"N'VERSITY OF N.C. AT CHAPEL HILL
S-
>.
'1
lli
>:
00034703321
(yoMm/'WOM/IN AND r/VS/VVVW^UF
^,
H(!
A-
dT*'
NEFES
This book is due at the WALTER R. DAVIS LIBRARY on the last date stamped under "Date Due." If not on hold, it be renewed by bringing it to the library.
may
^
RETURNED
Che/
(
WOMAN and TAC A\A/\A/I O^ TASAWWUF^1^/^
IC
UNIVERSITY LIBRARY UNIVERSITY OF NORTH CAROLIMA
AT CHAPEL HILL
NEF=ES yaynlarISBN:
978-605-5902-00-1
/.
basm5
Kitap yayn no:
Mays, 2008istanbul
Buyer
kitap yayna
TRKKAD istanbul ubesi tarafndan ha^rlanmijtr.TIEM (Trkve
Kitaptayer alan minyatrler
islam Eserleri Mt^esi) ve
Sleymaniye Ktphanesi'nde
alanya^ma
eserlerden seilmi detaylardr.
Derleyen:
TRKKAD istanbul ubesiyayn kuruluNa^l Kayahan, NefeBelgin Birol BatumTof,
YaynKitap
Kurulu: Cemlnur Sargut,
Aylin Atikler Yurdacan
Tasarm: Hmanur Bal,
Fotoraflar:
Aygl Okutan, Mehmet OkutanKapak Tasarm: Aygl Okutan
Logo Tasarm: Hmanur BalRedaksiyon:
Can
Ceylan
Kapak
& Cilt Pasifik Ofset
Nefes Yaynlan;
Badat
Cad. G^^elSk. Bilkan Apt.
A Blok no:1 1/2 Selamieme, istanbulTel: (216)
359 1020
-
359 1021
Fax: (216) 359 4092
Q//m/ia
(^ot^miea^al^^m/ri
'(me6t
KADIN VE WOMAN AND TASAVVUF TASAWWUF
iindekiler contents
NSZSmiha Ayverdi'nin Yaantsnda Gnmzn Mutasavvf Kadnna Bahj. Cemalnur SARGUT2
TRKKAD
-
Trk Kadnlar Kltr Dernei
stanbul ubesi
Bakan
KiihunProf.
ocuu Karim Douglas
14
CROWFelsefe
slm
Trihi Profesr,
Amerikan Katolik niversitesi Deerler ve iddete Hayr Enstits yesi, ABD
Aratrma
Hey'eti,
Evliya Kadnlar.
28niversitesi,
Dr.
Anna
BIGELOWABD
Felsefe ve
Din Blm, Kuzey Carolina Eyalet
Murataja Gre islm Dncesinde, Toplumda Kadn ve Erkein Kolu: Mutasavvf G^jle Prof. Dr. Azizan
46
BAHARUDDN
Uygarbklar Aras Diyalog Merkezi
Bakam, Malaya
niversitesi,
Kuala
Lumpur, Malezya
Bir Kadnn Bakcyla 21. Y^l'daTasavvuf.
78
Rabia Brodbeck
UZUNKadna BakifPrensip Olarak
Modern Dans Sanats, Yazar
Ihn-iArahde iki Trlinsan olarakProf. Dr.
Kadn
ve
Ko^ik
Kadn
94
Suad
el-HAKM
slm
Felsefesi ve
Misdsizmi Profesr, Lbnan niversitesi
KADIN VE WOMAN AND TASAVVUF TASAWWUF iindekiler contents
Mevlnamn Kadna Bahp.Prof. Dr.
120retimyesi
Mehmet
DEMRC1
Dokuz
Eyll niversitesi, lahiyat Fakltesi
Maneviytn G^llii ve Diji Unsuru. Prof. Dr. Cari W. ERNSTSekin William R.
39
Kenan Profesr
Dini Aratrmalar Blm, Kuzey Carolina niversitesi, Chapel Hill,ABD
20. Y^i'n islm Mutasavvflarndan
Ken 'an Rif'nin156
Kadna
Bakifi
Dr. Cangzel Ziyareti retim Grevlisi, Dini Aratrmalar Blm, Kuzey Carolina niversitesi, Chapel Hill, ABD
ZLFKAR
Inisiyatik Gelenek ierisinde
Samiha Ay verdi.
