7/28/2019 4. Phaidon

1/61

PLATONPHAIDON

ECHECRATES PHAIDON

ECHECRATES Phaidon, aifost chiar tu alturi de Socrate n ziua aceea cnd a but n nchisoare otravasau ai aflat ce s-a petrecut atunci de la altcineva?

PHAIDON Am fost chiar eu de fa, Echecrates.

ECHECRATESPovestete-mi atunci ce a spus el nainte de moarte i cum i-a dat sfiritul. Tare mi-arplcea s aflu, cci vezi tu, nici un locuitor din Phlius nu se mai prea duce n ultimavreme la Atena, iar de acolo b n-a sosit de mult cineva n msur s ne lmureasc ce s-apetrecut. Atta doar am auzit, c Socrate a but otrava i c a murit. n rest, cel care ne-aadus aceast tire nu s-a priceput s ne spun nimic.

PHAIDON Deci n-ai aflat nici despre felul n care s-a desfurat procesul? n tot cuprinsul acestuidialog, buntate i rutate corespund termenilor greceti arete i kakia, tradui n modobinuit, dup francez, cu virtute i viciu. Sensul cuvintelorbuntate i rutate este aici,pretutindeni, unul mult mai abstract dect cel uzual, de nsuiri ale unei realiti prin

raport la binele sau la rul (etic) n sensul cel mai general.Totodat, cuvintele patim i a ptimi trebuie nelese n sensul lor originar, care nu semrginete nici la pofta patimilor trupeti" sau la pasiunile sufletului, nici la suferinacuprins n ptimirile cuiva, cicuprnde tot ceea ce, bun sau ru, plcut sau dureros, estenu svrit de cineva, ci pasiv ndurat, suportat, pit, chiar ptimit de el, ca rezultat alunei aciuni care se exercit asupra lui. [N.t.)

ECHECRATES Ba da, despre asta ne-a adus tiri cineva. i de atunci ne tot mirm de ce ntre proces imoartea lui a trebuit s treac timp att de mult. Oare ce s Ji fost, Phaidon?

PHAIDON A fost o nSmplare, Echecrates: soarta a vrut ca atenienii s ncununeze pupa corbiei pe

care obinuiesc s o trimit la Delos tocmai n ajunul procesului

ECHECRATESDespre ce corabie vorbeti?

PHAIDON Din cte spun atenienii, este corabia cu care a plecat odinioar Teseu ctre Creta nfruntea celor apte feciori i aptefete pe care avea s-i scape cu b via, ntorcndu-se elnsui teafr napoi. Se spune c atenienii i juraser lui Apolon c, dac va fi ca tinerii sscape nevtmai, ei vor trimite an de an o solie la Delos, ceea ce au i fcut fr greeal

7/28/2019 4. Phaidon

2/61

de atunci i pn azi Iar datina cere ca, din clipa n care solia este gata de plecare, cetateas nu fie pngrit de nici o execuie public atta vreme ct dureaz cltoria corbieipn laDelos i napoi; cltorie pe care uneori vnturile potrivnice o fac destul de lung.Iar solia este gata de plecare n clipa cnd preotul lui Apolon i aaz corbiei, la pup, ocunun.

i, cum i spuneam, n anul acela s-a nimerit ca lucrul s aib loc chiar n preziuaprocesului Aa se face c, de la ncheierea acestuia pn la executarea pedepsei Socrate aavut un lung rstimp de petrecut n nchisoare.

ECHECRATESDar despre mprejurrile morii lui ce ne poi spune, Phaidon? Ce vorbe s-au rostit i ce s-a petrecut atunci? Care dintre prietenii lui i-aufost alturi? Ori te pomeneti cmagistraiile-au interzis s asiste la execuie i c Socrate a murit fr nimeni n preqjm-i!

PHAIDON Ba nicidecum, au venit la el prieteni destui, la drept vorbind chiar muli

ECHECRATESAtuncea nu mai zbovi i dac nu te cheam alte treburi povestete-ne ct poi mai

desluit tot ce s-a petrecut.

PHAIDON Am tot rgazul, fii pe pace, i am s ncerc s v istorisesc pe ndelete cele ntimplate cuacel prilej. Cci fie c-i ascult pe alii, fie c vorbesc eu nsumi despre el, de fiecare datsimt, cnd m ntorc cu gn-dul la Socrate, cea mai mare bucurie.

ECHECRATESCu aceeai inim, iubite Phaidon, te vom asculta i noi ncearc dar s ne istoriseti ctpoi mai lmurit cum s-a sfirit Socrate.

PHAIDON Ei bine, ct am stat acolo am simit un lucru e uimitor: c nu m cuprnde nici un fel demil, de parc n-a fi asistat la moartea unui prieten. Judecnd dup purtarea i dup

vorbele lui, Echecrates, Socrate mi prea c este fericit, attde nobil i de curajos i-afostsfritul. Astfel nct am ajuns s cred c de fapt cltoria lui spre trmul lui Hades esteun dar al zeilor i c, o dat ajuns acolo, l ateapt o fericire cum nimeni n-a simitvreodat. Iat de ce n-amfost cuprins de mil, cum ar fi fost firesc n acel ceas de moarte,dar n-am simit, ce-i drept, nici ncntarea pe care mi-o ddeau convorbirile noastrefilozofice obinuite, dei ce s-a rostit i cu acest prilej tot de natur filozofic a fost. Nu,am trit un sentiment cu-adevrat ciudat, un amestec rar de bucurie i totodat, la gndulmorii Iul i de durere. i ceilali simeau acelai lucru, aci rznd, aci plngn d, ndeosebiApolodor. Cred cl cunoti i tii care-i e felul.

ECHECRATES Cum nu l-a cunoate!

PHAIDON Ei bine, dei tulburarea ciudat de care vorbesc ne cuprinsese chiar pe toi, el i czusentru totul prad.

ECHECRATESCine mai era de fa, Phaidon?

PHAIDON Dintre atenienl n afar de cel pomenit, se aflau acolo Critobulos i tatl su, apoiHermogenes, Epigenes, Eschine iAntistene,precum i Ctesippos din dema Paiania,Menexenos i nc ali civa. Platon mi se pare c era bolnav.

7/28/2019 4. Phaidon

3/61

ECHECRATESDar vreun strin a fost?

PHAIDON Au fost Stmmias din Theba, mpreun cu Cebes i Phaidondas, iar din Megara Eucleidesi Ter-psion.

ECHECRATESDar Aristip i Cleombrotos au fost?

PHAIDON Nu, ei n-au fost, se spunea c snt la Egina.

ECHECRATESi cine a mai fost?

PHAIDON Cam acetia cred c au fost toi

ECHECRATESBine. i despre ce anume spui c-ai stat de vorb?

PHAIDON Am s ncerc s-ipovestesc cu de-am-d nuntul tot, din capul locului Ne fcusem obicei,i eu, i ceilali, s mergem la Socrate, mai ales ctre sfirit, n fiecare zi ne adunam nzori la tribunal, acolo unde s-a desfurat procesul, cci era la un pas de nchisoare. De

fiecare dat ateptam, stnd ndelung de vorb ntre noi, pn se deschidea, nu preadevreme, nchisoarea De cum se deschidea intram la Socrate i, de cele mai multe ori, nepetreceam mpreun cu el toat ziua. Atunci ne-am adunat i mai devreme, cci aflasem,n seara din ajun, cnd am plecat de la-nchisoare, c s-a napoiat de la Delos corabia. Ne-am neles, aadar, s ne ntUnim ct mai devreme la locul tiut. Tocmai n e adunasemcnd temnicerul care ne deschidea de obicei ne-a ieit n ntmpinare i ne-a spus sateptm afar i s intrm doar cnd ne va chema. Cei Unsprezece, ne -a spus el, i scotacuma lui Socrate lanurile i dau poruncile de trebuin pentru ca moartea lui s sepetreac astzi" Dar n-a zbovit prea mult i a ieit curnd s ne pofteasc nuntru.

Intrnd, l-am gsit pe Socrate tocmai scos din lanuri i pe Xantipa (o cunoti de bun

seam) eznd alturi de el, cu copilaul lor n brae. De cum ne -a vzut, Xantipa aizbucnit n tnguiri i vicreli femeieti de felul: Socrate, Socrate, nici tu cu el nici ei cutine n-o s mai stai de vorb niciodat!'4 Socrate, privind spre Criton, i-a spus: S-o duccineva acas." Tipa i se lovea cu pumnii n piept cnd au luat-o de acolo civa slujitoride ai lui Criton. Iar Socrate, sltndu-se n pat, s-a apucat s-i ndoiasc piciorul i s-lfrece ndelung cu mina i apoi totfrecndu-l, a nceput s vorbeasc.

SOCRATE Ciudat lucru se dovedete a fi, prieteni, ceea ce numim plcere; ce uimitoare e natura eiprin raport la ceea ce i este, pare-se, opus, durerea. Cum nu se nvoiesc ele s steaalturin acelai om i totui, ndat ce alergi dup una dintre ele i o prinzi, mai ntotdeauna tegseti silit s o apuci i pe cealalt, de parc, dei dou, arfi prinse de un singur cap. minchipui c Esop, dac s-ar fi gndit la asta, ar fi alc- c tuit o fabul: cum zeul, vrnd scurme lupta dintre ele, n-a izbutit s le mpace i le-a prins capetele unul de altul; i deaceea, de cum se nfieaz una undeva, iat-o i pe cealalt. Uitai-v la mine: dup ce,din cauza ctuelor, mi s-a ivit durerea n picior, acuma i urmeaz, fr gre, plcerea.

CEBES Ah, Socrate, bine c mi-ai amintit. Ce e cu d poeziile pe care le-ai fcut versificndfabulele lui Esop i compunnd un imn ctre Apolon? Muli m tot ntreab de o vreme, i

7/28/2019 4. Phaidon

4/61

Euenos chiar deunzi, cu ce gnd te-oi fi apucat tu oare, dup ce-ai intrat aici, s compuiversuri, tu care n-ai fcut asemenea lucruri niciodat. Aadar, dac i pas ct de ct ce-os-I rspund lui Euenos cndo fi s m ntrebe iar, ceea ce negreit va face, spune-mi cerspuns trebuie s-i dau.

SOCRATE Ei bine, Cebes, spune-i adevrul... m-ara apucat de versuri nu ca s m iau la ntrecere cuel ori cu fabulele lui (lucru deloc uor, mi dau prea bine e seama), ci ca s aflu tlcul unorvise, s dau ascultare zeilor, s aflu dac asta este cu adevrat acea art a Muzelorpe carevisele m ndemnau struitor s o compun. Iat cum s -au petrecut lucrurile. M-a bntuittoat viaa un anume vis care, sub nfiri schimbtoare, mi ddea de fiecare datacelai ndemn: Socrate, arta Muzelor s fie srguina ta." Iar eu, pn acum, nelegeamc ndemnul i ncurajarea din vis au n vedere tocmai ce fceam, aa cum un alergtor 6ia este ncurajat de spectatori: credeam c prin art a Muzelor visul nelegea muzica" ceamai nalt, vreau s spun filozofia, ndeletnicirea mea obinuit. Acum ns, dup procesi dup ce srbtorirea zeului mi-a amnat sfritul, m-am gndit c poate visul are totuin vedere arta Muzelor n sens obinuit i c se cuvine s-i dau ascultare. Este mai bine,

mi-am zis eu, s nu mor pn nu m supun, fcnd astfel din compunerea poemelor cerutendeplinirea unei ndatoriri fa de zei. i astfel am alctuit nti un imn ctre zeul chia racum srbtorit, apoi am socotit c poetul, dac e s fie poet, nu trebuie s cntentmplri adevrate, ci s nscoceasc. ns de asta eu nefiind deloc n stare, am recurs lapovetile care mi erau la ndemn: tiind pe dinafar fabulele lui Esop, m-am apucat sle versific, aa, la ntmplare, cum mi veneau n minte. Prin urmare, Cebes, n felulacesta trebuie s-l lmureti pe Euenos, urndu-i totodat rmas-bun din parte-mi idndu-i sfatul s-mi urmeze, de e nelept, ct mai curnd. Se pare c eu m duc chiar azi,vezibine c atenienii m mbie.

SIMMIAS Frumos sfat, nu e vorb! Doar c eu l tiu pe om, am avut prilejul s-l vd adesea, i nu

prea cred c are de gnd s i urmeze, nesilit de nimeni, sfatul.

SOCRATE Cum aa, Euenos nu este oare i el filozof?

SIMMIAS Ba cred c este.

SOCRATE Atuncea m va asculta, de bun seam, ca orice om care i d filozofiei dreptul ei.Bnuiesc totui c nu i va pune singur capt zilelor; neleg c nu este un lucru ngduit.

Rostind acestea, i ls picioarele din pat pe par- d doseal, iar tot ce a mai spus dup aceea aa a spus, eznd.

CEBES Cum vine asta? Spui c nu e ngduit s-i iei viaa i totodat c att ateapt filozoful, s-o ia pe urmele celui care se desparte de via?

SOCRATE Darvoi, tu i cu Simmias, ca discipoli ai lui Philolaos, nu tii de la el nimic?

CEBES n orice caz nimica cert.

