a la libertad enuna tierra libre. Hubo muchas cosasque ellos no pudieron conseguir en undía, pero no destruyeron su futuropor falta de voluntad de encontrar,resolver y pagar sus propios proble-mas y confusiones. Aprendemos unade las más grandes lecciones de la

vida, cuando aprendemos que no so-

lamente debemos vivir para nosotrosmismos, sino que también debemoshacerlo para los que nos siguen. Unade las satisfacciones más grandes queconsigue el hombre no viene direc-

tamente de ellos mismos, pero sí desus hijos. Aquellas cosas que hubié-ramos querido para nosotros, las cua-les hemos alcanzado, pero no conse-guido, a veces comprobamos que es

mayor gozo hacerlo posible para quenuestros hijos puedan conseguirlo. Unhombre jamás conoce una de las ma-yores compensaciones de la vida has-la que él haya tenido la experienciasuperior delegada de verse a sí mis-mo y sus proyectados planes en unafutura generación. Es así como ha si-

do edificada la civilización, es así

como ha crecido la civilización—porla deuda que cada generación pagaa aquellos a quienes les sigue, desdeel momento que no pueden pagar susdeudas de otra manera a los que se

han ido antes. Y es por eso que esta-

mos agradecidos a nuestros padresque mantienen su fe en nosotros, ypedimos fuerzas y sabiduría de pre-visión para que pase de nuestros hi-

jos a los hijos de nuestros hijos unaherencia libre y sin trabas, libre detodo otro compromiso originado pornosotros.

En una época en que hay confusiónen los corazones de muchos, es en la

juventud en quien estamos particu-

larmente interesados, y por ellos, ypara todos aquellos que les resulte



£a Yíláá, SAatide dti Alunda*

Por Enrique Drummond

(Continuación)

EL ANÁLISIS

Después de contrastar el Amor conestas cosas, Pablo, en tres versículosmuy cortos, nos da un análisis sor-

prendente de lo que es esta cosa su-prema. Os pido que lo escudriñéis. Esuna cosa compuesta, nos dice él. Escomo la luz. Como habéis visto el

científico tomar un rayo de luz ypasarlo por un prisma de cristal, lo

habéis visto salir del otro lado delprisma separado en sus colores com-ponentes—rojo, azul, y amarillo, yviolado, y anaranjado, y todos los co-

lores del arco iris— así pasa Pablo

esta cosa, el Amor, por el prismamagnífico de su intelecto inspirado,

y sale del otro lado separado en suselementos.Y en estas pocas palabras tenemos

lo que pudiera llamarse el Espectrodel Amor, el análisis del amor. ¿Que-réis observar sus elementos? Veréisque tienen nombres comunes

;que son

virtudes de las cuales oímos todos los

días; que son las cosas que puedenponerse en práctica por todo nombreen toda situación de la vida; y cómo,de una multitud de cosas pequeñas yvirtudes ordinarias, se compone la

cosa suprema, el summum bonum.El Espectro del Amor tiene nueve

ingredientes

:

La paciencia

—

La bondad

—

La generosidad

—

La humildad

—

La cortesía

—

El desinterés personal-

La buena disposición

—

La inocencia

—

La sinceridad

—

"El amor es sufrido

y es benigno.

El amor no tiene envidia.

El amor no hace sinrazón, no se ensancha.

No es injurioso;

no busca lo suyo;

no se irrita;

no piensa el mal;

no se huelga de injusticia mas se huelga

de la verdad".

La paciencia ; la bondad ; la gene-rosidad ; la humildad ; la cortesía ; el

desinterés personal ; la buena dispo-sición ; la inocencia ; la sinceridad

—

éstos comprenden el supremo don, la

estatura del hombre perfecto. Obser-varéis que todos son en relación conlos hombres, en relación con la vida,en relación con el hoy conocido y el

mañana cercano, y no con la eterni-dad desconocida. Oímos mucho acer-ca del amor a Dios; Cristo hablabamucho del amor al hombre. Damosgrande importancia a la paz con el

cielo; Cristo daba grande importan-cia a la paz en el mundo. La religión

no es una cosa extraña ni añadida,sino la inspiración de la vida secular,

la respiración de un espíritu eternopor este mundo temporal. La cosasuprema, en breve, no es cosa de nin-

guna manera, sino el dar más ampliopulimento a las palabras y los hechosnumerosos que componen la suma decada día ordinario.No hay tiempo para hacer más que

nota pasajera sobre cada uno de estos

ingredientes. El Amor es Paciencia.

Esta es la actitud normal del Amor;Amor pasivo, Amor esperando a co-

menzar; que no tiene prisa; tranqui-

lo ; listo a hacer su obra cuando llegue


la citación, pero entretanto llevandoel adorno de un espíritu manso y se-

reno. El Amor sufre mucho ; todo lo

aguanta, todo lo cree ; todo lo espe-ra. Pues el Amor comprende, y poreso espera.

La Bondad. El Amor activo. ¿Oshabéis fijado en cuan gran parte dela vida de Cristo fué pasada en hacercosas bondadosas—meramente en ha-cer cosas bondadosas ? Repasadla coneso a la vista, y encontraréis que pasóuna gran porción de su tiempo sim-plemente en hacerles felices a otros,

en hacerles favores a otros. No haymás que una cosa en el mundo másgrande que la alegría, y eso es la

santidad; y no está en nuestra custo-

dia;pero lo que sí Dios ha puesto en

nuestro poder es la alegría de los quenos rodean, y eso se consigue en granparte con ser bondadosos para conellos.

"Lo más grande", dice alguien,

"que uno puede hacer para su PadreCelestial es ser bondadoso para otros

hijos suyos". Yo me pregunto que porqué no somos todos más bondadosos?¡El mundo lo necesita tanto! ¡Cuanfácil es! ¡Cuan instantáneamente traeresultados ! ¡ Cuan infaliblemente se

recuerda ! ¡ Cuan abundantemente se

recompensa !—porque no hay ningúndeudor en el mundo tan honroso, tangrandiosamente honrado, como el

Amor. "El Amor nunca deja de ser".

El Amor es éxito, el Amor es gozo, el

Amor es vida. "El Amor", digo, conBrowning, "es la energía de la vida".

"La vida con todo gozo y dolor,

Esperanza y temor,

Es oportunidad de aprender amor

—

Tal como sea, ha sido, y será".

Donde hay Amor, está Dios. El queen amor mora, mora en Dios. Dios es

Amor. Por eso, amad. Sin distinción,

sin calcularlo, sin demora, amad. Pro-digadlo sobre los pobres, donde es

muy fácil ; sobre todo sobre los ricos,

quienes a menudo lo necesitan más;especialmente sobre nuestros iguales,

donde es muy difícil, y para los cua-les tal vez, cada uno de nosotros,menos hace. Hay una diferencia entretratar de agradar y dar gozo. Dadgozo. No se pierda ninguna oportu-nidad de dar gozo, porque eso es el

triunfo incesante y anónimo de unespíritu verdaderamente benigno. "Nopasaré por este mundo más que unavez. Cualquier buen hecho, desde lue-

go, y cualquier bondad que pueda ha-cer para alguien, los debo hacer aho-ra. Que no demore ni descuide, por-que nunca más volveré a pasar poracá".

La Generosidad. "El amor no tieneenvidia". Esto es amor en competenciacon otros. Cuando intentéis una obrabuena, hallaréis a otros haciendo la

misma clase de trabajo, y probable-mente haciéndolo mejor. No los en-vidiéis. La envidia es un sentimientode malquerencia hacia los que estánen la misma línea como nosotros, es

un espíritu de codicia y difamición.

¡ Cuan poca protección es aún la obracristiana contra el sentimiento nocristiano ! Esa disposición de ánimomás despreciable de todas las indig-nas que anublan el alma de un cris-

tiano nos aguarda ciertamente al co-

mienzo de cada labor, a menos queseamos fortificados de esta gracia demagnanimidad. Sólo una cosa necesitaenvidiar un cristiano—el alma gran-de, rica, y generosa "que no tiene

envidia".

Y luego, después de haber apren-dido todo eso, tenéis que aprenderademás esto, la Humildad—para se-

llaros los labios y olvidaros de lo quehabéis hecho. Después de ser bonda-dosos, después de que el Amor hayasalido en el mundo para hacer suhermosa obra, retiraos en la sombray no digáis nada acerca de ello. ElAmor se esconde aún de sí mismo. ElAmor renuncia hasta la propia satis-

facción. "El Amor no hace sinrazón,no se ensancha".


El quinto ingrediente es algo ex-

traño de encontrar en este summumbonum : la cortesía. Esto es el Amoren la sociedad, el Amor en relación

con la etiqueta. "El Amor no es in-

jurioso". La urbanidad se ha definido

como el Amor en menudencias. ' Lacortesía es, se dice, el Amor en pe-

queñas cosas. Y el único secreto dela urbanidad es amar. El Amor nopuede hacer sinrazón. Podéis colocar

a las personas más incultas en la so-

ciedad más alta, y si tienen un depó-sito de amor en su corazón, no haránsinrazón. Simplemente no pueden ha-cerla. Carlyle dijo de Roberto Burnsque no había ningún caballero másverdadero en Europa que el poeta ara-

dor. Era porque todo lo amaba—el

ratón y la margarita, y todas las co-

sas, grandes y pequeñas, que Dioshabía creado. Y así con este pasaportesencillo podía mezclarse con cual-

quier sociedad, y entrar en cortes ypalacios desde su pequeña choza aorillas del Ayr. Sabéis el significado

de la palabra "gentleman". Quieredecir un hombre apacible—un hom-bre que hace cosas suavemente conamor. Y eso es todo el arte y misterio

de ello. El hombre benigno no puedeen la naturaleza de las r»osas hacernada que no sea benévolo ni que seaindigno de un caballero. El alma queno sea benévola, la naturaleza des-

considerada e indiferente no puedehacer nada diferente. "El Amor nohace sinrazón".

El desinterés personal. "El Amor nobusca lo suyo". Observad : No buscani aun lo que es suyo propio. En la

Gran Bretaña, el inglés, y con dere-cho, es devoto a sus derechos. Perovienen tiempos cuando un hombrepuede ejercer aún el derecho másalto de entregar sus derechos. PeroPablo no nos llama a renunciar anuestros derechos. El Amor es másprofundo. Quiere que no los busque-mos de ningún modo, que no les ha-gamos caso, que eliminemos el ele-

mento personal completamente denuestros cálculos. No es difícil entre-

gar nuestros derechos. Son a menudoexternos. Lo difícil es entregarnos anosotros mismos. Lo más difícil to-

davía es no buscar cosas para nosotrosmismos de ninguna manera. Despuésde buscarlas, comprarlas, ganarlas,merecerlas, ya para nosotros mismos,han perdido su valor. Poco sacrificio,

desde luego, el renunciarlas. Pero nobuscarlas, mirar cada hombre no suspropias cosas sino las cosas de otros—id opus est (es trabajo). "¿Buscastú cosas grandes para tí mismo?" dijoel profeta. "No las busques". ¿Porqué ? Porque no hay ninguna gran-deza en cosas. Las cosas no puedenser grandes. La única grandeza es el

amor desinteresado. Aún la abnega-ción en sí misma no es nada, es casiun error. Solamente un gran propósitoo un amor más poderoso puede jus-tificar la pérdida. Es más difícil, hedicho, no buscar lo nuestro de ningu-na manera, que, habiéndolo buscado,entregarlo. Debo retractar eso. Essolamente verdad de un corazón enparte egoísta. Nada es trabajo aFAmor, y nada es difícil. Yo creo queel "yugo" de Cristo es fácil. El "yugo"de Cristo es solamente su modo deaceptar la vida. Yo creo que es unímodo más fácil que cualquier otro.Yo creo que es un modo más feliz

que cualquier otro.

La lección más obvia en las ense-ñanzas de Cristo es que no hay nin-guna alegría en el tener y obteneralgo, sino solamente en el regalaralgo. Yo repito que no hay ningúngozo en el poseer y adquirir, sino so-lamente en el dar. La mitad del mun-do está en pos de la pista errónea enbusca de la alegría. Piensan que con-siste en el tener y obtener, y en serservidos por otros. Consiste en dar, yen servirles a otros. El que sería gran-de entre vosotros, dijo Cristo, que él

sirva. El que sería alegre, que él re-cuerde que no hay más que un modo

Febrero, 1948 LIAKONA 59

—es más santo, es más gozoso, darque reciibr.

