EL PECADO Y EL CRISTIANO  ¿CUÁL ES LA RELACIÓN DESPUÉS DE LA

CONVERSIÓN?  UN ANÁLISIS DE I CORINTIOS 3:1-4 Y DE TRES CONFESIONES

ECLESIALES TRADICIONALES

 

 

 

 

HÉCTOR HERNÁN MOLANO CORTÉS

 

 

Monografía presentada como requisito parcial para optar al título de Maestría

en Sagrada Teología y Biblia

 

Monitor

DR. MARCOS WITTIG

 

 

SEMINARIO BÍBLICO DE COLOMBIA

FACULTAD DE TEOLOGÍA

MEDELLÍN, 2004

 

 

 

 

 

 

Nota de aceptación____________________

____________________

____________________

____________________DR. MARCOS WITTIG

Monitor

____________________DR. MILTON ACOSTA

Jurado

____________________DR. DAVID FORD

Jurado

Medellín ______ de __________ de 2004

       

      

Dedicatoria  

A Dios, fuente de todo conocimiento y quien en su infinita misericordia le plació salvarme.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Agradecimientos

 

El autor de este trabajo quiere agradecer a:

- Dios por todo lo que me ha permitido vivir en el Seminario.

- Quien me ha apoyado siempre, que a pesar de conocerme sigue siendo tan especial, ella es

mi esposa Luisa Fernanda.  Gracias por ser mi amor entrañable.

- A Camila Andrea, gracias por ser lo que eres, por rayarme en donde no debes y por

distraerme de mi trabajo.

- A mis padres, quienes siempre han estado ahí.

- A mis suegros con quienes hemos contado desde el inicio.

- A la iglesia Bautista del Norte de la ciudad de Bogotá por haberme presentado al

Seminario, y en especial al pastor Orosman Rozo por darme a conocer la fe reformada.

- A las iglesias La Gracia de Dios, por haberme permitido compartir este tiempo con ellas y

recibir sus buenos augurios y sus muchas oraciones.  Gracias por formarme en el púlpito.

- Al amado pastor Sergio Ruíz, porque su vida desafía mi entrega a Dios.

- A la familia Durán Jimenéz a quienes sentimos siempre cerca.  Gracias por su apoyo.

- A John y Lorena, por involucrarse en nuestro ministerio de manera tan comprometida.

- Al pastor Eugenio Line, gracias por estar comprometido con la causa del

Evangelio.  Gracias  por sus oraciones, y por su apoyo con los libros.

- A Alberto Contreras por su apoyo moral y espiritual.

-         A la familia Gútierrez Ortiz, gracias por hacernos sentir cercanos a ustedes.

-         A William Rodríguez y familia, por su amistad y ayuda constante.

- A Rosita Carreño, Jorge Correa, los Gómez Navarro, Paula Jiménez, Teresita Restrepo,

Mencho Pinzón, la Iglesia Bíblica del Señor Jesucristo, Mustard Seed, Overseas

Council.  Y a todo el que nos ha ayudado, orado por nosotros, nos escuchó o animó.

- A mis queridos vecinos confraternos, Joaquín y Rosa, sus hijos Paty y Danielito.  A Santi

y Dianis.  Siempre tan dispuestos, “estaban predestinados”.

- A mi compañero Josué Guerrero, por callar entendiendo y sin entender.  Por sus

comentarios directos y por escucharme. 

- A mis compañeros del Seminario, en especial a Pacho quien me ayudo cuando no sabía

por donde arrancar en algunas materias.

- A todos los profesores del Seminario, los de planta y los ocasionales.  En especial:  A

Marcos por aceptar ser mi monitor y por hacerme incluir su postura teológica, me

enriqueció mucho. Elizabeth por darme ánimo cuando me sentí perdido al escoger el tema

de este trabajo y por responder tanta inquietud.   A Fernando Mosquera, por recibir con

tanto aprecio el trabajo de un estudiante y por repartir su conocimiento sin temores.  A

Theo Donner por ser un desafío a mi torpeza.  A Jaime Ortiz por ser fiel ejemplo a

seguir.  A Jeanine Brabon por su entrega al evangelismo y a la restauración, gracias por su

generosidad.  A Donaldo Sendek por toda su labor en conseguir fondos para nosotros los

estudiantes, y por tomarse el tiempo en saludarnos siempre. A David Ford, porque su

actitud me invita a ser más humilde.

- A los empleados del Seminario, gracias por tener todo dispuesto para que éste lugar sea

especial.

- A los que me prestaron libros para este trabajo: Jairo Franco y Angélica Bernate.

- A Clara Patricia Agudelo.

           

          

 CONTENIDO

  

                                                                                                                                 Pág.

INTRODUCCIÓN                                                                                                       1

1.  LA RELACIÓN ENTRE PECADO Y EL CRISTIANO SEGÚN               10

TRES TRADICIONES TEOLÓGICAS

1.1  LA POSTURA CATÓLICA SOBRE EL PECADO                                              11

1.1.1  Las clases de pecados                                                                                         13

1.1.1.1  El pecado original                                                                                             14

1.1.1.2  El pecado mortal                                                                                              15

1.1.1.3  El pecado venial                                                                                               16

1.1.2  Las consecuencias del pecado                                                                            16

1.1.3  La solución al pecado                                                                                        19

1.1.4  El concepto de salvación                                                                          21

1.2  LA POSTURA CALVINISTA SOBRE EL PECADO                                          24

1.2.1  El pecado original                                                                                                25

1.2.2  Otros pecados                                                                                                     26

1.2.3  Concepto de salvación                                                                                         27

1.2.3.1   La justificación                                                                                                 28

1.2.3.2   La Santificación                                                                                               29

1.3  LA POSTURA WESLEYANA SOBRE EL PECADO        33

1.3.1  El pecado original                                                                                                34

1.3.2  El concepto de salvación                                                                                     36

1.3.2.1  La Justificación                                                                                                 36

1.3.2.2  La perfección cristiana                                                                          38

2.  ESTUDIO DE I CORINTIOS 3:1-4                                                                        42

2.1  CONTEXTO GENERAL DE LA CARTA DE I CORINTIOS                             44

2.1.1  Autor                                                                                                                  45

2.1.2  Destinatarios                                                                                                        45

2.1.3  La ciudad de Corinto                                                                                           46

2.1.4  Ocasión y propósito                                                                                            47

2.2  CONTEXTO Y ANÁLISIS A I CORINTIOS 3:1-4                                             48

2.2.1  Delimitación del texto y contexto inmediato                                                          48

2.2.2  Definición del texto                                                                                              51

2.3  EXEGESIS DE I CORINTIOS 3:1-4                                                                    52

2.3.1  Diagrama estructural                                                                                            52

2.3.2  Análisis gramatical y comentarios por frases                                                         55

2.3.3  Conclusiones teológicas                                                                           66

2.3.4  Comparación con la literatura paulina  y con otras epístolas                                  71

3.  COMPARACIONES Y PROPUESTA PARA LA IGLESIA

EVANGÉLICA DE COLOMBIA                                                                            77

3.1 COMPARACIONES                                                                                             77

3.1.1  ¿Peca un creyente?                                                                                              77

 

3.1.2  ¿En qué medida es válido el uso del término carnal para referirse

a un creyente?                                                                                                   82

3.1.3  ¿Cambia la condición del creyente cuando peca?                                                 85

3.2  PROPUESTA DE MANEJO AL PECADO EN EL CREYENTE

BASADA EN I CORINTIOS 3:1-4                                                                             89

3.2.1  Lo que la Iglesia debe hacer con el pecador                                                         91

3.2.2  Lo que el creyente debe hacer con el pecado                                                       96

CONCLUSIONES                                                                                                        101

BIBLIOGRAFÍA                                                                                                          106

ANEXO                                                                                                                       112

 

 

INTRODUCCIÓN

 

La Biblia afirma que cuando la persona cree, es una “nueva criatura” (II Corintios 5:17)

capaz de alabar a Dios en espíritu y en verdad (Juan 4:24).  No obstante, con base en las

pruebas escriturales, como por ejemplo: Génesis 20:2, II Samuel 11, y Mateo 26:75, y en la

observación de la vida cotidiana, se puede aseverar que el creyente peca a pesar de haber

creído. ¿Qué pasa con él? ¿Es o no es un cristiano? ¿Se afecta su relación con Dios? ¿Es

posible para él  no tener pecado en su vida?  Con el fin de dar claridad bíblica a todas estas

inquietudes, y teniendo en cuenta que este asunto ha afectado negativamente a la Iglesia de

Cristo, este trabajo trata el tema del pecado y el creyente, puesto que un verdadero

convertido debe andar conforme a los lineamientos dados por su Rey, y no como lo indican

su propia naturaleza caída y el mundo.

 

Para intentar una explicación sobre lo que sucede con un cristiano que peca, algunas

congregaciones cristianas, en especial aquellas que siguen las notas de la Biblia anotada de

Scofield y las influenciadas por Campus Crusade for Christ, han establecido en sus líneas

doctrinales  una postura conocida como el cristiano carnal[1] .  Dicho pensamiento afirma

que un creyente es parte de la iglesia  de Dios a pesar de sus pecados, porque ya ha

aceptado a Cristo como su Salvador, pero que le es necesario aceptar a Cristo como el

Señor de su vida.

El texto guía que se usa para defender la doctrina del cristiano carnal es I Corintios 3:1-4,

en donde Pablo utiliza este concepto.  Otras confesiones cristianas como el Wesleyanismo y

Calvinismo tradicionales, no mantienen esta doctrina y dan un manejo distinto al problema

del pecado en el creyente.

 

La expresión cristiano carnal rotula a un tipo de personas pero crea muchas dificultades

como, por ejemplo, cuando los creyentes comprometidos ven que hay un estilo de vida un

poco más laxo, que les permite vivir dentro de la Iglesia aún con comportamientos propios

del mundo (I Juan 2:16).   Además de las implicaciones dentro de la Iglesia, esta

clasificación hace evidente el descrédito del cristianismo frente a quienes no son creyentes.

¿Qué clase de testimonio da una persona que se dice cristiana pero que se comporta de

manera indecorosa?  Otras posturas con respecto al tema  argumentan  que lo que sucede

con un cristiano en tal condición es que realmente nunca ha llegado a creer, o que la

salvación se pierde por su comportamiento.

 

Al observar esta problemática que afecta a la Iglesia de Cristo, el  presente trabajo presenta

la relación entre el pecado y el creyente, luego de la conversión.  Se debe entender

como relación  la exposición de un hecho que sucede, o la conexión que existe entre una

cosa con otra[2].  Además busca explicar si un cristiano, luego de creer, mantiene el pecado

en su vida o le es quitada completamente su condición pecaminosa.

 

Para apoyar el análisis del tema se presenta el problema del pecado en el creyente desde

diferentes ópticas, la católica, la calvinista y la wesleyana.

 

En primer lugar y debido a nuestro contexto espiritual, es importante conocer cómo maneja

la Iglesia Católica Romana el tema del pecado en el creyente.  Aunque sus postulados

parezcan diferentes al compararlos con la Biblia, son los que la mayoría de los nuevos

creyentes traen como base al llegar a nuestras iglesias evangélicas.  La Iglesia Católica

Romana ha elaborado todo un sistema para la clasificación y el manejo del pecado y

establece diferencias de acuerdo con su objeto, con las virtudes a las que se opone y con los

mandamientos que quebranta.  También los clasifica entre los que se refieren a Dios, al

prójimo  o al mismo hombre, entre los pecados carnales o espirituales y, además, establece

diferencias tales como los de pensamiento, de palabra, de obra o de omisión[3].  No obstante,

existen tres clases de pecado que enmarcan la diversidad clasificatoria del Catolicismo:

pecado original, pecado mortal y pecado venial.

 

Para realizar la investigación dentro del Catolicismo se toma como fuente primaria

el Catecismo de la Iglesia Católica, por ser un documento reciente sobre sus posturas

doctrinales.  Este documento puso por escrito las doctrinas que la Iglesia de Roma trató

durante  el Concilio Ecuménico Vaticano II, que fue iniciado por el Papa Juan XXIII en el

año de 1962.

El actual Papa de la Iglesia de Roma, Juan Pablo II, se refiere así al  Catecismo de la

Iglesia Católica: “Es una exposición de la fe de la Iglesia y de la doctrina católica,

atestiguadas o iluminadas por la Sagrada Escritura, la Tradición apostólica y el Magisterio

eclesiástico”[4].

 

El Catecismo del Padre Astete es usado como fuente primaria de igual forma.  Este

escrito fue muy difundido años atrás en los países latinoamericanos, y aún se mantiene en

gran estima.  Gaspar Astete fue un sacerdote perteneciente a la comunidad conocida dentro

del Catolicismo como la Compañía de Jesús, y fue profesor de humanidades, teología

moral y filosofía.  Su obra más conocida, Doctrina Cristiana y Documentos de Crianza o

con su nombre popular, el Catecismo del Padre Astete, fue publicada presumiblemente

por primera vez en 1579.  Astete escribió el catecismo para que los estudiantes pudieran

acceder de manera fácil a la doctrina de la Iglesia Católica por dos razones: debido a la

proliferación de catecismos en el siglo XVI, y a que en el Concilio de Trento se ordenó que

se enseñara en cada iglesia la fe católica de manera clara[5]. 

 

En segundo lugar, en el presente trabajo se consideran sólo las dos posturas tradicionales

más importantes dentro del Protestantismo latinoamericano: el Calvinismo y el

Wesleyanismo.  Estas dos posturas agrupan, en cierta medida, las bases de muchas

congregaciones actuales en Colombia. Además de ser posturas tradicionales importantes, se

estudian por tener entre ellas un acercamiento teológico diferente con respecto al pecado y

a la teología de la salvación.

 

El Calvinismo se refiere algunas veces a las enseñanzas específicas de Calvino, y otras al

sistema de las iglesias protestantes conocidas históricamente con el nombre de Reformados,

a diferencia de los Luteranos.  También se denomina de esta forma al cuerpo de conceptos

teológicos, éticos, filosóficos, sociales, y políticos que está bajo la influencia de Calvino, el

cual se levantó luego del movimiento de La Reforma y ha dejado una huella permanente en

la iglesia[6].  Este sistema de pensamiento deriva especialmente en cinco planteamientos

claves conocidos como Las Doctrinas de la Gracia: la total depravación del hombre, la

elección incondicional, la expiación limitada, la gracia irresistible y la perseverancia de los

santos[7].

 

El Calvinismo considera que el pecado en el creyente debe ser erradicado.  Su postulado es

que la persona, al llegar a creer, es liberada de la esclavitud del pecado pero en

ella  permanece una tendencia al mismo que le incita a volver a caer en su mal camino

(Gálatas 5:16-17).  Para el Calvinismo el proceso de la santificación es ese desarrollo

espiritual que sucede desde el mismo momento de la conversión hasta la muerte. Este

proceso nunca acaba durante la vida del hombre y llega a su perfección sólo hasta llegar a

la presencia de Dios.  En la santificación progresiva, que así es llamada,  actúan tanto el

Espíritu Santo como el creyente, quien debe esforzarse por hacer morir lo terrenal que

habita en él, para quitarle fuerza al poder del pecado y provocar las virtudes espirituales.

 

Para el Calvinismo siempre habrá pecado en el creyente, aunque no con todo el poder que

poseía antes de ser convertido.   Esta doctrina considera que en este proceso no se

compromete la salvación, pues quien ha llegado a creer verdaderamente nunca caerá de la

gracia de Dios.

 

Para el estudio del Calvinismo se toman dos fuentes principales de investigación: la obra

cumbre de Juan Calvino, Institución de la Religión Cristiana, que se publicó por primera

vez en el año de 1536[8].  Con este escrito Calvino se ubicó a la vanguardia como pensador

del protestantismo, puesto que su obra sistematizó la doctrina cristiana.  La segunda fuente

principal de consulta es la Teología Sistemática de Louis Berkhof, por ser el texto

preferido de los estudios en muchos seminarios teológicos, tanto norteamericanos como

extranjeros, el cual fue publicado por primera vez en 1934[9].

 

La otra postura dentro del Protestantismo que trata este estudio es el Wesleyanismo, la cual

está basada en la obra del pastor Juan Wesley, quien mostró la esencia de sus creencias a

través de sus sermones.  Wesley no escribió una teología sistemática que consignara todas

sus ideas, mas bien desarrolló su pensamiento de alcanzar a los hombres para Cristo

mediante sus predicaciones, y puso todo su empeño en el evangelismo.

 

La doctrina clave del Wesleyanismo con respecto al problema del pecado en el hombre es

la entera santificación, y emplea el versículo de Hebreos 12:4, “...sin santidad nadie verá a

Dios”, como justificación de sus postulados.  Plantea que la entera santificación se da en

un instante, tal como  la salvación, que además consiste en participar de la naturaleza de

Dios, y que quita el pecado innato del corazón del hombre,  el cual se llena con amor

perfecto para con Dios[10].

 

El Wesleyanismo define el pecado como la trasgresión a la ley de Dios, a la revelación del

carácter mismo de Dios.  Afirma, igualmente, que los hombres nacen con el pecado original

y necesitan aceptar el regalo del amor de Cristo. 

 

De acuerdo con el Wesleyanismo, después de que una persona cree puede alcanzar

la perfección cristiana, la cual se define como un estado en el que el creyente puede llegar

a no pecar.  Pero el empeño del hombre por agradar a Dios no termina con lograr dicho

estado, sino que debe seguir creciendo en amor.  Según esto, el creyente que no posee

la perfección cristiana, debe luchar por alcanzarla y, quien la tiene, debe velar por

mantenerla.  La salvación puede perderse por no perseverar en una vida que agrada a Dios.

 

El libro de Leo George Cox, titulado El Concepto de Wesley sobre la Perfección

Cristiana, es usado ampliamente por la manera directa y clara en la que trata los puntos

del  Wesleyanismo.  Igualmente, el libro de Wesley Duewel, titulado Dios te ofrece su

gran Salvación, se emplea por mostrar claramente los enunciados básicos del

Wesleyanismo, entre ellos el del pecado que mora en el hombre.

Esta investigación no pretende desarrollar un tratado sobre todos los aspectos de la teología

propia de cada una de  las tres posturas consideradas anteriormente, ni su desarrollo

histórico.  Antes bien, se limita al estudio de aquellas partes de su teología en las que se

observa con mayor claridad la relación entre el pecado y el creyente.

 

Después de revisar las diferentes posturas eclesiales tradicionales que se refieren al tema

del pecado en el creyente, es indispensable abordar el texto bíblico, el cual determina

los  aciertos y desaciertos de cada postura. Por esta razón, la confiabilidad de cada

planteamiento sólo se logra en tanto que sea analizada a partir de la Escritura misma.

 

Aunque existen otros textos que ayudarían en esta discusión, el texto bíblico tomado como

base para este trabajo es el de I Corintios 3:1-4.  Allí, Pablo trató a los corintios no como a

espirituales o guiados por el Espíritu, sino como a carnales que se dejan guiar por la carne,

aunque también los llamó hermanos.  El texto mencionado se aborda en el capítulo dos del

presente trabajo, en el que se emplean, además de la versión en griego, los comentarios de

diferentes autores que manejan posturas sobre las cuales se desarrolla la investigación en el

capítulo uno.

 

Además de I Corintios 3:1- 4, existen otras porciones de la misma carta que pueden dar

indicios de cómo Pablo manejo el tema del pecado en los corintios.  Por ejemplo, el caso

que aparece en el capítulo cinco fue un episodio escandaloso para la naciente iglesia  pues

el mal era tal que Pablo lo describe como algo que “...ni aún se nombra entre los

gentiles”.  Igualmente, y desde el inicio de la carta, ya se ven los brotes de pecaminosidad

en las filas de la iglesia, con la rivalidad entre grupos seguidores de diferentes personas.

 

Finalmente, en el tercer capítulo se desarrollan las comparaciones entre las posturas

expuestas en el capítulo uno, con lo encontrado en la Biblia, y se analizan sus similitudes y

diferencias.  Adicionalmente se presenta una propuesta sobre cómo se debe manejar el

pecado en el creyente, según las bases bíblicas.

 

Es pertinente aclarar que todas las citas bíblicas trascritas en el presente documento

pertenecen a la Santa Biblia, antigua versión de Casiodoro de Reina, revisada por Cipriano

de Valera, revisión de 1960, publicada por las Sociedades Bíblicas Unidas.

 

 

 

 

1.  LA RELACIÓN ENTRE EL PECADO Y EL CRISTIANO SEGÚN TRES

TRADICIONES TEOLÓGICAS

 

Todos los que siguen a Cristo deben considerar su estado delante de Él y cómo los afecta el

pecado en su cotidianidad.  Saturnino Gamarra dice: “... en un cristiano la experiencia de

Dios que excluye la conciencia de pecado no es genuina, y la conciencia de pecado que no

incluya la experiencia de Dios no es cristiana”[11].  No se puede desligar la vida de un

verdadero creyente con respecto a su comportamiento delante de Dios, de los demás y de

sí  mismo.  Por esto, es pertinente  revisar cómo se concibe el pecado por los diferentes

enfoques teológicos que siguen a Cristo como Dios y Señor de la salvación.

 

En el presente capítulo se analizan tres posturas teológicas que hablan sobre la relación

entre el pecado y el creyente.  Una de ellas es el Catolicismo; en el ámbito del

Protestantismo, se estudian  el Calvinismo y el Wesleyanismo. El orden de estudio es

netamente cronológico de la siguiente forma: primero apareció la iglesia Católica Romana

establecida como tal en el año 1054 después de la ruptura que existió entre oriente y

occidente.  Posteriormente, en el tiempo de la Reforma, surgió el reformador Juan Calvino

y su pensamiento denominado Calvinismo, es acogido por una parte de la nueva iglesia de

la época en Suiza.  Por último, se trata el tema del pecado en el Wesleyanismo que surgió

con Juan Wesley a mediados del siglo XVIII.

