Abraham El Judio Libro Completo

8/11/2019 Abraham El Judio Libro Completo

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ELLIBRO

Traduccin castellana de

HECTOR V. MOREL

PRIMERA EDICION


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S. L. MAC GREGORMATHERS

DE LAMAGIA

SAGRADA.DE

ABRA MELIN

EDITORIALKIER S.A.

AV. SANTA FE 1260 1059 BUENOS AIRES


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Ttulo original ingls:"The book of Sacred Magic of AbraMe/in the Mage"

The Aquarian Press EnglandISBN: 0850302552Ediciones en ingls: 1976 1977 1980 1983Ediciones en espaol:Editorial Kier, S.A. Buenos Aires, 1987Dibujo de tapa:BALDESSARICorrector de pruebas: C.SOLERLIBRO DE EDICION ARGENTINAISBN: 9501709066Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723

1987 by Editorial KIER, S.A. Buenos AiresImpreso en la ArgentinaPrinted in Argentina


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INTRODUCCION

QUIZA debido a la circunstancia de que el indispen sable"Baedecker" re acuerda solamente una nota de tres o cuatro lneas a la"Bibliothque de I'Arsenal", son pocos los ingleses o norteamericanos que

visitan Pars que estn familiarizados con su nombre, situacin ocontenido, aunque casi todos conozcan, por lo menos de vista, la"Biblioth.que Nationale" y la "Bibliothque Mazarin".A esta "Biblioteca del Arsenal", como ahora se la llama, la fund como

coleccin privada Antoine Ren Voyer D'Argenson, Marqus de Paulny; yse inaugur para el pblico el 9 de Floreal, en el quinto ao de la RepblicaFrancesa (lo que equivale a decir, el 28 de abril de 1797), o sea, un sigloatrs. Este Marqus de Paulny naci en 1722, muri en 1787 y,sucesivamente, fue Ministro de Guerra y Embajador en Suiza, Polonia y la

Repblica de Venecia. Consagr sus postreros aos a la formacin de estaBiblioteca que, segn se dice, es una de las ms ricas colecciones privadasque se conoce. En 1785 la adquiri el Conde D'Artois, y actualmentepertenece al Estado. Est situada sobre la margen derecha del Sena, en lacalle de Sully, cerca del ro, y no lejos de la Plaza de la Bastilla, y se laconoce como la "Bibliothque de ('Arsenal". En nmeros redondos, poseeen la actualidad 700.000 libros impresos, y alrededor de 8.000 manuscritos,muchos de los cuales son de considerable valor.

Entre estos ltimos est este Libro de la Magia Sagrada de AbraMeln,

como se lo legara Abraham el Judo a su hijo Lamec, que ahora entrego alpblico en forma escrita por primera vez.


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Hace muchos aos, a travs de un clebre ocultista que ya muri, meenter de la existencia de este manuscrito; y ms recientemente me llamla atencin nuevamente sobre el particular mi amigo personal, el bienconocido autor, disertante y poeta francs, tules Bois, quien durante algn_

tiempo se dedic a temas ocultistas. Quien me inform sobre el libro porprimera vez me dijo que Bulwer Lytton y Eliphas Lvi lo conocan; que elprimero haba basado parte de su descripcin del sabio rosacruz Mejnouren la de AbraMeln, mientras que el relato del denominado Observatorio deSir Philip Derval en la "Extraa Historia" haba sido, en cierta medidacopiado y sugerido por la del Oratorio Mgico y la Terraza, que aparece enel Captulo XI del Libro II de esta obra. Ciertamente, tambin la modalidadde instruccin que Mejnour aplica en "Zanoni" al nefito Glyndon, junto conla prueba de dejarlo solo en su casa para seguir un corto viaje y luego

regresar inesperadamente, se relaciona de modo estrechamente similarcon el empleado por AbraMeln respecto de Abraham, pero con estadiferencia: que este ltimo atraves satisfactoriamente esa prueba,mientras Glyndon fracas. Asimismo, y de manera especial, seran losexperimentos descriptos extensamente en el Libro III, los que el autor de la"Extraa Historia" tuvo en vista cuando a Sir Philip Derval, en la biografadel manuscrito, le hace hablar de ciertos libros que describen experimentosocultistas, algunos de los cuales l ensay y, para su asombro, resolvisatisfactoriamente.

Este extraordinario y singular manuscrito de la Magia Sagrada deAbraMel(n, del que fue traducida la presente obra, es una traduccinfrancesa del original hebreo de Abraham el Judo. Se halla en el estilo deescritura de fines del siglo XVII y comienzos del XVIII y, aparentemente loejecut la misma mano que otro manuscrito de la Magia de Picatrix,1

1Probablemente se trate del mismo Gio Peccatrix el Mago, autor de muchos manuscritos sobre

magia.


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que tambin se halla en la "Biliothque de ('Arsenal". No conozco queexista otra copia o rplica de esta Magia Sagrada de AbraMeln, nisiquiera en el Museo Britnico, cuya enorme coleccin de ManuscritosOcultistas he estudiado muy acabadamente. Tampoco tuve jamsnoticias, a travs de tradiciones, sobre la existencia de algn otroejemplar.2Por tanto, al entregarlo ahora al pblico, creo que confiero unreal beneficio a los estudiosos del ocultismo, poniendo a su alcance, porprimera vez, una obra sobre Magia de semejante importancia desde elpunto de vista del ocultismo.

Este manuscrito se divide en tres Libros, cada uno de los cuales tienesu Portada separada, cuyo margen est bordeado por adornos de undibujo sencillo, en tinta roja y negra, y que, evidentemente, no tiene elmnimo propsito simblico, sino que se trata sencillamente del trabajode un calgrafo escrupuloso que dese dar a la Portada una apariencia

pulcra y completa. Cada Portada tiene la misma inscripcin: "LivrePremier (Secnd o Troisime, segn sea el caso) de la Sacre Magieque Dieu donna d Moyse, Aaron, David, Salomon et d d'autres SaintsPatriarches et Prophtes qui enseigne la vraye sapience Divine laissepar Abraham d Lamech son Fils traduite de I'hbreu 1458". Al comienzode cada uno de los Tres Libros presento el ttulo traducido.

En la guarda del manuscrito original se halla la siguiente nota con laescritura manuscrita de fines del siglo XVIII:

"Este volumen contiene 3 Libros, de los cuales he aqu el primero.

Abraham y Lamec, de quienes aqu se hace referencia, fueron judos delsiglo XV, y es bien sabido que los judos de ese perodo, que posean laQbalah de Salomn, eran considerados los mejores Hechiceros yAstrlogos."

Luego, y con otra mano ms reciente, dice:

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Desde que escrib esto, casualmente me enter que se dice que en Holandaexiste una copia de, por lo menos, una parte o tal vez de todo el texto.


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"Volumen compuesto por tres partes:

Parte 1: 102 pginas.Parte II: 194 pginas.

Parte III: 117 pginas. 413pginas.

Junio de 1883"

El estilo del francs empleado en el texto del manuscrito es algo vago yoscuro, dos cualidades que, desdichadamente, aumentan por la ausenciacasi total de todo intento de puntuacin, y por el comparativamente raroordenamiento en prrafos. Habitualmente, se omite hasta el punto al trmino

de una frase, y tampoco se seala con mayscula el comienzo de unanueva frase. El ejemplo siguiente lo tomamos casi del final del Libro III :"Cest pourquoy la premiere chose que tu dois faire principalment atesesprits familiers sera de leur commander de ne tedire jamais aucune chosedeuxmemes que lorsque tu les interrogeras amoins que/es fut pour tavertirdes choses que concerne ton utilite outon prejudice parceque situ ne leurlimite pas le palier ils tediront tant etdesi grandes choses qu//s tofusquirontlentendement et tu ne scaurois aquoy tentenir desorte que dans la confusion des choses ils pourroient te faire prevariquer ettefaire tomber dansdes erreures irreparables ne te fais jamais prier en aucune chose ou tupourras aider et seccourir tonprochain et nattends pas quii tele demandemais tache descavoir afond", etc. Este extracto puede decirse que da unamediana idea de la calidad promedio del francs. Sin embargo, el estilo delLibro 1 es mucho ms coloquial que el del Libro I I y del Libro III, Abrahamse dirige especialmente a su hijo Lamec, y en todo ese texto se usa lasegunda persona del singular. Como algunos lectores tal vez ignoren elhecho, quiz sea bueno observar aqu que, en francs, el "t" slo se usaentre amigos y relaciones de tipo muy ntimo, entre esposos, amantes, etc.;mientras que


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el "vos" es el modo ms habitual de dirigirse al mundo en general.Asimismo, en los libros sagrados, en las oraciones etc., se usa el "vos"(vous). Aqu, el verbo francs "tutoyer", "ser muy familiar con, estar entrminos extremadamente amistosos con alguien, e incluso ser

insolentemente familiar". Este Libro 1 contiene consejo acerca de laMagia, una descripcin de los viajes y experiencias de Abraham, ytambin una mencin de las muchas maravillas que l pudo realizar pormedio de este sistema de Magia Sagrada. Los Libros"II y 111 (querealmente contienen la Magia de AbraMeln, y se basan, prcticamente,en los dos manuscritos que l le confiara a Abraham el Judo, pero concomentarios complementarios de este ltimo) difieren en estilo delprimero, la fraseologa es arcaica y en ocasiones vaga, y en la mayorparte se usa la segunda persona del plural "vous" en lugar de "tu".

A grandes rasgos, pues, la obra puede clasificarse as:

Libro 1: Consejo y Autobiografa; ambos dirigidos por el Autor a su hijoLamec.

Libro 11: Descripcin general y completa de los medios para obtenerlos Poderes Mgicos que se deseen.

Libro 111: La aplicacin de estos Poderes para producir una cantidadinmensa de resultados Mgicos.

Aunque los captulos de los Libros II y III tienen ttulos especiales en eltexto real, los del Libro 1 no los tienen; en consecuencia, en el "Indice"cubr esa falta con un cuidadoso anlisis de su temtica.

Este sistema de Magia Sagrada, Abraham reconoce haberlo recibidodel Mago AbraMeln; y afirma que l, personal y realmente, realiz lamayora de los efectos prodigiosos descriptos en el Libro III y, adems,muchos otros.

Quin fue, entonces, este Abraham el Judo? Aunque esto no semenciona en el manuscrito, es posible que fuera un descendiente de

aquel Abraham el Judo que escribi la clebre obra alqumica enveintiuna pginas de corteza o papiro,


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que lleg a manos de Nicols Flamel, y mediante cuyo estudio se dice queste ltimo lleg a poseer, oportunamente, la "Piedra filosofal". Los nicosrestos de la Iglesia de Saint Jacques de la Boucherie que existen en laactualidad, son la torre, que se alza cerca de la Place du Chtelet, a unosdiez minutos de caminata desde la "Bibliotheque de ('Arsenal"; y todava

existe, cerca de esta torre, una calle que lleva el nombre de "Rue. NicolasFlamel", de modo que su recuerdo an sobrevive en Pars, junto con el dela Iglesia cerca de la cual vivi y en la que, luego de lograr la PiedraFilosofal, l y su esposa Pernelle hicieron erigir un hermoso peristilo.

