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CIRCULOS DE DIALOGO, 1

No slo los catlicos son cristianos sino

todos los que han sido bautizados, los

que invocan al Dios Trino y confiesan

a Jesucristo como Seor y Salvador

(Unitatis redintegratio 1).

En el curso de la historia, muchas comu-

nidades cristianas se separaron de la

Iglesia catlica. Importancia especial:

cisma de Oriente (1054) y Reforma en

Occidente (a partir del siglo XVI).

La labor ecumnica busca la unidad de todos

los cristianos.

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La nica Iglesia de Cristo subsiste

en la Iglesia catlica (Dignitatis

humanae 1; Unitatis redintegratio 4).

La Iglesia de Cristo est realizada en

su plenitud en la Iglesia catlica y en

parte tambin en las otras Iglesias

cristianas, en las que se encuentran

elementos de verdad y bondad.

Po XI, Discurso, 10.01.1927: Las piedras desprendidas de la

roca aurfera son tambin aurferas.

La preocupacin por la unidad de los cristianos es algo esencial y

necesario que pertenece al corazn de la Iglesia: no es un aadido.

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Juan XXIII, Alocucin, 22.10.1962: La

Iglesia quiere mostrarse como una Madre

llena de amor, bondad y paciencia... hacia

sus hijos separados.

Puede ser que otras comunidades cristianas

la ayuden a renovarse, a llegar a ser cada vez

ms plenamente lo que es. En este sentido,

no slo quiere orientar a los dems, tambin

quiere aprender de ellos.

La labor ecumnica es de suma importancia para la labor misionera.

Hay que buscar y encontrar los caminos por los que un da pueda

realizarse plenamente la voluntad de Cristo: que todos sean uno -

para que el mundo crea (Jn 17, 21) (Pablo VI, 4.12.1964).

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Las tres religiones

monotestas estn

unidas entre s por

su origen comn

en Abraham.

Por eso, es preci-

so superar las

enemistades del

pasado y esforzar-

se por alcanzar

una mutua com-

prensin.

La Iglesia abraza tambin a todas las dems religiones y nada

rechaza de lo que... (en ellas) hay de verdadero y santo (Nostra

aetate 2).

Dos extremos: 1) negar la salvacin de quienes no pertenecen visi-

blemente a la Iglesia; 2) afirmar que todas las religiones tienen el

mismo valor veritativo (Jesucristo no sera imprescindible para la

salvacin).

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Una adecuada teologa de las religiones no puede pasar

por alto el problema de la verdad. Comisin Teolgica

Internacional, El cristianismo y las religiones 13: Afir-

mar que todas (las religiones) son verdaderas equivale

a declarar que todas son falsas.

Lo propio de la fe cristiana consiste justa-

mente en que nos dice la verdad sobre Dios

y el hombre, y que es la religin verdadera.

Hay una nica verdad y una nica Iglesia,

que es la Iglesia de Jesucristo (cf. CDF,

Dominus Iesus, 6.08.2000).

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Todos los hombres estn ordenados a Dios: to-

dos han sido creados a imagen suya y estn lla-

mados a unirse con l para toda la eternidad.

El Espritu puede actuar en todas las

religiones: en cada una pueden encontrar-

se huellas de verdad y bondad.

PERO las religiones no poseen autonoma salvfica: no salvan

por sus propias fuerzas. En cuanto que acercan a los hombres

a la salvacin, no pueden considerarse separadas de Jesucristo:

es el Espritu de Cristo que acta en ellas. Cuando los no cristia-

nos son salvados, se unen a Cristo y tambin al misterio de su

Cuerpo, que es la Iglesia. Participan en el misterio eclesial, del

modo que slo Dios conoce.

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Las relaciones entre los cristianos y los no cristianos son funda-

mentalmente distintas a aquellas que guardan los cristianos entre s.

El movimiento ecumnico tiende hacia

la plena comunin de los que ya perte-

necen formalmente a la Iglesia de Cristo.

El movimiento hacia las otras religiones

no puede pretender la unin.

Se debe anunciar a Cristo a los no

cristianos y, al mismo tiempo, hace

falta un profundo respeto hacia las

creencias de cada persona.

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Muchos de nuestros contemporneos no perciben de ninguna

manera esta unin ntima y vital con Dios o la rechazan expl-

citamente, hasta el punto que el atesmo debe ser considerado

entre los problemas ms graves de esta poca (CCE 2123).

El atesmo puede ser terico o prctico. El terico incluye siste-

mas especulativos sobre la no existencia de Dios y es propio de

los dos ltimos siglos en Occidente.

Dios no sera una realidad trascendente, sino

el mismo mundo (pantesmo), o la proyeccin

de los deseos y necesidades humanas (Feuer-

bach), o el opio del pueblo (Marx), o un resen-

timiento de frustrados (Nietzsche), o la ilusin

de una conciencia infantil (Freud), etc..

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El atesmo prctico es un rasgo muy caracterstico de nuestro

tiempo. Es un comportamiento que responde a la conviccin atea

y excluye toda referencia a la religin. El problema de Dios sen-

cillamente no interesa: no preocuparse del porqu de la vida, del

sentido de la existencia.

Pero cuando falta la relacin con Dios, en el

fondo, nada tiene sentido, todo es absurdo y

carece de importancia, tambin el hecho de

buscar una respuesta. En un mundo ateo, la

angustia constituye la experiencia filosfica

fundamental (Sartre), y el suicidio el nico

problema verdadero (Camus).

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El atesmo terico puede ser visto como la consecuencia

extrema de la fractura entre razn y fe que ha ido gestn-

dose paulatinamente en la cultura occidental. Pero no slo

hay motivos intelectuales de la increencia, sino tambin

actitudes morales que llevan a ella, y que se facilitan en el

ambiente de nuestras sociedades consumistas.

