Download - Estetica Fragment

Transcript
  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    1/143

    - 7 -

    Mihai PSTRGU

    ESTETICAN

    AMFITEATRU

    Editura PerformanticaIAI - 2004

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    2/143

    - 8 -

    EDITURA "PERFORMANTICA"Iai, B-dul Carol I, nr. 3-5

    Tel.-fax. 023 214763

    EDITURACREDITATDE CNCSIS BUCURETI, 1142-30.06.2003

    Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei:

    PSTRGU, Mihai

    ESTETICA N AMFITEATRU

    Iai: Performantica, 2004-03-10

    207 p.; 21 cm.ISBN 973-7994-56-6

    1.PSTRGU, Mihai

    Refereni tiinifici:Prof.dr. Tnase SRBUConf.dr. Constantin ALBU

    Coperta, Roxana Giuc

    Tehnoredactare computerizat,Cleopatra Verde

    Secretar de redacie,Octav Pune

    Toate drepturile asupra acestei ediii i asupra acestui volum aparinautorului i Editurii PERFORMANTICA, Iai, Romnia

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    3/143

    - 9 -

    Capitolul I

    OBIECTUL SI PROBLEMATICA ESTETICII

    1. Specificul i originea esteticiiNoiunea de esteticdesemneaznumele unei discipline de

    tip filosofic, relativ tinere, istoricete aprut la sfritulantichitii europene. Primul care a sesizat aceast nou zon aspiritului fost Platon, mai trziu discipolul su, Aristotel, i-adefinit domeniul, iar numele de estetic a fost atribuit mult maitrziu, n secolul XVIII de ctre Alexander Baumgarten. Acesta aplecat de la distincia tradiional ntre noeta, prin care desemnafapte de inteligen n filosofia sa i aistheta,prin care desemnafapte de sensibilitate. In lucrarea sa Meditationes, apoi n opera saextins Aesthetica, partea I-a i partea a II-a, autorul utilizeazaceste distincii ntr-o perspectivleibnizian. El vedea astfel naistheta un domeniu de fapte i de cunotine din zona

    senzorialului care alctuiau o zongnoseologicbine conturat.Imaginile artei vor face parte din acest tip de cunotine princaracterul lor concret i sensibil. Pe de alt parte, Baumgarten

    nelege prin estetici o tiin filosoficce va deveni posibilntr-o perspectiv cnd filosofia va dobndi mijloace tiinificepentru analiza artei. S-a format, aadar, un termen nou pentru adesemna o noudisciplincare va avea ca obiect studiul filosofici tiinific al artei i frumosului.

    Baumgarten era contient c prin aceast separaie ntrefaptele de inteligen i cele de afectivitate vor apare anumiteprobleme. De aceea, Baumgarten separ explicit estetica de oserie de domenii, care pn atunci au inut locul de estetic,astfel:

    de arta nsi,n aceea carta este considerato activitatepractic, iar estetica este o reflecie asupra acestei practici iasupra operelor rezultate din practica artistic,

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    4/143

    - 10 -

    de didactica artelor i literaturii, n special denumeroasele arte poetice, prin aceea cestetica nu dprecepte inu are ca scop sformeze poei i artiti, dei acestora le poate dacunotine profitabile;

    de critica de art i implicit de axiologie, care a aprutmai trziu, prin faptul caceasta i propune saprecieze opereleliterare i artistice i s construiasc judeci de valoare, chiar

    dacestetica este descriptiv, obiectivi analitic;de psihologie, n sensul c esteticianul face analiza

    sentimentelor estetice, a dispoziiilor afective ale artistului i areaciilor contemplatorului (receptorului), ns estetica serestrnge la ceea ce nseamnarta i sentimentul frumosului;

    de moral,n sensul cdei arta are i o finalitate moral,valorile estetice au o independende moral, iar arta orict ar fide moralnu se confundcu morala i nu existpentru a faceconcurenmoralei n zona sa de influen. Artele pot contribui laridicarea moral a omului, dar artele i estetica nu urmrescnumai agrementul senzorial sau senzual.

    Estetica a cunoscut n existena sa i o evoluie, att pedomeniul istoriei ct i pe domeniul coninutului. Pe domeniulistoriei, estetica a parcurs aceleai etape istorice pe care le-aparcurs i filosofia i acestea vor fi analizate n esena lor ntr-oaltparte a acestei lucrri. In ceea ce privete coninutul, epocaactuall-a completat pe Baumgarten, adugnd la distinciile salei pe cea de istoria artei, nsestetica nu este interesatspecial detemporalitatea n sine a artei, dect ntr-o mic msur. Istoriaartei situeazfaptele (opere, artiti, curente, coli) n spaiu i ntimp, dar estetica prin caracterul su conceptual se ndeprteazde faptele istorice, lund numai ceea ce este esenial din acestea.Evoluia cea mai important s-a simit n ce privete denumirea

    nsi a obiectului esteticii, n aceea c, de la apariia sa, caredup cum am vzut este marcat prin Poetica lui Aristotel, s-alrgit, diversificat, mbogit i precizat.