7/28/2019 4. Phaidon

5/61

SOCRATE Nici ce pot spune eu despre aceste lucruri nu tiu dect din auzite, ceea ce nu nseamn,bineneles, c am de gnd s in cele aflate astfel pentru mine. De altfel poate celui carese pregtete s plece pe acele meleaguri i se cuvine n chip deosebit s cerceteze cuatenie tot ce privete cltoria aceasta e i s nfieze printr-un mit credinele noastre,ale oamenilor, despre ea. De fapt ce altceva mai bun am putea face pn la apusul

soarelui?

CEBES Atunci, Socrate, spune-ne n numele crui lucru se afirm c nu este ngduit ca cinevas-i ia singur viaa? De bun seam am aflat, cum ntrebai tu adineauri, i de laPhilolaos,pe cnd locuia printre noi, i de la alii, c este un lucru oprit. Dar o temeinicnvtur despre asta nc nimeni nu mi-a dat.

SOCRATE Cu att mai mult e cazul s ne strduim acum.Cci poate, cine tie, de data asta te veilmuri. E drept c s-ar putea s te uimeasc gndul c, dintre toate situaiile, singuraceasta nu admite nici o distincie; i, prin urmare, c nu exist nici o mprejurare n care(ca n alte domenii, unde se judec de la caz la caz i de la persoan la persoan) omul s

poat considera c este mai bine s moar dect s triasc. De asemenea i se poate preade mirare c cei care consider totui c moartea este preferabil vieii nu au dreptul s-ifac singuri binele acesta, ci snt obligai s atepte serviciile unui binefctor.

CEBES (surznd uor i vorbind n graiul lui de acas) Api Zeus s te mai priceap! b

SOCRATE Cum le-am prezentat eu, lucrurile pot prea ntr-adevr lipsite de noim, dar nu este ctuide puin aa i ele au, nu ncape ndoial, un neles. Doctrinele secrete spun n aceastprivin urmtorul lucru: c noi oamenii ne-am afla ca ntr-un fel de nchisoare din alecrei lanuri nimnui nu-i e ngduit s se desfac singur i s fug. Vorb care mie mi separe i adnc, i nu prea uor de neles, dar n care i gsete expresie ceva, cred eu,

adevrat: c ne aflm, ca unul dintre bunurile lor, n grija i n st-pnirea zeilor. Tu nucrezi tot aa?

CEBES Ba da, ntocmai.

SOCRATE i nu-i aa c i tu, dac vreuna din fpturile care i aparin ar ncerca s se omoare frncuviinarea ta, te-ai mnia pe ea i, dac i-ar sta n putin, ai pedepsi-o?

CEBES i nc cum!

SOCRATE Poate deci c prezentnd lucrurile astfel nu mai e lipsit de noim s afirmi c fiecaredintre noi este dator fa de zei s nu i ia singur viaa, ci s atepte o constrngere

divin, de felul celei care m silete azi pe mine.-

CEBES n privina asta cred c ai dreptate. ns ce spuneai tunainte, c filozofii snt mai degrabbucuroi s i accepte moartea, asta, Socrate, pare ciudat dac ce spuneam noi adineauri,c zeii snt stpnii notri, iar noi avutul lor, este adevrat. Cci este fr noim ca tocmaicei mai nelepi dintre noi s prseasc fr suprare trmul n care crmuiesc,oblduindu-i, tocmai crmuitorii cei mai buni din ci exist, zeii. Cum ar putea s creadun astfel de om c, ajuns de capul lui, iar fi, el nsui, siei, un mai bun ngrijitor? Nu,

7/28/2019 4. Phaidon

6/61

una ca asta, c trebuie s fugi de la stpnul tu, ar crede poate omul fr judecat; enumai acela nu i-ar face socoteala c de stpnul bun nu trebuie s fugi, ci s rmi la elct poi mai mult;aa c, dac ar fugi, ar faceo din nesocotin. Pe cnd cel chibzuit artrebui s vrea, vezi bine, s se afle venic alturea de unul care-i e superior. i iat cum,Socrate, rezult c de crezut e tocmai dimpotriv dect ce se spunea mai adineauri: se

cade ca, atunci cnd mor, cei nelepi s simt suprare, iar cei fr de minte, bucurie.

Socrate, ascultnd argumentarea lui Cebes, prea ncntat de eforturile acestuia i,ntradevr, ntorcndu-i privirile spre noi, ne-a i confirmat-o.

SOCRATE Vedei, Cebes nu e dintre aceia care s se lase nentrziat convini de tot ce li se spune, cicaut mereu, iscoditor, argumente contrare.

SIMMIAS Aa-i, Socrate, ba chiar socot c e ceva n ce zice el acum. Cci, vezi i tu, ce noim aravea ca oamenii cu adevrat nelepi s vrea s scape, ducndu-se cu inim uoar de laei, de nite stpni care le snt superiori? Mai mult, cred c obiecia lui Cebes te vizeazmai ales pe tine, care te despari tocmai aa, cu inima uoar, att de noi, ct i de aceia pecare i socoteti chiar tu drept buni crmuitori, de zei.

SOCRATE Avei dreptate: dac neleg eu bine, snt b obligat s m apr naintea voastr ntocmai can faa unui tribunal.

SIMMIAS Chiar aa.

SOCRATE Bine, atunci hai s o fac i m voi strdui ca aprarea mea fa de voi s fie maiconvingtoare dect a fost s fie cea fa de judectori.

Vedei voi, Cebes i Simmias, dac eu n-a fi ncredinat c dup moarte o s ajung

alturi deali zei buni i nelepi, precum i lng nite oameni care au trit cndva, maibuni dect aceia de aici, lipsa mea de suprare n faa morii ar fi, pe bun dreptate, o cvin. S tii ns c trag ndejde s ajung lngoameni de bine, ndejde asupra creia, dealtfel, n-a vrea s strui cu tot dinadinsul. n schimb,ct privete sperana mea de a mduce, dup moarte, alturi de nite zei care s fie cei mai buni stpni, bine e s tii c,dac este vreun lucru pe care s-l susin eu cu nverunare, apoi acesta este, ndejdeaaceasta a mea. Astfel c iat de ce m vd ndreptit s nu-i port morii chiar attasuprare i s am bun ndejde c pe cei care s-au svrit din via i mai ateapt ceva,i anume, potrivit unei credine vechi, ceva mai bun pentru cei buni dect pentru cei ri.

SIMMIAS Cum adic, Socrate, ai de gnd s te duci d de lng noi pstrnd doar pentru tine gnduri

ca acestea? Nu vrei s ni le mprteti i nou? Este vorba, cred eu, de un bun care e ial nostru, al tuturor. Unde mai pui c, dac ne conving spusele tale, ele i vor fi slujit,totodat, i drept aprare.

SOCRATE Hai s ncerc. Dar mai nti stai s vedem ce anume dorete bunul nostru Criton, cci,dac nu m nel,de mult ncearc s-mi spun ceva.

7/28/2019 4. Phaidon

7/61

CRITON Doar atta, c de o bucat de vreme cel care i va da otrava mi tot spune s-i atragatenia c trebuie s vorbeti ct mai puin. Zice c cei care stau prea mult de vorb sencing i c nu trebuie ca aciunea otrvii s fie tulburat de un asemenea lucru; e cei carevorbesc mult snt silii cteodat s bea din ea de dou sau de trei ori.

SOCRATE S-i vad de treab! Att s fie grija lui: s fie pregtit s-mi dea de dou ori i, de va fide trebuin, chiar de trei.

CRITON Da, eram aproape sigur c aa ai s spui, dar prea m scie de mult cu treaba asta.

SOCRATE Nu-l lua n seam. Aadar vou, ca judectori ai mei, trebuie s v dau socoteal i sv art de ce cred eu c e firesc ca un om care i-a petrecut viaa ca un filozof adevrat snfrunte clipa morii fr team i s fie ncredinat c dup aceea va dobndi acolobunurile cele mai de pre. Cum este oare cu putin? Iat ce voi ncerca, Simmias iCebes, s v lmuresc. Cei strini de filozofie au toate ansele s nu -i dea seama c defapt singura preocupare a celor care i se druiesc cu adevrat este trecerea n moarte istarea care i urmeaz.

Or, dac aa stau lucrurile, n-ar fi ciudat ca, dup ce o via de om nu te-a interesat i n-aidorit altceva, s te necjeti tocmai cnd vine clipa?

SIMMIAS (podidit de rs) Doamne, Socrate, numai b de rs nu mi era acum o clip i, uite, m-aifcut s rid. Mi-a venit s rid la gndul c, dac te-ar auzi spunnd ce-ai spus acum oclip, mulimea ar gndi c ce se spune mpotriva filozofilor pe drept cuvnt se spune (itot aa ar socoti, i nc cum, oamenii de pe la noi): c filozofii snt numai buni pentru amuri i, lucru evident, ntocmai asta li se i cuvine.

SOCRATE i ar avea dreptate, cum de nu, cu o rezerv ns: deloc nu i dau seama nici n ce sens

adevraii filozofi snt numai buni pentru a muri, nici n ce sens se poate spune c snt vrednici de-a muri i de ce anume fel de moarte. Aa c haidei s nu ne mai pese ce zicemulimea i s dezbatem lucrul numai ntre noi. Noi ce zicem? Admitem c exist cevanumit moarte?

SIMMIAS n modul cel mai hotrit.

SOCRATE i acest ceva s fie oare altceva dect desprirea sufletului de trup? Nu asta nseamnoare a fi mort: desprit de suflet, trupul s rmn singur n el nsui, iar sufletul, desprit de trup, s rmn singur cu el nsui? Nu e aa c moartea este tocmai acestlucru?

SIMMIAS Nimica altceva.

SOCRATE Atuncea, dragul meu Simmias, vezi dac nu cumva poi f de acord cu mine n cele ceurmeaz, cci, pornind noi de la ele, socot c vom putea d nainta pe calea lmuririi celorcercetate.

Spune-mi deci: dup prerea ta i este propriu filozofului s triasc cu gndul la ceea cepoart numele de plceri", cum ar fi de pild mncarea, butura?

7/28/2019 4. Phaidon

8/61

SIMMIAS Ctui de puin, Socrate.

SOCRATE Dar plcerea iubirii?

SIMMIAS Cu nici un chip.

SOCRATE Dar celelalte feluri n care slujim trupul, au ele oare pre n ochii unui asemenea om? Depild dobndirea de haine sau de nclminte mai deosebit sau de orice alt fel denfrumuseare hrzit trupului, toate acestea crezi tu c au vreun pre n ochii lui saucrezi c, dac nu e absolut silit s se mprteasc din ele, le nesocotete?

SIMMIAS Eu unul zic c, dac este filozof adevrat, e sigur le nesocotete.

SOCRATE Aadar, consideri c, n general, filozoful nu este preocupat de ale trupului, ci c, att cti st n putin, rmne departe de ele, ndreptndu-i gndul numai ctre suflet?

SIMMIAS ntocmai.

SOCRATE Atunci, chiar din aceste prime exemple, nu este limpede c filozoful, spre deosebire detoi ceilali oameni, caut s i detaeze ct mai mult sufletul de tovria trupului?

SIMMIAS Aa reiese.

SOCRATE i atunci, nu e aa, Simmias, ce s cread oamenii cei muli? C acela care nugsete nicio plcere n asemenea lucruri i nu se mprtete din ele nu este vrednic s triasc, ccel cruia nu-i pas ctui de puin de plcerile care se datoreaz trupului nzuiete ctremoarte.

SIMMIAS Ce spui tu e perfect adevrat.

SOCRATE i-acuma, dac trecem la nsi dobndirea nelegerii adevrului, spune-mi: ce crezi,dac n cursul unei cercetri i cerem trupului concursul, ne este el oare piedic sauajutor? Adic, de pild: este un anume grad de adevr n ce ne dau vederea i auzul cndpn i poeii ne tot spun c nimic nu este n-b tocmai aa cum auzim sau cum vedem?Or, dac printre simurile legate de trup nici mcar acestea dou nu snt nici sigure i niciexacte, cu att mai puin snt celelalte, care, nu ncape ndoial, le snt acestora inferioare.Tu nu crezi aa?

SIMMIAS Ba chiar aa.

SOCRATE i atuncea cnd ajunge sufletul la adevr? Cci am vzut c ori de cte ori pornete s

cerceteze ceva cu ajutorul trupului, acesta n chip sigur l nal.

SIMMIAS Chiar aa este.

SOCRATE n schimb, oare nu cumva prin actul de-a c gndi i se vdete sufletului ceva din realitate?

SIMMIAS Ba da.

7/28/2019 4. Phaidon

9/61

SOCRATE i cnd gndete el cel mai bine? Cnd nu i vine nici o tulburare nici de la auz, nici de lavz, nicide la suferin, nici de la vreo plcere, de la nimic din toate acestea; cndrmne,att ct este cu putin, singur el cu sine, cnd las trupul s i vad de -ale sale i cnd,iari att ct este cu putin, se desface de orice legtur i de orice apropiere de el,pentru a nzui ctre realitate.

SIMMIAS Aa este.

SOCRATE Nu este, prin urmare, i acesta un domeniu n care sufletul filozofului arat cel mai maredispre pentru trup i caut s scape de el, urmrnd s rmn el cu sine nsui?

SIMMIAS Nu ncape ndoial.

SOCRATE i acum, Simmias, s vedem ce spunem mai departe. Afirmm noi sau nu existena aceva drept n sine?

SIMMIAS Pe Zeus, de bun seam c o afirmm.