Ejemplos de motivos no intelectuales que pueden llevar

al atesmo: estrs o cansancio crnico o dureza de la vi-

da profesional impiden la tranquilidad de reflexionar

sobre las grandes cuestiones de nuestra existencia; exi-

gencias exageradas de la industria del ocio; exceso de

informacin que impide pensar; en muchas sociedades,

bienes materiales abundantes que pueden esclavizar-

nos; etc..

A

B

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A la vez se puede observar una decadencia hacia lo puramente

sensual. Una persona que se deja absorber por el materialismo

y el sensualismo, se embota y se ciega para lo espiritual.

Pero parece imposible que Dios ya no hable en el corazn del

hombre de hoy.

Gaudium et spes 41: La Iglesia sabe que el

hombre, solicitado incesantemente por el Esp-

ritu de Dios, nunca podr ser totalmente indi-

ferente ante el problema de la religin, como

lo prueban no solamente la experiencia de los

siglos pasados, sino mltiples testimonios de

nuestra poca. Siempre desear el hombre sa-

ber, al menos confusamente, el sentido de su

vida, de su accin, de su muerte.

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El atesmo nunca es algo originario; implica un cerrarse ante una

verdad o ante un bien o, al menos, ante alguna inquietud o un

interrogante.

Rom 1, 20: Desde la creacin del

mundo, las perfecciones invisibles

de Dios, su poder y su divinidad, se

han hecho visibles a la inteligencia a

travs de las cosas creadas. De modo

que son inexcusables.

Gaudium et spes 19: Aquellos que voluntariamente tratan de

alejar a Dios del propio corazn y de evitar los problemas re-

ligiosos no siguiendo el imperativo de su conciencia, sin duda,

no carecen de culpa.

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La increencia es, como la fe, una opcin existencial. Creo porque

quiero creer. Y no creo porque no quiero creer.

No son slo los contenidos de la fe los que se rechazan, sino

las consecuencias. Es la voluntad la que tiene la ltima pala-

bra, no la razn. Por esto, la Iglesia reconoce la responsabili-

dad moral del atesmo, que puede a veces ser disminuida por

las intenciones de la persona y sus circunstancias de vida.

CCE 2125: En la gnesis y difusin del atesmo puede correspon-

der a los creyentes una parte no pequea; en cuanto que, por

descuido en la educacin para la fe, por una exposicin falsificada

de la doctrina, o tambin por los defectos de su vida religiosa, mo-

ral y social, puede decirse que han velado el verdadero rostro de

Dios y de la religin, ms que revelado.

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Gaudium et spes 21: El remedio para el atesmo se

ha de esperar bien de la doctrina convenientemente

expuesta, bien de la integridad de la vida de la Iglesia

y de sus miembros.

Los cristianos han de dar la razn de su esperanza tam-

bin a quienes niegan a Dios. Deben tomar parte en la

vida cultural y social, deben intervenir en todos los ne-

gocios honestos.

La esperanza en el ms all no slo no disminuye la

importancia de los quehaceres terrestres, sino que ms

bien refuerza su cumplimiento con nuevos motivos.

a

b

c

El mensaje cristiano conecta con los deseos ms profundos del corazn humano

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La raz del atesmo est en la voluntad. Por

esto, generalmente no se convierte una perso-

na cuando escucha muchos argumentos. Estos

pueden ayudar hasta cierto punto, pero no

bastan para acoger la fe. Una persona slo

se convierte cuando cambia hondamente de

actitud interior.

Especialmente importante para el acceso a Dios es la rectitud de

intencin: seguir la propia conciencia y obrar el bien. La caridad

y la abnegacin ponen en disposicin de recibir la gracia de la fe.

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La verdad, ms que algo, es alguien: es Cristo. Es una Persona por

la que nos dejamos poseer. Es un proceso sin fin, una conquista

sucesiva. Debemos profundizar siempre en la verdad y buscarla

tambin en el dilogo con los dems, dispuestos a aprender de ellos.

Los otros pueden ayudar realmente a ser un cristiano mejor.

Pablo VI, Ecclesiam suam 80:

el clima del dilogo es la amistad.

Una cultura de dilogo presupone

una disposicin personal a renovarse,

un respeto sincero hacia la persona

del otro y la decisin valiente por

dejar atrs viejos prejuicios y pro-

fundizar en la verdad.

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Unitatis redintegratio 8: la conver-

sin interior y la santidad de vida (...)

deben considerarse como el alma de

todo el movimiento ecumnico.

Lo que vale para el trato con los otros

cristianos, vale igualmente para el

trato con los seguidores de las otras

religiones.

En un segundo paso, esta conversin o renovacin afecta tambin

a las instituciones y la vida pblica de la Iglesia.

Juan Pablo II ha pedido perdn al mundo, en un acto solemne, por

los pecados pasados y presentes de los cristianos (12.03.2000).

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La verdad no se impone sino por la fuerza de

la misma verdad (Dignitatis humanae 1).

La Iglesia condena todo tipo de acciones que

puedan tener sabor a coaccin o persuasin

deshonesta o menos recta (Idem 4).

El dilogo no puede basarse en la indiferencia religiosa. (...) No

debemos temer que pueda constituir una ofensa a la identidad

del otro lo que, en cambio, es anuncio gozoso de un don para

todos, y que se propone a todos con el mximo respeto a la li-

bertad de cada uno: el don de la Revelacin del Dios-Amor, que

tanto am al mundo que le dio su Hijo unignito (Jn 3, 16)

(Novo Millennio Ineunte 56).

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