Abd. Rachman Assegaf Book Review Islamic Studies Di Perguruan Tinggi Pendekatan...

8/19/2019 Abd. Rachman Assegaf Book Review Islamic Studies Di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif-Interkonektif

1/12

BOOK

REVIEW

Judul

PenuUs

Penerbit

Tahunterbitan

Cetakan

Ukuran

.Tunilahhalaman

ISBN

ISLAMICSTUDIESDI

PERGURUAN

TrNGGI

Pendekatan Integratif-mterkonektif

AminAbduUah

PustakaPelajar

2006

I

14cmx21 cm

xx +

434

halaman

979-2458-15-8

MENIMBANG PARADIGMA KEILMUAN

ISLAM

YANG INTEGRATIF-INTERKONEKTIF

Abd.

achman

ssegaf

Buku yang merupakan

publikasi

dari berbagai tuk'san in i dibagi

dalam empat

bagian, yakni pada bagian pertama memuat seputar

filsafat ihnu-ihnu

keislaman yang

pembahasannya mek'puti problematika

fibafat blam

m oden% pendekatan

dalam

kaj

ian

Islam, dan epistemologi keihnuan

yang

integralistik. Padabagian

kedua

dibahas

tentang upayapembaharuan dalam filsafat

Islam,

kajian iknu kalam di

L^tN,

dan

perubahanparadigmapenafsiranKitab

Suci.

Bagianketigamenjelaskanpendekatan

hermeneutis dalam studi sosial-budaya serta fatwa keagamaan.

Sedang

bagian

keempat mencoba untuk menawarkan arah baru

pergeseran

paradigma dalam studi

keislaman.

Dengan

demikian buku yang

diterbitkan

oleh

Pustaka

Pelajar ini

mendiskusikan

masalah kajian Islam

atau Islamic Studies di

lingkungan

Perguruan

Tinggi

secara

filosofis. Namun karena penuk'snya adalah

rektorUB> J

Sunan Kakjaga,

maka

apa yang dibahas dapat

dijadikan

sebagai representasi sekaligus referensi

bagi model pengembangan

kampus tersebut.

238

JURNALPENELITIANAGAMA. VOLXVII NO.

1JANUARI-APKIL2008


2/12

Abd Rachman

Assegaf

Menimbang

Paradigma

Keilmuan /s/om yang lntegratif-lnterkonektif

Tiga Lapis W ilayah Keilmuan

l s lam

Melalui

paradigma keilmuan yang integratif-interkoneklif,

UE^J

Sunan Kalij aga

Yogyakarta m encoba

untuk

m engembangan konsep segitiga

hadharah,

yaitu

hadharah

al-nash

(peradaban teks),

hadharah al- 'ilm (peradaban

i lmu),

dan

hadharah

a l - f a I s a f a h

fceradaban filsafat). Menariknya,

dalam buku

ini ketiga

wilayah

tersebut tidak dikaji secara

parsial,

m elainkan

secara integratif-interkonektif,

atau

saBng bertiubungan satu

sam a

lain.

Jika ditelaah

secara

historis,

bidang-bidang keitauan

tersebut sesungguhnya pernah dikaji dan dikem bangkan oleh para

ihnuwan

M uslim

pada era klasik dan

tengah,

m eskipun kem udian kurang m em peroleh perhatian dari

generasi M uslim berikutnya.

Dengan

dem ikian, seluruh bidang keiknuan

itu

dapat

dikatakan sebagai irm u-iknu keislam an, selama secara ontologis,

epistem ologis,

dan

aksiologis, berangkat dari atau sesuai

dengan

nilai-nilai dan etika Islam . Di sinilah

perbedaannya dengan irm u-iknu sekuler yang meskipun m engklaim dirinya sebagai

valuefree,

namun

kenyataannya

penuh dengan muatan

kepentingan.

Realitas

inilah

yang

m enyebabkan m uncurnya

kritik dari

berbagai pihak terhadap

irmu-iknu

sekuler

yang dianggap

ikut

m endorong

proses dehum anisasi.

nmu-iknukeMamandanumumyangmenjadiwitayahkajianUnvfSunanKarijaga

Yogyakarta berangkat dari paradigm a keihnuan integratif-interkonektif. Iim u-iknu

yang diaj arkan di UTN in i

didasarkan

pada

nom enklatur

keibmian yang ada yang

mencakup irm u-irm u alam ,

sosial,

dan hum aniora, dengan menempatkan

A lquran

dan Hadis sebagai kajian utama. Dialog keitauan ini

m embagi

wuayah studi keislaniaii

dalam tiga bagian, yaitu: hadlarah al-nash, yakni kem ajuan peradaban yang

bersumber

dari nash (agama), hadlarah al- 'ilm, yakni kem ajuan peradaban yang

bersumber

dari

ilm u-ilmu

kealam an (naturalscience s) dan kemasyarakatan

(so-

cial

sciences),

dan

hadlarah al-falsafah,

yakni kem ajuan peradaban bersum ber

dari etika

dan

falsafah.

