ةيوبنلا ةيبترلا في ةيسفنلا ةبوقعلا -...

Aralık / December / 132-112 :1 ,2018 / ديسمبر

العقوبة النفسية يف الرتبية النبويةThe Psychological Punishment in the Prophetic Upbringing

Peygamber (a.s.)'ın Eğitim Metodunda Psikolojik Ceza

أنس صاحلDr. Öğrt. Üyesi, Tokat Gazi Osman Paşa Üniversitesi, Tokat/Türkiye

Dr. Lecturer, Tokat Gazi Osman Pasa University, Tokat/Turkey [email protected]

ORCID ID: https://orcid.org/ 0000-0003-0810-7550 DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.2560700

Makale Bilgisi | Article Information Makalenin Türü / Article Type : Araştırma Makalesi / Researh Article

Geliş Tarihi / Date Received: 23.11.2018 Kabul Tarihi / Date Accepted: 25.12.2018 Yayın Tarihi / Date Published: 31.12.2018

Yayın Sezonu / Pup Date Season: Aralık / December

Atıf / Citation / قتباسا : Salih, Enes. “el-‘Ukûbetü’n-nefsiyye fi’t-terbiyyeti’n-Nebeviyye / The Psychological Punishment in the Prophetic Upbringing”. HADITH 1 (Aralık/December 2018): 112-132.

doi.org/10.5281/zenodo.2560700 İntihal: Bu makale, iTenticate yazılımınca taranmıştır. İntihal tespit edilmemiştir.

Plagiarism: Tis article has been scanned by iTenticate. No plagiarism detected. .ي سرقة علميةأعلمية فلم يتم إجياد مت فحص البحث بواسطة برانمج ألجل السرقة النتحال: ا

web: http://dergipark.gov.tr/hadith | mailto: [email protected]

https://doi.org/10.5281/zenodo.2560700

HADITH 1 (Aralık/December 2018): 112-132

العقوبة النفسية يف الرتبية النبوية أنس صاحل

الكلمات املفتاحية امللخصمن مقاصد الشريعة اإلسالمية حفظ الفرد واجملتمع، ومبا أن اإلنسان خطاء يتعدى حدود هللا وخيطئ

أ مرة جمتمعه، فقد حددت الشريعة احلدود لزجره ومنعه من أن يقع يف اخلطحبق نفسه وحبق غريه وحبق ا العقوبة النفسية مقصد من مقاصد الشريعة، ولكنها ال تراد لذاهتأخرى، وليكون عربة للمجتمع أيضا، و أنواع وجاءت هذه العقوابت على شأهنا شأن بقية العقوابت، إمنا للزجر واملنع من العودة إىل الذنب

كثرية منها بدنية ومنها مالية ومنها نفسية، بعضها شديد والبعض خفيف الوقع وذلك حبسب الذنب واجلناية، ويف هذا البحث سيقف الباحث على العقوابت النفسية مبينا مشروعيتها يف الكتاب والسنة،

لعقوابت النفسية، اوجماالهتا وخصائصها وأنواعها واألساليب اليت اختذها النيب صلى هللا عليه وسلم يف العقوابت النفسية اليت عاقب هبا النيب صلى هللا عليه وسلم هبا جاءت يف هذا البحث مثانية أنواع: و

اهلجر، عزل املذنب عن اجملتمع، التوبيخ، الضرب التأدييب، التشهري ابلذنب وليس املذنب، اإلعراض، يف كل لقاء. إظهار الغضب برتك اجمللس، الشتم والسب، والتذكري ابلذنب

العقوبة النفسية

احلد املخطئ

The Psychological Punishment in the Prophetic Upbringing

Keywords: ABSTRACT The Punishment Psychology Hadd The Sinner

One of the main aims of Islamic religion is the protection of individual and community. Since man is wrong on the right itself and the one of God, the right of others and the one of society, Shari'a (Islamic law) sets penalties for the denial and prevent them so as to not fall in error again to be a way to other community. Also these sanctions came in different ways: many of them are physical, some of them are psychological, others are severe, some are mild, and some are sinful and violent. In this research, I will stand on psychological sanctions, indicating their lawfulness, their features, application field, types and methods taken by the Prophet (s.a.w.) as a governess. And also it was mentioned a lot in the Islamic tradition (Qur’an) and Sunnah. The psychological punishments applied by the Prophet (s.a.w.) are eight in number: banishment, isolating the sinner away from the community, condemnation, flogging, displaying the sin not the sinner, being away from the sinner, being angry for him to leave the council, cursing, and reminding of the sin at every meeting.

أنس صاحل

114

EXTENDED ABSTRACT One of the main aims of Islamic religion is the protection of individual and community. Since

man exceed the limits set by Allah and commit a sin against himself, others and the community, Islamic religion identified the penalties and recommended that the person should stay on the straight path of the religion. Islamic religion warned against sins committed in order to protect the situation of the society and those who broke the boundaries.

Immediate and Delayed Punishments:

The punishment of sins such as gossip and backbiting is left to the Hereafter. The attitude of religion on this issue is that those who commit the offenses that would require punishment are avoidance from these acts. The punishments applied when the person is alive, such as retaliation, blood-money and hand cutting are both bodily punishments and monetary fines and immediate punishments. Psychological punishment is among them. The shari'a (Islamic law) has left the provisions that should be applied to those who commit these sins to the president and the ḳāḍī. In addition to legal sources, there are many modern research including independent books and articles about hadd, ta‘zir and suspicious cases. However, the researches on the psychological punishments are substantially rare. The research deals with the psychological punishments, especially in Islam.

The lawfulness of the Psychological Punishments:

When evaluated from various perspectives, if there is a disagreement about that a person is liable to hadd or ta‘zir punishment and it is not possible to apply these two punishments, for this reason, the person is given a punishment for guiding him to religious orientation and purifying him from sin that he has committed, it is called “psychological punishment”. In fact, the importance of the issue is due to the fact that the person does not commit this sin to someone else but to himself. Because the act in question is not very effective on any individual or society. If this were the case, one of hadd or ta‘zir punishment would be applied to that person. For this reason, the real purpose of psychological punishment is to purify the soul of the sinner by removing it from the miserable situation is to move up. Psychological punishment is a strong bond in the self-purification and educating of the person. Its lawfulness sprang from the holy Quran in the following verse: “Turn away from them but admonish them and speak to them a far-reaching word” (4:63). Also, it was mentioned a lot in the Islamic tradition (Sunnah) and Hadith.

The Overlapping of the Psychological Punishment with Other Punishments:

As well as being the bodily or financial punishment of hadd and ta‘zir, there is also a psychological punishment on the person after the criminal offense has been committed. But the main issue here is the punishments applied to the sinner by the Prophet (s.a.w.) on various occasions, which do not allow for hadd or ta‘zir, but are also linked to psychological punishment. In the research, the application field and reasons of such penalties were discussed.

النفسية يف الرتبية النبويةالعقوبة

115

The Argument of This Research and Its Importance

In Islamic law, there are two types of the punishments as implementing jurisdiction. First, it is the competence to apply hadd and ta‘zir penalties which it belongs to the judges. Islamic jurists have placed it in their books with all their details. Second is the jurisdiction to educate persons under their responsibility, that is located outside hadd and ta‘zir and included in the related works. Like some practices of the father, mother, brother, the president, the judges who are the persons whom Allah make responsible for protecting the people under his responsibility. The governess and pedagogue feel the need to punish the perpetrator of the sin, so that the person does not do it again. In this respect, the research has determined the practices of the Prophet (s.a.w.) in educating the sinner and focused on the types of psychological punishment in terms of method and basis.

The Aims of This Research

In this research, it is aimed to reveal the lawfulness of the psychological punishments, their features, their application field and types that are discussed in various aspects, in addition to this, we intended to reveal that the Prophet (s.a.w.) is the excellent pattern for a governess and pedagogue.

If we list them as points, the results we reached are as following:

1- The psychological punishment is one of the aims of the shari‘a. However, it is not meant to prevent someone from committing a sin only as in other penalties.

2- There are psychological punishments in hadd and ta‘zir in terms of affecting the person who is being punished. The psychological punishment has its own characteristic therefore it is separated from the two.

3- There is no hadd in the psychological punishment itself, nor for its types or reasons, and therefore it never reaches the lowest level of hadd.

4- Psychological punishment is intended at the soul and psychology of the sinner. It does not harm the property. It ascertains in a different way from the actual sense of pain that occurs in the application of hadd.

5- The psychological punishment differs according to the type of sin. It made itself felt not according to the sin itself, but according to the psychological situation of the person.

6- Psychologically, there are some sins that cause only one distress. But there are also some that the shari‘a awarded many discretionary distresses for that sin.

7- Some psychological punishments that came in multiple ways for a single penalty came in one time but some gradually.

8- The psychological punishments applied by the Prophet (s.a.w.) are eight in number: banishment, isolating the sinner away from the community, condemnation, flogging, displaying the

أنس صاحل

116

sin not the sinner, being away from the sinner, being angry for him to leave the council, cursing, and reminding of the sin at every meeting.

9- Eventually, the researcher recommends to clarify the effect of the psychological punishments on the individual and the community based on the Qur'anic verses, hadiths and existing works on this subject.

10- In the developmental adventure of the individual, we also suggest a collaborative study to reveal the effect of psychology and psychological punishments on individual psychology. Also it also should be clarified the extreme and minimum punishment, and how it is implemented according to sin and the status of the sinner.

GENİŞLETİLMİŞ ÖZET PEYGAMBER (A.S.)'IN EĞİTİM METODUNDA PSİKOLOJİK CEZA

Bireyin ve toplumun korunması, İslam dininin ana gayelerindendir. İnsan Allah’a, kendisine ve topluma karşı kabahat işleyebildiğinden din, cezalar belirlemiş, kişiyi dinin aslî çizgisi üzerinde kalmaya yöneltmiştir. Toplumun gidişatını koruma amacıyla, işlenilen suçlara ve koyduğu sınırları çiğneyenlere karşı uyarılarda bulunmuştur.