SOCRATE Dar a ceva frumos sau bun n sine?

SIMMIAS Cum altfel!

SOCRATE Dar ai vzut pn acum vreodat cu ochii ti mcar vreunul din aceste lucruri?

SIMMIAS Nicidecum.

SOCRATE Atuncea s le fi perceput tu oare cu un alt sim dect acelea ale trupului? i nu vorbescnumai de bine, de frumos sau de dreptate, ci, n general, de toate, de mrime,sntate,for, ntr-un cuvnt de ce anume snt lucrurile, toate, n esena lor, de ce snt ele cu

adevrat. Oare aceasta s ne-o poat spune trupul? Nu stau lucrurile mai degrab altfel?Spune-mi, nu acela dintre noi care se strduiete ct mai mult i ctmai exact s neleagce este n sine fiecare dintre lucrurile pe care le cerceteaz se apropie cel mai mult decunoaterea lor?

SIMMIAS Bineneles.

SOCRATE i cel care realizeaz n chipul cel mai pur acest lucru nu este oare cel care, n cel mainalt grad posibil, se apropie de fiecare lucru numai cu gndirea n sine, fr s recurg, nactul gndirii, nici la vz, nici la vreun alt sim pe care s -l antreneze n cursul procesuluiraional? Nu este oare tocmai acela care, recurgnd doar la gndirea n sine, pur de orice

amestec, se pune pe urmele fiecrei realiti luate de asemenea n sine, pur de oriceamestec? Cel care, n acest scop, se lipsete ct mai mult de ochi i de urechi i, ca sspun aa, de ntregul lui trup, convins c orice asociere cu el tulbur sufletul i lmpiedic s dobndeasc adevrul i cunoaterea? Iar dac ar fi ca cineva s atingvreodat realul, nu ar fi tocmai el acela?

SIMMIAS E uimitor, Socrate, ct de adevrat e tot ce-ai spus!

7/28/2019 4. Phaidon

10/61

SOCRATE Dac-i aa, atunci acestea toate nu pot s nu trezeasc n adevraii filozofi convingereape care, n convorbirile lor, o formuleaz cam aa:

Exist fr ndoial, n cercetarea lucrurilor, o cale care s ne poat scoate la lumin, penoi i gndul nostru: ideea c, atta vreme ct avem un trup i ct sufletul nostru se aflplmdit laolalt cu asemenea npast, nzuina noastr, adic dobndirea adevrului, nuva fi ndestulat vreodat. ntr-adevr, n nesfrite chipuri ne muncete trupul datoritobligaiei de a-l hrni, iar dac se adaug i vreo boal, c iat-ne mpiedicai n vntoareanoastr de realitate. Trupul ne pngrete cu iubiri i pofte, cu spaime, cu tot felul denluciri, cu fleacuri fr numr, astfel nct de rul lui, cum vine vorba, nu mai ajungemniciodat s gndim cu adevrat. Cine altul dect trupul cu dorinele lui ne aducerzboaie, rzmerie, lupte? Cci nu este rzboi care s nu se nasc din dorina de adobndi averi, iar la dobndirea de averi numai i numai trupul ne d ghes, robi ngrijiriisale cum d sntem. El este vinovat c, datorit tuturor acestor lucruri, nu gsim nici unrgaz pentru filozofie i, culmea, de cte ori ne las totui unul, ct s ne ndreptm ateniactre vreun obiect de cercetare, deodat iat-l fcndu-se din nou simit, stingherndu-ne

n fel i chip, tulburndu-ne i nucindu-ne, astfel c nu mai sntem n stare, din pricinalui, s desluim adevrul. Dimpotriv, avem nendoielnic dovad c, dac e scunoatem vreodat un lucru n toat puritatea lui, trebuie s ne detam de trup i scontemplm, cu sufletul n sine, realitile n sine. Abia e atunci, aa e de crezut, ne vomnstpni pe ceea ce rivnim i spunem c este obiectul dragostei noastre : pe cunoatereadeplin. Dar asta nu se va petrece ct sntem nc n via, ci, cum reiese din raionament,doardup ce vom fl murit. ntr-adevr, dac mpreun cu trupul nu ne este cu putin scunoatem, n toat puritatea sa, nimic, atunci din dou una: ori ne este pe vecie imposibils dobndim cunoaterea, ori ne va fi posibil numai dup moarte. Cci abia atunci sufletulva rmne el cu sine nsui, desprit de trup, iar nainte nu. De-aicea mai rezult, pare-se,i c, atta ct sntem nc n via, cea mai mare apropiere de cunoatere o vom realiza oride cte ori, dupmsura puterilor noastre, nu vom avea cu trupul legtur i amestec ctvreme ele nu snt absolut necesare, nelsndu-ne astfel molipsii de natura lui, cipstrndu-ne ct mai curai de el, n ateptarea ceasului cnd ne va dezlega de el nsidivinitatea. Atunci, nemaifiind legai de trup i de nesbuina lui, devenii puri, vomexista, putem s credem, printre realiti b i ele pure i vom putea cunoate prin noinine n ntregime ceea ce e fr amestec, adic ceea ce, credem noi, e adevrul. Ccicelui ce nu este pur nu-i e ngduit s se ating de ceea ce este."

Cam acestea, cred eu, Simmias, snt vorbele pe care trebuie s le rosteasc ntre ei iprerile pe care trebuie s le aib toi cei care snt, n adevratul neles al cuvntului,

iubitori de cunoatere. Oare ie nu i se pare tot aa?SIMMIAS Ba chiar i aa mi se pare, Socrate.

SOCRATE Aadar, dac e adevrat ce-am spus, atunci, iubiteprieten, mare ndejde este ca acela ceajunge unde m duc eu acum s dobndeasc din belug, acolo i numai acolo, lucrul lacare, ct am trit, am nzuit cu-atta osteneal. Astfel nct cltoria aceasta pe care mi s-a

7/28/2019 4. Phaidon

11/61

poruncit s-o fac acum este c nsoit de o mare speran, att pentru mine, ct i pentruorice om care socotete c, avnd mintea ca i purificat, este gata de drum.

SIMMIAS De bun seam aa este.

SOCRATE i oare purificarea nu este tocmai ce spune nvtura aceea de demult? Adic strdania

sufletului de a se detaa ct mai mult de trup, de a se obinui s se concentreze n sine,stringndu-se n el nsui din toate ungherele trupului, de a tri atta ct st n puterea lui,i n viaa de acum, i n cea care urmeaz, singur n sine nsui, desprins de trup ca d denite lanuri?

SIMMIAS Negreit.

SOCRATE Dar aceast eliberare, aceast desprndere a sufletului de trup, nu este tocmai ceea ce senumete moarte?

SIMMIAS Ba chiar aa.

SOCRATE Iar eliberarea de care vorbim, cine snt oare singurii care o urmresc nencetat, dinrsputeri, dac nu cei cu adevrat filozofi, cnd tocmai asta, eliberarea i desprndereasufletului de trup, este de fapt preocuparea lor? Tu nu crezi c e aa?

SIMMIAS Ba e vdit c nu poate s fie altfel.

SOCRATE i atunci, cum spuneam la nceput, n-ar fi ridicol ca un om care s-a strduit o viantreag s-i apropie ct mai mult felul de a tri de starea morii s se supere tocmai nclipa cnd st s-o dobndeasc?

SIMMIAS Ar fi, ce-i drept, ridicol.

SOCRATE Este, aadar, un fapt de netgduit, Simmias, c adevraii filozofi nu fac altceva, fcndfilozofie, dect un exerciiu nencetat n vederea ceasului morii i c, dintre toi oamenii,ei se tem cel mai puin de a fi mori. Gndete-te aa: dac, de tot certai fiind cu trupul,tnjesc s-i aib sufletul singur cu sine nsui i dac, pe de alt parte, n ceasul n careacest lucru se realizeaz ar simi team i regret, nu s -ar face ei vinovai de o gravinconsecven?Cci ce altceva dect inconsecven ar fi s nu se bucure c merg acolounde pot fr de gre spera s dobndeasc lucrul la care, mereu iubindu-l, au rivnit timpde o via, cunoaterea adic, i s 68 a scape de convieuirea cu a cela pentru care ausimit doar dumnie? Cum adic! Atia oameni, cnd au pierdut, murndu-le, oomeneasc dragoste (un iubit, o soie, un fiu), au vrut s-i nsoeasc, de bunvoia lor, n

Hades, mpini la asta de ndejdea de a-i revedea cumva acolo pe cei dragi i de a sta cuei, iar cel care iubete cu adevrat cunoaterea i e adnc pta truns de aceeai ndejde, cnicieri dect la Hades nu va dobndi o cunoatere demn de acest nume, acela se vasupra vznd cmoare i se va duce-acolo fr bucurie? Trebuie s credem, prietene, cnu, dac l considerm cu adevrat filozof. Cci un filozof va avea credina de neclintit cnumai acolo are s aib parte de cunoaterea pur, acolo i nicieri altundeva. i, dac e

7/28/2019 4. Phaidon

12/61

aa, n-ar fi din partea unui asemenea om, cum spuneam adineauri, o grav inconsecvendac s-ar teme de moarte?

SIMMIAS Ba zu c ar fi.

SOCRATE i atunci a vedea pe cineva c-i pare ru c moare nu e oare acesta un semn suficient de

clar c ceea ce iubete acel om nu e nelepciunea, ci este c trupul su? i nu cumvaacelai om se dovedete de asemenea a fi i iubitor de avuii i de onoruri, fie numai deuna din acestea, fie chiar de amndou?

SIMMIAS ntocmai cum zici tu.

SOCRATE i, spune-mi, nu crezi c ceea ce se numete ndeobte curaj este propriu n cel mai naltgrad filozofilor, aa cum i-am definit mai sus?

SIMMIAS Lor i numai lor.

SOCRATE Dar cumptarea, ceea ce i cei muli numesc tot cumptare, adic faptul de a nu te lsaaprig strnit de dorine, ci de a te purta fa de ele cu nepsare, fr s-i pierzi capul, oarenu este i ea proprie numai acelora care rmn cu totul nepstori fa de trup i triescntru filozofie?

SIMMIAS Nu poate fi altminteri.

SOCRATE ntr-adevr, dac te-ai hotr s cercetezi att curajul, ct i cumptarea celorlali, ele i-arprea lucruri ciudate.

SIMMIAS Cum adic, Socrate?

SOCRATE Toi ceilali consider c moartea este una dintre marile nenorociri, tii asta, nu?SIMMIAS Desigur, tiu prea bine.

SOCRATE i nu-i aa c, printre ei, cei curajoi nfrunt moartea, atunci cnd o nfrunt, de teamaunor i mai mari nenorociri?

SIMMIAS Ba aa e.

SOCRATE Urmeaz c, exceptnd pe filozofi, toi oamenii sntcurajoi numai cnd snt plini de fric,numai cnd se tem. Totui e fr noim s consideri e c cineva e curajos tocmai dinteam sau din laitate.

SIMMIAS Nu ncape vorb.

SOCRATE i mai spune-mi: aceia dintre ei care trec drept oameni cu msur nu se afl n aceeaisituaie? Oare nu i ei snt cumptai dintr-o nestpnire de un anume fel? Orict am spunenoi c nu e cu putin, totui la fel stau lucrurile i cu temperana lor neghioab.Temndu-se s nu fie privai de unele plceri pe care le doresc, se abin de la altele,cznd n felul sta prad celora dinti. Cu toate c numesc nestpnire faptul de a te lsa

7/28/2019 4. Phaidon

13/61

condus de plceri, totui asta pesc: izbutesc s nu cad n stpnirea unor anumiteplceri numai atunci cnd snt n stpnirea altora. Ceea ce seamn cu ce spuneam maiadineauri: c, n anume sens, nestpnirea i face cumptai.

SIMMIAS Aa pare s fie.

SOCRATE Numai c, minunatul meu Simmias, tare m tem c, pentru obinerea virtuii, nu acestaeste schimbul cel cinstit, s dai plceri pentru plceri, dureri pentru dureri, o team pentrualt team, una mai mare n schimbul uneia mai mici, de parc ar fi vorba de schimbatmonede. Cred, dimpotriv, c n schimbul tuturor acestor lucruri, valoare are doar osingur moned, i aceea e gndirea. i cred c toate, cnd snt preuite astfel, cnd sntcumprate i vndute cu asemenea pre, cu cunoatere deci, toate snt cu-a-devrat ceea cesnt: curaj i cumptare i dreptate, cu un cuvnt virtute autentic, fie c se adaug, fie clipsesc plceri sau temeri sau orice altceva de acest fel. i, dimpotriv, dac toate-acesteasnt desprite de cunoatere i snt schimbate numai ntre ele, una pentru alta, atunci mtem c nu snt dect umbre jucate pe-un perete, iar o asemenea virtute vrednic numai de

un sclav i neavnd n ea nimic nici sntos i nici adevrat. n realitate i cumptarea, idreptatea, i curajul reprezint fr ndoial, fiecare, rezultatul unei purificri de toateacestea. Ct despre cunoaterea nsi, ea este de bun seam un mijloc de purificare. isnt destule anse ca oamenii aceia crora le datorm instituirea iniierilor s nu fi fostnite nepricepui i ca n tainele lor s se ascund revelaia unei realiti: aceea c toi ceicare ajung la Hades fr s fi fost iniiai n misterii vor zcea. n Mlatin, n timp ceaceia care ajung acolo purificai i iniiai vor sllui mpreun cu zeii. Cci, dup spusacelor care se ocup de iniieri, muli purttori de thyrs, puini bacani". Iar dup prereamea acetia din urm nu snt alii dect cei ptruni de adevrata filozofie. Ca s mnumr printre ei, mam strduit i eu n fel i chip toat viaa, din rsputeri i fr sprecupeesc nimic. Fost-a strdania aceasta a mea strdania cea bun, izbndit-am eu

ceva? Numai ducndu-m acolo voi putea s m ncredinez. Ceea ce, pare-mi-se, cu voiazeilor, se va ntmpla curnd. Aadar, Cebes i immias, acestea le-am avut de spus spreaprarea mea. Vedei i voi c am bune temeiuri ca, plecnd de la voi i de la vechii meistpni de-aici, s nu simt nici preri de ru, nici rzvrtire. O s gsesc, snt sigur, i -acolo ca i-aici, stpni i prieteni buni. Iar dac aprarea pe care am rostit-o n faavoastr este mai convingtoare dect cea adresat judectorilor atenieni, atunci toate sntbune.