1.1  LA POSTURA CATÓLICA SOBRE EL PECADO

 

Se considera en la actualidad que un católico es toda persona que reconoce la jurisdicción

del Papa[12].  Luego del siglo XVI, el término católico se le asignó en su uso corriente a una

parte de la iglesia de Cristo que se encontraba bajo la jurisdicción de Roma.  No obstante,

es relevante aclarar que en su uso genérico el término “católico” significa universal, pero en

su uso sociológico habitual se asocia con la Iglesia de Roma[13].  Además del nombre de

Iglesia de Roma, también se le ha denominado Catolicismo e Iglesia Católico Romana.

 

Es importante reconocer algunas de las bases teológicas del Catolicismo para poder

entender mejor su concepto sobre el pecado en el creyente.  Su teología parte de dos fuentes

principales: la Biblia y la tradición.  El Catolicismo considera que la tradición también es la

Palabra de Dios, que se transmitió oralmente desde el tiempo de Jesús y los Apóstoles,  la

cual  se conoce como el magisterio de la Iglesia[14].  Afirma también que se puede cooperar

con la gracia[15] mediante la fe, las buenas obras y la participación en los sacramentos:

 La Iglesia afirma que para los creyentes los sacramentos de la nueva Alianza son necesarios para la salvación (cf Cc. De Trento: DS 1604). La “gracia sacramental” es la gracia del Espíritu Santo dada por Cristo y propia de cada sacramento.  El Espíritu cura y transforma a los que lo reciben conformándolos con el Hijo de Dios.  El fruto de la vida sacramental consiste en que el espíritu de adopción deifica (cf. 2 P 1, 4) a los fieles uniéndolos vitalmente al Hijo único, el Salvador[16].

 

 

La salvación se obtiene no sólo por gracia, sino por el uso de sacramentos los cuales

conceden gracias especiales que unen al creyente más a Dios.  Para el Catolicismo los

sacramentos son “... gracias exteriores instituidas por Nuestro Señor Jesucristo para darnos

la gracia y las virtudes”[17]. Específicamente son siete: Bautismo, Confirmación, Penitencia,

Comunión, Extremaunción, Orden Sacerdotal y Matrimonio.

 

De igual forma  dentro del Catolicismo se practica la Misa que, de acuerdo con su teología,

es: “... el mismo sacrificio de Jesucristo en la Cruz, que se ofrece todos los días a Dios

sobre el altar, por medio del ministerio del Sacerdote y bajo las especies de pan y

vino”[18].   Lo que motiva el ofrecimiento de la Misa es la expiación de los pecados y la

petición a Dios de la obtención de bienes espirituales y temporales.  También, se puede

realizar para honrar a los santos y pedir su intercesión y, finalmente, se hace para ayudar a

las almas que están en el Purgatorio para que sean libradas del tormento presente en este

lugar[19].

 

En lo que tiene que ver directamente con el pecado el Catolicismo sostiene que es una

ofensa a Dios, una falta contra la razón, la verdad, y la conciencia recta, que hiere la

naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana[20].  De igual forma, el pecado

hace que el hombre pierda el dominio de las facultades espirituales del alma sobre el

cuerpo, y que la relación  entre el varón y la hembra sea sometida a tensiones dañinas[21].  El

Catolicismo plantea que el hombre pecador está en una situación no grata delante de Dios,

y se concibe como la depositaria de Dios para ayudar al transgresor a que se libre de la

condenación.  Por otro lado afirma que los pecadores pueden acceder a los canales de

gracia que el Catolicismo les ofrece, pero que no todos desean unirse a esa generosa

gracia[22].

 

El Catolicismo sostiene que el problema del hombre se encuentra en su mismo corazón,

pero que aunque el pecado haya borrado la imagen de Dios,  no lo ha destruido por

completo[23].   Afirma enfáticamente que en la vida cristiana no se puede olvidar el pecado

porque el cristiano sigue pecando[24].

 

1.1.1  Las clases de pecados.  El Catolicismo clasifica el pecado en tres grupos: original,

mortal y venial.  De acuerdo con el Catolicismo, la división entre pecados mortales y

veniales se desprende del texto de I Juan 5:16-17:  “Si alguno viere a su hermano cometer

pecado que no sea de muerte, pedirá y Dios le dará vida; esto es para los que cometen

pecado que no sea de muerte.   Hay pecado de muerte, por el cual yo digo que no se

pida.  Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de muerte”.  Igualmente, el

Catolicismo sostiene que esta división es posible porque la experiencia lo corrobora[25].

 

1.1.1.1  El Pecado Original. El Catolicismo declara que Dios creó al hombre en un estado

de justicia original: “La revelación nos da a conocer el estado de santidad y justicia

originales del hombre y la mujer antes del pecado: de su amistad con Dios nacía la felicidad

de su existencia en el paraíso”[26].  Adán y Eva no quisieron permanecer en ese estado, sino

que desearon ser como Dios y quedaron sin los privilegios de los que gozaban.  Su pecado

se transfirió a todos los demás hombres porque Adán era la cabeza representativa de la

humanidad; dicho pecado se llama pecado original[27].

 

Dado que toda la humanidad nace con pecado debido a la desobediencia de

Adán,  solamente por medio el Bautismo se puede perdonar: “Por el bautismo somos

liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo

y somos incorporados a la Iglesia y hechos partícipes de su misión” [28].  Pero, los demás

males (los físicos y la concupiscencia, o inclinación al pecado) permanecen aún después de

la administración del sacramento[29].  Por lo anterior,  no se puede desligar el pecado

cometido en el Edén cuando se habla del pecado y de la miseria en que viven los

hombres.  Todo pecado, luego del original, es una nueva desobediencia a Dios y una clara

falta de confianza en su bondad[30].

 

1.1.1.2  El pecado mortal.  El Catecismo del Padre Astete  afirma que el pecado mortal es

cuando se hace, se dice, se piensa o se omite algo contra la ley de Dios o la ley humana

en materia grave, con plena advertencia y pleno consentimiento[31].   De acuerdo con esta

definición, el Catolicismo prosigue explicando qué es materia grave de la siguiente forma:

 La materia grave es precisada por los Diez mandamientos según la respuesta de Jesús al joven rico: “No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes testimonio falso, no seas injusto, honra a tu padre y a tu madre” (Mc 10, 19).  La gravedad de los pecados es mayor o menor: un asesinato es más grave que un robo. La cualidad de las personas lesionadas cuenta también: la violencia ejercida contra los padres es más grave que la ejercida contra un extraño[32].

  

 

El Catolicismo sostiene que cuando el pecado mortal es cometido por ignorancia recibe una

pena menor a la correspondiente por el pecado mortal realizado con pleno conocimiento; es

más grave el pecado cometido por malicia o por elección deliberada del mal.  Incluso, dicha

ignorancia puede causar que el pecado pase de ser mortal a venial.    De igual forma, el

pecado mortal en sí es disminuido por las presiones externas, patologías o impulsos de la

sensibilidad[33].

 

1.1.1.3  El pecado venial.  El Catecismo de la Iglesia Católica se refiere así a este tipo de

pecado: “Cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral, o

cuando se desobedece a la ley moral en materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin

entero consentimiento”[34].  El pecado es venial porque enfría el fervor de la caridad y pone

al infractor en predisposición para cometer pecado mortal.  La reiteración de un pecado

venial puede convertirse en pecado mortal[35].  De esa manera, estar en este pecado no le

quita al pecador los privilegios de la gracia.  En el pecado venial el pecador está fuera de la

ley pero no en contra de ella[36].

 1.1.2  Las consecuencias del pecado.  Las consecuencias se presentan de acuerdo a la clase

de pecado cometido.  De los pecados graves son: en primer lugar,  perder la comunión con

Dios y de esa manera quedar expuesto a la pena eterna [37], y en segundo lugar, que puede

existir una pena temporal que permanece en el pecador, a pesar de que esté liberado de la

pena eterna.  Esa pena debe ser vista, no como castigo divino, sino como una consecuencia

del pecado que se va  a hacer realidad en el pecador en esta vida, o luego de la muerte en el

Purgatorio[38].

 

Los católicos no son tan contundentes para afirmar que el pecador puede perder su derecho

a la presencia de Dios, Hardon afirma: “Pequeños o grandes pecados, aún los grandes

crímenes, no separan al católico del cuerpo de la Iglesia.  Su condición pecaminosa

ciertamente lo priva de la vida de la gracia de su alma y si muere en esa condición no será

salvo.  No obstante él sigue como miembro de la Iglesia, aunque como miembro pecador, y

entró a la Iglesia por el rito del bautismo”[39].  Adicionalmente anotan que la culpa es la que

lleva al pecador a volverse a Dios, pero de acuerdo a sus postulados la culpa que surge

después del pecado está afectada por el mismo pecado original, el cual la puede hacer

parecer mayor de lo que verdaderamente es[40].

 

La consecuencia del pecado original radica en el deterioro del alma y el cuerpo de quien lo

posee, y queda privado de la justicia y santidad sobrenaturales y, además de tener la

concupiscencia en su ser, su libre albedrío queda debilitado[41].  No obstante, el morir en este

pecado no llevará al pecador al infierno, a menos que se le añada un pecado personal

mortal[42].

 

Si el pecado cometió fue venial, entonces al pecador se le “... impide el progreso del alma

en el ejercicio de las virtudes y de la práctica del bien moral” [43].  Adicionalmente,

disminuye la gracia al resistir la inspiración del Espíritu Santo, por lo que el pecador

merece penas de carácter temporal.  La pena temporal, que puede llegar no sólo por los

pecados veniales sino también por los mortales, se puede aminorar con ciertas obras de

penitencia como oraciones, limosnas y ayunos.

 

El Catolicismo asegura que Cristo sí pago la cuenta por los pecados de los hombres, pero

les permite ciertos sufrimientos en esta vida, o en el Purgatorio, para purgar las

consecuencias temporales de sus desvíos. De acuerdo con esta doctrina, el excedente de los

sufrimientos de Jesús y de los santos, junto con los de la virgen María, fue almacenado en

las arcas de la Iglesia luego de haber hecho frente a las demandas inmediatas.  El sacerdote

ahora tiene acceso a ese tesoro y lo administra para dar a los pecadores la liberación de los

sufrimientos a través de las indulgencias[44]. 

 

Las indulgencias son una gracia por la cual la Iglesia concede el perdón de la pena temporal

que se debe pagar por los pecados, ya sea en está vida o en el Purgatorio.  Existen dos

clases de indulgencias: las plenarias, que perdonan toda la pena temporal, y las parciales,

que lo hacen en parte[45]. Para ganar indulgencias se debe hacer lo que la Iglesia manda a

través de la Penitencia.

 

Los que no alcanzan a librarse de toda la pena temporal por sus pecados deben pagarla en el

Purgatorio, donde van las almas de los justos por un tiempo[46].  De acuerdo con lo anotado,

es muy probable que todos los hombres vayan allí como consecuencia del pecado.  Los que

no lo hacen, por lo general, son elevados a la categoría de santos[47].  Los creyentes que

queden en la tierra y crean que sus hermanos en la fe permanecen en el Purgatorio, pueden

transmitirles el pago de sus deudas a través de buenas obras ofrecidas a Dios, para que se

les aminore dicha pena temporal[48].

 

1.1.3  La solución al pecado.  Según los conceptos anteriores se puede afirmar que todos los

hombres tienen algún tipo de pecado, por lo menos el original.  El Catolicismo concibe que

Jesucristo estableció el Bautismo para quitar el pecado original[49].  Ratzinger sostiene que:

“La Iglesia no conoce otro medio que el Bautismo para asegurar la entrada en la

bienaventuranza eterna; por eso está obligada a no descuidar la misión que ha recibido del

Señor de hacer “renacer de agua y del espíritu” a todos los que pueden ser bautizados. Dios

ha vinculado la salvación al sacramento del Bautismo ...”[50]. 

Por otro lado, dependiendo del pecado el infractor debe actuar de una u otra forma.  El

Catolicismo ha creado un sistema para su absolución.   Dicho sistema se conoce como la

Confesión y la Penitencia. 

 

La Confesión es un reconocimiento expreso y personal de todos los pecados graves

cometidos por el pecador, después del Bautismo o desde la última confesión,  ante un

sacerdote autorizado.  La confesión se debe hacer por lo menos una vez al año.   Debe ser

secreta, pero en un estado real de arrepentimiento.  El pecador debe confesar todos los

pecados hasta donde la memoria le permita recordarlos[51].

 

El sacramento de la Penitencia consiste, además de la Confesión, en el acto de recibir la

absolución y hacer un acto de Penitencia.  Este sacramento es considerado necesario para la

salvación de las personas luego de haber caído, así como lo es el Bautismo para aquellos

que no han sido regenerados[52].   Los actos de Penitencia son:  privados, como la contrición,

que es un dolor por haberle fallado a Dios; y también, públicos, como los actos de

satisfacción. Por ejemplo, si alguien roba, debe devolver lo robado.  Pero, además,  los

católicos afirman que: “Liberado del pecado, el pecador debe todavía recobrar la plena

salud espiritual.  Por tanto, debe hacer algo más para reparar sus pecados: debe “satisfacer”

de manera apropiada o “expiar” sus pecados.  Esta satisfacción se llama también

penitencia”[53].  Así, debe cumplir con algún requerimiento dado por el sacerdote consistente

en  oraciones, ofrendas, servicio a los demás, privaciones, sacrificios u otras obras.

 

Cuando un pecado es mortal, es necesario el sacramento de la Penitencia, en tanto que para

el perdón de los pecados veniales pueden ser expiados a través de la comunión y la

confesión anual mínima establecida.  Los pecados veniales también son perdonados cuando

el agresor realiza cualquier acto de piedad, con espíritu de penitencia[54].

 

1.1.4  El concepto de salvación.  De acuerdo con la Iglesia Católica Romana, una persona

se salva si es bautizada y si obedece las enseñanzas del Papa.  Los creyentes que vivieron

antes de la venida de Jesús se salvaron por la fe depositada en el Mesías que iba a

venir.  Los que no han oído de la Iglesia se salvan si han cumplido la ley natural[55].

 

El concepto de salvación está íntimamente ligado con las doctrinas concernientes a la

santificación y a la justificación.  El Catolicismo declara que esas doctrinas  se manejan

bajo la misma acción de Dios, en un mismo momento, cuando Él hace santa y justa a una

persona, las dos realidades van juntas[56].

 

La justificación es la real remisión de pecados. Es el tránsito del estado en que los hombres

nacen (el pecado original trasmitido por ser hijos de Adán) a un estado de gloria y adopción

divina.   La justificación le quita al alma todo pecado que haya cometido, y reina a cambio

el amor a Dios y al prójimo[57].  Aún así, queda en el hombre pecado venial, además de que

el diablo queda con cierto dominio sobre él[58].

 

Prosiguiendo con la idea anterior, se puede obtener la justificación de dos maneras:

mediante el Bautismo (de infantes o adultos que hayan cometido pecados personales) o la

absolución sacramental, al participar de la Comunión en la Misa, o al ser exculpados

mediante la Penitencia[59].

 

Debido a los conceptos que manejan en el Catolicismo, se podría decir que existe una

especie de “santificación progresiva”.  Esto va en la misma dirección por lo planteado por

Liege cuando afirma:  “El orden de santidad de Cristo es descubierto por el cristiano

progresivamente.  La sensibilidad al pecado crece al compás de la vida con Cristo” [60].  Ese

progreso se da luego de la santidad obtenida en el Bautismo por ejercitar una vida grata a

Dios. Adicionalmente, Cristo desea que el feligrés llegue al límite del esfuerzo.

 

De acuerdo con la doctrina del Catolicismo, son pocos los que llegan a ser librados del

pecado completamente.  No obstante, existen creyentes que no cometen pecado

mortal.  Como dice Berscht: “Quien, como justificado, vence la tentación al pecado (grave)

conserva no sólo la relación de obediencia que hasta ahora ha presentado a Dios (de modo

que sale de la tentación idéntico a como era cuando se vio inducido a ella), sino que

profundiza su obediencia de fe, y le da una decisión más radical” [61].   Aquellos que no

cometen pecado mortal están a punto de convertirse en santos por sus acciones. Con ellas

acumulan indulgencias en las arcas de la Iglesia.  Después de su muerte y de algunos ritos

de entronización, llegan a ser parte del santoral, al que los demás creyentes pueden acudir

para solicitar la liberación de sus propios castigos temporales.  Como se puede evidenciar,

es un escaso grupo el que goza de la plenitud de la presencia viva de Cristo en su vida, y

ello se le mostrará por revelación directa de Dios[62].

 

Resumiendo la postura del pecado desde la óptica del Catolicismo, se puede expresar que

los creyentes siguen pecando, ya sea cometiendo pecados veniales o mortales, solamente

los santos no cometen pecados mortales. Por esta causa, los creyentes pierden su posición

de beneplácito ante Dios. Para salir de ese estado deben acudir a la Confesión y el

cumplimiento de la Penitencia.  Aunque la culpa es la que hará que los creyentes se vuelvan

a Dios, de acuerdo a sus postulados, esta condición es viciada por el mismo pecado y es

inferior a lo que realmente parece.  De todos modos, el Catolicismo considera que el

arrepentimiento es necesario para liberar al infractor de la pena eterna, pero no de la pena

temporal que deberá ser cubierta por el creyente mediante buenas obras o por su estadía en

el Purgatorio.

1.2  LA POSTURA CALVINISTA SOBRE EL PECADO

 

Un calvinista es aquel creyente en Cristo que mantiene dentro de sus posturas

doctrinales  las conocidas como doctrinas de la gracia.  Palmer  las describe así:

 

1.  Total depravación del hombre: significa que el hombre natural nunca puede hacer

ningún bien  que sea fundamentalmente agradable a Dios.

2.  Elección incondicional: Dios elige a su Iglesia no basado en lo que el hombre piensa,

dice, hace o es.

3.  Expiación limitada: Cristo quitó la culpa de los pecados a un número limitado de

personas.

4.  Gracia irresistible: cuando Dios ha escogido, por su gracia, a algunos para que se salven,

y cuando envía a su Espíritu para que los transforme de seres odiosos a seres amantes,

nadie puede resistirle.

5.  Perseverancia de los santos: los creyentes perseveran en la confianza en Cristo como

salvador[63].

 

El Calvinismo afirma que el pecado hace que el infractor se aparte de Dios. El pecado

consiste en no creer en lo que Dios dice que se debe o no hacer, y además, en fallar al

cumplir sus mandatos[64].  Para explicar el tema del pecado en el creyente, se considerarán

los siguientes puntos: el pecado original, pecados diferentes al original, y el concepto de

salvación.

1.2.1  El pecado original.  Al hablar sobre el pecado original Berkhof sostiene: “La esencia

de aquel pecado consiste en el hecho de que Adán se colocó en oposición a Dios, en que

rehusó someter su voluntad a la de Dios, en impedir que Dios determinara el curso de su

vida y en que activamente intentó quitar el asunto de las manos de Dios y determinar el

futuro por sí mismo”[65].   Dicho pecado, no solamente le quitó unos privilegios a Adán, sino

que  hizo que sus descendientes nacieran con una corrupción y perversión que llegan a toda

parte del alma, por ser la cabeza representativa de la humanidad[66].

 

Calvino denomina depravación al pecado original.  De allí el nombre de la total

depravación del hombre acuñada por los calvinistas.  Esta hace a los seres humanos

culpables de la ira de Dios y  tendenciosos al mal.  Por ese pecado, dice Boettner,  el

hombre está inclinado, incapacitado y opuesto a todo bien e inclinado a todo pecado[67], y

que todo lo que hace está potencialmente contaminado de pecado.  Esto no significa que el

hombre no pueda hacer algún bien, sino que está incapacitado para llegar a Dios por sus

propios medios.  Por esta última razón, algunos prefieren llamarla la doctrina de

“incapacidad total” en lugar de “depravación total”[68].

 

Palmer asevera que “... el no regenerado no puede hacer lo que es verdaderamente

bueno”[69].  De esa manera el pecado domina al hombre, es su amo, y no le queda otra

alternativa diferente que pecar siempre.  Por ello, el pecado original hace que los hombres

no puedan hacer el bien, no puedan entenderlo  y no puedan desearlo.  Sin embargo, no

hacen tanto mal como pudieran ya que Dios mantiene una gracia común sobre todos, que

les retiene de llegar a extremos en su pecado[70].

 

El Calvinismo sostiene que su doctrina es la que verdaderamente toma en serio el ingreso

del pecado al mundo, y que está claramente explicada en la Escritura.  Basan toda su

teología en la depravación total, pues sin un entendimiento claro de lo que significa, no se

podrán sustentar las otras cuatro doctrinas de la gracia.  Para el calvinista la actual situación

del mundo es una clara muestra de lo que es capaz la depravación del hombre[71].

 

1.2.2 Otros pecados.  Calvino no sólo disertó acerca del pecado original, sino también se

refirió a otros pecados, y trató de ubicarlos por clases, dependiendo de la ofensa y de su

impacto. En la Institución de la Religión Cristiana se asevera que hay pecados ocultos y

públicos, además de leves o graves, según esta explicación:

 

1.  Los pecados ocultos: son pecados que no causan escándalo, se deben reprender en la

Iglesia haciéndolo con cada uno en particular (Mateo 18:15).

2.  Los pecados notorios: son pecados que causan alboroto y son notorios en la

comunidad.  A aquellos que los causan se les debe reprender delante de los demás, para que

sirva de testimonio  (I Timoteo 5:20).

3.  Faltas leves: aunque Calvino no las muestra de manera clara, se pueden definir como

pecados que no son exagerados en su acción. También los llama ligeros.

4.  Faltas graves: son aquellos pecados escandalosos que hacen que el nombre de Cristo sea

tomado a menos; el pecador debe ser amonestado fuertemente por la Iglesia en caso de

cometerlas[72].

 

A pesar de las divisiones anteriores, el Calvinismo asegura en su doctrina que todo pecado,

desde el original hasta cualquiera cometido, merece el castigo de Dios. No importa la

envergadura, el escándalo que pueda producir o lo sutil que parezca.  Calvino argumenta

que de existir pecados mortales y veniales, los pecados de los creyentes se deberían

considerar como veniales, no porque la naturaleza misma del pecado así lo considere, sino

porque son perdonados a través de la misericordia de Dios[73].