Aciliyeti olan ve olmayan cezalardan olan gıybet ve dedikodu gibi günahların cezası, ahirete bırakılmıştır. Dinin bu konudaki tavrı, cezayı gerektirecek fiili işleyenleri bu fiillerden sakındırma şeklindedir. Kısas, diyet ve el kesme gibi kişi hayatta iken uygulanan bedeni ve mali cezalar ise aciliyeti olan cezalardır. Psikolojik ceza da bunlardandır. Şeriat bu suçları işleyenlere uygulanması gereken ahkâmı, kadıya ve devlet başkanına bırakmıştır. Konu hakkında, fıkhi kaynakların yanı sıra hadd, ta‘zîr ve şüpheli durumlar etrafında yazılan müstakil kitap ve makale olmak üzere pek çok modern araştırma mevcuttur. Ancak bunlar arasında hususi olarak psikolojik cezayı ele alan çalışmalar, ciddi manada azdır. Makalemiz bu yönüyle özellikle İslam’da psikolojik cezayı ele almaktadır.

Psikolojik cezanın meşruiyeti: Bir kimseye hadd veya ta‘zîr uygulanması konusunda ihtilaf edilen, bu sebeple kişinin dini istikametini düzeltmek ve işlemiş olduğu günahtan arındırmak için bu iki cezayı uygulamaya imkân vermeyecek düzeydeki kabahatin cezasına, psikolojik ceza denir. Aslında meselenin büyüklüğü, şahsın bu kabahati başkasına değil, kendine karşı işlemiş olmasındadır. Çünkü söz konusu fiil, toplum veya toplumun herhangi bir ferdi üzerinde çok da etkili değildir. Eğer böyle olsaydı, o kimseye zaten hadd veya ta‘zîrden biri uygulanırdı. Bu yüzden psikolojik cezada asıl maksat, kabahati işleyenin nefsini arındırarak onu düştüğü sefil durumdan yukarılara taşımaktır. Bunun içindir ki psikolojik ceza, şahsın nefsini arındırma ve terbiye etme konusunda sağlam bir bağdır. Bu cezanın meşruiyetine Cenâb-ı Hakk’ın Kur’ân-ı Kerîm'deki: “Onlardan yüz çevir, kendilerine öğüt ver ve onlara tesirli söz söyle!” (en-Nisâ 4/63) buyruğu delildir. Aynı şekilde bu konuda Hz. Peygamber’in (s.a.v.) de pek çok hadisi vardır.


117

Psikolojik cezaların diğer cezalarla iç içeliği: Haddlerin ve ta‘zîrin, bedeni veya mali bir ceza olması yanında, cezayı gerektirecek kabahatin işlenmesinin ardından şahsın üzerinde psikolojik bir ceza olma yönü de vardır. Fakat burada asıl mesele, Hz. Peygamber’in (s.a.v.) çeşitli vesilelerle kabahat işleyene uyguladığı; hadd veya ta‘zîre imkân tanımayan; ancak psikolojik cezayla da irtibatı olan cezalardır. Araştırmada bu türden cezaların uygulama alanları ve sebepleri ele alınmıştır.

Konunun önemi ve problematiği: İslam hukukunda uygulama yetkisi olarak cezalar iki çeşittir; Birincisi, hadd ve tazir cezalarını uygulama yetkisi, hâkimindir. İslam hukukçuları, bütün tafsilatıyla buna kitaplarında yer vermiştir. İkincisi, hadd ve tazir dışında gelen ve ilgili eserlerde yer alan sorumluluğu altındakileri terbiye yetkisidir. Allah’ın (c.c.) sorumluluğu altındakileri gözetmekle mesul tuttuğu baba, anne, kardeş, devlet başkanı, hâkimin bazı uygulamaları gibi. Müeddib, mürebbi ve râî sıfatına haiz bu kimseler, kişi tekrar yapmasın diye o hatayı işleyeni cezalandırma ihtiyacını duyarlar. Araştırma bu yönüyle, kabahati işleyeni eğitme hususunda Hz. Peygamber’in (s.a.v.) uygulamalarını tesbit etmiş, yöntem ve dayanak olarak, psikolojik ceza türlerinin neler olduğu üzerinde kurgulanmıştır.

Araştırmanın amacı: Çeşitli yönleriyle ele alınan bu araştırmada psikolojik cezanın meşruiyeti, özellikleri, uygulama sahası ve çeşitlerinin neler olduğu yanında Nebi’nin (a.s.) râî ve mürebbi sıfatına haiz olan kimselere üsve-i hasene mahiyetindeki üslubunun ortaya çıkarılması hedeflenmektedir.

Maddeler halinde sıralanacak olursa çalışmanın ulaştığı ve ortaya koyduğu sonuçlar için şunlar söylenebilir:

1. Psikolojik ceza, şeriatın maksatlarındandır; ancak onunla sadece diğer cezalarda olduğu gibi işlenen kabahatten alıkoymak kastedilmez.

2. Kendisine hadd uygulanan kimseye etki etmesi yönüyle hadd ve ta‘zirde de psikolojik ceza vardır ve psikolojik ceza, münferid kalması cihetiyle bu ikisinden ayrılır.

3. Psikolojik cezanın ne kendisinde ne de tür ve sebepleri arasında hadd vardır. Bu yüzden o, haddin en aşağı mertebesine dahi erişemez.

4. Psikolojik ceza, kabahati işleyenin nefsini ve psikolojisini hedef alır. Mala taalluk etmez. Bedene haddin uygulanmasında ortaya çıkan hakiki manadaki acıdan farklı olarak taalluk eder.

5. Psikolojik ceza, kabahatin türüne göre farklılık gösterir. Yine kabahatin kendisine değil, işleyen kişinin psikolojik durumuna göre kendini hissettirir.

6. Bazı kabahatler vardır ki psikolojik manada tek bir sıkıntıya sebebiyet verir. Ama bazısı da vardır ki Şâri onun için pek çok sıkıntı takdir etmiştir.

7. Bir tek hata için birden çok şekilde gelen psikolojik cezaların bir kısmı tek seferde bir kısmı ise aşamalı olarak gelmiştir.

أنس صاحل

118

8. Hz. Peygamber’in (s.a.v.) uyguladığı psikolojik ceza türlerini 8 çeşit olarak tasnif etmek mümkündür: Sürgün, suçu işleyenin toplumdan tecrit edilmesi, kınama, tedip için dövme, suçlunun değil de suçun teşhiri, araya mesafe koyma, meclisi terk etmesi için öfkenin izhar edilmesi, kötü söz söyleme, karşılaşıldığında kabahatin hatırlatılması.

9. Neticede araştırmacı ayetlerden, hadislerden ve bu konuda var olan eserlerden hareketle bütün yönleriyle, fert ve toplum üzerinde İslam’da psikolojik cezanın açıklığa kavuşturulmasını önermiştir.

10. Aynı şekilde o, ferdin gelişim serüveni içerisinde psikoloji ile psikolojik cezaların, ferdin psikolojisine etkisinin ortaya çıkarılması için ortak çalışma önermektedir. Cezaların hafif ve şiddetli olanı, cezanın ve cezayı işleyenin durumuna göre nasıl uygulanacağının bilinmesi yine bu öneriler arasındadır.

مقدمةمن خصائص الشريعة اإلسالمية أهنا حتافظ على الفرد واألسرة واجملتمع، ولذلك املقصد حددت احلدود وبينت احملظور واملباح، ورغبت لالستقامة، ورهبت من األخطاء والتعدي على احلدود اليت حدهتا وبينتها ليحافظ

بة منه ما هو مؤجل يرى العبد جزاءه يف اآلخرة كالغياجلميع على االستقامة، والرتهيب الذي جاءت به الشريعة؛ والكذب والنميمة وغري ذلك، ومنه ما هو معجل يف الدنيا كالقصاص والدية وقطع اليد وغريها.

والعقوابت املعجلة يف الدنيا منها بدنية كالقتل وقطع اليد، ومنها مالية كالدية، ومنها نفسية، وجاء هذا البحث ليقف على العقوابت النفسية ومشروعيتها وخصائصها وأنواعها وتداخلها مع العقوابت األخرى.

ا أتثري على قوبة نفسية أيضا ملا هلوال شك أن احلد أو التعزير إىل جانب كونه عقوابت بدنية أو مالية هو عنفسية املعاقب، ولكن الباحث يف هذا البحث سيقف على العقوابت النفسية اليت ليس هلا صلة ابحلدود أو التعزير،

ق إمنا يف األساليب اليت اتبعها النيب صلى هللا عليه وسلم يف حق املخطئ، مما هو مرتبط ابلعقوابت النفسية، وما يتعل أنواع تلك العقوابت وجماالهتا وأسباهبا مستهال هذا البحث مبقدماته.بذلك من

هذا البحث يشتمل على مقدمة وأربعة مباحث ونتائج، أما املبحث األول فكان للحديث خطة البحث:ث حعن مشروعية العقوبة النفسية، والثاين: عن جماالهتا، والثالث: عن خصائصها، والرابع: عن أنواعها، مث خامتة للب

تتضمن النتائج والتوصيات. العقوابت اليت جاءت يف الشريعة من حيث القيام بتنفيذها منها ما هو أمر مشكلة الدراسة وأمهيتها:

منوط ابلقاضي واحلاكم أو من يف مقامهما ال جيوز لغريمها القيام به، ومدار ذلك على احلد والتعزير، وهذا النوع مام اصيله يف كتبهم، ومنها ما هو منوط بكل من يقع على عاهله الرتبية كاألب واإلتناوله العلماء والفقهاء بكل تف

والقاضي واحلاكم واألخ واألم واجملتمع وكل مسؤول عن رعية اسرتعاها هللا إليه، واملؤدب واملريب والراعي حيتاج إىل