Pen ulis buku ini dengan cermat

m engetengahkan

tiga lapis w ilayah sekaligus

peringkat iknu-ibnu keislaman yang m encakup: pada tepispertama, w ilayah praktik

keyakinan dan pemaham an terhadap wahyu

yang

telah diinterpretasikan sedem ikian

rupa oleh para ulam a,

tokoh

panutan

m asyarakat

dan para

ah li di bidangnya, serta

masyarakat

pada

umumnya M enurut

A m in Abdullah, w ilayah praktik

ini umum nya

tanpamelalui klarifikasi dan penjemihan teoretik keiknuan . Yang dipentingkan di sisi

adalah pengam alan. Pada level ini, perbedaan antar agama

dan

tradis i,

agama dan

bud aya, serta antara

beliefdsn

habits

ofmind,

sulit

dipisahkan

(h.72).

JURNAL

PENELITIAN

AGAMA

VOL.

XVII NO. 1JANUARI-APK/L 2003 239


3/12

Abd. Rachman Assegaf Menimbang Poradigma Ke ilmuan lslam yang lntegratif-lnterkonektif

Pada lapis kedua, wilayah teori keitauan yang dirancang secara sistem atis dan

m etodologis oleh

para

ihnuwan,

ahli,

dan ulam a yang

sesuai

dengan

bidangnya.

Apa

yang

disebut

sebagai

ulum

al-tafsir,

ulum

al-hadis, Islam ic though t

Qcalam

falsafah,

dan tasawuf), hukum dan pranata sosial, se j

arah

dan peradaban

Islam , pem ikiran

lslam

dandakwah lslam ,

sem uanyaberadapadaw ilayahini. Denganbegitu, wilayah

ini tidak lain

m erapakan

teori-teori keibnuan

agam a

Islam yang

diabs traksikan

baik

secara deduktifdari nash-nash atau teks wahyu, m aupun secara induktifdari praktik

keagamaan

yang

hidup dalani

m asyarakat M uslim

(h.73).

Sedang lapis

ketiga

merupakan wUayah kajian kritis yang

lebih

populer disebut

sebagai meta discourse, terhadap sejarahperkembanganjatuh bangunnyateori-

teori

yang

disusun oleh kalangan

iknuwan dan

uIam a pada lapis kedua. Lebih-lebih

jikateori-teoripadadisipbnihnutertentu,misahiyaulumal^3uran,didialogkandengan

teori-teori yang

bisa

berlaku pada w ilayah lain, misalnya u lum al-hadis, sej arah

peradaban Islam,

dan seterusnya. M enurutnya,

w ilayah keihnuan yang ketiga inilah

yang kom pleks atau sophisticated namun

dibidangi

oleh filsafat iknu-ih nu

keislam an

(h.74).

Amin Abd ullah

berpendapat

bahwa lapis ketiga tersebu t kian hari m akin

dirasakankeperluanpengembangannya,mengingat/5/amrc5fta/(esbukanlahdisipUn

ibnu

yang tertutup m elainkan

terbuka.

Selain itu, agam a Islam bukanlah

satu-satunya

agama

yang hidup (living religion), nam un saat

ini

banyak

terdapat living

religion

yang m em punyai siste,

tata pikir, nilai

dan keyakinan sendiri-sendiri.

Ditam bah

lagi,

saat in i

kontak individu

m aupun sosial an tara

berbagai etnik,

ras, suku, dan agam a

semakin dekat akibat perkem bangan teknologi, sarana transportasi, komunikasi,

dan inform asi yang canggih

̂ .75).

M enghadapi tantangan lapis ketiga ini, diperlukan upaya pengem bangan tiga

pola

pikir, yaitu:

pertama,

pola pikir keagamaan Islam yang be rsifat absolutely

absolute

atau ta 'abbudy yang m em andang persoalan agam a

senantiasa

bersifat

tauqify,

dim ana unsu r agama dikedepankan daripada akal. P olapikir ini

sangat

rigid,

kaku

dan tidak m engenal kom prom i. Sem boyan

yang

digunakan adalah right

or wrong

is my

country. M ereka para pendu kung pola piki r

in i

m udah terjebak

pada proses taqdis al-qfkar al-diniyah ^5ensakralan pem ikiran keagamaan). Kedua,

pola pem ikiran keagamaan yang bersifat

absolutely relative

atau

ta

'aqq uly yang

berpendapat bahwa perilaku agam a identik dengan perilaku sosial

dan

budaya.