Astfel ncheie Socrate. Iar dup o clip:

CEBES Plin de adevr mi pare tot ce-ai spus, Socrate, numai c nvtura ta despre suflet nu

este menit s-i conving prea uor pe oamenii cei muli, care se tem c, o dat desprit de trup, sufletul nu mai rmne n fiin nicieri i c, n ziua morii unui om, se aflnimicit ipiere: n clipa cnd iese din trup i se desface de el, se risipete ca o adiere, caun fum, se pierde destrmndu-se n zbor i nceteaz s mai fiineze undeva. Ce-i drept,dac, scpat de toate relele pe care le-ai enumerat tu adineauri, ar fi un chip ca sufletul,rmas el n sine undeva, s se nchege la un loc prin propria -i putere, am putea, Socrate,avea sperana, mare i frumoas, c tot ce spui tu este pe deplin adevrat. Numai c

7/28/2019 4. Phaidon

14/61

pentru a dovedi c, dup moarte, sufletul subzist i i pstreaz cumva putere a de afptui i a gndi, pentru aceasta este fr doar i poate necesar o argumentare bogat iconvingtoare.

SOCRATE Este adevrat ce spui tu, Cebes. Cum s facem dar? Doreti s dezbatem ntre noi acestelucruri, ca s vedem dac ele pot s stea aa sau nu?

CEBES Orice prere a ta n aceast privin eu a afla-o cu plcere.

SOCRATE De una bine mcar: nimeni, ascultndu-m acum, fie el chiar un autor de comedii, nu credc ar putea s spun c snt doar un flecar care vorbete c despre lucruri care nu-l privesc.Atunci, dac aa i-e voia, hai s ne ducem pn-la capt cercetarea. Lucrul trebuie, pare-mi-se, cercetat din acest unghi: dac, dup moartea oamenilor, sufletele lor, la Hades, ausau nu fiin. Exist o veche tradiie, de care am mai pomenit, potrivit creia ele fiineazacolo, sosite de aici, i apoi ele revin aici, n lumea aceasta, i se nasc din mori. Iar daclucrurile stau aa, adic dac cei vii renasc din mori, atunci ar mai putea ncpea ndoialc sufletele noastre exist acolo? ntr-adevr, nu ar avea cum s renasc din nonexisten,ceea ce pentru noi ar fi o dovad ndestultoare dac s-ar arta, fr putin de-ndoial, ccei vii numai din mori se nasc. Dac ns nu-i aa, atunci avem nevoie de alt argument.

CEBES ntocmai.

SOCRATE Atunci, dac doreti s nelegi lucrurile mai uor, nu le examina doar privitor la oameni,ci i la toate animalele i plantele, ntr-un cuvnt la toate cte snt supuse naterii. Despreacestea toate s vedem dac nu cumva se nasc, fiecare, n chipul urmtor: din contrariulsu, acolo unde un asemenea raport exist, cum ar fi acela dintre frumos i urt, drept inedrept, i dintre foarte multe altele. S ne gndim atunci aa: cnd un lucru are uncontrariu, se nate el n mod necesar sau nu din contrariul su i numai din el? Astfel,

cnd ceva devine mai mare, nu devine el oare n mod necesar mai mare dup ce, nainte, afost mai mic?

CEBES Ba da.

SOCRATE Iar cnd ceva devine mai mic, nu devine el mai mic dup ce, nainte, a fost mai mare?

CEBES Aa e.

SOCRATE De asemenea, nu se devine mai slab din mai puternic, mai iute din mai lent?

CEBES Fr ndoial.

SOCRATE i iari: ceva nu devine mai ru din mai bun, mai drept din mai nedrept?

CEBES Altfel cum?

SOCRATE Ne este deci suficient ca s admitem c toate se nasc n felul acesta, lucrurile contrare dincontrariul lor.

CEBES ntru totul.

7/28/2019 4. Phaidon

15/61

SOCRATE Mai departe: la toate aceste contrarii se mai poate observa ceva, i anume c ntre termenii fiecrei perechi exist dou procese: de la unul la cellalt i, invers, de la aldoilea la primul. ntr-adevr, ntre un lucru mai mare i unul mai mic nu au loc o creterei o descretere, astfel c zicem c unul crete i cellalt descrete?

CEBES Ba da.

SOCRATE Acelai lucru pentru descompunere i compunere, pentru rcire i nclzire i toate cte seafl n acelai raport. i chiar dac nu avem cte un nume n toate cazurile, totui, n toatecazurile, faptele nsele se petrec n mod necesar tot aa: aceste realiti se nasc una dincealalt i ntre ele are loc un proces reciproc. Nu crezi i tu aa?

CEBES Ba snt convins.

SOCRATE i acum spune-mi: exist ceva opus vieii, aa cum somnul este opus veghii?

CEBES Exist.

SOCRATE Ce?

CEBES Moartea.

SOCRATE Atunci, dac snt contrarii, nu se nasc aceste realiti una din cealalt i ntre ele, devreme ce snt dou, nu exist un ndoit proces?

CEBES Altfel nu s-ar putea.

SOCRATE i acum eu am s-i numesc una dintre perechile pomenite adineauri, attperechea, ct idublul proces care are loc ntre termenii ei, iar tu ai s mi -o numeti pecealalt. Perechea

mea este somnul i veghea, veghea se nate din somn i somnul din veghe, iar proceseledintre ele snt adormirea i d trezirea. i este ndeajuns de clar?

CEBES Mi-e foarte clar.

SOCRATE Atunci enun-mi corespondenele respective n cazulvieii i al morii. Nu susii tu cmoartea este contrariul vieii?

CEBES Ba da.

SOCRATE i c se nasc una din alta?

CEBES Da.SOCRATE i atunci ce anume ia fiin din ce este viu?

CEBES Ce este mort.

SOCRATE Iar din ce e mort?

CEBES Ceea ce-i viu, nu avem cum s nu admitem.

7/28/2019 4. Phaidon

16/61

SOCRATE Prin urmare, Cebes, ceea ce e viu, fpturile vii, provine din ceea ce e mort?

CEBES Aa se vdete.

SOCRATE i atunci, n Hades,sufletele noastre au fiin?

CEBES Aa se pare.

SOCRATE Iar dintre cele dou procese implicate, unul este evident. ntr-adevr, faptul de a muri estesau nu o eviden?

CEBES Nu ncape ndoial.

SOCRATE i atunci ce zici s facem? N-o s-i atribuim acestui fapt procesul su contrar, o s lsmnatura chioap n privina asta, nu ne vedem silii s-i acordm lui a muri" unprocessinvers?

CEBES Fr doar i poate.

SOCRATE i care ar putea s fie?

CEBES A renvia".

SOCRATE Atunci, dac a renate" exist cu adevrat, acesta, a renvia", ar fi procesul care duce dela cei mori ctre cei vii?

CEBES ntocmai.

SOCRATE Sntem deci de acord i asupra acestui lucru; este tot att de sigur c viii provin din ceimori ct este sigur c morii provin din cei vii. i, dac e aa, atunci avem un semn

nendoielnic c nu greeam spunnd c sufletele morilor exist undeva, ntr-un loc deunde ei renasc.

CEBES Da, Socrate. Din cte-am convenit, aa decurge.

SOCRATE Iat de altfel, Cebes, nc ceva care va dovedi, cred eu, c cele convenite ntre noi erauadevrate, ntr-adevr,dac devenirea reciproc a contrariilor unele din altele n-ar avealoc ca ntr-o micare circular, ci procesul s-ar petrece rectiliniu i ireversibil, numai ntr-un singur sens, atunci, cred c bine i dai seama, pn la urm toate lucrurile ar ncremenin aceeai stare, supuse aceleiai condiii, i orice process generativ ar nceta.

CEBES Cum adic?SOCRATE Nu este deloc greu de neles ce vreau s spun. Dac ar exista, de pild, numai procesul

adormirii, dar nu i acela, invers, al trezirii din somn, atunci vezi i tu bine c starea final a lucrurilor ar face din povestea lui Endimion ontmplare de rnd i din el un omca toi oamenii, nedeosebindu-se cu nimic, prin somnul su, de somnul lumii ntregi. itot aa, dac totul ar fi numai mbinare fr dezbinare, repede s-ar mplini cuvntul luiAnaxagora: Toate lucrurile strnse la un loc." De asemenea, iubite Cebes, dac tot ce

7/28/2019 4. Phaidon

17/61

este nzestrat cu via ar muri i, o dat mort, ar rmne n starea aceasta i nu s-ar maintoarce la via, mai ncape oare ndoial c pn la urm, n mod absolut necesar, n imicn-ar mai vieui i moartea ar cuprnde totul? ntr-adevr, dac cele vii s-ar nate dinaltceva dect din cele moarte, ce sarputea nscoci ca, ele murnd, s nu se piard totul nmoarte?

CEBES Chiar nimic, Socrate. Cred c ceea ce spui este ntru totul adevrat.

SOCRATE Pentru mine, Cebes, nu ncape nici o ndoial c aa stau lucrurile i nu cred c neamgim cznd de acord asupra lor. Nu, toate acestea snt realiti: i renvierea, i faptulccei vii se nasc din mori, i existena sufletelor celor mori.

CEBES De altfel i nvtura aceea a ta, pe care obinuietis o invoci adesea i potrivit creianvarea nu este pentru noi de fapt dect o reamintire, i ea, dac e ntemeiat, ne siletes admitem, nu-i aa, c trebuie s fi nvat cndva mai demult ceea ce ne reamintimacum. Or, acest lucru n-ar fi cu putin dac nu admitem c, nainte de a ne nate naceast form omeneasc, sufletul nostru a existat undeva n alt parte. Astfel c i pecalea aceasta putem crede c sufletul este nepieritor.

SIMMIAS Dar, Cebes, care snt argumentele acestor afirmaii? Te rog s mi le aminteti, pentrumoment nu le am prea lmurit n minte.

CEBES Exist o dovad minunat ntre toate, aceea c, atunci cnd oamenilor li se pun ntrebri,ei pot rspunde corect la orice, bineneles dac ntrebrile au fost puse cu pricepere. Or,dac n-ar exista n ei b tiina i buna nelegere a lucrurilor, ei nu ar fi n stare de aa ceva i, de asemenea, dac snt pui n faa unei figuri geometrice sau a altor modele deacest fel, se obine dovada cea mai evident c aa stau lucrurile.

SOCRATE Dac totui, Simmias, toate acestea nu te conving, vezi dac nu poi cdea de acord cumine gndindu-te altfel. Ceea ce te face nencreztor este c nu nelegi cum ceea cenumim nvare este de fapt o rememorare, nu-i aa?

SIMMIAS Nencreztor? Nu snt defel. Dar simt nevoia s triesc eu nsumi lucrul despre care sevorbete: s-mi reamintesc. i iat c deja, mulumit expunerii lui Cebes, aproape c miamintesc, aproape snt convins. Totui a fi bucuros s ascult acum i felul tu de anfia lucrurile.

SOCRATE Iat cum. Am convenit, nu-i aa, c, pentru a-i aminti un lucru, trebuie s-l fi tiutcndva.

SIMMIAS Da, negreit.

SOCRATE Atunci putem cdea de acord c de reamintire este vorba ori de cte ori tiina apare nurmtorul fel: cnd cineva, vznd un lucru, ori auzindu-l, ori percepndu-l cu vreun altsim, ajunge s cunoasc nu numai acel lucru, ci s conceapi ideea unui altul, ceva careeste obiectul unui alt fel de tiin. Cnd lucrurile se petrec aa, nu sntem oare ndreptiis spunem c i-a reamintit lucrul acela?

7/28/2019 4. Phaidon

18/61

SIMMIAS Ce vrei s spui?

SOCRATE Iat, de pild: una este, nu-i aa, a cunoate un om, alta e a cunoate o lir?

SIMMIAS Firete.

SOCRATE Pe de alt parte tii bine ce se ntmpl cu ndrgostiii cnd vd o lir sau o tunic saucine tie ce alt lucru de care tinerii lor prieteni se folosesc n mod obinuit: percep lira itotodat i reprezint cu mintea imaginea biatului cruia i aparine. Acest lucrureprezint o reamintire; la fel cnd cineva, vzndu-l pe Simmias, i amintete, de celemai multe ori, de Cebes; i pot desigurinvoca oricte exemple de acelai fel.