Por lo que l mismo relata, el autor de la presente obra parece habernacido en el ao 1362 de nuestra era, y haber escrito este manuscrito parasu hijo Lamec en 1458, teniendo a la sazn 96 aos. Es decir, que fuecontemporneo de Nicols Flamel y Pernelle, y tambin del msticoChristian Rosenkreutz, fundador de la Clebre Orden o Fraternidad

Rosacruz en Europa. Como ocurri con este ltimo, parece que muytempranamente se apoder de l el deseo de obtener el ConocimientoMgico; como l y Flamel, abandon su hogar y viaj en busca de laSabidura Inicitic; como ambos, volvi para convertirse en un realizadorde prodigios. En este perodo, casi universalmente se crea que elConocimiento Secreto slo podan obtenerlo, en realidad, los que tenanvoluntad como para abandonar su hogar y su pas para experimentarpeligros y penurias en su bsqueda; y esta idea, hasta cierto punto,subsiste an hoy. La vida de la extinta Madame Blavatsky es un ejemplo

adecuado.Este periodo en el que vivi Abraham el Judo fue uno en el que se cretacasi universalmente en la Magia, y en el que a sus Profesores se loshonraba; Fausta (probablemente un contemporneo tambin de nuestroautor), Cornelio Agrippa, Sir Michael Scott y muchos otros que yo podranombrar, son ejemplos de esto, para no mencionar al clebre doctor Dee,en una poca posterior. La historia de este ltimo Sabio, su asociacin conSir Edward Kelly, y el papel que re


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present en la poltica europea de su tiempo son demasiado bienconocidos como para que sea menester describirlos aqu.

Para todo aquel que lea esta obra, es evidente que Abraham el Judoen nada estaba en zaga, respecto de cualquiera de estos Magos, eninfluencia poltica. Se alza como una figura borrosa y oscura detrs de la

complicacin tremenda de una Europa central agitada en aquella pocaterrible e instructiva, como los Adeptos de sus caractersticas aparecen yaparecieron siempre en el teatro de la historia durante las grandes crisisde las naciones. Era la poca en que tres rivales podan jactarse,simultneamente, de reclamar la direccin d dos de las mximaspalancas de la sociedad de ese tiempo (el Papado y el ImperioGermnico), cuando los celos de los Obispados rivales, el derrocamientode las Dinastas, la Iglesia Romana sacudida en sus cimientos, tocabana rebato en esa terrible lucha que invariablemente precede a la

reorganizacin social, a ese torbellino salvaje de convulsin social quetraga en su vrtice a la civilizacin de ayer para preparar lareconstitucin de un maana. Siempre se minimiza, y por lo general sepone en duda la enorme importancia histrica de hombres como nuestroAutor; no obstante que, a semejanza de la frase inscripta en la pared enla fiesta de Baltasar, su manifestacin en el campo poltico e histrico escomo la advertencia de un Mene, Mene Tekel, Upharsin a un mundonecio y carente de discernimiento.

La historia completa y verdadera de cualquier Adepto slo la podra

escribir el Adepto mismo, y aun entonces, si se la expusiera ante la vistadel mundo en general, cuntas personas le daran crdito? E inclusoser cabalmente increble para la mayora de los lectores la breve eincompleta enunciacin de los notables acontecimientos de la vida denuestro Autor, contenida en el Libro 1. Pero, lo que deber conmover atodos por igual es la tremenda fe del hombre mismo, como lo testimoniansus muchos y peligrosos viajes durante tantos aos a travs de regionesy lugares agrestes y salvajes de difcil acceso, incluso en nuestro tiempo,con todas las


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acrecentadas facilidades de trnsito de que disfrutamos. A la larga,esta fe le brind su recompensa, aunque slo en el momento en el quehasta l se estaba desanimando y contristando, defraudada suesperanza. Como su gran homnimo, el antepasado de la raza hebrea,no en vano abandon su hogar, su "Ur de los caldeos", para al final

descubrir la Luz de la Sabidura Inicitica, por la que su alma clamara agritos, dentro de l, durante tantos aos. Esta culminacin de sus viajesfue su encuentro con AbraMelin, el Mago egipcio. De l recibi el sistemade instruccin y prctica mgicas que forma el cuerpo de los Libros I I y 11 1 de esta obra.

En el manuscrito original este nombre se escribe de diferentes modos;cada vez que esto ocurre, lo sealo en el texto. Las variaciones son:AbraMeln, Abrameln, Abramelm y AbrahaMel(n. De stos seleccion laortografa AbraMel(n para colocarla en la portada, y adher al mismo en

esta Introduccin.Por lo que puede colegirse del texto, el sitio principal de residencia de

Abraham el Judo despus de sus viajes fue Wrzburg, o, como se lallamaba en la Edad Media, "Herbipolis". Parece que se cas con suprima, que le dio dos hijos, el mayor, llamado Jos, a quien instruy enlos Misterios de la Sagrada Qbalah, y Lamec, el mejor, a quien legaeste sistema de Magia Sagrada, y a quien est dirigido todo el Libro 1.Adems, habla de tres hijas, a cada una de las cuales les dio 100.000florines de oro como dote. Expresamente declara que obtuvo, tanto a su

esposa como a un tesoro de 3.000.000 de florines de oro, por medio dealgunas Operaciones Mgicas descriptas en el Libro III. Adems, admiteque su primera inclinacin hacia los estudios cabalsticos y mgicos sedebi a ciertas instrucciones sobre los Secretos de la Qbalah querecibi de su padre Simn, cuando era joven; de modo que, luego demorir su padre, su deseo ms ferviente fue viajar en busca de unMaestro Iniciado.

Para el estudioso serio y fervoroso del Ocultismo, esta obra no podrcarecer de valor, como estmulo para la muy extra


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ordinaria y necesaria cualidad que es la fe inconmovida; como ayuda paraque discrimine entre los sistemas verdaderos y falsos de la Magia; o comopresentacin de un conjunto de directivas para producir efectos mgicosque el Autor del libro afirma que ensay con buenos resultados.

Especialmente valiosas son las observaciones de Abraham el judosobre los diversos Profesores del "Arte que nadie puede nombrar" en eltranscurso de sus viajes; el relato de los muchos prodigios que realiz; y,sobre todo, la esmerada clasificacin de los Experimentos Mgicos en elLibro III, junto con sus observaciones y consejos correspondientes.

No menos interesantes son las muchas personas notables de esa pocaen favor de las cuales, o contra las cuales, realiz prodigios: el EmperadorSegisrnundo de Alemania; el Conde Federico el Pendenciero; el Obispo desu ciudad (probablemente Juan 1, quien inici la fundacin de la

Universidad de Wrzburg en 1403 con la autorizacin del Papa BonifacioIX, o Echter von Mespelbrunn, quien complet la misma noble obra); elConde de Warwick; Enrique VI de Inglaterra; los Papas rivales: Juan XXIII,Martn V, Gregorio XII y Benedicto XIII; el Concilio de Constanza, el Duquede Bavaria; el Duque Leopoldo de Sajonia; el Emperador griego,Constantino Paleologos; y probablemente el Arzobispo Alberto deMagdeburgo; y asimismo algunos dirigentes husitas: una nmina clebreen la historia de esa poca agitada.

Si consideramos la poca en la que nuestro Autor vivi, y la nacin a lacual perteneci, parece que sus opiniones religiosas eran ms bienamplias; pues no slo insiste en que este sistema Sagrado de la Magia lopuede alcanzar cualquiera, ya sea judo, cristiano, mahometano o pagano,sino tambin advierte continuamente a Lamec contra el error de cambiar lareligin en la que uno fue criado; y alega esta circunstancia como la raznde los ocasionales fracasos del Mago Jos de Pars (la nica persona quemenciona, adems de l mismo y AbraMeln, que estaba familiarizada coneste particular sistema de la Magia), quien luego de haber sido criado como


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cristiano, renunci a su fe y se hizo judo. En primer lugar, no parece claro,desde el punto de vista ocultista, qu particular perjuicio oculto deberaatribuirse a tal lnea de accin. Pero debemos recordar que, en su poca,convertirse a otra religin significaba invariablemente renunciar y negar, demodo absoluto, solemne y cabal, a toda verdad de la religin que elconverso profesara anteriormente. Aqu radicara el peligro, porquecualesquiera que sean los errores, la corrupcin o los desaciertos de todaforma particular de religin, todas tienen como base y origen elreconocimiento de los Poderes Divinos Supremos. Por tanto, negarcualquier religin, (en vez de slo abjurar de sus partes equivocadas oerrneas) equivaldra a negar formal y ceremonialmente las verdades en laque se fundara originalmente; de modo que siempre que una personahubiera hecho esto una vez, y empezase a practicar las Operaciones de laMagia Sagrada, se vera obligada a afirmar con toda la fuerza de suvoluntad aquellas mismas frmulas que otrora, mgica y ceremonialmente,(aunque ignorantemente) neg; y siempre que intentara hacer esto, la ocultaLey de Reaccin alzara como un Obstculo Ceremonial contra el efectoque l deseara producir, el recuerdo de aquella Negacin Ceremonial quesu anterior renuncia sellara firmemente en su atmsfera. Y la fuerza de estoestara en proporcin exacta a la manera y al grado en que renunci a sucredo anterior. Pues de todos los obstculos para la accin Mgica, elmximo y ms fatal es la incredulidad, pues contrarresta y detiene la accinde la Voluntad. Observamos esto hasta en las operaciones naturales ms

comunes. Ningn nio podra aprender a caminar, ningn estudiante podraasimilar las frmulas de cualquier ciencia, si lo primero que existiese en sumente fuese impracticable e imposible de realizarlo. Es por ello que todoslos Adeptos y Grandes Maestros de la Religin y de la Magia insistieroninvariablemente sobre la necesidad de la fe.

Pero aunque aparentemente su criterio es ms amplio al admitir laexcelencia de todas las religiones, por desgracia


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evidencia la injusticia y los celos que son habituales, respecto de lasmujeres, que distinguieron a los hombres durante tantos siglos, y que, por loque puedo observar surge pura y sencillamente de ser innatamenteconscientes de que, una vez que las mujeres compitieran con ellos encualquier plano, sin impedimentos, como ocurri durante tantos siglos, ellas

demostraran prontamente su superioridad, como lo hicieron las amazonasde la antigedad; las cuales (como a regaadientes lo admiten los escritosde sus especiales enemigos, los griegos) cuando fueron vencidas, lo fueronpor un nmero superior de rivales, no por valor superior. Sin embargo,Abraham el Judo admite de mala gana que la Magia Sagrada puede serobtenida por una virgen, mientras, al mismo tiempo disuade a que nadie sela ensee! La mejor contestacin a esto es la numerosa cantidad demujeres avanzadas que hoy en da estudian ocultismo.

Pero no obstante los defectos antedichos, es digno del mximo respeto

su consejo sobre la manera de usar el Poder Mgico, cuando se loadquiere, para honra de Dios, bienestar y alivio de nuestro prjimo ybeneficio de toda la Creacin Animada; y nadie podr leerlo sin sentir quesu deseo supremo era actuar segn su creencia.