El ingrediente siguiente es muynotable : la buena disposición. "ElAmor no se irrita". Nada podría sermás sorprendente que el encontraresto aquí. Estamos propensos a con-siderar la mala disposición como unaflaqueza muy inocente. Hablamos deella como mera flaqueza de la natu-raleza, un defecto familiar, un asun-to del temperamento, no una cosaque se debe considerar seriamen-te al estimar el carácter de un hom-bre. Y con todo aquí, justamenteen el corazón de este análisis delamor, encuentra lugar; y la Biblia re-

petidas veces vuelve a condenarlacomo uno de los elementos más des-tructores de la naturaleza humana.La peculiaridad de la mala dispo-

sición es que es el vicio de los virtuo-

sos. Es a menudo la única mancha enun carácter de otra manera noble.Conocéis a hombres quienes son casi

perfectos, y a mujeres quienes seríanenteramente perfectas, sino por unadisposición fácilmente irritada, iras-

cible, o quisquillosa. Esta compatibi-lidad de un mal genio con un carác-ter moralmente alto es uno de los

problemas más extraños y más tristes

de la ética. La verdad es que hay dosgrandes clases de pecado —pecadosdel Cuerpo, y pecados de la Disposi-ción. El Hijo Pródigo se puede tomarcomo tipo de la primera, el HermanoMayor de la segunda. Ahora, la so-

ciedad no tiene duda alguna en cuan-to a cuál de éstos es peor. Su estigmacae, sin desafío, sobre el Pródigo.Pero, ¿tenemos razón? No tenemosbalanza con la cual pesar los pecadosajenos, y "más grueso" y "más fino"no son más que palabras humanas;pero faltas en la naturaleza más alta

pueden ser menos perdonables quelas de la inferior, y en el ojo de Elque es Amor, un pecado contra el

Amor puede parecer cien veces másruin. Ninguna forma de vicio, ni la

mundanalidad, ni la codicia del oro,

ni la borrachera misma, no hace máspara "descristianizar" la sociedad queel mal genio. Para amargar la vida,para arruinar comunidades; paradestruir las más sagradas relaciones;para devastar hogares; para marchi-tar hombres y mujeres; para matarla lozanía de la juventud ; en resu-men, para gratuito poder que producela miseria, esta influencia está enuna clase por sí misma. Mirad al

Hermano Mayor, moral, trabajador,paciente, concienzudo — que recibatodo crédito para sus virtudes—mi-rad a este hombre, este nene, amo-rrando afuera de la puerta de supropio padre. "Estaba enojado", lee-

mos, "y no quería entrar". Mirad el

efecto sobre el padre, sobre los cria-

eos, sobre la alegría de los convida-dos. Juzgad el efecto sobre el Pródi-go—¿y cuántos pródigos se excluyendel Reino de Dios por el carácter feode los que profesan estar adentro?Analizad, como un estudio del malgenio, la nube del trueno al acumu-larse en la frente del Hermano Ma-yor. ¿De qué se compone? Celos,enojo, orgullo, dureza, crueldad,egoísmo, quisquillosidad, terquedad,murria—éstos son los ingredientes deesta alma obscura y desamorada. Enproporciones variables, también, és-

tos son los ingredientes de todo malgenio. Juzgad si tales pecados de ladisposición no son peores en que vi-

vir, y con que vivir otros, que los

pecados del cuerpo. ¿No contestóCristo mismo la pregunta cuando di-

jo: "Os digo que los publícanos y las

rameras van al Reino de los Cielosantes de vosotros" ? De veras no hayningún lugar en el Cielo para unadisposición como ésta. Un hombre contal genio no podría menos que hacerel Cielo miserable para toda la genteen él. A menos que, desde luego, tal

hombre no nazca de nuevo, no pue-de, simplemente no puede entrar enel Reino de los Cielos. Porque es per-


fectamente cierto—y no me entende-réis mal—que para entrar en el Cielo

un hombre tiene que llevarlo consigo.

Veréis luego por qué el Mal Genioes significativo. No estriba solamenteen lo que es, sino en lo que revela. Espor esto que me tomo la libertad ahorade hablar de él con franqueza taninsólita. Es una prueba para el amor,un amago, una revelación de unanaturaleza que no ama al fondo. Esla fiebre intermitente que indica la

enfermedad continua adentro ; la bur-buja poco frecuente que escapa a Jasuperficie que descubre la podredum-bre debajo; una muestra de los pro-ductos más escondidos del alma des-

cubiertos involuntariamente cuandouno está desprevenido ; en una pala-bra, la forma de cien espantosos pe-cados anticristianos. Porque la falta

de paciencia, de bondad, de genero-sidad, de cortesía, todas son simboli-zadas instantáneamente en un rayode Mal Genio.

Por tanto, no basta tratar con el

Mal Genio. Debemos ir al venero ycambiar la naturaleza innata, y los

irritados humores se morirán de sí

mismos. Las almas se hacen dulcesno por sacarles los fluidos ácidos, sino

por ingerirles algo—un grande Amor,un nuevo Espíritu, el Espíritu de Cris-

to, que, compenetrando el nuestro,dulcifica, purifica, transforma todo.

Esto solamente puede arrancar lo irre-

gular, producir un cambio químico, re-

novar, regenerar y rehabilitar el hom-bre interior. La fuerza de voluntad nocambia a los hombres. El tiempo nocambia a los hombres. Cristo los cam-bia. Por tanto, "Que sea en vosotrosese espíritu que era también en Cris-

to Jesús". Algunos de nosotros notenemos mucho tiempo que perder.Acordaos, una vez más, de que éstees asunto de vida y muerte. No puedomenos que hablar con urgencia, paramí mismo, para vosotros mismos. "Elque ofenda a uno de estos pequeños,que creen en mí, fuera mejor que se

le colgara una piedra de molino al

cuello y que fuese ahogado en el fon-do de la mar". Es decir, es el vere-dicto deliberado del Señor Jesús quees mejor no vivir que no amar. Valemás no vivir que no amar.

La Inocencia y la Sinceridad casi

se pueden despedir con una palabra.La inocencia es la gracia para perso-nas sospechosas. Y la posesión deella es el gran secreto de la influen-cia personal. Encontraréis, si pensáisun momento, que las personas que osinfluyen son las que creen en vosotros.En una atmósfera de sospecha los

hombres se encogen; pero en otraatmósfera se desarrollan, y hallan es-

tímulo y hermandad educativa. Escosa maravillosa que en algunas par-tes de este duro mundo, falto de be-nevolencia, haya unas pocas almasíaras que no piensan el mal. Esto eslo gran espiritual, no terrenal. El amor"no piensa el mal", no imputa ningúnmotivo, ve el lado alegre, pone lamejor construcción en cada acción.

¡ Qué estado de mente tan deleitosoen que vivir !

¡Qué estímulo y bendi-

ción encontrarse con él aún por uit

día ? El ser fiado es salvarse. Y sítratamos de influenciar o elevar a.

otros, pronto veremos que el éxito esen proporción a su creencia en nues-tra creencia en ellos. Porque el res-peto de otro es la primera restaura-ción del respeto de sí mismo que unhombre ha perdido ; nuestro ideal delo que es, viene a ser para él la es-peranza y el dechado de lo que puedellegar a ser.

"El Amor no se huelga de injusti-

cia mas se huelga de la verdad". Estolo he llamado la Sinceridad de laspalabras de la Versión Autorizadapor "se huelga de la verdad". Y cier-

tamente, fuera ésta la traducción ver-dadera, nada podría ser más justo.Porque el que ama, amará la Verdad,no menos que a los hombres. Si huelgade la Verdad—no holgarse de lo quese le ha enseñado a creer, no de la


doctrina de esta Iglesia ni de otra, node este ismo ni de aquel ismo ; sino

de la Verdad—no aceptará más de lo

que sea verdadero ; se esforzará parallegar a los hechos; buscará la Ver-dad con una mente humilde e impar-cial, y a costo de cualquier sacrificio

apreciará lo que encuentre. Mas la

traducción más literal de la VersiónRevisada pide tal sacrificio por la

verdad aquí. Porque lo que Pabloquería decir, realmente, como leemosallí, "No se huelga de la injusticia,

mas se huelga con la verdad", calidadque probablemente ninguna palabraen (español)—y por cierto no Sinceri-

dad—define adecuadamente. Incluye,tal vez más estrictamente, la sujeciónde sí mismo que rehusa hacer capitalde faltas ajenas; la caridad que se de-leita no en descubrir las flaquezas deotros, sino en "cubrir todas las cosas"

;

la sinceridad de propósito que tratade ver las cosas como son, y se rego-cija de hallarlas mejores de lo que la

sospecha temía y la calumnia denun-ciaba.

Tanto por el análisis del Amor.Ahora la tarea de nuestra vida es

adaptar estas cosas en nuestros ca-

racteres. Esa es la obra suprema a la

cual tenemos que entregarnos en este

mundo—aprender el Amor. ¿No es la

vida llena de oportunidades de apren-der el Amor? Cada hombre y mujertiene mil cada día. El mundo no es

patio de recreo ; es sala de clase. Lavida no es día de fiesta, sino unaeducación. Y la única lección eternapara nosotros todos es cómo podemosamar mejor. ¿ Qué le hace a uno buendeportista ? La práctica. ¿ Qué le ha-ce a uno buen artista, buen escultor,

buen músico? La práctica. ¿Qué le

hace a uno buen lingüista, buen este-

nógrafo? La Práctica. ¿Qué le hace auno buen hombre ? La Práctica. Na-da más. No hay nada caprichoso enla religión. No obtenemos el alma enmaneras diferentes, bajo leyes dife-

rentes, de las en que adquirimos cuer-

po y mente. Si un hombre no usa subrazo no desarrolla ningún músculodel bíceps; y si un hombre no ejerce sualma, no adquiere ningún músculoen su alma, ninguna fuerza de carác-ter, ningún vigor de fibra moral, ni

belleza de crecimiento espiritual. Elamor no es cosa de emoción entusiás-tica. Es una expresión rica, fuerte,

viril, vigorosa, del carácter cristiano

completo—la naturaleza cristiana ensu desarrollo máximo. Y los elementosde este gran carácter sólo se edificanpor la práctica incesante.

¿Qué hacía Cristo en el taller delcarpintero ? Practicando. Aunque per-fecto, leemos que El aprendió obe-diencia, y creció en sabiduría y en el

favor de Dios. No alterquéis pues convuestra suerte en la vida. No os que-jéis de sus pesares sin fin, sus am-bientes mezquinos, las vejaciones quetenéis que aguantar, las almas pe-queñas y avarientas con las cualestenéis que trabajar. Sobre todo, no osresintáis de la tentación ; no seáisperplejos porque parece cerrarse másy más alrededor de vosotros, y nocesa ni por esfuerzo ni agonía ni ora-ción. Eso es vuestra práctica. Es la

práctica que Dios os señala; y obra

para haceros pacientes, humildes, ge-nerosos, desprendidos, bondadosos ycorteses. No odiéis la mano que formala imagen todavía demasiado amorfadentro de vosotros. Se pone más her-mosa, aunque no lo vea, y cada toquede tentación puede añadir a su per-fección. Por eso quedaos en medio dela vida. No os retiréis. Estad entrelos hombres, y entre cosas, y entredificultades, y molestias, y óbices. Osacordáis de las palabras de Goethe

:

Es bildet ein Talent sich in der Stille,

Doch ein Character in dem Strom derWelt. "El talento se desarrolla enla soledad ; carácter en la corriente dela vida". El talento se desarrolla en la

soledad—el talento de oración, de fe,


62 LIAIIONA Febrero, 1948

¡Hiele AftLbmacíaneí

y £u>LdencLaá, dtí

£Lfaba de )7La-Mnáti

(Traducción por Fermín C. Barjollo del libro

"Seven Claims of the Book of Mormon" de los

Eideres Juan A. Widtsoe y Franklin S. Harris,

h. Tomado del "Mensajero Deseret", órgano

oficial de la Misión Argentina.)

(Continuación)

Cuarta afirmación: Los AborígenesAmericanos son en Parte de Descen-

dencia Hebrea

2. Elementos Hebreos en los

Idiomas Nativos

La primera migración mencionadapor el Libro de Mormón, llamada Ja-redita, ocurrió al tiempo de la Torrede Babel, probablemente antes de la

formación del idioma Hebreo. Lasdos migraciones posteriores, la Nefitay Mulekita, ocurrieron al tiempo delRey Sedecías y estaban compuestaspor hebreos, quienes, indudablemen-te, conocían el hebreo, y como ya se

mencionó, podrían haber conocido el

egipcio y quizás otros idiomas.Es de esperar, entonces, encontrar

en los idiomas de los indios america-nos nativos restos del hebreo, quizáegipcio y de los idiomas antiguos ha-blados por los miembros de, la prime-ra migración. Tales restos han sidoencontrados actualmente, y son fuer-tes argumentos en favor del parentes-co racial de los indios americanos ijr

los hebreos.Varios científicos han afirmado que

los idiomas de los indios americanosson de origen ario, es decir, "tuvieronsu (sus) origen (es) en las montañasdel este de Irán, país de los Elami-

tas". Otros también han declaradoque hay distintivamente elementos he-breos en los idiomas de los indiosamericanos. Esto resulta, probable-mente, de la influencia de los idiomashablados por las varias inmigraciones.