 

1.2.3  Concepto de salvación.  Una persona es salva, de acuerdo con el Calvinismo, cuando

cree que la obra ofrecida por Cristo en la cruz es para ella, y cuando reconoce que es sólo

por la  misericordia de Dios, de esta forma solo es receptora y no hacedora.  En el acto

mismo de la salvación, primero actúa el Espíritu Santo en la persona, quien le da vida para

que pueda creer, y así, pueda responder al ofrecimiento de salvación.  Cuando alguien llega

a creer, sus pecados le son perdonados y queda libre del yugo de la esclavitud del

pecado.  Con el fin de ampliar esos conceptos, se desarrollarán de forma separada el

concepto de la justificación y el de la santificación, ya que en el momento de la conversión

la persona es declarada justa y hecha santa.

 

1.2.3.1  La justificación.  Berkhof la define como: “Un acto judicial de Dios en el cual él

declara, sobre la base de la justicia de Jesucristo, que todas las demandas de la ley están

satisfechas con respecto al pecador”[74].  Es Dios quien, como dice Pablo, hace la obra de la

justificación (Romanos 8:33).  Es un acto judicial mediante el cual el pecador se declara

libre de las exigencias de la ley, y se hace necesario porque la ley ha sido violada.  Resulta

una equivocación declarar que la justificación es una infusión de santidad en el creyente y,

además, no significa que la lucha interior con el pecado desaparezca después de creer.

 

La justificación, sostiene el Calvinismo, beneficia bastante al pecador pues lo libera de la

condenación de la ley, le concede perdón y otras tantas bendiciones en su relación con

Cristo,  por ejemplo, le da seguridad de salvación y herencia entre los santificados.  Por su

parte la libertad de la condenación de la ley incluye:

 

1.  Perdón de todos los pecados; tanto los que se han cometido como los que se cometerán.

2.  Librarse de la relación con la ley como regla de esclavitud, la que se cambia por una

nueva bajo el Espíritu.

3.  Paz para con Dios[75].

 

La justificación es un acto realizado en un único momento y no mediante un proceso, y le

remueve al pecador la culpa y el castigo por el pecado.  En tal momento se le perdonan al

pecador no sólo los pecados pasados, incluido el pecado original, sino también los pecados

futuros.  Aún así, el creyente sigue expuesto a pecar, pero no se siente incitado a hacerlo,

sabiendo que sus pecados ya están perdonados[76];  el perdón otorgado lo estimula a realizar

buenas obras. 

 

Finalmente, el Calvinismo divide la justificación en dos partes, un elemento positivo y otro

negativo.  El elemento negativo tiene relación con la remisión de los pecados, basada en la

obra expiatoria de Cristo, y el elemento positivo con la adopción como hijos y el derecho a

la vida eterna, todo gracias a la obediencia activa de Cristo[77].

 

1.2.3.2  La Santificación.  Es otro de los privilegios que se reciben al llegar a ser de Cristo.

De acuerdo con el Catecismo Menor de Westminster la santificación es: “... aquella obra

de la libre gracia de Dios, por la cual sus elegidos son renovados según la imagen de Dios,

y son capacitados más y más, a morir al pecado y a vivir para la justicia” [78].  Así pues, está

definición muestra varios aspectos con respecto a la creencia calvinista de la santificación:

en primer lugar que Dios es quien la efectúa.  En segundo lugar la gracia es el medio por el

cual Dios santifica,  y que dicha gracia restaura al creyente a la imagen del que lo creo.  Por

último, la santificación  es sobre toda la persona, y tiene como efecto morir al pecado y

vivir para la justicia.

 

Es importante considerar, dentro de esta doctrina calvinista, que la santificación es

progresiva y que no será completa en esta vida.  Así lo expresa Boyce:

 It is not sanctification to be complete in this life. It is not, like justification, a single act, but is a continuous process.  The work goes on throughout the lifetime of the believer, nor is it completed before death. This is manifest from the frequent exhortations to santification addressed to those who are already believers in Christ, and actually called saints ... It is also shown by the warnings, about the danger of backsliding, addressed to christian believers ... christians are not presented in the New Testament as completely pure and holy, but, on the contrary, the very best of them acknowledge the existence of sinful tendencies and pronounce any idea of freedom from the presence of sin to be a delusion[79].[La santificación no será completa en esta vida. Esta no es, como la justificación, un acto único, sino es un proceso continuo.  La obra va a través del tiempo de vida del creyente, no es completa antes de la muerte.  Esto se manifiesta en las continuas exhortaciones a la santificación dirigidas a aquellos quienes aún son creyentes en Cristo y actualmente se llaman santos ... Esto también se ve en los avisos contra el peligro de caer, dirigidos a los creyentes cristianos ... los cristianos no son presentados en el Nuevo Testamento como completamente puros y santos, pero, por el contrario, los mejores de ellos reconocen la existencia de tendencias pecaminosas y declaran que la idea de la libertad de la presencia del pecado es una ilusión.]

 

 

En dicho proceso, el creyente debe luchar contra sus propias tendencias

pecaminosas.  Calvino enuncia: “Es por esto por lo que, sintiéndose así divididos en ellos

mismos por afectos contrarios, fuerzan su naturaleza lamentando mucho a lo que ella les

obliga”[80].   Entonces hay una continua pugna entre la carne y el espíritu, en la que el

creyente se duele por ver su situación.

 

La relación entre el creyente y el pecado es continua a lo largo de la vida, siempre lo

acompañará y nunca será librado de la lucha que lo lleva a hacer lo que no quiere.   Para el

Calvinismo la lucha de un cristiano es un esfuerzo y un ejercicio continuo por mortificar la

carne, hasta que muera del todo.  Se llama mortificación por lo difícil que le  resulta a los

creyentes olvidar su  naturaleza[81].

 

El Calvinismo anota que la santidad completa, o la liberación del pecado, solo se dará luego

de la muerte.  Asegura Calvino que:  “... por grande que sea la santidad de los hijos de Dios,

es tal su condición, que mientras viven en este cuerpo mortal, no pueden aparecer delante

de Dios si no ha habido remisión de sus pecados puesto que siempre son unos pobres

pecadores”[82].  Dicho sistema doctrinal brinda algunos ejemplos tomados de la Biblia para

decir que el creyente falla, como  David quien, siendo “cabeza de la justicia”, hizo derramar

sangre inocente para satisfacer su propio deseo carnal, como sucedió en su relación con

Betsabé.

Para el continuo caminar por la senda del Espíritu y no de la carne, además del constante

hacer morir lo terrenal en el creyente, el Calvinismo apunta a que es necesaria la disciplina

en la Iglesia.  Afirma que la doctrina salvadora de Cristo es el eje de la Iglesia, y la

disciplina es la que ayuda a que cada creyente se mantenga en ese eje y en el lugar

indicado[83].  El Calvinismo indica que la disciplina y la amonestación ayudan al creyente a

crecer en la fe, y le redarguyen de su falta.  Cuando la disciplina es pública, llama la

atención a los corregidos, y los no corregidos aprenden a no decaer en el camino de la fe[84].

 

Dentro de la doctrina calvinista se practica que al creyente que se comporta como impío y

vive en forma escandalosa, se le debe disciplinar no administrándole la Santa Cena, además

no se le debe considerar como creyente, y los demás no se deben juntar con él.  Se puede

llegar incluso hasta la excomunión.  Así lo explica Calvino:

 Si alguno obstinadamente desechara tales amonestaciones, o prosiguiendo en su mala vida, demostrare menospreciarlas, manda Cristo que ese tal, después de ser amonestado por segunda vez delante de testigos, sea llamado ante el juicio de la Iglesia, para que si tiene respeto a la Iglesia se someta a su autoridad y obedezca ... Mas, si ni siquiera así se consigue dominarlo, y

persevera en su maldad, entonces ordena el Señor que a este individuo, como despreciador de la Iglesia, se le arroje de la compañía de los fieles[85]. 

  

 

Resumiendo la postura del pecado en el creyente, desde la perspectiva del Calvinismo, se

puede anotar que éste es librado de la culpa y del castigo por el pecado, pero el pecado

como tal lo acompañará por toda la vida. Será completamente santo sólo luego de la

muerte, por lo que recibe las admoniciones bíblicas a ser santo, y se siente provocado,

además, a mortificar el pecado remanente en ellos.

 

A pesar de considerar todo pecado como un distanciamiento de Dios, Calvino describe que

de poder hacer división entre pecados mortales y veniales, todos serían veniales por la

misericordia divina[86].  Los verdaderos creyentes aunque pequen, se arrepentirán y no

perderán la salvación.  No obstante, a aquellos que vivan en pecado de manera escandalosa,

no sólo se les debe privar de la Cena del Señor, sino que deben ser tratados como si no

fueran creyentes, poniendo en tela de juicio su real conversión.

 

1.3  LA POSTURA WESLEYANA SOBRE EL PECADO

 

El Wesleyanismo mantiene la doctrina de la “entera santificación” como una de sus

posturas doctrinales principales.  Duewel la explica así:

 Es más que simplemente tener interés en las cosas espirituales, más que la fidelidad en la oración y la lectura de la Palabra de Dios.  Es más que evitar ceder voluntariamente a la tentación.Todo cristiano debe vivir una vida de separación de pecados en todas sus formas externas.  La vida exterior del cristiano renacido que no ha sido lleno del Espíritu Santo debe ser tan santa como la de una persona enteramente santificada.  Es en la vida interior, fuera de la vista de otros, que la purificación, la plenitud, y el poder del Espíritu se realizan.  La novedad en una persona ya crucificada con Cristo santificada completamente es una novedad interior de amor, limpieza, victoria y poder[87].

 

 

Al hacer referencia sobre el tema particular del pecado, el Wesleyanismo lo define como la

trasgresión de la ley de Dios, quien en sus leyes muestra su amor y la expresión de su

carácter.  El pecado es una violación a la relación de amor de Dios con el hombre, o con los

otros seres creados. Para el Wesleyanismo el pecado incluye un agente volitivo de la

trasgresión a la ley conocida de Dios[88]. No atribuye pecado a aquellas situaciones en donde

no hay un principio ético envuelto, o a aquellas en las que no hay opción de

evitarlas,  porque de esa manera se ubicaría la acción de pecar en el campo netamente

determinista[89].

 

1.3.1  El pecado original.  Wesley concebía que el hombre era perfecto en su estado

original, aunque no explica cómo ese ser perfecto pudo caer en el mal, como de hecho

sucedió[90].  La caída de Adán arrastró consigo a toda la humanidad. En Adán mueren todos,

así que los cuerpos de la humanidad se volvieron mortales, las almas de ellos murieron y

fueron separadas de Dios.  Entonces, los hombres nacen con naturaleza pecaminosa y por lo

tanto, son hijos de ira sujetos a la muerte eterna[91].

 

Wesley sostiene que cuando el hombre cae, la parte moral de la imagen de Dios que posee,

se pierde.  La imagen de Dios en el hombre le ha dado entendimiento, inmortalidad y

dominio sobre las cosas creadas[92].  El hombre pierde la parte moral pero la espiritual queda

desfigurada y no destruida.

 

A pesar de que el hombre no es capaz de llegar a Dios, porque perdió su imagen moral,

Dios le ha dejado cierta medida de gracia para que lo pueda conocer.  Si esta gracia es

cultivada, hará que el deseo de conocerle crezca más y más[93].  Dicha gracia, conocida

como  “gracia preveniente”, puede estar en la persona por diversos factores, por ejemplo,

por las oraciones de los hijos de Dios.  Por medio de estas oraciones se prepara el alma de

la persona para recibir la gracia salvadora de parte de Dios.  Toda la gracia ya sea común,

preveniente, santificadora o salvadora, proviene de Dios[94].

 

Finalmente, se puede anotar que este sistema considera al hombre sin capacidad y sin

esperanza de llegar a Dios por sí mismo. El hombre tiene la naturaleza corrompida, está

espiritualmente muerto, muerto en el pecado, carente de la vida de Dios.  Cox cita a Wesley

para mostrar lo que éste pensaba de la corrupción de la naturaleza humana:

 En Adán todos murieron, toda la humanidad, todos los hombres que descienden de Adán.  El resultado natural de esto es que cualquiera que desciende de él, viene al mundo espiritualmente muerto, muerto a Dios, totalmente muerto en el pecado; totalmente carente de la vida de Dios, carente de la imagen de Dios, de toda esa justicia y santidad en que Adán fue creado.  En lugar de esto, todo hombre nacido ahora en el mundo, lleva ahora la imagen del diablo en el orgullo y lo voluntarioso; la imagen de la bestia, en los apetitos y deseos sensuales[95].

 

 

1.3.2  El concepto de salvación.  Una persona es salva por la obra de Cristo en la cruz y esa

salvación es efectiva en el momento de creer.  Para el Wesleyanismo existen dos momentos

de crisis en la fe: en primer lugar, existe el momento de la justificación, en donde la

persona es perdonada y recibe la nueva vida en Cristo, el creyente percibe la llenura del

gozo por la salvación obtenida. En segundo lugar, el creyente siente la convicción, por el

Espíritu Santo, de que aún es inmundo debido a que queda un remanente pecaminoso en él,

por lo que necesita la obra de la gracia llamada “entera o perfecta santificación”, en la que

su naturaleza interior es limpiada por el Espíritu Santo[96].

 

A continuación se considerarán individualmente la justificación y la santificación, y lo que

sucede con el pecado en cada una de estas posturas teológicas wesleyanas.

 

1.3.2.1  La Justificación.  Wesley aduce que la justificación es por fe, y la define como el

perdón presente de los pecados y el ser aceptado por Dios.  Pero la fe debe ser verdadera,

condición que sólo se da si ha pasado por el arrepentimiento y la convicción.  De igual

forma considera que la base de la justificación es la obra de Cristo y no ninguna obra

humana.  Todos los pecados pasados, sean de obra, de pensamiento o de palabra, han sido

perdonados.  La justificación se mantiene siempre que se mantenga la fe, pero la fe se

puede perder, según Wesley, y de esa manera la justificación.

 

Al ser justificado un pecador, ya no está bajo la condición de condenación por sus pecados,

sino que entra en una relación de justicia ante Dios.  Todo lo que debía por el pecado ha

sido cancelado por la obra de Cristo y es ahora un hijo de Dios.  Los pecados que son

remitidos son los del pasado, y ahora al creyente jamás se le tomarán en cuenta[97].

 

Un creyente justificado puede pecar intencionalmente y aún así sus pecados no son

necesariamente imperdonables.  Es un error considerar que una persona que ha sido

justificada no pueda pecar.  Lo hace, pero puede volver a la comunión con Dios por el

arrepentimiento[98].

Wesley sostiene que: “Es un hecho innegable que algunos de los que han nacido de Dios,

según el testimonio, no sólo han podido pecar, sino que de hecho han cometido pecados,

aún graves y exteriores, han quebrantado las leyes de Dios, claras y conocidas, hablando y

haciendo lo que sabían que Él había prohibido”[99].  Si el creyente indudablemente peca

¿Qué le sucede? El creyente pierde la gracia que le ha sido dada para ser salvo, por lo que

pierde su salvación[100]. 

 

1.3.2.2 La perfección cristiana. Aún cuando Wesley no marcó claramente las líneas

divisorias entre la santificación y la justificación, sí especificó que la santificación se da

gradualmente, de manera que es posible llegar desde un punto inicial hasta un estado de

perfección.  El Wesleyanismo declara que en la santificación inicial el creyente es capaz de

vivir sin cometer pecado.  Cox anota: “... esta obra inicial hace a la persona suficientemente

perfecta como para no cometer pecado”[101].  En este momento el creyente ya es santo pues

participa de la santidad de Cristo.  La santificación progresiva se presenta antes y después

de la entera santificación.  Antes de darse la perfección existió un crecimiento en la

santidad del creyente, luego de ella, los creyentes son limpiados totalmente y se crece en

amor[102].  Un ejemplo con el que se explica este hecho es el de un niño en el vientre de la

madre, pues dentro del vientre está creciendo y  luego que nace sigue creciendo; el

alumbramiento sería la entera santificación o también llamada segunda obra de gracia[103].

 

Cox provee una explicación más amplia de la santificación cuando se refiere al aspecto

negativo, o lo que tiene que ver con el pecado en la santificación: “La justificación libra de

la culpa del pecado, aunque uno se aproxima gradualmente a este momento.  La

santificación libra del “poder” del pecado en otro momento más tarde.  Cuando “morimos

al pecado” nos aproximamos más a este último momento. Pero llega el tiempo cuando uno

está muerto al pecado, cuando su corazón es puro, y es cuando únicamente ese amor puro

llena el corazón”[104].

 

Ahora bien, la perfección no quiere decir que la persona no tenga que cumplir con la

ley.  El creyente que ha llegado a ese estado debe mantener una actitud vigilante a través de

la lectura de la Biblia, la realización de ayunos, el mantenimiento de la templanza y la

participación en la Cena[105]. La perfección no incluye el estar libre de la ignorancia, de

tentaciones, o incluso de equivocaciones.  El perfecto posee un corazón lleno de amor a

Dios, y en ese momento no  tiene pecado.  A pesar de que la perfección es algo dado por la

fe e instantáneamente, tampoco quiere decir que el creyente no deba buscarla, puesto que

debe disciplinarse en cumplir los mandamientos, llevar la cruz cada día y negarse a sí

mismo de continuo[106].

 

¿Puede pecar un creyente que ha tenido la experiencia de la segunda obra de gracia o

perfección?  La respuesta dada por Duewel es que, a pesar que se ha sido perfeccionado, el

creyente aún es humano y presenta algunas razones:

 

1.  La santificación no quita la humanidad.

2.  La santificación no libra de tentación.

3.  La santificación no libra de debilidades y flaquezas.

4.  La santificación no da una madurez automática.

5.  La santificación no libra del poder de pecar[107].

 

En cuanto a los pecados, el Wesleyanismo asegura que no son pecados aquellas flaquezas o

debilidades que se realizan sin intención, surgen por una debilidad y no por un acto

deliberado.  El pecado es tal porque se comete deliberadamente en contra de la ley de

Dios[108], y para no pecar se debe permanecer en la fe, en el amor y en la oración [109]. Aunque

en la vida de un creyente puedan darse trasgresiones involuntarias, las tales no se

consideran pecado[110]. Cox  lo explica de la siguiente manera:

 El recién convertido así como el más débil de los hijos de Dios ha terminado con esta clase de pecado.  En tanto él posea esta fe viviente, no traspasa voluntariamente una ley conocida de Dios ... Los pecados del santificado tampoco se refieren a esa pecaminosidad que permanece en el creyente después de la justificación, pero que es purificada en la experiencia de la entera santificación.  Wesley considera “el pecado en los creyentes” como algo muy real ... Esta clase de pecado está presente en el creyente que ha sido santificado inicialmente, pero ya no permanece en el que está enteramente santificado. El enteramente santificado puede perder su estado de gracia y retroceder a la pecaminosidad del creyente, pero mientras que conserve esta “segunda gracia” está libre de esta segunda clase de pecado.  Pero Wesley vio una tercera clase de pecado a la que llamó

“pecados” de ignorancia, “pecados” de flaqueza o errores.  Estos pecados son compatibles con el perfecto amor y el cristiano completamente santificado los experimenta constantemente[111].

 

Lo importante es tener en cuenta que el creyente lucha en contra de los pecados, algunos lo

pueden llevar a perder la salvación, y otros lo pueden conducir del estado de entera

santificación a volver a ser creyente sin esta gracia.  Mientras viva en la entera santificación

se presentaran flaquezas de la carne o faltas por ignorancia.  Para el Wesleyanismo las

flaquezas del cuerpo son debilidades normales que afrontan todos los seres y son diferentes

a la concupiscencia carnal, y no deberían considerarse como pecado[112].

 

 

 

 

2.  ESTUDIO DE I CORINTIOS 3:1-4

 

La carta de I Corintios tiene relevancia para el tema del pecado debido a la lucha que los

creyentes de Corinto tuvieron en este aspecto. Su lucha se hace evidente a través de las

diferentes exhortaciones que el apóstol Pablo les hace por sus comportamientos.  Desde el

mismo inicio de la carta, los corintios son reconvenidos para que no continúen apoyando a

los distintos  líderes que se habían levantado, porque esto acarreaba la formación de

diferentes grupos en la iglesia (1:10-17).  Además,  les exhorta sobre diferentes clases de

pecados que estaban cometiendo, como por ejemplo desordenes sexuales (5:1-13),

conflictos entre los hermanos (6:1-11), falta de misericordia con los débiles (8:1-13 y

10:23-33), y participación en la Santa Cena de forma indigna (11:27-34), entre otros. 

 

Llama la atención el hecho de que, hacia el capítulo tres de la carta, el apóstol se refiere a

los corintios de una forma diferente a como lo venía haciendo.  Al inicio fueron llamados

“santificados en Cristo” (1:2), en 29 oportunidades son denominados “hermanos”,

también   “amados” en tres ocasiones, y en dos momentos los llama “santos”.  Sólo en 3:1-

4, los denomina “carnales”, punto en el que Pablo retoma el tema de las divisiones,

planteado con anterioridad en el capítulo uno.

 

Este texto es clave para analizar la relación del pecado con el creyente, pues a partir de allí

se suscitan varias preguntas:

1.  ¿Existe diferencias de “clase” entre los cristianos, de manera que unos sean espirituales

y otros carnales?

2.  ¿Un creyente puede comportarse como un simple hombre que no conoce a Dios?

3.  ¿Existe un tipo de evangelio que sólo puede recibir un grupo de consagrados?

4.  ¿Es “el cristiano carnal” un estado válido dentro del cristianismo?