191
Sdk YALSIZUANLARTRT Ankara Televizyonu-
Prodktr
KADIN WOMAN AND AW UF TASAWWUF TASVI-
iindekiler contents
PREFACEHow Today's Mutasammf Women Can Be SeenUfe of Samiha yaverdi. Cemalnur SARGUT TRKJCAD Turkish Women's Cultural Associationin the-
President of Istanbul Branch
Child of Soul.Prof.
Karim Douglas
CROWUSA
21
Professor of Islamic ThoughtCatholic Universit)' of America, Washinton D.C., Council for Research in
Values and Philosophy Member of Non- Violence Institution,
Women of the Saint, Saintly Women Dr. Anna BIGELOWNorth Carolina State Universit}' Department of Philosophy & Religion,
37
USA
Murata S
Ideas on Gender Relationships
in IslamicThoughtia Sufi Perspective
62
Prof Dr. AzizanHead ofUniversit}'
BAHARUDDIN
the Centre For Civilisational Dialogue,
of Malaya, Kuala Lumpur, Malaysia
Sainthood in 21st Century from a Female Perspective
86
Rabia Brodbeck
UZUN
Modern Dancer and Author
Ibn Arabi's Twofold Perception of Woman: Woman as Human Being and Cosmic Principle Dr. Souad Mysticism, Professor of Islamic Philosophy
106
HAKIM
&
Lebanese University
KADIN VE WOMAN AND TASAVVUF TASAWWUF
iindekiler contents
How Bjimi \'^iews Women Prof. Dr. Mehmet DEMRCProfessor of
.129
Tasawwuf
History, Faculty of Divinity,
Dokuz
Eyll University, Izmir, Turkey
Beauty and the Feminine Element of Spirituality. Prof. Dr. Carl W. WiUiam R. Kenan Distinguished Professor and Director of
147the Carolina
ERNST
Center for the Study of the Middle East and Muslim Civilizations
Department of ReligiousHill,
Studies, University
of North Carolina
at
Chapel
USA
How a 20th Century Mutasamvuf, Ken 'an Rifai,Dr. Cangzel
Views Women. ..174
Gner
ZULFIKARof North CaroHna- Chapel
Visiting Research Scholar
Department of ReligiousHiU,
Studies, University
USA
Journey
to
Real Meaning
in
Samiha yaverdi.
212
Sadk YALSIZUCANLARTRT Ankara Television,Producer
^^.
A^^*-/tA-^,
#
^*
J
knylf 4 1^^tt
4*
>
I Jr
^
^f j
*^/
-.^
*sV
^JRMvntttntgnK J
r/
"^ f/
'o- M,,
e
'h
o
^/.'
^z' "v
|x./*1
I
^y^>>
i^
/'
^^
fAI
*^^1/^?/
^y^l* ^T"^,/*
iV:
^S^^^=^^/i.Vr-7
XA
'/
#:/
r^.
V-*
^
"-aS
/*
KADIN VE WOMAN AND TASAVVUF TASAWWUF iindekiler contents
NSZA
Islami gelenek Allah'n A.dem'e fjle seslendiini
bildirir;
"Ben rahmetimibir
kulun Havva'nn
ahsnda senin
iin
topladm"
ve
"Ry Adem, mmine
kadndan daha hayrl
bir rahmet olama^'.
Tasavvuf
bak as bu s!(leriEer onefis,
yleyorumlar; Allah rahmetiyle insann nefsini var etmitir.
mutmain
mertebesine
ulap m'min
olursa beeri insan
makamnaykseltip,rahmettir.
Allah 'in ondaki
tecellisiyle
mkafatlandrr ki, bu da en hayrlerkek
Dolaysyla tasavvufta diier-Rf'nin
nefsi,
akl
temsil eder. \^e nefis
hocam Ken'an
buyurduu gibi; ikayet edilmesi deil bilakis kredilmesi gereken
tekamlfrsatdr.