119

أنواع العقوابت هذه الدراسة مبينةعقوابت يقوم هبا املذنب لريبيه ويؤدبه ولئال يقع يف ذنبه مرة أخرى، وجاءت يمة. النفسية اليت اختذها النيب صلى هللا عليه وسلم يف تربيته للمذنبني لتكون مرجعا ومصدرا ومنهجا يف الرتبية السل

: أهداف الدراسة يتجلى يف بيان مشروعية العقوابت النفسية وبيان خصائصها وجماالهتا أهداف الدراسة ساليب اليت اختذها النيب صلى هللا عليه وسلم لتكون أسوة حسنة لكل راع ومريب. وأنواعها، وبيان األ

: الدراسات املختصة ابلعقوابت كثرية جدا يف هذا اجملال، ولكن الدراسات الدراسات السابقة للبحثتبه الدكتور عبد ك اليت ختتص يف العقوابت النفسية يف السنة النبوية فقليلة بشكل عام، ومل يقف الباحث إال على ما

هللا بن سليمان العجالن يف اجمللة العربية للدراسات األمنية والتدريب حيث كتب حبثا بعنوان "العقوابت النفسية يف الشريعة اإلسالمية وتطبيقاهتا يف األنظمة التعزيرية يف اململكة العربية السعودية"، وقد أمهل يف حبثه كثريا من أدوات

أمهل خصائص العقوابت النفسية وجماالهتا وكثريا من أنواعها ومل أوافقه الرأي يف بعض األنواع البحث املهمة، فقد اليت ذكرها، وكان حبثه متعلقا بشكل كبري بنظام العقوابت يف اململكة العربية السعودية، أما هذا البحث فقد أضاف

ضاف يف احلدود والتعزير، وكذلك أ الكثري على ما ذكره، فقد أضاف خصائص العقوابت النفسية وتداخالهتا جماالهتا، وزاد على ذلك يف أنواعها، وزاد أيضا أمثلة كثرية من احلديث النبوي.

املبحث األول: مشروعية العقوابت النفسية:

ال شك أن العقوبة النفسية اليت مل يصل خطؤها إىل حد يقام على صاحبها احلد أو يعزر ألجلها هي عقوبة أمهها أن معظم و إىل تزكية املذنب وإقامة اعوجاجه، إذ هي ختتلف عن احلد أو التعزيز من جوانب عدة،تربوية هتدف

األخطاء هي أخطاء حبق املذنب نفسه وال تتعلق بغريه، وهي أيضا ليست عظيمة مؤثرة على اجملتمع أو الفرد وإال و فيه فس املذنب واالرتقاء به من مقامه الذي هلفرض الشرع هلا احلد أو التعزير، لذلك كان املقصود منها تزكية ن

إىل ما هو أعلى من ذلك، وعلى ذلك فالعقوبة النفسية هلا صلة وثيقة يف جمال تزكية النفس وتربيتها، ولذلك جاء البحث بعنوان "الرتبية النبوية"، إذ هي نوع من أنواع الرتبية.

النفسية فقال: اىل لنبيه صلى هللا عليه وسلم العقوبةشرع هللا سبحانه وتع مشروعيتها يف القرآن الكرمي:، فبني هللا لنبيه (1)"أولئك الذي يعلم هللا ما يف قلوهبم فأعرض عنهم وعظهم وقل هلم يف أنفسهم قوال بليغا"

ثالثة أنواع من العقوابت النفسية التأديبية وهي اإلعراض عنهم واملوعظة والقول البليغ قال الرازي تفسريه عن أي أن ال يقبل منهم ذلك العذر وال يغرت به، فإن من ال يقبل عذر غريه ويستمر على فأعرض عنهماإلعراض: "

رهم عن قال الرازي: "واملراد أنه يزج وعظهمسخطه قد يوصف أبنه معرض عنه غري ملتفت إليه"، وعن املوعظة: أنفسهم قوال "وقل هلم يف ن القول البليغ: قال:النفاق واملكر والكيد واحلسد والكذب وخيوفهم بعقاب اآلخرة"، وع

.63النساء: سورة 1

أنس صاحل

120

فأعرض ، وجاء يف تفسري املنار: "(2)مؤثرا يف قلوهبم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه اخلوف استشعارا" بليغاصروا على ببيان سوء حاهلم هلم إذا هم أ وعظهمأي: اصرف وجهك عنهم وال تقبل عليهم ابلبشاشة والتكرمي عنهم

عراض يبلغ من نفوسهم األثر الذي تريد أن حتدثه فيها"، وقال: "أما اإل وقل هلم يف أنفسهم قوال بليغايه ما هم علعنهم فهو حيدث يف نفوسهم اهلواجس واخلوف من سوء العاقبة، فإذا رأوا من النيب صلى هللا عليه وسلم اإلعراض

على خالف عادته مع أصحابه من اإلقبال عليهم عنهم وعدم االلتفات إىل أعذارهم املؤكدة أبمياهنم الكاذبة، . (3)والبشاشة يف وجوههم فإهنم يظنون الظنون"

افون نشوهه والاليت ختوشرع هللا سبحانه وتعاىل أيضا العقوابت النفسية مع أزواجهم فقال سبحانه: "اء يف اآلية زايدة على ما ج، فبني سبحانه وتعاىل عقوبتني نفسيتني (4)فعظوه واهجروه يف املضاجع واضربوه

األوىل إذ أنه كرر الوعظ يف اآليتني وزاد اهلجر يف املضاجع وهذا ما خيص الزوجة والضرب، والضرب املقصود به هنا هو الذي ليس له أتثري على البدن كاجللد يف احلدود بل هو ضرب لإليالم النفسي وليس البدين إذ ال أمل فيه

، وهذا ال خيص الزوجة بل غري الزوجة فقد عاقب النيب صلى هللا عليه وسلم ابلضرب (5)كما ورد الضرب ابلسواك كما سيأيت يف أنواع العقوابت النفسية يف املبحث الرابع.

أما يف السنة فقد وردت مشروعية العقوابت النفسية يف كثري من األحاديث النبوية مشروعيتها يف السنة: وخصوصا يف املبحث الرابع منه.وأمثلة ذلك كثرية يف هذا البحث

املبحث الثاين: جماالت العقوابت النفسية: كما ذكرت سابقا أن العقوبة النفسية هي مالزمة بشكل كبري أوال: العقوبة النفسية املالهمة للحد:

للحدود فكل حد من احلدود سواء كانت البدنية كقطع يد السارق أو املالية كالدية أو غري ذلك هلا أتثري نفسي على املعاقب زايدة على أتثري احلد عليه.

ون احلد، فللقاضي واسع وهو ما يقرره القاضي د مبا أن التعزير جمالهاثنيا: العقوبة النفسية املالهمة للتعزير: أن يكتفي ابلعقوبة النفسية دون غريها كالتوبيخ والتشهري ابلذنب وليس املذنب كما سيأيت بيان ذلك يف حمله يف

املبحث الرابع، وخلق الشعر والتغريب وغري ذلك مما يكون أتثريه على النفس شديدا.

.124/ 10: 2001، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت، تفسري الرازي "مفاتيح الغيب"(، 606الرازي، حممد بن عمر ) 2

.186/ 5: 1990 ، مصر،اهليئة املصرية العامة للكتاب، تفسري املنار ،حممد رشيد بن علي رضا 3

.34سورة النساء: 4

، مكتبة نزار مصطفى الباز، القرآن العظيمتفسري (، 327يب حامت الرازي )ابن أيب حامت، عبد الرمحن بن أ"، ابلسواك وحنوهقال: " واضربوه عن عطاء يف قول هللا تعاىل 5 .5275رقم: 944/ 3: 1419السعودية،


121

لتعزير، وهي اليت وهي اليت يكون اخلطأ فيها دون خطأ اة اخلاصة ابلرتبية: اثلثا: العقوبة النفسية التأديبيختص التأديب والرتبية كما مر يف اآلية اليت حتدثت عن العقوابت النفسية املشروعة للزوجة على زوجته، وهو جمال

هذا البحث. املبحث الثالث: خصائص العقوبة النفسية:

نفسية قائمة على خطأ مل يصل إىل موجب احلد فمجال أسباهبا أو األخطاء مبا أن العقوبة الأوال: التنوع: اليت استوجبتها واسع، فهي أخطاء متنوعة وكثرية، وعقوابهتا متنوعة أيضا؛ إذ ال يعقل أن تكون هناك عقوبة واحدة

التشهري ابلذنب و لكل األخطاء، لذلك كانت العقوابت النبوية متنوعة ابهلجر والوعظ والتوبيخ والضرب واإلعراض وغري ذلك، مبنية على حسب نوع اخلطأ وصغره أو كربه.

