-Gavagai - Revista Interdisciplinar de Humanidades

G AV A G A I R E V I S T A I N T E R D I S C I P L I N A R D E H U M A N I D A D E S

VOLUME UM | NMERO DOI SNOV.DEZ 2014

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23

58

06

66

Gavagai: Revista Interdisciplinar de Humanidades/Universidade

Federal da Fronteira Sul - Campus Erechim. - Vol. 1, n. 1

(mar./abr. 2014). - Erechim: [s.n.], 2014.

Semestral

1 . Per idico. 2 . Interdisc ipl inar. 3. Cincias Humanas.

4. Humanidades. I. Universidade Federal da Fronteira Sul.

II. Ttulo.

CDD: 300

BIBLIOTECRIA RESPONSVEL: TANIA ROKOHL CRB10/2171

GAVAGAI: REVISTA INTERDISCIPLINAR DE HUMANIDADES

GRUPO DE TRABALHO DO MESTRADO DE CINCIAS HUMANAS

UNIVERSIDADE FEDERAL DA FRONTEIRA SUL, CAMPUS ERECHIM

ENDEREO PARA CORRESPONDNCIA / DIRECCIN POSTAL / MAILING ADDRESS

UNIVERSIDADE FEDERAL DA FRONTEIRA SUL, CAMPUS ERECHIM

GAVAGAI - REVISTA INTERDISCIPLINAR DE HUMANIDADES

AV. DOM JOO HOFFMANN, 313,

BAIRRO FTIMA, JUNTO AO SEMINRIO NOSSA SENHORA DE FTIMA

ERECHIM / RS . CEP 99700.000

FONE: (54) 3321-7050

E-MAIL: [email protected]

IMAGENS: CAPA / ARTIGOS SRIE HERITAGE MARIE HUDELOT

ISSN 23580666

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO (CIP)

02

A T I L I O B U T T U R I J U N I O R

E D I T O R - C H E F E / E D I T O R J E F E / E D I T O R - I N - C H I E F

U N I V E R S I D A D E F E D E R A L D E S A N T A C A T A R I N A ( U F S C )

E D I T O R E S E X E C U T I V O S / E D I T O R E S E J E C U T I V O S / E X E C U T I V E

E D I T O R S

A N I C A R L A M A R C H E S A N

U N I V E R S I D A D E F E D E R A L D A F R O N T E I R A S U L , C A M P U S

C H A P E C ( U F F S )

C A S S I O B R A N C A L E O N E


E R E C H I M ( U F F S )

F B I O F R A N C I S C O F E L T R I N D E S O U Z A



J E R Z Y A N D R B R Z O Z O W S K I



R O B E R T O C A R L O S R I B E I R O



R O B E R T O R A F A E L D I A S D A S I L V A



D E S I G N G R F I C O / D I S E O / G R A P H I C D E S I G N - P E D R O P A U L O V E N Z O N F I L H O

I M A G E N S / I M G E N E S / I M A G E S - M A R I E H U D E L O T R E V I S O / R E V I S I N /

R E V I S I O N - A N I C A R L A M A R C H E S A N R O B E R T O C A R L O S R I B E I R O C A S S I O

B R A N C A L E O N E R O S N G E L A P E D R A L L I F B I O F R A N C I S C O F E LT R I N D E S O U Z A

J E R Z Y A N D R B R Z O Z O W S K I

04

A R M A N D O C H A G U A C E D A - U N I V E R S I D A D V E R A C R U Z A N A ( M X I C O ) B I A N C A S A L A Z A R G U I Z Z O

. U N I V E R S I D A D E L U T E R A N A D O B R A S I L ( U L B R A ) C A R L A S O A R E S - P O N T I F C I A U N I V E R S I D A D E

C A T L I C A ( P U C - R J ) D A N I E L A M A R Z O L A F I A L H O - U N I V E R S I D A D E F E D E R A L D O R I O G R A N D E

D O S U L ( U F R G S ) D C I O R I G A T T I - U N I V E R S I D A D E F E D E R A L D O R I O G R A N D E D O S U L ( U F R G S ) /

U N I R I T T E R D U R V A L M U N I Z A L B U Q U E R Q U E J U N I O R - U N I V E R S I D A D E F E D E R A L D O R I O

G R A N D E D O N O R T E ( U F R N ) E L I A N A D E B A R R O S M O N T E I R O - U N I V E R S I D A D E F E D E R A L D O V A L E

D O S O F R A N C I S C O ( U N I V A S F ) E L I O T R U S I A N - U N I V E R S I T D E G L I S T U D I D I R O M A L A

S A P I E N Z A ( I T L I A ) F B I O L U I S L O P E S D A S I L V A - U N I V E R S I D A D E F E D E R A L D E S A N T A C A T A R I N A

( U F S C ) F E L I P E S . K A R A S E K - I N S T I T U T O D E D E S E N V O L V I M E N T O C U L T U R A L ( I D C )

F E R N A N D A R E B E L O - U N I V E R S I D A D E F E D E R A L D A B A H I A ( U F B A ) G I Z E L E Z A N O T T O -

U N I V E R S I D A D E D E P A S S O F U N D O ( U P F ) J O S A L V E S D E F R E I T A S N E T O - U N I V E R S I D A D E D E

C A M P I N A S ( U N I C A M P ) K A N A V I L L I L R A J A G O P A L A N - U N I V E R S I D A D E D E C A M P I N A S

( U N I C A M P ) M A R G A R E T H R A G O - U N I V E R S I D A D E D E C A M P I N A S ( U N I C A M P ) M A R I A A N T O N I A D E

S O U Z A - U N I V E R S I D A D E E S T A D U A L D E P O N T A G R O S S A ( U E P G ) / U N I V E R S I D A D E T U I U T I D O

P A R A N ( U T P ) M A R I A B E R N A D E T E R A M O S F L O R E S - U N I V E R S I D A D E F E D E R A L D E S A N T A C A T A R I N A

( U F S C ) N A T L I A P I E T R A M N D E Z - U N I V E R S I D A D E F E D E R A L D O R I O G R A N D E D O S U L

( U F R G S ) N E L S O N G . G O M E S - U N I V E R S I D A D E D E B R A S L I A ( U N B ) P A T R C I A G R A C I E L A D A

R O C H A - U N I V E R S I D A D E F E D E R A L D O M A T O G R O S S O D O S U L ( U F M S ) P A T R I C I A M O U R A

P I N H O - U N I V E R S I D A D E F E D E R A L D O P A M P A ( U N I P A M P A ) P A U L A C O R R A H E N N I N G -

U N I V E R S I D A D E F E D E R A L D O R I O G R A N D E ( F U R G ) P E D R O D E S O U Z A - U N I V E R S I D A D E F E D E R A L

D E S A N T A C A T A R I N A ( U F S C ) R A F A E L J O S D O S S A N T O S - U N I V E R S I D A D E D E C A X I A S D O S U L

( U C S ) R A F A E L W E R N E R L O P E S - I N S T I T U T O D E D E S E N V O L V I M E N T O C U L T U R A L ( I D C ) R A U L

A N T E L O - U N I V E R S I D A D E F E D E R A L D E S A N T A C A T A R I N A ( U F S C ) R I C A R D O A N D R M A R T I N S

- U N I V E R S I D A D E E S T A D U A L D O C E N T R O - O E S T E ( U N I C E N T R O ) R O B E R T O M A C H A D O -

U N I V E R S I D A D E F E D E R A L D O R I O D E J A N E I R O ( U F R J ) R O D R I G O S A N T O S D E O L I V E I R A -

U N I V E R S I D A D E F E D E R A L D O R I O G R A N D E ( F U R G ) R O S N G E L A P E D R A L L I - U N I V E R S I D A D E

F E D E R A L D E S A N T A C A T A R I N A ( U F S C ) S U Z A N A G . A L B O R N O Z - U N I V E R S I D A D E F E D E R A L D O

R I O G R A N D E ( F U R G ) V I V I A N E C A S T R O C A M O Z Z A T O - U N I V E R S I D A D E E S T A D U A L D O R I O

G R A N D E D O S U L ( U E R G S )

CO N S E J O E D I T O R I A L / E D I T O R I A L B O A R D

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C O N S E L H O E D I T O R I A L

0 5

S U M R I O

Ta b l a d e C o n t e n i d o s / Ta b l e o f C o n t e n t s

A P R E S E N T A O

/ P r e s e n t a c i n / P r e s e n t a t i o n

A t i l i o B u t t u r i J u n i o r. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0 0 8

A M E M R I A C I N Z A : C O N S I D E R A E S

S O B R E O S A F O G A D O S E O S S O B R E V I V E N T E S ,

D E P R I M O L E V I

/ L a m e m o r i a e s g r i s : c o n s i d e r a c i o n e s p a r a L o s

H u n d i d o s y l o s S a l v a d o s , p o r P r i m o L e v i / T h e

m e m o r y i s g r a y : c o n s i d e r a t i o n s f o r T h e D r o w n e d

a n d t h e S a v e d , b y P r i m o L e v i

F b i o L o p e s d a S i l v a. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0 1 0

F O U C A U L T E O D I A G N S T I C O H I S T R I C O -

F I L O S F I C O D A M O D E R N I D A D E

/ F o u c a u l t y e l d i a g n s t i c o h i s t r i c o - l o s c o d e

l a m o d e r n i d a d / F o u c a u l t ' s h i s t o r i c a l -

p h i l o s o p h i c a l d i a g n o s i s a b o u t m o d e r n i t y

L u i z C e l s o P i n h o. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0 1 8

D A E N C E F A L I T E L E T R G I C A A O T R A N S T O R N O

D E D F I C I T D E A T E N O C O M

H I P E R A T I V I D A D E ( T D A H ) : E M E R G N C I A E

C O N S O L I D A O D A S E X P L I C A E S

B I O L G I C A S R E D U C I O N I S T A S

/ D e l a E n c e f a l i t i s L e t r g i c a a l T r a s t o r n o p o r

D c i t d e A t e n c i n c o n H i p e r a c t i v i d a d ( T D A H ) :

s u r g i m i e n t o y c o n s o l i d a c i n d e l a s e x p l i c a c i o n e s

b i o l g i c a s r e d u c c i o n i s t a s / F r o m L e t h a r g i c

E n c e p h a l i t i s t o t h e A t t e n t i o n D e c i t H y p e r a c t i v i t y