 

Además, el texto de I Corintios 3:1-4 ha generado confusión en algunas iglesias que se han

familiarizado con la Biblia anotada de Scofield, cuya nota en este punto sostienen lo

siguiente:

 Pablo divide a los hombres en tres clases principales: psuquikos, “de los sentidos” (Stg 3:15, Jud 19), o “natural”; esto es, el hombre adámico, no renovado por el nuevo nacimiento (Jn 3:3,5); pneumatikos, “espiritual” es decir, el hombre que ha sido renovado, que está lleno del Espíritu y anda en el Espíritu, en plena comunión con Dios (Ef 5:18-20); y sarquikos, “carnal”, es a saber, el hombre renovado que anda “según la carne” y permanece como un niño en Cristo (1 Cor 3:1-4).  El hombre natural puede ser erudito, apacible, elocuente y fascinante, pero el contenido espiritual de las Escrituras le es absolutamente oculto; mientras que el cristiano carnal es capaz de comprender solamente las verdades más sencillas (la “leche”) de la revelación bíblica (1 Cor 3:2)[113].

 

 

Estas iglesias toman parcialmente el concepto que presenta la nota de Scofield, cuando se

refiere a  “carnal”, puesto que afirma que es un “hombre renovado que anda según la

carne”.  Es más, hacen una ampliación al describir al carnal como un creyente que “ha

recibido a Cristo pero que vive en derrota porque confía en sus propios esfuerzos para vivir

la vida cristiana”[114]. Además, y de acuerdo con este acercamiento doctrinal, un creyente

carnal se caracteriza por no haberse entregado por completo a Cristo y porque su

comportamiento es igual al de un no creyente.  El creyente carnal ha aceptado a Cristo

como su Salvador, pero no como su Señor[115].

 

Se hace imperativo ir al texto mismo para responder a algunas inquietudes, entre

ellas:  ¿Cómo fue el trato de Pablo con aquellos hermanos que tenían algunos

inconvenientes en su vida diaria en relación con el pecado? ¿Por qué los denomina carnales

y qué implicación tiene hacer esto? ¿Han perdido su salvación? ¿Llamarlos carnales es una

forma de disciplina?

 

No obstante, vale la pena aclarar que el tema del pecado en el creyente no puede ser

abarcado en su totalidad por este texto de I Corintios 3:1-4.  Sin embargo, debido a la

problemática de la iglesia de Corinto en relación con el pecado, y al manejo dado al texto

por algunos creyentes, resulta necesario un estudio serio del pasaje.

 

2.1 CONTEXTO GENERAL DE LA CARTA DE I CORINTIOS

 

Pablo había fundado la iglesia de Corinto luego de su paso por Atenas, según

atestigua Hechos 18:1-7.  La carta de I Corintios es una de las conocidas como grandes

epístolas, junto con Romanos, II Corintios y Gálatas[116].

 

2.1.1  Autor.  Existen evidencias internas y externas acerca de la autoría de Pablo de

I  Corintios.  En cuanto a las internas, él se menciona como su autor en varios sitios (1:1,

12, 13; 3:4,5,22; 16:21).  Pablo se identifica en la fórmula introductoria (1:1-3) como

apóstol de Jesucristo y junto con Sóstenes, se declaran como los remitentes de la

carta.   Adicionalmente en los saludos finales (16:21), Pablo aclara que él escribe de su

propia mano.  Con relación a las evidencias externas que identifican la carta como paulina,

Clemente de Roma en el año 95 d.C. escribía a los corintios teniendo presente el tema de

los partidos que se habían levantado en Corinto[117].  Además, aparecen referencias a la carta

en la epístola de Bernabé (aprox. 132 d.C.), en la Didaqué (aprox. 90 d.C.), y en Diálogo de

Justino Mártir (aprox. 150 d.C.). Por su parte, Marción (aprox. 140 d.C.) consideró la carta

como parte del canon, y en el Código Muratoriano (aprox.  170 d.C.) se declaró que ambas

cartas a los corintios pertenecían a Pablo.  Finalmente, también ha sido citada ampliamente

por Clemente de Alejandría (aprox. 180 d.C.)[118].

 

2.1.2  Destinatarios.  Pablo menciona a los receptores de la carta en el v. 2, “... a la iglesia

de Dios que está en Corinto”.  Esta iglesia fue fundada por Pablo, así lo atestigua Hechos

18:1-7.  Estaba constituida por gentiles y judíos de diferentes clases socio-económicas; era

una iglesia en donde confluían la riqueza y la pobreza (7:17 y 11:21).  Probablemente los

judíos constituían la minoría con respecto a los gentiles,  quienes tenían conceptos

helenísticos del mundo y del comportamiento ético[119].

 

Los contactos de Pablo con sus destinatarios tuvieron lugar en más de una ocasión como lo

atestiguan varias referencias bíblicas: Hechos 18:1-3; I Corintios 5:9, 7:1, 16:17-18; II

Corintios 2:1-4, 7:14, 10:1, 10, 11:12-15; II Timoteo 4:20[120].

 

2.1.3  La ciudad de Corinto.  Esta fue fundada nuevamente en el año  44 a.C. por Julio

César, debido a su ubicación estratégica para el comercio, puesto que poseía dos puertos,

uno por el oeste hacia el mar Adriático y el otro en dirección al Egeo.   El comercio hizo

muy prospera a la ciudad de Corinto y la abundancia de dinero facilitó el surgimiento de los

vicios, la fornicación y la idolatría[121].

 

La lengua oficial de la ciudad de Corinto era el latín y la de uso común era el griego.   Toda

una reunión de culturas se unía en la ciudad: griegos, romanos y orientales. Lo que la llevó

a tener un alto nivel de competitividad, pragmatismo y pluralismo[122].

 

2.1.4  Ocasión y propósito.  Indudablemente el Espíritu de Dios guiaba a Pablo a escribir

sus cartas, con el fin primordial de establecer a los destinatarios en la doctrina y darles

pautas relacionadas con aspectos que afectaban la vida en comunidad.  En la carta de I

Corintios resulta claro, desde el inicio del texto, el deseo que tuvo Pablo de que la iglesia se

mantuviera unida y no continuara en las contiendas y divisiones en que se hallaba.  Además

de esto, el apóstol quería llamar la atención a la comunidad de Corinto por su falta de

firmeza frente a los desórdenes de los hermanos, en especial el problema mostrado en I

Corintios 5, donde se menciona a un incestuoso al que no se había disciplinado por su

comportamiento.  

 

A lo largo de la carta Pablo respondió a preguntas que le fueron hechas mediante carta

(7:1), o en persona (16:17).  Aun cuando el apóstol contestó a las inquietudes de los

corintios, tras sus recomendaciones siempre existió el propósito de cimentarles

teológicamente[123].

 

Otra idea que se puede apreciar en la carta es que existía una actitud de oposición entre el

apóstol y la iglesia, o por lo menos con una parte de ella.  Esto se puede observar en

pasajes  tales como I Corintios 4:18:  “Mas algunos están envanecidos, como si yo nunca

hubiese de ir a vosotros”, el cual se encuentra en un contexto claro de defensa de su

apostolado.  A pesar de la oposición, la actitud no había llegado a extremos entre las partes,

sin embargo este problema se estaba generalizando en toda la iglesia y se unía a otros de

carácter social[124].

 

Tal vez no sólo se estaba dudando de la situación apostólica de Pablo, sino que, además, se

estaba tratando de cambiar el evangelio hacia el helenismo.  El punto clave de la discusión

consistía en saber el significado de ser espiritual, pues ellos se consideraban a sí mismos

como tales, pero dudaban que el apóstol lo fuera.  Por lo tanto el propósito central de la

carta era la defensa del apostolado paulino y su crítica a los espirituales [125].   No obstante, se

pueden dilucidar otros propósitos secundarios tales como: combatir el dualismo helenístico,

afrontar la escatología realizada[126], incentivar la unidad de la iglesia y responder a las

preguntas hechas por la comunidad de Corinto[127].

 

2.2  CONTEXTO Y ANÁLISIS A I CORINTIOS 3:1-4

 

Este pasaje, específicamente, se encuentra en la primera parte de la respuesta de Pablo a la

información que le fue llevada por la gente de Cloé.  Enseguida se presenta la delimitación

del texto, su contexto inmediato y su definición,  que incluye una traducción personal y

algunos asuntos de crítica textual.

 

2.2.1  Delimitación del texto y del contexto inmediato. Los de Cloé le llevaron información

sobre las contiendas que se habían levantado entre ellos en favor de uno u otro líder (1:11)

y Pablo explicó a los receptores de su carta lo equivocados que estaban al permitir esta

disputa, y ni aún él mismo quiere ser tomado como tal.  Posteriormente, el apóstol exaltó la

sencillez de las gentes que habían recibido el evangelio diciendo: no a sabios “sino a lo

necio del mundo escogió Dios”, para que la gloria sea sólo para Él (1:26-2:5).

 

El discurso continúa alabando la sabiduría, pero no la de este mundo, sino la divina, la

sabiduría en misterio que ha sido revelada, la cual es predicada por el apóstol y entendida

por los verdaderos espirituales, los que no son juzgados sino los que juzgan claramente

(2:6-16).

 

Después de exponer que los que son de Dios tienen la mente de Cristo, y de haber

explicado que el hombre natural no puede percibir las cosas que son espirituales, Pablo

introduce el pasaje de estudio con “Kavgw,( avdelfoi,” (Así que yo, hermanos).  La

palabra Kavgw, está compuesta por la partícula kai,, y el pronombre personal de primera persona singular evgw,.  La partícula es usada en este lugar como conjunción explicativa, pues aplica lo que acaba de decir sobre los naturales y

espirituales entre los  v. 2:6-16. Hanna adiciona que cuando funciona como explicativa se le

coloca una coma después[128].  La aparición del pronombre evgw, hace que la atención se

centre nuevamente en el apóstol luego de haber estado usando el pronombre plural

singular h`mei/j (nosotros)[129].  Otro indicativo para dar inicio a la perícopa es el

vocativo avdelfoi, (hermanos), con el que el apóstol quiere llamar la atención a toda la

iglesia y no sólo a una parte de ella.  Pablo usa esa misma manera de iniciar un párrafo en

2:1[130].

 

Habiendo discurrido sobre el tema de las divisiones, el  evangelio revelado y acerca

de  quién es verdaderamente espiritual, Pablo comienza a explicarles que no podía hablarles

como a tales (3:1). Tal vez no estaban cumpliendo en sus vidas las implicaciones que el

término denota.  El apóstol observó la necesidad de darles un alimento infantil a cambio del

alimento sólido que ya deberían tomar, en razón de su supuesta condición de madurez. 

 

Entre los v. 1-4, Pablo rebate la supuesta espiritualidad corintia.  El apóstol los llamó

“carnales”, todo lo contrario a lo que ellos se creían.  Empleó además lenguaje simbólico

para describir la manera cómo los veía y cómo debía alimentarlos.  Se cierra la perícopa de

3:1-4 cuando, desde el v. 5 en adelante, Pablo inicia la explicación de que, aunque en el

ministerio cristiano todos tienen una labor,  Dios es el que da el crecimiento (3:7).  Luego

presenta una pregunta retórica a la que da respuesta: dicha pregunta surge de lo que se

presenta en el v. 4, acerca de apoyar a diferentes líderes en la iglesia.  En este nuevo pasaje

3:5-17 Pablo empieza a mostrar lo que es un ministerio cristiano verdadero, que consiste en

depender sólo de Dios y no de los hombres.  A pesar de que Dios coloque en un lugar

varios hombres para el levantamiento de su obra, ninguno puede considerarse mayor que el

otro. Es vano buscar la sabiduría humana y no la divina, la primera se debe dejar, la

segunda se recibe al prescindir de la que brinda este mundo (3:18-20).  Posteriormente,

Pablo proclama que su ministerio es legítimo (4:1-21).

Resumiendo, el pasaje de 3:1-4 continúa el argumento que Pablo da en contra de las

divisiones y de la mal llamada espiritualidad, de esta forma los cambios presentados dan la

entrada a la perícopa. A partir del v. 5 Pablo amplía y aclara que nadie es mayor que otro

entre los que trabajan en la obra de Dios.  (Ver bosquejo en el Anexo).

 

2.2.2  Definición del texto.  En esta sección se presenta el texto de I Corintios 3:1-4 en

griego, lo mismo que una traducción realizada por quien escribe este documento, además

de los problemas de crítica textual que aparecen en este pasaje.  El texto griego usado

corresponde a la versión Nestle-Aland de la edición 27 extraído del programa Bible Works

5.0[131].

 1 Kavgw,( avdelfoi,( ouvk hvdunh,qhn lalh/sai u`mi/n w`j pneumatikoi/j avllV w`j sarki,noij( w`j nhpi,oij evn Cristw/|.  2  ga,la u`ma/j evpo,tisa( ouv brw/ma( ou;pw ga.r evdu,nasqe. avllV ouvde. e;ti nu/n du,nasqe( 3  e;ti ga.r sarkikoi, evste. o[pou ga.r evn u`mi/n zh/loj kai. e;rij( ouvci. sarkikoi, evste kai. kata. a;nqrwpon peripatei/te;  4  o[tan ga.r le,gh| tij( VEgw. me,n eivmi Pau,lou( e[teroj de,( VEgw. VApollw/( ouvk a;nqrwpoi, evste; 1 Y yo, hermanos, no pude hablaros como espirituales sino como carnales, como chiquillos

en Cristo.  2 Os dí a beber leche, no alimento sólido, porque todavía no podías.  Y ni aún

ahora podéis, 3  porque aún sois carnales.  Porque donde en vosotros [hay] celo y contienda

¿no sois carnales y andáis como hombres?  4 Porque cuando alguno dice, yo estoy con

Pablo y otro, yo con Apolos ¿no sois hombres?

Existen dos datos en el aparato crítico del texto griego de las Sociedades Bíblicas[132]:

 

1.  En el v. 2, algunos manuscritos omiten el adverbio e;ti (aún).  La amplitud de los textos

en los que aparece es superior y mucho más fuerte.

2.  En el v. 3, algunos textos presentan la adición de kai. dicostasi,ai (y disensiones). Se

prefiere la lectura más corta.

 

2.3 EXÉGESIS A I CORINTIOS 3:1-4

 

Por lo observado, el contexto del pasaje se encuentra dentro de la respuesta que  Pablo dio a

los informes llevados a él.  En toda esta división, y de manera general en la carta, el apóstol

hizo una defensa de su apostolado y criticó directamente a los que se auto-denominan

“espirituales”.  La perícopa estudia el debate al que se dio inicio desde el comienzo de la

carta.  Pablo observó la incoherencia entre llamarse espirituales y estar divididos.  El

apóstol les dijo que seguían pensando como simples seres humanos[133].

 

2.3.1  Diagrama estructural. A continuación se presenta el diagrama de la perícopa de

estudio para entender cómo están relacionadas las oraciones del texto, además de mostrar

cómo se relacionan semánticamente las cláusulas y oraciones:

 

1   avdelfoi,(                                                                   Exclamación    HermanosKavgw,(... ouvk hvdunh,qhn lalh/sai u`mi/n w`j

pneumatikoi/j                      Afirmación

Y yo      no   pude        hablar     os    como espirituales                                                avllV                                                                        sino                                        w`j sarki,noij(                        Simultaneidad                                                            como carnales                                        w`j nhpi,oij evn Cristw/|.                                                            como chiquillos en Cristo.2 ga,la u`ma/j  evpo,tisa(                                                         Declaración  leche os di a beber,     ouv brw/ma(                                                                   Comparación  no alimento

sólido                                                                       Adversativa

      ga.r     porqueou;pw. ... evdu,nasqe.                                                                                  

          Causatodavía no podíais       avllV            peroouvde. e;ti nu/n

du,nasqe(                                                          Ratificación

ni aún ahora podéis3             ga.r           porquee;ti ... arkikoi,

evste.                                                                                                                                                                            Explicación

 aún carnales sois.        ga.r                   porque

o[pou ... evn u`mi/n                                                                Causatodavía   en vosotros               zh/loj                        celo                 kai.                           y                 e;rij(                disensión                                                                      ouvci. sarkikoi, evste¿no carnales     sois kai.  ykata. a;nqrwpon peripatei/te;                                         Pregunta

Retóricacomo hombre     andáis?                                      4       ga.r

            porque                                                                                                                                                          o[tan...le,gh| tij(                                                        Explicación                     cuando dice alguno                                   Vegw. me,n eivmi Pau,lou(                                    yo por un lado soy de Pablo                       de                        y                         e[teroj,( VEgw. VApollw/(                                     otro    yo de Apolos                                           ouvk a;nqrwpoi, evste;            Pregunta

retórica                                                                ¿No hombres sois?   

El texto de estudio se inicia con una afirmación “y yo ... no pude hablaros como a

espirituales” (Kavgw,( ... ouvk hvdunh,qhn lalh/sai u`mi/n w`j pneumatikoi/j,).  El apóstol expuso a los corintios el eje central de su discurso: no poder

hablarles como a espirituales.  Se muestra la simultaneidad en el hecho de que les hablara

“como a carnales, como chiquillos en Cristo” (w`j sarki,noij( w`j nhpi,oij evn Cristw) lo cual es anticipado por la partícula adversativa “sino” (avlla)..  La exclamación

“hermanos” (avdelfoi,) inicia el gráfico a través del cual Pablo les indicó su condición de

ser participes de la gracia, pero les llamó la atención para que se centren en lo que les va a

decir.

 

Posteriormente, se indica el evento mediante el cual el apóstol declaró lo que hizo con los

de Corinto: “os dí a beber leche, no alimento sólido” (ga,la u`ma/j evpo,tisa( ouv brw/ma).  El apóstol les enfatizó que aún no podían:  “porque todavía no podíais.  Y ni aún ahora podeís” (ou;pw ga.r evdu,nasqe. avllV ouvde. e;ti nu/n du,nasqe).  Posteriormente se sirvió de la partícula “porque” (ga.r) para explicar

lo que estaba sucediendo con ellos: “aún sois carnales” (e;ti ... sarkikoi, evste).  Y

nuevamente usó la misma partícula ga.r (cuatro veces en la perícopa)  para expresarles la

causa de su carnalidad: había celo y disensión  o[pou ... evn u`mi/n zh/loj kai. e;rij.

La pregunta retórica “¿No sois carnales y andáis como hombres?” (ouvci. sarkikoi, evste kai. kata. a;nqrwpon peripatei/te;) da continuidad a lo dicho anteriormente

y proveyó una explicación de  cuál es la razón de por qué se comportaban como hombres:

“Porque cuando alguno dice, yo estoy con Pablo y otro, yo con Apolos” (o[tan ga.r le,gh| tij( VEgw. me,n eivmi Pau,lou( e[teroj de,( VEgw. VApollw).  Para

finalizar, empleó otra pregunta retórica con el fin de enfatizar que su comportamiento era el

de simples hombres:  “No sois hombres” (ouvk a;nqrwpoi, evste;).

 

2.3.2  Análisis gramatical y comentarios por frases.  Como se indicó

anteriormente,  aparecen palabras que indican una nueva perícopa de estudio.  Estas

son: Kavgw,( avdelfoi. La primera palabra llama la atención al apóstol y la segunda a

los remitentes de la carta, a quienes llama “hermanos”.

 

Luego se encuentra una afirmación clara de lo que Pablo les quiere transmitir a los

corintios: a ellos no les pudo hablar como a espirituales.  Sucesivamente, el apóstol

continua presentando las razones por las cuales no les pudo hablar de esa manera.  Hay dos

preguntas retóricas dentro del texto, que por sus partículas de

inicio ouvci. y ouvk esperan una respuesta positiva.  Se resalta también el uso de las

palabras sarki,noij, nhpi,oij, sarkikoi,., a;nqrwpoj para calificar a los que se

consideran pneumatikoi/j. 

1 Kavgw,( avdelfoi,( ouvk hvdunh,qhn lalh/sai u`mi/n w`j pneumatikoi/jPablo usó la palabra Kavgw ( kai, + evgw,) ocho veces en esta carta. En todas las oportunidades  quiso llamar la atención sobre sí mismo.  En I Corintios 2:1 y en ésta cláusula, se ha traducido por diversas versiones como “así que yo” o “de manera que yo”.  Como se ha indicado, el discurso no se desvincula de lo que ha venido tratando desde el inicio de

la carta sobre las divisiones y en especial del contexto inmediato de 2:6-16.  Continua con el vocativo  avdelfoi, (empleado con mayor presencia en este libro: 22 veces), con el fin de mostrar a la comunidad corintia su relación filial con él.  A pesar de las dificultades por las que estaban pasando, seguían siendo hermanos y con ello les estaba comunicando su sentimiento solidario.  Por otro lado, Pablo usó este vocativo sin identificar a un grupo especial dentro de la iglesia, mas bien quería referirse a su totalidad.  Quizá el problema recaía en algunos, pero los demás se habían contaminado con los comportamientos inadecuados. Pablo mostró con la negación ouvk,  su imposibilidad de poder referirse a ellos como espirituales. Ahora les niega ese calificativo con el que en 2:13-15 les había hecho referencia a que eran los que entendían lo referente a Dios.   El adjetivo pneumatikoi/j en su forma masculina plural solo aparece tres veces en el Nuevo Testamento: aquí en I Corintios 3:1, en 2:13 y en Romanos 15:27.  Este adjetivo sucede 26 veces en cualquier forma en las cartas de Pablo y no aparece en las demás partes del Nuevo Testamento. El significado que trasmite es que pertenece a Dios, viene de Dios, o no es humano.  Esto es corroborado por Coenen cuando dice que hace referencia al que pertenece al espíritu, a la esfera celeste en contra de la terrestre, o que se refiere al que conoce las cosas divinas conferidas por el Espíritu[134].  En el desarrollo de las cartas paulinas, el apóstol ha enseñado que los que han llegado a ser creyentes, y tienen vida nueva, andan de acuerdo

al Espíritu, como lo explica en Romanos 8:9: “Mas vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros.  Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él”.  De acuerdo con Pablo, todos los cristianos son espirituales porque tienen el Espíritu como residente y dueño (I Corintios 6:19, Gálatas 4:6).  No obstante, algunas veces se comportan  de forma inmadura.  En relación con lo anterior Fee afirma: 

Al decir “... no pude hablaros como espirituales”, Pablo parece dar cabida a pensar que existen cristianos “no espirituales”, cosa que es verdadera y falsa a la vez.  Es falsa en el sentido de que el Espíritu es el factor crucial que determina si uno es o no creyente; uno no puede ser cristiano y estar privado del Espíritu (cf. Romanos 8:9, Gal 3:2-3, Tito 3:5-7).  Por otra parte, los corintios están involucrados en muchas formas de conducta no cristiana; en ese sentido son “no espirituales”, no porque carezcan del Espíritu sino porque están pensando y viviendo como los que carecen de él[135].

  avllV w`j sarki,noij( w`j nhpi,oij evn Cristw/|.Esta frase se inicia con  avlla,, que es una conjunción adversativa empleada por el apóstol para mostrar el contraste entre los pneumatikoi/j (espirituales), y los sarki,noij (carnales). 