قد حيتاج اخلطأ الذي يرتكب إىل عقوبة واحدة كافية يف ردعه وهو األصل وأمثلة اثنيا: اإلفراد والتعدد: حة غري ضذلك كثرية، وهو ما يشبه احلدود إىل حد كبري يف عدم التعددية أي أن مرتكب احلد تقع عليه عقوبة وا

متعددة فالقاتل يقتل أو الدية، والسارق تقطع يده، أما العقوبة النفسية فقد أتيت العقوبة مفردة كاهلجر أو التوبيخ، فالنيب صلى هللا عليه وسلم هجر أزواجه ووبخ أاب ذر، وقد أتيت متعددة أيضا على خطأ واحد، فقد أمر النيب صلى

، وكذلك (6)ب أمرهم أن يوخبوه كما سيأيت تفصيل ذلك يف هذا البحثهللا عليه وسلم بضرب أحدهم وبعد الضر عظهم وقل هلم يف فأعرض عنهم و اآلية اليت أمرت النيب بتعداد العقوابت النفسية وتنوعها حيث قال هللا تعاىل: "

. (7)"أنفسهم قوال بليغاوالاليت ختافون ية "ثالث عقوابت نفسجاء يف آية أتديب الزوجة الناشز اثلثا: التدرج يف العقوبة النفسية:

، ولكنها على سبيل التدرج وليس دفعة واحدة فال حيق (8)"نشوهه فعظوه واهجروه يف املضاجع واضربوه الضرب قبل الوعظ؛ قال ابن عباس رضي هللا عنهما يف هذه اآلية: "تلك املرأة تنشز وتستخف حبق زوجها وال تطيع

يعظها ويذكرها ابهلل ويعظم حقه عليها فإن قبلت وإال هجرها يف املضجع وال يكلمها من أمره فأمر هللا عز وجل أن غري أن يذر نكاحها، وذلك عليها شديد، فإن راجعت وإال ضرهبا ضراب غري مربح وال يكسر هلا عظما، وال جيرح

، واختالف (10)ليها العلل"يقول: إذا أطاعتك فال تتجن ع (9)فإن أطعنكم فال تبغوا عليه سبيالهلا جرحا قال: ا تفسري اآلية بني العلماء ينبين عليه اختالف فقهي يف املسألة، فلرتاجع املسألة يف أصوهلا الفقهية، ولكن ما يعنين

ههنا كون العقوبة النفسية من خصائصها التدرج الذي جاء يف تفسري ابن عباس رضي هللا عنه كما مر.

.الرابع: أنواع العقوابت النفسيةيف املبحث 6




رقم: 494/ 7 : كتاب القسم والنشوز، ابب نشوز املرأة على الرجل:2003، دار الكتب العلمية، بريوت ،السنن الكربى(، 458)أمحد بن احلسني، أبو بكر البيهقي، 1014770.

أنس صاحل

122

طأ دون ابلنسبة للحدود فإن العقوبة حبسب اخلحبسب اخلطأ: رابعا: العقوبة حبسب املخطئ وليستالنظر إىل مرتكبها، فالسارق تقطع يده سواء يف ذلك الرجل أو املرأة، والعبد أو احلر، واألمري أو املأمور، والصاحل أو

الطاحل، واحلسيب وغريه، فيستوي يف ذلك اجلميع إذ العقوبة فيها حبسب الذنب وليست حبسب املذنب.أما يف العقوبة النفسية فإن ذلك يتغري حبسب املخطئ الذي ارتكب اخلطأ، فقد يقع ذات اخلطأ من شخصني اثنني أحدمها يكتفى يف حقه اإلعراض، واآلخر التوبيخ، ذلك ألن األول يكفيه اإلعراض ليرتك ذنبه وليعلم

هللا عليه فعت أصواهتما عند رسول هللا صلىشناعة خطئه، أما اآلخر فتوبيخه أنفع من اإلعراض عنه، فاللذان ارت، فقد (12)، ومها أبو بكر وعمر رضي هللا عنهما(11)" أن حتبط أعمالكم وأنتم ال تشعرونوسلم أنزل هللا فيهم"

اكتفى الشارع ابلتنبيه والتذكرة والتحذير، ونزول ذلك يف القرآن له وقع كبري على النفس، أما الذين جاؤوا من وراء لو أهنم و يرفعون أصواهتم وينادون اي حممد اي حممد اخرج لنا فإن مدحنا زين وذمنا شني أنزل هللا فيهم" احلجرات

قال الطربي يف تفسري اآلية: "هللا ذو عفو عمن انداك (13)"صربوا حىت خترج إليهم لكان خريا هلم وهللا غفور رحيمبه وراجع أمر هللا يف ذلك، ويف غريه، رحيم به أن يعاقمن وراء احلجاب، إن هو اتب من معصية هللا بندائك كذلك،

، فأخرب هللا مبغفرته هلم مع أن ذنبهم ال يقارن مبا فعله أبو بكر وعمر رضي (14)على ذنبه ذلك من بعد توبته منه" ةهللا عنهما، ولو فعل األعراب ما فعل الصاحبان، أو فعل الصاحبان ما فعل األعراب الختلفت األحكام، فالعقوب

النفسية اتبعة لشخص املخطئ ال خلطئه. املبحث الرابع: أنواع العقوابت النفسية اليت عاقب هبا النيب صلى هللا عليه وسلم:

من العقوابت النفسية اليت عاقب هبا النيب صلى هللا عليه وسلم أنه هجر زوجاته شهرا وقد جاءت اهلجر: ، وقد هجر النيب صلى هللا عليه وسلم نساءه شهرا ألن إحداهن وهي (15)"واهجروه يف املضاجعاآلية بذلك "

حفصة رضي هللا عنها أفشت سر النيب صلى هللا عليه وسلم لعائشة رضي هللا عنها، فعن أنس رضي هللا عنه، قال: سول هللا ر "آىل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من نسائه شهرا، وقعد يف مشربة له، فنزل لتسع وعشرين، فقيل: اي

.5-2ورة احلجرات: س 11

متيم، هما، رفعا أصواهتما عند النيب صلى هللا عليه وسلم حني قدم عليه ركب بينأخرج البخاري عن ابن أيب مليكة، قال: " كاد اخلريان أن يهلكا أبو بكر وعمر رضي هللا عن 12 ذلك، تفعت أصواهتما يففأشار أحدمها ابألقرع بن حابس أخي بين جماشع، وأشار اآلخر برجل آخر فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إال خاليف، قال: ما أردت خالفك فار

البخاري، حممد بن ،{ قال ابن الزبري: ما كان عمر يسمع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بعد هذه اآلية حىت يستفهمه" ترفعوا أصواتكماي أيها الذي آمنوا الفأنزل هللا: } .4845رقم: 137/ 6: كتاب تفسري القرآن، ابب ال ترفعوا أصواتكم فوق صوت النيب: 1422دار طوق النجاة، بريوت، ، صحيح البخاري(، 256إمساعيل )

ي { قال: قام رجل فقال: اي رسول هللا إن محدي زين وإن ذمإن الذي ينادونك م وراء احلجرات أكثرهم ال يعقلونأخرج الرتمذي عن الرباء بن عازب، يف قوله تعاىل: } 13، مطبعة سنن الرتمذي(، 279قال الرتمذي: هذا حديث حسن غريب، الرتمذي، حممد بن عيسى بن سورة ) ،«ذاك هللا عز وجل»شني، فقال النيب صلى هللا عليه وسلم:

،السنن الكربى (،303)أمحد بن شعيب ،النسائي، 3267رقم: 387/ 5: كتاب أبواب تفسري القرآن، ابب ومن سورة احلجرات: 1975مصطفى البايب احلليب، القاهرة، (. 11451) 267/ 10: كتاب التفسري، سورة احلجرات: 2001مؤسسة الرسالة، بريوت،

.286/ 22: 2000( جامع البيان يف أتويل القرآن، مؤسسة الرسالة، 310الطربي، حممد بن جرير، أبو جعفر ) 14



123

، وقال ابن عباس يف حديث اعتزاله صلى هللا عليه (16)«"إن الشهر تسع وعشرون»إنك آليت على شهر؟ قال: وسلم الطويل: "فاعتزل النيب صلى هللا عليه وسلم نساءه من أجل ذلك احلديث حني أفشته حفصة إىل عائشة تسعا

، قال ابن (17)"شدة موجدته عليهن حني عاتبه هللامن « ما أان بداخل عليه شهرا»وعشرين ليلة، وكان قال: بطال: "وفيه أن املرأة تعاقب على إفشاء سر زوجها، وعلى التحيل عليه ابألذى، واملنع من موافقته وشهواته ابلتوبيخ

جران هلا ابلقول، كما وبخ هللا أزواج النيب على تظاهرمها عليه وإفشاء سره، وعاقبهن النيب ابإليالء واالعتزال واهل . (19)، وقال النووي: " وفيه أن للزوج هجران زوجته واعتزاله يف بيت آخر إذا جرى منها سبب يقتضيه "(18)"

قال العراقي: "فيه جواز هجران املسلم فوق ثالثة أايم إذا تعلقت بذلك مصلحة دينية من صالح حال . (20)املهجور وغري ذلك"

واه عليه وسلم عن اهلجر أكثر من ثالثة أايم، يف احلديث الذي ر وال يتعارض ذلك مع هني النيب صلى هللا ، (21)"وال حيل ملسلم أن يهجر أخاه فوق ثالث ليالبن مالك: أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: " أنس

اقي: ر ألن اهلجر املنهي عنه يف احلديث هو الذي تكون أسبابه دنيوية، أما اهلجر ألسباب دينية فهو مشروع، قال العفمحله ما إذا كان اهلجران حلظوظ (22)«ال هجرة بني املسلمني فوق ثالثة أايم»"وأما قوله عليه الصالة والسالم:

النفس وتعنتات أهل الدنيا" ونقل عن النووي قول يف ذلك فقال: "قال النووي: يف الروضة: قال أصحابنا وغريهم كان املهجور مذموم احلال لبدعة أو فسق أو حنومها أو كان فيه هذا يف اهلجران لغري عذر شرعي فإن كان عذر أبن

كعب -لم صلى هللا عليه وس -هجر النيب »صالح لدين اهلاجر أو املهجور فال حيرم وعلى هذا حيمل ما ثبت من . (23)«بن مالك وصاحبيه وهنيه صلى هللا عليه وسلم الصحابة عن كالمهم

.5201رقم: 32/ 7 :إن هللا كان عليا كبريا إىل قوله فضل هللا بعضهم على بعضالرجال قوامون على النساء مبا كتاب النكاح، ابب قول هللا تعاىل: صحيح البخاري 16

م، دار صحيح مسل (،261مسلم بن احلجاج )، 2468رقم: 134/ 3كتاب املظامل والغصب، ابب الغرفة والعلية املشرفة وغري املشرفة يف السطوح وغريها: صحيح البخاري 17 (.1479) 1111/ 2كتاب الطالق، ابب اإليالء: :9911إحياء الرتاث العريب، بريوت،