D i s o r d e r ( A D H D ) : e m e r g e n c e a n d c o n s o l i d a t i o n o f

r e d u c t i o n i s t b i o l o g i c a l e x p l a n a t i o n s

F a b o l a S t o l f B r z o z o w s k i e S a n d r a C a p o n i. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0 2 6

0 6

SUMRIO

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N E U R A T H E H . G . W E L L S : E M D I R E O A U M A

C I N C I A S O C I A L U T P I C A

/ N e u r a t h y H . G . W e l l s : h a c i a u n a c i e n c i a s o c i a l

u t p i c a / N e u r a t h a n d H . G . W e l l s : t o w a r d s a

u t o p i a n s o c i a l s c i e n c e

I v a n F e r r e i r a d a C u n h a. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0 4 0

C R E N A S E A T I T U D E S S O B R E E N S I N A R E

A P R E N D E R L N G U A S - A L G U M A S

P O N D E R A E S

/ C r e e n c i a s y a c c t i t u d e s s o b r e e n s e a r y

a p r e n d e r l e n g u a s - a l g u n a s p o n d e r a c i o n e s /

B e l i e f s a n d a t t i t u d e s a b o u t t e a c h i n g a n d l e a r n i n g

l a n g u a g e s - s o m e c o n s i d e r a t i o n s

L u c i m a r A r a u j o B r a g a. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0 5 4

E P I S T E M E E O P R O B L E M A D A C O N T I N G N C I A

E M A R I S T T E L E S

/ E p i s t e m e y e l p r o b l e m a d e c o n t i n g e n c i a e n

a r i s t t e l e s / E p i s t e m e a n d t h e p r o b l e m o f

c o n t i n g e n c y i n a r i s t o t l e

A n d r e i P e d r o V a n i n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0 6 6

G R A F I T E I R O S E P I C H A D O R E S : M U L T I V D U O S

C O N T E M P O R N E O S N A S M E T R P O L E S

/ G r a t e r o s e t a g g e r s m u l t i v d u o s e n m e t r p o l i s

c o n t e m p o r n e a s / G r a t i a r t i s t s a n d g r a t i

v a n d a l s m o d e r n m u l t i v i d u a l s i n m e t r o p o l i s e s

E l o e n e s L i m a d a S i l v a. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0 7 9

O R A P P A L E S T I N O D O G R U P O D A M :

I D E N T I D A D E E E S P A O S D O N O - L U G A R

/ E l g r u p o d e r a p P a l e s t i n o D A M : i d e n t i d a d e s y

e s p a c i o s d e n o - l u g a r / T h e p a l e s t i n i a n r a p g r o u p

D A M : i d e n t i t i e s a n d s p a c e s o f n o n - p l a c e

F e l i c i a M a r c h i B e l t r o C a m p o s. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0 8 8

0 7

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O segundo nmero de Gavagai - Revista Interdisciplinar de Humanidades

- surge sob os auspcios de um acontecimento: a aprovao, pela CAPES, do

Mestrado Interdisciplinar em Cincias Humanas da Universidade Federal

da Fronteira Sul, do campus Erechim, a raison d'tre da criao do prprio

peridico.

Este nmero, pois, traz consigo uma espcie de festejo, a se rememorar. Os

artigos, estabelecendo uma prtica, provm das mais variadas leituras de

temas e objetos caros s ditas Humanidades.

Gavagai abre com o texto de Fbio Lopes da Silva, A memria cinza:

consideraes dobre Os Afogados e Os Sobreviventes, de Primo Levi, que se

debrua sobre a impossibilidade da memria inscrita nos textos do autor

italiano, notadamente na chamada Trilogia de Auschwitz, trazendo tona

um questionamento sobre a prpria experincia moderna e seu

"acontecimento" esvaziado.

O segundo artigo, Foucault e o diagnstico histrico-losco da modernidade,

de autoria de Luiz Celso Pinho e reconstri a tarefa de diagnosticar o

presente, cara ao lsofo francs e retomada, em certa medida, de

Nietzsche, segundo trs perspectivas: a negao do sujeito fundante, a

perspectiva blica dada leitura da histria e a subordinao da verdade aos

discursos tico-polticos.

O terceiro artigo de autoria de Fabola Stolf Brzozowski e Sandra

Caponi. Intitulado Da Encefalite Letrgica ao Transtorno de Dcit de Ateno

com Hiperatividade (TDAH): emergncia e consolidao das explicaes biolgicas

reducionistas, o escrito critica a ontologizao contempornea do

conhecido TDAH, a partir do ocaso das descries nosolgicas e do

recorrente apelo a "explicaes biolgicas reducionistas" para a produo

de denies universalizantes do suposto "transtorno".

O quarto artigo, Neurath e H.G. Wells: em direo a uma cincia social utpica,

de Ivan Ferreira da Cunha, relaciona as tecnologias sociais utpicas e ideias

de Neurath e a co cientca de Wells, segundo a crena do primeiro de

que tanto a cincia quanto a arte so resultado de processos imaginativos e

que, portanto, as utopias das cincias sociais (e da arte) poderiam contribuir

para uma transformao positiva das sociedades.

O quinto artigo, Crenas e atitudes sobre ensinar e aprender lnguas algumas

ponderaes, de Lucimar Araujo Braga, volta-se para o debate das polticas

lingusticas e da produo das identidades docentes, analisando as prticas e

os discursos de uma professora de lngua espanhola na rede estadual de

ensino do Paran, materializados na forma de dirios de campo.

O sexto artigo, Episteme e o problema da contingncia em Aristteles de Andrei

Pedro Vanin e versa sobre o conceito clssico do Estagirita, segundo dois de

seus fundamentos - a necessidade e a causalidade -, interrogando o

problema dos (futuros) contingentes em relao episteme na losoa

aristotlica e sua discusso da natureza do conhecimento cientco.

O stimo artigo, Grateiros e pichadores: multivduos contemporneos nas

metrpoles, de Eloenes Lima da Silva, apresenta uma pesquisa etnogrca

que tem como objeto as "culturas juvenis" contemporneas, representadas

por pichadores e grateiros da cidade de Porto Alegre/ RS, e cuja

caracterstica seria a de expandir conceitos como sujeito, indivduo e

espacialidade.

Este nmero dois de Gavagai encerra-se com a contribuio de Felcia

Marchi Beltro Campos, o artigo O rap palestino do grupo DAM: identidades e

espaos do no-lugar, cujo objetivo apresentar e discutir os modos pelos

quais os discursos presentes nas msicas do grupo de rap palestino DAM

contestam e recriam as identidades de palestinos e israelenses, evocando a

necessidade de outros espaos de dilogo e resistncia.

Por m, cabe agradecer aos autores, ao corpo editorial e aos pareceristas da

edio - e a seus leitores em devir -, que tm contribudo de forma efetiva

para a consolidao desta ainda novidadeira Gavagai.

AT IL I O B U T T U R I J U NI O R

A P R E S E N T A O | G A V A G A I : N M E R O D O I S

0 90 9

0 1 0

G A V A G A I , E r e c h i m , v . 2 , n . 2 , p . 1 0 - 1 7 , n o v . / d e z . 2 0 1 4

Resumo: Neste artigo, trata-se de reetir sobre algumas repercusses

do conceito de zona cinzenta, elaborado pelo escritor judeu italiano

Primo Levi no terceiro livro de sua Trilogia de Auschwitz. Em

particular, tentarei compreender como essa noo rebate sobre as

meditaes de Primo Levi a respeito da mendacidade da memria. A

ideia mostrar que se, como Levi indica, a memria provm da

zona cinzenta, onde a condio de que se sobreviva a de que um

outro morra em seu lugar o nico acontecimento narrvel, isto , o

que o sobrevivente viveu, se constitui mas tambm se descompleta

em uma relao ntima e indissolvel com o que sucedeu aos que

morreram, esse enigma inenarrvel que o sobrevivente, estando na

zona cinzenta, tangenciou mas no experimentou.

Palavras-chave: Testemunho. Holocausto. Zona Cinzenta.

A MEMRI A CINZ A:

CONSIDER AES SOBRE OS AFOGAD OS

E OS SOBREVIVENT ES ,

DE PRIMO LEVI

FBIO LOPES DA SILVA

PROFESSOR ADJUNTO IV DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA E

DIRETOR-EXECUTIVO DA EDUFSC. E-MAIL: [email protected]

G A V A G A I

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VI

0 1 1

Primo Levi acabara de se formar em qumica pela Universidade

de Turim quando, na tentativa de unir-se a grupos guerrilheiros

que lutavam contra o fascismo, foi capturado pelas milcias da

Repblica de Sal. 1 Inicialmente confinado em um campo de

prisioneiros na prpria Itlia, foi em seguida remetido a Buna-

Monowitz, uma das unidades do complexo de Auschwitz.

Fisicamente frgil e, de resto, bem pouco apto a comunicar-se

nas lnguas mais faladas no campo, Levi era um forte candidato

s cmaras de gs ou morte por extenuao ou fome. Salvou-se,

contudo, graas a uma sucesso de acontecimentos inesperados e

coincidncias.

Ainda em Auschwitz, comeou a escrever. Libertado pelos russos

em 1944, retomou febrilmente o exerccio de tentar compreender

em letra de forma a experincia por que ele e seus companheiros

de desdita haviam passado. Comeava, assim, uma carreira literria

brilhante, que, ao longo dos quarenta anos seguintes, estendeu-se

por quase todos os gneros e produziu aquela que talvez seja a

mais inquietante reflexo a respeito do nazismo e dos campos de

extermnio.

Da larga bibliografia assinada por Primo Levi, destacarei aqui a

sua famosa Trilogia de Auschwitz, um conjunto de textos no-

ficcionais em que o autor recorda e analisa o perodo que vai de

sua deteno aos meses que se seguiram liberao.