Los "sobrevivientes" del hebreo enlos idiomas de los indios americanosson numerosos. "Varios escritores es-

pañoles alegan que los nativos de va-rias partes de la tierra aun hablanun hebreo corrupto ; Las Casas así lo

afirma con respecto a los habitantesde la isla de Haití. Lafitu escribió unahistoria en la cual él mantiene que los

idiomas del Caribe eran radicalmentehebreos". (Claverigo, Mem o i r e s dol'Amérique; Mili. Star 59:374)."En el curso del estudio de los dia-

lectos de la América Tropical, me hecruzado con muchas palabras, expre-siones y modismos que sustentan al

notable descubrimiento de Le Plon-geon

:

"La primera persona singular del

pronombre personal (inglés) T (yo)pronunciado (ai) es en el mexicanoantiguo 'ani' que es igual en el hebreov árabe. El hebreo 'anoki' (yo) es el

'Yo', el Inca del Perú.


"Un planeta, signo en los cielos,

era llamado 'ot' u 'oth' en el lenguajemaya, y es todavía llamado así en el

dialecto 'Huastico' ; es también 'oth'

en hebreo."La noche o período es llamado

'lailo' en mexicano, mientras que enhebreo y árabe es 'laila'-'leila'.

"La idea de blancura o brillantez es

expresada por la palabra 'zack' entoda la América Central, especial-

mente en Yucatán ; en hebreo es

'zach'.

"Cualquier cosa alimenticia o sostén

de la vida, en el idioma mexicano es

llamado 'zeeta" ; en hebreo y árabe'zaid'.

"Un fuego, quemazón u horno, es

llamado 'tunni' — 'etunni' en Perú yen las partes norteñas de Sud Améri-ca. En caldeo y hebreo 'attun' ; en el

antiguo Céltico es 'teinne'; y en el

antiguo egipcio el nombre del disco

solar, la fuente de todo poder, era

'aten'

:

"La Tierra, este mundo, entre to-

das las tribus aimarás, era llamada'urak'

—'urakke'

;que es lo mismo en

Caldeo, 'urak' - 'urakke'.

"El hueco de la mano, o las dosmanos juntas para llevar agua comopara beber, es llamado 'kab' o 'kabh'

en el lenguaje maya; en hebreo es

'kaph'.

"Cualquier hombre distinguido, cau-

dillo o jefe de hombres, es llamado'Kazique' (cacique) en toda la Amé-rica Central y las Indias Occidenta-les; en hebreo 'khazek', 'khezek' ; yen árabe para un 'Juez' o 'MagistradoSuperior', es 'bokarina' ; en hebreo es

'boker'.

"Una colección de flores en un. ra-

mo, corona o guirnalda era llamada'ziza', o 'zissah' en hebreo.

'En la América Tropical todavíase aplica el nombre de convolvuláceas(flores de la luna) lo que los indios

mexicanos llaman 'las flores de unmundo perdido'.

"Las niñas pequeñas que iban a ser

sacrificadas a los crueles dioses dbl

México antiguo, usaban guirnaldasde estas flores; y una corona de ellas

ha sido encontrada en la cabeza deuna princesa egipcia que falleció ha-

ce cuatro mil años.

"Un árbol es llamado 'yaor' en los

dialectos del Perú y América Central

;

que es lo mismo que en hebreo 'yaar'.

un árbol; y en la isla de Haití la sel-

va es llamada 'yaarooma'."En Alaska y en las islas Aleutia-

nas, un hermano es llamado 'aak' o'aaki' ; en hebro y árabe la palabrapara hermano es 'aach'.

"Dos veces, o repetir, es expresado'kappal' en el dialecto de Yucatán,mientras que en hebreo es 'kápnal

.

"El veneno o terror que cause la

muerte, es llamado 'puggul' en la

América Central, y esta palabra enhebreo tiene el mismo significado.

"El árbol del cual ciertas tribus deindios norteamericanos sacaban el ve-neno para sus flechas, era llamadopor ellos 'pugguly'.

"Leña para quemar, es aun llama-da 'kaamery' en Venezuela ; en he-breo 'kamar'.

'El cabello de la cabeza, es llamado'zoz' en Yucatán ; en hebreo es 'zi-

zith'.

"Un gobernante o rey en dialectomexicano es llamado 'capach', mien-tras que en hebreo es 'gabach'."Un hijo es llamado en Guatemala

'pen', en hebreo 'ben'. Los esquima-les llaman a sus niños peaueños 'pen-nik' el diminutivo de 'pen'.

"La palabra maya y mexicana para"ha fallecido" o "ha muerto" es 'ma-quilen, hebreo es 'ma.kak'. . .. ."..

"Alumbrar, brillar, es • exactamen-te en maya que en hebreo : 'nagah'.-

'El sol es en mexicano "chearasi'

;

en hebreo 'cheres*.

"En hebreo la palabra 'nega' sig-

nifica una plaga ; aun la encontramosen el lenguaje haitiano aplicado a


esos desagradables parásitos que se

incrustan en la carne y los pies.

"El desbordamiento del lago sa-

grado en la leyenda maya es llamado'tchoma' ; la Gran Inundación de la

leyenda hebrea es llamada 'tchomrabba'.

"La palabra 'zuph' en hebreo sig-

nifica un río grande, o el desborda-miento de uno más pequeño ; en casi

todos los dialectos de los indios nor-teamericanos, la palabra para río es

'ziph', 'zeph' o 'sipi'. Al más grandede sus ríos ellos lo llaman "el río

'pez': 'na messi zippi'; de ahí la pa-labra 'Mississippi'.

"Los indios norteamericanos usa-ban la palabra 'asaphi' para 'cantar'

o 'una canción' ; el músico mayor del

rey hebreo, David, era llamadoAsaph, el cantor.

"El antiguo verbo hebreo 'makhak'significa golpear o matar a golpes.

"La expresión de los indios nortea-mericanos para 'armas para matar'es 'ta-mahakan', de la cual se ha he-cho la palabra 'tomahawk'.

"El dios malo era llamado 'zet ty-

phon' por los antiguos egipcios ; la

palabra maya, para malo, es 'zetu'.

"En acadio, la palabra 'nin' signi-

fica 'esposa' o 'señora ; la palabramexicana 'hija' es 'nin', 'nina'.

"Tenemos la palabra mexicana ymaya 'miqui', morir, pariente de la

acadia 'míq', quemar, y 'miqu', sacri-

ficio". (Lee, pág. 224—227).Muchos nombres hebreos son en-

contrados entre los indios america-nos, como queda ilustrado por los

siguientes

:

"BALAM : Este nombre era un fa-

vorito en la antigua América y ocurreen Ahbuluc-Balam, dios Nahua ; Ci-

Balam, Quiche-Cakchiquel día; Cotz-Balam, nombre ; Balam, hechiceromaya ; Ek-Balam, dios Maya ; Balem,Sumo Sacerdote maya ; Balam-Cona-che, príncipe ; Balam-Colob, naciónmaya. El nombre Balam, deletreado

Balaam, es frecuentemente encontra-do en el Libro de Números, cap. 22-

24.

"BAAL: Este nombre fué aplicadoal dios supremo de los Fenicios y delos Canaanitas. .También era conoci-do como 'Bel' y 'Belus'

; y en tiemposantiguos el Dios verdadero era cono-cido por el nombre de Baal

;pero,

después se descontinuó, se supone, pormotivo de su profanación con la aso-ciación del nombre de un ídolo. Ocu-rre en la Biblia en varias formas, deacuerdo al uso, como Baal, Baale,Baalah, etc. Entre los nombres ameri-canos antiguos encontramos Baali,Baaloo, capitán Zapoteca.

"KISH: 'Chis' 'Cis'—Este nombrees encontrado en la Biblia como per-teneciente a varias personas. (Véase:1 Samuel 10:21; 1 Crón. 8:30; 23:21; 2 Crón. 29:12; Esther 2:5). Lassiguientes tribus de indios lo usan ensus nombres tribales: "Kishawins','Kishumas', 'Numkishes'."BABEL: Este nombre no necesita

referencia Bíblica. Ocurre en el nom-bre de la tribu de indios 'Babeles'.Ethan Smith, en su "Vista de lps

Hebreos" da la siguiente lista de pa-labras que son similares:

INGLES

Jehovah (Jehová)

Heavens (cielos)

Man (nombre)

To Pray (orar)

God (Dios)

Father (Padre)

Woman (mujer)

Ñame (nombre)

INDIO

YohewahHeminIshte

Phale

Ale

AbbaIshto

Na

HEBREO OCALDEO

Jehovah

HemimIsh

Phalac

Ale, AleimAbbaIshto

Na

"La leyenda en el Pentateuco nosinforma que los hebreos vinieron dela "Tierra de Gosén". . . Smith Bar-ton, citada por Vater, nos dice que la

palabra es común en los dialectos delos indios norteamericanos, como

(Continúa en la pág f 81)


: i .vv

:< (8H

'- iiiiii )| ÜT^'l lili I' ni ibiié i ÉÜÉ'líi JÉ'm if ' Mlif

¿CONSERVAREMOS LA INSTITU-CIÓN DE DIOS?

Por Ivie H. Jones

Como miembros de la Iglesia deJesucristo, tenemos un concepto del

hogar y de su santidad un poco dife-

rente. Muchas personas creen que el

matrimonio es ordenado divinamentepor Dios, y que el "hogar" deberíaser un lugar sagrado, pero muy pocoscomprenden que los lazos del hogarperduran hasta las eternidades.

Para nosotros, "el hogar" no es

tan sólo un lugar donde comemos ydormimos o donde nos asociamos ygozamos mutuamente, sino que es uncampo de prueba, donde el carácter

se forma; es un lugar donde nuestrashijas deberían aprender a cocinar ya coser, a comprar y a hacer planes,

a lavar y a planchar y a asear la ca-

sa, y donde aprenden las bellas artes

de la música, drama y de muchasotras cosas útiles que las habilitaran

para ser esposas competentes y dig-

nas, y madres en sus propios hogares.

Es donde nuestros hijos deberíanaprender mecánica y electricidad ycarpintería, dibujo mecánico y todaslas artes y oficios.

Mi opinión es que deberían dárselesresponsabilidades en el hogar a los hi-

jos desde su temprana edad, que de-bería hacérseles sentir que ellos sonuna parte muy esencial en el hogar yque no tan sólo son deseados y ama-dos, sino que el hogar no podría ser

atendido bien sin ellos. Para mí es

una condición deplorable cuando los

niños no sienten ninguna responsabi-lidad acerca del hogar sino que hacensolamente lo que se les manda que

hagan y rehuyen de todo el trabajoque sea posible. Por supuesto, no to-

dos están inclinados, naturalmente, ala mecánica, pero es una vergüenza ir

a un hogar donde hay hijos crecien-tes y encontrar las puertas de tela dealambre cayéndose de sus bisagras,la instalación de luz eléctrica des-compuesta, las puertas del garaje endesorden, los linóleos de la cocina ne-cesitando unas cuantas tachuelas yotras reparaciones menores que cual-quier muchacho podría aprender ahacer, sea que tenga inclinación porla mecánica o no. Es igualmente ver-gonzoso, en un hogar donde hayhijas crecidas encontrar los pisos sin

barrer, las camas habitualmente sin

hacer, ropa buena en el piso, los pla-tos sucios, y muchas otras cosas de la

rutina diaria del hogar que los hijospodrían y deberían ayudar a hacer.

Los psicólogos de los niños nos di-

cen que los niños no son flojos pornaturaleza. La apariencia de su flo-

jera es falta de interés. Mencione unbaile, o una película de cine, o unpaseo en el coche a alguna parte y la

apariencia de flojera desapareceráinstantáneamente. Las autoridades enla instrucción de los niños atribuyenla culpa a los padres, cuando los ni-

ños están desinteresados y rehusanhacer su parte de trabajo en el ho-gar, y especialmente sobre la madre,porque ella es la que inicia la mar-cha. Ella puede planear un programasemanario dejando a los niños que sealternen haciendo los trabajos quepuedan hacer de acuerdo con su edad.Si sus nombres no están en la lista,

por ese día particular, eso significa

que están libres y deberían ser instrui-

dos a usar sabiamente esos ratos d<3

ocio.

Los psicólogos de los niños recla-man además que donde hay una fal-

ta de interés total en los deberes delhogar es porque hay una falta de en-

( Continúa en la pág. 79)


Letra de William CowperMúsica del Dr. Thomas A. Arné y de William B. Bradbury.

/Traducido por Andrés C. González.

(Tomado del libro Stories of Later-day Saint Hymns" por George D. Pyper.)