.597/ 6: 2003، مكتبة الرشيد، الرايض، البخاريشرح صحيح (،449) علي بن خلف بن عبد امللك ابن بطال، 18

.94/ 10: 1392، دار الرتاث العريب بريوت، املنهاج شرح صحيح مسلم(، 676النووي، حمي الدين حيىي بن شرف ) 19

.119/ 4 :2000، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت طرح التثريب يف شرح التقريب (،806) عبد الرحيم بن احلسني ،العراقي 20

. (8255) 4/1983: كتاب الرب والصلة واآلداب، ابب حترمي التحاسد والتباغض والتدابر صحيح مسلم. 6076رقم: 21/ 8 كتاب األدب، ابب اهلجرة: صحيح البخاري 21

بد هللا بن مبارك ع« فوق ثالث ليال»، أو قال: «ال هجرة بني املسلمني فوق ثالثة أايم»عن أنس بن مالك قال: شك يف رفعه إىل النيب صلى هللا عليه وسلم، قال: 22، مكتبة صنفامل(، 235ابن أيب شيبة، عبد هللا بن حممد بن عثمان بن أيب شيبة )، 727رقم: 253/ 1، دار الكتب العلمية، بريوت: الزهد والرقائق(، 181احلنظلي )

.25374رقم: 215/ 5 :1409الرشد، الرايض، ، مي، بريوتاملكتب اإلسال، روضة الطالبني وعمدة املفتني (،676)حيىي بن شرف ،النووي، 4/120 :طرح التثريب يف شرح التقريب(، 806العراقي، عبد الرمحن بن حسني ) 23

1991: 7 /367.

أنس صاحل

124

ليه وهذا ما فعله النيب صلى هللا عع االختالط ابجملتمع: العزل االجتماعي م خالل عزل املخطئالذي خلفوا يف غزوة تبوك فهجرهم النيب صلى هللا عليه وسلم فلم حيدثهم ومل يرد عليهم السالم، (24)وسلم يف الثالثة

ن من بينهم اوأمر الناس أن يعتزلوهم فال يكلموهم وال حيدثوهم، وكانت مدة عزله هلم عن اجملتمع مخسني يوما، وكوهنى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم املسلمني ع كالمنا أيها كعب بن مالك حيث حدث عن ذلك فقال: "

الثالثة م بني م ختلف عنه، فاجتنبنا الناس، وتغريوا لنا حىت تنكرت يف نفسي األرض فما هي اليت أعرف"، ه وسلم فأسلم وآيت رسول هللا صلى هللا عليقال كعب: "حىت أن النيب صلى هللا عليه وسلم مل يرد عليهم السالم

عليه وهو يف جملسه بعد الصالة، فأقول يف نفسي: هل حرك شفتيه برد السالم علي أم ال؟ مث أصلي قريبا منه، فأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صاليت أقبل إيل، وإذا التفت حنوه أعرض عين، حىت إذا طال علي ذلك م

مشيت حىت تسورت جدار حائط أيب قتادة، وهو اب عمي وأحب الناس إيل، فسلمت عليه، جفوة الناس،ت : "حىت إذا مضبل إن العقوبة النفسية وصلت أبعد من ذلك وأصعب قال كعب (25)فوهللا ما رد علي السالم "

صلى هللا عليه هللا أربعون ليلة م اخلمسني، إذا رسول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أيتيين، فقال: إن رسولوسلم أيمرك أن تعتزل امرأتك، فقلت: أطلقها؟ أم ماذا أفعل؟ قال: ال، بل اعتزهلا وال تقرهبا، وأرسل إىل

فكانوا ، (26) صاحيب مثل ذلك، فقلت المرأيت: احلقي أبهلك، فتكوين عندهم، حىت يقضي هللا يف هذا األمر"بعوه يف " لقد اتب هللا على النيب واملهاجري واألنصار الذي اتوبةكذلك مخسني يوما حىت أنزل هللا فيهم آية الت

ساعة العسرة م بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم مث اتب عليهم إنه هبم رءوف رحيم وعلى الثالثة الذي ا رحبت األرض مب "حىت إذا ضاقت عليهممث بني هللا آاثر تلك العقوبة النفسية عليهم وشرح حاهلم فقال: خلفوا"،

. (27)وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن ال ملجأ م هللا إال إليه مث اتب عليهم ليتوبوا إن هللا هو التواب الرحيم"ه خيتلف التوبيخ حبسب الذنب وحبسب املخطئ فقد وبخ النيب صلى هللا عليه وسلم أاب ذر ووعظالتوبيخ:

ته لقيت أاب ذر، وعليه حلة، وعلى غالمه حلة، فسأل فعن املعرور بن سويد، قال: ألنه أخطأ يف حق صحايب آخرته أبمه؟ إنك اي أاب ذعن ذلك، فقال: إين ساببت رجال فعريته أبمه، فقال يل النيب صلى هللا عليه وسلم: " ر أعرير

امرؤ فيك جاهلية، إخوانكم خولكم، جعلهم هللا حتت أيديكم، فم كان أخوه حتت يده، فليطعمه مما أيكل،

كتاب املغازي، ابب حديث كعب بن مالك، وقول هللا عز وجل: وعلى الثالثة الذي صحيح البخاريكعب بن مالك ومرارة بن الربيع العمري، وهالل بن أمية الواقفي، :وهم 24

.4418رقم: 5/ 6خلفوا: املصدر السابق. 25 املصدر السابق. 26

.118-117 التوبة:سورة 27


125

:فقول النيب صلى هللا عليه وسلم له ،(28)مما يلبس، وال تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم" وليلبسه فيه توبيخ من النيب صلى هللا عليه وسلم ألن أاب ذر عريه أبمه. "إنك امرؤ فيك جاهلية"

وقد يتفاوت التوبيخ حبسب الذنب فكلما عظم الذنب كان التوبيخ أشد هلجة ووقعا على املخطئ؛ قال أسامة بن زيد بن حارثة رضي هللا عنهما: "بعثنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إىل احلرقة من جهينة، قال: فصبحنا

ال: فلما غشيناه قال: ال إله إال هللا، قال: فكف القوم فهزمناهم، قال: وحلقت أان ورجل من األنصار رجال منهم، ق ايعنه األنصاري، فطعنته برحمي حىت قتلته، قال: فلما قدمنا بلغ ذلك النيب صلى هللا عليه وسلم، قال: فقال يل:

قال ال إله بعد ما أقتلتهقال: قلت: اي رسول هللا، إمنا كان متعوذا، قال: أسامة، أقتلته بعد ما قال ال إله إال هللا، فتمين أسامة أنه مل يكن (29)قال: فما زال يكررها علي، حىت متنيت أين مل أكن أسلمت قبل ذلك اليوم" إال هللا

أسلم يدل على عظيم أتثره بكالم النيب صلى هللا عليه وسلم ملا وقع يف نفسه من عظم ذنبه حىت متىن أن لو مل يكن جيب ما قبله، وكان من عادة النيب صلى هللا عليه وسلم إذا أراد أن يبالغ يف أسلم إال بعد هذه احلادثة ألن اإلسالم

املوعظة يكررها ملا هلذا التكرار من أتثري على السامع، ومن ذلك حديث أيب بكرة قال: كنا عند رسول هللا صلى هادة الزور _أو قول ي ، وشاإلشراك ابهلل، وعقوق الوالد ثالاثأال أنبئكم أبكرب الكبائر؟ هللا عليه وسلم فقال: "

(30)وكان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم متكئا، فجلس فما زال يكررها حىت قلنا: ليته سكت". الزور_وليس املقصود ،مما ال يصل إىل حد التعزيرالتأديب حبثو الرتاب أو الضرب ابليد أو ابلنعل أو حنو ذلك:

الضرب أبي شيء للردع ولبيان اخلطأ، من ذلك حثو الرتاب يف وجهه، ابلضرب اجللد واإليالم كما يف احلدود، إمناومن ذلك الضرب ابلنعل، والضرب ابليد أو ابلثوب أو بعسيب خنل مما يكون أتثريه نفسيا وليس بدنيا، فقد حثى

لنيب ا النيب صلى هللا عليه وسلم على املذنب الرتاب، وأمر بضربه فضرب ابليد وبعسيب خنل وضرب ابلنعل، "أيتصلى هللا عليه وسلم بشارب وهو حبنني، فحثى يف وجهه الرتاب، مث أمر أصحابه فضربوه بنعاهلم، وما كان يف

فضربوه ابأليدي والنعال وأطراف الثياب« اضربوه»، ويف رواية: "فقال: (31)فرفعوا"« ارفعوا»أيديهم، حىت قال هلم: توه، مث أرسله"« بكتوه »ليه وسلم: وحثوا عليه من الرتاب، مث قال النيب صلى هللا ع ، ويف رواية: مث قال (32)فبك

إطعام اململوك اببصحيح مسلم كتاب األميان، ، 30رقم: 15/ 1كتاب اإلميان، ابب املعاصي من أمر اجلاهلية، وال يكفر صاحبها ابرتكاهبا إال ابلشرك: صحيح البخاري 28

.(1661) 3/1282: مما أيكل وإلباسه مما يلبس وال يكلفه ما يغلبه 1/97أن قال ال إله إال هللا، بعدصحيح مسلم كتاب اإلميان، ابب حترمي قتل الكافر ، 6872رقم: 4/ 9الدايت، ابب قول هللا تعاىل: ومن أحياها: كتاب صحيح البخاري 29

(96). .87رقم: 91/ 1 كتاب اإلميان، ابب بيان معرفة الكبائر وأكربها: مصحيح مسل 30

ستاينسليمان بن األشعث أبو داود، 31 ج م: رق 166/ 4 : كتاب احلدود، ابب إذا تتابع يف شرب اخلمر:2009، بريوت، دار الرسالة العاملية، سنن أيب داود (،275) السالذهيب يف ( وقال صحيح اإلسناد، وعلق 8128) 416/ 4 كتاب احلدود: املستدرك على الصحيحني( 405، واحلاكم، حممد بن عبد هللا بن حممد، أبو عبد هللا )4488

التلخيص فقال: صحيح.