SIMMIAS O, foarte numeroase, nu ncape ndoial.

SOCRATE Nu i se pare c n astfel de situaii este vorba de o reamintire? i ndeosebi n cazuri cnde e vorba de lucruri pe care, datorit timpului i pierderii lor din vedere, ajungem s le fiuitat?

SIMMIAS Negreit.

SOCRATE i mai spune-mi: este cu putin ca, vznd desenul unui cal sau al unei lire, s-ireaminteti de un om sau ca, vznd portretul lui Simmias, s-i reaminteti de Cebes?

SIMMIAS E ntru totul cu putin.

SOCRATE Sau, invers, ca, vznd portretul lui Simmias, s i-l reaminteti pe nsui Simmias?

SIMMIAS i aceasta.

SOCRATE Atunci, reiese sau nu din toate aceste exemple c lucrurile de la care pornete reamintireapot s fie att asemntoare, ct i neasemntoare?

SIMMIAS Reiese.

SOCRATE ns cnd ne reamintim ceva pornind de la o realitate asemntoare, nu-i aa c ne gndimneaprat i dac, din punctul de vedere al asemnrii, lucrului vzut i lipsete ceva saunu prin raport la cel reamintit?

SIMMIAS Asta ne vine n minte, negreit.

SOCRATE Acum gndete-te dac e adevrat sau nu urmtorul lucru. Noi afirmm, nu -i aa, c

exist ceva numit egalitate, dar nu egalitatea unui b cu alt b, ori a unei pietre cu alt piatr, nimic de acest fel, ci altceva, ceva de dincolo de toate cazurile concrete, egalitatean sine. Putem sau nu susine existena unei astfel de realiti?

SIMMIAS Putem, i nc cum!

SOCRATE i tim oare i ce este ea n sine?

SIMMIAS De bun seam.

7/28/2019 4. Phaidon

19/61

SOCRATE i tiina aceasta de unde o avem? S provin ea oare de la obiectele menionateadineauri, de la percepia egalitii dintre bee, pietre sau orice altceva? De la ele pornindne formm noi ideea acelui lucru ireductibil la ele? Sau poate ie i se p are reductibil?Gndetete atunci: nu se ntmpl uneori ca nite pietre sau nite buci de lemn egalentre ele s par, rmnnd ele egale, unuia egale, neegale altcuiva?

SIMMIAS Ba, desigur, se ntmpl.

SOCRATE i-atuncea ie ce i s-a prut: c lucrurile egale snt inegale sau c egalitatea esteinegal?

SIMMIAS Pn acum niciodat.

SOCRATE Prin urmare, obiectele egale de care vorbeam i egalitatea n sine nu snt unul i acelailucru.

SIMMIAS Din cte mi se pare mie, nicidecum.

SOCRATE i totui nu-i aa c, pornind de la aceste obiecte egale, diferite de egalitatea nsi, aiconceput i dobndit tiina despre aceasta din urm?

SIMMIAS Nimica mai adevrat.

SOCRATE Ea fiind fie asemntoare, fie neasemntoare lor.

SIMMIAS ntocmai.

SOCRATE Prin urmare, asemnarea sau neasem-narea nu aduce vreo deosebire. Atta vreme ctvederea unui lucru ne determin s ne gndim la altul, fie el asemntor sau nu, ne aflmn faa unui caz de reamintire.

SIMMIAS Chiar aa.

SOCRATE Mai departe: n cazul betelor i al celorlalte obiecte egale de care a fost vorba adineauri,impresia noastr este c ele snt egale pe potriva egalitii n sine? Snt ele sau nu inferioare egalitii n sine n gradul lor de asemnare cu aceasta din urm?

SIMMIAS Cu mult inferioare.

SOCRATE Dac e aa, atunci cnd cineva, vznd un obiect, se gndete aa: obiectul pe care l vdn clipa aceasta nzuiete s semene cu o alt realitate, dar i lipsete ceva, nu izbutetesfie la fel cu aceea, e i rmne inferior", ntr-o asemenea situaie putem cdea de acord c

spusele lui implic n mod necesar o cunoatere prealabil de ctre el a realitii cu carespune el c se aseamn obiectul vzut, dar fa de care obiectul acesta rmne inferior?

SIMMIAS n mod necesar.

SOCRATE i nu ne-am gsit noi n aceeai situaie n legtur cu obiectele egale i cu egalitatea nsine?

7/28/2019 4. Phaidon

20/61

SIMMIAS ntocmai.

SOCRATE Rezult c noi trebuie neaprat s fi cunoscut egalitatea nainte de momentul n care,vznd pentru prima oar nite obiecte egale, ne-am format ideea c toate acestea doarnzuiesc s se identifice cu egalitatea, dar niciodat nu izbutesc pe deplin.

SIMMIAS Aa rezult.

SOCRATE Atunci putem cdea de acord i asupra faptului c ideea aceasta nu ne-am format i nicinu ne-o putem forma altfel dect prin vz, prin pipit ori prin vreun alt sim, cci ceea cespun li se aplic deopotriv tuturor.

SIMMIAS ntr-adevr, mcar prin raport la elul argumentrii noastre, tuturor deopotriv.

SOCRATE Oare din asta nu rezult ns c ideea despre nzuina mereu insuficient realizat aobiectului acestor senzaii de a se identifica cu egalitatea ne -o formm bizuindu-ne pesenzaiile nsele?

SIMMIAS Ba chiar aa rezult.

SOCRATE Atunci cunoaterea egalitii n sine trebuie s-o fi dobndit noi cumva nc nainte de ancepe s vedem, s auzim i s percepem prin celelalte simuri. Altfel nu am putea s raportm la ea egalitile percepute prin simuri, spunndu-ne c toate aspir s seidentifice cu ea i c toate i rmn inferioare.

SIMMIAS Din cele spuse mai nainte, nu are cum s fie altfel, Socrate.

SOCRATE Dar nu ncepem noi s vedem, s auzim, s simim cu celelalte simuri imediat ce nenatem?

SIMMIAS Ba chiar imediat.

SOCRATE i nu spunem noi c, n chip necesar, cunoaterea egalitii trebuie s-o fi dobndit naintede a ncepe s simim cu simurile?

SIMMIAS Ba da.

SOCRATE Atunci mi se pare c sntem obligai s admitem c eram n posesia ei nainte de a nenate.

SIMMIAS Aa mi se pare i mie.

SOCRATE Or, dac am dobndit aceast cunoatere nainte de a ne nate i ne-am nscut cu ea,nseamn, nu-i aa, c i nainte de naterea noastr, i imediat dup ea noi am tiut cesnt nu doar egalitatea, mai-marele, mai-micul, ci i toate cte snt de acest fel. Cci cevorbim noi acum nu se refer deloc mai mult la egalitatea dect la frumuseea n sine, ladreptatea i sfinenia n sine, la tot ce, aa cum spuneam, poate purta, att cnd punemntrebri, ct i cnd dm rspunsuri, pecete de realitate n sine". Astfel c ce am spus

7/28/2019 4. Phaidon

21/61

despre egalitate sntem obligai s spunem despre toate: c le cunoatem dinainte de-a nenate.

SIMMIAS Aa e.

SOCRATE Atunci, de vreme ce am dobndit cunoaterea lor nainte de a ne nate, nseamn c, dac

nu o uitm la fiecare dintre naterile noastre, ne natem mereu tiindu-le i tiindu-letrim toat viaa. Dar asta nseamn a ti: o dat ce ai dobndit cunoaterea unui lucru, s-opstrezi i s n-o pierzi. i oare nu numim uitare tocmai asta, Simmias: pierderea a ceeace tiam?

SIMMIAS Este tocmai cum zici tu, Socrate.

SOCRATE Pe de alt parte, zic eu, dac pierdem la e natere tiina dobndit nainte de ea i apoi,exercitndu-ne simurile asupra obiectelor corespunztoare, redobndim cunotinele careau fost cndva ale noastre, oare ceea ce numim a nva" nu reprezint de faptredobndirea propriei noastre tiine? i oare nu am putea da pe drept cuvnt acestei

redobindiri numele de reamintire?

SIMMIAS De bun seam.

SOCRATE ntr-adevr, am considerat ca posibil ca un om care percepe un obiect prin vz, prin auzsau prin vreun alt sim s conceap mental, pornind de la el, o alt realitate, pe care ouitase, o realitate cu care obiectul sensibil, fie c i semna, fie c nu, se afl corelat.Astfel c, aa cum spuneam, din dou una: ori ne -am nscut cu toii tiind acele lucruri icontinum s le tim de-a lungul ntregii noastre viei, ori aceia despre care spunem cnva nu fac altceva, n cursul vieii, dect s-i reaminteasc, iar a nva" nseamn a-i reaminti".

SIMMIAS Aa trebuie s stea lucrurile, negreit.

SOCRATE Ei, ce soluie alegi, Simmias? Ne natem tiutori sau ne reamintim n cursul vieii lucruria cror cunoatere o dobndisem nainte de a ne nate?

SIMMIAS Pentru moment, Socrate, nu m vd n b stare s aleg.

SOCRATE Aa? Atunci iat un lucru asupra cruia te poi hotr, asupra cruia eti n msur s mispui prerea ta: un om care tie nite lucruri poate s dea seam de ele sau nu?

SIMMIAS Hotrt c da.

SOCRATE i socoteti c toat lumea e n stare s dea socoteal de realitile despre care am vorbitnoi pn adineauri?

SIMMIAS Tare a vrea s cred, dar i mai tare m tem c mine la aceast or nu va mai fi nimeni pepmnt n starecu adevrat s-o fac.

SOCRATE Prin urmare, Simmias, tu crezi c nu c toat lumea are tiina lucrurilor acestora.

7/28/2019 4. Phaidon

22/61

SIMMIAS Nu, nu toat lumea, departe de asta.

SOCRATE Dar toat lumea e capabil s-i aminteasc ceea ce-a tiut odat?

SIMMIAS Negreit.

SOCRATE i cnd au dobndit aceast cunotin sufletele noastre? Doar nu dup ce ne-am nscut caoameni.

SIMMIAS Desigur nu.

SOCRATE Atuncea, nainte?

SIMMIAS Da.

SOCRATE Prin urmare, Simmias, sufletele noastre existau i na inte de a se afla n acest chip uman,existau desprite de trup i nzestrate cu puterea de-a gndi.

SIMMIAS Dar nu putem noi oare dobndi tiina despre care este vorba n ceasul naterii noastre,Socrate? Este un interval de timp rmas posibil,

SOCRATE Nimic de zis, iubiteprieten, numai c, spune-mi, cnd o pierdem, n ce alt moment? Ccide nscut cu ea abia am convenit c nu ne natem. O pierdem oare chiar n clipadobndirii ei? O pierdem alt dat,poi s spui tu cnd?

SIMMIAS Nu, nu, Socrate, mi dau abia acum seama c am spus un lucru fr sens.

SOCRATE Iat atunci, Simmias, n ce punct a ajuns dezbaterea noastr: dac realitile de care noivorbim mereu: frumuseea, binele i toate celelalte de acelai ordin exist cu adevrat;dac, descopernd c e aceste realiti, dei anterioare nou, ne aparineau, noi raportmla ele toate datele simurilor noastre; i dac, n sfrit, este adevrat c datele simurilornoi le comparm cu realitile acelea, atunci rezult n chip necesar c su fletele noastreexist dinaintea naterii noastre exact n msura n care aceste realiti exist, iar dac elenu exist, zadarnic am mai invocat argumentul acesta. ntr-adevr, nu i se pare clucrurile stau aa, c este n egal msur necesar i existena acestor realiti, iexistena dinaintea naterii a sufletelor noastre, c dac nu exist unele nici celelalte nuexist astfel?

SIMMIAS Da, Socrate, nu ncape nici o ndoial c necesitatea e aceeai. Iar a condiiona existenasufletelor noastre nainte de natere de existena realitilor de care vorbetieste o fericit

reducere a argumentului, cci mi se pare c nimic nu e mai evident dect c toate lucrurilede acest fel, frumuseea, binele i toate celelalte despre care vorbeai tu adineauri au oexisten ct se poate de real. Astfel c, ntru ct m privete, demonstraia estesuficient.

SOCRATE Dar Cebes, ce zice el oare? Cci i pe el se cade s-l convingem.

SIMMIAS Cred c demonstraia a fost suficient i pentru el, dei nu este om pelume care s se lasemai anevoie convins. Totui cred c, n ce privete existena dinainte de natere a

7/28/2019 4. Phaidon

23/61

sufletului nostru, convingerea b lui este deplin. n schimb, c el ar continua s existe idup ce murim, Socrate, asta nu mi pare nc demonstrat. Rmne nc nenlturatteama omului de rnd, aceea creia mai adineauri nsui Cebes i-a dat glas, i anume c odat cu moartea unui om sufletul i se risipete i c astfel i gsete capt existent lui.ntr-adevr, ce ne mpiedic s admitem c sufletul se nate i se constituie undeva n alt

parte i c exist nainte de a veni ntr-un corp omenesc, dar c apoi, cnd se desparte deacesta, piere i el, gsin-du-i sfritul?