Kemal Nefis
Sayesinde Bulunur
Neden ekva bu
nefsinden, reva
m bilmemek kymetbyk nimetkullan senvahdet
Huda'y
Zlcell'dendir sana o pek
Refikindir
sakn hor grme onu hoa
Bilen nefsin bilir
Hakk
',
nedir
hem le^t-i
Nefis
olmaca mmkin miyetimek bb- maksdao
mr hir olunca
sana ektirme:^ hi hasret
Bilip kadrin onu ilm
edepten hi
ayrmaet
sen
ikyet
etmesin senden
nasl mmkinse
hikmet
Fakat bu
sylerim terbiyeden sonra olurnefsin
makbul
Olur insan, eden slha
Ken 'an ' himmet
KADIN VE WOMAN AND TASAVVUF TASAWWUFnsz Preface
Bu
nedenle
akln"Si;^
nefse, nefsin
akla ihtiyac vardr. Yce Allah bu gereibir elbisesini^
Kur'n 'da
kadnlarn^ iin
kadnlarn^^ da
si^in iin
elbisedir" dije bildirir. Sultanlar
sultan Rabiat'l Adviye "E.er birmerbesine ulamise o
kadndeildir,
Viakk yolundayryp mutmainer'dir, recldr,
artk kadn
merttir" der.
Demek
ki
diji, nefs-i
emmare halinde iken
koruk ^m, mutmain olunca (Allah 'ndan emin) ^^m, r^emerdiyede ajk jarab,olur.
(radiye) ve
safiye 'de
(Meryem gibi olduunda)ve
sirke gibi temizleyici
Dip'nin
anal mritliidir ki evladn maddeve son
mana
style besler.
Bu adannefsin
birok mutasavvflar ruhu dii olarak deerlendirir.
Kuh
burada
tekml
noktas gibidir.
H^. Mevldna "Beden
iinde
mukm, hanmefendi
ruh,
hicabn syrd
ve
ak
etesiyle kojarak ufaklajt" der.
(D1 198) Hatta ba^en cotuunda Mirac
Peygamber'ingelin
(s.a.v) gelinin elini
pmeye gidip gibi deerlendirir. Mirataki
Allah 'in
^atdr.
Btn mutasavvflar bu benzetmeleri Peygamber'in
(s.a.v)
kadna
verdii deerden etkilenerek yorumlarlar.
H^; Peygamber
(s.a.v),
kadn
ve erkek birbirlerinin iki
yansdr derken
Allah 'in Hucurat sresinde buyurduu
''Ey insanlar, si^i gerekten bir erkek
ve dimidenyarattk" ayetininyorumunuyapmtr.(s. a.
Bymden H^-Peygamber'e
v)
gre '%adnlar akl ve gnl sahibi erkeklere hkmederler" s^bir
kadnn
Allah 'in patndan
nur olduunu aklamaktadr. '%adn insan Allah 'a
yaklatrr ve
erdirir"yorumuyla Ibn-i Arabi Peygamber'in (s.a.v) bakijina
aklk getirir.Nihayetki "Ey Allah'n Cemali olan kadn, sen ki Allah'ntecellilerinin
diyebiliri^
Khmet
ve
Khim"
kaynasn.
Eer Yaradan
erkek ve
kadn
kutuplarda grnp kendinden kendineidrak edebilirdik.
apk
olmasayd, onu nasl tanyp
Cemlnur Sargut
h " i..M ^:^
M
ri^
':*^^^
'
V
.
'.
^^,>'^^:^)^J
IJ-
KADIN VE WOMAN AND TASAVVUF TASAWWUF
Smih Ayverdi'nin Yaantsnda Gnmzn Mutasavvf Kadnna
Bak
Cemlnur SARGUT16 Aralk 2005 trihinde
TRKKAD stanbul ubesi tarafndan Smiha Ayverdi'ninHtrasna dzenlenen "Kadn ve Tasavvuf" bahklteblidir.
Doumununuluslararas
100. Sene-i Devriyesi
sempozyumda sunulan
Smiha Ayverdi; "Tasavvuf bir ztlar bidesi olan insan bnyesini ruhen de yekpreletirerek btnle gtren yoldur, her eyin dzelmesi insann kendi dzelmesine baldr" der. Btnlenmenin zrh vcutta olum mu, insanda ne mutiuluk ihtiyc, ne ac ekme korkusu, ne mevki ne para hrs, kinler, dmanlklar, menfaate dayal dostiuklar kalr. Bunlarn hepsi
Bu dnyya geli nedenimiz vahdettir, birliktir, Allah'n mnsnda btnlenmektir. oklukta bir olabilmek iinse mterek manev deerlerin olumas gerekir ki, bu da yalmz Allah'a hesap veren, kendi nefsinin esaretinden kurtulmu hr ferderin, muamele ettikleri her yaratlmta sevgileri olan Allah'n isim ve sfadarm idrak etmeleri e mmkndr.nefsn hanerlerdir.