Di

sini sulit dib edakan antara agam a dengan tradisi, karen anya pola pikir in i sangat

240 JURNALPENELiT/ANAGAMA VOLXVII.

NO.1JANUARI-APRIL2008


4/12

Abd.

Rachman

Assegaf

Menimbang

Paradigma

Keitmuan

lstam

yang lntegratif-lnterkonektif

longgarbahkan

cenderung

sekuler.

Dalam

istilah

sosiologi agama, corak pem ikiran

keagamaan yang kedua ini

lebih bersifat reduksionistik

daripada yang

pertama

yang

bersifat idealistik.

Sedang pola

pikir

ketiga

adalah

relative ly

absolute

yang tidak

memandang rendah terhadap aqidah

yang

dimiliki serta tidak beralasan un tuk

memandang rendah ajaran dan doktrin agama,

adat

istiadat, dan tradisi

yang

dijunjung

tinggi oleh orang lain. U m at beragama

tetap

harus m enjaga

dan memelihara

doktrin

dan ajaranmereka sendiri karena itulah sumber

hukum

dan pedoman

hidup

yang

mereka miliki,

n a m u n

tidak serta

merta

meniadakan atau menganggap remeh

kelompok

lain yang

memiliki pandangan hidup,

keyakinan

dan

keimanan

yang

dipegang oleh orang lain secara absolut pula ̂ i.82-89). Pola pikir ketiga inilah yang

m enurutnya m erupakan

pandangan

bara yang perlu dikembangkan dalam hubungan

antarumat

beragama di todonesia.

Epistemologi Bayani Irfani dan

Burhani

Penutis

buku ini

berargumen bahwa yang lebih dipentingkan dalam

studi

agama

Islam

di

perguruan tinggi adalah m engkaji secara mendalam

dan

k demik aspek

filosofis,

baik yang menyentuh wilayah

ontologis,

etis

m aupun

epistemologis,

dari

keberagamaan

Islam

0i.229).

W uayah

ontologis

m enunjukkan

adanya

^nakna

yang

sangat mendalam, mendasar, transendental

sekaligus spirituaI.

Oleh

karenanya, setiap

agama berbeda-beda dalam menjabarkan, menafsirkan,

membahasakan, dan

mengaktuahsasikandimensi

spirituaUtas-transendentaUtaslantaran faktorbahasadan

budaya

yang selalu menyertai dimensi ontologis ini. Dapat

dipahami,jika

dimensi

ontologis tampak

mempunyai

visi liberatif-emansipatoris.

Ia

dapat membuka visi

dan horizonbaru, ketika seorang agamawan telah 'tergoda untuk menutup

diri.

Sedang wilayah etis bicara soal

baik

dan buruk. Dalam teori Islam

kIasik

hanya

ada dua pilihan: the theistic-subjectivism atau rationalistic-objectivism. Yang

pertama menekankan pada pemahaman bahwa

baik

dan buruk hanya

ditentukan

oleh

Tuhan.

Sedangkan yang kedua lebih menekankan pada

peran akal

dalam

menentukan

baik-buruknya

sesuatu. Teori pertama menekankan pada Tuhan lewat

kitab suci.

Tetapi,

dalam praktiknya, sering kali apa yang diistilahkan

dengan

Tuhan

tersebut -jika tidak hati-hati—dapat

saja direduksi

menjadi subjektivitas masing-

masing individu

pengikut

agama-agama. Peran individu di sini juga dapat diganti

oleh peran kelompok.

yang

keduaJugademikian hataya.

Perbuatan

baik dan buruk

hanya tergantung dan diukur oleh

kemampuan rasio

individu masing-masing.

JURNALPENELIT IANAGAMA VOL.XVII NO.

1JANUARI-APRIL2008

241


5/12

Abd Rachman

Assegaf

Men/mbang Paradigma Keilmuan /s/am yang lntegratif-lnterkonektif

Wilayah

epistemologis m em bangun peraikiran keagam aan Islam

dari sumber,

asal usu l (origin),

metodologi

yang

digunakan (me thods), dan peran akal pikiran

dalam m erum uskan bangu nan epistem ologi tersebut

(validity).

Semua

rancang

bangun epistem ologi itam-ilm u agama Islam yang

dipelajari

saat ini

dulunyajuga

mempakanresponsdaiiparauli imaketikamerekabcrgumuldengantaiitanganzaman

klasik-skolastik.

Sampai di

sini, bila dicermati

lebih

lanjut, epistemologi dalam

w ilayah kajian

keiknuan

agama Islam

m em itiki ciri

khas

dan karakter tersendiri yang dibangun secara

integral, bukan

dikotomis-atomistik.