Sin embargo, su consejo de una vida retirada despus de lograr el PoderMgico con su sistema (no hablo del retiro durante la preparacin de seismeses para el mismo) no es confirmado por lo que l cuenta de su vida, enla que le encontramos envuelto tan constantemente en los conflictos yconvulsiones de la poca. Asimismo, por mucho que parezca abogarse por

la vida de un ermitao o anacoreta, raras veces descubrimos que la siganlos Adeptos a quienes tal vez podemos llamar los iniciados y operadores deprodigios que median entre los Grandes Maestros Ocultos y el MundoExterior. Un ejemplo del primer tipo podemos encontrarlo en nuestro Autor,y del segundo tipo en AbraMeln.

El esquema o el sistema de la Magia por el que se aboga en la presenteobra es, en cierta medida, sui generis, pero


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slo en cierta medida. Lo que lo torna singular es la manera de suaplicacin. En la Magia, es decir, en la Ciencia del Control de las FuerzasSecretas de la Naturaleza, hubo siempre dos grandes escuelas: unagrande en el Bien, la otra en el Mal; la primera, la Magia de la Luz; lasegunda, la de las Tinieblas; la primera, dependiente habitualmente delconocimiento y la invocacin de las naturalezas Anglicas; la segunda,dependiente del mtodo de evocacin de las razas Demonacas.Habitualmente, a la primera se la denomina Magia Blanca, encontraposicin a la segunda, la Magia Negra.

La invocacin de las Fuerzas Anglicas es, pues, una idea comn en lasobras de Magia, como tambin lo son las Ceremonias de Pacto con losEspritus Malignos y sumisin a stos. Sin embargo, el sistema enseadoen la presente obra se basa en el siguiente concepto: a) Que los EspritusBuenos y los Poderes Anglicos de la Luz son superiores en poder a losEspritus Cados, de las Tinieblas; b) que a estos ltimos, como castigo, seles conden a servir a los Iniciados de la Magia de la Luz; (esta idea sehallar tambin en el Corn, o como con frecuencia, y tal vez mscorrectamente se escribe: "Qiaran"); c) como consecuencia de estadoctrina, todos los efectos y fenmenos materiales corrientes sonproducidos por el trabajo de los Espritus Malignos, habitualmente bajo lasrdenes de los Espritus Buenos; d) que, en consecuencia, siempre que losDemonios Malignos pueden eludir el control de los Espritus Buenos, nohay maldad que no realicen a modo de venganza; e) que, por lo tanto, con

ms rapidez que obedecer al hombre, ellos procurarn convertirlo en susiervo, inducindolo a celebrar Pactos y Acuerdos con ellos; f) que parafomentar este proyecto, usarn todos los medios que se le ofrezcan paraobsesionarlo; g) que a fin de ser Adepto y, por tanto, dominarlos, esnecesario la mxima firmeza posible de la voluntad, la pureza de alma ypropsito, y la fuerza de control personal; h) que esto slo se lograrmediante abnegacin en todos los planos; i) que, por lo tanto, el hombre esla naturaleza media, y el control natural


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de la naturaleza media entre los Angeles y los Demonios, y que, enconsecuencia, cada hombre tiene asignado naturalmente un Angel Guardiny un Demonio Malvolo, y asimismo ciertos Espritus que pueden serFamiliares, de modo que a l le compete dar la victoria a los que l quiera; y

j) que, por lo tanto, a fin de controlar y servirse de los Inferiores y losMalignos, es necesario el conocimiento de los Superiores y los Buenos (osea, en el lenguaje de la Teosofa de la actualidad, el conocimiento del YoSuperior).

De esto resulta que el magnum opus propuesto en esta obra es: obtenermediante pureza y abnegacin el conocimiento de nuestro Angel Guardin yla conversacin con ste, para que, de este modo y de all en adelante,podamos obtener el derecho a usar a los Espritus Malignos como nuestrossiervos en todos los asuntos materiales.

Este es, pues, el sistema de la Magia Secreta de AbraMeln, el Mago,

como lo enseara su discpulo Abraham el judo, y como lo estudiara en susmnimos pormenores.

Salvo en los declarados Grimorios de Magia Negra, en las operacionesde evocacin descriptas y enseadas en Manuscritos Mgicos Medievales yen obras publicadas se insiste invariablemente sobre la necesidad deinvocar a las Fuerzas Divinas y Anglicas para controlar a los Demonios. Demodo que, como ya dije, lo inslito no es tanto esta circunstancia sino elmodo de su desarrollo mediante la preparacin de las Seis Lunas; mientrasque, asimismo, no se encontrar en otra parte la concienzuda y completa

clasificacin de los Demonios y sus oficios, y de los efectos que seproducirn con sus servicios.

Lo que tiene particular valor propio, aparte del inters que suscite ladescripcin de sus viajes, es la esmerada manera con que Abrahammenciona a las diversas personas con las que se encontr y que confesaronestar en posesin de poderes Mgicos, lo que ellas realmente pudieron y nopudieron hacer, y las razones de los buenos resultados o del fracaso de susexperimentos.


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No es inslita la idea de emplear un nio como clarividente en lainvocacin del Angel Guardin; por ejemplo, en el "Mendal", estilo deAdivinacin Oriental familiar a todos los lectores de la novela de WilkieCollins, "La Piedra Lunar", se derrama tinta en la palma de la mano de unnio, quien, luego que el Operador recita ciertas palabras msticas, observa

all visiones de modo clarividente. La clebre evocacin de la que se diceparticip el gran escultor renacentista Benvenutto Cellini, tambin se realiz,en parte, con la ayuda de un nio como vidente. Cagliostro3 tambin sevali, segn dicen, de. los servicios de nios a este respecto. Pero, por miparte, no puedo entender la necesidad imperiosa de emplear un nio en laevocacin anglica, si el Operador es de mente pura y desarroll la facultadclarividente que est latente en todo ser humano, y que se basa en lautilizacin de la visin del pensamiento. Esta visin del pensamiento laejercitan todos casi inconscientemente al pensar en un lugar, una persona o

una cosa que conocen bien; de inmediato, coincidente con el pensamiento,brota la imagen ante la vista mental; y el desarrollo consciente y voluntariode sta es la base de lo que comnmente se llama clarividencia. Entre losmontaeses de Escocia, esa facultad, como es bien conocida, es demanifestacin comn; y los ingleses hablan habitualmente de ella como deuna "Segunda Vista".

Por desgracia, como muchsimos ocultistas modernos, Abraham el Judorevela marcada intolerancia hacia los sistemas mgicos que difieren de losde l; ni siquiera el famoso nombre de Petrus di Abano4es suficiente para

salvar al "Heptamern o Elementos Mgicos" de. la condenacin en laparte final del Libro 111. Las obras sobre Magia, los Conjuros escritos, losPentculos, Sellos y Smbolos, el empleo de Crculos Mgicos, y el uso decualquier idioma salvo la propia lengua materna, parecen a primera vistaser condenados en su

3Ver Apndice B.4Nacido hacia el ao 1250.


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totalidad, aunque al examinar el texto con ms cuidado creo que lo que lms bien se propone es vituperar su abuso por ignorancia de su significadoque su uso inteligente y regulado adecuadamente.

Ser conveniente examinar esmeradamente aqu estas cuestionesdesde el punto de vista ocultista de un Iniciado, y para beneficio de los

estudiosos reales.En varios lugares, Abraham insiste en que la base de este sistema de

Magia Sagrada ha de encontrarse en la Qbalah. Ahora bien,expresamente declara que instruy a su hijo mayor, Jos, por su derechode primogenitura, tal como l mismo recibiera algo de instruccincabalstica de su padre, Simn. Pero este sistema de la Magia lo lega a suhijo menor, Lamec, expresamente como una especie de recompensa porno habrsele enseado la Qbalah, pues su status de hijo menor eraaparentemente una grave descalificacin tradicional. Por ser esto as, es

evidente la razn de por qu previene a Lamec contra el uso de ciertosSellos, Pentculos, palabras incomprensibles, etc.; porque la mayora deestas cosas se basan en los secretos de la Qbalah, su uso por parte deuna persona ignorante de ella podra ser excesivamente peligroso a travsno slo de la posible sino de la probable perversin de las frmulassecretas all contenidas. Todo estudioso avanzado del Ocultismo, versadoen obras medievales sobre la Magia, ya sean stas manuscritas oimpresas, conoce la cantidad enorme e increble de errores existentes enlas Rbri

cas, los Pentculos y los Nombres hebreos o caldeos, que surgieron deuna transcripcin y una reproduccin ignorantes; y esto lleg a un punto talque, en algunos casos, el uso de las frmulas deformadas que se dantendra realmente el efecto de producir el resultado precisamente contrariode lo que se esperaba de ellos. (Extensamente, coment este tema en misnotas sobre la "Clavcula de Salomn", que publiqu hace pocos aos.) Porello, me parece que Abraham el Judo, en su afn por salvar a su hijo depeligrosos errores en las operaciones mgicas, prefiri esforzarse encolmarle de desdn


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hacia cualquier otro sistema y mtodo de operacin que no sea el aquestablecido. Pues adems de las perversiones inintencionales de losSmbolos Mgicos que mencion, exista la otra circunstancia no sloposible sino tambin probable de los muchos Grimorios de Magia Negraque cayeron en sus manos, como evidentemente ocurri con Abraham,cuyos Smbolos son, en muchos casos, perversiones intencionales de losNombres y Sellos Divinos, para atraer a los Espritus Malignos y rechazara los Espritus Buenos.

En cuanto al Libro 1 1 1 de esta obra, est atestado de CuadradosCabalsticos de Letras, que son sencillamente otros tantos Pentculos, yen los que los Nombres empleados son los factores mismos que lostornan valiosos. Entre ellos, encontramos una forma del clebre SATOR,AREPO, TENET, OPERA, ROTAS, que es uno de los Pentculos dela''Clavcula de Salomn". La frmula de Abraham es levemente diferente;

y se la ha de usar para obtener el amor de una doncella.El Pentculo de mi "Clavcula del Rey Salomn" est clasificado bajo

Saturno, mientras que el anterior se aplica a la naturaleza de Venus.Doy la forma hebrea (ver Apndice A, Tabla de letras hebreas y

caldeas) de equivalentes:


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O en letras latinas:

En la "Clavcula de Salomn"(por ser un Pentculo) hay inscripto dentroun crculo doble, en el que est escrito el siguiente versculo del SalmoLXXII, versculo 80: "Dominar de mar a mar, y desde el ro hasta losconfines de la tierra". En hebreo, este versculo consiste exactamente enveinticinco letras, el nmero de las letras del cuadrado. De inmediato seadvertir que esta forma y la que da Abraham el Judo son ejemplosperfectos de Acrsticos dobles, o sea, que se leen en todas direcciones, yasea horizontal como perpendicularmente, hacia atrs o hacia adelante. Perose dice que la forma que, como Pentculo, se da en la "Clavcula del Rey

Salomn" es valiosa en la adversidad y para reprimir el orgullo de losEspritus.

Por tanto, este ejemplo demuestra con claridad que Abraham no seopone tanto al uso de los Pentculos Simblicos como a sus perversionesignorantes y uso inapropiado.