gk kubbe Smiha Ayverdi'nin "mnevi zengin" dedii bu gruh, altnda ebed geer ake olan man, ihlas, insaf, doruluk, cmertlik, feragat, fedakrlk, gzel ahlak, vatan ak, hikmet ve irfan gibi ulvi vasflar mayalandrp etraflarna tayanlardr. Grlyor ki, teklie bakmay ben gz, oklua hrmeti bilen gnln meyvesidir.Hz.der.Ali,
u
"Cemden
nce tefrik kfirlik, cemden sonra tefrik
etmemek ^ndkhktr'''
Smiha Ayverdi, cem makamyd. O gnlyle zme kin tutmaz, zulmle urard. Ama grlyor ki, zulm yapam da azarlamas mecburi idi. Bu bakmdan mrn mcdele e geirdi. Mektuplar yazd, bazen de ac tatk bizleri merebimize gre uyard zamanlarda kendisine krlmak, haa, hibirimizin aklndan be gemedi. Zira, Allah sevgililerinin ikz insana; "'A.tan el benim elimdir.'' yetinin zuhuru gibi geldiinden, ltufmr.
KADIN VE WOMAN AND TASAVVUF TASAWWUF
Yreinin Gtrd Yere G//adl eserinde, ''Kendisi ile kavgasnhir ideolojinin ya
bitiremeyenlerin,
bayran tanmas ne kadarjanl^tr" diyen Susanna Tamaro'ya hak vermemek elde mi? Smiha Ayverdi, ''islm, insanolunu beceri hrs ve insiyaklar bandan t^p, esaretten kurtaran dindir. Ayplann bir muhasebe ve kontrolpotasnda eritip antan dindir. Gene insanoluna,da bir "i^m"inulvi bir gayenin evk ve
heyecann
veren dindir^''
derken Tamaro'ya hak verip
slm'
tek
zm
olarak gsterir.
Devrin Yusuf'u olmay bilen gzeller iinse, inanlarnn bayran tamak ve her halleriyle rnek olmak mecburiyettir. Yusuf olmak, yni iindekibirlii
kurmak, aklyla nefsini nikahlayp ruhun vcuttaki hkimiyetini salamak, kadna ok yarar. Oysa diilik vasf dn kitaplarda nefsi sembolize eder. {Kum Sresi, 21 yette pyle buyrulmaktadr: 'Yine O'nun.
yetlerindendir ki si^n iin nefislerimden kendilerine
snrsnz diye e^leryaratm... ")Erkek, akl sembolize eder
Nefiski,
ise
insan dierlerinden a}iranise nefaset
enniyettir.
her
ikisi
de tekml etmedii zaman
felkettir, zra
yalnz "ben"
der.
YceldiklerindeNefis, "ben"
olutururlar, nk "ben" deil "sen" derler.
demekten kurtulup Allh'ndan emin olduunda eer vMlah da ondan raz olursa yle bir dereceye ular ki, ite bu kadn iin PeygamberEfendimiz, "Kadnlar,killer
ve gnl sahipleri zerine galiptirler" der.
Galiba burada Peygamber, safiye
makam dediimiz, ruhun tecelli makamna
ulaan diinin, erkek olan akl ve Allah'n nuruyla aydnlanan gnl zerine hkimiyet kurduunu belirtmektedir. Hazret-i Mevln ise bu makamMesnevfae, "Kadn,
Hakk'n
nurudur. Sdece sevgili deil sanki hliktir,
mahluk
deir
szleriyle anlatr.
slm
tasa^^vufu
kadn iki
zelliiyle inceler ve yceltir. Biri tekml
etmi
diilii, dieri ve en nemlisizelliklerine
anah. Diiliinin
hrriyeti,
kadna, beer
hkim olmad, sz geirmeyi retir. Aksi takdirde bu hli gerekletiremeyen kadn ya da erkek nasl patiayaca belli olmayan saatli bomba gibidir. Smiha A}^erdi'ye gre kadn, dl veren ve dourduklanyla beraber btn aileyi, bir grenek ve gelenekler dzeni ierisinde topla}ip birletiren, toplum dengesinin ipularn elinde tutan ve aile kovamnpetekle}dp dolduran srh kuw^et olmutur.
Kadn aile iinde sabrl, temkinli,ile
vakarl, efkatli ve zellikle de gayretli klan daha birok zellikleri
de
silahlandrm olan kuvvet, ona annesinden ondan da ocuklarna geecekolan terbiye sistemidir,
EDEPTR.
te maddesinde ve mnsnda hayat felsefesini bylece kurup bnyeletiren
KADIN VE WOMAN AND TASAVVUF TASAWWUF
bu edep
ile
kadn, toplumun
irfan
ve uygarlk bidesininizer,
ta kendisi
olmutur.