Melalui

inspirasi

M uham m ad Abid al-Jabiri,

Am in Abdullah mem odifikasi

perkem bangan epistemologi

dabm

tradisi

keiknuan

dalam perspektif6oyan;, irfani

dan burhani.

Menurut al-Jabiri, corak epistemologi bayani didukung oleh

pola pikir fikih

dan kalam . Dalam keihn uan agam a Islam di DU N dan STALN , besar kem ungkinan

juga

pengaj

aran

agama Islam

di sekolah-sekoteh, perguruan tinggi um um

negeri

dan

swasta, dan lebih-lebih di pesantren-pesantren, corak

pemikiran

keislam an m odel

6ayan;'sangatlahmendominasidanbersi&thegemoniksehinggasuUtberaialogdengan

tradisi epistem ologi

irfani

dan

bu rhani.

Oleh karenanya, hal tersebut

mem bentuk

m odel dikotom ik-atom istik. Corak pem ikiran

irfani

(tasawuf,

intuitif,

al-

a t i f y )

kurang

begitu disukai oleh tradisi

keilm uan

bayani (fikih dan kaIam ) yang mumi,

lantaranbercampuraduknyabahkandikaburkannyatradisi

berpikir

kei lmuan irfani

dengan

kelom pok-kelompok atau organisasi-organisasi

tarekat

dengan syatahat-

syatahat-nya

serta mem ang kurang dipahaminya struktur

fundamental

epistemologi

dan pola pikir irfani berikut nilai m anfaat yang

terkandun g di

dalam nya (h.373).

Pengembangan pola pikir bayani

hanya

dapat dilakukan jika ia m am pu

m em ahami, berdialog

dan

mengambil m anfaat dari sisi fun dam ental yang

dim iliki

oleh pola pikir irfani m aupun pola pikir bu rhani, dan begitu pula sebaliknya.

Kelemahan mencolok dari tradisi nalar epistem ologi bayani adalahketika

ia

harus

berhadapan

dengan teks-teks keagam aan yang dim iliki oleh

komunitas, kultur,

bangsa atau m asyarakat yang beragama

lain,

d im ana umum nya mereka

bersifat

dogmatik, defensif,

apologis,

dan polemis dengan sem boyan kurang lebih sem akna

dengan right or wrong is my coun try.

Berbeda dengan itu, corak berpikir burhani bersum ber pada realitas atau al-

w aqi'. B aik realitas

alam,

sosial, hum anitas m aupun keagam aan.

Ibrm -ilm u

yang

muncul

dari tradisi burhani

disebut sebagai

al-'ihn

al-husuli, yaitu iknu yang dikonsep,

242

JURNALPENELITlANAGAMA VOLXVII

NO.

1JANUARI-APRIL2008


6/12

Abd. Rachman Assegaf

Menimbang Paradigma

Keitmuan Islam yang lntegratif-lnterkonektif

disusun

dan disistematisasikan lewat premis-premis logika atau al-manthiq, dan

bukannya lewat otoritas teks atau salafdan bukan pula lewat otoritas intuisi .

Kalau saja

tiga

pendekatan

kei lm uan

agama

Islam,

yaitu

bayani,

irfani

dan

burhani bisa saling terkait,

terjaring

dan terpatri dalam satu kesatuan yang u tuh ,

maka corak dan model keberagamaan Islam, menurut Amin Abdu l lah, jauh lebih

komprehensifdanbukannyabercorak

dikotomis-atomistik seperti yang dijumpai

sekarang

ini.

Keihnuan Tarbiyah Asn]ugnDakwah

atau

fakultas

yang lain belum

tentu

memahami basis

filosofi kelimuan

Islam yang fundamental

ini dan

implikasi

serta

konsekuensinya

dalam

dunia praktis

kependidikan

agama, dunia praktis

kedakwaan,

kesyaria'ahan,

keushuludinan,

dan

seterusnya. Sekaranglah momen-

tum untuk

menyempumakan

kembah

kIaim-klaim

dan

keabsahan

iknu

yang

bersifat

myopic

melalui

kajian keagamaan

secara

integratif-interkonektif.

Memperkenalkan Konsep Pendidikan Hadlari

Pendidikan

hadhari

dapat

dipahami

sebagai pendidikan yang

berkem ajuan

dan berperadaban

yang

dDandasi

oleh

nU ai-nilai keislaman. H adhari semakna dengan

ma


7/12

Abd.