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Tambin se observar que si bien muchos Cuadrados Simblicos deLetras del Libro III presentan la naturaleza del Acrstico doble, tambin haymuchos que no, y en el caso de gran cantidad las letras no llenanenteramente el cuadrado sino que estn ordenadas como en forma degnomon, etc. Asimismo, otras dejan en blanco la parte central del cuadrado.

En el Apndice C5 de la Introduccin, a modo de comparacin, daralgunos ejemplos de invocacin Anglica, tomados de otras fuentes.

Abraham el Judo admite repetidamente, como ya lo expres, que esteparticular Sistema de la Magia Sagrada de AbraMeln tiene su Base en laQbalah. Conviene examinar qu quiere decir esto aqu. La Qbalah mismaest dividida en muchas partes; en general es de naturaleza mstica ydoctrinal, dando el significado interior Oculto de los Escritos Sagrados judos.Asimismo, emplea los valores numricos de las Letras hebreas, para extraeranalogas entre las palabras, el valor numrico total de cuyas letras es el

mismo; esta rama sola es un estudio complicadsimo, y ser ajeno a nuestropropsito introducirnos en esto; me remito, en cuanto a esto, a mi obra "LaQbalah Revelada", que trata extensamente estas cuestiones. La denominadaQbalah Prctica es la aplicacin de las enseanzas msticas para laproduccin de efectos mgicos. En cuanto a la clasificacin de los NombresDivinos y Anglicos; de las Huestes y los Ordenes de Angeles, Espritus yDemonios; de particulares Nombres de Arcngeles, Angeles, Inteligencias yDemonios, esto se encontrar desarrollado hasta el mnimo detalle en laQbalah, de modo que el conocimiento de aqu podr dar una apreciacin

crtica de las correspondencias, simpatas y antipatas existentes en el MundoInvisible. Por tanto, lo que Abraham significa es que este sistema de la MagiaSagrada es cabalmente confiable, porque es correcto en todas susatribuciones y, al serlo, no

5Ver Apndice C, "Ejemplos de Invocacin Anglica".


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hay posibilidad de que el Operador use los Nombres y las Frmulas enocasiones equivocadas o desacertadamente.

Pero tambin es de notar que Abraham el judo (probablemente con elpropsito de confundir a Lamec lo menos posible) habla slo de dos grandesclases de Espritus: los Angeles y los Demonios: los primeros para controlar,

los ltimos para que los controlen; y deja enteramente fuera deconsideracin, o ms bien no describe a la vasta raza de seres, que son losEspritus Elementales, quienes en s mismos abarcan una infinidad dediversas divisiones de clasificacin, siendo algunas de stas buenas, algunasmalas, y una gran proporcin ni una cosa ni la otra. Evidentemente, tambinmuchos resultados que se proponen como alcanzables en el Libro III,implicaran el uso de los Espritus Elementales ms que el de los Demonios.Ningn Adepto avanzado, como Abraham evidentemente lo fue, es posibleque pudiera ignorar la existencia de aqullos, su poder y su valor; y por tanto,

nos vemos obligados a sacar en conclusin que l se neg a revelarle aLamec este conocimiento; o, lo que es infinitamente ms probable, temiconfundirlo con la enorme cantidad de instruccin complementaria que seranecesaria para hacer que l entendiera cabalmente su clasificacin,naturaleza y oficios. Esta ltima lnea de accin sera la menos imperiosa,pues lo correcto de los smbolos del Libro III minimizara las posibilidades deerror; y lo que Abraham se pone a ensear a Lamec es cmo llegar aresultados Mgicos prcticos ms bien que la Sabidura Secreta de laQbalah.

Est por entero ms all del alcance de esta Introduccin que yo d aquuna larga disertacin sobre las naturalezas, buenas o malas, de los seresEspirituales. Por tanto, slo expresar breve y concisamente las diferenciasprincipales entre Angeles, Elementales y Demonios.

Podemos entonces concluir con que los Angeles, aunque divididos ennumerosos rdenes y clases, poseen generalmente las siguientescaractersticas: son enteramente de naturaleza y operacin buenas,administradores conscientes de la


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Voluntad Divina en el plano del universo material; son agentesresponsables, no irresponsables y, por tanto, capaces de cada; y sonindependientes de las corrientes de las infinitas Fuerzas Secretas de laNaturaleza y, por ello, pueden actuar ms all de ellas, aunque su

clasificacin y cualidades harn que simpaticen ms con algunas de estasfuerzas que con el resto, y esto en grado variable. Asimismo, ellos son depoder superior a los Hombres, Espritus, Elementales y Demonios.

Por el otro lado, aunque los Elementales consisten en una infinidad declases, son las Fuerzas de los Elementos de la Naturaleza, losadministradores de las corrientes de sta; y, por tanto, jams pueden actuarms all de las particulares corrientes propias ni independientemente deellas. Por ello, en un sentido, son irresponsables de la accin de unacorriente en conjunto, aunque son responsables de la parte en la que

inmediatamente actan. Por tanto, tambin estn, al mismo tiempo, sujetosa la corriente general de la Fuerza, en la que viven, se mueven y tienen suser; aunque son superiores a la parte inmediata y particular de lo quedirigen. Tales razas, superiores al hombre en intuicin y poderes mgicos;inferiores a l en otros sentidos; superiores a l en su poder en unaparticular corriente de un Elemento; inferiores a l en que slo participan dela naturaleza de ese nico Elemento; se encontrarn necesariamente, y demodo constante y recurrente, en todas las Mitologas de la antigedad. LosEnanitos y Duendes de los escandinavos; las Ninfas, las Hamadradas y los

Espritus de la Naturaleza, de los griegos; las Hadas buenas y malas de lasleyendas, caras para la poca de nuestra niez; la hueste de Sirenas,Stiros, Faunos, Silfos y Duendes; las Fuerzas a las que se procura atraer ypropiciar con los Fetiches de la raza negra; son, para la mayora, no otracosa que las mal entendidas manifestaciones de esta gran clasificacin: losElementales. Como ya lo observ, entre stos algunos son buenos; comolas Salamandras, las Ondinas, los Silfos y los Gnomos, de la FilosofaRosacruz; muchos son terriblemente malignos, deleitndose en todo gnerode maldad, y los no


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iniciados podran confundirlos fcilmente con Demonios, salvo que su poderes menor; una gran proporcin de ellos no es buena ni mala, y trabajairracionalmente en uno u otro sentido; como acta un monito o un loro; dehecho, se parecen tan estrechamente a los animales en su naturaleza, yespecialmente a combinaciones de animales, en cuyas formas deformes ymixtas, radicara su manifestacin simblica. Otra clase muy grande, nosuele actuar irracionalmente de esta manera, sino con intencin, slo quesiguiendo siempre la fuerza predominante que, a la sazn, puede ser buenao mala en su entorno; por ejemplo, un espritu de esta ndole, atrado dentrode un conjunto de buenas personas suele empearse en suscitar ideashacia el bien; atrado entre personas de mentalidad maligna suele incitarlasmentalmente al delito. iCuntos son los delincuentes cuya nica excusa esque "pensaban que estaban oyendo algo que les deca que cometieran eldelito"! Pero estas sugerencias no suelen surgir siempre slo de losElementales, sino, con frecuencia, de depravados restos astrales depersonas malignas que fallecieron.

Por otra parte, los Demonios son mucho ms poderosos que losElementales, pero su accin en favor del Mal es paralela.a la de los AngelesBuenos en favor del Bien; y su malignidad es mucho ms terrible que la delos Elementales Malignos, pues al no estar, como ellos, sujetos a los lmitesde cierta corriente, su esfera de operacin se extiende sobre un mbitomucho mayor; mientras el Mal que cometen jams es irracional ni mecnico,sino elaborado con plena consciencia e intencin.

No concuerdo enteramente con la manera de conducirse que Abrahamaconseja respecto de los Espritus; por lo contrario, los Iniciados verdaderoshan sostenido siempre que el Exorcizador debe manifestar la mximacortesa, y que slo se debe recurrir a medidas ms severas cuando sonobstinados y recalcitrantes; y que ni siquiera a los Demonios debemosreprocharles su condicin; observando que una lnea contraria de accinintroduce seguramente al Mago en el error. Pero


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quizs Abraham ms bien se propuso prevenir a Lamec contra el peligro deceder ante ellos, en un Exorcismo, siquiera en mnimo grado.

En esta obra, a la palabra "Demonio" se la emplea evidentemente casicomo sinnimo de Diablo; pero, como lo saben las personas muyeducadas, deriva del griego "Daimon", que antiguamente. slo significabacualquier Espritu, bueno o malo.

Una obra colmada de sugestivas referencias mgicas es la clebre "Lasmil y una noches", y es interesante sealar la cantidad de directivas delLibro 111 de esta obra para producir efectos similares a los all celebrados.

Por ejemplo, el captulo IX del Libro 111 da los smbolos que hay queemplear para transformar a los seres humanos en animales, uno de losincidentes ms comunes de "Las mil y una noches", como en el relato del"primer anciano y el labrador", el de los "tres Calendarios y las cinco damasde Bagdad", el de "Beder y Giauhare", etc., etc.; a diferencia de la

transformacin voluntaria del Mago en otra forma, como lo ejemplifica el"relato del Segundo Calendario", cuyos smbolos se dan en el Captulo XXIde nuestro Libro III.

Asimismo, estos captulos recordarn a muchos de mis lectores losextraordinarios efectos mgicos que se dice que Fausto produjo; quien, depaso, como ya lo seal, fue muy probablemente contemporneo deAbraham el Judo.

Pero el modo con que se los produce, como se da en esta obra, no es laMagia Negra de Pacto y culto demonaco, contra la cual nuestro Autor

prorrumpe constantemente en invectivas, sino en lugar de ello un sistemade Magia Cabalstica, similar al de la "Clavcula del Rey Salomn" y las"Clavculas de Rabbi Solomon", aunque difiriendo en la circunstancia de laanterior invocacin del Angel Guardin de una vez por todas, mientras enlas obras que acabo de mencionar a los Angeles se los invoca en cadaEvocacin por medio del Crculo Mgico. No poda, entonces, ser laintencin de Abraham


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vituperar obras como stas, o similares, puesto que, como su sistema, sefundan en el Conocimiento Secreto de la Qbalah; como sta, a su vez,derivaba del poderoso esquema de la Sabidura Antigua, la MagiaInicitica de Egipto. En cuanto a todo estudioso profundo, al mismotiempo, de la Qbalah y de la egiptologa moderna, la raz y el origen de

la primera ha de buscarse en ese pas de los Misterios, el hogar de losDioses cuyos smbolos y clasificacin formaban parte tan conspicua delos Ritos Sagrados; y del que, incluso hasta hoy, descendieron tantasrecetas Mgicas. Pero, debemos efectuar una distincin muy cuidadosaentre la Magia realmente del Antiguo Egipto y las ideas y tradicionesrabes prevalecientes en el Egipto de pocas recientes. Creo que es elerudito Lenormant quien seala, en su obra sobre la Magia caldea, quela gran diferencia entre sta y la egipcia era que el Mago de la primeraEscuela invocaba realmente a los Espritus, pero que el Mago de la

ltima se aliaba y asuma los caracteres y nombres de los Dioses paradar rdenes a los Espritus en su Exorcismo; y esta ltima modalidadoperativa no slo implicara de su parte un conocimiento crtico de lanaturaleza y del poder de los Dioses, sino tambin la afirmacin de suconfianza en ellos y su apelacin a ellos para que le ayudaran a controlaratlas fuerzas evocadas; en otras palabras, el sistema ms profundo de laMagia Blanca que sea posible concebir.