    In zilele noastre noiunea de frumos s-a scindat, am puteaspune dramatic. Intr-un caz se vorbete de frumos ca ideal,

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    5/143

    - 11 -

    distinct de sublim i aici studiul frumosului nu este dect o parte aunui studiu mai vast - acela al esenelor, numite i categorii -frumos, sublim, drgu, graios, poetic, tragic, comic, dramatic,pitoresc etc.

    Azi ns, se mai poate vorbi i de un suport pozitiv alfrumosului, de fapte obiectiv constatabile prin care se manifest"esenele".

    Mai exist ns, nu trebuie uitat, i punctul de vederekantian prin care estetica este definitdrept studiul judecilor degust. Definiia kantian, dei restrictiv i contestat de ctre oserie de analiti, a deschis totui un cmp larg de studiu a cruiimportan devine tot mai mare la ora actual. Dar definiia luiKant, orict ar fi de interesant, este deficitar pentru crefuzesteticii posibilitatea de a fi asimilatcu tiina, pur i simplu dincauza caracterului su afectiv i subiectiv asupra artei. Dar laacest argument vine contra argumentul lui Paul Souriau: "Nu ise cere unui fizician svorbeascclduros despre cldur". Si defapt, oare toate aprecierile asupra artei sunt ele subiective?

    Curentul provocat de Kant s-a ntors mpotriva sa. Kant aprecianscjudecata esteticeste o judecatfrconcept, ori studiilemoderne au artat cn fapt i conceptele intervin destul de des nreaciile asupra artei i chiar n creaia artistic. Intre timp auaprut i alte orientri, plecate tot de la Kant, prin care se ncearcsimultan noi linii de gndire; una din acestea ncearcsexplicedacestetica poate avea un obiect propriu pozitiv - constatabil decercetare. In acest context au aprut poziii care nu se tie exact

    n ce domeniu se situeaz, dar contestvehement existena unuiobiect propriu de cercetare al esteticii.

    Pentru toate acestea i din aceste tendine s-a ncercat a i seda esteticii o definiie mai larg, care sintegreze n acelai timpnatura i arta ca tiina formelor. Faptul formal este un efect, unfapt pozitiv, susceptibil de cunotine tiinifice, distinct de faptulpsihologic, sociologic etc. i utilizeaz filosofia artei printr-ometodoarecare (structuralist, fenomenologic, pozitivistetc.).

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    6/143

    - 12 -

    2. Metodele n esteticnc de la nceput trebuie s precizm c metodele n

    esteticnu se confundcu metodele n art. Metodologia esteticiicuprinde doucategorii de metode, n mare, ce se deosebesc dupperioada cnd au aprut, i aici am putea vorbi de metodetradiionale i metode moderne. Din prima categorie vommeniona: inducia, deducia, analiza, sinteza, comparaia i

    generalizarea, adaptate firete specificului acestui domeniu decercetare. Pe lngacestea mai adugm i metoda impresionist(subiectiv) care pornete de la ideea c opera de art este orealitate a contiinei i ncearc s o descrie aa cum apare eacontiinei contemplatorului, fcnd figuraparte n coordonatelesale "obiective i materiale". Asemntoare acesteia mai poate filuatn seami metoda intropatiei(Einfhlung) ce preconizeaztranspunerea simpatiei creatorului n nsui miezul operei de arti analiza acesteia din interior. Printre adepii acestei metode senumr Theodor Lipps, J.Volkelt, K.Gross, W.Worringer iW.Wundt. Tot din prima categorie de metode amintim i pe cea

    obiectiv, care preconizeazstudierea obiectului estetic fra ineseama de oglindirea lui n contiin, deci n mod strict obiectiv.

    Dintre metodele moderne vom meniona n mod special pecea experimental, fondat de Gustav Fechner, care n lucrrilesale a studiat felul n care se pot stabili legi i principii esteticepornind de la experiene i texte psihologice. Metoda sa aconstituit o noutate fade excesele speculative i metafizice aleesteticienilor de la finele secolului XIX. Intre metodele moderne,estetica mai folosete i alte metode:

    Metoda sociologic. Aceasta pleac de la cerina de acunoate implicaiile operelor de artasupra diferitelor categoriide public i este socotit o metod deosebit de util, mai cuseamn orientarea procesului de creaie i n opera de difuzare aartei.