Rachman Assegaf. Menimbang Paradigma Ke i lmuan lslam yang lntegratif-tnterkonektif

agama

tearat

mata air, sumber Alquran dan Hadis, adalah

yang paling mumi danjemih

dalam

membentuk

ciri

khas

falsafah

pendidikan

lslani

yang integralistik-interkonektif

atau yang saya sebut

seb& gaifakafah

al-hadhariyah.

Dari

mata air inilah terbukti

telah

mampu

membangkitkan keiknuan Mustim hingga memancarkan hadharah al-

Islam selama

sekitar

5 abad.

Falsafah al-hadhariyah bertumpu

pada prinsip

keterpaduan

antara dimensi ketuhanan (teosentris) dengan kemanusiaan

(antroposentris),

sesuatu yang

berbeda secara diametral

dengan

falsafah

umum yang

hanya berpijak pada nilai-nilai kemanusiaan semata (antroposentris). Falsafah al-

hadhariyah

mengakui adanya alam nyata sekaligus ghaib, fisik dan metafisik,

sementara falsafah umumnya dibatasi oleh gejala yang nampak dan tertangkap oleh

indra. Falsafah

al-hadhariyah

memandang

penting peran wahyu, dan nilai-nilai

moral

dalam pendidikan, sementara

falsafah

umumnya

mengambil

posisi

sekularistik

dan

mendasarkan padaperanan akal, budaya

dan nilai-nilai

sosial.

Falsafah al-

hadhariyah

menilai bahwa perolehan itaiu itu demi tercapai keridhaan Allah (sci-

encefor

mardhatillah,

thalab

al-

'ilm

li

mardhatillah), lebih

dari

sekedar

i lm u

untuk

iknu (science for science atau artfor art) sebagaimana hal ini dikehendaki

oleh falsafah umum. Karena prinsipnya yang bersumber dari wahyu itu makafakafah

al-hadhariyah

sarat

nilai (value-bond},

bukan value-free.

Secara lebih

utuh, ciri

Vaas,falsafah

al-hadhariyah bila

dibandingkan dengan falsafah pada umumnya,

dapat di j

elaskan

dalam tabel

berikut.

244

JURNALPENELITIANAGAMA

VOLXVII

NO. 1JANUARI-APRIL2008


8/12

Rachman

Assegaf Menimbang Paradigma

Keilmuan

lslam yang lntegratif-lnterkonektif

Tabel2

Karakteristik

Falsafah

al-Hadhariyah Dibandingkan

dengan

FalsafahUmum

N0

1

2

3

4

5

6

7

8

9

FALSAFAH

U M U M

(Barat)

Antroposentris (dalam konsep dan

teorinya

tidak men ghubungkan

dengan

wahyu/agama)

Positivistik-empirik (hanya mengakui

adanya dan berdasarkan

pada gejala

yang nampak)

Sekularistik (menegasikan dimensi

ketuhanan dan

keakhiratan

dan bahwa

pendidikan didasarkan pada rasio,

budaya dan nilai-nilai sosial)

Bersumber

pada rasio dan budaya

Etika pragmatik-hedonistik (science

for

science)

Pertimbangan interaksi sosial semata

Ganjaran

dan hukum an hanya

di

dunia

Modal

psikis berpikir

berangkat dan

rasio dan skeptis

Dasar ilm u adalah value-free

FALSAFAH AL-HADHARIYAH

(Perspektif Islami)

Teo-Antroposentris (konsep dan teorinya

integral antara

akal

manusia dengan

wahyu Tuhan)

Real-Transendental (mengakui adanya

yang alam

nyata dan

ghaib)

Non-Sekularistik (mengakui adanya

dimensi ketuhanan dan keakhiratan, serta

pentingnya peran

moral

dan agam a

dalam

pendidikan)

Bersumber pada wahyu, rasio dan

budaya

E tika demi keridhaan Allah (science

for

mardhatillah)

Interaksi

v ertikal dan horizontal

(hablun

minallah

wa

hablun minanas)

Pahala

dan dosa (di dunia dan

akhirat)

Modal psikis berpikir berangkat dari

keyakinan (iman), kalbu (conscience)

dan

rasio

Dasar ilmu adalah value-bond dan

humanistik

Bicara

sejujumya,

modernitas dan

kemajuan

itampengetahuan dan

teknologi

saat

ini

tak luput dari andil

falsafah

Barat dan Eropa yang telah

berjaya

sejak masa

renaissance, aufklanmg,

Revolusi

Mdustri, modernismehinggapost-modemisme.