Con maravillas obra Dios,

En la profundidad;

Y mécese en tempestad,

Y pasa por la mar.

Allá en la profundidad,

De minas de valor;

Sus planes atesora El,

Y obra su poder.

Oh santos, ya valor tomad,

Las nubes no temáis;

Preñadas son de la piedad,

Que bendiciones da.

Pues no debéis a Dios juzgar,

Mas sí, confiad en El;

Tras sombras de obscuridad,

Sonríe con amor.

Ya se revela su gran plan

Con mucha rapidez;

Aunque, amargo el botón,

Más dulce es la flor.

En vano, incredulidad

Estudiará su plan:

Fl gran Intérprete es Dios

El lo aclarará.

EL POETA

La vida de William Cowper, quienescribió el himno "Dios Trabaja Mis-teriosamente," es de sentimientos,ternura, duda, desengaño y desespe-ración. El era un derrotado, temien-üo lo desconocido, con miedo de vivir,

con miedo de morir. Sin embargo,poseía tales cualidades de la mente ydel corazón que se hacía querer pormuchos amigos célebres y obtuvo unlugar seguro entre los poetas ingleses.

William Cowper nació el 26 deNoviembre de 1731, en Great Berk-hamstead, Hertfordshire, Inglaterra,hijo del cura de Berkhamstead, cape-

llán del Rey Jorge II. Su madre, AnnDonne, de linaje noble, murió cuandoWilliam tenía seis años de edad Eraun niño delicado, sensitivo y tímido,amparado y protegido por una madrecariñosa. A su muerte el niño fuécolocado en la escuela del Dr. Pit-

man, cerca del lugar de la residenciario su padre. Aquí fué tan atormenta-do y tan intimidado por un muchachocinco años mayor que él, que aunquesu atormentador fué expulsado, la

experiencia de William le dejó unsentimiento de terror e impotenciaque afectó toda su vida. Durante una


de estas persecuciones encontró unos

renglones en la Biblia que le dieron

consuelo temporal. Eran "Nada t«mode lo ene el nombre pueda hacerme".

Jísto resultó con una exaltación espi-

ritual que le salvó del colapso total.

A los diez años fué enviado a Wesl-minster donde se acompañó de estu-

diantes tales como Warren Hastings yChurchill el poeta.

A los diez y ocho años, Cowpersalió de Westminster y se adhirió ai

Sr. Chapman, abogado londinense. En1754 fué llamado a la abogacía, pero

su complejo de inferioridad y su pre-

ferencia por al literatura le abstu-

vieron de practicar la ley. Durante su

asociación con el Sr. Chapman, se

enamoró de su prima, Theodora Jane

Cowper, pero su tío, Ashley Cowper,prohibió su casamiento debido a su

parentesco tan cercano, y el joven

Cowper fué otra vez arrojado a la

desesperación y casi a la locura. Nin-

guno de los amantes se casó jamás.

Por la necesidad Cowper buscabaempleo, y su primo, el ComandanteCowper, quien tenía el derecho de

los nombramientos, le presentó comoamanuense de la Cámara de los Lo-

res. Todo parecía favorable por unaposición feliz y lucrativa, cuando la

mano del destino le volvió a golpear.

Sus enemigos insistieron en un exa-

men delante del tribunal de la Cámarapara probar su adaptabilidad parala secretaría. A medida que el tiem-

po se aproximaba para el examen se

desarrolló en Cowper un estado men-tal espantoso. El temor al examen,junto con el conocimiento de una de-

formidad íntima que durante toda suvida lo había deprimido, fué dema-siado para su constitución delicada.

Su mente se deshizo y él decidió ter-

minarlo todo mediante el suicidio.

Adquiriendo un frasco de láudano,llamó un coche y pidió que le llevaraal muelle del Támesis, donde deter-

minó beber el láudano y saltar al río

;

68 LIAHONA

pero encontrando un guardián allí, el

hecho fué evitado. Regresando a su

cuarto, vació el veneno en una peque-ña palangana y cuando la alcanzócon intento de beber el contenido, los

dedos de ambas manos se contrajeronde tal modo que no pudo sostener la

vasija. Recobrándose maravillosamen-te, arrojó el veneno fuera de la ven-

tana. La noche anterior al examencon el cerebro vacilante, otra ve/,

trató de suicidarse con una navaja,

pero la hoja se quebró. Después tra-

tó de ahorcarse con una liga pero se

rompió y se cayó al suelo completa-mente trastornado. Por supuesto, su

oportunidad de obtener el puesto enla Cámara de los Lores se había per-

dido y bajo el cuidado del Dr. Cottonfué llevado a St. Albans, un hospital

mental, donde permaneció dos años.

En 1763, fué puesto bajo el cuidadode sus amigos los Unwin, el padre, la

madre, el hijo y la hija. Era cuidadotiernamente por la Sra. Unwin, quienera la "María" de sus cartas. A la

muerte del Sr. Unwin en 1767, la fa-

milia, incluyendo Cowper, se trans-

ladaron a Olney y allí Cowper creó

una amistad íntima con John New-ton. Esta amistad fué una extrañamezcla de personalidades. "En su

juventud Newton había sido blasfe-

mador inculto y desesperado; y en la

suya Cowper un indeciso, desespera-do, que intentara el suicidio. Uno fuéconducido a Cristo por la violencia

de sus pecados, el otro por la violen-

cia de sus sufrimientos".El resultado de esta amistad fué la

publicación de Olney Hymns, una delas mejores contribuciones para el

desarrollo de la Himnología Inglesadel siglo 18. Contiene 348 himnos.280 de Newton y 68 de Cowper. Unode los himnos más populares de Cow-per en esta colección fué "Dios Tra-baja Misteriosamente".Cowper era enemigo de la esclavi-

tud, ya sea del cuerpo o de la con-

ciencia.

Febrero, 1948

El espacio no permitirá más de-

talles de la vida de Cowper. Deca-yendo en su salud, salió de Olneypara Londres en 1779. Allí conoció ytrabó amistad íntima con Lady Aus-tin, la viuda de un barón, que vivió

cerca de él. Ella era piadosa, simpá-tica y alentadora, y durante esta

amistad Cowper se elevó a una granfama literaria. En 1786, encontró unaamiga nueva en Lady Hesketh, la

hermana de Theodora Jane Cowper,el amor de su juventud, pero a pesardel ambiente más agradable, con la

decadencia de salud de su amigafiel la Sra. Unwin, su enfermedad re-

gresó y ellos se cambiaron para De-reham, donde este extraño pero ta-

lentoso poeta traspasó los umbralesde la muerte el 28 de abril de 1800.

EL HIMNO

En las historias, biografías y me-morias de William Cowper, examina-das por el escritor, no existe eviden-cia que indique cuando fué escrito

"Dios Trabaja Misteriosamente". Unahistoria relataba que "en cierta oca-sión" cuando sentía su debilidad so-

bre él, cedió al impulso de ahogarseen el río Támesis; que llamó a uncoche y le dijo al cochero ,que le lle-

vara hasta el río;que la pesada nie-

bla londinense de repente se aglome-ró y el cochero perdió su camino

; quedespués de manejar sin rumbo, encírculos, por algún tiempo, el cocherorehusó continuar y mandó a su pa-sajero que saliera; que Cowper tro-

pezó en el camino y se encontró en-frente de su propia casa; que cuandorecobró sus sentidos se sentó y escri-

bió "Dios Trabaja Misteriosamente".Hay alguna jutificación de la super-vivencia de este relato. Un escritordice : "Tuvo una decepción intensa,que era la voluntad divina que él seahogara, pero el cochero del vehícu-lo perdió su camino y Cowper fué

desviado de su propósito." Luego tam-bién las memorias del propio Cowpermanifiestan que fué llevado al Táme-sis con intento de suicidio pero quefué evitado de llevar a cabo su pro-

pósito por la aparición de un porterodel muelle sentado sobre un montónde mercancías.

Sin embargo, no hay duda de queel himno fué escrito en vista de suspropias experiencias espantosas, y la

mano de la Providencia se ve al evi-

tar la consumación de un designiomalo. El himno fué incluido en "Ol-ney Hymns" como ya se dijo antes,

los cuales fueron publicados en 1787.El poema ensalza el poder y la

omnipotencia del Todopoderoso y suhabilidad y sabiduría infinitas parallevar a cabo sus planes divinos. Lle-

va un mensaje de esperanza para los

Santos que son tímidos y les suplica

que sean valientes contra las enfer-

medades que parecen perseguirlos;contiene líneas proféticas que los pro-pósitos de Dios serán desarrolladosgradualmente hora por hora y aun-que las experiencias puedan ser amar-gas, sin embargo los frutos da la vir-

tud serán dulces; oue la incredulidadciega nos conducirá a andar a tientas

en la obscuridad y buscar la verdaden vano, mientras que si confiamos enDios, el Gran Intérprete, todo seráhecho manifiesto.

Se dice que "los poetas son profe-tas" y uno es casi persuadido queesto es verdad cuando se reflexionaen la semejanza entre este himnoinmortal y la revelación dada aunprofeta de Dios tres cuartos de siglo

después. ¿Fué el himno de Cowperun "destello del Semáforo Eterno"?

"¡ ESCUCHAD ; OH CIELOS, y pres-tad oidos, Oh Tierra, y regocijadvosotros los habitantes de ellas, por-que el Señor es Dios, y además de El

no hay Salvador! Grande es su jui-

cio, maravillosas son sus vías, y el



Jí ta-dab ¿ai miúane^aí en yenebaC

Por Alva Fenn.

Como misioneros estamos aquí paraun propósito específico y ese propo-sito es enseñar al mundo los PrimerosPrincipios del Evangelio. Se nos hadicho que dejemos los misterios apar-te. Pablo hablando a los Santos deCorinto dice en 1* de Corintios 3:1, 2,

"De manera que yo, hermanos, nopude hablaros como a espirituales,sino como a carnales, como a niñosen Cristo. Os di a beber leche, y novianda

; porque aún no podíais, ni aúnpodéis ahora." Pablo nos muestracuan necesario es enseñar los Prime-ros Principios del Evangelio, referi-

dos como la leche y no la vianda, yrecuerden que aquí Pablo estaba es-

cribiendo a los Santos de Corinto.Vamos a pedirles que se adhieran

a los Primeros Principios del Evange-lio. Únicamente hay cinco temas paraustedes que predicar, a saber : LaRestauración y los cuatro primeros

principios como están registrados enel Artículo de Fe No. 4. Por supues-to, debemos decir algo de la apostadacon el fin de presentar la restaura-ción. Creemos que si cada uno de losMisioneros tomara cada uno de estostemas, en orden, y memorizara ochoo diez referencias de escrituras sobrecada materia y estudiara nada másuno de estos temas, un mes, por lo

menos, y aumentara su vocabulario so-bre dicho asunto, pues, que duranteel mes podría muy bien presentarel tema. Les sugerimos que aprendanpor lo menos cinco palabras nuevasen español sobre el tema, por día.Por supuesto ustedes saldrán y usa-rán lo que están aprendiendo al "fo-lletear" y tener cultos de hogar. Porejemplo, dos misioneros trabajandojuntos —uno estudiará la apostadadurante un mes y el otro la restaura-ción ; el siguiente mes, al contrario, yasí sucesivamente hasta que hayancubierto los seis temas. Posiblementeustedes podrían estudiar la gramáti-ca juntos en clase, y leer el Libro deMormón y memorizar escrituras so-

bre estos temas separadamente.

Con los Lamanitas no es necesarioponer énfasis en muchas escrituras dela Fé. Sin embargo la fé es el primerpeldaño de la escalera, y sin fé esimposible agradar a Dios ; pero sí

hagan hincapié en la fé y las obras.

Les señalaremos algunas de las es-

crituras que sentimos que serán másútiles para ustedes al presentar el

Evangelio a los Lamanitas, y les su-


plicamos que sigan estas escrituras

como lo hemos indicado. Hay misio-

neros que emplean el tiempo memori-zando pasajes que nunca tendránoportunidad de usar mientras esténen la misión. Puesto que tienen tantoque aprender en tan corto tiempo,una vez más, les amonestamos paraque se adhieran a los seis temas ycomiencen, digamos, con la apostacíaen Mateo 7:21. Apunten eso en el

reverso de sus Biblias en una de las

páginas en blanco. Esa será la escri-

tura clave. Volvamos luego a Mateo7 :21, y en el margen de la Biblia colo-

quen las referencias necesarias a las

cuales quieren referirse después y así

sucesivamente a través del tema, ytomen cada uno de los temas en unamanera semejante. Ahora cada vezque tengan un momento libre, puedencoger sus Biblias y si ustedes no re-

cuerdan la primera escritura, vuelvana la referencia en el reverso y de allí

lean sus pasajes hasta el final, y nopasará mucho tiempo hasta que yano tengan ninguna dificultad de pa-sar de una escritura a la siguiente.