، قال اخلطايب: (292) 2/90 :: كتاب األشربة1951بريوت، دار الكتب العلمية، ، ترتيب حممد عابد السندي،مسند الشافعي (،204)حممد بن إدريس الشافعي، 32(، 388إبراهيم ) اخلطايب، أمحد بن حممد بن"، ستحييت من الناس وحنو هذا من الكالمأما اتقيت هللا أما خشيت هللا أما ا ريع ابللسان وهو أن يقال: لهوالتبكيت هاهنا التق"

.1/327: 1982ب احلديث، دار الفكر، دمشق، غري

أنس صاحل

126

ت هللا، وما فأقبلوا عليه يقولون: ما اتقيت هللا، ما خشي« بكتوه »رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ألصحابه: يخ، وقد ضرب ، فكانت عقوبتان الضرب والتوب(33)"استحييت م رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، مث أرسلوه

النيب صلى هللا عليه وسلم بيده ضرب أتديب، فيما رواه ثوابن موىل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: جاءت بنت هبرية إىل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ويف يدها ف تخ، فقال: كذا يف كتاب أيب، أي خواتيم ضخام، فجعل

، ويف رواية أمحد: "دخلت على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ويف (34)رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يضرب يدها . (35)يدها خواتيم من ذهب، يقال هلا الفتخ، فجعل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقرع يدها بعصية معه "

: إبظهار ذنب املخطئ أمام الناس وعلى املأل أو على املنرب، دون التشهري ابملذنب فعن التشهري ابلذنبأيب محيد الساعدي، أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم استعمل عامال، فجاءه العامل حني فرغ من عمله، فقال:

أم ال؟ نظرت أيهدى لكأفال قعدت يف بيت أبيك وأمك، ف"اي رسول هللا، هذا لكم وهذا أهدي يل. فقال له: أما بعد، فما :مث قام رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عشية بعد الصالة، فتشهد وأثىن على هللا مبا هو أهله، مث قال

ابل العامل نستعمله ، فيأتينا فيقول: هذا م عملكم، وهذا أهدي يل، أفال قعد يف بيت أبيه وأمه فنظر: هل مد بيده، ال يغل أحدكم منها شيئا إال جاء به يوم القيامة حيمله على عنقه، يهدى له أم ال، فو الذي نفس حم

، (36)"إن كان بعريا جاء به له رغاء، وإن كانت بقرة جاء هبا هلا خوار، وإن كانت شاة جاء هبا ت يعر، فقد بلغتن كذا أو ما ابل أقوام يفعلو وهذا األمر كان من عادته صلى هللا عليه وسلم أن يشهر ابلذنب دون املذنب ويقول:

للمعروف من "هو موافق :ما ابل أقوامما ابل أقوام يقولون كذا، قال النووي يف شرحه لقوله صلى هللا عليه وسلم خطبه صلى هللا عليه وسلم يف مثل هذا أنه إذا كره شيئا فخطب له ذكر كراهيته وال يعني فاعله وهذا من عظيم

خ إن املقصود من ذلك الشخص ومجيع احلاضرين وغريهم ممن يبلغه ذلك وال حيصل توبيخلقه صلى هللا عليه وسلم ف .(37)صاحبه يف املأل"

وكان من صفات النيب صلى هللا (38): "فأعرض عنهم"أمر هللا سبحانه وتعاىل ابإلعراض فقالاإلعراض: نفسه وال ينتصر يه وسلم ال يغضب لعليه وسلم فيما وصفه به هند بن أيب هالة قال: "كان رسول هللا صلى هللا عل

.4478 رقم: 163/ 4 : كتاب احلدود، ابب احلد يف اخلمرسنن أيب داود 33

.5140رقم: 8/158: كتاب الزينة، الكراهية للنساء يف إظهار احللي والذهب: 1986، املطبعة العاملية، حلب، سنن النسائي(، 303النسائي، أمحد بن شعيب ) 34

أصابع قال ابن األثري: الفتخ هي خواتيم كبار تلبس يف األيدي، ورمبا وضعت يف، 22398رقم: 83/ 37 :2001، مؤسسة الرسالة، بريوت، املسند(، 241أمحد بن حنبل الشيباين ) 35

.408/ 3األرجل. وقيل: هي خواتيم ال فصوص هلا، النهاية يف غريب احلديث واألثر:

: كتاب اإلمارة، ابب حترمي هدااي العمال صحيح مسلم، 6636رقم: 130/ 8 : كتاب اإلميان والنذور، ابب كيف كانت ميني النيب صلى هللا عليه وسلم:صحيح البخاري 363/1463 (1832).

.176/ 9: 1392، بريوت، دار إحياء الرتاث العريب، املنهاج شرح صحيح مسلم، (676)يي الدين حيىي بن شرف النووي، حم 37

.63النساء: سورة 38


127

وقد أعرض النيب صلى هللا عليه وسلم عن املذنب وجاء ذلك يف حديث ثوابن (39)هلا، وإذا غضب أعرض وأشاح"املتقدم، أن فالنة بنت القاسم، وصاحبة هلا جاءات إىل النيب صلى هللا عليه وسلم، ويف أيديهما خوامت، تدعوها العرب:

ن شيء، فأخرجت إحدامها يدها، فرأى النيب صلى هللا عليه وسلم بعض تلك اخلوامت، فضرب الفتخ، فسألتاه عوما يل ال »يدها بعسيب معه من عند اخلامت إىل منكبها، مث أعرض عنهما، فقالتا: ما شأنك تعرض عنا؟ فقال:

النيب صلى هللا عليه وسلم عن ، فسؤاهلما (40)«أعرض عنكما، وقد مألمتا أيديكما مجرا، مث جئتما جتلسان أماميسبب إعراضه عنهما ما هو إال ألهنما أدركتا أن خطأ ما فعلتاه حىت يستحقان إعراض النيب صلى هللا عليه وسلم

عنهما، وقد بني النيب صلى هللا عليه وسلم هلما خطأمها يف جوابه.هم اهلواجس حيدث يف نفوس : أما اإلعراض عنهم فهوفأعرض عنهموجاء يف تفسري املنار يف تفسري: "

واخلوف من سوء العاقبة، فإذا رأوا من النيب صلى هللا عليه وسلم اإلعراض عنهم وعدم االلتفات إىل أعذارهم املؤكدة .(41)أبمياهنم الكاذبة، على خالف عادته مع أصحابه من اإلقبال عليهم والبشاشة يف وجوههم فإهنم يظنون الظنون"

أان : قال ثوابن موىل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: انطلقتاجمللس الذي هو فيهإظهار الغضب برتك مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقام خلف الباب، وكان إذا استأذن قام خلف الباب فدخل النيب صلى هللا عليه

ذمها عذما مث ع « ر؟اي فاطمة ابلعدل أن يقول الناس فاطمة بنت حممد، ويف يدك سلسلة م ان»وسلم فقال: . (42)شديدا، مث خرج ومل يقعدإن النيب صلى هللا عليه وسلم مل يكن يسب أحدا أو يشتمه، روى أنس رضي هللا عنه الشتم والسب:

بل أمر حبفظ أعراض املسلمني ، (43)"مل يك رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فاحشا وال لعاان وال سبااب"قال: ليه وسلم عن النيب صلى هللا عأبو بكرة العتداء على حرمتها، وذلك يف خطبة الوداع فيما رواهوحرمها وحذر من ا

فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا يف شهركم هذا يف فيما قال يف خطبة الوداع: "فلس فينا من قالوا: امل: "أتدرون ما املفلس ، وعن أيب هريرة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال(44)"بلدكم هذا

: إن املفلس م أميت أييت يوم القيامة بصالة وصيام وهكاة وأييت قد شتم هذا وقذف ال درهم له وال متاع، فقالهذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا م حسناته وهذا م حسناته فإن فنيت حسناته

.1362رقم: 24/ 3: 2003، مكتبة الرشيد، الرايض، عب اإلميانش (،458)أمحد بن احلسني ،البيهقي 39

/ 11: ابب احلرير، والديباج، وآنية الذهب والفضة: 1403، اجمللس العلمي بباكستان وتوزيع املكتب اإلسالمي ببريوت، اجلامع (،153) األزديمعمر بن أيب عمرو راشد 40 ، وهذا احلديث قد مر ذكره يف الضرب التأدييب وهو حديث ثوابن رضي هللا عنه وهذه رواية معمر للحديث.19949رقم: 73

، وقد مر ذلك يف مبحث مشروعية العقوابت النفسية.186/ 5 :تفسري املنار 41

.200/ 3: النهاية يف غريب احلديث واألثر وأصل العذم: العضا رواية أخرى حلديث ثوابن السابق، والعذم هو األخذ ابللسان، ، وهذا أيض22398رقم: 83/ 37 :مسند أمحد 42

. (5699) 8/15من السباب واللعن: صحيح البخاري كتاب األدب، ابب ما ينهى 43

(، صحيح مسلم كتاب القسامة واحملاربني والقصاص والدايت، ابب 67) 1/24صحيح البخاري كتاب العلم، ابب قول النيب صلى هللا عليه وسلم رب مبلغ أوعى من سامع: 44 (. 1679) 3/1306تغليظ حترمي الدماء واألعراض واألموال:

أنس صاحل

128

واألحاديث الواردة يف النهي ، (45)م خطاايهم فطرحت عليه مث طرح يف النار" قبل أن يقضى ما عليه أخذ كثرية، وحفظ عرض املسلمني والكف عن شتمهم وسبهم مقصد من مقاصد الدين.