O mais antigo ttulo da Trilogia que tambm o primeiro livro

lanado por Primo Levi chama-se isto um homem?. Trata-se de

uma obra espantosamente reflexiva, tanto mais se se considera que

foi escrita por um jovem de 26 anos, em um momento em que

ainda se contavam os mortos cados durante a guerra. O livro veio

a pblico em 1947, sob o selo da modesta De Silva, de Turim. Dos

2,5 mil exemplares produzidos, a maior parte permaneceu nos

estoques da editora, at ser destruda em uma enchente, em 1966.

A obra s veio de fato a circular a partir de 1958, quando umas

das maiores casas editoriais italianas, a Einaudi, que inicialmente

rejeitara os originais, decidiu public-la. 2

O segundo livro da srie, A trgua, de 1963, narra o retorno de

Primo Levi Itlia, uma viagem absurda e comovente, repleta de

encontros e despedidas, que durou perto de um ano.

1 Deposto em junho de 1943 pelo Grande Conselho do Fascismo, Mussolini encarcerado em uma priso no Gran Sasso. Assume o poder em seu lugar o General Pietro Badoglio, que imediatamente declara lealdade s foras aliadas. Em ao espetacular, o Duce libertado pelos nazistas e, ato contnuo, conduzido ao norte da Itlia. L, em outubro de 1943, funda a Repblica Social Italiana, tambm chamada de Repblica de Sal, merc do nome da cidade em que a sede do governo foi instalada. Mussolini, quela altura, nada mais era do que um ttere Hitler. A Itlia mergulha em uma guerra civil. Trata-se do perodo em que os judeus italianos passam a ser sistematicamente deportados para os campos de extermnio. (MACGREGOR-HASTIE, 1977, cap. VIII)

2 Com algumas modificaes no texto e um captulo a mais, chamado O canto de Ulisses (PATRUNO, 1995, p. 8)

Fecha a Trilogia um volume originalmente publicado em 1986

sob o ttulo de Os afogados e os sobreviventes. Concludo s vsperas

da morte de Primo Levi provavelmente um suicdio 3 , o livro

uma sucesso de ensaios em que o autor retoma e desenvolve os

temas levantados nas obras precedentes.

Neste artigo, debruo-me sobre esses trs livros com nfase

no primeiro e, principalmente, no ltimo a propsito de

fazer avanar algumas notas a respeito daquilo que os move: a

memria e o testemunho. Em particular, trata-se de refletir sobre

um certo fracasso que, de acordo com Primo Levi, atravessa e

constitui o exerccio de recordar a experincia vivida. Procurarei

mostrar que, medida que a obra de Primo Levi se desdobra,

as meditaes sobre a mendacidade da memria se depuram,

at atingir sua formulao mais aguda e consequente em Os

afogados e os sobreviventes. Tentarei argumentar que, no centro de

tal depurao, est a proposio, em 1986, do conceito de zona

cinzenta, com o qual o autor pretende recobrir todo um imenso,

intrincado e heterogneo domnio de prticas e subjetividades

que se interpe entre os nazistas e aqueles que, no jargo do

campo eram chamados de muulmanos, isto , os prisioneiros

que, sucumbindo completamente escravido, transformavam-se

em vermes ocos e sem alma. (LEVI, 1988, p. 56)

Na zona cinzenta, esto os canalhas totais, a comear pelos

capatazes arregimentados entre os presos para vigiar e punir os

seus semelhantes. Mas nela figuram tambm indivduos mais

ou menos comuns que, em nome da sobrevivncia, cometeram

pequenas maldades ou simplesmente aceitaram passivamente

nfimas vantagens. O prprio Primo Levi tem clareza de que

suas habilidades de qumico que lhe renderam uma funo

menos penosa na fbrica de borracha do campo lanaram-no

na zona cinzenta e, no limite, possibilitaram que ele fosse um dos

18 prisioneiros a sobreviver entre os mais de 600 que com ele

dividiram o trem em que foi deportado para Auschwitz. 4 O caso

de Primo Levi no excepcional: da zona cinzenta que provm

a maior parte dos que escaparam da morte nos campos. Entre os

sobreviventes, escreve Primo Levi, so muito mais numerosos os

que na priso gozaram de algum privilgio (LEVI, 2005, p. 18).

A histria dos campos, se h uma, a histria contada por eles.

Notvel contraste: em isto um homem?, Auschwitz ,

indistintamente, para todos os prisioneiros, o fundo o ltimo

estgio da degradao humana. J em Os afogados e os sobreviventes,

3 On 11 April 1987, Primo Levi died at the age of sixty-eight. Many believe it was suicide [Em 11 de Agosto de 1987, Primo Levi morreu, aos 68 anos. Muitos acreditam que tenha sido suicdio, traduo minha]. (PATRUNO, 1995, p. 6)

4 A rigor, cerca de 500 deles j estavam mortos dois dias depois da chegada a

Auschwitz. (LEVI , 1988, p. 18)

Resumo: Neste artigo, trata-se de reetir sobre algumas repercusses

do conceito de zona cinzenta, elaborado pelo escritor judeu italiano

Primo Levi no terceiro livro de sua Trilogia de Auschwitz. Em

particular, tentarei compreender como essa noo rebate sobre as

meditaes de Primo Levi a respeito da mendacidade da memria. A

ideia mostrar que se, como Levi indica, a memria provm da

zona cinzenta, onde a condio de que se sobreviva a de que um

outro morra em seu lugar o nico acontecimento narrvel, isto , o

que o sobrevivente viveu, se constitui mas tambm se descompleta

em uma relao ntima e indissolvel com o que sucedeu aos que

morreram, esse enigma inenarrvel que o sobrevivente, estando na

zona cinzenta, tangenciou mas no experimentou.

Palavras-chave: Testemunho. Holocausto. Zona Cinzenta.

A MEMRI A CINZ A:

CONSIDER AES SOBRE OS AFOGAD OS

E OS SOBREVIVENT ES ,

DE PRIMO LEVI

FBIO LOPES DA SILVA

PROFESSOR ADJUNTO IV DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA E

DIRETOR-EXECUTIVO DA EDUFSC. E-MAIL: [email protected]

G A V A G A I

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o autor conclui que, na realidade, ele e os outros que habitaram

a zona cinzenta no conheceram verdadeiramente o fim da

linha no chegaram at o fundo (LEVI, 2005, p.18). S os

muulmanos o fizeram, mas estes morreram todos ou voltaram

em silncio, marcados que estavam por ofensas que a nossa lngua

no tem palavras para expressar. (LEVI, 1988, p. 24)

Vejamos, pois, como esses ajustes na obra de Primo Levi rebatem

sobre a questo da possibilidade e dos limites da memria.

1 A MNADA INOMINVEL E MUDA

Campo de Fssoli, nas cercanias de Mdena, fevereiro de 1944. Ao

ser conduzido a um trem apinhado de outros prisioneiros judeus

italianos, Primo Levi tinha clareza de que seguia rumo morte.

Ns j conversramos com os fugitivos poloneses e croatas,

escreve ele. Sabamos, portanto, o que significava partir (LEVI,

1988 p.13). Ainda assim, uma sensao de alvio percorreu-lhe

o corpo to logo o destino final da viagem Auschwitz foi

anunciado aos deportados. que, como Primo Levi observa em

seguida, um nome mesmo aquele, do qual ele, at ento, jamais

ouvira falar deve sempre corresponder a algum lugar deste

mundo (LEVI, 1988, p 16). O que tem nome Primo Levi parece

presumir pode muito bem ser atroz ou injusto, mas continua a

existir entre as coisas, continua a guardar alguma semelhana com

elas, continua a poder ser medido, analisado, compreendido e, no

limite, assimilado. Auschwitz, de resto, quase um homfono de

Austerlitz, o que, no calor da hora, levou Primo Levi a imaginar

que o lugar para onde o levavam provavelmente ficasse nas

imediaes do palco da famosa Batalha dos Trs Imperadores, que

ele conhecia dos livros de Histria. Nas circunstncias tenebrosas

em que a viagem transcorria em vages selados e sem janelas,

onde faltava tudo, a comear por gua e comida , era um consolo

nada desprezvel agarrar-se ideia de que, por terrvel que fosse, o

futuro dos deportados pudesse caber nos mapas decorados desde

a infncia.

Primo Levi no tardou a concluir que se enganara completamente:

Auschwitz no designava algum lugar na Bomia, 5 nas

vizinhanas de Austerlitz, como ele inicialmente supusera. Dir-

se-ia que, a rigor, aquele trem macabro em que ele e os outros

permaneceram encerrados por oito dias no se dirigia nem

mesmo Alta Silsia, na Polnia, mas a uma geografia fantstica,

um territrio parte. [E]stamos fora do mundo, observa, com

efeito, Primo Levi acerca de sua chegada ao campo de extermnio

(LEVI, 1988 p. 21).

5 Essa passagem foi retirada de um documentrio chamado Back to Auschwitz (PRIMO..., 1983), em que se registra uma visita de Primo Levi a Auschwitz quase quarenta anos depois da liberao. A obra foi produzida e exibida em 1983 pela RAI, rede estatal de televiso italiana. O excerto destacado encontra-se aos 7min 05seg.

Fora do mundo: Auschwitz a casa dos mortos (LEVI, 1988, p.

29), o limiar do inferno (LEVI, 1988, p. 27), o fundo (LEVI,

1988, p. 15). Ora, ingressar em Auschwitz ser lanado nessa

descida ao fundo perder tudo: Nada mais nosso: tiraram-nos

as roupas, os sapatos e at os cabelos. Esse processo de destituio

subjetiva cujo saldo um ser vazio, reduzido a puro sofrimento

e carncia, esquecido de dignidade e sofrimento atinge em

cheio a linguagem: se falarmos, [os nazistas e seus colaboradores]

no nos escutaro e, se nos escutarem, no nos compreendero.