CEBES Ai dreptate, Simmias. Se pare, ntr-adevr, c din ntreaga demonstraie necesar avemdoar jumtate: s-a dovedit numai c sufletul nostru exist nainte de naterea noastr. Mairmne de dovedit c sufletul exist deopotriv i dup ce murim. Abia atuncidemonstraia are s fie complet.

SOCRATE Dar o avei complet nc de acum, Simmias i Cebes, numai s vrei s mbinaiprezentul argument cu cel anterior, asupra cruia noi am czut de acord, i anume c totce e viu se nate din ce este mort. ntr-adevr, dac sufletul exist nainte de natere i

dac intrarea lui n via, naterea lui, nu poate avea, n chip necesar, alt origine dectmoartea i starea de moarte, nu tot n chip necesar trebuie el s existe i dup moarte devreme ce urmeaz s se nasc din nou? Iat demonstraia, cum ziceam, gata fcut.Totui mi nchipui c tu i cu Simmias ai fi bucuroi s mai aprofundam puin i demonstraia aceasta. Cci mi prei cuprini, copilrete, de teama c, pur i simplu,cnd iese sufletul din trup, l ia i-l sufl vntul, risipindu-l fr urm, ndeosebi cnd sentmplca cineva s moar nu pe vreme linitit, ci n btaia unui mare vnt.

CEBES (zmbind) Atunci, Socrate, ncearc s ne liniteti cu argumente aa cum ne vezi csntem prad fricii. Sau mai degrab nu pe noi, cci spaima nu -i a noastr, ci parc acopilului rmas cumva n noi: pe el te strduiete s-l convingi s nu se team de acest

baubau, de moarte.

SOCRATE Numai c va trebui s-l descntai n fiecare zi, pn la vremea cnd i-o trece de sperietur.

CEBES i de unde s-l lum, Socrate, pe descnttorul minunat ce vindec de spaime, de unde,dac tu ne prseti?

SOCRATE O, Cebes, Grecia e mare, nu duce lips ea de oameni nzestrai, i-apoi mai snt iatteaneamuri negreceti, pe toate cat s le cercetai n cu - l tarea unui asemenea descnttor.i nu cruai nici ostenelile, nici banii: pe ce s-i cheltuii mai cu folos? i trebuie caaceast cercetare s o facei i asupra voastr, unii asupra celorlali: la urma urmei undeai putea gsi mai lesne pe cei n stare de aceasta dect tot printre voi?

CEBES Prea bine, vom avea grij de asta. ns, acum, ai vrea tu oare s relum discuia de undeam lsat-o?

SOCRATE Dar cum altfel, nici nu ncape vorb!

CEBES Minunat.

7/28/2019 4. Phaidon

24/61

SOCRATE ntrebrile pe care trebuie acum s ni le punem ar suna cam astfel: De ce natur estelucrul susceptibil s sufere acest proces al risipirii? Despre care fel de lucru e legitim sne temem c i-ar fi supus i despre care nu? i s vedem apoide care din aceste doufeluri ine sufletul i, dup cum de unul sau de altul, s ne gndim ncreztori sau temtorila soarta sufletului nostru. Nu-i aa?

CEBES Aa e, ai dreptate.

SOCRATE Atuncea spune-mi, oare nu un lucru c care-a fost compus i care este, prin natura lui,compus e susceptibil de a suferi acest proces: o descompunere care s corespund feluluin care-a fost compus? i oare nu este scutit de descompunere, el i doar el, un lucru carenu este compus?

CEBES Ba chiar aa gndesc c trebuie s fie.

SOCRATE i oare nu e cel mai cu putin ca ne -compuse s fie acele lucruri care snt mereu identicecu ele nsele, mereu la fel i ca, invers, compuse s se afle-a fi acele lucruri care snt cnd

ntr-un fel i cnd n altul i nu rmn identice cu sine niciodat?

CEBES Cred c ai dreptate.

SOCRATE Acum s ne ntoarcem la punctul unde ne dusese argumentarea noastr dinainte.Realitatea n sine, aceea de a crei existen dm noi seama cnd punem ntrebri i cnd rspundem, cum este ea: mereu neschimbtoare, identic cu sine, sau mereu altfel?Egalitatea n sine, frumuseea n sine, realitatea n sine a fiecrui lucru, ceea ce exist,sufer ele vreodat vreo prefacere oarecare ori, avind fiecare o unic form n sine, sntmereu neschimbtoare, identice cu sine, nesufernd nici o schimbare, niciunde, nicicum inicicnd?

CEBES Snt, nu poate fi altfel, Socrate, mereu neschimbtoare i identice cu sine.

SOCRATE i, pe de alt parte, care e condiia attor e i attor lucruri frumoase (oameni, cai, tunici,oricare altele de acest fel), care a attor lucruri egale, care n general a tuturor celorcrorali se poate atribui un nume identic cu al formei lor? Snt ele, ca atare, constant identice cusine ori, tocmai contrar formelor, ele nu snt, ca s spunem aa, niciodat i n nici unchip identice, nici fiecare cu el nsui, nici n relaiile lui cu celelalte?

CEBES Aa cum zici, Socrate: nu rmn niciodat la fel.

SOCRATE i iari, lucrurile pot s fie pipite ori vzute ori simite cu alt sim, n timp ce realitile

neschimbtoare, neavnd aspect vizibil, pot fi cuprinse numai prin exercitarea minii. Nu-iaa?

CEBES Ce spui tu este pe deplin adevrat.

SOCRATE Atunci eti de acord s postulm existena a dou categorii de realiti: cele vizibile icele nevzute?

7/28/2019 4. Phaidon

25/61

CEBES Da, snt de acord.

SOCRATE i c ceea ce este nevzut rmne mereu identic cu sine, iar vizibilul niciodat?

CEBES i cu asta snt de acord.

SOCRATE Mai departe: noi, ca ntreg, sntem alctuii pe de o parte din trup, pe de alta din suflet?

CEBES ntocmai.

SOCRATE Cu care din cele dou feluri de realiti am putea spune noi c are trupul cea mai mareasemnare i afinitate?

CEBES Cu cele vizibile, cum i d bine seama oriicine.

SOCRATE Dar sufletul? E o realitate vizibil sau una nevzut?

CEBES Oricum, nu pentru ochii omeneti.

SOCRATE Bine, dar noi vorbeam de ceea ce este sau nu vizibil pentru natura omeneasc. Ai cumvan vedere vreo alta?

CEBES Nu, numai pe aceea omeneasc.

SOCRATE Atuncea, dup noi, ce fel de realitate este sufletul, vizibil sau invizibil? ;

CEBES Vizibil nu este.

SOCRATE Atuncea invizibil?

CEBES Da.

SOCRATE Prin urmare, nu-i aa, sufletul seamn mai mult cu cele nevzute, iar trupul cu celevizibile?

CEBES Nu e chip s fie altfel, Socrate.

SOCRATE Dar ceva mai demult ce spuneam noi? Nu spuneam oare c sufletul, atunci cnd recurgela trup pentru a cerceta ceva, prin vz, auz sau oricare alt sim (cci a cerceta ceva cuajutorul trupului revine la a-l cerceta prin simuri), c sufletul este atunci trt de trup ctreceea ce nu rmne identic cu sine niciodat i c, venind astfel n contact cu lucrurinestatornice i tulburi, este el nsui nestatornic, tulbure i ameit ca de beie?

CEBES Ba chiar aa spuneam.

SOCRATE n schimb, cnd cerceteaz lucrurile nemijlocit prin sine nsui, sufletul ia calea ctrelumea unde tot ce este este pur, etern, nemuritor, fr schimbare. i, fiind tot astfel i natura sa, se duce n aceast lume ori de cte ori rmne n sine nsui, ori de cte ori ieste cuputin, i atunci rtcirea lui ia sfrit i el rmne acolo, neschimbat i identic cu

7/28/2019 4. Phaidon

26/61

sine, cci neschimbtoare i identice cu sine snt i cele cu care vine n contact. Gndire senumete experiena aceasta a sufletului. Oare nu-i aa?

CEBES Ba e aa, este adevrat. i e frumos tot ce ai spus.

SOCRATE Ei bine, potrivit argumentului dinainte i celui deacum, cu care dintre cele dou feluri de

realiti crezi tu c are sufletul mai mare asemnare i afinitate?

CEBES Eu cred c, dac merge pe aceast cale, nu este om care s nuconsimt, orict ar fi degreu de cap, c, fr cea mai mic ndoial, asemnarea sufletului este nu cu ceea ce se schimb, ci cu ceea ce rmne venic neschimbat.

SOCRATE Dar trupul?

CEBES Cu ceea ce se schimb.

SOCRATE Acum privete lucrurile i dintr-un alt unghi. Atta vreme ct stau mpreun, sufletul cutrupul, natura i prescrie acestuia din urm s slujeasc i s se supun, iar celuilalt sporunceasc i s stpneasc. n lumina asta tu ce crezi, care din ele e asemntor cudivinul, care cu ce e muritor? Nu i se pare c st n natura divinului s porunceasc i scrmuiasc i n a pieritorului s fie rob supus?

CEBES Ba da.

SOCRATE Iar sufletul, cu care dintre acestea dou seamn el oare?

CEBES Socrate, este limpede c sufletul cu ce este divin, iar trupul cu ce este pieritor.

SOCRATE Atunci gndete-te, iubite Cebes, dac din tot ce am spus pn acum putem s tragem

urmtoarea ncheiere: c sufletul seamn ct se poate de mult cu ceea ce este divin, nemuritor, inteligibil, cu o unicform, indisolubil i mereu neschimbtor n identitateacu sine i c, dimpotriv, trupul seamn ct se poate de mult cu ceea ce este omenesc,muritor, cu forme multiple, neaccesibil gndirii, supus disoluiei i niciodat identic cusine. Putem noi oare, Cebes, opune acestei ncheieri un fel de a vedea care s o dezmint?

CEBES Nu putem.

SOCRATE i atunci, nu urmeaz c trupul este menit unei grabnice disoluii, iar sufletului i revines fie ori absolut indisolubil, ori aproape aa?

CEBES Nu poate s urmeze altfel.

SOCRATE Tu te gndeti deci aa: dup ce moare un om, partea vizibil din el, trupul su ntins, cu cnumele de cadavru, este, n lumea vizibil, destinat disoluiei, dezagregrii i irosirii; darel nu are nentrziat aceast soart, ci dimpotriv, rezist nc destul de mult vreme.Rezist foarte mult chiar dac moartea are loc cnd trupul se afl n harul i nflorireatinereii lui, ca s nu mai vorbesc de unul descrnat i uscat ca o mumie egiptean, caredinuie aproape nealterat untimp peste msur de lung; de altfel, chiar n cazul unui trup

7/28/2019 4. Phaidon

27/61

care putrezete, unele pri, oasele, tendoanele i tot ce e de aceeai natur snt totui, amputea s zicem, fr moarte. Nu?

CEBES Ba da.

SOCRATE i sufletul atunci? Acest ceva nevzut care se duce ntr-o alt lume, ntr-un loc pe seama

lui, nobil, pur, nevzut, ntr-adevr pe trmul Nevzutului, n preajma zeului celui buninelept, acolo unde, dac zeul vrea, va trebui curnd s mearg i sufletul meu? Sufletuldespre care noi am convenit c e aa, c asta e natura lui, tocmai el, ndat ce s-a desfcutde trup, s fie, cum muli cred, acela care se mprtie i piere? Departe, foarte de-e partede aceasta, Cebes i Simmias, dragii mei, cci lucrurile stau mai curnd aa cum v voispune eu acum.

S ne nchipuim un suflet care se desparte de trupul su n stare de puritate, ca unul carede-a lungul vieii nu s-a nsoit cu el de bunvoia sa, ci dimpotriv, fugind de el, s-aadunat el nsui n el nsui, fcndu-i din aceasta un exerciiu nentrerupt, fcnd adic,n sensul cel mai drept, filozofie, adic, de fapt, deprinzndu-se struitor s sedespart cuuurin de via, cci oare nu aceasta e filozofia, o struitoare 8i a pregtire pentrumoarte?

CEBES Ea este ntru totul asta.

SOCRATE Iar dac starea lui, murnd, este aceasta, atuncea el se duce ctre ceea ce i seamn, sprenevzut, spre ceea ce este divin i e nemuritor i nelept, spre locul unde, scpat dertcire, de nesbuine i de spaime, de slbatice iubiri, de toate relele vieii omeneti, lateapt, la captul drumului su, fericirea. Sprelocul unde, dup cum se spune, asemenicelor care au primit iniierea, sufletul i va petrece pentru totdeauna timpul printre zei.Putem oare vorbi aa, iubite Cebes, ori mai bine altfel?

CEBES Aa, o, chiar aa.

SOCRATE Putem ns considera i cazul cellalt, b al unui suflet care, desfcndu-se de trupul su,se afl pngrit, impur, ca unul care a trit unit cu acel trup, l-a ngrijit i l-a iubit, lsndu-se att de mult vrjit de el nct s cread c adevrat e numai ce e corporal, numai acelelucruri care pot fi pipite, vzute, bute, mncate, iubite trupete; ct despre cele ce,nedesluite, nevzute pentru ochii notri, pot s fie nelese i cuprinse de filozofie,sufletul acesta s-a deprins s le urasc i s fug tremurnd de spaima lor. i dac e aa,crezi oare c, la desprirea lui de trup, un suflet ca acesta este el, n nsi sinea lui, curatde oriice amestec?