Expliquen lo que es la Biblia y comofué escrita por los Apóstoles en "per-gaminos" en los idiomas Griego yHebreo. (El papel fué descubiertohace algunos 400 años.)

Ahora tomemos la apostacía. Natu-ralmente deben hacer una explicación

y una buena introducción a cualquiermateria que están enseñando. Des-pués de describir lo que es la Biblia,

porque muy pocas personas la leen,lean la siguiente escritura y comén-tenla : Mateo 7 :21, la siguiente Juan5 :39, después Mateo 7 :7, 8, y 13, 14.

Eso les dará un principio ; despuéssigan adelante con la apostacía.Muéstrenles como vino Jesucristo en-tre los Judíos. Los judíos habían te-nido su religión 1,500 años. Única-mente muy pocos de ellos creyeron lo

que El tenía que decirles. Cristo di-

jo a aquellos pocos que ellos le ma-

tarían (Mateo 16:21), y "Despuésque yo sea muerto por ellos, os ma-tarán," (Juan 16:2-3, Mateo 24:9).Muestren cómo fueron ellos odiados ymuertos. Pablo en el año 64 fué lle-

vado preso a Roma. Mientras estabaen la cárcel escribió muchas epístolas

a los Santos antes de que fuera deca-pitado en el año 66 por los Romanos.

Expliquen a Pablo al escribir a los

Gálatas (Gal. 1:6-8,) y también 1

Tim. 4:1-2; 2fi de Tim. 4:1-4; las pa-labras de Pedro en su epístola (II dePedro 2:1-3)

; y en el Antiguo Testa-mento Miqueas 3:6, 7, 11; Isaías 24:3-6; Amos 8:11, 12. Aquí dejamos la

apostacía; y les dejan "errantes demar a mar, desde el norte hasta el

oriente, discurrirán buscando palabrade Jehová y no la hallarán." CuandoPedro fué crucificado con la cabezahacia abajo en el año 66, las llaves

del reino fueron llevadas de la tierra.

Si el Evangelio verdadero hubierasido dejado sobre la tierra, las gentesdel mundo lo hubieran encontrado.Como dice Miqueas, (en 3:7) "no ha-bía contestación de Dios." ¿Por qué?Y como dice Isaías, en 24 :3-6. "Y la

tierra se inficionó bajo sus morado-res : porque traspasaron las leyes, fal-

searon el derecho, y rompieron el

pacto sempiterno."

Ahora pongan en el reverso de susBiblias Hechos 3:19-21, y comiencenaquí la restauración de todas las co-

sas, que Dios habló por la boca detodos sus santos profetas que han si-

do desde el siglo." Pedro nos diceaquí que el Salvador quedaría en los

cielos hasta la restauración de todaslas cosas y que en ese día El vendríaa la tierra. En la visión que JoséSmith tuvo en la primavera de 1820,no tan solamente vino el Salvadorpara proclamar la restauración detodas las cosas, sino que estaba acom-pañado por Dios el Eterno Padre, y



SECCIÓN DEL HOGAR •

Por Ivie H. Jones

Como Quite

Es afortunado que hay tantos dife-

rentes tipos y sabores de queso comohay apetitos. A algunos les gusta el

queso fresco sin salar, mientras queotros prefieren queso muy condimen-tado, bien sazonado y añejo.

Posiblemente el Roquefort es con-

siderado por los consumidores de que-

so como uno de los más deliciosos detodas las variedades. Es un quesofrancés, sazonado en las famosas gru-

tas de Roquefort, Francia.

Este tipo particular, como el quesoen general, se dice que fué descubier-

to accidentalmente. Hace más de ochosiglos, así va el relato, un campesinonances dejó su almuerzo, consistien-

do de pan y mantequilla y queso del

país sin color, en una de estas grutas.

Sus deberes le alejaron de la grutaen el mediodía y él olvidó completa-mente su almuerzo. Algún tiempodespués regresó al mismo lugar, yacordándose del queso olvidado, des-

cubrió que el queso no estaba tansólo conservado, sino que tenía unsabor nuevo y delicioso. Este quesoRoquefort ha sido hecho por los cam-pesinos de Francia desde entonces,

añadiendo pequeñas cantidades depan y dejándolo que se sazone en las

grutas húmedas y frías, peculiares deaquella región.

Cuando la industria creció, se pre-

paró pan especial de trigo y cebadacon la añadidura de suero y un pocode vinagre. Este pan está entera-

mente cocido y guardado en un lugarhúmedo, de cuatro a seis semanas,durante cuyo tiempo llega a ser pe-netrado por un moho particular. Lue-go el pan se mezcla con la cuajadafresca y cuando el queso comienza asazonarse, se hacen agujeros en el,

para permitir el aire y así dar saboral crecimiento de este moho particu-lar dentro del queso.

Una de las características más no-tables del queso Roquefort es la apa-riencia jaspeada o marmórea del in-

terior, debida al desarrollo del mohoazul-verdoso, conocido como Penici-liium Roquefortii. Este queso siemprees caro, pues el abastecimiento estálimitado.

La hechura del queso, como la ma-nufactura de otras golosinas que re-quieren largo tiempo para hacerse ocurarse, ha sido acortada. Por ejem-plo el hacer encurtidos dulces delpepino, el cual tiene más de 80% deagua. Es sólo natural que el vinagre,el agua y el azúcar extraerían estelíquido dejando el pepino acorchado.Las grandes compañías saben esto yusan un proceso largo de ocho a nuevemeses, haciendo gradualmente la so-


lución un poco más fuerte hasta que

ios encurtidos están tan dulces, y tan

agvios, como se desean. Eso sería im-

práctico en el hogar y una receta, ca-

balmente satisfactoria, ha sido des-

arrollada usando alumbre y otras

precauciones para evitar la pérdidadel líquido, y este método requiere

únicamente nueve días. Además el

ama de casa de ahora no puedej)ro-porcionarse ni el tiempo ni el lugarpara curar el queso durante meses,antes de servirlo a su familia.

Un procedimiento muy interesante,

singular y corto para hacer el quesofué descubierto hace unos cuantosaños en Wisconsin. Se llama "Proce-dimiento Agrícola del Queso", y es

hecho de requesón, soda y cremaagria. Para las personas que rehusancomer el queso, a menos que tenga el

olor y sabor debidos, "el ProcesoAgrícola del Queso" sería un substi-

tuto más bien pobre, pero para aque-llos que les gusta en cualquier estado,

desde la cuajada fresca hasta el tipo

largamente curado y mohoso, es po-sitivamente fascinante, Me interesaahora tanto como la primera vez quelo demostré, pues estoy siempre ató-

nita que un queso sometido a un pro-ceso suave, semejante en textura aalgunos de los quesos empacados demás precio, puede hacerse cociendoel requesón y añadiendo crema agria,

como en la receta siguiente:

i

"Requesón">

1.—Deje que toda la leche se agriehasta que se cuaje completa y sólida-

mente.2.—Desnátese la crema y guárdela

para usarla en el queso después.

3.—Ponga la cuajada sobre la es-

tufa y caliéntela hasta que el suerose separe, teniendo cuidado de no de-jarla calentar demasiado.

4.—Vacíela en un saco de estopilla

de algodón o en un colador y déjela

completamente seca. Si se deja muyjugoso, el Proceso Agrícola del Quesoserá muy ligero.

"Proceso Agrícola del Queso"

1 Litro del requesón seco.

1 cucharadita de bicarbonato.3/4 de cucharadita de sal.

4 cucharadas de mantequilla omargarina.Crema agria tomada de la cuajada,

mencionada en la receta anterior.

Unos cuantos granos de colorantedel queso.

Derrita la mantequilla en una cal-

dera pesada de aluminio o hierro.

Agregue el litro de requesón y des-polvoree sobre esto la sal y la soda.Bata con una cuchara realmente pe-sada a medida que la mezcla se ponedura, y cuezase hasta que quede sua-ve y transparente, meneando constan-temente. Corte un pedazo delgadode la tableta del colorante del quesoy humedézcalo con la crema agria.Añada la crema a la mezcla, batiendohasta que esté bien mezclado. Si se

desea un queso más suave para un-tarlo en los emparedados (sandwi-ches) para el almuerzo de los niños,simplemente agregue una poca másde crema agria. Una poca de prácticamuy pronto determinará la calidad.

Cuando la crema está mezclada,póngala rápidamente en un molde oun tazón y cuando se enfríe, está lis-

ta para servirse. Como todos los tiposde queso sometidos a un proceso, el

sometido a un método agrícola no se

raspa bien, pero puede añadirse acualquier receta que requiere queso.

Trad. por José Seáñez C.

No es tanta la grandeza de nues-tras dificultades como la pequenezde nuestro espíritu que nos hace que-jar.


2>oy>a ¿ftacbamentaí e Hünna

La Joya Sacramental para el mesde Abril es

:

Oh Dios de Huestes, danos hoyTu infinito don;Que limpie nuestras almas a

Tomar la comunión.

HIMNO DE PRACTICA

"Día de Gozo" ha sido señaladocomo el Himno de Práctica paraAbril y se encuentra en la página 84del himnario. Este es un himno muyhermoso. Las palabras expresan el

regocijo sentido por tener el Evange-lio restaurado y relata unos cuantosde los eventos prometidos, los quehan tenido lugar con su venida. Esdefinitivamente un himno de alaban-za a nuestro Señor Jesucristo y debecantarse como tal. No tan sólo las pa-labras expresan este sentimiento dealabanza, sino la música también. Es-

to se nota en los tres primeros acor-

des al principio de la música, los cua-les están concertados con eficacia, unaprogresión que se usa frecuentementeen música religiosa, pues denota dig-

nidad y grandeza.

Como en todos los himnos de este

tipo, debe mantenerse el tiempo cons-tantemente uniforme durante todo el

himno. No hay indicaciones de que el

tiempo deba acelerarse o retardarse.El efecto completo del número debeobtenerse conservando un tiempo uni-forme y observando los símbolos mu-sicales. La signatura del tiempo es

dada como tiempo de 2/2 y como se

dijo al principio, este número debetocarse y cantarse con dignidad. Nose debe cantar muy lento, o demasia-do aprisa. Sólo un poco más lentoque el tiempo de marcha es correcto.Para sentir el ritmo, serviría contarel ritmo para marcha y después lle-

varlo un poco más despacio.Este himno puede cantarse con efi-

cacia si se pone atención estricta alos símbolos. Directamente encima dela primera línea, se encuentra el sím-bolo MF lo que significa que debe co-

menzarse con voz moderadamentefuerte. En la tercera frase, únicamentetres partes de la armonía se encuen-tran y la P encima del principio deesta frase, indica que debe cantarsemás piano. Luego para la frase final,

la F indica que se canta más fuerte.

También, a través del himno se en-cuentran símbolos como este : Estasmarcas indican una frase corta o unligamiento. Todas las notas dentro deesta marca están ligadas sin ningunapausa, desde luego, exceptuando al

final de la frase. Esta pausa, sin em-bargo, no debe acortarse demasiado,sólo lo suficiente para indicar el fin

de la frase.

Este es un canto muy efectivo co-mo himno final y también un númerobueno para el coro. Observando las

palabras para que las más importan-tes sean acentuadas y también obser-vando los símbolos del compositor,este himno puede desarrollarse en unhimno bastante hermoso.

LA OPORTUNIDAD DE PRESEN-TAR LOS DISCURSOS DE DOS MI-NUTOS Y MEDIO ES DE UNAGRANDE IMPORTANCIA PARA LOSMAESTROS Y LOS ALUMNOS DELA ESCUELA DOMINICAL. LOSMAESTROS DEBERÍAN BUSCAR LAOPORTUNIDAD, SIEMPRE, PARADESARROLLAR RECITACIONES DECLASES NOTABLES O REPORTESSOBRE ASIGNACIONES DE DIS-CURSOS ACEPTABLES DE DOS MI-NUTOS Y MEDIO. CUANDO LOSALUMNOS MUESTRAN INTERÉS



INFANTIL/tuioJiidad pââ Bautiâl KtiiauKada

(Tomado de 'History of the Church for Children" por A. Haraer Reiser.)

José Smith estaba leyendo el lenguaje antiguo de las planchasun día del mes de Mayo de 1829. Llegó hasta una parte acerca del

"bautismo para la remisión de pecados." El no sabía nada al respec-to, así que llevó a Oliverio Cowdery, quien estaba escribiendo paraél, y ellos fueron al bosque a orar y a aprender más acerca de ello.

Cuando ellos estaban orando, un mensajero celestial vino a ellos.