La siguiente cuestin digna de sealar es lo que Abraham insistesobre que es preferible emplear nuestra lengua madre en la plegaria y la

evocacin; su principal razn para ello es la absoluta necesidad decomprender de modo acabado .y pleno, con toda el alma y con todo elcorazn, lo que los labios formulan. Si bien admito por completo lanecesidad de esto, empero deseo expresar algunas razones en favor delempleo de un lenguaje distinto del nuestro. Primero y principal, queayuda a la mente a que conciba el aspecto superior de la Operacincuando se emplea un idioma diferente y que se considera sagrado, y lasfrases en las cuales no


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se sugieren, por tanto, asuntos de la vida corriente. Luego, que el hebreo,el caldeo, el egipcio, el griego, el latn, etc., si se los pronunciaadecuadamente, son de vibracin ms sonora que la mayora de losidiomas modernos, y por esa circunstancia pueden sugerir mayorsolemnidad. Asimismo, que cuanto ms lugares comunes se quiten de laOperacin Mgica, mejor ser. Pero concuerdo perfectamente conAbraham en que, ante todo, es imperioso que el Operador comprendacabalmente el sentido de su Plegaria o Conjuro. Adems, en estos idiomasantiguos, las palabras ,implican "frmulas de correspondencias

" con msfacilidad que las de los idiomas modernos.

Los Pentculos y Smbolos son valiosos corno base equilibrada yadecuada para la recepcin de la fuerza mgica; pero a menos que elOperador pueda realmente atraer esa fuerza hacia ellas, no son sino otrostantos diagramas muertos y, para l, carentes de valor. Pero cuando los

usa el Iniciado que comprende su significado plenamente, se conviertenpara l en una proteccin y una ayuda poderosas, que secundan yenfocan las actividades de su Voluntad.

A riesgo de repetir lo que ya dije en otra parte, debo prevenir alestudioso del Ocultismo contra la formacin de un juicio equivocado de loque Abraham el Judo dice respecto del uso de los Crculos Mgicos y dela autorizacin a los Espritus para que se marchen. Es cierto que en laConvocatoria de los Espritus como l la establece, no es necesario formarun Crculo Mgico para defensa y proteccin; pero, por qu? Porque todo

el grupo del Aposento, el Oratorio y la Terraza son consagrados mediantelas Ceremonias preparatorias de las Seis Lunas anteriores; de modo quetodo el lugar est protegido, y el Mago, por as decirlo, resideconstantemente dentro de un Crculo Mgico. Por tanto, tambin de laautorizacin para marcharse puede prescindirse porque los Espritus nopueden irrumpir dentro del lmite consagrado de la periferia de los murosde la casa. Pero que quien opere Evocaciones corrientes se asegure deque si esto no fuera as, y la


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Convocatoria se realizara en un sitio no consagrado, sin Crculo Mgicoalguno que se haya trazado como defensa, la invocacin de la aparicinvisible de potencias terribles como Amaymn, Egyn y Belceb daranprobablemente por resultado.la muerte del Exorcista en ese mismo lugar;tal muerte presenta los sntomas de quien sufre epilepsia, apopleja oestrangulacin, variando con las circunstancias existentes en esemomento. Asimismo, una vez formado el Crculo, que el Evocador seprecava cuidadosamente para no pasar, agacharse o inclinarse ms allde sus lmites durante el Exorcismo, antes de que haya dado laautorizacin para marcharse. Porque, incluso independientemente deotras causas, todo el objeto y todo el efecto de la operatividad del Crculoes crear condiciones atmosfricas anormales, promoviendo dentro delCrculo un diferente estado dinmico que el que existe sin l; de modo queincluso sin el oculto accionar maligno de los Espritus, el cambio

atmosfrico repentino y no preparado afectar gravemente al Exorcista enel estado de intensa tensin nerviosa en que se hallar. Asimismo, laautorizacin para marcharse no debe omitirse/ porque las FuerzasMalignas estarn muy complacidas en vengarse del Operador que lasmolest, si l, incautamente, abandona el Crculo sin antes despedirlas y,si es necesario, incluso obligarlas a que se marchen mediante conjuroscontrarios.

No participo de la opinin de Abraham sobre la necesidad de rehusar laOperacin de esta Magia Sagrada a un Prncipe o Potentado. Todo gran

sistema del Ocultismo tiene sus propios Guardianes Ocultos, que sabrncmo vengar a quienes en l,se entremetan.

A riesgo de repetirme advertir una vez ms, encarecidamente, alEstudioso contra la peligrosa naturaleza automtica de ciertos CuadradosMgicos del Libro I I i; pues, si se los descuida, son muy proclives aobsesionar a las personas sensibles, a los nios, e incluso a los animales.

Son dignas de cuidadosa nota las observaciones de Abraham relativasa los errores de la Astrologa en el sentido co


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mn, y de la atribucin de las Horas Planetarias. Empero, descubr que laatribucin corriente de las Horas Planetarias es eficaz hasta cierto punto.

En todos los casos en los que hay algo difcil u oscuro en el texto, aadabundantes notas explicativas, tantas realmente como para formar unaespecie de comentarios en partes. Especialmente, las relativas a losNombres de los Espritus, me costaron un trabajo increble, por la dificultadpara identificar sus formas radicales. Lo mismo puede decirse de las notassobre los Smbolos, en el Libro 111.

Siempre que emple parntesis en el texto real, muestran el agregado deciertas palabras o frases para aclarar ms el significado.

En conclusin, slo dir que escrib esta Introduccin explicativanicamente como ayuda para los genuinos estudiosos del Ocultismo; y queme tiene sin cuiddo la opinin del crtico literario corriente que no entiendeni cree en el Ocultismo.

S. L. Mac GregorMathers


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LIBRO 1DE LA

MAGIA SAGRADAQUE DIOS DIOA MOISES,AARON, DAVID,SALOMONY OTROS SANTOS PATRIARCAS Y PROFETAS,QUE ENSEA LASABIDURIA DIVINA VERDADERA

LEGADO POR ABRAHAM A SU HIJOLAMEC

TRADUCIDO DEL HEBREO

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LIBRO 1 DE LA MAGIA SAGRADA

PROLOGO

AUNQUE este Libro 1 sirve ms bien de prlogo que deA normas reales para adquirir esta Magia Divina y Sagrada; no obstante,Lamec, hijo mo!, hallars aquciertos ejemplos y otras cuestiones6que no sern parati menos tiles y provechosas que los preceptos y dogmas quete dar en los Libros I I y III. Por tanto, no descuidars el estudio de este Libro 1, que te servir de introduccin7en laMagia Verdadera y Sagrada, y en la prctica de lo que yo,ABRAHAM, EL HIJO DE SIMON, aprend, en parte de mipadre, y en parte tambin de otros Hombres Sabios y fieles,y que hall verdadero y real, habindolo sometido a prueba yexperimentacin. Y habiendo escrito esto con mi propia mano, lo he colocado dentro de esta caja, y lo he cerrado conllave, como un tesoro preciossimo; a fin de que, cuandohayas llegado a una edad adecuada, puedas admirar, considerar y disfrutar las maravillas del Seor; tal corno tu hermanomayor Jos, quien, como el primognito, ha recibido de m laTradicin Sagrada de la Qbalah8.

6Des exemples et des circonstances7

D'acheminement.8Considero que sta es una ortografa ms veraz de la palabra que laversin habitual de "Qbala".


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CAPITULO 1

LAMEC, si deseas conocer la razn de porqu te doy este Libro, esque siconsideras tu condicin, que es lade ser un hijo que naci ltimo, sabrspor qu te pertenece; y yo cometera un gran error si te privara de lagracia que Dios me dio con tanta profusin y liberalidad. Har, pues,todos los esfuerzos para evitar y eludir la.prolijidad de las palabras eneste Libro 1; teniendo slo en vista la antigedad de esta CienciaVenerable e Indubitable. Y viendo que la VERDAD no tiene necesidad deiluminacin ni de exposicin, puesto que ella es sencilla y correcta; sloobedece a todo lo que yo te diga, contentndote con su simplicidad; sbueno y recto9, y adquirirs ms riqueza de la que yo pudiera saber cmoprometerte. Que el Dios Unico y Santsimo conceda a todos la gracianecesaria para que puedan comprender y penetrar los elevados Misterios

de la Qbalah y de la ley; pero que se contenten con lo que el Seor lesacuerde; viendo que si contra Su Voluntad Divina desean volar ms altoan, tal como lo hiciera Lucifer, esto slo les procurar una cada muyvergonzosa y fatal. Por ello, es necesario ser extremadamente prudente yconsiderar la INTENCION que yo he tenido al describir este mtodo deoperacin; porque en consideracin a tu gran juventud no intento otracosa que promover en ti la investigacin de esta Magia Sagrada. Pero lamanera de adquirirla llegar ms tarde, en toda su perfeccin, y en sutiempo adecuado; pues te la ensearn Maestros mejores que yo, es

decir, los mismos Angeles Santos de Dios.

9Rel


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Ningn hombre nace en el Mundo siendo Maestro, y por esa raznestamos obligados a aprender. Quien se dedica a ello y estudia,aprende; y un hombre no puede tener ttulo10 ms vergonzoso y maloque el de ser una persona Ignorante.

CAPITULO II

POR consiguiente, confieso que yo, tal como soy, no .,y,nacsiendo MAESTRO; ni invent esta ciencia pormi propio Genio; sinoque la aprend de otros de la manera que de aqu en adelante te dir, yen verdad.

Mi padre, SIMON, poco antes de morir, me dio ciertas seales einstrucciones concernientes al modo en que es necesario adquirir la

Qbalah sagrada; sin embargo, es cierto que l no entr en el MisterioSagrado por el Sendero verdadero, y yo no pude saber cmocomprenderlo suficiente y perfectamente como lo exiga la Razn. Mipadre siempre se content y estuvo satisfecho con ese modo decomprenderlo, y no indag ms la Ciencia Verdadera y el Arte Mgicoque yo me propongo ensearte y exponerte.

Despus que mi padre muri, teniendo yo veinte aos de edad, meapasion muchsimo entender los Misterios Verdaderos del Seor; peropor mis propias fuerzas no pude llegar a trmino en lo que procur

alcanzar.Me enter que en Maguncia haba un rabino que era un Sabionotable, y corra la noticia de que posea plenamente la Sabidura Divina.El gran deseo que yo tena de estudiar me indujo a salir en busca de l afin de aprender de l. Pero este hombre tampoco haba recibido delSeor el DON y una gracia perfecta; porque, aunque le obligu a que memanifestara ciertos Misterios profundos de la Qbalah Sagrada, porningn medio lleg a la meta; y en su Magia de

10Esto es idntico a la doctrina oriental de que la Ignorancia es el mal y lainfelicidad.