Roubaro tambm o nosso nome [...] (LEVI, 1988, p. 25). A bem

da verdade, o drama narrado por Primo Levi desenrola-se, em

grande medida, no terreno da linguagem: para o autor, o assalto

nazista subjetividade dos prisioneiros decorre certamente de

um conjunto de violncias e privaes fsicas e psicolgicas, mas

no se completa nem talvez alcance os seus mais insidiosos efeitos

sem saturar a linguagem. No por acaso, como se desde logo

quisesse indicar essa importncia do processo de destruio da

linguagem no esvaziamento subjetivo dos prisioneiros, Primo Levi

descreve o prprio traslado ao campo de extermnio como uma

sucesso de toponmicos cada vez mais estrangeiros, espinhosos e

impronunciveis: Pela fresta [da porta do vago], alguns nomes

conhecidos e outros estranhos de cidades austracas, Salzburg,

Viena; depois tchecas; por fim polonesas (LEVI, 1988, p. 16). Isso

que se passa fora dos vages o eclipse progressivo da linguagem

encontra o seu exato correspondente no interior do trem:

Ningum tentava mais comunicar-se com o mundo externo.

Quando o comboio finalmente completa a viagem emudecido

o ritmo dos trilhos e todo som humano, anota sintomaticamente

Primo Levi , tudo o que h uma plancie escura e silenciosa

(LEVI, 1988, p. 17).

Plancie escura e silenciosa: estranho lugar. Melhor dizendo, no

se trata propriamente de um lugar, mas de um no-lugar, feito de

pura negatividade: nada de relevo, nada de luz, nada de som. Uma

perturbadora regra-de-trs articula-se, ento, no texto de Levi: se,

como ele acreditava desde o incio, um nome corresponde sempre

a um lugar, um no-lugar corresponder a algo assim como um

antinome. Com efeito, Auschwitz , no dizer de Primo Levi, o

vrtice de uma pirmide de nomes inumanos e sinistros (LEVI,

1988, p. 72).

Ao menos isso o que ressalta de isto um homem?, do qual

todas as citaes acima foram retiradas. O fato, contudo, que,

quatro dcadas mais tarde, em Os afogados e os sobreviventes, Primo

Levi j no parece to certo da ideia de que ser enclausurado

em Auschwitz , necessariamente, permanecer em uma espcie de

mnada inominvel e muda, fora do mundo: o campo, diz ele

logo nas primeiras pginas do livro de 1986, no era um universo

fechado (LEVI, 2005, p. 15).

Ao expressar-se nesses termos, o que Primo Levi tem

imediatamente no horizonte o fato de que a economia

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alem estava profundamente implicada no funcionamento de

Auschwitz e congneres: grandes e pequenas indstrias, assim

como propriedades agrcolas e fbricas de armamentos, tiravam

proveito do trabalho escravo dos prisioneiros ou lucravam com

o fornecimento de matrias primas, de bens de consumo, de

alimentos e, claro, das imensas quantidades de gases venenosos de

que dependia a vida e principalmente a morte nos campos.

Do que se segue em Os afogados e os sobreviventes, pode-

se depreender, ademais, que, de acordo com o autor, o universo

concentracionrio a despeito das pretenses nazistas de que ele

existisse como um mundo parte era vazado ainda por falhas de

ordem operacional em sua intrincada e complexa maquinaria: at

a mais perfeita das organizaes tm algum defeito, e a Alemanha

de Hitler, sobretudo nos meses anteriores sua derrocada, estava

longe de ser uma mquina perfeita (LEVI, 2005, p.11).

Mas h um sentido ainda mais sutil e rico de consequncias em

que, segundo a reflexo desenvolvida no livro, cabe contestar a

ideia de que os campos formavam um espao totalizvel. o que

procurarei esclarecer a seguir.

2 A ZONA CINZENTA

Um famoso texto de Jorge Lus Borges trata de cartgrafos que,

querendo propor um mapa perfeito do Imprio a que servem,

acabam por construir uma rplica exata do Imprio sobre o

Imprio. Ora, um mapa que reproduza a complexidade e a

opacidade do real completamente inutilizvel: permaneceramos

to perplexos diante dele quanto o estamos frente a seu referente.

Conhecer o real ou mesmo simplesmente falar dele parece exigir

necessariamente uma certa dose de simplificao. Na clebre

frmula do filsofo ingls John Langshaw Austin, a simplificao

a doena profissional dos filsofos, se no for a sua profisso

(AUSTIN, 1961, p. 293). Posio muito semelhante expressa

quase nas mesmas palavras de Austin, se bem que sem a graa delas

defendida por Primo Levi: O que entendemos comumente

por compreender coincide com simplificar (LEVI, 2005, p.42).

Essa vontade de simplificao, seja dito, no se lhe afigura como

uma contingncia: suas origens, ele especula, teriam relao com a

prpria estrutura da linguagem e do pensamento conceptual. Um

coisa, no entanto, dizer que estamos condenados simplificao

e, portanto, a uma certa falsificao do real; outra, completamente

diferente, querer da fazer tabula rasa de todas as tentativas de

compreender a realidade: [o] desejo de simplificao est justificado;

a simplificao nem sempre o est (LEVI, 2005, p. 43). Primo Levi

est particularmente preocupado com os fenmenos histricos,

que, em suas prprias palavras, frequentemente no so simples,

ou no so simples com a simplicidade que queremos (LEVI,

2005, p. 43). Mais especificamente ainda, interessa-lhe criticar o

gesto recorrente de reduzir o caudal de acontecimentos humanos

aos conflitos, e os conflitos aos combates, o que certamente abre

as portas para que o mundo seja grosseiramente dividido em dois

lados que se ope radicalmente e se excluem reciprocamente. Em

que pesem os sentimentalismos e maniquesmos de costume, nem

mesmo os campos de extermnio podem ser esquematicamente

escandidos em blocos de vtimas e verdugos (LEVI, 2005, p. 44).

Isso comeava a ficar claro j no ingresso dos deportados em

Auschwitz e congneres: os primeiros golpes, as primeiras ordens

gritadas, as primeiras ofensas, no vinham de nenhum soldado

da SS mas de prisioneiros recrutados para receber os calouros.

Atacados de surpresa, e justamente por indivduos dos quais

esperavam acolhimento e solidariedade, muitos dos que chegavam

no resistiam investida e j adentravam o campo sombra da

mais profunda prostrao. Mas o fogo amigo no parava por a e

tampouco se limitava ao de um pequeno grupo de prisioneiros

abertamente corrompidos pelos nazistas. Nos dias seguintes

chegada de novas levas de deportados, a totalidade dos veteranos

mantinha com os novatos uma relao tensa, que facilmente

dava lugar hostilidade e mesmo violncia fsica: a multido

desprestigiada dos antigos tendia a ver no recm-chegado algum

em quem desafogar sua humilhao, a encontrar a suas custas

uma compensao, a criar a suas custas um indivduo de menor

valor a quem repassar o peso dos ultrajes recebidos de cima

(LEVI, 2005, p. 47). Os que, ainda assim, guardavam um mnimo

de foras s excepcionalmente o utilizavam na constituio de

redes de solidariedade. No campo, s se sobrevive no lugar de um

outro: o que consome ainda menos alimento, o que adoece em

funo do frio porque no consegue os meios para se proteger das

intempries, o que padece de sede ou destrudo pelo trabalho

sem descanso, o que vtima das selees dirias para as cmaras

de gs. Em tais condies, cada camarada no seno um inimigo,

e isso que alhures chamamos eufemisticamente de convivncia d

lugar a uma luta desesperada, oculta e contnua (LEVI, 2005, p.

45). Ora, sobretudo da da vida convertida em luta de todos

contra todos que nasce a zona cinzenta.

A condio de prisioneiro, escreve Primo Levi, no exclui

a culpa, e esta com frequncia objetivamente grave (LEVI,

2005, p. 53). Contudo, no o aspecto moral que lhe interessa

ressaltar na discusso a respeito da zona cinzenta. 6 Para ele, h

uma exorbitncia nas condies do campo, 7 um excesso que, salvo

excees, parece suspender toda possibilidade de juzos morais a

6 De acordo com, Cytrynowicz (no prelo), a participao de judeus na rotina dos campos e no nazismo em geral nada tem quer com cumplicidade, mas com a natureza poltica do totalitarismo, conforme Hannah Arendt mostrou extensivamente. O sistema nazista de discriminao, excluso, deportao, confinamento e extermnio imps populao judaica um sistema de destruio que inclua subjugar as vtimas com funes e tarefas que implicavam em sua insero forada na prpria engrenagem de confinamento em guetos e de extermnio nos seis campos instaurados em solo polons.

7 Segundo Primo Levi, os prprios nazistas tinham conscincia desse excesso: muitos sobreviventes [...] recordam que os soldados da SS divertiam-se em advertir cinicamente os prisioneiros: [...] Ainda que alguma prova [do genocdio] chegasse a subsistir e que algum de vocs chegasse a sobreviver, dir-se-ia que os fatos contados so muito monstruosos para que se creia neles [...]. (LEVI, 2005, p.9-10)

0 1 4


respeito do comportamento dos detentos: no conheo tribunal

humano ao qual atribuir sua [dos prisioneiros] avaliao (LEVI,

2005, p. 53). Aos olhos de Primo Levi, isso parece valer at mesmo

para certos casos limite de colaborao (LEVI, 2005, p.53),

como a dos integrantes dos Sonderkommandos, responsveis, entre

outras coisas, por limpar as cmaras de gs, arrancar os dentes de

ouro dos mortos, cortar-lhes os cabelos e enterr-los: difcil,

quase impossvel, imaginar como esses homens viveram dia a dia

(LEVI, 2005, p. 63).

No que se refere conduta dos prisioneiros, conclui Primo Levi,

[d]eve estar claro que a mxima culpa recai sobre o sistema, sobre

a estrutura mesma do Estado totalitrio (LEVI, 2005, p. 22). ,

pois, principalmente como um fenmeno intrnseco ao modo de

funcionamento do campo que o autor pretende considerar a zona

cinzenta e os que de l emergiram para contar a sua histria e a

histria dos que tombaram.