CEBES Nu, cu nici un chip.

SOCRATE Cred c,dimpotriv, este mpnat cu un c element corporal ptruns i concrescut n eldatorit exerciiului ndelungat al convieuirii i al intimitii cu trupul. Nu?

CEBES Hotrt c da.

7/28/2019 4. Phaidon

28/61

SOCRATE Iar aceast corporalitate, iubite prieten, trebuie s o gndim ca ceva greu, compact, ca depmnt, vizibil, astfel c sufletul ncrcat cu corporalitate, nspimntat de invizibilulmeleag zis tocmai al lui Hades, Nevzutul, este atras din nou ctre trimul celor ce sevd,unde tot d trcoale printre monumente funerare, printre locuri de ngropciune, npreajma crora chiar ar fi fost vzute artri de umbr ale sufletelor moarte tocmai

chipul n care se pot nfia asemenea suflete care, eliberate de trupul lornu n stare depuritate, ci de participare la vizibil, snt, prin urmare, ele nsele vizibile.

CEBES Nu e deloc exclus, Socrate.

SOCRATE Nu, chiar deloc, Cebes. i este tot att de sigur c nu sufletele oamenilor buni, ci ale celorri snt silite s rtceasc prin asemenea locuri, ca o pedeaps pentru felul n care au triti care n-a fost bun. i rtcesc aa pn cnd, din dorina acelei corporaliti care insoete, se gsesc din nou prinse n ctuele vreunui trup. n chip firesc un trup care scorespund chiar acelui fel de a fi pe care l-aupracticat n vremea vieii.

CEBES Cam la ce feluri de a fi te referi tu, Socrate?

SOCRATE M gndesc de pild c aceia care, n loc s se fereasc de ele ct mai mult, s-au deprinscu lcomia, cu desfrul, cu beia, aceia fr doar i poate se ntrupeaz ori n mgari, orin nite alte asemenea fpturi. Nu crezi aa?

CEBES Este convingtor ce spui, foarte convingtor. 190

SOCRATE Ct despre cei crora le-a plcut mai mult dect orice s fac nedrepti, s asupreasc, sdespoaie, acestora li se cuvine trupul lupilor, al oimilor, al uliilor. Ori poate crezi ctrebuie s dm acestor suflete o alt destinaie?

CEBES Nu, nu, aceasta e cea mai bun.SOCRATE Atunci e limpede c i n toate celelalte cazuri destinaia sufletelor va corespunde, prin

asemnare, fiecrui fel de via n parte, nu-i aa?

CEBES E limpede, cum nu.

SOCRATE Urmeaz c, dintre toi acetia, cei mai fericii, cei care merg n locul cel mai bun, snt ceicare au practicat aceast virtute social sau civic numit cumptare i dreptate, virtuteizvort din deprnderi i din practici lipsite de filozofie i de cuget.

CEBES Pentru ce anume snt acetia cei mai fericii?

SOCRATE Pentru c, dat fiind natura lor, le revine n chip firesc s ajung iari printre fiinegrupate ntr-o comunitate bine rnduit, ca de pild albinele, viespile sau furnicile, sauchiar s se ntoarc n lumea semenilor lor, aprnd printre ei ca oameni de treab.

CEBES Tot ce se poate.

SOCRATE Ct privete lumea zeilor, la ea nu-i este ngduit s ajung celui ce n-a cultivat filozofiai n-aplecat dintre cei vii n stare de deplin puritate: doar iubitorul de cunoatere se duce

7/28/2019 4. Phaidon

29/61

printre zei. Astfel c tocmai de aceea, prieteni, Cebes i Simmias, cei care snt filozofi nadevratul neles al cuvntului se abin de la orice dorin a trupului, rezistnd cu drzeniei nelsndu-i-se prad. Ei nu se sperie, ca mulimea iubitorilor de averi, s-i piardbunul lori s cunoasc srcia; i nu se tem, ca iubitorii de putere i onoruri, de lipsa decinstire i denume bun legate de viaa lor nenlesnit. i-atunci se in departe de dorinele

acestea.

CEBES Nici nu li s-ar cuveni s fac altfel.

SOCRATE Nu, chiar deloc. i tocmai de aceea, Cebes, cei crora le pas de sufletul lor i nu triescdoarca s-i plsmuiasc trupul, aceia spun acestor lucruri toate rmas-bun. Iar calea lornu duce, ca a celorlali, spre nu se tie unde. Avnd n gnd c nu trebuie s fac nimicneconform cu filozofia i cu acea eliberare i puritate pe care filozofia o d , se ndreapt,urmnd-o, ctre elul nspre care i cluzete ea.

CEBES n ce anume fel, Socrate?

SOCRATE O s-i spun. Vezi tu, iubitorii de cunoatere tiu c, atunci cnd filozofia a pus stpnirepe sufletul lor, acesta era nchis i ferecat n trupul su i c, n loc s cercetezerealitilenemijlocit i cu propriile sale puteri, era silit s le priveasc dinluntrul temniei acesteiai s se tvleasc n deplin netiin; dar ei mai tiu i c tot meteugul acesteinchisori const n existena dorinelor, datorit crora parc cel mai srguincios temniceral su este nsui cel ntemniat. Da, cum i spun, tiu bine iubitorii 83 a de cunoatere nce stare se afla sufletul lor cnd s-a nstpnit pe el filozofia i c dup aceea, ea, filozofia,l ncurajeaz cu blndee i ncepe s-l elibereze, artndu-i ct de iluzorii cunotine nedau attprivirea sau auzul, ct i orice sim; astfel ea ncearc s-l conving s se fereascde a se mai folosi de ele mai mult dect strictul necesar, mbiindu-l, dimpotriv, s se

adune i s se string n el nsui, s nu se ncread n nimica alta dect n sine nsui,oricare ar fi, nsui n sine, obiectul asupra cruia el, sufletul nsui n sine, i b exercitgndirea, i s fie convins, n schimb, c n examinarea cu mijloace strine de sine a unorobiecte mereu, dup mprejurri, nstrinate de ele nsele nu se afl nici un adevr, cciasemenea obiecte snt sensibile i vizibile i ceea ce sufletul vede prin el nsui esteinteligibil i invizibil. Prin urmare, nelegnd c nu trebuie s se mpotriveasc acesteieliberri, sufletul celui cu adevrat filozof se ine ct mai departe cu putin de plceri idorine, de suferine i de spaime. Cci elchibzuiete c, atunci cnd te bucuri cu puteresau suferi sau te temi sau doreti cu putere, rul la care eti supus nu este de fapt deordinul celor la care te poi gndi, s te mbolnveti, s-i cheltuieti toat averea peplceri, ci este rul cel mai mare, rul suprem, acela care scap socoteliigndului tu.

CEBES Care anume, Socrate, care e rul acela?

SOCRATE Rul const n faptul c nici un suflet omenesc nu poate resimi o plcere sau o durereintens, indiferent pentru ce, fr ca n acelai timp s -i nchipuie c obiectul principalpentru care resimte plcere sau durere este absolut limpede i real, el nefiind aa. Asta eadevrat ndeosebi despre lucrurile vizibile. Eti de acord?

7/28/2019 4. Phaidon

30/61

CEBES Desigur.

SOCRATE Ei bine, oare nu tocmai n asemenea situaii are loc cea mai puternic nctuare asufletului d de trup?

CEBES Cum adic?

SOCRATE Aa: fiecare plcere i fiecare durere este ca un cui btut n suflet, intuindu-l de trup,asimilndu-l corporalului, fcndu-l s cread c ce afirm trupul, aceea e adevrat. ntr-adevr, faptul c sufletul mprtete prerile i bucuriile trupului determin n el, nchip necesar, aceleai nclinri i acelai fel de cretere, de asemenea natur nct el nuajunge niciodat la Hades n stare de puritate, ci mereu plin de corporalitatea din care aieit. Ceea ce degrab l face s recad ntr-un alt trup, ca o smn care ncolete ntr-unalt pmnt. Astfel c nu i este dat vreo-e dat s slluiasc alturi de ceea ce este divini pur i venic pstrtor al formei sale.

CEBES Ceea ce spui, Socrate, e pe deplin adevrat.

SOCRATE Iat deci motivele pentru care adevraii iubitori de cunoatere snt chibzuii i curajoi.Mulimea nu pare de aceeai prere. Tu ce crezi? Ori poate crezi c da?

CEBES Cred c mulimea nu are dreptate.

SOCRATE Nu, ntr-adevr. Sufletul unui filozof va 84 a chibzui aa cum am spus i nu va cdea ngreeala s cread c, sarcina filozofiei fiind s-l elibereze, a lui ar fi ca, n timp ce eastfel eliberat, s se dea prad, el pe sine, la plceri i la dureri, nto rcndu-se astfel ncarcera lui i svrind lucrarea fr capt a unei Penelope care ese iar ceea ce ea singura destrmat. Nu, ci mai degrab, potolind furtuna patimilor, sufletul urmeaz calea

raiunii, neprsind-o niciodat i fcn-du-i din ceea ce este adevrat i divin i nesupusprerii privelite i hran, convins c, att ct are de trit, b aa se cade s triasc i c,dup ce va fi murit, va ajunge lng o realitate cu care este nrudit i asemntor, scpndde neajunsurile omeneti. i, de vreme ce aceasta a fost creterea i ndeletnicirea lui, nicinu trebuie s ne treac prin gnd, Simmias i Cebes, c sufletul ar avea a se teme, ladesprirea lui de trup, c se va spulbera, risipit de suflarea unor vnturi, c se va nla ise va pierde n vzduh i n deplina nefiin.

Dup aceste cuvinte ale lui Socrate s-a aternut o lung tcere. Se citea pe chipul lui c,asemenea celormai muli dintre noi, rmsese adncit n cele ce spusese. Doar Cebes iSimmias mai stteau, cu glas sczut,de vorb, pn ce Socrate, vzvndu-i, i-a-ntrebat:

SOCRATE Spunei, vi se pare c n cele spuse adineauri se afl ceva ubred? Ce-i drept, punctendoielnice sau contestabile au mai rmas destule pentru cineva care ar proceda la o revizuire mai amnunit. Despre asta vorbeai? Dac nu, m-am amestecat degeaba. Dacns da, dac avei nedumeriri cu privire la cele discutate, atunci s nu avei nici oovial nici s luai voi cuvntul i s expunei vederile pe care le socotii a vo i maibune, nici s masociai dezbaterii voastre, de credei c lucrurile se vor limpezi mai uorcu ajutorul meu.

7/28/2019 4. Phaidon

31/61

SIMMIAS S-i spun drept, Socrate, tocmai asta era: e o bucat de vreme de cnd, nedumerii fiind,ne mbiem i ne-mboldim unul pe altul s te ntrebm, mprii ntre dorina de a-i auzirspunsul i teama de a te necji n mprejurarea grea n care te afli acum.

SOCRATE (rznd uoi) O, Simmias, de minune treab! Pare-mi-se c, de vreme ce nici mcarpe voinu e snt n stare, nu-mi va fi deloc uor s i conving pe oameni ndeobte c situaia ncare m aflu acum nu este defel o npast. Vd bine c v temei c a fi cumva, n acestceas, posomorit cum nu am fost p-n acuma n via. Tare mi-e c voi m socotii, n ceprivete arta prevestirii, mai prejos de lebede. Cci ele, cnd simt c au s moar, cntmai des imai puternic dect au cntat vreodat, bucuroase c se vor duce lng zeul alecrui slujitoare snt. Numai c oamenii, care se tem de propria lor moarte, arunc iasupra lebedelor urta bnuial c acest ultim cnt al lor este unul de jale, inspirat dedurerea c mor. Fr s se gndeasc la faptul c nu este pasre care s cnte cnd suferde foame sau de frig sau de altceva, nici mcar privighetoarea, rndunica ori pupza.,despre care se spune c atunci cnd cnt se tnguie de suferin. Eu ns cred c niciaceste psri nu cnt de durere i nici lebedele care, psri ale lui Apolon, au darul

prevestirii i, tiind bine dinainte fericirile din lumea lui Hades, cnt n ziua morii cu obucurie mai mare dect orice bucurie din via. Ct despre mine, eu m cred nchinataceluiai zeu ca i lebedele i slujindu-l deopotriv cu ele i, prin harul lui, nu mainepriceput prevestitor dect aceste psri i nu mai trist, la desprirea de via, dect ele.Or, lucrurile stnd aa, atta vreme ct ngduie, n numele atenienilor, Cei Unsprezecemagistrai, sntei datori s-mi spunei i s ntrebai tot ce dorii.