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ningn modo emple la Sabidura del Seor, sino que, en lugar de ello, sevali de ciertas artes y supersticiones de naciones infieles e idlatras, enparte derivadas de los egipcios,11 junto con imgenes de los medos y

persas, con hierbas de los rabes, junto con el poder de las Estrellas y lasConstelaciones; y, finalmente, l haba extrado algn Arte diablico decada pueblo y nacin, e incluso de los cristianos. Y en todo los Espritus lecegaron en tal medida, aunque le obedecieran en alguna cuestin ridculae inconsecuente, que en realidad l crea que su ceguera y su error eran laMagia Verdadera y, por ello, no le inst ms en su investigacin de laMagia Verdadera y Sagrada. Tambin aprend sus experimentosextravagantes y, durante diez aos, permanec sepultado en tan granerror, hasta que luego de esos diez aos llegu, en Egipto, a la casa de un

Sabio Anciano que se llamaba ABRAMELIN, quien me coloc en elSendero verdadero como te lo declarar de aqu en adelante, y me dio unainstruccin y una doctrina mejores que todos los dems; pero esta graciaparticular me la concedi el Padre Todopoderoso de toda Misericordia, esdecir, DIOS OMNIPOTENTE, quien, poco a poco, ilumin mientendimiento y abri mis ojos para que yo viera y admirara, contemplarae indagara Su Sabidura Divina, de manera tal que me fue posibleentender y comprender cadavez ms el Misterio Sagrado por el cual entren el conocimiento de los Angeles Santos, gozando de su vista y de su

conversacin sagrada, de quienes12

, al final, recib despus la base de laMagia Verdadera, y cmo dar rdenes y dominar a los Espritus Malignos.Por ello, como conclusin de este captulo, no puedo decir que yo hayarecibido de otro modo la Instruccin Verdadera, salvo de ABRA

11

Empero, la Qbalah verdadera deriva indudablemente de la Sabidura egipcia yoriental.120 sea, de los Angeles.


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MELIM13 y la Magia Verdadera e Incorruptible, salvo de los AngelesSantos de Dios,

CAPITULO III

EN el captulo anterior, ya dije que, poco despus deb muerte de mi padre,me dediqu a investigar laSabidura Verdadera y el Misterio del Seor.Ahora,en este captulo, mencionar sucintamente los lugares y pases queatraves a fin de empearme en aprender lascosas que son buenas. Y hagoesto a fin de que te sirva denorma y ejemplo para que no desperdicies tu

juventud enocupaciones menores e intiles, corno niitas que sesientanalrededor del hogar. Pues nada hay ms deplorable e indignoen unhombre que descubrirse ignorante en toda circunstanda. Quien trabaja y

viaja, aprende mucho; y quien nosabe cmo conducirse y gobernarse cuandoest lejos de sutierra natal, sabr en su casa menos an sobre cmohacerlo.Despus de morir mi padre, pues, viv durante cuatro aoscon mishornnannyy hermanas, y estudi con cuidado cmodar uso prmvechosoa loque mi pdre me dejara al morir; yviendo que mis medios eran insuficientespara equilibrar losgastos que me vea obligado a afrontar luego de ponerenorden todos mis asuntos y negocios, tal como mi fuerza melo permita, saly pas por Vormatia14rumbo a Maguncia, afin de encontrar all a un rabinomuy anciano llamado Moiss, con la esperanza de haber hallado en l lo que

yo buscaba. Como dije en cl captulo anterior, su Ciencia no tena la

13Este nombre escrbese "Abramelin" en algunos lugares, y "Abramelm" en otros. Enconsecuencia, en todos los casos tuve cuidado de utilizar el modo de transcripcin que

aparece en el manuscrito.14"Vormatie", es decir, el distrito bajo el gobierno de la ciudad de Worms, llamadaen latn "Vormatia" antiguamente.


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base de la de la Sabidura Divina Verdadera. Permanec con l durantecuatro aos, desperdiciando all, miserablemente, todo ese tiempo, ypersuadindome de que yo haba aprendido todo lo que deseaba saber,15y slo pensaba en regresar a mi hogar paterno, cuando, por casualidad,me encontr con un joven de nuestra secta, llamado SAMUEL, oriundo de

Bohemia, cuyos modales y modo de vivir me mostraron que l deseabavivir, recorrer y morir en el Camino del Seor y en Su Ley Sagrada; yestablec con l un vnculo amistoso tan fuerte que le mostr todos missentimientos e intenciones, pues l haba resuelto realizar un viaje aConstantinopla, a fin de unirse all con un hermano de su padre, y de allingresar en la Tierra Santa en la que vivieran nuestros antepasados, y dela que Dios nos haba ahuyentado y expulsado por nuestros grandsimoserrores y malas acciones. EI16as lo quiso, y en el momento en que l17me familiariz con sus designios, experiment un deseo extraordinario de

acompaarlo en su viaje, y creo que, por este medio, Dios Omnipotentedeseaba despertarme, pues no pude tomarme descanso hasta elmomento en el que mutua y recprocamente nos dimos la palabra y

juramos que realizaramos juntos el viaje.El da 13 de febrero del ao 1397, comenzamos nuestro viaje,

atravesando Alemania, Bohemia y Austria, y de all pasamos por Hungray Grecia hasta Constantinopla, donde permanecimos dos aos, y jams lehubiera abandonado si, al final, la muerte no me hubiera arrebatado aSAMUEL a travs de una enfermedad repentina. Al encontrarme solo, se

apoder de m un nuevo deseo de viajar, y mi corazn estaba tanentregado a ello, que segu viajando de un lugar a otro, hasta que, al final,llegu a Egipto, donde viajando constantemente por espacio de cuatroaos en una direccin y otra, cuanto

15En el captulo anterior, dice que permaneci en esta senda de estudio durante diez

aos.16O sea, Dios.17Samuel.


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ms practicaba yo los experimentos mgicos del rabino MOISES, menosme gustaban. Prosegu mi viaje hacia nuestro antiguo pas, donde fij miresidencia durante un ao, y no vi ni o hablar de otra cosa que de miseria,calamidad y desdicha. Despus de este lapso, all encontr a un cristianoque tambin viajaba a fin de encontrar lo que yo mismo estaba buscando.

Luego de ponernos de acuerdo, decidimos entrar en los desiertos de Arabiapara buscar lo que desebamos ardientemente; teniendo la seguridad deque, como nos lo dijeron, haba en esos sitios muchos hombres justos ymuy eruditos, que vivan all a fin de poder estudiar sin obstculos, y deconsagrarse al Arte que nosotros mismos buscbamos; pero como allnada encontramos que fuera equivalente a las molestias que nos habamostomado, o que fuera digno de nuestra atencin, se me ocurri la ideaextravagante de no avanzar ms y regresar a mi hogar. Comuniqu miintencin a mi compaero, pero l, por su parte, deseaba seguir en su

empresa y buscar su buena fortuna; de modo que me prepar pararegresar.

CAPITULO IV

EN mi viaje de regreso, empec a reflexionar sobre el tiempo que haba yoperdido en mis desplazamientos,y sobre los grandes gastos que yo habatenido singanancia alguna, y sin adquirir nada de lo que desabaobtener y que

me haba impulsado a emprender el viaje. Sinembargo, yo estaba decidido aregresar a mi hogar abandonando Arabia Deserta a travs de Palestina eingresando enEgipto, y estuve en camino durante seis meses. Al final, lleguaun pequeo pueblo llamado ARACHI, situado a orillas delNilo, en el que mealoj con un anciano judo llamadoAARON, con quien ya me haba alojadoantes en mi viaje;y le comuniqu mis sentimientos. Me pregunt sobremisresultados y si haba encontrado lo que deseaba. Le con


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test lastimeramente que yo no haba hecho absolutamente nada, y le efectuun exacto relato de las fatigas y dificultades que yo haba experimentado, y mirelato lo acompa con mis lgrimas que no pude dejar de derramar en

abundancia, por lo que atraje atraje la compasin del anciano, y ste empeza tratar de consolarme dicindome que durante mi viaje l haba odo decirque, en un lugar desierto, no distante del antedicho pueblo de ARACHI, vivaun hombre muy erudito y piadoso cuyo nombre era ABRAMELYNO18, y l19me exhort a que, como yo ya haba hecho tanto, no dejara de visitar!o, quetal vez el Dios Muy Misericordioso podra contemplarme con piedad, yconcederme lo que yo justamente deseaba. Me pareci estar escuchando unaVoz, no humana sino celestial, y experiment en mi corazn un gozo tal que

no podra expresado; y no tuve sosiego ni pausa hasta queAARON encontr para m un hombre que me condujo hacia la ruta mscercana, y caminando sobre fina arena durante el espacio de tres das y mediosin ver habitacin humana alguna, llegu al final al pie de una colina de nogran altura, y que estaba enteramente rodeada por rboles. Mi Gua me dijoentonces: "En este bosquecillo habita el hombre a quien buscas"; y trasmostrarme la direccin a tomar, no dese acompaarme ms, y luego dedespedirse de m, regres a su hogar por la misma ruta por la que habamosvenido, junto con su mula que haba servido para acarrear nuestra comida. Alencontrarme en esta situacin, no pude pensar en otra cosa que ensometerme a la ayuda de la Divina Providencia invocando Su SantsimoNombre, La Cual me concedi entonces Su Santsima Gracia, pues al volvermis ojos en la direccin antes mencionada, vi que vena hacia m un Hombreanciano y venerable, quien me salud en idioma caldeo de manera amorosa,invitndome a que ingresara con l en su morada; acept su cortesa conextremado placer,

18Escrito aqu de esta manera. 19Aarn el judo.


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comprendiendo en ese momento cun grande es la Providencia del Seor.El buen Anciano era muy corts conmigo y me trataba muy amablemente, ydurante una infinidad de das jams me habl de otro asunto que del Temorde Dios, exhortndome a llevar, siempre una vida muy ordenada, y cadatanto me prevena contra ciertos errores que el hombre comete porfragilidad humana y, adems, me haca entender que l detestaba laadquisicin de riquezas y bienes que, en nuestras ciudades, emplebamosconstantemente en ganar a travs de tan severa usura exigida a nuestroprjimo y a travs de perjuicio impuesto a ste. Me exigi una promesamuy *solemne y precisa de cambiar mi manera de vivir, y de no vivir segnnuestros falsos dogmas sino en el Camino y la Ley del Seor. Tal promesala observ de all en adelante de modo inviolable, y al estar despus denuevo entre mis parientes y otros judos, pas a ser ehtre ellos un hombreperverso y necio; pero me dije: "Hgase la Voluntad de Dios, y que elrespeto humano no me aparte del sendero recto, puesto que el hombre esfalaz".