Um elemento importante nas digresses de Primo Levi a

respeito da zona cinzenta est em que, ao contrrio do que se

poderia supor, a presena de soldados alemes em Auschwitz

era muito pequena. De acordo com ele, no restava aos nazistas

outra alternativa, dada a quantidade imensa de homens exigida

nas frentes de batalha e no controle da parte ocupada da Europa.

Em tais condies, o regime hitlerista no podia seno recorrer

a terceiros na execuo de uma mirade de tarefas formais e

informais das quais dependia a rotina do campo 8. A zona cinzenta

, ento, uma condio indispensvel para a implementao da

chamada soluo final. Mas, por isso mesmo, ela deve ser vista

como algo da ordem da falta, da falha na estrutura do campo:

a mquina de aniquilao, a fim de poder funcionar, precisava,

paradoxalmente, manter alguns vivos. Ora, esse paradoxo, em

larga medida, que viabiliza a constituio de uma memria do

horror: foi, afinal, pelo buraco que a zona cinzenta introduziu

no campo que seu segredo escabroso pde escapar, na forma de

sobreviventes que tiveram a chance testemunhar a respeito do que

viveram e dos que morreram.

Mas essa fenda instalada no corao de Auschwitz e dos outras

unidades de extermnio no operava apenas no sentido de cavar

um certo fracasso no projeto nazista, de estiol-lo, digamos, de

dentro para fora, de barrar-lhe o impulso de totalizao. Essa

mesma fenda comparece tambm para tambm estiol-lo no

discurso dos sobreviventes. Explico.

3 A MEMRIA CINZA

Em Os afogados e os sobreviventes, Primo Levi se refere natureza

8 Ou, como anota Levi (2005, p. 51), a zona de poder, quanto mais restrita, mais necessita de auxiliares externos.

mendaz da memria, o que, a certa altura, ele liga aos limites

da cognio humana e s debilidades de nossa psicologia, que

reinventa o passado a fim de, por exemplo, se proteger do que ele

pode ter de aterrador e doloroso. Penso, no entanto, que no seja

da isto , das questes cognitivas ou psicolgicas que venham

as mais instigantes terminaes do pensamento de Primo Levi

sobre o tema.

J o disse: a memria, ele o indica em Os afogados e os sobreviventes,

deriva da zona cinzenta. a memria no custa repetir de

quem, diferena dos que morreram em seu lugar, no tocou o

fundo. Nesse sentido, o que ento se rememora? O acontecido,

claro. Mas, por outro lado, sobressai da escrita de Levi que a

rememorao s possvel aos sobreviventes na medida em

que algo no lhes aconteceu; na medida em que, se quiserem,

o acontecido se encontra fendido por um no-acontecido; na

medida em que esse no-acontecimento a experincia radical

de Auschwitz se inscreve como falta no interior do acontecido

narrado. Para jogar um pouco com as palavras, cabe dizer que, no

campo da memria, h uma zona cinzenta, uma fenda, mas no

apenas, nem principalmente, porque algo no meio do caminho

entre o passado e o presente foi esquecido ou distorcido. O

buraco, como se diz frequentemente por a, mais embaixo: a

fenda estrutural, esteve desde sempre l estava j na prpria

cena do acontecimento, na medida em que esse acontecimento

no se completou, no aconteceu inteiramente, vazado que

sempre esteve pela morte ou o silenciamento total de um outro,

isto , pelo que, tendo acontecido a esse outro, no aconteceu

ao sobrevivente. Para diz-lo ainda de uma outra maneira: no

se trata propriamente de afirmar que a narrativa do sobrevivente

refere-se a algo que lhe aconteceu em lugar do que lhe deveria

ter acontecido; trata-se, antes, de dizer que o nico acontecimento

narrvel o que o sobrevivente viveu se constitui mas tambm

se descompleta em uma relao ntima e indissolvel com o que

sucedeu aos que tocaram o fundo, esse enigma inenarrvel que o

sobrevivente, estando na zona cinzenta do campo, tangenciou mas

no experimentou.

Dramtica tenso: no h testemunho acerca do campo seno

o cinza. A nica memria possvel da iniquidade a memria

dos que, justamente no tendo conhecido Auschwitz at o talo,

podem falar dele, podem narrar o (no) acontecido.

Pergunto-me, em todo caso, se isso que, a partir do texto de

Primo Levi, pode-se concluir a respeito da memria do campo

no se estende, em alguma medida, a toda experincia humana,

ou, pelo menos, para no ser to ambicioso em minha proposio,

experincia moderna. No estamos ns, pela vida toda e neste

exato momento, na zona cinzenta do mundo, no limiar das grandes

injustias, das excluses, das matanas? No esse o nosso posto

entre as coisas? No , portanto, a ns que cumpre testemunhar

em nome daqueles que morrem ou so reduzidos ao silncio em

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nosso lugar?

bem verdade que, at o fim da vida, Primo Levi guardou

alguma reserva diante das tentativas, to difundidas, de equiparar

a poltica nazista de extermnio a outras formas de violncia e

aviltamento de seres humanos por outros seres humanos: o

sistema concentracionrio nazista permanece ainda um unicum,

em termos quantitativos e qualitativos, escreve ele a esse

propsito em Os afogados e os sobreviventes (LEVI, 2005, p. 23).

Mas tambm Primo Levi quem, no mesmo texto, observa:

Com o poder compactuamos todos, de boa ou de m vontade,

esquecendo-nos de que todos estamos no gueto, de que o gueto

est cercado, de que fora do recinto esto os senhores da morte,

de que um pouco mais adiante espera o trem (LEVI, 2005, p.

88). De resto, Primo Levi quem, em A trgua, transmite a lio

que aprendeu com um esplndido e exasperante personagem com

quem conviveu durante sua longa viagem de regresso Itlia: A

guerra sempre.

0 1 6


REFRENCIAS

AUSTIN, J. Philosophical papers. The Clarendon Press:

Oxford, 1961.

BORGES, J. L. Do rigor da cincia. In: BORGES. J. L. O fazedor.

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Resumen: En este artculo, voy a tratar de reexionar sobre algunas

implicaciones del concepto de zona gris, redactados por los italianos

escritor judo Primo Levi en el tercer libro de su triloga de

Auschwitz. En particular, ententarei compreender cmo esta nocin

no opne a las de Primo Levi sobre la mendacidad de memoria. La

idea es mostrar que - si, como se indica Levi, la memoria proviene de

la zona gris, donde la condicin es que sobrevivir implica que otro

muera en su lugar - el nico evento narrables, es decir, la duracin

sobrevivir , constituye sino tambin descompleta en una relacin

ntima e indisoluble con lo que pas a los que murieron, este

rompecabezas indecible que el sobreviviente, al estar en la zona gris,

tangenciou pero no experimentado.

Palabras clave: Testimonio. Holocausto. Zona gris.

L A M E M O R I A E S G R I S :

C O N S I D E R A C I O N E S P A R A L O S H U N D I D O S

Y L O S S A L V A D O S , P O R P R I M O L E V I

Abstract: In this article, I make an attempt to reect on some

implications of the concept of gray zone, proposed by the Italian Jew

writer Primo Levi in the third book of his Auschwitz Trilogy.

Particularly, the task is to understand the mendacity of memories

along with the fact that almost all of the survivors emerged from the

gray zone. In Auschwitz, the survivors the inhabitants of the gray

zone always survive in someone else's shoes. In fact, the condition

of survival is the death of another prisoner. Thus, the events that can

be narrated the ones experienced by the survivor are both

constituted by but, at the same time, ruined by an intimate and

insoluble relationship to the unspeakable experience of the prisoners

who died in the camp.

Keywords: Testimony. Holocaust. Gray Zone.

T H E M E M O R Y I S G R A Y :

C O N S I D E R A T I O N S F O R T H E D R O W N E D

A N D T H E S A V E D , B Y P R I M O L E V I

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Resumo: Michel Foucault realizou um diagnstico da cultura ocidental ao

longo de seus ditos e escritos. Esse preceito de subordinar a reexo losca

atividade diagnosticadora se inspira, do ponto de vista programtico, na

anlise nietzschiana da moral. Mas a originalidade das pesquisas foucaultianas

consiste em terem incidido basicamente no projeto de repensar os processos

histricos, o estatuto do sujeito e a produo da verdade. Da ser possvel

assinalar trs momentos distintos, porm complementares: na arqueologia,

ocorre a denncia de toda e qualquer ideologia humanista; na genealogia

dos anos 70, as Cincias do Homem so vinculadas s prticas de

normalizao dos pensamentos e das condutas; nalmente, nos anos 80,

Foucault subordina a Filosoa tarefa de transgurar o mundo, o que implica

necessariamente em repensar o que entendemos por produo de verdade,

prtica poltica e conduta tica.

Palavras-chave: Diagnstico. Histria. Sujeito. Verdade.

FOUCAULT E O DI AGNST I CO

HI STRI CO-FI LOSFI CO

DA MODERNIDADE

LUIZ CELSO PINHO

PROFESSOR ADJUNTO IV DO DEPARTAMENTO DE F ILOSOFIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL

DO RIO DE JANEIRO. PESQUISADOR DO CNPQ. E-MAIL: LUIZ [email protected].

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1 FILOSOFIA E DIAGNSTICO

Em termos programticos, Friedrich Nietzsche subordina

a atividade filosfica a uma dupla exigncia. Por um lado, a

desconfiana sistemtica em relao a tudo o que at ento fora

considerado superior, elevado ou de mais alto valor. Deste modo,

a prpria cultura moderna atravs de suas manifestaes de

ordem artstica, moral, religiosa, poltica, cientfica e filosfica

aparece como resultante de um longo processo de decadncia. Por

outro lado, Nietzsche leva a filosofia a interagir com domnios at

ento estrangeiros ou, pelo menos, fronteirios. Da a adoo das

perspectivas filolgica, psicolgica, fisiolgica, histrica e mdica. nesse

sentido que enfatiza o quanto se faz necessrio [alm de aplicar

a cincia da linguagem aos estudos histrico-morais] [] transformar

a relao entre filosofia, fisiologia e medicina, originalmente

to seca e desconfiada, num intercmbio dos mais amistosos e

frutferos, ao que se deve adicionar tambm a clarificao e

interpretao psicolgica (NIETZSCHE, 1988 [1887]) 1. Tal

projeto interdisciplinar leva Nietzsche a reivindicar para si a

rubrica de mdico da civilizao (NIETZSCHE, 1991 [1872-

1873], # 175, p. 113).