ومع ذلك أمر النيب صلى هللا عليه وسلم يف حالة واحدة ابلشتم؛ فعن أيب بن كعب، مسعت رسول هللا صلى بعزاء اجلاهلية (47)"م تعزى ، ويف رواية(46)"تعزى بعزاء اجلاهلية، فأعضوه، وال تكنوا : "م هللا عليه وسلم يقول

ن أبيه، فقالوا: ما كنت فحاشا قال: "إان (48)"فأعضوه هب أبيه وال تكنوا ، وعن أيب أن رجال اعتزى فأعضه أيب هبال قدم مندوب عن قريش يف يوم احلديبية ق، وشتم أبو بكر رضي هللا عنه عروة بن مسعود حني (49)أمران بذلك"

عروة: "أي حممد أرأيت إن استأصلت أمر قومك، هل مسعت أبحد من العرب اجتاح أهله قبلك، وإن تكن األخرى، فإين وهللا ألرى وجوها، وإين ألرى أوشااب من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك، فقال له أبو بكر الصديق: امصص

. (50)حنن نفر عنه وندعه"ببظر الالت، أوسلم، .." هو تشريع من النيب صلى هللا عليهم تعزىما ورد يف حديث " أن ووجه اجلمع بني املسألتني

فقد جعل هذا الشتم والسب عقوبة هلذا الذنب دون غريه، قال الطحاوي: "إمنا هو عقوبة ملن كانت منه دعوى كما كانوا يقولون: اي لبكر، اي لتميم، اي هلمدان، فمن دعا كذلك اجلاهلية؛ ألنه يدعو برجل من أهل النار، وهو

من هؤالء اجلاهلية الذين من أهل النار كان مستحقا للعقوبة، ليكون ذلك استخفافا به وابلذي دعا إليه، ولينتهي .(51)الناس عن ذلك يف املستأنف، فال يعودون إليه"

ال: عن زيد بن أسلم، أن خوات بن جبري، ق ن يتوب:التذكري ابلذنب يف كل مرة يلتقي املذنب إىل أ"نزلنا مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مر الظهران، قال: فخرجت من خبائي فإذا أان بنسوة يتحدثن، فأعجبنين، فرجعت فاستخرجت عيبيت، فاستخرجت منها حلة فلبستها وجئت فجلست معهن، وخرج رسول هللا صلى هللا عليه

اختلطت، ؟ ، فلما رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم هبته و أاب عبد هللا ما جيلسك معه فقال: وسلم من قبتهقلت: اي رسول هللا مجل يل شرد، فأان أبتغي له قيدا فمضى واتبعته، فألقى إيل رداءه ودخل األراك كأين أنظر إىل

. (2581)4/1997كتاب الرب والصلة واآلداب، ابب حترمي الظلم: صحيح مسلم 45

.21234رقم: 158/ 35مسند أمحد: 46

ضاد واملعجمة من أعضضت يد القال القاري يف شرح احلديث: )من تعزى( أي: انتسب )بعزاء اجلاهلية(: بفتح العني أي: نسب أهلها وافتخر آبابئه وأجداده )فأعضوه(: بتشد 47تخفيف والتشديد كناية عن ن ابلالشيء: جعلته يعضه، والعض أخذ الشيء ابألسنان أو ابللسان على ما يف القاموس )هبن أبيه(، بفتح اهلاء وختفيف النون، ويف النهاية: اهل

ت سببا فيه أتديبا ذكر اهلن عن األير، بل صرحوا آبلة أبيه اليت كانالفرج، أي: قولوا له: اعضض بذكر أبيك أو أيره أو فرجه. )وال تكنوا(: بفتح أوله وضم النون، أي: ال تكنوا ب .4902رقم: 3076/ 7: 2002(، مرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح، دار الفكر، بريوت، 1014وتنكيال، املنال القاري، علي بن سلطان )

.8813رقم: 136/ 8ية: السنن الكربى للنسائي كتاب السري، ابب إعضاض من تعزى بعزاء اجلاهل 48

.21218رقم: 142/ 35مسند أمحد: 49

اجلزري ابن األثري، جمد الدين أبو السعادات املبارك بن ، األوشاب: األخالط من الناس والرعاع، قال ابن األثري: 2731رقم: 194/ 3 كتاب الشروط، ابب الشروط يف اجلهاد: صحيح البخاري 50

.187/ 5: 1979، املكتبة العلمية، بريوت، يف غريب احلديث واألثرالنهاية (، 606حممد )

(.3206) 235/ 8: 1415، مؤسسة الرسالة، شرح مشكل اآلاثر(، 321الطحاوي، أمحد بن حممد بن سالمة، أبو جعفر ) 51


129

أو قال: يقطر من -من حليته على صدره بياض متنه يف خضرة األراك، فقضى حاجته وتوضأ، فأقبل واملاء يسيلراد مجلكفقال: -حليته على صدره السالم إال قال: ؟، مث ارحتلنا فجعل ال يلحقين يف املسريأاب عبد هللا ما فعل ش

راد ذلك اجلمل ة ؟ ، فلما رأيت ذلك تعجلت إىل املدينة، واجتنبت املسجد واجملالسعليك أاب عبد هللا ما فعل شيب صلى هللا عليه وسلم، فلما طال ذلك حتينت ساعة خلوة املسجد، فأتيت املسجد فقمت أصلي، وخرج إىل الن

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من بعض حجره فجأة فصلى ركعتني خفيفتني وطولت رجاء أن يذهب ويدعين ألعتذرن إىل رسول هللا، فقلت يف نفسي: وطول أاب عبد هللا ما شئت أن تطول فلست قائما حىت تنصرففقال:

راد ذلك اجلمل؟ فقلت: هللا صلى هللا عليه وسلم وألبرئن صدره، فلما قال: السالم عليك أاب عبد هللا ما فعل ش، فالنيب (52)ثالاث مث مل يعد لشيء مما كان" رمحك هللاوالذي بعثك ابحلق ما شرد ذلك اجلمل منذ أسلم، فقال:

يذكر املخطئ بذنبه حىت جعله يتوب عنه.صلى هللا عليه وسلم ما زال

اخلامتةبعد هذا البحث فقد وصل الباحث إىل بعض النتائج والتوصيات املتعلقة ابلعقوابت النفسية اليت الرتبية

النبوية وهي: العقوبة النفسية مقصد من مقاصد الشريعة، ولكنها ال تراد لذاهتا إمنا للزجر واملنع من العودة إىل الذنب .1

أهنا شأن بقية العقوابت. شالعقوبة النفسية موجودة يف احلد والتعزير من حيث أتثريها على نفسية الذي أقيم عليه احلد، وقد تتفرد .2

عنهما فتكون عقوبة قائمة بذاهتا. ال حد للعقوبة النفسية وال ألنواعها أو أسباهبا ولكنها ال تصل إىل أدىن احلدود. .3تعلقها عقوبة ختتص ابلنفس وابألمل النفسي وال تتعلق ابملال، وقد تتعلق ابلبدن ولكنالعقوبة النفسية هي .4

به ليس على سبيل اإليالم كما يف احلد. العقوبة النفسية ختتلف ابختالف الذنب وتقاس حبسب مرتكبها ال حبسبها. .5 سية. بعض الذنوب هلا عقوبة نفسية واحدة، وبعضها جاء الشارع هلا بعدة عقوابت نف .6 بعض العقوابت النفسية اليت تعددت خلطأ واحد جاءت دفعة واحدة وبعضها جاءت ابلتدرج. .7

أمحد بن عبد هللا ،أبو نعيم األصبهاين(، وأخرجه 4146) 4/203: 1994، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، املعجم الكبري(، 360الطرباين، أخرجه سليمان بن أمحد، أبو القاسم ) 52

رواه الطرباين من طريقني، ورجال أحدمها رجال الصحيح، غري اجلراح بن خملد (، وقال اهليثمي: 2513) 2/977: 1998، دار الوطن، الرايض، معرفة الصحابة(، 430) .401/ 9: 1994، مكتبة القدسي، القاهرة، جممع الزوائد ومنبع الفوائد(، 807)لي بن أيب بكر بن سليمان ع ،اهليثمي ،وهو ثقة

أنس صاحل

130

العقوابت النفسية اليت عاقب هبا النيب صلى هللا عليه وسلم هبا جاءت يف هذا البحث مثانية أنواع: اهلجر، .8راض، إظهار ملذنب، اإلععزل املذنب عن اجملتمع، التوبيخ، الضرب التأدييب، التشهري ابلذنب وليس ا

الغضب برتك اجمللس، الشتم والسب، والتذكري ابلذنب يف كل لقاء. يوصي الباحث أن تكون هناك دارسة جتمع كل العقوابت النفسية يف اإلسالم بشكل موسع جتمع فيه كل .9

اآلايت واألحاديث واآلاثر الواردة يف ذلك وأتثري ذلك على الفرد واجملتمع.أيضا أن تكون هناك دارسة مشرتكة مع علم النفس لتبيني أتثري هذه العقوابت على نفسية يوصي الباحث .10

الفرد ومدى فاعليتها وجدواها يف تقومي سلوك الفرد، ومعرفة أشدها وأخفها، ومعرفة كيفية استعماهلا حبسبها أو حبسب املذنب.