Bylece kadndaki bu stnlk yolunutehlikeden, zarar faydadan ayrtettirir.
doruyu eriden, huzuru
rgtleen
aile
Ana-kadn ekirdei etrafnda kurumu toplumun en salam i yapsn oluturur.tecellisini
Kadn yaki,
da erkek edep ehH deilse, her yaradlmta AUh'n
idrakten cizse ne mutlu olur, ne de mutlu eder.
Kadnn ans ana olmaktreitme
annelik
tpk retmenlik gibi yavrusunu
eitirken asl kendisini
ansna
sahip olur.
Tekaml etmizelliklerinden
bir nefsi olan kii, ister erkek ister
kadn
olsun cinsiyetin
arnp
er
olma derecesine ular. Analar bu konuda dahaile
ansldr. Muhyiddin-i Arabi, "erUk" kelimesini tarif ederken "insann yaradkt ve hevlanmn karanlndan kurtulup, akln ve manev terbiyenintemizlenmesi ve tamamlanmasdr'' diyor.
Analk
oluturma kabiliyetidir ki, dnya, analk vasfyla cenneti bulmak iin tek frsattr. Peygamber ''Cennet analarn ayaklan altndadr''' derken anneliin deerini bu yce hadsiyle vurgulamtr. Hz.Mevlncennetieri(6.cilt,
Mesnevi'At
3257) "Anaya karp minnet tabiidir nk
o
Allah'n efkatiyleolan rahim
ilhamlanmtr'' der. Anahk, Allah'n Peygamberdekisfatyla da anlatlr.
tecellisi
Bu
bak
asndan Bursevi
Hazretieri Peygamber'in
m (ana/den geldiini ve btn yaratlmlarn anasnn o Sultan olduunu syler. Divdn- Kebir'de (2237) "Peygamberlerin gat^ab analann k^nl gibidir. yle bir krgnlktr ki o sevimli ocuk iin bilimaklarken
mmi oluunu
eden de analktr. Mritier farld deildir. Her retmenin st ayndr ama ocuk st, kendi annesinden emmeyi sever ve ister. St, o mridin ilminden akseden AUh'n mnsdr kevser arabdr. Emzirme, mnevi yaknl anlatr.ile
doludur'' der.
Hz.Mevln'ya gre mritte
tecelli
;
Mesnevi,
Hz.Musa'mn
annesini
mrit
olarak tarif ederken annelik vasfn,
evldm irad eden insan- kmilt^drabna hmile olmayan, dii
olarak tasvir eder.
Gene
Mesnevi,
"Akn
nefistir,
er olan nefis deildir''' der.
Annelik kadna bylesine yce deerler katarken, kadn kendi mnsnaulaabilmeyi becerir ve nefsini kinlerin, hrslarn,esaretinden kurtarr, zarafet, vericilik, merhamet,
ar dknlklerinbadatrck, "nceaheserbir eser
ben deil sen" diyebilmekortaya kar.
hasletierini
aa karabilirseki,
Kadn,
altn bir tenceredir. Yeter
iinde pislikli bez
kaynatmasn.
KADIN VE WOMAN AND TASAVVUF TA5AWWUF
Bununbir
olabilmesi iin
u gzelliklere sahip olmas gerekir: Dostuna kckyni
kazdan dolay ksp danlmaz,
ona gre yanl
olan, ancak, Allah'n
indinde
doru
olan bir hareketten dolay dostunu yz st
brakp
geri
Dostu hat yapt zaman o yapm gibi olur nk bilir ki, insanlar bu dnyda birbirinin tamamlaycsdr. Kulun rzas iin Allah'n gazabn aramaz. Kulu honut etmek iin Allah'n rzsn inemez. Gnlnn sefas, mmin kardeleri iin kalbinde fenalk, fke ya da kin diye bir ey kalmamas demektir. Bu hl hasl olursa vahi hayvanlar bile onunla nsiyet ederler. Kendi ayp ve kusurunu bilmezse, her vakti ve zamm noksandr. BiHr ki, az edep ok ilimden hayrldr ve yine bilir ki, lzumsuz szler ve dedikodular ba uurur. Onun dostu, onu gnahlardanekilmez.geri eken,
halda da ayplardanki,
kurtaran ve ona
Hakk yolunu gsterendir.hirette
drak eder
dnyda bakalarna fayda vermeyen
de kendisi
fayda grmez.eski elbiseler
ok iyi
biHr
ki,
ibdet, inzivaya ekilip
kuru ekmek yemek,
giymek deildir. Belki dnya lezzetierinin cmlesinden zevk almaya iktidn varken bunlara kaplmamaktr. Gene ok iyi bilir ki, gnller stndeki perdelerin en kaln Allah'n mahlku ile megul olmaktr. kram eder, ikram beklemez. Kulluunu, yokluunu ve aczini bilir. Piman olacailerdenekinir.