Tak ubahnya seperti mata rantai yang sabng

bertautan,

renaissance telah menimbuBcan

kemajuan

kemanusiaan dan ilmu pengetahuan yang spektakuler. Dunia

seakan

mengecil,jarak tak menjadi hambatan, dan komunikasi dilakukan tanpa harus

tergantung

pada tempat

dan

kabel. Temuan mesin uap James Watt, listrik Thomas

Alfa Edison, mikroskop Louis Pasteur, inti nuklir Marie Currie dan Piere Currie

serta ihnuwan

lainnya

telah merubah wajah dunia Barat dan Eropa dari

DarkAges

JURNALPENELITIANAGAMA.VOLXVI/

NO. 1JANUARI-APRIL2008

5


9/12

Abd. Rachman

Assegaf Menimbang Paradigma Keilmuan /s/om

yong lntegratif-lnterkonektif

menuju G olden

Ages. Gelom bang renaissance

dinikm ati hasitaya oleh m anusia

saat

ini

dengan

m uncuh iya berbagai industri

canggih dan mesin-mesin

m ekanik

yang siap

membantu

kerj

a

berat man usia

serta

me nciptakan tingkat

kenyam anan h idup,

pola

kerjaprofesional dan gaya

hidup

m odern.

Akan tetapi, keterpisahan

falsafah

Barat dan Eropa dari pentingnya

pertimbangan

nilai, peran m oral

dan

agam a, telah

pula

m enimbuDcan

dampak

serius.

Sekularisme m uncul ketika kekuasaan negara yang dijalankan oleh Pem erintah harus

terpisah w ew enangnya dengan otoritas gereja. Tem uan G alileo G alilei m elalui

percobaan

gaya

grafitasinya terhadap

benda

yang

dijatuhkan

dari tempat yang tinggi,

serta

teropong

yang m engamati pergerakan

benda

angkasa, menghasiBom

kesim pulan

bahwa

bum i

bukan lah pusat tata surya (geo-sentris),

me lainkan m atahari

sebagai

pusat tata surya (helio-sentris), dinyatakan menyalahi tafsir

oleh

pihak gerej a yang

menganut geo-sentris, lalu m enghukum

ibnuw an tersebut. Hubungan

antara ibnu dan

agamadiBarat

m encatatbahwapem im pin gerejamenolak teori helio-sen tris Gah'leo

atau

teori

evolusi Darwin. Pem im pin

gerej a

m erabuat pernyataan yang berada

di

luar kom petensinya. Tak

lama

setelah itu

kekuasaan negara dipisahkan dari otoritas

gereja, dan m uncullah paham

sekularisme.

Sekularisme

m enegasikan

peran penting

agama dan dim ensi

spiritual-ukrawi,

serta berpola

pikir

worldly

or

material ori-

ented. Hidup

di

luar lingku p

biara,

pendeta, ataupunjam aahn ya. Sekularism e

berpandangan

bahw a m oraUtas dan pend idikan tidak boleh didasarkan pada agama,

morality

and edu cation should not be based on religion.

Sebaliknya,

Issac

Newton dan tokoh

ihnu-itau

sekuler

m enem patkan

Tuhan

hanya

sekedar sebagai pen utup sem entara lobang kesulitan (tofills

gaps)

yang

tidak

terpecahkan dan

terjawab oleh teori keiknu an

mereka, sampai

tiba

waktunya

diperoleh

data yang lebih lengkap atau teori baru yang dapat m en jaw ab kesulitan

tersebut.

Begitu kesutitan itu

terjawab, m aka

secara otom atis

intervensi T uhan tidak

lagi

diperlukan. Akhimya, Tuhan

dalam

benak para ibnuwan

sekuler

hanya ibarat

pembuatjam

(clock

maker).

B egitu alam semesta ini selesai

diciptakan,

ia tidak

peduli lagi dengan alam raya ciptaanN ya dan alam sem esta pun berj alan sen diri

secara m ekanis tanpa campur tangan tujuan agung ketuhanan.

Tak

pelak lagi,

kemajuan

i lmu pengetahuan

dan

teknologi modern yang

diakibatkan oleh re naissance tersebut menj adi kering spiritual

dan

moraUtas.

M anusia

telah

m am p u

m enjelajahi

ruang angkasa

dan menancapkan

bendera

di

bulan,

membangunjaringan satelit, atau m enjelajahi kedalaman

lautan

sampai

ke

tingkat

246 JURNALPENELITIANAGAMA VOLXVll NO.1JANUAR/-APRIL2008


10/12

Abd. Rachman

Assegaf

Menimbang

Poradigma

Ke i lmuan

lslam yang lntegratif-lnterkonektif

paling

dasar, nam un apa yang ditem ukan dari rahasia alani ini tak menambah bukti

akan keyakinan

dan

kesadarannya kepada adanya Dzat Yang Maha

Pencipta,

atau

beriman

kepada

Allah

s.w.t., m elainkan

sekedar eksplorasi alam

dan

berhenti

sampai

di situ saja.