املصادر واملراجع .1409: 1(، املصنف، حتقيق: كمال يوسف احلوت، مكتبة الرشد، الرايض ط235) ابن أيب شيبة، عبد هللا بن حممد بن عثمان

.2003: 2(، شرح صحيح البخاري، مكتبة الرشد، الرايض ط449ابن بطال، أبو احلسن، علي بن خلف بن عبد امللك )ستاين) ج : 1ر الرسالة العاملية، بريوت ط(، سنن أيب داود، حتقيق: شعيب األرانؤوط، دا275أبو داود، سليمان بن األشعث الس

2009. .2001: 1(، املسند، مؤسسة الرسالة، بريوت ط241أمحد بن حنبل، أبو عبد هللا الشيباين )

(، معرفة الصحابة، حتقيق: عادل بن يوسف العزازي، دار الوطن للنشر، 430األصبهاين، أبو نعيم، أمحد بن عبد هللا بن أمحد ) .1998، 1الرايض ط

(، اجلامع املسند الصحيح املختصر "صحيح البخاري"، حتقيق: حممد زهري انصر، 256، أبو عبد هللا، حممد بن إمساعيل )البخاري .1422: 1دار طوق النجاة، بريوت ط

.2003: 3(، السنن الكربى للبيهقي، دار الكتب العلمية، بريوت ط458البيهقي، أبو بكر، أمحد بن احلسني بن علي ) .2003: 1اإلميان، مكتبة الرشيد، الرايض طشعب البيهقي،

(، سنن الرتمذي، حتقيق: حممد شاكر، مطبعة مصطفى البايب احلليب، القاهرة 279الرتمذي، أبو عيسى، حممد بن عيسى بن سورة ) .1975: 2ط

ر، حتقيق: طاهر أمحد الزاوى (، النهاية يف غريب احلديث واألث606اجلزري ابن األثري، جمد الدين أبو السعادات املبارك بن حممد ) .187/ 5: 1979وحممود حممد الطناحي، املكتبة العلمية، بريوت،

الصحيحني، حتقيق مصطفى املستدرك على (، 405احلاكم، حممد بن عبد هللا بن حممد بن محدويه النيسابوري املعروف اببن البيع ) .1990: 1عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بريوت ط

.1982(، غريب احلديث، حتقيق عبد الكرمي إبراهيم الغرابوي، دار الفكر، دمشق، 388ايب، أمحد بن حممد بن إبراهيم )اخلط .2001: 3(، تفسري الرازي "مفاتيح الغيب"، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت ط606الرازي، أبو عبد هللا، حممد بن عمر )


131

.1419: 3(، تفسري القرآن العظيم، مكتبة نزار مصطفى الباز، السعودية ط327يب حامت )الرازي، أبو حممد، عبد الرمحن بن حممد أ .1951(، مسند الشافعي، ترتيب حممد عابد السندي، دار الكتب العلمية، بريوت: 204الشافعي، أبو عبد هللا، حممد بن إدريس )

ري، حتقيق: محدي بن عبد اجمليد السلفي، مكتبة ابن تيمية، (، املعجم الكب360الطرباين، أبو القاسم، سليمان بن أمحد الشامي، ) .1994: 2القاهرة ط

ه ( جامع البيان يف أتويل القرآن، حتقيق أمحد حممد شاكر، مؤسسة الرسالة، 310الطربي، حممد بن جرير، أبو جعفر )املتوىف: .2000: 1ط

: 1اثر، حتقيق شعيب األرانؤوط، مؤسسة الرسالة ط(، شرح مشكل اآل321الطحاوي، أمحد بن حممد بن سالمة، أبو جعفر )1415.

(، الزهد والرقائق، حتقيق: حبيب الرمحن األعظمي، دار الكتب العلمية، بريوت: 181عبد هللا بن مبارك احلنظلي، أبو عبد الرمحن )1409.

.2000إحياء الرتاث العريب، بريوت: (، طرح التثريب يف شرح التقريب، دار806العراقي، أبو الفضل، عبد الرحيم بن احلسني ) 2002علي بن سلطان القاري، مرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح، دار الفكر، بريوت:

.1990(، تفسري املنار، اهليئة املصرية العامة للكتاب، مصر، 1354القلموين، حممد رشيد بن علي رضا ) .1403: 2اجمللس العلمي بباكستان وتوزيع املكتب اإلسالمي ببريوت ط(، اجلامع، 153معمر بن أيب عمرو راشد األزدي )

.2001: 1(، السنن الكربى، مؤسسة الرسالة، بريوت ط303النسائي، أبو عبد الرمحن، أمحد بن شعيب ) .1986: 2سنن النسائي الصغرى "اجملتىب من السنن"، املطبعة العاملية، حلب طالنسائي،

.1392: 2(، املنهاج شرح صحيح مسلم، دار الرتاث العريب بريوت ط676الدين حيىي بن شرف )النووي، أبو زكراي، حمي .1991روضة الطالبني وعمدة املفتني، املكتب اإلسالمي، بريوت: النووي، .1392املنهاج شرح صحيح مسلم، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت، النووي،

(، املنهاج الصحيح املختصر ابلنقل العدل "صحيح مسلم"، دار إحياء الرتاث العريب، 261النيسابوري، مسلم بن احلجاج القشريي ) . 1991بريوت:

(، جممع الزوائد ومنبع الفوائد، حتقيق: حسام الدين القدسي، 807اهليثمي، أبو احلسن، نور الدين علي بن أيب بكر بن سليمان ) .1994مكتبة القدسي، القاهرة:

Kaynaklar Abdullah b. Mübârek. Kitâbü’z-zühd ve’r-reḳāʾiḳ. Beyrut: Dârü’l-Kutubu’l-İlmiyye, 1409.

el-Basrî, Muammer b. Ebi Amr Râşid el- Ezdî. el- Câmi. Beyrut: el-Mektebu’l-İslâmî, 1403.

el-Beyhakî, Ahmed b. Hasan. as-Sünenu’l-kubrâ. Beyrut: Darü’l-Kutubu’l-İlmiyye, 2003.

el-Beyhakî, Şua’bu’l-îmân. Riyâd: Mektebetü 'r-Rüşd, 2003.

el-Buhârî, Muhammed b. İsmail. Sahihu’l-Buhârî. Beyrut: Dâru Tavk en- Necât, 1422.

أنس صاحل

132

el-Hâkim, Muhammed b. Abdullah. el-Müstedrek ale's-sahihayn. Beyrut: Dârü’l-Kutubu’l-İlmiyye, 1990.

el-Hattâbî, Ebu Süleyman Hamd b. Muhammed. Garîbü’l-hadîs. Şam: Dâru’l-Fikr, 1982.

el-Heysemî, Ali b. Ebî Bekir. Mucmeu’z-Zevâid. Beyrut: Daru’l-Me’mûn li’t-Turâs, 2015.

el-Irâkī, Zeynüddin. Abdürrahîm b. el-Hüseyn b. Abdirrahmân, Tarhü`t-tesrib fî şerhi't-Takrib. Beyrut: Dâru’l-İhyâu’t-Turasi’l-Arabi, 2000.

el-İsfahânî, Ahmed b. Abdullah Ebû Nuaym. Ma’rifetü’s-sahâbe. Daru’l-Vatani’r-Riyâd, 1988.

el-Kârî, Ali b. Muhammed el-Harevî. Mirkâtu’l-mefâtîh. Beyrut: Dâru’l- Fikr, 2002.

en-Nesâî, Ahmed b. Şu‘ayb. el- Müctebâ. Halep: Mektebu’l- Matbuâti’l- İslamiyye, 1406.

en-Nesâî, es-Sünenü’l-kübrâ. Beyrut: Müessesetü er- Risale, 2001.

en-Nevevî, Yahya b. Şeref. el-Minhac fî şerhi Sahîhî Müslim. Beyrut: Dâru’l-İhyâu’t-Turasi’l-Arabi, 1993.

en-Nevevî. Ravzatü’t-tâlibîn. Beyrut: el-Mektebu’l-İslamî,1991.

en-Nisâburi, Müslim b el-Haccâc el-Kuşeyri. el-Müsnedü’s-sahih el-muhtasar bi nakli’l-adl. Beyrut: Dâru İhyai’t-Turâsi’l-Arabi, 1991.

er-Râzî, Abdurrahman b. Ebî Hâtim. Tefsîru’l-Kur’ani’l-azîm. Riyâd: Mektebetu Nizâr Mustafa el- Baz, 1419.

er-Râzî, Muhammed b. Ömer. Mefâtihu’l-gayb. Beyrut: Dâru ihyai’t-Turasi’l-Arabî, 1420.

es-Sicistani, Suleyman b. el-Eş’as. Sünen. Beyrut: Daru’r-Risaleti’l-İlmiyye, 2009.

eş-Şâfiî, Muhammed b. İdrîs. el-Müsned. Beyrut: Dârü’l-Kutubu’l-İlmiyye, 1951.

eş-Şeybani, Ahmed b Hanbel. el-Musned, Beyrut: Müessesetül Risale, 2001.

et-Taberânî, Ebu’l-Kâsım Süleyman b. Ahmed. el-Mu’cemu’l-kebîr. Kahire: Mektebetü ibni Teymiyye,1994.

et-Taberi, Muhammed b Cerir, Câmiu’l- beyan fî te’vîli’l-Kur’an. Beyrut: Müessesetü er- Risale, 2000.

et-Tahâvî, Ahmed b. Muhammed b. Seleme el-Mısrî, Şerhu müşkili’l-âsâr. Beyrut: Müessesetü er- Risale, 1415.

et-Tirmizî, Ebû Îsâ Muhammed. Sünen, Mısır: Mektebetü ve Matbaatü Mustafa el-Bâbî el-Halebî, 1975.

İbni Battâl, Alî b. Halef b. Abdilmelik el-Bekrî el-Kurtubî. Şerhu Sahîhi’l-Buhârî, Riyâd: Mektebetü 'r-Rüşd, 2003.

İbni Ebî Şeybe, Abdullah b. Muhammed b. Osman el- Abbasî. Musannef. Riyad: Mektebetü’r- Râşid, 1409.

İbnü’l-Esîr, Mecdüddin. en-Nihâye fî ġarîbi’l-ḥadîs ve’l-eser. Beyrut: el- Mektebu’l- İlmiyye, 1979.

Reşîd Rızâ, Tefsîrü’ l-menâr, Mısır: el-Hey'etül- Mesriyye,1990.

ةيوبنلا ةيبترلا في ةيسفنلا ةبوقعلا -...

Documents

Transcript of ةيوبنلا ةيبترلا في ةيسفنلا ةبوقعلا -...