El mencionado ABRAMELIN, conocedor del deseo ardiente que yo tenapor aprender, me dio dos libros manuscritos, de forma muy parecida a estoque ahora te lego, oh Lamec, hijo mo; pero muy oscuros: y me dijo que yolos copiara con cuidado, lo cual lo hice, y examin esmeradamente al uno yal otro. Y l me pregunt si yo tena algn dinero, y le contest: "S". Medijo que l necesitaba diez florines. de oro, que segn la orden que el

Seor le diera, l deba distribuir a modo de limosna entre' setenta y dospersonas pobres, que estaban obligadas a repetir ciertos Salmos;20 y tras

20 El lector de la Qbalah observar de inmediato el simbolismo de los nmeros"diez" y "setenta y dos"; el primero es el Nmero de los Sephiroth, y el segundo eldel Schemahamphorasch. Pero, como muchos lectores tal vez ignoren elsignificado y la referencia de estos trminos, los explicar sucintamente. Los DiezSephiroth son las ideas y los conceptos ms abstractos de los diez nmeros de laEscala Decimal corriente, y en la Qbalah se los emplea como medio ideal para

explicar las diferentes Emanaciones o Atributos de la Deidad. Fue as como Pitgorasemple las ideas abstractas de los Nmeros como medio de instruccin metafsica. ElSchemahamphorasch o "Nombre Dividido" es un mtodo cabalstico de investigacinde las naturalezas del Nombre de cuatro letras: I H V H (jehovah), que se consideraque con-tiene todas las Fuerzas de la Naturaleza. En el Libro del Exodo, hay tresversculos del captulo XIV, que describen las columnas de fuego y de nube queforman una defensa para los hijos de Israel contra los egipcios. Cada uno de estos tresversculos consiste en hebreo, en setenta y dos letras, y escribindolas de ciertamanera una sobre otra, se obtienen setenta y dos columnas de tres letras; cadacolumna es tratada, entonces, como un Nombre de Tres Letras, y la explicacin de

esto se busca en ciertos versculos de los Salmos que contienen estos Nombres; yestos ltimos seran los versculos de los Salmos aludidos en el texto, que a lassetenta y dos personas pobres se les deca que recitaran.


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observar la fiesta del Sbado, que es el da del Sabbath, se puso enmarcha hacia ARACHI, porque era necesario que distribuyera el dinero. Yme orden ayunar durante tres das, es decir, el Mircoles, el Jueves y elViernes siguientes; contentndome con slo una colacin por da, en la queno deba haber sangre ni cosas muertas;21 asimismo, me orden que

realizara este comienzo con exactitud, y no dejara de hacer la mnima cosa,pues a fin de operar bien es muy necesario empezar bien, y me dioinstrucciones para que repitiera los sietes22salmos de David una sola vezen estos tres das; y para que no realizara ni practicara operacionesserviles. Con la llegada del da se puso en marcha y llev consigo el dineroque yo le diera. Le obedec fielmente, ejecutando exactamente lo que meordenara hacer. Su regreso fue quince das despus, y, cuando finalmentelleg, me orden que al da siguiente (que era un Martes), antes de lasalida del Sol, efectuara con gran humildad y devocin una confesin

21

Esto no excluira necesariamente a los huevos o a la leche.22As aparece en el manuscrito.


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general de toda mi vida al Seor, con un propsito y una resolucinverdaderos y firmes de servirle y temerle de modo distinto a como yo obraraen el pasado, y deseara vivir y morir en Su Ley Santsima, y en obediencia aEl. Realic mi confesin con toda la atencin y toda la exactitud necesarias.Dur hasta que el Sol se puso; y, al da siguiente, me present ante

ABRAMELIN, quien con rostro sonriente me dijo; "As es como siempredese tenerte". Luego, me introdujo en su propio aposento al que yo llevaralos dos pequeos manuscritos que haba copiado; y l me pregunt si yodeseaba verdaderamente, y sin temor, la Ciencia Divina y la VerdaderaMagia. Le contest que ese era el nico fin y el solo motivo que me habainducido a emprender un viaje tan largo y difcil, con el propsito de recibiresta gracia especial del Seor. "Y yo", dijo ABRAMELIN, "confiando en lamisericordia del Seor, te concedo y acuerdo esta Ciencia Sagrada, quedebers adquirir de la manera que est prescripta en los dos pequeos

libros manuscritos, sin omitir la mnima cosa imaginable de su contenido; yde ningn modo glosar ni comentar lo que pueda o no pueda ser,considerando que el Artista que cre esa obra es el mismo Dios Quien de lanada cre todas las cosas. De ningn modo usars esta Ciencia Sagradapara ofender al Gran Dios ni obrars mal con tu prjimo; no se lacomunicars a persona viviente que no conozcas cabalmente por largaprctica y conversacin, examinando bien si tal persona se proponerealmente trabajar en favor del Bien o del Mal. Y si deseas concedrsela,observars bien y puntualmente, el mismo modo y manera que yo us

contigo. Y si obras de otro modo, quien la reciba no sacar fruto de ella.Abstente como de una Serpiente de vender esta Ciencia, y dernercantilizarla; porque la Gracia del Seor se nos da libre y gratuitamente, yde ningn modo debemos venderla. Esta Ciencia Verdadera permaneceren ti y tu generacin por espacio de setenta y dos23aos, y no permanecerms tiempo

23Advirtase nuevamente la cantidad de setenta y dos:


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en nuestra Secta. Que tu curiosidad no te impulse a entender la causa deesto, pero figrate que somos tan buenos24 que nuestra Secta se torninsoportable no slo para toda la raza humana sino hasta para Dios Mismo!"Al recibir estos dos pequeos libros manuscritos, dese arrojarme de rodillasante l, pero me reprendi, dicindome que slo debamos doblar 'la rodilla

ante Dios.Confieso que estos dos libros25 fueron escritos tan exactamente oh Lamec,hijo mo, para que puedas verlos despus que yo muera, y as reconocerscunto respeto te tengo.26Es verdad que, antes de mi partida, los le y estudibien, y cuando encontr algo difcil u oscuro, recurr a ABRAMELIN, quien concaridad y paciencia me lo explic. Luego de estar cabalmente instruido, medesped de l, y tras recibir su bendicin paternal, smbolo que no slo seestila entre los cristianos sino que tambin era costumbre entre nuestrosantepasados, yo tambin me separ y segu camino hacia Constantinopla,

donde al llegar ca enfermo, y mi dolencia dur por espacio de dos meses;pero el Seor, en Su Misericordia, me libr de ella, por lo que pronto recupermis fuerzas, y encontrando un barco listo para partir hacia Venecia, meembarqu en l y llegu all, y luego de descansar algunos das, sal haciaTrieste, donde desembarqu y emprend camino a travs del pas de laDalmacia, y al final llegu a mi hogar paterno, donde viv entre mis parientes yhermanos.

24Evidentemente, esto se dice irnicamente.25

Probablemente, se refiere a las copias que Abramelin le orden que confeccionara,no a los originales.26E t tu connoiteras la deferente do je me sets avec toy.


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CAPITULO V

NO es suficiente viajar, y hacerlo a! exterior, y ver muchos paises, si de ello

no extraemos alguna experiencia til. Por tanto, a fin de mostrarte un buenejemplo, hablar en este captulo de los Misterios27 de este Arte quedescubr, de un modo u otro, mientras viajaba por

el mundo y, asimismo, de la medida y la comprensin de sus diversasciencias; mientras, en el captulo VI siguiente, relatar las cosas queaprend y vi con algunas de ellas, y si en la prctica real las encontrverdaderas o falsas. Ya te dije antes que mi primer Maestro fue el rabinoMOISES, en Maguncia, quien realmente era un hombre bueno, pero queignoraba enteramente el Misterio Verdadero y la Magia Verdadera, Slo se

consagr a ciertos secretos supersticiosos que haba reunido de variosinfieles, y que estaban colmados con la insensatez y la necedad de lospaganos y los idlatras; en tal medida que los Angeles Buenos y losEspritus Santos le juzgaban indigno de sus visitas y su conversacin; y losEspritus Malignos se burlaban de l hasta ridiculizarlo.

En realidad, en ocasiones le hablaban voluntariamente y por capricho, y leobedecan en cuestiones viles, profanas y sin valor, a fin de atraparlernejor, engaarle e impedirle que indagara ms la Base verdadera y ciertade esta Gran Ciencia.

En ARGENTINA, encontr a un cristiano llamado SANTIAGO, clebrecomo hombre erudito y muy experto; pero su Arte era el Arte delPrestidigitador, no el del Mago.

En la ciudad de Praga, encontr a un hombre malvado, llamadoANTONIO, de veinticinco aos de edad, quien en verdad me mostr cosasprodigiosas y sobrenaturales, pero que Dios nos presrve de caer en tangran error, pues el infame canalla me confes que haba hecho un Pactocon el DEMONIO, y se haba entregado a l en cuerpo y en alma, y quehaba renunciado a Dios y a todos los Santos; mientras

27Mistres, evidentemente un lapsus por Maistres, (Maltees), Maestros.


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que, por otra parte, el falaz LEVIATAN le haba prometidocuarenta aos de vida de placeres. Hizo todos los esfuerzos,

como lo obligaba el Pacto, para persuadirme y arrastrarmehacia el precipicio del mismo error y la misma miseria; pero,al principio, me mantuve separado de l, y finalmente, escap. Hasta el da de hoy cantan por las calles el terriblefinal que le sobrevino; que el Seor Dios de Su Misericordianos preserve de semejante infortunio. Esto debe servirnos como un espejo que nos advierte que apartemos de nosotrostoda empresa maligna y toda curiosidad perniciosa.

En AUSTRIA, encontr a una infinidad, pero todos eran

ignorantes, o se parecan a los bohemios.En el Reino de HUNGRIA, slo encontr personas que noconocan a Dios ni al Demonio, y que eran peores que lasbestias.

En GRECIA, encontr a muchos hombres sabios y prudentes, pero, sin embargo, todos ellos eran.infieles, entre los cuales haba tres que principalmente habitaban en sitios desiertos, que me mostraron grandes cosas; cmo crear tempestadesen un momento, cmo hacer que el Sol apareciese de noche,

cmo detener el curso de los ros, y cmo hacer que la nocheapareciese al medioda, todo mediante el poder de sus encantamientos y mediante la aplicacin de ceremonias supersticiosas.

Cerca de CONSTANTINOPLA, en un lugar llamadoEPHIHA, haba cierto hombre quien, en vez de Encantamientos, utilizaba ciertos nmeros que escriba sobre latierra; y por medio de aqullos haca que aparecieran ciertasvisiones extravagantes y terribles; pero en todas estas Artes

no haba utilidad prctica, sino slo la prdida del alma y delcuerpo, porque todas ellas actuaban mediante Pactos particulares, que no tenan base verdadera; asimismo, todas estasArtes exigan largusimo tiempo, y eran muy falsas, y cuandoestos hombres no obtenan resultados, tenan siempre preparadas mil mentiras y excusas.

En la misma ciudad de CONSTANTINOPLA, encontr a


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dos hombres de nuestra Ley, a saber, SIMON y el rabino ABRAHAME, aquien podemos clasificar con el rabino MOISES de Maguncia.