El adjetivo sarki,noij aparece en el Nuevo Testamento en cuatro ocasiones. Por ejemplo

en II Corintios 3:3, el apóstol escribió: “... siendo manifiesto que sois carta de Cristo

expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo; no en tablas

de piedra, sino en tablas de carne del corazón”.  En este versículo se identifica la palabra de

estudio con la composición física del corazón.   También aparece en Romanos 7:14 y

en Hebreos 7:16.

 

La raíz de sarki,noij  es  sarx que significa “carne”,  natural o proveniente de la tierra;

aparece en el Nuevo Testamento en 147 oportunidades y en las cartas de Pablo en 91.  El

sufijo -i,noj se usa para la formación de adjetivos a partir de un sustantivo, indica de lo que

algo está hecho[136].  Entonces se puede afirmar que los sarki,noij son aquellos de

composición carnal y que pertenecen al ámbito terrenal.

 

También la raíz sa.rx se encuentra en 10 ocasiones en las cartas de Pablo para mostrar un

contraste entre lo que es de Dios y lo que no lo es (Romanos 8:4-5, 10, 13, I Corintios

5:5, Gálatas 3:3, 4:29, 5:16-17, 6:8, Filipenses 3:3).  Por ejemplo en Gálatas 5:16-17 Pablo

afirma: “Digo, pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne.   Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la carne; y éstos se oponen entre sí, para que no hagáis lo que quisiereis”.  Aquí el apóstol indicó que la carne es la enemiga del Espíritu y la carne exige que los creyentes le obedezcan, para de esa manera llevarlos a hacer actos pecaminosos (evpiqumi,a, deseo).  Así, se puede aclarar

que los sarki,noij de la carta a los corintios son creyentes que se estaban dejando impulsar

por sus deseos pecaminosos.  El pecado en ellos causó que estuvieran “alimentando” la

carne para mantener prácticas que estaban en contra de Dios.

 

De igual forma, se debe considerar en el estudio de este término el antecedente inmediato

de la perícopa, esto es el pasaje de I Corintios 2:14-16, en la que el apóstol mencionó que

quien  no acepta lo referente al Espíritu de Dios es el  yuciko.j (natural), mientras que

el  pneumatiko.j (espiritual) tiene la mente de Cristo. Se podría deducir que el

adjetivo sarki,noij aquí se presenta como correlacionado con yuciko.j en contraposición

al  pneumatiko.j, lo que podría indicar que el sarki,noij podría ser un no creyente, pues no entiende las cosas de Dios.  No obstante, tomando el

contexto más amplio desde 2:6, donde el apóstol aclaró que hablaba sabiduría entre los que han alcanzado madurez (telei,oij), presenta un

contraste más claro para  sarki,noij: aquellos a quienes no se les ha podido hablar con

dicha sabiduría.  Entonces una traducción más próxima para sarki,noij sería

“inmaduros”.   Pablo los llamó de está manera para confrontarlos con su estado actual, pues

tienen el Espíritu pero aún mantienen su fe y crecimiento espiritual inmersos en un estado

infantil.   La inmadurez de los corintios los llevaba a andar en la carne y a tratar de hacer

las cosas a su manera. Bultmann describe el comportamiento de aquellos que se dejan guiar

por la carne así: el vivir en la carne es la actitud auto-confiada del hombre que pone su fe

en su propia fuerza y en aquello que es controlable por él, esto es confiar en uno mismo

como capaz de procurar la vida por el uso de lo terrenal y a través de su propio esfuerzo[137].

Después de llamarlos carnales, el apóstol les dice que son w`j nhpi,oij evn Cristw/| “como chiquillos en Cristo”.  Esta frase está en aposición, lo que significa que el

apóstol hace una explicación de lo que les dijo al llamarlos sarki,noij. (Ver diagrama

estructural el la pág. 53, para apreciar la simultaneidad entre las dos clausulas:  w`j sarki,noij y  w`j nhpi,oij evn Cristw/|).  La palabra nhpi,oij puede ser traducida por

“inmaduro” o ” tonto”.  Aquí el propósito de Pablo era decirles que no se estaban

comportando en forma apropiada en relación con la edad que deberían tener [138].  No

obstante, están evn Cristw/| esto es, eran creyentes.  La clausula “niños en Cristo” denota

un llamado a la madurez y al progreso, ellos no estaban muertos, sino que son niños o

inmaduros. El apóstol quiere que lleguen a la madurez y usó estas palabras a manera de

disciplina.

 

2 ga,la u`ma/j evpo,tisa( ouv brw/ma(En esta frase Pablo empleó el termino ga,la, que se encuentra en cinco ocasiones en el Nuevo Testamento, pero es de resaltar principalmente el texto de Hebreos 5:12-13:  “Porque debiendo ser ya maestros, después

de tanto tiempo, tenéis necesidad de que se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido.  Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es niño”.  La leche representa los inicios del evangelio, la predicación básica de la verdad de Cristo, la cual se brinda a los recién convertidos[139]. Pablo contrastó el alimento sólido (brw/ma) con la leche (ga,la).  Con esta terminología el apóstol no intentó mostrar un tipo de conocimiento escondido que tienen solamente un grupo especial en la iglesia, sino que brw/ma, representa la madurez que deberían tener los de Corinto.  La siguiente explicación aclara el uso metonímico de estos términos: 

... hay que entender las imágenes de “leche” y “vianda” a la luz de la antítesis.  El argumento de 2:6-16 implica que para Pablo el evangelio del Crucificado es a la vez “leche” y “vianda”.  Como leche es la buena nueva de salvación; como vianda, la comprensión de que toda la vida cristiana se fundamenta en la misma realidad; y los que tienen el Espíritu deberían entender de ese modo el “misterio”.  De manera que los corintios no necesitan un cambio de alimentación, sino un cambio de perspectiva[140].

  La gente de la iglesia de Corinto había olvidado lo sencillo del evangelio y se estaban deslumbrando por algún tipo de superioridad, ya sea retórica (2:1-4), filosófica (1:18-25, 3:18-19) o aún por las manifestaciones externas de algunos (14:20).

 ou;pw ga.r evdu,nasqe.Continuando el apóstol con su explicación, les presentó la causa por la cual había tenido que darles leche: la incapacidad en los corintios de tomar el alimento sólido: todavía no (ou;pw, es un adverbio temporal negativo)  podían (evdu,nasqe) tomarlo porque eran niños.  avllV ouvde. e;ti nu/n du,nasqe(Esta cláusula  ratifica la condición que tenían los corintios y que siguen manteniendo. Aquí la conjunción avlla, no tiene un papel adversativo, como en el v. 1, sino que es correlativa[141], pues plantea la misma situación o estado en el que estaban viviendo anteriormente los corintios. De esta manera, presenta un efecto intensificador sobre lo que dice el apóstol y podría ser traducida como “en efecto”[142]. De hecho, en el mismo momento en que Pablo escribía la carta e;ti nu/n (aún ahora) no eran capaces de tomar “alimento sólido”, pues seguían manteniendo entre ellos las prácticas que Pablo les había criticado.  La dificultad no está en el mensaje, sino en los corintios. 3  e;ti ga.r sarkikoi, evste.En esta cláusula el apóstol les explicó la razón por la que ellos sólo podían tomar leche: aún eran carnales, lo que ratifica que su estado de inmadurez permanece.  Pablo cambió la palabra del v. 1 de sarki,noij, por sarkikoi, (carnales).  El adjetivo sarkikoi, aparece en el Nuevo Testamento en siete ocasiones (Romanos 15:27, I Corintios 3:1,4; 9:11, II Corintios 1:12, 10:4, I Pedro 2:11).  El significado en dichos textos hace

referencia a lo que pertenece a la carne, o de condición carnal.  Un ejemplo es II Corintios 10:4: “... porque las armas de nuestra milicia no son carnales,

sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas”, Pablo contrastó las armas de la

carne con las que provienen de Dios.

 

Así mismo se puede corroborar el sentido de la palabra por su raíz sa.rx y su sufijo -

iko,j.  Este sufijo denota una relación ética con la idea que tiene la raíz, perteneciente a lo

que la raíz representa[143].  Indica que no es simplemente su composición sino que su

comportamiento es conforme a la carne.  El cambio que hizo Pablo de la

palabra sarki,noij,,,, del v. 1, por sarkikoi, aumenta la magnitud de la exhortación:

mientras en el v. 1 les dijo que son de carne, ahora en el v. 3 enfatizó que su conducta es

conforme a la carne.

 Tanto sarki,noij como sarkikoi, deben observarse en el contexto específico que se está tratando.  Lo más relevante en este pasaje de I Corintios 3:1-4 es que  sarki,noij, sarkikoi, y en 2.14 yuciko.j deben entenderse como palabras que se quieren contrastar con pneumatikoi/j.  Es claro que el cambio de sarki,noij a sarkikoi, no se debe tomar como un simple uso de sinónimos, y aquí el apóstol enfatiza que lo significativo no es que tengan composición carnal sino que su conducta es completamente mundana. o[pou ga.r evn u`mi/n zh/loj kai. e;rij(El apóstol les dijo las razones por las cuales debió llamarlos carnales; ellos estaban mostrando a través de su comportamiento que no eran espirituales.  Pablo quiso identificar claramente las conductas pecaminosas de los de Corinto, ya que estas eran las que estaban

causando el partidismo que combatía desde el capítulo uno.  Las dos características enunciadas zh/loj y e;rij tienen relación con su clamor e interés por ellos mismos.  Sus disputas por apoyar o no a un líder manifestaban rivalidades entre los unos y los otros.La palabra zh/loj puede significar un ardiente deseo o ferviente sentimiento.  En varios lugares de la Escritura tiene una connotación positiva (Romanos 10:2, II Corintios 7:11, 9:2, 11:2),  pero es claro que el contexto aquí lo muestra como algo mal dirigido.  Este celo es el deseo de levantar su propia posición o  estima respecto a los demás.  Por su parte, e;rij (en II Corintios 12:20, Gálatas 5:20 y I Timoteo 6:4) hace alusión a conflictos derivados de la rivalidad y de la discordia, y es exactamente lo que se presenta cuando hay un zh/loj netamente humano[144]. El celo (zh/loj) y la disensión (e;rij) hacen parte de la lista de obras de la carne que Pablo mencionó en la carta a los Gálatas 5:19-21: “Y manifiestas

son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría,

hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias,

homicidios, borracheras, orgías, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os

amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarán el

reino de Dios”.   Además, en la carta a Santiago 3:14-16, se anota que cuando estos dos pecados aparecen hay “perturbación y toda obra perversa”.  Los creyentes de Corinto estaban permitiendo en su vidas dos comportamientos que son pecaminosos, de acuerdo con la enseñanza del Nuevo Testamento  (cf. Romanos 13:13, Gálatas 5:20, I Timoteo 6:4). 

ouvci. sarkikoi, evste kai. kata. a;nqrwpon peripatei/te;Aquí el apóstol ratificó lo que ya había dicho al inicio del verso: los corintios son carnales. Los pecados de celo y disensión son el eje central de la exhortación paulina pues están ubicados en medio de estas cláusulas donde fueron identificados como carnales:  al inicio del verso en forma de afirmación, y ahora de interrogación.  Probablemente Pablo usó la retórica para demostrarles que también manejaba esa manera de expresión, pues los corintios le criticaban su falencia en este ámbito (cf. I

Corintios 1:17, 2:1-5, 13).

 

El inicio de la pregunta con ouvci. espera una respuesta positiva.  Los corintios eran carnales, y además Pablo les aclaró que ser sarkikoi, es comportarse como simples hombres, kata. a;nqrwpon peripatei/te. La preposición kata. con el acusativo a;nqrwpon significa literalmente “de acuerdo a los hombres” y se contrasta con kata. pneu/ma (conforme al Espíritu) que es como ellos deberían estar andando (cf. Gálatas 1:11-12: “Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre;   pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo”).  Es relevante ampliar el concepto de “andar como hombres”; esta combinación está presente en el Nuevo Testamento en siete ocasiones así: 1.  En I Corintios 15:32 y en Gálatas 3:15,  refiriendose a los motivos y razonamiento humano.  2. En Romanos 3:5, I Corintios 9:8 y Gálatas

1:11, con referencia a lo limitado del  razonamiento humano con respecto al de Dios. 3.  En I Pedro 4:6 y en este versículo de estudio, para referirse específicamente al pecado de los seres humanos[145].Resumiendo, el comportamiento de los corintios era como el de hombres cuya conducta,  se asemejaba más a  aquellos que no conocían a Dios, y que vivían en sus pecados[146]. 4  o[tan ga.r le,gh| tij( VEgw. me,n eivmi Pau,lou( e[teroj de,( VEgw. VApollw/(Aunque en este versículo el apóstol retoma el tema de 1:10-12, y se nombran sólo a Pablo y a Apolos, no se debería considerar que por esta razón no se está combatiendo toda facción que se haya levantado.  Es probable que lo que ha venido tratando anteriormente esté más  relacionado con los posibles seguidores de Apolos. La conjunción ga.r muestra la continuidad del discurso y da inicio a la explicación de por qué el apóstol les dice que “andan como hombres”.  El uso repetitivo de esta conjunción indica la unión de todo el argumento de por qué el apóstol tuvo que darles “leche” y no “alimento sólido”.  Lo que hizo Pablo fue ampliar y dar claridad sobre cuáles eran las razones de esa alimentación. Cuando se usa la partícula o[tan con el modo subjuntivo en presente, en este caso le,gh|, significa que la acción sucede indefectiblemente[147].  De hecho, lo están haciendo, están levantando entre ellos un excesivo celo

por personas, lo que no es un comportamiento adecuado para un creyente que se considera espiritual. ouvk a;nqrwpoi, evste;Esta nueva pregunta retórica cierra la perícopa.  Pablo volvió a decirles que viven como hombres, como personas comunes y no como creyentes comprometidos.  Parece que los corintios no habían entendido que su comportamiento era típicamente de hombres, por lo que el apóstol cierra el pasaje con esta nueva reconvención.  La construcción de la pregunta exige una respuesta positiva. 2.3.3  Conclusiones teológicas.  La iglesia de Corinto presentaba diferentes problemas, a los que Pablo dio solución desde el inicio de la carta.  Sin lugar a dudas, el más importante era su disputa con Pablo, con respecto a que él no era espiritual como ellos sí creían serlo.  1.  Pablo les declara carnales, 3:1. Pablo había recibido el informe de los de Cloé sobre su comportamiento sectario, una actitud que el apóstol rechaza colocándose él mismo al nivel de los otros que trabajan en la obra de Dios.  En toda la primera parte de la carta (1:10-4:21) Pablo describe y ataca a los diferentes grupos que se habían formado en Corinto; un comportamiento que no es correcto para aquellos que se auto-consideraban espirituales. En esta perícopa el apóstol es tajante con sus comentarios frente a los de Corinto.  Después  de describir en el capítulo dos que los espirituales son los que comprenden las cosas de Dios y que los naturales no lo

hacen, les dice que ellos andan como simples hombres.  Su comportamiento no es precisamente el de un espiritual, quien debería entender que tanto el que siembra como el que cosecha son lo mismo y todos sirven a Dios. Pablo no los llama directamente yuciko.j, que es el término que aparece en 2:14 para describir al que no es espiritual y que no conoce a Dios.  Pero tampoco se puede referir a ellos como  pneumatikoi/j, por lo que el apóstol emplea términos diferentes para describir su condición carnalsarki,noij y sarkikoi,.  Aunque estos han sido traducidos de la misma manera,  sarkikoi, describe no sólo la composición de carne, sino el hecho de ser controlado por ella o estar  viviendo según el mundo.  Son creyentes pero están comportándose de forma contraria a como se comportaría unpneumatikoi/j. Una traducción más acertada para la palabra sarki,noij es “inmaduros”: ellos no pueden recibir toda la sabiduría como los que son maduros (2:6).  Pablo poseía la sabiduría de Dios, que por obvias razones es superior a la sabiduría del mundo, pero los corintios son inmaduros porque habían sido deslumbrados por la sabiduría mundana.  Sin embargo, no se puede decir que la sabiduría que Pablo predicaba era sólo para algunos, sino que los maduros son los que reciben de buena gana el conocimiento de Dios y  no lo subordinan a  la falsa filosofía humana.  En tanto que los inmaduros, permiten que dentro de ellos se aniden partidismos que defienden  cada uno maneras de pensar simplemente humanas. 

2.  Alimento propio para los carnales, 3:2-3a.  Los de Corinto se consideraban a sí mismos espirituales y Pablo en diferentes lugares de la carta empleó la ironía con respecto a su apelativo (1:20, 3:18, 5:1, 8:2, 14:37).  Aquí en 3:1-4 les dijo de manera directa que no les podía  hablar como a creyentes maduros que han aprendido a tomar alimento sólido, sino como a niños que requieren que se les enseñe las mismas cosas (el evangelio de forma sencilla), porque no estaban en capacidad de asimilar los conocimientos más elaborados de la verdadera fe.  Con esto, Pablo no quería dar la impresión de que exista un conocimiento especial que sólo los maduros poseen y que les es velado a los demás.  Hodge expone:  “La verdad importante es que no hay dos clases o grupos de doctrinas, una forma de fe superior y otra inferior, una para los eruditos y otra para los indoctos; no hay ninguna parte del evangelio que estemos autorizados a ocultar al pueblo”[148].  El asunto principal radica en que los de Corinto se estaban comportando como hombres y necesitaban orientar su creencia para seguir adecuadamente la vida cristiana; no necesitaban cambiar su comida, pues el evangelio es el mismo, necesitaban cambiar su manera de ver la fe[149]. 3.  Evidencias de carnalidad, 3:3b-4.  Los corintios eran carnales o inmaduros, creyentes que estaban permitiendo que se anidara el celo por los líderes, lo que los llevaba a disputas entre ellos.  Eran creyentes que no habían querido aceptar la igualdad de todos los que trabajan en el Reino y que habían colocado a personas como iconos para ser exaltados. Al proceder de esta forma, los creyentes de la iglesia se ubicaban dentro de uno u otro grupo de seguidores, unos mayores que serían los espirituales y otros que no lo serían.  Además de las

mencionadas brechas sociales y económicas, estaban colocando una brecha adicional, unos se creían más que los otros, viviendo en un estado superior que el de los demás. El pecado de los corintios se estaba manifestando en su divisionismo; además, los espirituales creían que ya estaban viviendo en un estado de plenitud con Dios, sin importar lo que hicieran con el cuerpo pues su espíritu estaba en concordancia con el de Dios.  Pero no era así, ellos estaban permitiendo que en la iglesia hubiese fornicación la que ni aún se nombraba entre los gentiles; otros pensaban que el hombre debería apartarse de la mujer para que quizá a través de su estado de abstinencia sexual lograran ser más espirituales.  Otros criticaban a Pablo por su discurso, puesto que le faltaba la retorica que sí usaban otros y que les daba más prestigio. Otros se creían superiores porque manejaban ciertos dones que los demás no tenían, como el don de lenguas.  En todos los pecados en que se movían los espirituales, existía un deseo de exaltación, de sentirse superiores a los demás, de enorgullecerse, de hacer las cosas como ellos pensaban y no como Dios lo quería. Pablo reconoció que los corintios son hermanos en la fe y él deseaba que dejaran de pensar como la gente del mundo[150].  Fee expone: “Las personas espirituales deben andar en el Espíritu.  Si hacen lo contrario, serán carnales y se les pide que desistan de ello. El seguir siendo carnales no es una de las opciones”[151]. El apóstol los exhortó a no seguir de la misma forma; no les estaba diciendo que continuaran en su estado

de carnalidad.  Pablo los confrontó con su pecado de orgullo, falta de sumisión a su apostolado y divisionismo. Se puede reconocer por el pasaje en mención que existen dentro de la iglesia creyentes que permiten que el pecado se anide en sus vidas. Este los lleva a no someterse a las personas a quienes Dios les ha dado autoridad, o a pensar que su forma de actuar es mejor que la que Dios demanda.  En este caso, los diferentes grupos que se levantaban podían estar exaltando buenas capacidades en cada uno de sus líderes: Pablo por su llamado entre los gentiles (Hechos 13:46), Pedro por su celo judío de pureza (Hechos 10:28), Apolos por su elocuencia (Hechos 18:24).  Pero lo que puede parecer bueno se convierte en un celo incorrecto que hace que los respectivos seguidores se vean unos superiores a otros.  El pecado de creerse superior espiritualmente crea un dualismo entre lo espiritual y lo terrenal: un espiritual puede llegar a creer que como ahora vive en el Espíritu, y está más cerca de Dios,  la carne y lo terrenal no importan.  Llegan a enceguecerse de tal manera que se comportan como cualquier incrédulo. También es importante concluir que esa falsa superioridad era una muestra de su inmadurez.  Se debe aclarar que siempre hay “inmaduros” en la iglesia.  Son aquellos recientemente convertidos, pero hay creyentes que no crecen de la manera correcta, lo que se considera como una falta.  Su inmadurez se hace manifiesta de alguna forma pecaminosa y en este caso por su celo desmedido por algunos líderes.  El apóstol Pablo no patrocinó el hecho de que los creyentes

permanecieran en ese estado sino que les aclara que es mejor ser espiritual. 