SIMMIAS Prea bine. Eu i voi spune ce m nedumerete, iar Cebes, de ce anume nu accept ceea ceai spus. Eu snt de prere, Socrate, i bnuiesc c i tu la fel, c atunci cnd este vorba deastfel de lucruri certitudinea este, n aceast via a noastr, ori cu neputin, ori foartegreu de dobndit. Pe de alt parte, doar un om cu totul slab la fire n-ar critica n fel i chip

asemenea vorbiri ori s-ar da btut nainte de a se fi istovit cercetnd lucrurile pe toatefeele. n asemenea chestiuni trebuie s realizezi una din dou: ori s afli adevrul, fiesingur, fie de la altul, ori, dac asta e cu neputin, s-i alegi, dintre toate doctrineleomeneti, pe aceea care, bine socotind, se arat a fi cea mai bun i mai greu de contestati s ncerci s strbai cu ea, nu fr de primejdie, ca pe o plut, d ntinderea vieii. Devreme ce drumul acesta nu ne este dat s-l facem n mai mult siguran, cu mai puineprimejdii, cu un mijloc mai trainic, cum ar fi acela al unei nvturi divine. Prin urmarenici eu, n momentul acesta, de vreme ce tu nsui m ndemni i pentru ca mai trziu snu am a-mi reproa c astzi nu i-am artat gndul meu, n-o s m sfiesc s-i pun unelentrebri. ntr-adevr, Socrate, de cnd stau s cntresc, i singur, i mpreun cu Cebes,

spusele tale, ele n-au reuit cu nici un chip smi apar satisfctoare.SOCRATE Nici vorb, prietene, se poate foarte bine ca impresia ta s fie ndreptit. Deci spune,

rogu-te, e ce anume scderi i gseti demonstraiei mele.

SIMMIAS Aceea c, din cte mi se pare mie, exact aceeai demonstraie s-ar putea face privitor larelaia dintre un acord armonios pe de o parte i lira cu coardele ei pe de alta. S-ar puteaastfel spune c, ntr-o lir acordat, armonia este invizibil, incorporal, cu desvrire

7/28/2019 4. Phaidon

32/61

frumoas, divin, n timp ce lira nsi i coardele ei snt corpuri i ca atare corporale,compuse, telurice, de aceeai obrie cu pieritorul. Ei bine, s presupunem c lira estesfrimat, coardele ei tiate sau smulse: cineva se poate nveruna s susin, n-temeindu-se pe argumentarea ta, c, n mod necesar, armonia subzist, c ea nu piere odat cu lira. Cci nu e chip, ar putea acela s spun, ca lira, cu coardele ei rupte i

pieritoare, s continue s existe, iar armonia, armonia care este de obria i seminiadivinului i a nemuritorului, s piar chiar nainte de ceea ce este pieritor. Nu, ar ziceacela, este cu neputin ca armonia s nu dinuie undeva, trebuie ca lemnul i corzile lireis putrezeasc ele mai nti, nainte ca armonia nsi s aib de pit ceva. De fapt,Socrate, cred c tu i dai prea bine seama c, n privina sufletului, preferinele noastremerg ctre o concepie cam ca aceasta: trupul nostru i datorete coeziunea i tensiuneainterioar unor contrarii, ca recele i caldul sau uscatul i umedul; iar sufletul este nsuiamestecul iarmonizarea acestora atunci cnd ele se afl combinate ntre ele n potrivitproporie. Dacaa stau lucrurile, dac sufletul nostru este constituit din-tr-o asemeneaarmonizare, atunci e limpede: n mod necesar, de cte ori bolile sau alte alterri provoacn trupul nostru o tensiune sau o relaxare excesiv, sufletul, n ciuda naturii sale

preadivine, piere nentrziat ca orice alt armonizare, fie ea ntre sunete sau ntreelementele indiferent crui lucru fcut de mini omeneti; n timp ce rmiele trupetiale fiecrui om dinuie mult vreme, pn cnd le nimicete pe deplin focul sauputreziciunea.

Aadar, caut s vezi ce vom opune acestei teze prin care se afirm c, sufletul fiind o combinaie de elemente corporale, el este primul care piere cnd survine ceea ce poartnumele de moarte.

SOCRATE [privind n felul lui ptrunztor i-apoi zmbind) Ce spune Simmias este, zu, ndreptit.Hai, dac e vreunul dintre voi mai puin ncurcat dect mine, de ce nu-i rspunde acela?

Cci paremi- se c a zdruncinat destul de ru argumentarea mea. Zic totui, ca s ctigmi un rgaz de chibzuire, s nu rspundem pn cnd nu auzim i obiecia lu i Cebes. eDup aceea, dac vom socoti c au cntat n ton cu a-devrul, vom ceda, iar dac nu, vomlua din nou aprarea demonstraiei fcute. Aadar, Cebes, noi te ascultm: spune la rndultu ce anume nu-i venea la socoteal.

CEBES Iat, am s spun: pentru mine argumentarea nu a fcut nici un pas nainte, obiecia pe carei-am fcut-o mai nainte rmne valabil. Nu contest nici acum c sufletul nostru existanainte de a intra n aceast form corporal. Lucrul a fost demonstrat ntr-un fel care mi-a plcut i care, dac pot s-mi ngdui s spun asta, mi s-a prut pe deplin convingtor.Dar c el, sufletul, ar continua i dup moartea noastr s existe undeva nu mi se mai parela fel de dovedit. Nu c nu a crede c sufletul este o realitate mai rezistent i maidurabil dect trupul, nu, din acest punct de vedere nu snt de acord cu obiecia luiSimmias, cci snt convins c n toate aceste privine sufletul este fr doar i poate cumult superior. Dar atunci, mi nchipui c mi-ar spune argumentarea, ce ndoieli mai ai?Doar vezi c, dup ce omul a murit, chiar i partea cea mai nerezistent din el subzist. inu i se pare ineluctabil ca partea mai durabil s b dinuie ct i cealalt?" Pentru arspunde (i te rog s vezi dac rspunsul meu are un sens) m vd silit, n chip firesc, s

7/28/2019 4. Phaidon

33/61

folosesc i eu, ca i Simmias, o imagine. A vorbi ca mai sus mi se pare c e cam acelailucru cu a spune, la moartea unui btrn estor: Nu, moneagul n-a pierit, el mai existundeva." Iar dovada s-ar gsi n faptul c vemntul pe care l purta, esut de nsi mnalui, nu a pierit, ci mai exist. Iar pe cine nu ar vrea s-l cread, susintorul acestuiargument l-ar ntreba: Ce este mal durabil prin natura sa, omul sau vemntul su, mereu

folosit i purtat?" Iar cnd i s-ar rspunde c omul este cumult mai durabil, susintorulargumentului ar crede gata demonstrat c, de vreme ce nicipartea mai puin durabil nu apierit, cu att mai mult omul nostru mai exist nc.

Eu ns cred, Simmias, c lucrurile nu stau deloc aa, astfel c fii i tu atent la ceea ce-ams spun. Oricine i d seama ct de ntng e argumentarea de mai sus. ntr-adevr,moartea estorului acestuia, care i-a esut i apoi a uzat o mulime de asemeneaveminte, este posterioar pieirii tuturor acelor veminte n afarde cel din urm. Acesta,vezi bine, i supravieuiete, dar nu e ctui de puin un motiv de a afirma c omul este unlucru mai netrebnic i mai slab dect vemntul. Ei bine, aceeai imagine poate fi aplicatrelaiei dintre suflet i trup, iar cine ar face-o n exact aceiai termeni ar face-o, cred, pe

drept cuvnt. i anume spunnd c da, sufletul dureaz mai mult, iar trupul, mai netrainic,dureaz mai puin. Dar asta, ar suna rspunsul, tocmai pentru c fiecare suflet folosete iuzeaz multe trupuri, ndeosebi cnd triete muli ani (cci trebuie s admitem, gndindastfel, c, dac trupul unui om curge i se irosete n timp ce omul continu s triasc,sufletul su nlocuiete mereu urzeala, pe msur ce ea se tocete, cu o estur nou). itotui, cnd sufletul moare, el poart neaprat ultimul vemnt esut de el, iar acesta , unul,i supravieuiete. Iar dup moartea sufletului, trupul i manifest slbiciunea luiinerent, putrezind i risipindu-se degrab. Astfel c, pe temeiul acestui fel de aargumenta, nu sntem nc ndreptii s admitem cu ncredere c, dup ce murim,sufletul nostru continu s mai existe undeva.

ntr-adevr, s presupunem c cineva i-ar face i mai multe concesii dect mine,acordndu-i nu numai existena dinainte de natere a sufletelor noastre, ci i c nimic nune-armpiedica s admitem c ele rmn n fiin i dup moartea noastr i, continunds existe, continu i s se nasc, i s moar iar i iar. Dar atunci cu un lucru totui nu arputea s fie de acord: cu acela c natura sufletului ar fi destul de puternic pentru ca,supus fiind la oboseala unui asemenea ir de nateri, el s nu -i piard fiina, sfr-indprin a pieri definitiv n una dintre morile sale. Adugind c moartea aceasta final,aceast desfacere a trupului care nimicete definitiv sufletul, nimeni nu o cunoate (ccinimnuia dintre noi nu-i st-n putin s-o perceap). Astfel c totui nimeni nu se aflndreptit s nfrunte cu ntemeiat ncredere moartea dac nu este n msur s

demonstreze c sufletul este pe veci indestructibil i nemuritor. Dac asta nu se poatedovedi, atunci cel ce se afl naintea morii este cu totul ndreptit s se team c, de dataaceasta, sufletul su, desprindu-se de trup, are s piar cu desvrire.

PHAIDON Asupra noastr a tuturor (aa cum ne-am mrturisit unii altora mai tirziu) spusele acesteaale lui Simmias i ale lui Cebes au produs o impresie c dezagreabil. ntradevr,argumentarea anterioar a lui Socrate ne convinsese pe deplin i iat-i c acum, aa ni seprea, ne tulbur din nou i ne zdruncin ncrederea. i nu numai n privina argumentelor

7/28/2019 4. Phaidon

34/61

deja expuse, ci i n aceea a ce urma s se spun. Eram noi oare cu totul lipsii dediscernmnt? Ori poate problema noastr nsi nu comporta o soluie cert?

ECHECRATESn numele zeilor, Phaidon, v neleg de minune. Dup ce te-am ascultat, uite cam cevorbe mi venea s-mi spun: De ce argumentare s ne mai a lsm convini acum cndcea a lui Socrate, plin de atita for de convingere, a fost discreditat?" De fapt, aceastconcepie dup care sufletul este o armonie a exercitat ntotdeauna asupra mea i exerciti acum o uimitoare atracie. Expunerea acestei preri mi-a amintit c o mprteam i eui iat-m din nou, ca la-nceput, avnd nevoie de o demonstraiecare s m conving csufletul unui om care moare nu moare o dat cu el Aa c mare este rugmintea noastrs ne spui cum i-a continuat Socrate argumentul. A dat i el cum spui c ai dat voi,vreun semn c i-a pierdut e curajul? Sau, dimpotriv, venind n sprijinul argumentriisale, i-a pstrat senintatea? i sprijinul acesta a fost ndeajuns de puternic sau nu?Spune-ne toate acestea ct i st ie n putin mai exact.

PHAIDON Te rog s m crezi, Echecrates, c nu o dat Socrate m-a umplut de admiraie, dar

niciodat mai mult dect atunci, n ceasurile acelea petrecute lng el. Nu pentru c a fostn msur s rspund, din partea unui om ca el lucrul nu avea nimic extraordinar. Nu,admiraia mea afost strnit mai presus de orice de blndeea, de bunvoina, de respectulcu care tia s primeascobieciile tinerilor, apoi de ptrunderea cu care i ddea seamace efect aveau asupra noastrargumentele invocate, n sfrit de felul n care a izbutit sne gseasc leacul eram ca nite nfrni, iar el, chemndu-ne, ne-a ntors din fuga noastr,ca s relum, sub crmuirea lui i alturi de el, examinarea argumentului.

ECHECRATESi cum anume?

PHAIDON O s-i spun. M aflam atunci la dreapta lui, aezat pe un scunel scund de lng patul

su, astfel c, aflndu-se mult mai sus dect mine, a nceput s m mngie pe cap i s -minmnuncheze n mna lui, pe ceaf, prul (i plcea din cnd n cnd s glumeasc pesocotealaprului meu).

SOCRATE Aadar, Phaidon, mine, dup ct se pare, va trebui s-i tai pletele acestea frumoase.

PHAIDON Se pare c aa va fi, Socrate.

SOCRATE Ba nu, dac o s vrei s-mi dai ascultare.

PHAIDON Cum adic?

SOCRATE Chiar astzi o s ni-l tiem, i eu pe-al meu, i tu prul acesta, dac nu vom izbuti s -idmargumentului nostru o nou via iare s ne moar n mini. Eu, dac a fi n locultu i n-a putea sm nstpnesc pe argument, m-a lega prin jurmnt, ca argienii, snu mai port astfel de plete pnnu voi fi biruit, dnd iari lupt, argumentele aduse deSimmias i de Cebes.

PHAIDON Numai c, dup cum vine vorba, nici Heracles nu-i poate dovedi pe doi deodat.

SOCRATE Ei bine, iat-m, voi fi Iolaos: cheam-m n ajutor ct mai e ziu!

7/28/2019 4. Phaidon

35/61

PHAIDON Bine, aa voi face, dar nu ca Heracles chemndu-l pe Iolaos, ci dimpotriv.

SOCRATE Nu va fi nici o deosebire. n schimb, e bine ca din capul locului s ne ferim de a cdeaprad unei anumite stri.

PHAIDON Care anume?

SOCRATE Aceea de a deveni urtori de raionamente", misologi", aa cum unii devin urtori deoameni", mizantropi". Cci nimnui nu i se poate ntmpla un ru mai mare dect sajung surasc argumentele. Iar misologia i mizantropia se nasc n acelai chip. Astfel,mizantropia ptrunden noi din ncredere excesiv i naiv acordat unui om, pe care ni-lnchipuim absolut sincer, necorupt i leal, pentru a descoperi ap