Hocam Smiha Ayverdi,it
aczinin iindeki vakaryla ve
anlattmz, kadna
btn gzel vasflar
aa karp rnek olan haliyle bize hi,
grmediimizi
sandmz Hz. Hatice'yi, Hz. Fatma'y, Rbiatl Adviye'yi,burada
Muhyiddin-i Arabi'nin mridi Fatma bind el-Msenna'ygsterdi ve retti.
adm
anmadm yzlerce mutasavvf Mslman kadn, dolaysyla Hz. Mer^^em'iNe mutiu bizlere ki. Peygamber sahabesini hocalarmzda"Ben bu madd alemdegafillere,
grdk vehayat tarz
izledik.
tasavvufla
yaantmSenin iinde
birletiremem", diyen
tasavvufun herkes tarafndan yaanabilirseveceksin.
olduunuve
gsteren ve reten, "insanlarvar.
tkenme^ af
merhamet haznelerive
Onunve
iin yalmt^^
insanlar deil, btn
mahlukt ayn yorulma^ h^cevheri cmerte
ayn tkenme^ itiyaklaeksilecek
seveceksin.
Sende mevcut
harcamaksn; hatalarndalmleriile
sevaplarnda onlarla bir olarak seveceksin.
Doumlar ile oalp,
kadar onlarla olacaksn^ diyen Hatice
Cenan Hammefendi'nin, Smiha Ayverdi'nin, Nazl Sultan'n, Trkiye'nin ilk kadn felsefecilerinden olan Semiha Ceml Hammefendi'nin, mutasavvf yazar Safiye Erol'un, annem Mekre Sargut'un nnde eiliyor ve kendilerine onlar gibi olmaya alma gayretiyle teekkr ediyorum.
KADIN VE WOMAN AND TASAVVUF TASAWWUF
Today's Mutasawwufin the Life of
Woman
as reflected
Smiha Ayverdi
Cemalnur SARGUTTranslatedb)-
Cangzel
Ziilfikar,
Fahir Zlfkar and Aylin Atikler Yurdacan
This paper was presented
at the" International
Symposium of
Women and Sufism"
that
was organized by the Turkish Women's Cultural Association, Istanbul Branch, honoringlate
Smiha Ayverdi's Centennial Birthday on December
16, 2005.
SiTLha A}'verdi says that,
"Tasawwuf
is
the path that brings the collectionspiritual
of opposites, whichintegration.
is
man's constitution, into wholeness through
himself in
The improvement of everything depends first on man putting order." WTien the armour of wholeness manifests in man's
body, he no longer feels the need for happiness, has fear of sufferingpain,
nor does he have ambition for status or money. Neither do grudges,
enmit}^,
nor friendship based on profits remain. These are(ego).
all
daggers of
the nafsto
The reason
for our
coming into
this
world
is
imbdet, unification,
become
a united
whole
in the
meaning of
Allah.
To become one within
multiplicity,
common
spiritual values
need to manifest which are only
madethose:dCD q:
possible by those freed individuals,
who
account only to Allah,nafs,
who
have been freed from enslavement to their
who
discern
their
Beloved Allah's names and attributes
in their interaction with every
created being.
CO
Such peopleI-
who conveydeemed
to their surroundings this
group of sublimequalities
qualities are
spiritually rich
by Smiha Ayverdi. The
of
CCO
certainty
of
faith, sincerit)^
of
heart, fairness, honest); generosity, abnegation,
self-sacrifice, beautiful
morals, love of country,
wisdom and
spiritual
0)
knowledge
are eternally valued
by everybody under the blue
vault
of
O
KADIN VE WOMAN AND TASAVVUF TAS A WW UF
heaven.fruit
It is
apparent that the eye that knows
how
to see oneness,
is
the
of a gnl (mind
Top Related