Essa ltima imagem do filsofo que avalia o estado de sade

da cultura seguramente guarda maior proximidade com as

pesquisas arqueogenealgicas de Michel Foucault. Isso fica

patente nas entrevistas que se sucedem publicao de As palavras

e as coisas (1966), quando Foucault reiteradamente insiste na ideia

que Nietzsche descobriu que a atividade particular da filosofia

consiste no trabalho do diagnstico: O que somos ns, hoje?

Qual esse hoje no qual vivemos? Tal atividade de diagnstico

comportou um trabalho de escavao sobre seus prprios ps

para estabelecer como se constituiu antes dele todo esse universo

de pensamento, de discurso, de cultura que era seu universo

(FOUCAULT, 1994a, p. 612).

preciso salientar, contudo, que, num primeiro momento,

o projeto de elaborar um diagnstico histrico-filosfico da

atualidade aparece intimamente relacionado noo de Estrutura,

tendo em vista que ela permite explicitar um acontecimento geral

que atravessa a Era Moderna em toda a sua extenso. Atravs dela,

tericos, no especialistas, se esforam em definir relaes atuais

que podem existir em tal ou qual elemento de nossa cultura, tal

ou qual cincia, tal domnio prtico ou tal domnio terico etc.

[...] Trata-se de um tipo de estruturalismo generalizado e no mais

limitado a um domnio cientfico preciso [...] que diria respeito

[...] a ns, ao nosso mundo atual, ao conjunto de relaes prticas

ou tericas que definem nossa modernidade.(FOUCAULT,

1994b, p.581, grifos meus)

Com isso, tal acontecimento pode ser notado em diversos

1 Primeira Dissertao, # 17, nota.

registros: seja no mago das Cincias do Homem, com a irrupo

do conceito de estrutura na psicanlise lacaniana, na etnologia

de Lvi-Strauss e na lingustica de Saussure; seja na literatura, no

caso do primado das palavras no nouveau roman francs; seja na

oposio entre Ser da Linguagem e Ser do Homem; seja na Lgica

Simblica (de Russel e Wittgenstein), na qual as proposies so

convertidas em operaes puramente algbricas; seja na obra

do matemtico Nicolas Bourbaki que, cabe ressaltar, designa o

pseudnimo adotado por um grupo de matemticos franceses dos

anos 1930, cujo objetivo era elaborar livros atualizados sobre todos

os ramos da matemtica, que pudessem servir de referncia para

estudantes e pesquisadores (ROQUE, 2012, p. 428) 2. O interesse

de Foucault nessa coletividade annima no reside propriamente

no contedo terico inovador dela, mas sim na capacidade de

tornar ainda mais difusa a noo de autoria.

No entanto, seu intuito no se limita a destacar que a Era do

Homem retrata um episdio bem delimitado da histria do

pensamento ocidental, cujas condies de possibilidade devem

ser explicitadas sem recorrer a um referencial antropolgico, a

uma subjetividade constituinte e, muito menos, a representaes

sociais. A postura crtica de Foucault para com a modernidade

passa, obrigatoriamente, pela tarefa de diagnosticar o presente,

dizer o que o presente, dizer em que diferente e absolutamente

diferente de tudo o que no ele, isto , nosso passado

(FOUCAULT, 1994c, p.665). Ressalte-se que tal conjuno

ocorre exclusivamente em entrevistas ou debates e se estende ao

longo das trs principais fases da obra de Foucault: a arqueologia

do saber, a genealogia do poder e a genealogia da tica.

Essa tendncia pode ser verificada logo aps o lanamento de

Vigiar e punir (1975), quando Foucault defende que seus estudos

sobre a priso tm por objetivo diagnosticar a situao em que

nos encontramos a partir do que existe de estratgico e instvel

nas relaes de poder (FOUCAULT, 1994d, p.799). Dois anos

depois, e agora tendo como referncia as anlises de A vontade de

saber (1976), Foucault considera a si mesmo um diagnosticador do

desejo moderno de decifrar o sexo (FOUCAULT, 1994e, p.261).

Em ambos os casos, a atividade filosfica deve estar centrada

no presente e no na eternidade: estamos atravessados por

processos, movimentos, foras; no conhecemos esses processos e

essas foras, e o papel do filsofo consiste em ser, sem dvida,

o diagnosticador dessas foras, de diagnosticar a atualidade

(FOUCAULT, 1994f, p.573). nesse sentido que o trabalho

histrico-filosfico de Foucault sobre a priso e a sexualidade,

nos anos 70, tem por objetivo dar conta do modo de ser da

Modernidade, tanto no que diz respeito a saberes relativos ao

homem quanto em relao ao seu aspecto tico-poltico.

2 Sobre a apologia do anonimato atravs da rubrica Bourbaki, ver Sur les faons dcrire

lhistoire (entrevista a R. Bellour), Dits et crits, I, p. 597 e Quest-ce quun auteur? (conferncia), Dits et crits, I, p. 797.

Resumo: Michel Foucault realizou um diagnstico da cultura ocidental ao

longo de seus ditos e escritos. Esse preceito de subordinar a reexo losca

atividade diagnosticadora se inspira, do ponto de vista programtico, na

anlise nietzschiana da moral. Mas a originalidade das pesquisas foucaultianas

consiste em terem incidido basicamente no projeto de repensar os processos

histricos, o estatuto do sujeito e a produo da verdade. Da ser possvel

assinalar trs momentos distintos, porm complementares: na arqueologia,

ocorre a denncia de toda e qualquer ideologia humanista; na genealogia

dos anos 70, as Cincias do Homem so vinculadas s prticas de

normalizao dos pensamentos e das condutas; nalmente, nos anos 80,

Foucault subordina a Filosoa tarefa de transgurar o mundo, o que implica

necessariamente em repensar o que entendemos por produo de verdade,

prtica poltica e conduta tica.

Palavras-chave: Diagnstico. Histria. Sujeito. Verdade.

FOUCAULT E O DI AGNST I CO

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LUIZ CELSO PINHO

PROFESSOR ADJUNTO IV DO DEPARTAMENTO DE F ILOSOFIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL

DO RIO DE JANEIRO. PESQUISADOR DO CNPQ. E-MAIL: LUIZ [email protected].

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A partir de 1980, seus estudos se concentram no perodo greco-

romano. Mas no h propriamente um retorno antiguidade

clssica por dois motivos: em primeiro lugar, no Curso do Colgio

de Frana de 1971 (Lies sobre a vontade de saber) ocorre uma

minuciosa leitura das filosofias platnica e aristotlica, alm do

manifesto interesse na sabedoria de dipo (que tambm ocupar

lugar de destaque nas conferncias A verdade e as formas jurdicas);

em segundo lugar, Foucault recorre aos antigos, visando superar

a Era Moderna atravs da constituio de um estilo de existncia

que permita a ruptura com as convenes, os hbitos, os valores,

da sociedade ocidental (FOUCAULT, 2009, p.170). Esse anseio

por superao, que o prprio Foucault identifica como expresso

de uma atitude revolucionria, resulta, pois, da necessidade de

avaliar criticamente o modo como somos, pensamos e agimos na

atualidade.

A proposta de realizar um diagnstico histrico-filosfico est

ancorada, pelo menos no que diz respeito s suas diretrizes

programticas, a um triplo preceito: deixar de lado o carter

fundante do sujeito; conceber os processos histricos a partir de

uma dinmica blica; subordinar a noo de verdade a elementos

polticos e ticos.

2 A INVENO DO SUJEITO

O termo inveno designa, numa perspectiva foucaultiana, a

inexistncia de essncias; de ideias, noes ou conceitos pr-

existentes; em suma, ausncia de um ponto de partida ancorado

em evidncias ou certezas. Tambm remete a uma concepo

descontinuista dos processos histricos, pois desfaz a iluso

retrospectiva de que houve um aprimoramento linear ou

cumulativo de saberes. Nesse sentido, tanto no adequado falar

em progresso da racionalidade quanto de uma finalidade implcita.

Mais ainda, o mtodo arqueogenealgico rompe com a iluso

antropolgica (e mesmo metafsica) de resgatar unidades ou

totalidades ao promover uma historizao radical que fragmenta

tudo aquilo que se acreditava ser idntico a si mesmo e envereda

pelo campo do mltiplo e da heterogeneidade.

Aplicando essa perspectiva ao caso do sujeito, nos deparamos com

a estratgia metodolgica de repensar os processos de subjetivao.

Da Foucault ressaltar a importncia de tentar ver como se d,

atravs da histria, a constituio de um sujeito que no dado

definitivamente, que no aquilo a partir do que a verdade se

d na histria, mas de um sujeito que se constitui no interior

mesmo da histria, e que a cada instante fundado e refundado

na histria (FOUCAULT, 1996 [1974], p.10). Essa perspectiva o

leva a afirmar, em Vigiar e punir, que o sujeito no passa de um

tomo fictcio (FOUCAULT, 1975, p.227), o que nos remete

diretamente desconfiana, inaugurada por Nietzsche, em relao

aos valores humanistas da Era Moderna, mais exatamente queles

que colocam o homem na base de tudo o que podemos saber, que

o consideram responsvel por sua liberdade, que o tornam senhor

de sua linguagem, que fazem a histria gravitar em torno dele.

Porm, o martelo destruidor das verdades eternas no o mesmo

nos dois filsofos de linhagem diagnosticadora.

Enquanto Nietzsche, por exemplo, constata que o sentido de toda

cultura amestrar o animal de presa homem, reduzi-lo a um

animal manso e civilizado, domstico (NIETZSCHE, 1988 [1887],

# 11, p.40), tolhendo seu potencial criador e afirmador; para

Foucault, seria mais apropriado falar de tecnologias que tm por

meta aumentar a eficincia dos indivduos, distribuindo-os em

espaos bem delimitados, cronometrando suas atividades, fazendo-

os evoluir atravs de exerccios que maximizam suas foras.