El dijo que su nombre era Juan el Bautista. Fué el que bautizó a Je-

sucristo. Esa historia se relata en la Biblia. ¿Podéis encontrarla en el

tercer capítulo de San Mateo, versos 13 al 17?Juan el Bautista impuso sus manos sobre las cabezas de José

Smith y Oliverio Cowdery y dijo

:

"Sobre vosotros, mis consiervos, en el nombre del Mesías, con-fiero el Sacerdocio de Aarón, el cual tiene las llaves de la ministra-ción de Angeles y del evangelio del arrepentimiento, y del bautismopor inmersión para remisión de pecados. Y este sacerdocio nuncamás será quitado de la tierra, hasta que los hijos de Leví ofrezcande nuevo un sacrificio al Señor en justicia."

Después de esto dijo a José Smith y a Oliverio Cowdery cómobautizarse el uno al otro. Ellos lo hicieron como se les dijo. Luego se

ordenaron el uno al otro al Sacerdocio de Aarón, como Juan el Bau-tista les había dicho que hicieran.

Los niños y las niñas de los Santos de los Últimos Días se bau-tizan cuando tienen ocho años de edad. Ellos son bautizados por in-

mersión, como lo fueron José Smith y Oliverio Cowdery.El Presbítero que los bautiza tiene la autoridad para hacerlo

así, "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo." El re-

cibió esta autoridad cuando él fué ordenado al Sacerdocio de Aarón.Los Diáconos, Maestros y Presbíteros en la Iglesia de Jesucristo delos Santos de los Últimos Días poseen el Sacerdocio Aarónico. LosPresbíteros tienen autoridad para bautizar.



UNA OBRA SOBRESALIENTE

Tomado del libro "The Master's Art"

por Howard R. Driggs.

"¿No sabíais que en los negociosde mi Padre me conviene estar?"(Lucas 2:49). Con esta pregunta sen-cilla y respetuosa a su madre, Jesúsaun niño, anunció la obra de su vida.El había venido al mundo para salvarlas almas de los hombres. El habíade estar "en los negocios de su Pa-dre" —de devolver a Su presencia alos Hijos de Dios. Para hacer esto,

debe mostrarles el camino de la viday de la salvación— debe enseñarlesla verdad divina —su ejemplo, debeser para ellos "la luz y la vida".

Su encargo a sus discípulos devo-tos y a todos nosotros fué el de se-

guir sus pisadas— para enseñar el

evangelio— para irradiarlo en nues-tras vidas diarias.

Tenemos maestros de muchas es-

pecialidades. Hay algunos que entre-nan el cuerpo con habilidad en la

gimnasia y en todos los deportes,otros enseñan lecciones de música,ayudando a los alumnos a obtenerhabilidad en el uso de diversos ins-

trumentos, otros a educarlos en el

campo; algunos enseñan la carpinte-ría, o la herrería, u otros oficios. Ade-más hay maestros de matemáticas,de ciencia, de historia y literatura ydel lenguaje y el arte. Todo esto re-lacionado con el desarrollo físico ymental del hombre y el cultivo desus talentos, es de importancia bási-ca. Sin embargo ninguna de ellas su-pera en significancia vital a la ense-ñanza del evangelio.

En ese llamamiento está el servicio

espiritual. Ningún trabajo más ele-

vado puede hacerse para los hijos

de los hombres. Fué la clase de tra-

bajo que el Salvador desempeñó conhabilidad y con maestría y devoción.

Para que el hombre sea cabal, de-be ser educado en todas las fases desu ser —físico, mental y espiritual.

Esta trinidad de necesidades es in-

trínsica en la naturaleza del hombre.El cuerpo es el templo del alma;además la mente y el espíritu estáníntimamente relacionados. Todo debedesarrollarse en perfecta armonía pa-ra obtener perfección del ser huma-no. Nuestro plan del evangelio pro-porciona preparación y enseñanzapara este trío.

Es práctica cabal el no desecharninguna de las fases de „ esta obraaún cuando se está dando énfasis aalguna de ellas. El Dr. Karl G. Mae-ser imprimía constantemente en los

maestros-estudiantes que cualquiercosa que ellos enseñaron, no debie-ran descuidar el cultivo del lado es-

piritual de la naturaleza del estu-

diante. Su pensamiento fué que el

vivir limpio estimula el pensar másclaro. El dijo una vez : "No podréisenseñar ni aún la aritmética con granéxito, a menos que el espíritu del Se-

ñor esté en vuestra enseñanza".

Algunos podrían inclinarse a deba-tir esta afirmación desafiante pero es

verdad. El conocimiento de las ma-temáticas, ciencia, historia, literatura

o de cualquiera otra materia, se ob-tiene con esfuerzo cooperativo ho-nesto y con hábitos de estudio bienordenados. La inspiración de un ma-estro temeroso de Dios ayuda grande-mente a fomentar y guiar el esfuer-

zo ; además infunde a la obra la ca-

lidad espiritual más hermosa.

Varios maestros semejantes son re-

cordados con gratitud por el escritor,

por algo superior al asunto que ellos

enseñaron. Por ejemplo, un día, en


un curso de geometría plana, el ins-

tructor dijo casualmente: "Aquí estáun buen teorema para que ustedes los

jóvenes lo examinen, no tan sólo paraque obtengan una poca más de habi-lidad en las matemáticas, sino tam-bién para que les ayude durante todala vida." Después escribió en el piza-rrón : "Una linea recta es la distancia

más corta entre dos puntos". Losmaestros espiritualmente inteligentes,

sin echar a un lado la lección a mano,pueden dejar con frecuencia en los

corazones de sus estudiantes semejan-tes lecciones de vida eterna.

Por supuesto, las lecciones especia-les del evangelio se dejan para aque-llos que están señalados para impar-tir tales lecciones. Para asegurar queeste servicio vital no es desechado,se establecen las iglesias y se organi-zan las escuelas dominicales; y ennuestra propia organización de los

Santos de los Últimos Días tenemoslos quorums de Sacerdocio, la Socie-

dad de Socorro, las Asociaciones deMejoramiento Mutuo y de Primaria,las clases de Genealogía, las misiones

y seminarios. Cada una de estas or-

ganizaciones tiene su papel sobresa-liente que desempeñar; sin embargo,todas se mueven por un propósitocentral : enseñar el evangelio de Je-sucristo —ayudar a hacerlo una fuer-

za viva en las mentes y en los cora-zones y almas de todos los Hijos deDios.

La enseñanza verdadera del evan-gelio tiene sus propias características

sobresalientes. Aunque se tengan al-

gunas cosas en común con otros tipos

de instrucción, las lecciones sobre los

principios de vida y salvación difie-

ren de las otras lecciones, por lo me-nos en tres constitutivos: el propósito,

el espíritu, la satisfacción. Estas dife-

rencias deben entenderse claramentesi el evangelio va a ser enseñadoefectivamente —si valores duraderosy espirituales, expresados constante-

mente mediante vidas mejores cadadía, han de ser el éxito de la obra.

Los comentarios hechos por uneducador, quien estaba visitando al-

gunas clases de las Escuelas Domini-cales no hace mucho tiempo, vienenal caso aquí. Para el superintendente,que había solicitado la crítica cons-

tructiva de la obra, el educador re-

plicó, "Bueno, la enseñanza que hevisto esta mañana me hizo sentir pre-

cisamente en mi hogar. Me volvió al

tiempo cuando yo era director de unaescuela diurna. Los niños eran orde-nados e interesados— por supuesto,exceptuando algunas travesuras —ca-

si como yo los conocía. Además, los

cuentos eran casi lo mismo que mismaestros dirían a sus chiquillos ; apropósito, escuché una de mis favo-ritas antiguas, "Aladino y su Lámpa-ra." Francamente, me pregunto si esamaestra de la Escuela Dominical es

bastante cuidadosa en su selección demateriales. Por supuesto, ella podríahaberse excitado un poco porque es-

tábamos en el cuarto, y tomado lo

primero que vino a ella para dominarla situación."

"No estoy muy seguro," replicó el

superintendente. "Con frecuencia hesentido que nuestros maestros no tie-

nen una idea definida de lo que real-

mente significa la enseñanza delevangelio. La mayoría de ellos sondevotos a la obra, y un buen númeroson eficientes; pero con frecuencia,como sugieren sus comentarios, ellos

no hacen del trabajo de su EscuelaDominical más que la enseñanza dela escuela diaria.

"Ciertos elementos pertenecen aambos tipos de enseñanza", continuóel educador. "El procedimiento orde-nado del salón de clase, la presenta-ción interesante, el interrogatorio há-bil para obtener más participación delos alumnos, la conservación tácticade los estudiantes dentro de sus pro-pios límites, asignaciones encamina-


das hacia la actividad —todos sonnecesarios para obtener buena ense-ñanza en cualquier campo. Ciertapericia es también esencial al poneren orden los hechos y las reglas paraser recordados. Más allá de esto vie-

nen las diferencias básicas que dan acada uno de los tipos de lecciones sucarácter sobresaliente. Cada uno deestos los deben entender los maestrossi la enseñanza—de cualquier natura-leza— ha de ser más efectiva."

(Continuará)


£o- fltál 9Aan.de del Mundo

(Viene de la pág. 62)

de meditación, de ver lo no visto ; el

Carácter crece en la corriente^ de la

vida del mundo. Es allí, principalmen-te, en donde el hombre ha de apren-der el amor.

Cómo? Ahora, ¿cómo? Para hacer-lo más fácil he nombrado unos pocosde los elementos del amor. Pero éstos

no son más que elementos. El Amormismo no puede nunca definirse. Laluz es un algo más que la suma desus ingredientes—un éter resplande-ciente, deslumbrante, trémulo. Y el

Amor es algo más que todos sus ele-

mentos—una cosa palpitante, tremu-lante, sensitiva, viva. Por síntesis detodos los colores, el hombre puedehacer la blancura ; no puede hacerla luz. Por síntesis de todas las vir-

tudes, puede hacer la virtud ; no pue-de hacer el amor. ¿Cómo pues pode-mos hacer que este todo transcenden-te y vivo se traspase a nuestras almas ?

Vigorizamos la voluntad para obte-nerlo. Tratamos de imitar a los quelo tienen. Hacemos reglamentos acer-ca de él. Velamos. Oramos. Pero estas

cosas solas no traerán el Amor ennuestra naturaleza. El Amor es unefecto. Y sólo al cumplirse la condi-ción debida se puede producir elefecto. ¿Queréis que os diga lo quees la causa?

Si abrís la Versión Revisada a la 1»

Epístola de Juan encontraréis estaspalabras: "Amamos porque El nosamó primero". "Amamos", no "Leamamos". Es así en la vieja versión, yestá muy en error. "Amamos—porqueEl nos amó primero". Mirad esa pa-labra "porque". Es la causa de lacual he hablado. "Porque El nos amóprimero", sigue el efecto que amamos.Le amamos, amamos a todos los hom-bres. No podemos menos. Porque nosamó, amamos, amamos a todo el mun-do. Se cambia lentamente nuestro co-razón. Contemplad el amor de Cris-to, y amaréis. Paraos ante ese espe-jo, reflexionad sobre el carácter deCristo, y se os cambiará en la mismaimagen de ternura en ternura. Nohay otro modo. No podéis amar cuán-do o cómo se pida. Sólo podéis mirarel objeto amable, enamoraros de él,

y cambiaros en la imagen de él. Y asímirad este Carácter Perfecto, estaVida Perfecta. Mirad el gran Sacrifi-cio al entregarse a Sí Mismo, por todala vida, y en la Cruz del Calvario, ydebéis amarle. Y amándole a El, de-béis haceros como El. El amor engen-dra el Amor. Es un proceso de in-

ducción. Poned un pedazo de hierroen la presencia de un cuerpo electri-

ficado, y ese pedazo de hierro por untiempo se hace electrificado. Se cam-bia en imán temporal en la merapresencia de un imán permanente, ypor cuanto tiempo dejáis los dos ladoa lado, los dos son imanes igualmen-te. Quedad lado a lado con El quenos amó, y que se entregó por nos-otros, y vosotros también os haréisimanes permanentes, una fuerza per-manente atractiva

; y como El atrae-réis a todo hombre hacia vosotros,como El seréis atraídos a todo hombre.


Ese es el efecto inevitable delAmor. Cualquiera que cumpla esacausa tiene que ver producido en él

ese efecto. Tratad de deshaceros dela idea que la religión nos viene porcasualidad, o por misterio, o por ca-pricho. Nos viene por ley natural,porque toda ley es Divina. EdwardIrving fué una vez a ver a un mucha-cho moribundo, y cuando entró en elcuarto no más puso la mano sobre lacabeza del que sufría, y dijo: "Mu-chacho mío, Dios te ama", y se fué.Y el muchacho se sobresaltó en sucama, y gritó a la gente en la casa,"¡Dios me ama! ¡Dios me ama!"Cambió a ese muchacho. El sentidode que Dios le amaba le sobrevino, leablandó, empezó a crear nuevo cora-zón en él. Y es así que el Amor deDios ablanda el corazón malo en elhombre, y engendra en él la nuevacriatura quien es paciente y humilde,generoso y desinteresado. Y no hayninguna otra manera de obtenerlo.No hay ningún misterio en él. Ama-mos a otros, amamos a todo el mun-do, amamos a nuestros enemigos, por-que El nos amó primero.