2.3.4  Comparación con la literatura paulina y con otras epístolas. Varias de las ideas del pasaje de I Corintios 3:1-4 se pueden encontrar en otras de las cartas de Pablo, en especial en la carta a los Gálatas.  Allí Pablo atacó a los judaizantes que intentaban inducir a los nuevos creyentes a circuncidarse y a seguir el ritualismo judío; dicho grupo se veía superior a los demás y se sentía como el verdadero elegido de Dios.  Si el apóstol no hubiese contrarrestado está postura, el cristianismo se hubiera conocido como una forma de judaísmo[152]. La similitud que se encuentra con el problema de corintios radica en que en la carta a los Gálatas  los judaizantes eran los que se consideraban “espirituales” o superiores.  Era un grupo de fariseos que se impresionaron con el mensaje de la resurrección de Cristo y con la narración de sus milagros. Se unieron a los que seguían a Jesús, pero en el fondo permanecían legalistas en su vida judía, pues creían que hacía falta algo más que sólo fe para ser salvos y que era necesario cumplir las diversas ceremonias judías, en especial la circuncisión [153].   En I Corintios, los “espirituales” hacía referencia a un grupo que se comportaba con orgullo frente a los demás; consideraban que Pablo no tenía el manejo de la sofía, como seguramente sí lo tenía Apolos.  Además, creían que Pablo debería dedicarse solamente al ministerio pues para ellos era deshonroso que se dedicara a trabajar en la elaboración de carpas[154].  Tanto los “espirituales” de Corinto como los nombrados en la carta a los Gálatas, se veían a sí mismos superiores a los demás en las respectivas iglesias y criticaban el apostolado paulino.  Su inmadurez consistía en que no podían entender el evangelio de la gracia, libre de las ataduras rituales judías.

 Tanto en I Corintios como en Gálatas, Pablo consideraba que los que crearan este tipo de división dentro de la iglesia, eran cristianos “inmaduros”, que tenían una alta ambición personal de mostrarse como los depositarios de una sabiduría o comportamiento superior dentro de la iglesia. También se puede ver similitud de la idea de I Corintios 3:1-4 con la carta a los Efesios en el pasaje de 4:11-16: 

Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificándose en amor.

  En esta porción los “niños fluctuantes” son aquellos que se habían dejado engañar por diversas doctrinas.  Con el propósito de que no se queden en ese estado infantil, Cristo ha colocado a los apóstoles, pastores y maestros en la iglesia.  Dios no desea que los creyentes se queden en un estado de inmadurez; pretende que crezcan a la “medida de la estatura de la plenitud de Cristo”.  Pablo no veía con buenos ojos

un estado de niñez fluctuante en los creyentes; ellos deben ser nutridos para evitar el desvío.  Pablo confronta y además defiende el ministerio de los que Dios ha designado para tal fin. En Efeso los “espirituales” podrían ser aquellos que se habían dejado influenciar por los diversos movimientos filosóficos de la época como el Estoicismo, el Hedonismo, Escepticismo, Eclecticismo y Neoplatonismo[155].  Otra posibilidad es que, antes de creer, hayan participado de esos grupos, lo cual los pudo llevar a su enfrentamientos entre diferentes facciones que apoyaban una u otra linea de pensamiento recibida, porque se presentaba de manera encubierta o con supuestos buenos propósitos.  Al igual que en la I Corintios, los supuestos

“espirituales” estaban desviando a la congregación, y ellos mismos se convertían en niños

fluctuantes o creyentes inmaduros.

 

Es claro que Pablo no permitía que ningún grupo de personas en la iglesia se colocara en

una postura superior a los demás.  Todos eran iguales a los ojos de Dios, y tenían el mismo

conocimiento salvador.  Dios había establecido personas que llevaran su Palabra y obra,

pero debería ser Él quien los colocara y no una auto-coronación,  por linaje, conocimiento o

por seguir alguna corriente de pensamiento diferente.

 

También se puede encontrar la idea de no aceptar el pecado en el creyente en el texto

de Romanos 8:5-13:

 Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espíritu, en las cosas del Espíritu.  Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espíritu es vida y paz.  Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan

a la ley de Dios, ni tampoco pueden;  y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios.  Mas vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él.   Pero si Cristo está en vosotros, el cuerpo en verdad está muerto a causa del pecado, mas el espíritu vive a causa de la justicia.   Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros.   Así que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne;  porque si vivís conforme a la carne, moriréis; mas si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis.

 

Aquí el apóstol Pablo declaró que quien tuviese el Espíritu debía de ocuparse de Él, pues

quien se ocupa de la carne está en enemistad contra Dios.  Al igual que en Corinto, Pablo

no está dando tregua al pecado en el creyente; dejó suficientemente claro que quien se

ocupa de la carne, no participa de las cosas de Dios.  Por eso les dice a los creyentes que

deben hacer morir lo terrenal en ellos, que un estado de carnalidad no es una opción para

vivir la vida cristiana.  Un creyente inmaduro es aquel que piensa que es correcto creer y

vivir conforme a la carne,  no ha entendido que el Espíritu de Dios es quien está en él y que

mediante su poder, y no por las obras de su carne, debe mortificar el pecado.  Así como

sucedió en Corinto, Pablo no patrocinó el pecado en el creyente y, específicamente en

Romanos, los insta a dejarlo.

 

También el mismo argumento de la inmadurez se puede observar claramente en el texto

de Hebreos 5:12-13:

 Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difícil de explicar, por cuanto os habéis hecho tardos para oír.  Porque debiendo ser ya maestros, después de tanto tiempo, tenéis necesidad de que se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de

alimento sólido. Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es niño; pero el alimento sólido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.La mención de la inmadurez es clara, ya que ellos deberían ser maestros pero el autor de Hebreos  les dice que ellos deben recibir leche.  Aquí el problema es que los cristianos se han estancado y no pueden tomar comida sólida.  Bruce explica que el contraste entre estos dos alimentos, la leche y la comida sólida, tenía uso común en la naciente iglesia, así como en la filosofía moral griega[156].  El problema con los hebreos residía en que crecer en el conocimiento les obligaba a romper con sus lazos antiguos, lo que incluía dejar todo el sistema sacerdotal. La similitud con el pasaje de I Corintios 3:1-4 consiste en que aquí tampoco estaban teniendo el crecimiento necesario para recibir alimento sólido,  los hebreos también se han mantenido en un malsano estado de niñez. 

Se puede decir que el estado de “inmadurez” en un creyente, no debe ser el modo corriente

de vida.  Mantenerse en ese período sería pecaminoso ya que Pablo explica que los

inmaduros (sarkikoi,) son los que se comportan como hombres (kata. a;nqrwpon peripatei/te).  Con el uso de este lenguaje de “niños” y “carnales”, se dio a entender a

los creyentes acerca de su incapacidad de recibir toda la sabiduría del evangelio.  En el

texto de estudio, la inmadurez era manifiesta por el celo y la disensión; dichos

comportamientos son considerados pecaminosos en el Nuevo Testamento. Por otro lado,

aquellos que tienen el Espíritu de Dios deben vivir conforme a Él y nutrirse del

evangelio.   Aunque exista un período, normal en la vida de todo cristiano, en que aún es un

“bebe en Cristo”, es incorrecto permanecer en él.  El creyente verdadero debe propender

por crecer hacia la madurez.

 

 

 

 

3.  COMPARACIONES Y PROPUESTA PARA LA IGLESIA EVANGÉLICA DE

COLOMBIA

 

En el capítulo uno del presente trabajo se expuso la manera cómo la iglesia Católica

Romana; y las posturas del Calvinismo y el Wesleyanismo, dentro del Protestantismo,

conciben el pecado en el creyente.  En el capítulo dos se presentó la exegesis del pasaje

clave de esta investigación, I Corintios 3:1-4.  Este tercer capítulo tiene el propósito de

comparar lo enunciado por cada una de las posturas con el manejo del pecado dado por

Pablo en el texto específico.  Finalmente, es menester presentar una propuesta sobre cómo

manejar el pecado de acuerdo a los postulados paulinos.

 

3.1  COMPARACIONES

 

Para realizar la comparación en igualdad de condiciones, entre las posturas mencionadas y

el manejo de Pablo con los creyentes en I Corintios 3:1-4, se empleará la metodología de

resolver  preguntas que se desprenden de las conclusiones obtenidas en el capítulo anterior.

 

3.1.1  ¿Peca un creyente?  De acuerdo con el texto de estudio se puede responder

afirmativamente.  Los de Corinto estaban manteniendo cierto partidismo y lucha por

defender a sus líderes.  La actitud de celo y contienda no es correcta desde el punto de vista

cristiano, tal y como lo demuestraRomanos 13:13: “Andemos como de día, honestamente;

no en glotonerías y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia”. De

igual forma Gálatas 5:16-21 llama la atención sobre este particular:

 Digo pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne.  Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la carne; y  éstos se oponen entre sí, para que no hagáis lo que quisiereis.  Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley. Y manifiestas son las obras de la carne que son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias, homicidios, borracheras, orgías y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios.

 

 

Con respecto al pecado en el creyente, tanto el Catolicismo como el Calvinismo consideran

que el cristiano sigue pecando.  No obstante, el Wesleyanismo es el único acercamiento

teológico que afirma que en algún momento un creyente puede llegar a no pecar, y al

estado en el que no se peca lo denominan “perfección cristiana”. Tal posición sostiene que

el cristiano vence las inclinaciones al mal, que pueden quedar en su vida después de creer, y

que su corazón se llena de amor hacia Dios y hacia sus semejantes, de tal manera que

ningún pecado puede existir[157].  Así lo expresó Wesley en su sermón sobre “La

circuncisión del corazón”:

 ... esa circuncisión del corazón que ha de recibir la alabanza de Dios. Haremos observar en general, que es la disposición habitual del alma, llamada en la Sagrada Escritura santidad.  Que significa literalmente estar limpio de pecado: de toda inmundicia de carne y de espíritu; y por consiguiente estar dotado de todas las virtudes que tenía también Jesucristo; estar renovados en el espíritu de nuestra mente, hasta ser perfectos como nuestro Padre que está en el cielo es perfecto[158].

Haciendo un acercamiento doctrinal al Wesleyanismo, es importante aclarar que su definición de pecado da lugar a que tal estado de perfección pueda presentarse, pues consideran que el pecado debe incluir un agente volitivo.  De esa manera, algunos comportamientos que no incluyan la voluntad deben ser considerados como debilidades o flaquezas, no como pecado[159]. Con respecto a este punto ha existido una gran disputa entre el Wesleyanismo y el Calvinismo, el cual considera que los creyentes siempre pecan y no dejarán de hacerlo sino en el estado de gloria, es decir, cuando lleguen a la presencia de Dios.  De esa forma, la diferencia entre estas dos posturas radica en que el Wesleyanismo considera que se puede dejar de pecar, mientras que el Calvinismo asevera que es imposible dejar de pecar.  Así se expresa Calvino hablando de los creyentes:  “... siempre son unos pobres pecadores”[160]. Por otro lado, el Catolicismo no sólo declara que el creyente sí peca, sino que  diferencia los pecados cometidos entre pecados mortales y veniales.  El creyente comete siempre alguna de estas clases de pecado; solamente se considera que los “elevados” a la categoría de santos no cometieron pecados mortales[161].  Por su parte, el Calvinismo y Wesleyanismo, siempre se han opuesto a esa clasificación de pecados que coloca a unos como más gravosos que otros ante los ojos de Dios.  Para estas doctrinas protestantes todo pecado es digno de ser condenado debido a que Dios es Santo y que todo pecado constituye una ofensa a su carácter. Sin embargo, en la práctica evangélica se maneja cierta diferencia en la que parecen existir distintos tipos de pecados, pues cada uno de ellos no se tratan de la misma forma.   Por ejemplo el pecado de la mentira se considera menos grave que el asesinato.  Parece que se presentan  diferencias semejantes a las que marca el Catolicismo entre pecado mortal y venial, aunque no se denominan de esta forma.  Por ejemplo Calvino consideraba que el creyente comete pecados ocultos, notorios, faltas leves y faltas graves[162].  También el Catecismo de Westminster afirma:  “¿Son todas las trasgresiones de la ley igualmente detestables?  Algunos pecados, en sí mismos, y por diversos agravantes, son más detestables a la vista de Dios que otros”[163].  De forma similar, el Wesleyanismo hace diferencia entre flaquezas y pecados intencionales.  Por supuesto el concepto del pecado y sus consecuencias varían drásticamente entre el Catolicismo y el Protestantismo. Para el Catolicismo el pecado traerá consecuencias eternas y temporales.  Como solución a las consecuencias eternas presentan la obra de Cristo como única opción, pero existirán penas temporales que el creyente deberá pagar mientras viva, y luego de la muerte, en el Purgatorio.  Este postulado es rechazado por el Calvinismo y el Wesleyanismo ya que uno de los pilares de su fe es la salvación por gracia dada gratuitamente al pecador, como un regalo inmerecido de Dios, sin que éste deba pagar para ser

salvo.  No obstante, estas doctrinas protestantes sí consideran que el pecado puede traerle consecuencias al pecador, pero es diferente que existan consecuencias, a que tenga que pagar una pena temporal que no fue cubierta por la obra de Cristo en la cruz.Frente a la doctrina de la pena temporal en el Purgatorio marcada por el Catolicismo, se debe anotar que el testimonio bíblico no la concibe de la misma manera.  El Catolicismo basa su doctrina en interpretaciones erróneas de los textos de I  Corintios 3:15 y I Pedro 1:7 en los que se habla de un fuego purificador, además de hacer uso del libro apócrifo de II Macabeos 12:46 y de valerse de la tradición de la iglesia[164].  Para el Catolicismo el alma es agradable a Dios, pero debe ser purificada de lo malo que pueda tener. Su purificación empieza con el Bautismo, sigue mediante los sacramentos y  las buenas obras, y termina en el Purgatorio.  También esta doctrina sostiene otras ideas propias de la Iglesia Católica, tales como la Penitencia y las Indulgencias[165].  Sin embargo, el Protestantismo rechaza tal enseñanza pues la considera más una necesidad filosófica de su sistema, en el que la salvación es algo que llega al alma, más como un accesorio que como una necesidad.  Como conclusión, se puede decir que los creyentes sí pecan, como se demostró por el texto de estudio.  Todas las posturas teológicas estudiadas consideran que los creyentes pecan, aunque para el Wesleyanismo hay un estado, denominado la “perfección cristiana”, en donde se puede llegar a no pecar.   Finalmente es importante resaltar que dentro del Catolicismo existe una clasificación de  pecados y el creyente debe sufrir una pena temporal en el Purgatorio para pagarlos;  ambas posiciones son condenadas por el Protestantismo debido a la ausencia de un asidero bíblico claro.  3.1.2 ¿En qué medida es válido el uso del término carnal para referirse a un creyente?  Considerando el análisis realizado en el capítulo anterior, se puede afirmar que Pablo usó el término para referirse a los creyentes de Corinto.  Sirviéndose del contexto en el que aparecía el pasaje de estudio, se llegó a la deducción de que la mejor traducción para las palabras sarki,noij y sarkikoi, es “inmaduros”, especialmente por el antecedente desde el versículo 2:6 y por la cláusula “como chiquillos en Cristo” que se encuentra en aposición a “como a carnales” (3:1).  Con esto en mente, es necesario aclarar que hay dos eventos por los cuales  un creyente puede recibir este calificativo: 

1.  Cuando una persona se convierte al cristianismo es inmaduro, o niño en Cristo, porque

su conocimiento de las verdades básicas del evangelio, de Dios y de la vida cristiana, no

han sido aprendidas ampliamente y sólo unas pocas han sido asimiladas.   En una de sus

epístolas Pedro se refiere a ese momento, de niñez espiritual, usando los mismos términos

de Pablo en la carta a los Corintios: “... desead, como niños recién nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcáis para salvación”. 

 

2.  Cuando exista un comportamiento pecaminoso.  Como se indicó, el apóstol no podía

darles “alimento sólido” porque estaban siendo inmaduros por su manera de actuar,

evidenciado en el celo y la disensión. El término empleado por Pablo a manera de

exhortación se encuentra en el texto de estudio de I Corintios 3:1-4.

 

Comparando estos conceptos con las posturas estudiadas, se puede decir que

todas  consideran a un creyente como inmaduro tanto en el inicio de su recorrido cristiano,

como cuando comete algún pecado.  Por ejemplo en el Catolicismo, cuando un creyente

peca, está en estado de inmadurez; sin embargo, si los pecados cometidos han sido veniales

no sería visto como inmaduro pues estos no le quitan su estado de plena gracia para con

Dios.  De igual forma, Wesley sostiene en sus sermones que los “niños en Cristo” están en

parte santificados de acuerdo a la medida de su fe[166], mientras que el Calvinismo considera

que un creyente siempre peca mientras viva, y que todo cristiano en alguna medida es

carnal[167].

 

Considerando la pregunta anterior del pecado en el creyente, y esta sobre el uso del término

“inmaduro” o “carnal”, se podría pensar que las diferentes confesiones eclesiales permiten

este tipo de comportamiento, pero no es así:   en el Catolicismo es necesario que la persona

salga del estado de pecado, aún cuando sus pecados sean solamente veniales; el feligrés

debe hacer los actos de penitencia o piedad o la confesión de sus faltas para que su estado

no empeore ni siga expuesto a la pena eterna [168].    Por su parte, las posturas del Calvinismo

y Wesleyanismo dentro del Protestantismo tampoco permiten que el creyente permanezca

en su estado de pecado: en el Calvinismo no se tolera que el creyente se comporte como un

impío, de manera que se le debe amonestar para que cambie su forma de vida a la que Dios

desea[169].  En el Wesleyanismo los creyentes deben luchar por llegar a la “perfección

cristiana” pues es el deseo de Dios[170].

A estas alturas del estudio es importante abrir un espacio para aclarar el manejo que

algunas creyentes dan al término “carnal”.  Este concepto hace referencia a un creyente que

está derrotado porque continúa confiando en su propia carne para vivir[171]; también sostiene

que el creyente “carnal” ha recibido a Cristo solamente como su Salvador y no como su

Señor[172].  Estas afirmaciones no se encuentran en la Escritura, y ninguna de las confesiones

eclesiales estudiadas lo contemplan de esa manera.  Reisinger enumera varios problemas

que surgen con el incorrecto acercamiento al tema del cristiano carnal:

 

1.  Corrompe muchas doctrinas de la fe cristiana: por ejemplo los oficios de Cristo en la

vida del creyente; ellos son profeta, sacerdote y rey.   De considerar la postura del

“cristiano carnal” como cierta, Cristo sería el sacerdote y el profeta, pero no el rey del

creyente.

 

2.  Separa dos doctrinas centrales y principales de la fe cristiana, la justificación y la

santificación: no se mantendrían unidas, sino que se abriría la posibilidad de que la

santificación pudiera llegar mucho después de la justificación.

 

3.  Hace la santidad, la obediencia, el discipulado, y la sumisión a Cristo opcionales

(cf. Juan 10:26-28; 14:21-23; 15:10; Tito 2:10-14; Hebreos 12:14; I Pedro 1:15, 16): El

cristiano podría vivir sin compromiso con Dios, teniendo la mirada en las cosas del mundo.

 

4.  Desarrolla el antinomianismo y un falso estándar de lo que significa ser cristiano: el

“cristiano carnal” no se sujetaría a la ley de Dios y su vida mostraría un cristianismo tibio.

 

5.  Desarrolla una falsa espiritualidad y un fariseísmo en los llamados “cristianos

espirituales”: Los que han llegado a “cierta” espiritualidad se sentirían superiores con

respecto a los “cristianos carnales”, que serían espiritualmente pobres o menos

espirituales[173].

 

Desafortunadamente la exégesis empobrecida de estas iglesias hace que el empleo del

término “carnal” deba ser explicado cuando se usa en el contexto eclesial.  Es correcto

siempre que se esté refiriendo a un creyente inmaduro o a uno que esté teniendo

dificultades con algunos pecados, como en el caso de estudio en Corinto a quien se

amonesta llamandolo “inmaduro”.  Pero es incorrecto usarlo para “crear” un estado en el

que el creyente no se esfuerce por vivir la vida cristiana y rebaje el estándar de

consagración cristiana. 

 

3.1.3  ¿Cambia la condición del creyente cuando peca?  Pablo llamó “hermanos” a la gente

de Corinto a pesar del pecado que estaban cometiendo.  Sin embargo, cuando los llama

carnales o inmaduros, les está reconviniendo respecto a su lento progreso en la fe y en el

conocimiento del evangelio.  Cuando un creyente maduro comete  algún pecado hace que

su condición cambie a inmaduro, y aunque sigue siendo parte del Reino de Dios, debe

alejarse de su falta para crecer en fe.

 

Dos de las confesiones eclesiales presentadas en este trabajo consideran que el creyente,

aún cuando peca, no pierde su condición de hijo de Dios:   el Catolicismo y el

Calvinismo.  Para el Catolicismo un hombre es parte de la iglesia desde que fue adherido a

ella por medio del Bautismo, y si peca no pierde su permanencia allí[174].  También el

Calvinismo conceptúa que los verdaderos creyentes no dejan de ser hijos de Dios cuando

pecan, sino que el Espíritu les reconviene y de esa manera los creyentes perseveran hasta el

fin.  Palmer lo explica de la siguiente forma:

 ... el cristiano quizá sufra derrotas momentáneas, pero el pecado nunca se enseñoreará de él por completo.  Siempre habrá lucha contra el pecado aunque se sienta débil.  Y esto es así porque Dios no ha retirado a su Espíritu Santo del cristiano.  Así pues, el hecho de que el cristiano siga luchando contra el pecado y a veces caiga no significa que un día Dios lo abandonará para que quede bajo el dominio completo del pecado ... Así pues, una respuesta a este problema de las evidentes deserciones de la fe cristiana es que algunos de los retrocesos que vemos quizá sean sólo temporales marchas atrás de un cristiano que se tambalea, y quien, por la gracia del Espíritu Santo, llegará a su tiempo a reincorporarse a la fe que parece haber negado[175].

 

 

En contraste, el Wesleyanismo considera que el pecado debe incluir un acto volitivo,

entonces, cuando un cristiano peca, pierde la gracia que le fue dada[176].  Sin embargo,

Wesley también anotó en sus sermones que el creyente tiene pecado, antes de la perfección

cristiana, mientras se mantenga como niño en Cristo porque es carnal y no ha

madurado[177].  Por lo anterior se puede deducir que un “inmaduro” o “carnal”, comete

pecado por su inmadurez, y no pierde su salvación.  También el pecado puede afectar la

“perfección cristiana”, pues quien la tenga y peque puede “caer” de dicho estado: “El que

goza de la perfección cristiana puede, sin embargo, errar, y también perderla, de lo cual

tenemos muchos casos”[178].