Interaksi

antar sesama manusia dipandang sebagai sekedar kontrak

sosial-budaya,

sehingga

segala hal yang bersifat tabu dalam

pandangan moralitas

kemanusiaan dan

nilai-nilai

agarna,

men j

adi permisif, yang penting suka

sama

suka

dantidakadakekerasan.

Berbuatbaikdinilai tidakharusberdasarkanpadaajaran

agama, melainkan orang bisa berbuat baik karena rasa kemanusiaan. Mencapai

kebahagiaan batin pun, orang

tidak

harus melalui

agama,

namun bisajuga diperoleh

dengan olah

batin, yoga,

konsultasi,

kehidupan

mistik, atauj aton

spirituah'stik lainnya.

Inilah

dampak

serius

dari

renaissance

dan sekularisme.

Kemajuan yang dinikmati oleh Barat dan Eropa m enjadi timpang dan tidak

lengkap

karena adanya worldview yang terlampau antroposentris, rasio-budaya-

oriented, dan sekvdaristik. Suatu hal yang kontras terjadi, ketika

umat

Islam mengalami

Golden Ages pada

masa

Abbasiyah, kem ajuan ihnu pengetahuan beriringan dengan

kehidupan

beragama, bahkan kem ajuan itu sendiri dipastikan

sebagai diinspirasi

oleh spirit Islam. Jangan

dilupakan, bahwa gelombang

renaissance yang terj

adi di

Barat itu dipicu oleh adanya kontak dan kontribusi dengan dan oleh para ihnuwan

Muslim.

Hanya

saja,

disayangkan, bahwa dalam

perkembangannya,

konflik

politik

dan

sekterianisme

m enimbuUcan

problem akut dalam umat

dan

pendidikan Islam.

Tidak

ada

problem sekularisme dalam Islam, karena negara vis a vis

agama, tak

terpisahkan, meU unkan

bersimbiosis

antara perintah

taat

pada

Allah,

RasuDvfya, dan

u/aamri(QS.An-Nisa':59),namunyangmenjadiproblempendidikanbkm,bahkan

sampai saat ini, adalah dikotomi ihnu.

Untuk memperbaharui

kembali pendidikan

Islam yang m aju dan

mampu

men jawab isu kontemporer, problem epistemologis

dikotomi ihnu ini, mau tak mau,

la budda,

harus diselesaikan. Konsepfalsafah al-

hadhariyah

berapaya

untuk

mengembatikan konsep keihnuan

secara

integralistik-

interkonektifdan

menghindari

dikotomi ihnu.

Wallahu a 'lam bi shawab.

aftar Pustaka

Abd

Rachman Assegaf.

'Membangun Format

Pendidikan Islam

di

Era

Globalisasi''

dalam Pendidikan Islam

dan

Tantangan Globalisasi. Yogyakarta: al-

Ruzz,2004.

—

JPendidikan

Islam

Integratif.

Yogyakarta: Pustaka

P elajar,

2005.

JURNALPENEUTIANAGAMA VOLXVII

NO.1JANUARI-APRIL2008

247


11/12

Abd. Rachman Assegaf Menimbang Paradigma Ke ilmuan lslam yang lntegratif-lnterkonektif

Abdurrahman

Mas'ud. Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik:

Humanisme

Religius

sebagai Paradigma

Pendidikan lslam.

Yogyakarta:

G amaM edia, Septem ber2002.

Abdurrahman Saleh

Abdullah. Teoriteori Pendidikan Berdasarkan Alquran.

Jakarta: Rin ekaC ipta, 1990.

AlAbrasyi,

M uhamm ad

'Athiyah.

Ittijahat alHadisahfi al-Tarbiyah. Mesir: Isa

Babial-Halabi,1943.

—, alTarbiyah alIslamiyah wa Falasifatuha.

Kairo: Isa Ba-bi alHalabi,

1975.

,

Ruhu alTarbiyah wa alTa

'lim.

M esir:

Isa Babi

aHa-labi,

t.t.

Ali Asyraf.

N ew

Horizons

in

Muslim Education.

Cambridge:

Hodder and

Stoughton,

1985.

Ali Jhalil

Abu al-'Ainaini. Fahafat al-Tarbiyah

al-IslamiyahfiAlqwan al-Karim.

(t.k.:

Daral-Fikral-'Arabi, 1980.

Amin

A bdullah

dalam Etika Tauhidik

sebagai

Dasar Kes atuan

E pistem ologu

Keibnuan Agam a

dan Umum: Dari

Paradigma Positivistik-Sekularistik

ke

Arah

Teoantroposentrik-mtegralistik dalam

Menyatukan Kembali

ttmu-

ilmu Agama

dan

Umum: Upaya Mempertemukan Epistemologi

ls-

lam dan Umum,

Yogyakarta:

SukaPress, 2003.