En Egipto, la primera vez encontr a cinco personas a quienesse estimaba y reputaba como hombres sabios, entre los cuales habacuatro, a saber, HORAY, ABIMECH, ALCAON y ORILACH, los que

realizaban sus operaciones por medio del curso de los Astros y lasConstelaciones, sumando muchos Conjuros Diablicos y rezos impos yprofanos, y efectundolo todo con gran dificultad. El quinto, llamadoABIMELU, operaba por medio y con la ayuda de los Demonios, aquienes preparaba estatuas y tributaba sacrificios, y as ellos le servancon sus artes abominables.

En ARABIA, utilizaban plantas, hierbas y piedras, tantopreciosas como comunes. La Misericordia Divina me inspire para queregresara de all, y me condujo hacia ABRAMELIN, quien fue el que me

declar el Secreto, y me abri la fuente y el origen verdadero del MisterioSagrado, y de la Magia Verdadera y Antigua que Dios le dio a nuestrosantepasados.

Asimismo, en PARIS, encontr a un hombre sabio llamadoJOSE quien, tras negar su fe cristiana, se convirti en judo. Este hombrepracticaba verdaderamente la Magia de la misma manera queABRAMELIN, pero distaba muchsimo de llegar a la perfeccin de ste;porque Dios, que es justo, nunca concede el tesoro perfecto, verdaderoy. fundamental a quienes Le niegan; no obstante que en el resto de su

vida puedan ser en el mundo los hombres ms santos y perfectos. Estoyasombrado cuando considero la ceguera de muchas personas. Quepermiten que los Maestros Malignos las guen, que se complacen en lafalsedad y, ms bien podemos decir, en el DEMONIO mismo;entregndose a Hechiceras e Idolatras, uno de una manera, otro deotra, con el resultado de perder sus almas. Pero la Verdad es tangrande, el Demonio es tan falaz y maligno, y el Mundo tan frgil e infameque debo admitir que las cosas no pueden ser de otro modo. Abramos,pues, nuestros ojos, y sigamos lo que expreso en los siguientes ca


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ptulos; y no recorramos otro Sendero, ya sea del Demonio o de loshombres, o de los Libros que se jactan de su Magia; pues, en verdad, tedeclaro que tuve tan grande cantidad de tales cuestiones redactadas contanto Arte, que, si yo no hubiera obtenido esto de ABRAMELIN, podra

haberte dado aqu aquello. Sin embargo, es cierto que as como slo hayun Dios, ninguno de estos Libros es digno de un bolo28 Empero, contodo esto, hay hombres tan ciegos que los compran a preciosexorbitantes, y pierden su dinero, su tiempo y sus afanes, y lo que espeor, muy a menudo tambin sus almas.

CAPITULO VI

EL Temor del Seor es la Sabidura Verdadera, y quien no lo tiene nopodr penetrar, de modo alguno, en los Verdaderos Secretos de la Magia,y slo construye sobre una base de arena y su edificio de ningn modopodr durar. El rabino MOISES me persuadi para que yo fuera sabio,mientras l mismo, con palabras que ni l mismo ni ninguna otra personaentenda, y con smbolos extravagantes hizo que sonaran campanas, ycon conjuros execrables hizo que en vasos apareciera quien cometi unrobo, e hizo que un agua produjera en un anciano la apariencia de un

joven (y eso por espacio de dos horas, no ms). Realmente, l meense todas esas cosas, pero todas eran slo vanidad, baja curiosidad ypuro engao del DEMONIO, sin que indujeran fin til imaginable, ytendiendo a la prdida del Alma. Y cuando tuve el ConocimientoVerdadero de la Magia Sagrada, las olvid y las proscrib de mi corazn.

28

Moneda antiguamente en uso, cuyo valor era de alrededor de mediopenique.


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Aquel bohemio29impo, con la ayuda y asistencia de su Asociado, realizhazaas asombrosas. Se volva invisible, sola volar por el aire,acostumbraba entrar, a travs de las cerraduras, en habitaciones cerradascon llave, conoca nuestros mximos secretos, y una vez me dijo cosas queslo Dios poda conocer. Pero su Arte le cost muy caro porque el Demonio

le haba hecho jurar, en el Pacto, que l usara todos sus secretos paradeshonrar a Dios, y para perjudicar a su prjimo. Finalmente, descubrisesu cadver arrastrado por las calles, y su cabeza sin lengua, tirada en unacloaca. Y este fue todo el beneficio que obtuvo de su Ciencia y su MagiaDiablicas.

En AUSTRIA, encontr a una infinidad de Magos que slo se ocupaban dematar y mutilar hombres, de crear discordia entre personas casadas, decausar divorcios, de hacer ligas en ramas de mimbres o sauces para detenerla secrecin de leche en los pechos de las mujeres que amamantaban, y de

infamias parecidas. Pero estos miserables canallas haban hecho un Pactocon el Demonio, y se haban convertido en sus esclavos, jurndole quetrabajaran sin cesar para destruir a todas las criaturas vivas. Algunos deellos debieron dejar pasar dos aos (para su Pacto), otros tres, y despus deese lapso sufrieron el mismo destino que el bohemio.

En LINTZ, trabaj con una joven, que una tarde me invit a que fuera conella, asegurndome que, sin riesgo alguno, me conducira a un lugar en elcual yo deseaba muchsimo encontrarme. Consent que sus promesas mepersuadieran. Entonces, me dio un ungento, con el cual frot los

principales pulsos de mis pies y mis manos; ella hizo lo mismo tambin; y, alcomienzo, me pareci estar volando por el aire en el lugar que yo deseaba,y que de ningn modo yo le haba mencionado.

Paso en silencio y por respeto lo que vi, que fue admirable, yparecindome que yo haba permanecido all largo rato,

290 sea, Antonio, de quien hace mencin en el capitulo anterior.


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sent como si estuviera despertando de un sueo profundo, y me dolamucho la cabeza y tena honda melancola. Mir alrededor y vi queella estaba sentada a mi lado. Empez a contarme lo que ella habavisto, pero lo que yo haba visto era enteramente diferente. Sinembargo, yo estaba asombrado, porque me pareci como si yo

hubiera estado real y corporalmente en ese lugar, y hubiera vistoconcretamente lo que haba sucedido. Sin embargo, le ped ir un dasola. a ese mismo lugar, y que me trajera de vuelta noticias de unamigo de quien estaba seguro que se hallaba a 200 leguas dedistancia. Me prometi hacerlo en el espacio de una hora. Se frot conel mismo ungento, y yo estaba muy ansioso para verla volar lejos;pero ella cay al suelo y permaneci all unas tres horas como siestuviera muerta, por lo que empec a pensar que realmente habamuerto. Finalmente, empez a agitarse como una persona que est

despertando, luego se incorpor hasta ponerse derecha, y con muchoplacer empez a darme el relato de su expedicin, diciendo que habaestado en el lugar donde estaba mi amigo, y todo lo que ste estabahaciendo; lo cual era enteramente contrario a su profesin. Por ello,llegu a la conclusin de que lo que acababa de decirme era un simplesueo, y que este ungento era el causante de un sueo fantstico;entonces, me confes que este ungento se lo haba dado elDemonio.

Todas las Artes de los griegos son Encantamientos y

Fascinaciones, y los Demonios los tienen encadenados en estas artesmalditas para que desconozcan la Base de la Magia Verdadera, puessta los volvera ms poderosos que ellos; y ratifiqu ms esta opininporque sus operaciones no tenan uso prctico, y causaban perjuicio aquien las pona en prctica, como de hecho muchos de ellos me loconfesaron lisa y llanamente, cuando yo tuve la Magia Verdadera ySagrada. Tambin hay operaciones que dicen que les son transmitidaspor las Antiguas Sibilas. Hay un Arte llamado Blanco y Negro30;

30 (?) En el l ibro dice: "Ambrosius".


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otro, Anglico, TEATIM; en el que confieso que vi oraciones tan eruditasy bellas que si yo no hubiera conocido el veneno all escondido, lashabra dado aqu. Digo todo esto porque, para quien no estconstantemente en guardia, es muy fcil que se equivoque.

Un viejo escritor de smbolos31

me dio muchos encantamientos queslo tenan como propsito realizar el mal. Realiz otras operaciones pormedio de nmeros, que eran todos impares, y de proporcin triple, deningn modo parecidos a los otros y, como prueba de esto, por talesmedios hizo que, en mi presencia, un rbol finsimo que estaba cerca demi casa, cayese al suelo, y todas las hojas y frutas se consumieron enbrevsimo tiempo. Y me dijo que en los Nmeros se esconda unGrandsimo Misterio, porque, por medio de nmeros, podemos realizartodas las operaciones en favor de amistades, riquezas, honores y toda

clase de cosas, buenas y malas; y me asegur que l las habaintentado, pero que, sin embargo, algunas que l saba que eran muyciertas no las haba logrado todava. Sobre esta cuestin, averig larazn a travs del Sabio ABRAMELIN, quien me dijo que estosobrevena y dependa de un Ministerio Divino, es decir, de la Qbalah, yque sin eso, no se podran obtener resultados. Todas estas cosas yo lascontempl, y muchas otras, y quienes posean estos secretos me losdieron por amistad. Despus, en la casa de ABRAMELIN, quem estasrecetas, pues son cosas absolutamente alejadas de la Voluntad de Dios,

y contrarias a la caridad que debemos a nuestro prjimo. Todo hombreerudito y prudente puede caer si no lo defiende y gua el Angel delSeor, quien me ayud, e impidi que yo cayera en tan canallescoestado, y que, a m, que no lo mereca, me apart del lodazal de lastinieblas, introducindome en la Luz

31Evidentemente, el hombre mencionado en el captulo V, como vi-viendo en Ephiha,cerca de Constantinopla. La palabra que traduje como "escritor de smbolos" es grifas.


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de la Verdad. Conoc y sent los efectos de la bondad del Sabio ABRAHAMELIN, 32 quien de buen grado, y antes de que yo le pidiera que lohiciera, me acept como discpulo. Y antes de que yo le declarara lo quedeseaba, l sola cumplir y satisfacer mi deseo; y todo lo que yo deseabaobtener de l, l lo saba antes de que yo pudiera abrir la boca. Asimismo,me cont todo lo que yo haba visto, hecho y sufrido desde la poca enque muri mi padre hasta este momento; y esto con palabras oscuras,como si fueran profticas, que entonces no comprend, pero que mstarde entend. Me dijo muchas cosas respecto de mi buena fortuna, pero,y esto era lo principal, me descubri el Origen de la Verdadera Qbalah,lo cual, segn nuestra costumbre, a mi vez se lo comuniqu a tu hermanomayor, JOSE, despus que ste satisfizo las condiciones requeridas sincuyo cumplimiento no pueden ser ejercitadas la Qbalah y esta MagiaSecreta, y que contar en los dos libros siguientes. Despus me

manifest el Rgimen del Misterio de la Magia Sagrada que fue ejercida ypuesta en prctica por nuestros antepasados y progenitores, NOE,ABRAHAM, JACOB, MOISES, DAVID y SALOMON, entre los cuales elltimo la us mal, y durante su vida recibi el castigo correspondiente.

'En el Libro II describir todo fiel y claramente, a fin de que si el SeorDios deseara disponer de m( antes de que hayas alcanzado una edadcompetente, encuentres

Abraham El Judio Libro Completo

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