(Continuará)

Trad. por H. Clark Fails

&o.ciedad de tfocavia.


tendimiento entre los hijos y sus pa-dres.

Madres y Padres, ¿estamos llaman-do a nuestros hijos para juntarnos enlas tardes, donde podemos cantarcon ellos, orar con ellos y hablar conellos? Si no lo estamos haciendo, en-tonces estamos perdiendo una de las

más grandes oportunidades que la

vida del hogar puede ofrecer.

En 1915 la Primera Presidencia dela Iglesia aconsejó e impulsó la inau-guración de la "Noche Hogareña" portoda la Iglesia. Y ellos nos hicieronpromesas maravillosas si obedecíamoseste consejo : Nos prometieron amoren nuestros hogares, obediencia a los

padres, y que los niños ganarían in-

fluencia y poder y fe para combatirlas influencias malignas que les acosen

y que ellos no perderían la fé. ¿Québendición mayor podríamos nosotroscomo padres pedir? Pero nos olvida-

mos, y la Noche Hogareña semana-ria llega a ser cosa del pasado.

Una vez más la Primera Presiden-cia, bajo la dirección del PresidenteJorge Alberto Smith, J. Rubén Clark,Jr., y David O. McKay, impulsaron alas madres y a los padres de la Igle-

sia a tener la Noche Hogareña yjuntar a sus familias para una oca-sión de regocijo, desarrollo propio yestudio del Evangelio.

En esta ocasión, la Primera Presi-

dencia y el Concilio de los Doce Após-toles han suplicado a las Hermanasde la Sociedad de Socorro de empren-der el planeamiento y la supervisiónde los programas de las Noches Ho-gareñas. El nombre nuevo aprobadodebe ser "La Hora Familiar." LasMaestras Visitantes deben hablar al

respecto en sus visitas mensuales, im-pulsando su inauguración en cada unode los hogares en la Iglesia.

La naturaleza de la "Hora Fami-liar" debería ser una asociación fa-

miliar feliz y natural. La "Hora Fa-miliar" debe comenzar con oración

y terminarse con la acostumbradaoración familiar.

Los programas deben ser bien pla-

neados por los niños, después de ha-ber consultado a sus padres. Debetenerse cuidado para que el progra-ma sea gozado aún por los niños máspequeños. Permitan que todos los

miembros de la familia desempeñen


un papel y alternen entre los niños la

responsabilidad de tomar la dirección.Una atmósfera nocturna social se

acrecenta al servir refrescos ligerostales como las antiguas tertulias demoda en las que se hacía melcocha,palomitas de maíz, limonada hechapor los muchachos y bollos hechospor las señoritas, o los hombres pue-den servir una semana y las mujeresla siguiente.

Tomemos en cuenta el consejo denuestras autoridades e instituyamosuna Hora Familiar, y así ayudemos aconservar la santidad del hogar, elcual es sagrado en la vista del Señor.


ambas filas; de la juventud y de la

vejez. El mundo tiene necesidad deambos, y uno tiene necesidad del otro.

üacia tad, Ga¿Cada¿(Viene de la pág. 56)

agradable aceptarlo ofrecemos unaguía de conducta. Si la vida no es loque debiera ser, está en nosotros ha-cer de ella lo que debiera ser. Cam-biad lo que queráis cambiar, siempredentro de los límites de la verdad,nobles ideales y principios fundamen-tales, y las generaciones aun no naci-das os bendecirán. Pero recordadtambién que en los cielos están in-mutables aquellas cosas que no cam-bian y que son eternas. Estad solem-nemente seguros de que no podréisquitar de vosotros ninguna de ellas,porque jamás ninguna otra cosa po-drá reemplazarla.

Fundamentalmente no debería exis-tir conflicto entre la ambición de lajuventud y el juicio de la madurez. Ala juventud le ha sido dada la fuerzainductiva que mueve el mundo haciaadelante a pesar de los descorazonan-tes obstáculos. A la vejez le ha sidodada la templada sabiduría que diri-ge la energía de la juventud en tra-tados y probados canales. La historiasagrada registra que el Señor ha se-leccionado sus hombres fuertes de

Si es que ha habido errores ennuestra juventud, sería bueno arre-

pentirse y apartarse de ellos en nues-tra madurez. Si en nuestra madureznos hemos apartado de los caminosde la rectitud, es bueno que seamoscapaces de mirar hacia atrás, buscan-do una manera más circunspecta denuestro vivir en nuestra juventud.Pero en el cuadro eterno del progre-so del hombre, no hay ningún otro

momento más oportuno para tomarpasos equivocados o vivir en formanada virtuosa. La juventud es partede la eternidad tanto como la madu-rez. La madurez es parte del cuadrosin fin de la vida tanto como la ju-

ventud. Así que es bueno para nos-otros, lo mismo en la madurez que enla juventud, ver que nada penetre enla conducta de nuestra vida que afeeel cuadro, cuando echemos sobre él

una mirada retrospectiva, una déca-da, un siglo o una generación a con-tar desde el presente. Los recuerdosagradables son los únicos compañerosbienvenidos en la vejez. Cosas queson dignas de hacerse dignos recuer-dos deberían ser el tesoro acumuladode la juventud. "Aprende sabiduríaen tu juventud, sí, aprende en tu ju-

ventud a guardar los mandamientosde Dios; sí, que el afecto de tu cora-zón sea para siempre puesto en el

Señor". (Alma, 37:35-36).

Lo que los hombres planean hacerdebería empezarlo pronto y perse-

guirlo tenazmente. Muchos que hu-bieran llegado a ser grandes bene-factores de la humanidad, han retar-

dado demasiado tiempo la uersecu-ción de la cosa por la cual ellos esta-

ban mejor capacitados, y han pasadode la vejez a la oscuridad no habién-dose levantado jamás de las cosas

80, LIAHONA Febrero, 1943

mediocres. Muchos que han intentado

bien han pasado sus mejores años in-

tentando, pero nunca haciendo. Esverdad, pero también es verdad quehoy debemos tomar, al menos, un pa-

so en la deseada dirección, si es quevamos a movernos hacia mayores ob-

jetivos.

&ie,t& A$Utnaciatie¿...


'goshena', 'gestiona', 'Koshen' y siem-pre significa un hombre notable, unnúmero de hombres notables, (en plu-

ral) una tribu grande". (Lee, pág.95)."En sus capítulos sobre 'Relaciones

de los Idiomas Arios y Semíticos conlos dialectos del Perú antiguo", el Dr.Rodolfo Falb, primero de todo, prue-ba que las raíces semíticas son arias;

después, muestra los vastagos comu-nes de todas las variantes que puedenser encontradas en su más pura con-dición en el antiguo lenguaje perua-no" (Lee, pág. 96). El Dr. Falb dauna lista de cincuenta palabras simi-

lares en hebreo y dialectos del Perú."Hay notable similitud entre las

religiones Pre-Incaica, Inca, Azteca,Maya y la fe de los hebreos, mientrasque a través del Perú hay nombresde lugares como también palabras enel idioma Quichua, que son casi idén-ticas con el antiguo hebreo". (Verril,

pág. 28).

1823. Las escrituras para continuar

la restauración son : Daniel 2 :44

(quien también menciona este reino),

Mateo 6:9-10, Mateo 24:14, y Efesios

1 :10. Juan el Bautista vino el 15 demayo de 1829, como cumplimiento deMalaquías 3:1-2 y restauró el Sacer-docio de Aarón. El apareció a José

Smith y a Oliverio Cowdery en esta

ocasión. Elias, el Profeta que fué lle-

vado al cielo sin gustar de la muerte,apareció a José Smith y a Oliverio

Cowdery el 3 de Abril de 1836 en el

Templo de Kirtland, Ohio. Lean Ma-laquías 4 :5-6. Ahora regresemos aApocalipsis 14 :6-7, y ese ángel, tam-bién, mostró a José Smith el lugar enel cerro de Cumorah, donde las plan-chas estaban enterradas en una cajahecha de cemento y piedra. Ahorausen el Libro de Mormón como la res-

tauración. Una vez un hombre me di-

jo: "¿Puede Ud. probar que ese ángelvino?" Entonces le entregué el Librode Mormón y le dije: "Aquí está la

prueba de que él vino." Expliquen la

medida de las planchas, cómo fueronhechas, cómo fueron traducidas y así

sucesivamente. Desde que se publicómuchas cosas han sido descubiertas.Lean 2 de Nefi 5:15 y Helamán 3:7,

9. Expliquen cómo el metal y el ce-

mento han sido descubiertos reciente-mente. Recuerden que el Libro deMormón es la restauración.


A Sodoí £al muíante.

.

.ewda <** ™- Mu-io-nelo.


El presentó a su Hijo a José Smith, suProfeta escogido. Juan el Amado,que fué desterrado a la Isla de Pat-mos en el año 96 después de Jesu-cristo, como se registra en Apocalip-sis 24 :6-7, "Vio un ángel volar por enmedio del cielo." Este ángel aparecióa José Smith el 21 de Septiembre de


que quieren bautizarse. Hemos en-contrado también allí en Pharr a unafamilia de miembros de nuestra igle-

sia. Son siete, y vinieron de la Ciudadde México. Así que ahora allí enPharr tenemos diecinueve miembrosy como 25 ó 30 investigadores, espe-rando con ansia un lugar para reu-


nirse y tener sus cultos. Estoy buscan-do un lugar, pero tenemos tanto traba-jo que no alcanzamos a hacer. Yoestoy procurando que los mismosconvertidos hagan obra de misione-ros, pero todos son nuevos y necesitancuando menos un misionero para quelos dirija. Por lo tanto, Hno. Jones, si

puede ayudarme con otro par de mi-sioneros o misioneras será una bendi-dición para mí y para este campo tanfértil y tan generoso.Tenemos en Weslaco otra obra muy

hermosa que las Señoritas de Mercedesestán esforzándose en atenderla, pero

Eider José A. Balderas bautizando a NinfaTorres.

con el trabajo que tienen en Mercedeses imposible que puedan dar muchaatención a la obra en Weslaco. Hayotros pueblitos uno tras otro en dondehay miembros desparramados que nopodemos localizarlos por falta detiempo. En Mercedes hay muchos in-

vestigadores que no necesitan más queuna invitación más directa para que

se bauticen. Ciertamente las Señoritasmisioneras están haciendo una obraen Mercedes muy maravillosa.He estado visitando Harlingen

| ¡ Oh,hermano Jones!! Allí se está manifes-tando la gloria de Dios. Empecé avisitar a los investigadores que a jui-

cio de los misioneros están más inte-

resados, y cual sería mi sorpresa queal preguntar a cada uno de estos

investigadores acerca de sus impre-siones en cuanto a nuestra Iglesia,

encontré como diez o doce familiasquieren bautizarse y tienen un deseode tener un lugar en donde juntarse.

He estado buscando un lugar, perono hemos encontrado todavía uno.Esperamos que con la gracia del Se-ñor tendremos también en Harlingenuna rama muy buena. La rama deCombes sigue floreciendo en granmanera. Dimos instrucciones a los

hermanos de Combes para que hicie-

ran trabajo misionero y están invi-

tando a muchos investigadores queya no caben allí en aquel lugar.

La condición en cuanto a los mi-sioneros es excelente. Nos juntamosen McAllen para pasar el Día deGracias. Tuvimos una buena comida ygozamos de un buen espíritu. El si-

guiente día tuvimos un culto de re-

porte muy hermoso dejándose ver el

amor y la armonía que existe en cadapar de misioneros y misioneras. . . Yolos amo mucho y los veo como si

fueran mis propios hijos. El únicoproblema que tengo es que necesita-

mos más misioneros para suplir las

necesidades que hay para hacer el

enorme trabajo que hay en este valle.

Es un placer para mi hacer este

humilde reporte y espero que en algopueda estimular los deseos de su co-

razón por el avanzamiento que Ud. ysu esposa están haciendo en la obradel Señor.

Mis respetuosos saludos para los dos.

Su hermano.J. A. BALDERAS.


$>o~y,a ¿Eacbantentat


ESPECIAL O ENTUSIASMO EN LASLECCIONES, LOS MAESTROS DE-BEN, DANDO A LOS ALUMNOS DI-RECCIÓN ESPECIAL, ASIGNACIO-NES Y OPORTUNIDADES ADICIO-NALES AYUDARLES A PREPARARDISCURSOS DIGNOS DE SER PRE-SENTADOS, DE UN MODO EFICAZ,COMO DISCURSOS DE DOS MINU-TOS Y MEDIO.