Em sua genealogia da alma moderna (FOUCAULT, 1975,

p.38), ressalta que o julgamento dos delinquentes se faz a partir do

que permanece na sombra e no do ato propriamente dito. Com

isso, punem-se as agresses, mas, atravs delas, as agressividades;

as violaes, mas, ao mesmo tempo, as perverses; os homicdios,

que so, tambm, os impulsos e os desejos (FOUCAULT, 1975,

p.25), ou seja, o que h de mais profundo na mente humana.

O diagnstico foucaultiano inspirado na tese nietzschiana de

que houve uma interiorizao dos impulsos espontneos dos

indivduos pela ao repressora do Estado e/ou da Religio

nos mostra que a priso refora uma tecnologia altamente

eficaz sobre os corpos, cujos principais efeitos so uma alma a

conhecer e uma sujeio a manter (FOUCAULT, 1975, p.345).

Porm, essa dinmica no fica restrita ao universo do criminoso,

pois se encontra disseminada por toda a sociedade: da sala de

aula aos consultrios, passando pelo ambiente de trabalho e

pelo treinamento militar. Verificamos semelhante mecanismo

entrar insidiosamente em ao tambm quando surgem discursos

normatizadores, notadamente no campo pedaggico e psi,

que impelem os indivduos a assumirem identidades sexuais

a histrica, o perverso, o masturbador, o casal reprodutor, o

homossexual etc. A fabricao de sujeitos a forma quase que

despercebida pela qual o poder se manifesta na modernidade, pois

medida que o poder se torna mais annimo e mais funcional,

aqueles sobre os quais ele se exerce tendem a ser mais fortemente

individualizados (FOUCAULT, 1975, p.226).

3 POR UMA COMPREENSO GENEALGICA DOS

PROCESSOS HISTRICOS

No ensaio Nietzsche, a genealogia, a histria (1971), Foucault

considera que o discurso histrico deve recusar a pesquisa

metafsica da origem, o que o leva a lhe atribuir as funes de:

1. inquieta[r] o que se percebia imvel, fragmenta[r] o que se

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pensava unido, mostra[r] a heterogeneidade do que se imaginava

conforme a si mesmo; 2. explicitar os diversos sistemas de

sujeio, o jogo casual de dominaes (FOUCAULT, 1994g,

p.142-143). Em A verdade e as formas jurdicas, dois anos depois,

volta a manifestar sua insatisfao para com a tradio Metafsica

ao defender que os processos histricos envolvem rupturas e

invariavelmente revelam algo que possui um pequeno comeo,

baixo, mesquinho, inconfessvel (FOUCAULT, 1996 [1974],

p.15). Atravs da ideia de baixas origens, Foucault denuncia a

concepo idealista de que existe um estado anterior a tudo o

que externo, acidental, sucessivo, que se situa antes da queda,

antes do corpo, antes do mundo e do tempo, retratando, por

isso, um momento imaculado, perfeito, superior (FOUCAULT,

1994g, p.139) 3. Do ponto vista genealgico, o devir encontra-se

regido por uma combinao de foras atuantes a cada momento

que no obedecem nem a uma destinao, nem a uma mecnica,

mas ao acaso da luta (FOUCAULT, 1994g, p.148).

A leitura de Nietzsche serve de referncia para Foucault abordar a

reconstituio histrica dos saberes a partir de uma perspectiva de

base no-metafsica, na qual o projeto de busca de uma origem ideal

deixado de lado. Cabe destacar ainda que a tarefa de remontar

ao passado implica a utilizao de um instrumental terico capaz

de dar conta dos mecanismos polticos atuantes no momento

presente, isto , na atualidade. Ao se falar de um diagnstico da

modernidade, contudo, devemos evitar transposies diretas

entre a histria genealgica de Foucault e a Genealogia da moral

do filsofo alemo 4. Da ser importante ressaltar que o projeto

foucaultiano se caracteriza por realizar uma genealogia do atual

complexo cientfico-judicirio (FOUCAULT, 1975, p.30). Isso o

leva a se interessar por

uma multiplicidade de processos sempre menores, de origem

diferente, de localizao esparsa, que se recortam, se repetem ou

se imitam, se apiam uns sobre os outros, se distinguem segundo

seu domnio de aplicao, entram em convergncia e desenham,

pouco a pouco, o esquema de um mtodo geral. (FOUCAULT,

1994g, p.162-163)

A constituio do dispositivo disciplinar, em relao a uma

tecnologia do poder de punir e confessional, no caso da

necessidade de extrair uma verdade sobre a sexualidade do

indivduo , obedece a uma diretriz genealgica no somente

porque reconhece que lida com pergaminhos desordenados,

apagados, reescritos (FOUCAULT, 1994g, p.136), mas tambm

porque coloca em cena relaes de fora ao mesmo tempo

3 preciso duvidar, adverte Nietzsche (2000 [1876], # 1, p. 15) , de que haja

para as coisas de mais alto valor uma origem miraculosa, diretamente do mago e da essncia da coisa em si (Humano, demasiado humano, Das coisas primeiras e ltimas).

4 Este livro, alis, fornece os mais diversos subsdios tericos: desde as bases morais do

nascimento do indivduo (Histria da loucura) at o estabelecimento de um modelo de escrita da histria (Vigiar e punir e A vontade de saber), passando, claro, pela crtica do sujeito e pela instaurao de um espao filolgico-filosfico (As palavras e as coisas).

desequilibradas, heterogneas, instveis e tensas. nesse sentido

que a atividade filosfica em Foucault adquire uma funo

diagnosticadora.

Em oposio ao projeto humanista de tomar o sujeito como

origem e fundamento do Saber, da Liberdade, da Linguagem, e

da Histria (FOUCAULT, 1994h, p.788), de nele situar, enfim,

sua prpria verdade; as anlises empreendidas por Foucault

caracterizam-se pela tentativa de confrontar o homem, sua

conscincia, sua racionalidade, com aquilo que ao invs de o

conduzir tranquilamente ao abrigo do que lhe familiar, o torna

personagem de uma histria na qual ele s pode reconhecer os

contornos de sua imagem por um breve instante.

4 POLTICA DA VERDADE CORAGEM DA VERDADE

No incio da dcada de 70, na aula inaugural do Colgio de

Frana A ordem do discurso lemos que os discursos (num

sentido abrangente) no circulam ou proliferam de modo

livre e espontneo nas sociedades ocidentais: eles so regidos

por um conjunto de mecanismos de controle, delimitao e

ordenamento. O perodo arqueolgico estava norteado pelo

princpio metodolgico de que no importa quem fala, ou seja,

h uma dissociao entre conhecimento e sujeito. Agora,

sem prejuzo dessa perspectiva anti-humanista, verificamos a

sobreposio de outro preceito: para entender o alcance de

uma fala verdadeira faz-se necessrio situ-la em relao a

modalidades de governo de si mesmo (fator tico) e dos outros

(fator poltico).

Alm disso, a adoo de um referencial genealgico tambm impele

Foucault a renunciar a toda uma tradio que permite imaginar

que s pode haver saber onde as relaes de poder esto suspensas

e que o saber s pode se desenvolver fora de suas injunes, de

suas exigncias e de seus interesses (FOUCAULT, 1975, p.36).

Para alm de uma concepo tradicional do par saber-poder, que

remonta a Plato e que encontra em Nietzsche seu principal

adversrio, devemos reconhecer que no h heterogeneidade

entre a esfera poltica e a esfera do saber. nesse sentido que se

quisermos realmente conhecer o conhecimento, saber o que ele ,

aprend-lo em sua raiz, em sua fabricao, devemos nos aproximar

no dos filsofos, mas dos polticos, devemos compreender quais

so as relaes de luta e de poder (1996 [1974], p.23).

A partir dessa concepo blica de conhecimento, o genealogista

estrutura seu diagnstico da sociedade disciplinar que se consolida

no sculo XX. Mas no se trata de supor uma gradao: quanto

mais saber mais poder. As anlises de Foucault retratam uma

pressuposio recproca ou a uma espcie de reforo mtuo

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entre Poltica e Verdade. Isso fica patente no modo como articula

o funcionamento de instituies corretivas, militares, mdicas,

escolares e industriais, tendo em vista que o ritmo da marcha da

tropa e a habilidade no manejo das armas, por exemplo, envolvem

no apenas controle e obedincia, mas tambm uma distribuio

rigorosa do tempo e do espao que tem como correlato a eficcia

produtiva nas fbricas, a complexidade crescente das tarefas nas

instituies de ensino e o planejamento arquitetnico de hospitais

e prises no sentido de tanto limitar a circulao das pessoas

quanto favorecer os mecanismos de fiscalizao e ordenao das

massas humanas.

A concepo foucaultiana de corpo ilustra bem como se d a juno

dos dispositivos de poder com a produo de conhecimentos:

existe um saber do corpo que no exatamente a cincia de seu

funcionamento, e um domnio de suas foras que mais do que

a capacidade de venc-las: esse saber e esse domnio constituem

aquilo que poderemos chamar de tecnologia poltica do corpo

(FOUCAULT, 1975, p.31). O que Foucault pretende ressaltar

que, do ponto de vista genealgico, seria pobre e insuficiente

conceber um poder que s teria a potncia do no; fora do

estado de nada produzir, apto somente a colocar limites, seria

somente antienergia; tal seria o paradoxo de sua eficcia: nada

poder, seno fazer com que aquele que ele submete nada possa

fazer, seno o que ele lhe deixa fazer (FOUCAULT, 1976, p.112).

Tal poder opressor certamente existe (Vigiar e punir inclusive o

associa explicitamente aos regimes monrquicos), s que o poder

estudado por Foucault tem uma positividade, ou seja, uma eficcia

poltica (minimizar o potencial de revolta), econmica (aumento

da fora de trabalho) e epistemolgica (surgimento das Cincias

do Homem).