Anthony

Flew. A

Dictionary

ofP hilosophy.

N ew

York:

St. M artin 'sPress, 1989.

AS

H ornby.

Oxford

Advanced Dictionary

ofCurrent EngIish.

Great

Britain:

OxfordUniversityPress, 1986.

Dagobert D. Runes. Dictionary

ofPhilosophy.

N ew

Jersey:

Littlefield, Adam s &

CO, 1971.

Departemen Agama R.I .

Alquran

dan

Terjemahnya. Jakarta: Yayasan

PenyelenggaraPenerjemah/PentafsirAlquran,

1971.

Depdikbud. Kamus Besar

Bahasa

Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka,

1 986.

Edward

M cNall Burns.

Western Civilization.

N ew

York:

W . W. N orton & CO,

1958.

George

R. Knight.

Issue s

andAlternatives

in Edu cationalPhilosophy.

Michi -

gan:

AndrewsU niversityPress, 1 982.

Hamid

Hasan Bilgrami

dan

Sayid 'Ali Asyraf.

Konsep Universitas Islam.

Yogyakarta:

T iaraWacana, 1 989.

248 JURNAL PEN ELITIANAGAMA

VO L

XVII

NO.

1 JANU ARI-APKIL 2008


12/12

Abd. Rachman Assegof Me n imbang Paradigma Kei lmuan lstam /ang

lntegratif-lnterkonektif

Harun N asution .

Akal

dan

Wahyu

dalam Islam.

Jakarta:

U I Press,

1986.

Ismail

Raji al-Faruqi. Islamization ofKnowIedge: GeneralPrinciples and

Work

Plan

OJSA:

Memational

m stitute

ofIslam ic

Th ought,

1987.

Kamsul Abraha Epistemologi dan Paradigm a

Keterpaduan

Iptek dan

Islam

dalam

PerspektifAlqurandanal-Sunnah dalam M enyatukanKem baUItaiu-Iknu

AgamadanUmum:

UpayaMempertemukan

Epistemologi Islam dan

U m u m .

Y ogyakarta: SukaPress ,

2003.

M .

Amin A bdullah dkk. Menyatukan Kembali

Ilmu-Ilmu

Agama

dan

Umum.

Yogyakarta: Suka

Press,

L^N Sunan Kalij aga, 2003.

—, Desain Pengembangan Akademik IAfN M enuju

UTN

Sunan Kalijaga:

Dari

Pola

Pendekatan Dikotomis-Atomistik ke Arah

Integratif

Interdiciplinary dalam

Integrasi Ilmu

dan

Agama:

Interpretasi

untuk

Aksi. Bandung: M izan, 2005.

Mehd i

Nakosteen. H istory ofIslamic O rigins ofW estern Education A.D. 800-

1350.

USA:

UniversityofColorado, 1964.

Muhammad Fadlil al-Jamali.

FilsafatPendidikan

dalam Alqwan. Surabaya: B ina

Ihnu, 1986.

Munir Baalbaki.

Al-Mawrid:

A

Modern

Arabic-Eng lish

Dictionary.

Beirut: Dar

al-'Ilmilial-Mabyin, 1969.

,

Al-Maw rid: A Modem Eng lish-Arabic

Dictionary. Beirut: Dar

al-'Ito

li

al-Malayin, 1969.

OmarMuhammad alToumi alSyaebani. Falsafah Pendidikan

Islam.

terjemah: Dr.

Hasan

Langgulung. Jakarta: B u-lan Bintang,

1979.

Pokja Akademik.

Kerangka

DasarKeilmuan dan

Pengembangan

Kurikulum

UHiSunan Kalijaga Yogyakarta. Yogyakarta: U D J Sunan Kalijaga,

2004.

Syed al-Naquib al-Attas. Aims and

O bjective

ofIslamic Education. Jeddah: King

AbdulAziz,t.t.

Syed Sajjad Husein

dan

Syed

A li

Ash raf. Crisis in

Mu slim Edu cation, Jeddah:

Hodder and Stoughton, Kin Abdul A ziz Un iversity,

1979,

Wan M ohd N or Wan Daud. The Concept ofKnowIedge in Islam and its Impli-

cationsfor Education

in a De veloping

Country. London: Mansell, 1989.

JURNALPENELITIANAGAMA VOLXVII NO.

1JANUARI-APRIL2008

249

Abd. Rachman Assegaf Book Review Islamic Studies Di Perguruan Tinggi Pendekatan...

Documents

Transcript of Abd. Rachman Assegaf Book Review Islamic Studies Di Perguruan Tinggi Pendekatan...