Himnos de tfián


fin de sus obras nadie lo puede saber.Sus propósitos nunca se frustran, ni

tampoco hay quien pueda detener sumano. De eternidad en eternidad esel mismo, y sus años nunca se acaban.

"Porque así dice el Señor: Yo, el

Señor, soy misericordioso y benignopara con los que me temen, y me de-leito en honrar a los que me sirvenen justicia y en verdad hasta el fin.

Grande será su galardón y eterna sugloria." (Doctrinas y Convenios 76:1-6.)

LA MELODÍA

Muchas melodías han sido usadaspara cobijar este himno hermoso. Elmás antiguo que el escritor puedeencontrar es uno llamado "Dundee"de Gullaume Frame (1500-1570) :

otro, "Laight Street;" uno de EvanStephens. impreso en el número 49del "Latter-day Saint Hymns". Unarreglo popular es el que está publi-cado en el Deseret Sunday School

Songs, número 292. Fué escrito porThomas Augustine Arne (1710-1778),y limado "Arlington," de una calle deBoston. Dr. Arne fué compositor demúsica en el Teatro Drury Lañe, Lon-dres, y escribió óperas para su her-mana Susana, quien después vino aser la famosa actriz trágica, la Sra.

Cibber. El Dr. Arne fué el composi-tor de "Rule Britannia." Se dice queera el primero que introdujo las vo-ces femeninas en los Coros de la Igle-

sia. En sus últimos días se dedicó aescribir himnos, y murió el 5 de Mar-zo de 1778.

Para los Santos de los ÚltimosDías, sin embargo, la melodía máspopular para este himno es el cono-cido como favorito del PresidenteWilford Woodruff y señalado comoel número 50 en los Himnos de los

Santos de los Últimos Días. Es ex-

tremadamente sencillo en su compo-sición, pero cuando es cantado poruna congregación grande, es muy so-

lemne. Bajo el nombre de "Harvey'sChant" fué escrito por William Brad-bury, quien nació en York, Maine, en1816. Estudió música bajo la direc-

ción de Lowell Masón, quien le con-venció para que fuera al extranjero.Bradbury siguió este consejo y porvarios años estudiió en Leipzig, Ale-mania. Regresando a su patria, dedi-

có su vida a la composición de him-nos. Llegó a ser el fundador de la

Himnología de la Escuela Dominicaly publicó sesenta himnarios diferen-

tes con una distribución de más dedos millones de copias. Murió enMontclair, N.J., en 1868.


Nadie es inútil en este mundo si

aligera aflicciones a otros. Dickens.La felicidad nace como las rosas, de

las espinas y trabajos. Saavedra Fa-jardo.


£a flUtaiogía y, ía Se(Viene de la pág. 49)

verdad. Los escritores de libros, buscando ventas en los mercados pú-blicos, exhiben las hipótesis como hechos, y dan explicaciones plau-

sibles de cosas que el Señor mismo nunca ha juzgado convenienteaclararnos.

La salvación puede venir únicamente de la verdad. No importacuan hechizado pueda parecer, el error nunca salvará una alma. Estoestaba en la mente del Salvador, cuando en su primera aparición a

José Smith, El condenó rotundamente las doctrinas de los hombresque se han levantado por sus propios esfuerzos.

Nunca podemos esperar convertir a ninguno con el error, aun-que sea mitología, fantasía o falsa doctrina inventada con premedita-ción. Enseñemos la verdad, la verdad completa, y ninguna otra cosamás que la verdad.


(Zanfteketicia de (ZuautCa


El edificio es bonito, consiste en salón de cultos, sala de recrea-ción, aulas de clases, departamento para la Sociedad de Socorro consu cocina, y engalana la carátula de este número de Liahona.En este plantel, comenzando con las conferencias el 14 y 15 de febre-

ro, se llevará a cabo la obra del Señor, tanto en el orden espiritual

como en el educativo y cultural. Las escrituras de esta dispensaciónnos dicen que "La Gloria de Dios es la Inteligencia" y "Es imposibleque el hombre sea salvo en la ignorancia." "Todo principio de inte-

ligencia que adquiramos en esta vida, se levantará con nosotros enla resurrección. Y si una persona adquiere más conocimiento e inte-

ligencia que adquiramos en esta vida, se levantará con nosotros eneste grado le tendrá la ventaja en el mundo venidero."

Toda la Misión se alegra de tener otra casa de oración. A los

oficiales, miembros y amigos en Cuautla les decimos:"Vosotros sois la luz del mundo : una ciudad asentada sobre un

monte no se puede esconder. Ni se enciende una lámpara y se ponedebajo de un almud, mas sobre el candelero, y alumbra á todos los

que están en casa. Así alumbre vuestra luz delante de los hombres,para que vean vuestras obras buenas, y glorifiquen á vuestro Padreque está en los cielos." (San Mateo 5:14-16).


ytutoJiidad fiaba BxtutL$,ak Reítaukada


Unas cuantas semanas después, Pedro, Santiago y Juan, los

apóstoles de Jesús en el mundo antiguo, aparecieron a José Smith ya Oliverio Cowdery y los ordenaron al de Melquisedec, o el Sacerdo-cio Mayor.

Así fué restaurado a los hombres sobre la tierra el derecho dehacer las cosas para el Señor, así como el Señor mismo las hizo.


£C WlatonanLátno y ía fyuu-entud

1 (Viene de la pág. 48)

ciplinada, la juventud participa en el drama, en la música, ambas vo-cal e instrumental, en el debate, en la oratoria, en el baile, en losjuegos y deportes. Así se les ofrece la oportunidad de descubrir sustalentos, para desarrollarlos, para acoplarlos en las fuentes de utilidadpersonal, beneficio material y superioridad social."

Los que han estudiado las revelaciones de las Doctrinas y Con-venios y las enseñanzas de la Biblia, saben que el Señor promete quea todos los que buscaren primeramente el Reino de Dios y su justicia,

les serán añadidas las bendiciones que necesitan para asegurar unavida feliz y provechosa.

Los jóvenes ahora están planeando sus vidas, o deberían hacer-lo. Recientemente muchos se han graduado del colegio. ¿Cuál será sufuturo ? Estando sentados y estudiando cuidadosamente el asunto ellos

pueden determinar muy bien por sí mismos, y de antemano, lo quesus vidas serán. Ellos pueden hacer planes por el éxito en su matri-monio, en los negocios, en sus relaciones sociales y en cualquier otro

aspecto. Algunos detalles menores de su pian pueden ser cambiados,pero generalmente ellos pueden planear sus vidas. Si ellos hacen pla-

nes de acuerdo con las enseñanzas del Señor y con eso, dejan que Elles ayude a desarrollar estos planes, pueden asegurarse a sí mismosla forma de vida más próspera.



MINUTO LIBRE

En el teatro.

—Perdone caballero ; resulta quecon esa conversación que tiene ustedcon su señora, no podemos nosotrosoír nada bien.

—¿Y qué les interesa lo que yo ha-blo con mi señora?

En la librería.

—Deseo un libro titulado "Cómoser feliz en el Matrimonio".

—Está agotado;pero tenemos un

librito sobre jiu-jitsu, que es muybueno.

Tendido en su cama, el enfermoque luchaba denodadamente contrasu mal, que indefectiblemente, segúnel médico, lo llevaría a la tumba deun momento a otro. Entró su esposay le preguntó con voz débil.—¿Quién es ese señor que vienedos veces por día?—No te preocupes —contestó la

mujer— es un empleado de la fune-raria que desea saber cómo sigues...

—Mira : cuando yo me siento en-fermo, llamo al médico en seguida.Los médicos tienen que vivir. Luegocon la receta, me voy a la farmacia.Los farmacéuticos tienen que vivir. Ycuando llego a casa tiro la medicinaal cajón de la basura.—Pero ¿por qué haces eso?—Porque yo también tengo que vi-

vir, i

El chacarero era un buen hombre,aunque algo simple si se quiere. Cuan-do recibió la carta en la que suhermana casada le informaba quehabía tenido un bebé, no manifestómayor contento.—¿Qué dice tu hermana?—le pre-guntó un amigo que le vio leer la

carta.—Léela tú mismo.Y le pasó la carta.—¡Ah! Ya veo—dijo el otro un

momento después— . Ha tenido unbebé. Pero no dice si es varón o mu-jer.—Precisamente— repuso el chaca-rero rascándose la cabeza— . No sé si

es varón o mujer. . . Así que ahorano sé si soy tío o tía.

Un sargento está instruyendo a va-rios soldados y les dice

:

—Cuando yo diga : ¡ 'Uno'., levan-táis el pie derecho.

Dos soldados, al oír la voz del sar-

gento, obedecen ; excepto uno, el cuallevanta el pie izquierdo.

El sargento que observa que haydos pies juntos levantados, exclamacon furia.—¿Quién es el burro que está conlos dos pies en el aire ?

En una fiesta de caridad, uno delos visitantes pidió que le sirvieranuna copa de champaña, en el barque se había establecido.

— ¡ Son cincuenta pesos, señor !—le

dijo la elegante señorita que estabaal frente del despacho.

El visitante quedó perplejo un ins-

tante, entregó la plata, y con la ma-yor amabilidad dijo a la joven:

— i Gracias, Raquel

!

—Se equivoca Ud. caballero; fuéRebeca la que daba de beber a los

camellos.

86 Febrero, 1948

EL NUEVO PERSONAL DE LA OFICINA DE LA

MISIÓN HISPANO AMERICANA

Secretario de la Misión

Orie D. Johnson

de Portland, Oregon

Registrador de la Misión

y Supervisor de Genealogía

Grant B. Monsonde Murray, Utah

Estenógrafa de la Misión

Ellen Weirde Greybull, Wyoming

Tenedora de Libros

Lillian Somers

de Logan, Utah

Supervisora de Auxiliares

Janice Burt

de Salt Lake City, Utah

EJL (íaceb íitn {Labyue eá, bueno*

Por Cari Haynie

Ex misionero de la Misión Mexicana

"No os engañéis: Dios no puede ser burlado: que todo lo que el

hombre sembrare, eso también segará." Téngase presente que la me-jor cosecha consiste no sólo en la buena preparación de la tierra yel mucho trabajo, sino también en la buena y esmerada selección delas semillas que se siembran.

Hablamos con desdén de aquel Dragón que fué arrojado del

cielo porque iba a obligarnos a que hiciéramos el bien. Al parecer,

mejor era hacer lo bueno a fuerza que lo malo por la voluntad pro-

pia. Hemos de recordar que los mismos bienes nos rodean como le

rodeaban a Adán y que la mentalidad para aprovecharlos es nues-

tra. Sin embargo, no se trata de la cantidad de bienes o inteligencias

que haya para cada quien ; sino del empleo, sabio o poco juicioso delo mucho o poco que tenga. "El que es fiel en lo muy poco, tambiénen lo más es fiel

; y el que en lo muy poco es injusto, también en lo

más es injusto." (Lucas 16:10) Con todo y esto, hemos de saber "...que

el hombre libre está, de escoger lo que será ; mas Dios la ley eternada, que El a nadie forzará."

Nos dicen las escrituras que "Es agradable a Dios el haber da-do todas las cosas al hombre

;porque para este fin fueron creadas,

para ser usadas con juicio, mas no en exceso, ni por extorción." (D. yCon. 59) Así que tanto los granos, las frutas, la inteligencia lo bello

y todo lo que edifica al hombre le fueron dados para que conforme ala aplicación de ellos, tuviera una vida abundante.

He aquí el secreto de vivir en toda abundancia : Aprenderse ybien emplearse cuantas verdades se puedan en una vida. De ahí las

siguientes enseñanzas sabias.

"Y os doy el mandamiento de que os enseñéis el uno al otro..."

"Conoceréis la verdad y la verdad os libertará."

"El que hiciere la voluntad de Dios conocerá la doctrina, si es

de Dios o si hablo de mí mismo."

"Yo el Señor estoy obligado cuando hacéis lo que os mando mascuando no hacéis lo que os mando, ninguna promesa tenéis."

Y a Adán "...maldita sea la tierra, por amor de tí."

Por último y como para dar remate a esos consejos el Señor di-

jo, "He aquí, que no es conveniente que mande yo en todas las co-

sas, porque el que es compelido en todas las cosas, el mismo es unsiervo perezoso y no es sabio : '"De cierto os digo, los hombres debenestar solícitamente empleados en alguna buena causa, y hacer mu-chas cosas de su propia voluntad, y traer a cabo mucha justicia;..."—

". . . y si guardareis mis mandamientos y perseverareis hasta el fin

tendréis la vida eterna."

IMPRESO EN IOS TALLERES GRÁFICOS LAGUNA ÜE APOLONIO B. ARZATE—MÉXICO, D. I-

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