 

La condición de ser hijos de Dios, creyentes salvados del castigo eterno, no cambia sino

únicamente bajo las condiciones expuestas por el Wesleyanismo.  Esta deducción puede dar

la idea de laxitud con el pecado en las confesiones eclesiales, pero esto dista de la realidad:

 

1.  El Catolicismo aclara que quien peca aumenta su pena temporal, tanto mientras viva

como en el Purgatorio y se está exponiendo al castigo eterno[179].  Para disminuir su pena

temporal debe realizar obras, confesarse ante un sacerdote, y cumplir penitencias para ganar

indulgencias.

 

2.  El Calvinismo considera que cuando un creyente peca, está retardando su proceso de

santificación, está estancándose, o aún retrocediendo, en su peregrinaje cristiano.  Dentro

del Calvinismo no se permite que la carnalidad de un creyente le lleve a comportarse como

un impío, sino que a quien así se conduzca se le debe amonestar tanto en privado como en

público para que cambie su manera de vivir; si continúa impenitente puede ser

excomulgado:

 Si alguno obstinadamente desechara tales amonestaciones, o prosiguiendo en su mala vida, demostrare menospreciarlas, manda Cristo que ese tal, después de ser amonestado por segunda vez delante de testigos, sea llamado ante el juicio de la Iglesia, para que si tiene respeto a la Iglesia se someta a su autoridad y obedezca ... Mas, si ni siquiera así se consigue dominarlo, y persevera en su maldad, entonces ordena el Señor que a este individuo, como despreciador de la Iglesia, se le arroje de la compañía de los fieles[180]. 

 

 

3.  El Wesleyanismo insiste en la necesidad de llegar a la plenitud de la vida cristiana dada

en la “perfección”.  El creyente es exhortado a disciplinarse en cumplir los mandamientos,

en llevar su cruz cada día, en negarse a sí mismo diaria y  continuamente[181],  a luchar contra

la carne, el mundo y el demonio[182].

 

Según el texto de estudio de I Corintios 3:1-4 se puede anotar que los de Corinto no dejaron

de ser creyentes a pesar de su pecado.  Sin embargo, Pablo usa los

términos sarki,noij y sarkikoi, como exhortación para el cambio.  Los creyentes fueron tratados como niños en Cristo, incapaces de tomar alimento sólido.  

Por su parte, las confesiones eclesiales estudiadas consideran que el creyente no pierde su salvación si peca, aclarando que el Wesleyanismo sí presenta la pérdida de la salvación cuando un creyente peca deliberadamente contra la ley de Dios[183]. Concluyendo, es importante aclarar

que a pesar de no perder la condición de creyente cuando se peca, sí se tienen

consecuencias: en el Catolicismo se está exponiendo al castigo eterno y aumentando la

pena temporal que deberá pagar durante su vida terrenal y luego en el Purgatorio.  En el

Protestantismo aquellos que pecan reciben amonestación, exhortación y pueden llegar a ser

excomulgados de la participación eclesial.

 

3.2  PROPUESTA DE MANEJO AL PECADO EN EL CREYENTE BASADA

EN I  CORINTIOS 3:1-4

 

Se han considerado y comparado los diferentes acercamientos teológicos sobre el tema del

pecado en el creyente, con base en lo cual se puede deducir que todos consideran que un

creyente peca en algún momento.  Cada una de las posturas varía en algún punto: por

ejemplo, el Calvinismo considera que el creyente siempre peca, mientras que el

Wesleyanismo advierte que quienes han logrado la perfección cristiana pueden no pecar.

Por su parte el Catolicismo asevera que todos cometen pecados y que solamente los

“santos” no cometen pecados mortales.  Así mismo, cada uno de estos planteamientos

desarrolla lo que le sucede al creyente cuando peca y explica si pierde o no su salvación.

  

Las posturas evangélicas del Calvinismo y el Wesleyanismo no toman a la ligera el pecado

en un creyente.  Aunque ambas consideran que existen los cristianos carnales, no quieren

decir que simplemente esos creyentes deban vivir en derrota con el pecado.  No se

encontraron  postuladas ideas tales como el no-señorío de Cristo en los creyentes carnales,

ni se consideró la inmadurez cristiana como un estado agradable,  deseable, o normal.  Con

esto último se puede expresar que la difundida tergiversación de la interpretación del

cristiano carnal: “ha recibido a Cristo como Salvador pero no como Señor” [184],  no se halla

en los principios tradicionales de las corrientes del Calvinismo y del Wesleyanismo.

 

La tradición evangélica ha considerado que el creyente debe acercarse cada día más a

Dios:  el Calvinismo plantea la necesidad de que el creyente crezca en santidad, busque ser

más puro cada día para Dios y persiga la santidad como su meta.  Por otro lado, aunque el

Wesleyanismo considera la perfección cristiana como el estado ideal, no deja al creyente

allí sino que cada día lo insta a crecer en amor hacia Dios.  Además, su estado de

perfección no le permite sentirse superior a los demás hermanos.  Mantener el pecado en la

vida del creyente nunca se considera como una opción. También es menester anotar que el

Catolicismo considera que el creyente crece en el conocimiento de Dios con el paso del

tiempo, y eso lo hace más sensible frente al pecado; el creyente crece llevando una vida que

le agrada a Dios.

 

De acuerdo a lo anotado en los párrafos anteriores, ningún acercamiento teológico pretende

o desea mantener en el creyente un estado de inmadurez o carnalidad.  Siempre pretenden

que los creyentes sean más puros a través de la santificación.  Cada postura provee pautas

para tratar el pecado en el creyente con el fin de ser mejor para Dios.  A continuación, se

presenta una propuesta de manejo del pecado basada en el texto de estudio, plasmando en

primer lugar lo que debe hacer la iglesia y, después, el infractor mismo.

 

 

3.2.1  Lo que la Iglesia debe hacer con el pecador.  Según Wray, en la doctrina sobre la

Iglesia se han distinguido dos: la invisible y la visible[185].  Para este punto en particular, el

autor quiere hacer referencia a la iglesia visible, o al grupo de hermanos reunidos en un

lugar específico conocido comúnmente como iglesia local.  En el Nuevo Testamento se

puede apreciar cómo los apóstoles establecieron iglesias locales (Hechos 14:21-23, I

Timoteo 3:15, Tito 1:5).  Además, se deben entender algunas indicaciones específicas como

dadas en un contexto de iglesia local (Juan 13:34-35,Romanos 12:5, I Corintios 12)[186].  Los

creyentes siempre son unidos a una iglesia local (Hechos 9), y es allí en donde deben

recibir de sus hermanos las amonestaciones necesarias para cambiar.  A continuación se

presentan pautas extraídas del texto de estudio de I Corintios 3:1-4, para que la iglesia

amoneste a un creyente que peca:

 

1.  Tratar al pecador como hermano.  Pablo inició su reconvención con el vocativo

hermanos, un anuncio a los de Corinto de su unión con el apóstol.  En las iglesias pueden

existir hermanos en la fe que se consideran superiores a otros, que se comportan como los

fariseos a los que Jesús mencionó en Lucas 18:10-12, mostrando un nivel espiritual más

allá del que realmente tienen.  Ellos tratan a los que pecan como inferiores, los hacen sentir

como poca cosa y olvidan la amonestación del apóstol en Gálatas 6:1: “Hermanos, si

alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois  espirituales, restauradle con

espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea que tu también seas tentado”. 

 

A un creyente que peca no se le debería considerar como inconverso pero, si el pecado es

escandaloso y repetitivo, debe ser expulsado del cuerpo de creyentes, tal y como Pablo lo

hizo en I Corintios 5:5: “... el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús”. En este último caso, el pecado era escandaloso e inmoral y Pablo no lo llama hermano sino se refiere a aquel como “el tal”.  Igualmente,

en I  Corintios 5:11 Pablo asevera: “Más bien os escribí que no os juntéis con ninguno que, llamándose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idólatra, o maldiciente, o borracho, o ladrón; con el tal ni aun comáis”.  La iglesia no

debería unirse con los que tengan un comportamiento que muestre claramente su

pecaminosidad.

 

Resulta importante considerar la diferencia entre los tipos de pecado: para las doctrinas del

Calvinismo y Wesleyanismo es claro que el pecado aleja al infractor de Dios y ofende el

carácter santo del Creador.  No obstante,  la iglesia le da un trato diferente a ciertos

pecados, por ejemplo,  no es lo mismo el chisme que la lujuria.  Parece que se dan las

diferencias que muestra el Catolicismo entre pecados veniales y mortales, pero sin

denominarlos de esta forma.  En el caso de I Corintios 3:1-4 ya se había concluido que el

pecado cometido por ellos era lo suficientemente molesto como para que el apóstol los

reconviniera públicamente.  Pero no era tan grave como el que estaba cometiendo el

infractor de I Corintios 5, a quien se abstiene de identificarlo como a hermano.

 

El autor del presente trabajo considera que las iglesias deben llegar a la madurez necesaria

para reconvenir a los hermanos cualquiera que sea su pecado. No obstante, existen pecados

que “manchan” el nombre del evangelio hacia el exterior de la iglesia más que otros: los

adulterios, la mentira y la avaricia.  Otros pecados hacen mucho daño dentro de la iglesia:

el chisme, la murmuración, el orgullo, y no permiten el fluir del amor de Dios entre los

creyentes.

 

2.  Reconvenir usando lenguaje sencillo y directo.  El apóstol les comunicó a los corintios

que no les podía hablar como a espirituales, sino como a carnales. En la iglesia se debe

confrontar a aquel que ha pecado diciéndole que no se está comportándose como un

creyente maduro, sino que es como un recién nacido en Cristo (Hebreos 5:12).  Esto

debería incluir la repetición de ciertas doctrinas básicas de la vida cristiana, como el

arrepentimiento y la fe (cf. Marcos 1:15, Hechos 3:19, 20:21).

 

En este punto se debe recordar que no existe un lenguaje superior para algunos, “alimento

sólido”, y para otros un alimento más sencillo, la “leche”, sino que el creyente que peca

debe cambiar su perspectiva referente a la doctrina cristiana. El mismo evangelio puede ser leche o alimento sólido[187]. El comportamiento inmaduro de aquel que

peca lo devuelve, en su peregrinaje cristiano, al lugar en que tenía la necesidad de los

primeros rudimentos (Hebreos 5:13-14).

 

3.  Repetir la amonestación de ser necesario.  Pablo expresó que les dio leche “... porque no

podían y ni aún ahora pueden”, queriendo indicar que anteriormente ya había amonestado a

los de Corinto, posiblemente en la carta mencionada en I Corintios 5:9-11[188].  Se debe

continuar amonestando de la misma forma mientras el pecado persista.

 

4.  Hacer explicito el pecado cometido.  Tal y como Pablo lo hizo, al infractor se le debe

decir claramente cuál es su pecado, evitando el lenguaje generalizado y empleando el

directo.  Los pecados de los corintios, para el caso de estudio, eran el celo y la disensión.  Y

además de eso, Pablo les explica en el verso cuatro cuáles eran las razones de su carnalidad

que consistían en seguir a hombres antes que a Dios (cf. I Corintios 5:11).

 

Se puede concluir este punto anotando que la iglesia debe volver a ejercitar la perdida

disciplina eclesiástica. Muchas congregaciones han olvidado este deber y, por lo tanto,

están llenas de creyentes impenitentes que se conforman a un estándar de vida cristiana que

no está de acuerdo a los designios divinos.  El pastor puritano Richard Baxter se quejaba de

esa situación en su época, lo que es igualmente aplicable a la actual.  Él lo expresaba así:

 How many ministers are there ... that never cast out one obstinate sinner, nor brought one to public confession and promise of reformation, nor even admonished one publicly to call him to such repentance! But they think they do their duty, if they give them not the sacrament of the Lord´s supper ... we leave them stated members of our churches ... and grant them all other

communion with the Church, and call them not to personal repetance for their sin.  Is it not God´s ordinance that they should be personally rebuked and admonished, and publicly called to repentance, and be cast out if they remain impenitent?[189]

[¿Cuántos ministros hay ... que nunca echaron fuera a un obstinado pecador, no lo llevaron a la confesión pública y a una promesa de cambio, ni aún lo reprendieron públicamente llamandole a tal arrepentimiento! Pero ellos piensan hacer su tareas, si ellos no les dan el sacramento de la Cena del Señor ... les permitimos quedarse como miembros de nuestras iglesias ... y les concedemos toda otra comunión con la Iglesia, y no los llamamos a un arrepentimiento personal de sus pecados. ¿No es  la ordenanza de Dios que ellos deberían ser personalmente reprendidos y amonestados, y públicamente llamados al arrepentimiento, y ser echados fuera si ellos se mantienen impenitentes?]

 

Es relevante para la iglesia de hoy volver a este tema de la disciplina eclesial, puesto que

motiva a que los creyentes se mantengan más alerta frente a sus propios pecados.  El

propósito y la necesidad de la disciplina en la iglesia local se puede ver en los siguientes

seis puntos:

 

1.  Dar la gloria a Dios al obedecerlo en la disciplina que demanda (Mateo 18:15-19): la

Biblia enseña que la disciplina es una parte de la vida de la iglesia, por lo que al cumplir las

indicaciones al respecto, ésta da honor al autor de los preceptos escritos.

 

2.  Restaurar al infractor (Gálatas 6:1): desafortunadamente, al usar el término “disciplina”

en las iglesias, se percibe como una acción no grata, muchas veces con la implicación de

tener que abandonar la iglesia o algún cargo eclesial.  No obstante, la meta de la disciplina

siempre debería ser restablecer al infractor a una plena comunión con Dios y con la

iglesia.   A pesar de que la disciplina pueda ser mal recibida o causar molestia al infractor,

la congregación debe mantenerse en oración y esperar que Dios obre su vida.

 

3.  Mantener la pureza del cuerpo de creyentes y evitar la profanación de la Cena del Señor

(I Corintios 11:27): nunca se podrá mantener la pureza de forma perfecta, la cizaña y el

trigo crecen juntamente, pero Dios requiere que no se abandone el intento de alcanzarla. De

mantener ciertos comportamientos pecaminosos en las iglesias sin la debida corrección,

otros creyentes pensarán que son válidos dentro de la vida cristiana, y así es posible que

algunos de ellos tomen la Cena del Señor sin arrepentimiento.

 

4.  Ser testimonio ante el mundo del honor que se le brinda a Cristo y a su enseñanza (II

Corintios 2:9, 17): la iglesia de Cristo debe ser el ejemplo a imitar por el mundo.  Si las

congregaciones evitan ejercer el mandato de la disciplina, el mundo verá la inconsistencia

entre lo que la iglesia dice y lo que hace. 

 

5.  Disuadir a otros de pecar (I Timoteo 5:20): Cuando un infractor es amonestado, los

demás creyentes reciben instrucciones sobre sus propias acciones, y evitan caer en los

mismos errores de sus hermanos.

 

6.  Evitar que Dios se coloque en contra de una congregación (Apocalipsis 2:14-25): las

iglesias del Señor deben examinar su accionar con respecto a este mandato cuando estén

pasando por situaciones difíciles.  Dios puede colocarse contra ellas al no cumplir con este

mandato divino[190].

 

3.2.2  Lo que el creyente debe hacer con el pecado.  El estudio de I Corintios 3:1-4 es

insuficiente para hacer todo un tratado sobre este tema.  Sin embargo, es claro  por el verso

dos: “Os di a beber leche, y no vianda; porque aún no erais capaces, ni sois capaces

todavía”, que no era la primera vez que ellos requerían esta alimentación.  Seguramente,

una anterior carta Pablo les había reconvenido por su situación y ellos no cambiaron, ni

recibieron la exhortación de una manera adecuada. Este punto es parte del manejo que el

creyente debe hacer con respecto a su pecado, por lo que a continuación se presenta junto

con otros dos adicionales:

 

1.  Recibir la amonestación adecuadamente: como se indicó en el ítem anterior, la iglesia

debe amonestar a quien peca.  Ante el llamado de atención el creyente debe recibir la

amonestación de forma que pueda cambiar su mal comportamiento.  A continuación se

indican las características de una correcta recepción de la amonestación:

 

a.  Con atención e interés de corregir la situación (Proverbios 15:32): los creyentes siempre

deben escuchar las indicaciones que les hacen sus hermanos.  Además, por el amor que le

tengan a Dios, deberían estar dispuestos a corregir aquello por lo que son amonestados.

 

b.  Con disposición al cambio (Lucas 17:3): el creyente que insiste en mantener su pecado

muestra su falta de compromiso con la causa del evangelio, y se comporta más como

inconverso que como seguidor de Cristo.

 

c.  Con gratitud (Salmo 141:5): en el entendido que el creyente quiere agradar más a Dios,

debe estar agradecido con aquel que quiere que cada vez esté más cerca de él.

 

d.  Con humildad (Salmo 119:71): esta actitud muestra un reconocimiento de los posibles

errores cometidos y dispone al creyente a arrepentirse y ser tratado por Dios[191].

 

No obstante, algunos creyentes reciben inadecuadamente una amonestación, lo cual puede

tener alguna de las siguientes características:

 

a.  Rechazo (Proverbios 12:1): el creyente no acepta las observaciones hechas y por lo

general se justifica mencionando a otros infractores como ejemplos de su

comportamiento.  También puede “contra-amonestar”, esto es exaltar una falla de quien lo

corrige para minimizar su falta. Finalmente, puede esconderse colocando su error como

parte de un proceso del que Dios es conocedor y sobre el que tiene el control; apela a que

Dios conoce su debilidad y se escuda en ello.

 

b.  Incomodidad (Proverbios 15:10): al creyente que no le gusta que les señalen sus fallas,

puede incluso tener actitudes contra quien lo corrige (II Crónicas 16:7-10, 25:14-16). 

 

c. Aceptarla parcialmente (II Crónicas 18): el pecador puede tomar selectivamente cierta

parte de la amonestación y olvidar cambiar algún comportamiento pecaminoso que también

le fue descubierto[192].

 

2.  Practicar el auto examen: la Escritura advierte que los seguidores de Cristo deben revisar

su comportamiento, por ejemplo. II Corintios 13:5 anota: “Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe; probaos a vosotros mismos. ¿O no os conocéis a vosotros mismos, que Jesucristo está en vosotros, a menos que estéis reprobados?”.  El auto examen debe incluir:

 

a.  Oración y dependencia del Espíritu Santo (Salmo 139:23-24): la oración es un rasgo

inseparable y distintivo de la vida del cristiano; por medio de ella el creyente sincero

pondrá en el Señor su deseo de cambiar y clamará porque le muestre sus propios errores (I

Juan 5:14).

b.  Lectura de la Biblia: las Escrituras están colmadas de pasajes en donde se invita al

creyente a examinarse.  También existen porciones bíblicas que indican mandatos y

preceptos a cumplir.  Un creyente que desee tener su corazón más limpio para Dios deberá

comparar sus intenciones con los deseos de Dios[193].  Es de utilidad enfocarse en los textos

apropiados para el escrutinio personal (cf. I Corintios 10:11).

 

3.  Practicar la mortificación del pecado.  El uso de está terminología fue usado

ampliamente por John Owen en sus escritos, basado en especial en los textos de Colosenses

3:5 y Romanos 8:13. La mortificación del pecado debe incluir:

 

a.  Debilitar al pecado: se puede hacer de dos formas. Por un lado, evitando alimentarlo

(Romanos 13:14).  Si el creyente sabe que tiene alguna dificultad en una área específica de

su vida debe evitar las situaciones que generarían que dicho pecado aparezca.  Por otro

lado, puede debilitar el pecado huyendo de los posibles momentos de caída (II Timoteo

2:22).   Si la situación no pudo ser evitada por el creyente, sino que sucedió sin que se lo

propusiese, debe quitarse lo más pronto posible.

 

b.  Luchar contra el pecado  (Efesios 6:11): el creyente no puede fallar en usar los medios

que Dios ha dado para la derrota del pecado.  Poner en duda que las armas dadas por Dios

para la lucha no son válidas o ciertas es atentar contra la misma fe y el evangelio.

 

c.  Derrotar el pecado (Santiago 1:12, I Juan 5:4): en algunas oportunidades puede darse un

éxito sobre algún pecado en particular, pero dicho éxito debe incluir la continua victoria

sobre el mal comportamiento y la disposición de atacar cada vez en caso de que aparezca

nuevamente el pecado. La derrota continua de un pecado hace que el creyente se disponga

cada día a crecer más en su santidad, mortificando otros pecado[194].

 

 

 

 

 

CONCLUSIONES

 

El presente documento deja muy claro que el pecado no es ajeno al convertido a Cristo.  El

creyente debe estar siempre vigilante para evitar retroceder en su caminar cristiano. 

 

De igual forma, se ha expuesto que las tres confesiones eclesiales tradicionales estudiadas

realizan su propio planteamiento sobre la relación que existe entre el creyente y el pecado,

y ocupan parte de su teología en tratar el tema. A continuación se exponen las conclusiones

puntuales de cada una de ellas:

 

1.  El Catolicismo presenta al feligrés, todo aquel que es bautizado, una amplia gama de

divisiones del pecado, pero en esencia son de dos clases: mortales y veniales.  Para que el

creyente sea librado de estos pecados, el Catolicismo ha creado el sistema de Confesión y

Penitencia, que lo libera de las penas eternas, pero no de las temporales. 

 

Para el Catolicismo, el pecado acompaña a todo feligrés durante su vida, a pesar de su

crecimiento en el conocimiento de Dios, y solamente los que son considerados “santos” no

cometen pecados mortales. 

 

2.  Para el Calvinismo, el pecado está siempre vigente en los seres humanos: los

inconversos están cautivos por el pecado, mientras que los creyentes reconocen que mora

aún en ellos como un residente constante. Afortunadamente su alcance no es  tal como para

que se convierta en dueño y señor de sus vidas. 