O diagnstico do presente explica a produo de um saber sobre

o homem em termos de uma poltica da verdade, pois o

discurso uma arma de poder, de controle, de assujeitamento,

de qualificao e desqualificao [...] (FOUCAULT, 1994i,

p.124). Com isso, o conhecimento adquire uma feio mundana,

isto , deixa de remeter a um estado ideal de pureza e passa a

fazer parte de relaes de fora modificveis, historicamente

datadas e institucionalmente localizveis. Diagnosticar os efeitos

produtivos do binmio saber-poder permite assinalar at que

ponto, por exemplo, educadores, agentes de sade (mental e

fsica), trabalhadores sociais, de modo geral, podem se constituir

numa espcie de funcionrios da ortopedia mental. Esse tipo

de indagao retrata justamente a postura crtica da genealogia

foucaultiana em relao modernidade, ou ainda, quilo que nos

tornamos a partir do momento em que as relaes sociais passam

a ser envolvidas por uma rede de micro-poderes que atuam

diariamente sobre os corpos e se respaldam no que se pode saber a

respeito tanto de seu funcionamento quanto de sua capacidade de

perpetuar os efeitos da mquina produtiva capitalista.

No entanto, se se pretende abranger o campo genealgico

percorrido por Foucault em sua mxima extenso, faz-se

necessrio nos situarmos para alm do estudo dos mecanismos

normalizadores que perpassam os discursos sobre o indivduo.

preciso tambm levar em conta as anlises histrico-filosficas

a respeito da problematizao da conduta individual, ou seja, o

eixo tico das reflexes foucaultianas no qual temticas como

bom uso da liberdade, vida como uma obra de arte, esttica

da existncia, cuidado de si e dos outros, arte de governar,

tornam-se a matriz a partir da qual o conceito de verdade adquire

uma imagem renovada, pois deixa de remeter aos parmetros

lgico-epistemolgicos tradicionais.

Ao relacionar o termo grego parresia aos riscos de uma fala

verdadeira, Foucault pretende investigar a questo da importncia

de dizer a verdade, de saber quem est habilitado para dizer a

verdade e por que deveramos dizer a verdade (FOUCAULT,

2001, p.170, [Notas de concluso]). Tem-se aqui o primeiro

passo no sentido de construir uma genealogia da atitude crtica

da filosofia ocidental (FOUCAULT, 2001, p.170-171), entendida

como a anlise de um tipo de discurso capaz de modificar o

prprio modo de ser do indivduo e daqueles que com ele

interagem. Logo no incio do curso A coragem da verdade, Foucault

afirma que pretende retornar a certo nmero de problemas

contemporneos (FOUCAULT, 2009, p.3). Estabelece, com isso,

uma ponte entre a fala atrevida da antiguidade greco-romana e o

que modernamente vivenciamos na militncia revolucionria e na

transgresso artstica. Seu interesse reside em conjugar a questo

do diagnstico da cultura a uma perspectiva emancipatria, tendo

em vista que a conduta parresistica envolve necessariamente

algum tipo de incmodo ou mesmo provocao.

5 CONCLUSO

As anlises arqueogenealgicas de Foucault tanto pretendem

determinar como se deu a formao do conceito de homem na

modernidade como tambm realizam um diagnstico nietzschiano

das Cincias do Homem. Esto ancoradas, pois, em obras como

O nascimento da tragdia e Assim falou Zaratustra, que despontam,

respectivamente, o Nietzsche-mdico e o Nietzsche-legislador,

ou seja, o filsofo que pretende restaurar o estado de sade da

civilizao atravs da adoo de uma nova tbua de valores. Nos

dois casos, a modernidade diagnosticada como decadente, sendo

o humanismo a expresso recente desse movimento cultural.

A dimenso judicativa das pesquisas foucaultianas envolvem

questionamentos que, em vez de vislumbrarem o espao idlico

das essncias ou o tempo imvel das ideias, despertam para a

tarefa verdadeiramente crtica do diagnstico do presente. Assim,

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as novas perguntas que se impem so do tipo: possvel pensar

sem se remeter presena de uma conscincia soberana e unitria,

fundamento de todo discurso que se pretenda rigoroso? possvel

tornar-se agente da histria sem invocar um sujeito autnomo,

responsvel por seu prprio destino e at mesmo pelos rumos da

civilizao? possvel fazer um bom uso da liberdade para falar

e agir de modo coerente e sem receio dos riscos iminentes? Na

quarta capa da edio francesa de O uso dos prazeres e O cuidado de

si, Foucault ilustra o que talvez seja o leitmotiv de seu diagnstico

da cultura ocidental com uma frase do poeta Ren Char: A

histria dos homens a longa sucesso de sinnimos de um

mesmo vocbulo. Contradiz-la um dever (FOUCAULT, 2009,

p. 212) 5. Alm de destruir evidncias, o filsofo-mdico instiga o

desconforto em relao quilo que se mostra estagnado.

5 Nota 33. Esse adendo de autoria de Daniel Defert.

REFRENCIAS

FOUCAULT, Michel. Le courage de la vrit. Le gouvernement de soi et des autres, II (Cours au Collge de France: 1984). Edio organizada por Frdric Gros. Paris: Gallimard-Seuil, 2009.

______. Fearless speech. Editado por Joseph Pearson. Los Angeles: Semiotext(e), 2001.

______. Dits et crits (1954-1988). Volumes I, II e III. Paris: Gallimard, 1994.

______. Qui tes-vous, professeur Foucault? [entrevista a P. Caruso]. In: FOUCAULT, M. Dits et crits, tome I, (1954-1969). Paris: Gallimard, 1994a. p.601-620.

______. La philosophie structuraliste permet de diagnostiquer ce quest aujourdhui [entrevista a G. Fellous]. In: FOUCAULT, M. Dits et crits, tome I, (1954-1969). Paris: Gallimard, 1994b. p.580-585.

______. Foucault rpond Sartre [entrevista com J.-P. Elkabbach]. In: FOUCAULT, M. Dits et crits, tome I, (1954-1969). Paris: Gallimard, 1994c. p.662-668.

______. Radioscopie de Michel Foucault [entrevista a J. Chancel] . In: FOUCAULT, M. Dits et crits, tome II, (1970-1975). Paris: Gallimard, 1994d. p.783-802.

______. Non au sexe roi [entrevista a B.-H. Lvy]. In: FOUCAULT, M. Dits et crits, tome III (1976-1979). Paris: Gallimard, 1994e. p.256-269.

______. La scne de la philosophie [entrevista a M. Watanabe]. In: FOUCAULT, M. Dits et crits, tome III (1976-1979). Paris: Gallimard, 1994f. p.571-595.

______. Nietzsche, la gnalogie, lhistoire. In: FOUCAULT, M. Dits et crits, tome II, (1954-1969). Paris: Gallimard, 1994g. p.136-156.

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Resumen: Michel Foucault realiz un diagnstico de la cultura occidental

en todo sus dichos y escritos. Este precepto de subordinar la reexin

losca hacia la actividad diagnosticadora se basa, desde un punto de vista

programtico, en el anlisis de la moralidad nietzscheana. Sin embargo, la

originalidad de las investigaciones foucaultianas consiste en centrarse

principalmente en el proyecto de repensar los procesos histricos, el

estatuto del sujeto y la produccin de la verdad. Por lo tanto, es posible

sealar tres momentos distintos, aunque complementarios: en la

arqueologa, se produce la denuncia de la ideologa humanista; en la

genealoga de los aos 70, las Ciencias del Hombre estn vinculadas a las

prcticas de la normalizacin de los pensamientos y comportamientos; por

ltimo, en los aos 80, Foucault sostiene que la tarea de la losofa es

transgurar el mundo, lo que necesariamente implica repensar lo que se

entiende por la produccin de la verdad, la prctica poltica y la conducta

tica.

Palabras clave: Diagnstico. Historia. Sujeto. Verdad.

F O U C A U L T Y E L

D I A G N S T I C O H I S T R I C O - F I L O S F I C O

D E L A M O D E R N I D A D

Abstract: Michel Foucault carried out a diagnosis of the Western culture

throughout his sayings and writings. In a programmatic point of view, such

precept based on subordination of the philosophical reection towards a

diagnostic activity has its roots in Nietzsche's analysis of morality.

Nevertheless, the novelty in Foucault's studies consists in focusing primarily

on the project of rethinking historical processes, the status of the subject

and the production of truth. Hence it's possible to point out three

distinguishable instants, yet complementary: in archeology, complaint of any

humanist ideology occurs; in the 1970s genealogy, Human Sciences are

bound to the practice of standardization of thoughts and behaviors; and

nally, in the 1980s, Foucault entrusts to philosophy with the task of

transguring the world, which necessarily implies rethinking what we

understand by the production of the truth, political practice and ethical

conduct.

Keywords: Diagnosis. History. Subject. Truth.

F O U C A U L T ' S

H I S T O R I C A L- P H I L O S O P H I C A L D I A G N O S I S

A B O U T M O D E R N I T Y

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Resumo: Nosso objetivo descrever as diferentes entidades nosolgicas que hoje so relacionadas ao

Transtorno de Dcit de Ateno com Hiperatividade (TDAH) e analisar de que forma as

explicaes biolgicas foram se consolidando, at chegar ao ponto em que predominam as

reducionistas. Foram analisados artigos de duas revistas cientcas: The American Journal of

Psychiatry e Pediatrics, de 1950 a 2009, e as diferentes edies do Manual Diagnstico e Estatstico

dos Transtornos Mentais (DSM). Apresentamos os nomes e conceitos relacionados ao TDAH, tanto

os que aparecem no manual quanto os que aparecem somente nos artigos. Fazemos uma crtica s

explicaes reducionistas, argumentando que, para compreendermos os sofrimentos e

comportamentos humanos, necessrio levar em considerao vrios fatores. Defendemos que no

h resultados cientcos atuais que garantam que o TDAH seja ontologicamente uma doena, como

o discurso hegemnico em torno do transtorno aceita.

Palavras-chave: Transtorno de Dcit de Ateno com Hiperatividade. Hipercinese. Disfuno

Cerebral Mnima. Encefalite Letrgica. Explicaes reducionistas.

DA

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