 

Dentro de los postulados del Calvinismo existe la convicción de que un verdadero creyente

no pierde la salvación a pesar de su pecado, lo cual no lo excusa para darle un  trato

permisivo.  Los verdaderos creyentes deben hacer morir todo pecado que quede en su ser, a

pesar de que nunca logren el estado de perfección.

 

3.  Dentro del Wesleyanismo existe la doctrina de la perfección cristiana, un estado en el

que el creyente no comete pecados y al que es posible que pueda llegar. Sin embargo, la

perfección cristiana no es concebida como un motivo de vanagloria sino como un estado en

el que se debe crecer mucho más en amor a Dios. 

 

Para el Wesleyanismo los que han creído pueden pecar en algún momento de manera tal

que los efectos del pecado pueden llevarlos a perder la salvación. Los creyentes deben estar

alerta contra el pecado y, en caso de fallar, pueden retornar a su salvación mediante el

arrepentimiento.

 

Así mismo, el apóstol Pablo desarrolla lo que implica  la lucha que debe enfrentar el

creyente contra el pecado. En este trabajo se trató específicamente el texto de I Corintios

3:1-4, en el que el apóstol llama a los creyentes de Corinto carnales y no espirituales.  De

acuerdo a lo visto a partir del capítulo dos, se puede concluir que:

 

1.  Pablo en está perícopa continúa combatiendo lo que ya había comenzado a rechazar

desde el inicio de la carta en I Corintios 1:11, la división de la iglesia en facciones que

apoyan a uno u otro líder.  El apóstol anota que este comportamiento les hace comportarse

como hombres que no han conocido a Cristo.

 

2.  A pesar de la exhortación que hace Pablo al usar los

adjetivos sarki,noij y sarkikoi,. y de indicarles las razones por las que lo hace,  no deja

de llamarlos hermanos.  Para el apóstol su relación filial no se había perdido y seguían

siendo participes de la salvación.

 

3.  Pablo no llamo a los corintios  pneumatikoi/j (espirituales) sino que usó dos

adjetivos para describirlos sarki,noij y sarkikoi,., lo que quiere decir que no sólo eran

de carne en su composición sino que su  comportamiento era mundano.  El cambio del

adjetivo de sarki,noij en I Corintios 3:1 a sarkikoi,. en 3:3, no debe entenderse como un

simple uso de sinónimos, sino que el apóstol quería enfatizar la pobre condición espiritual

de los corintios.

 

4.  La mejor traducción para los adjetivos  sarki,noij y sarkikoi,. es “inmaduros”,

porque se presentan en contraste a telei,oij (maduros) de I Corintios 2:6.  Por lo que la

manera correcta de referirse a un creyente que presente dificultades en su crecimiento

cristiano, no es “carnal” sino “inmaduro”.

 

5.  La leche representó el estado infantil en el que se encontraban los de Corinto, en tanto

que el alimento sólido representaba la madurez que debían tener.  No debe entenderse este

lenguaje como si existieran dos evangelios, uno para los nuevos convertidos y otro para los

creyentes maduros; el problema no estaba en el mensaje sino en la perspectiva de los

corintios, por lo que es incorrecto pensar en niveles de espiritualidad en el cristianismo.

 

6.  Pablo no está elaborando una doctrina llamada el “cristiano carnal”, en la cual el

creyente puede vivir sin someterse al señorío de Cristo.  Lo que hace al llamarlos

“carnales” es  exhortarlos a cambiar su comportamiento pecaminoso.

 

7.  Este pasaje de I Corintios 3:1-4 no es el único en donde se combate un estado de

inmadurez  y de falsa espiritualidad en la iglesia.  Otros pasajes del Nuevo Testamento

testifican que este comportamiento es inadecuado (cf. Gálatas 1:6-10, Efesios 4:11-

16, Romanos 8:5-13, Hebreos 5:12-13).

 

Por último, es relevante anotar la necesidad que tienen las iglesias cristianas de hacer más

énfasis en este tema dentro de sus congregaciones, pues existen errores en la manera como

se ha abordado la connotación de “carnal”.   Siguiendo esta misma línea de acción, se hace

imperativo que los pastores aprendan acerca de la disciplina de la iglesia y empiecen a

practicarla de acuerdo con los parámetros dados por la Palabra de Dios.  Cada hermano

debe exhortar a quien no se está comportando adecuadamente, siempre que sea

necesario;  además cada uno debe estar luchando contra su propio pecado y creciendo en su

cercanía con el Señor.

 

En relación con este último punto, el autor de este trabajo ha presentado en el capítulo tres

algunos lineamientos en relación con el procedimiento que debe llevar a cabo tanto el

creyente cuando peca, como la  iglesia cuando sus miembros pecan.

 

Finalmente, la doctrina del “cristiano carnal” en la que se considera que se puede llegar a

tener a Cristo como Salvador, pero no como Señor, no se desprende del texto de

estudio.  Es más, tampoco se ha observado tal desarrollo dentro de las tres confesiones

eclesiales tradicionales estudiadas. Es penoso observar cómo se ha levantado y perpetuado

esta mala interpretación hasta tal punto que ha traído mucha ligereza en el trato que los

creyentes le dan a su pecado.

    

  

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ANEXO

 

Bosquejo de I Corintios

 

A continuación, el autor del presente trabajo expone su propio bosquejo de I Corintios, que

ha sido cotejado con los planteados por Fee[195], Kistemaker[196], Thiselton[197] y Vaughan[198]:

 

I. Pablo y sus lectores 1:1-9

- Saludo a los corintios 1:1-3

- Acción de gracias 1:4-9

 

II. Respuesta a los problemas que le fueron comunicados a Pablo 1:10-6:20

            A. Facciones en la iglesia 1:10-4:21

                        - Exhortación contra las divisiones 1:10-2:5

                                   - Bandos en la iglesia 1:10-17

                                   - La proclamación de la locura del evangelio 1:18-2:5

                        - La sabiduría revelada de Dios 2:6-16

                        - Aplicabilidad o no del término espiritual 3:1-4

                        - Conceptos falsos del ministerio cristiano 3:5-17

                        - Igualdad en los ministros 3:18-23

                        - Pablo defiende su ministerio 4:1-21

            B. Problemas morales 5:1-6:20

                        - No al incesto en la iglesia 5:1-13

                        - Juicios fuera de la congregación 6:1-11

                        - Abuso de la libertad cristiana 6:12-20

 

III. Respuesta a la carta enviada a Pablo 7:1-16:12

            A. Preguntas y respuestas acerca del matrimonio 7:1-40

            B. Los límites de la libertad 8:1-11:1

                        - Libertad limitada al amor 8:1-13

                        - Libertad limitada por el evangelio 9:1-27

                        - No a la idolatría 10:1-22

                        - La carne del mercado 10:23-11:1

            C. Orden en la iglesia 11:2-16

            D. La correcta observancia de la Cena del Señor 11:17-34

            E. Los dones de Dios y sus ministerios 12:1-14:40

                        - La diversidad de dones 12:1-31

                        - El amor y el fin de algunos dones 13:1-13

                        - Profecía y lenguas, orden 14:1-40

            F. Resurrección: clave para la vida cristiana 15:1-58

                        - Resurrección de Cristo 15:1-28

                        - Resurrección de los creyentes 15:29-58

            G. La colecta para los santos 16:1-12

IV. Conclusión, exhortación y saludos 16:13-24

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INICIO - RECURSOS TEOLOGICOS

 

[1] REISINGER, Ernest.  Lord and Christ: the implications of Lordship for faith and life. New Jersey: P and R, 1994. p. 81.

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[3] RATZINGER, Joseph, et. al.  Catecismo de la Iglesia Católica.  Trad. José Manuel Estepa. et. al. Colombia: Carvajal, 1992.  p. 417.

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[16] RATZINGER, Op. Cit., p. 265.  Énfasis del autor.

[17] ASTETE,  Op. Cit., p. 57.

[18] Ibid., p. 69.

[19] Ibid., p. 70.

[20]  RATZINGER, Op. Cit., p. 417.

[21] Ibid., p. 31.

[22] HARDON, Op. Cit., p. 215.

[23] DELUMEAU, Op. Cit., p. 131.

[24] GAMARRA,  Op. Cit., p. 219.

[25] RATZINGER, Op. Cit. 418.

[26] Ibid., p. 91.

[27] ASTETE, Op. Cit., p. 12.

[28] RATZINGER, Op. Cit., p. 284.

[29] Ibid., p. 293.

[30] RATZINGER, Op. Cit., p.  94.

[31] ASTETE, Op. Cit., p.  31.

[32] RATZINGER, Op. Cit., p.  419.  Énfasis del autor.

[33] Ibid., p. 419.

[34] Ibid., p. 419.

[35] Ibid., p. 420.

[36] BERSCHT, Ludwig.  Penitencia y Confesión.  Trad. José Cosgaya.  Madrid: Fax, 1969.  p.  44.

[37] RATZINGER, Op. Cit., p. 340.

[38] Ibid., p. 340.

[39] HARDON, Op. Cit., p.  217.

[40] GAMARRA, Op. Cit., p. 214-216.

[41] RATZINGER, Op. Cit., p. 96.

[42] Ibid., p. 293.

[43] Ibid., p.  419.

[44] Ibid., p.  339.

[45] ASTETE, Op. Cit., p. 65.

[46] Ibid., p. 24.

[47] RATZINGER, Op. Cit., p. 198.

[48] Ibid., p. 22.

[49] ASTETE, Op. Cit., p. 58.

[50] RATZINGER, Op. Cit., p. 292.

[51] Ibid., p. 335.

[52] Ibid., p. 230.

[53] Ibid., p. 337.

[54] ASTETE, Op. Cit., p.  65.

[55] RATZINGER, Op. Cit., p. 442.

[56] Ibid., p. 441.

[57] Ibid., p. 442.

[58] Ibid., p. 96. 

[59] Ibid., p. 322, 337 y  441.

[60] LIEGE, P.  Vivir como Cristiano.  Trad. Federico Revilla.  Andorra: Casal I, 1962.  p. 8.

[61] BERSCHT, Op. Cit., p. 79.

[62] SCHRECK, Op. Cit., p. 33.

[63] PALMER, Op. Cit., p. 18, 39, 70, 95 y 117.

[64] CALVINO.  Institución de la Religión Cristiana.  Op. Cit., p. 342.

[65] BERKHOF, Op. Cit.,  p. 264.

[66] Ibid., p. 263.

[67] BOETTNER, Loraine.  La Predestinación.  Trad. Manuel Gómez. Grand Rapids: Desafío, 1994.  p. 56.

[68] PALMER, Op. Cit., p. 20.

[69] Ibid., p. 21.

[70] Ibid., p. 12.

[71] Ibid., p. 31.

[72] CALVINO,  Op. Cit., p. 970.

[73] Ibid., p. 307.

[74] BERKHOF, Op. Cit., p. 615.

[75] BOYCE, James.  Abstract of Systematic Theology.  Philadelphia: American Baptist Publication Society, 1887.  p. 617.

[76] CALVINO, Op. Cit., p. 622.

[77] Ibid., p. 618.

[78] CATECISMO MENOR CON VERSÍCULOS DE APOYO. Trad. Salvador Gómez.  República Dominicana: Saladín, 1999.  p. 29.

[79] BOYCE, Op. Cit., p. 413.

[80] CALVINO, Juan.  La Epístola del Apóstol Pablo a los Romanos.  Trad. Claudio Gutiérrez.  México: de la Fuente, 1961.  p. 183 y 184.

[81] CALVINO.  Institución de la Religión Cristiana. Op. Cit., p. 453.

[82] Ibid., p. 822.

[83] CALVINO.  Institución de la Religión Cristiana.  p. 969.

[84] Ibid., p. 971 y 972.

[85] CALVINO. Institución de la Religión Cristiana. Op. Cit., p. 970

[86] Ibid., p. 307.

[87] DUEWEL, Wesley.  Dios te ofrece su gran Salvación.  Greenwood: Evangel Publishing House, 2000. p. 217.

[88] A pesar que la definición de pecado del Wesleyanismo se parece a la definición de Pelagio de pecado, no deben considerarse iguales.  Para Pelagio, la voluntad está libre en el sentido absoluto, pero Wesley afirmó que el hombre nace con una naturaleza corrompida.  El Wesleyanismo está entre Pelagio y Agustín, entre el determinismo teológico y la autonomía humanística.  En: CARTER, Charles. ed.  A Contemporary Wesleyan Theology. Vol I. Grand Rapids: Francis Ausbury, 1983.  p. 64 y 265-276.

[89] PURKISER, W.T., TAYLOR, Richard y TAYLOR, Willard.  Dios, Hombre y Salvación: Una Teología Bíblica.  Trad. H.T. Reza y José Pacheco.  Kansas: Casa Nazarena, 1991.  p. 271.

[90] STOCKWELL, Foster.  La Teología de Juan Wesley y la Nuestra.  Buenos Aires: Aurora, 1962.  p. 59.

[91] Ibid., p. 66.

[92] COX, Leo George.  El Concepto de Wesley sobre la Perfección Cristiana.  Trad. Josué Mora.  Kansas: Casa Nazarena, 1964.  p. 34.

[93] STOCKWELL, Op. Cit., p. 68.

[94] DUEWEL, Op. Cit., p. 86.

[95] COX, Op. Cit., p. 35.

[96] DUEWEL, Op. Cit., p. 193 y 194.

[97] Ibid., p. 120.

[98] BERNATE, Op. Cit., p. 45.

[99] WESLEY, Juan.  Sermones. Tomo I.  Trad. Primitivo Rodríguez. Kansas: Beacon Hill, s.f.,  p. 300.

[100] WILLIAMS, Colin. La Teología de Juan Wesley: Una Investigación Histórica.  Trad. Roy May y Fanny Geymonat.  Costa Rica: Sebila, 1989.  p. 101.

[101] COX, Op. Cit., p. 106.

[102] Ibid., p. 110.

[103] Ibid., p. 108.

[104] Ibid., p. 110.

[105] WESLEY, Juan.  La Perfección Cristiana. Trad. Mary Fawcet. Medellín: Unión, s.f. 30.

[106] Ibid., p. 56.

[107] DUEWEL, Op. Cit., p. 252-254.

[108] Ibid., p. 253.

[109] STOCKWELL, Op. Cit., p. 97.

[110] WESLEY. La Perfección Cristiana. Op. Cit., 45.

[111] COX, Op. Cit., p. 209.

[112] Ibid., p. 214.

[113] SCOFIELD, C. I., Biblia Anotada de Scofield.  Trad. Emilio Antonio Núñez.  Nueva York: Oxford, 1996. p. 1171.  Énfasis del autor.

[114] BRIGHT, Bill.  El Espíritu Santo: La Clave para una Vida Sobrenatural.  Trad. Isabel Castillo de Mendoza, Ana María Gordillo de del Conde y Evangelina Gómez de Bedolla.  México: Vida para Todos, 1980.  p. 226.

[115] REISINGER, Ernest. ¿What should we think of the Carnal Christian?  Gran Bretaña: The Banner of Truth Trust, 1997.  p. 3.

[116] CARSON, D.A.  Leyendo las Epístolas.  En: CARSON, et. al. Nuevo Comentario Bíblico siglo veintiuno  Compubiblia. Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 1989 [CD ROM]

[117] BURGOS, Miguel de.  Pablo, predicador del Evangelio.  Salamanca: San Esteban, 1999.  p. 142

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[120] BROWN, Raymond.  Introducción al Nuevo Testamento: Cartas y Otros Escritos.  Vol. 2.  Trad.  Antonio Piñero.  Madrid: Trotta, 2002. p. 672-674 y 705-708.

[121] KISTEMAKER,  Op. Cit., p. 6 y 7.

[122] THISELTON, Anthony.  The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text.   Grand Rapids: Eerdmans, 2000.  p. 10.

[123] FEE, Op. Cit., p. 8.

[124] FEE, Op. Cit., p. 11-13.

[125] Ibid., p. 9.

[126] Ibid., p 14 y 15.

[127] KISTEMAKER, Op. Cit., p. 31.

[128] HANNA, Roberto.  Sintaxis Exegética del Nuevo Testamento Griego. El Paso: Mundo Hispano, 1997.  p. 129.

[129] THISELTON, Op. Cit., p. 287.

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[133] FEE, Op. Cit., p. 139.

[134] COENEN, Lothar, BEYREUTHER, Erich y BIETENHARD, Hans.  Diccionario Teológico del Nuevo Testamento.  Trad. Manuel Balasch et.al.  Salamanca: Sígueme, 1990.  p. 142.

[135] FEE, Op. Cit., p. 141.

[136] MOULTON, J. H.  A Grammar of New Testament Greek.  Edimburgo: T y T Clark, 1996.  p. 378.

[137] BULTMANN, Rudolf.  Theology of the New Testament, citado por THISELTON, Op. Cit., p. 288.

[138] KITTEL, Gerhard y FRIEDERICH, Gerhard.  Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento.  Trad. Carlos Alonso Vargas y Kairós.  Grand Rapids: Desafío, 2002.  p. 617.

[139] Ibid., p. 115.

[140] FEE, Op. Cit., p. 143.

[141] HANNA, Op. Cit., p. 126.

[142] THISELTON, Op. Cit., p. 291.

[143] MOULTON, Op. Cit., p. 377 y 378.

[144] LOUW, y NIDA, Op. Cit. [CD ROM]

[145] KITTEL y FRIEDERICH, Op. Cit., p. 66.

[146] El verbo peripate,w en las cartas paulinas significa comportamiento.  En:  THISELTON, Op. Cit., p. 144.

[147] Ibid., p. 295.

[148] HODGE, Charles.  Comentario de I Corintios.  Trad. José María Blanch.  Gran Bretaña: El Estandarte de la Verdad, 1969.  p. 46.

[149] FEE, Op. Cit., p. 143.

[150] Ibid., p. 139.

[151] Ibid., p. 146.

[152] HENDRIKSEN, Guillermo.  Comentario del Nuevo Testamento: Exposición de Gálatas.  Trad. Humberto Casanova. Grand Rapids: Desafío, 1992. p. 12.

[153] Ibid., p. 25.

[154] FEE, Op. Cit., p. 12.

[155] MOSQUERA, Fernando.  Exposición de Efesios: La Iglesia como Comunidad Alternativa. Bogotá: Acción, 2000.  p. 182-184.

[156] BRUCE, F.F., La Epístola a los Hebreos.  Trad. María Márquez y Catharine Feser. Buenos Aires: Nueva Creación, 1987.  p. 106-110.[157] WILLIAMS.  Op. Cit., p. 104.

[158] WESLEY.  Sermones. Tomo I.  Op. Cit., p. 268.

[159] DUEWEL, Op. Cit., p. 252-254.

[160] CALVINO.  Institución de la Religión Cristiana.  Op. Cit., p. 822.

[161] BERSCHT., Op Cit., p. 79.

[162] CALVINO.  Institución de la Religión Cristiana.  Op. Cit., p.  970.

[163] CATECISMO MENOR CON VERSÍCULOS DE APOYO. Op. Cit., p. 58.

[164] RATZINGER, Op. Cit., p. 241.

[165] McCARTHY, James.  El Evangelio Según Roma.  Trad.  Dante Rosso.  Grand Rapids: Portavoz, 1996. p. 97.

[166] WESLEY.  Sermones.  Tomo I.  Op. Cit., p. 202 y 206.

[167] REISINGER, Ernest.  Lord and Christ: the implications of Lordship for faith and life.  New Jersey: P and R, 1994. p. 96.

[168] HARDON, Op. Cit., p. 217.

[169] CALVINO.  Institución de la Religión Cristiana.  Op. Cit., p. 970.

[170] DUEWEL.  Op. Cit., p. 178.

[171] BRIGHT.  Op. Cit., p. 226.

[172] REISINGER. ¿What should we think of the Carnal Christian?  Op. Cit. p. 3.

[173] REISINGER. Lord and Christ: the implications of Lordship for faith and life. Op. Cit., p. 96. 

[174] HARDON, Op. Cit., p.  217.

[175] PALMER, Op. Cit., p. 134.

[176] WILLIAMS., Op. Cit., p. 101.

[177] WESLEY.  Sermones. Tomo I.  Op. Cit., p. 198.

[178] WESLEY. La Perfección Cristiana.  Op. Cit., p. 118.

[179] RATZINGER, Op. Cit., p. 340.

[180] CALVINO. Institución de la Religión Cristiana. Op. Cit., p. 970

[181] Ibid., p. 30.

[182] WESLEY.  Sermones. Tomo I.  Op. Cit., p. 207.

[183] DUEWEL.  Op. Cit., p. 253.

[184] REISINGER, Ernest. ¿What should we think of the Carnal Christian?  Gran Bretaña: The Banner of Truth Trust, 1997.  p. 3.

[185] WRAY, Daniel.  La Importancia de la Iglesia Local.  Trad. Ed. Aquila.  España: Peregrino, 2000.  p. 10.

[186] Ibid., p. 11.

[187] HODGE, Op. Cit., p. 46.

[188] BROWN, Op. Cit., p. 672-674 y  705-708.

[189] BAXTER, Richard.  The Reformed Pastor.  Edimburgo: Banner of Truth Trust, 2001.  p. 164.

[190] WRAY. Op. Cit., p. 6 y 7.

[191] PEÑA, Marcos.  Predicaciones Iglesia Bíblica del Señor Jesucristo: ¿Cómo recibir la amonestación?  Santo Domingo: IBSJ, 2002. [cinta magnética de video].

[192] Ibid.

[193] RUIZ, Sergio. Predicaciones Iglesia la Gracia de Dios: La practica del auto-examen.  Medellín: IGD, 2003. [cinta magnética de audio].

[194] OWEN, John.  La Mortificación del pecado.  Trad. Omar Ibañez y Thomas Montgomery.  Graham: Faro de Gracia, 1999. p. 31-35.

[195] FEE, Op. Cit., p. 25-28.

[196] KISTEMAKER, Op. Cit., p. 31-33.

[197] THISELTON, Op. Cit., p. v-xiii.

[198] VAUGHAN y LEA, Op. Cit., p. 15-19.