    Metoda informaional, care a creat i o esteticinformaional, mult comentat n ultimul timp. Aceastaurmrete analiza operelor de artconsiderate drept stri estetice

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    7/143

    - 13 -

    sub aspectul cantitii de informaii pe care le transmit prinmetode cantitative. Aceastmetod are drept corolar crearea deopere artificiale, prin estetica generativ, cu ajutorulcalculatoarelor.

    Metoda psihanalitic, elaboratde S.Freud, dezvoltatdeK.Jung, preconizeazexplicarea operelor de artpe baza nrudiriidintre produsele psihice cu valoare individual(visul) cu cele de

    valoare cultural - general(mituri, basme, legende etc.). Conformprerii psihanalitilor, geneza operelor de artrezidn activitateaincontienti iraionala artistului, ce determinla rndul su oactivitate subcontientsimilarn psihicul receptorului.

    Metoda fenomenologic, una din cele mai rspndite icultivate metode din estetica contemporan, iniiat de EdmundHusserl, Moritz Geiger, Roman Ingarden,Mikel Dufrenneurmrete nelegerea operei de art prin intermediul intuiieifenomenologice. Adepii esteticii fenomenologice s-au preocupatde studiul experienei estetice, de descrierea straturilor esenialeale operei de art, de Eidosul ca purintenionalitate.

    Metoda structuralist, fondatde F.de Saussure, Cl.Levy-Strauss i continuat de L.Goldmann, U.Eco, R.Barths .a.vizeaz cercetarea operei de art considerat drept ansamblu,totalitate si sistem de relaii ale elementelor componente.

    Dup cum se constat, potrivit celor relatate pn aici,secolul XX a fost martorul unor extreme diversificrimetodologice n cercetarea estetic. Estetica zilelor noastrecerceteaz atitudinea estetic, att a creatorilor ct i areceptorilor, ca o estetic cuprins n procesul activ al fiinriiumane, al perceperii frumosului din natur i din viaa social,dar mai cu seam ea cerceteaz nelimitatul cmp al creaieiartistice i al teoriilor legate de art. Estetica nu se rezumnumaila studierea i interpretarea artei, care ocuptotui locul central npreocuprile esteticienilor, ci include, alturi de aceasta iesteticul din afara artei, numit i esteticul de dincolo de art,frumosul din naturi din creaia industrial.

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    8/143

    - 14 -

    Estetica, aadar, se definete drept disciplina filosofic cestudiaz esena i particularitile acelei atitudini umane fa derealitate, caracterizatprin valorizarea inteniei artitilor de a daexpresie acelor formule de art care se potrivesc cel mai binetimpului nostru, prin contemplarea operelor de art.

    3. Relaia dintre estetici alte discipline

    Ca disciplindesprinsdin sistemul filosofic, estetica este odisciplin de gen filosofic, nrudit puternic cu filosofia, darautonom ca obiect i metod. In definirea esteticii i adomeniului su de cercetare s-au evideniat dou orientridistincte. Unii, cum este cazul cu filosoful german Hegel, reducaceastdisciplinla rolul de tiina artei, excluznd din sfera safrumosul natural. Aa se face c monumentala Estetic a luiHegel este un amestec dintre inteniile esteticii elaborate deBaumgarten i Kant i achiziiile de teoria artei existente lanivelul timpului su. Ali gnditori, ntre care n primul rndI.Kant, socotesc estetica drept o filosofie a frumosului, n orice

    domeniu s-ar manifesta acesta. i noi o socotim ca fiind cea maiadecvat definiie a Esteticii. Pe acest temei putem spune cntreestetici tiinele artei exist relaii de strnscolaborare i nude subordonare.. Propunem o schem de relaie ntre estetic idisciplinele apropiate cu care aceasta colaboreaz.

    Practica artisticaEstetica nu poate elabora legi i categorii n absena datelor

    oferite de practica artistici de disciplinele particulare ale artei,dup cum acestea sunt lipsite de orizont fr aportul esteticiigenerale.

    Estetica

    Filosofia

    Istoria arteiCritica de art

    (Axiolo ia)Teoria artei

    Practica artistica

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    9/143

    - 15 -

    Dac estetica i "subordoneaz" disciplinele enumeratemai sus, ea nsi este la rndul ei subordonatfilosofiei n care-iare rdcinile pentru c, n esen, este o concepie generalasupra unei componente a realitii - realitatea artistic - i oposibilitate de a circumscrie propriul su domeniu de investigare

    n raport cu celelalte forme ale contiinei sociale: tiin, moral,religie etc.

    Alturi de disciplinele la care ne-am referit mai sus, deimediatvecintate, estetica se afl n strnse legturi i cu altediscipline, care concur la explicarea unor probleme specificedomeniului su, cum ar fi: etica, psihologia, sociologia, religia,tiinele n ansamblul lor.

    O relaie special, puternic marcat n zilele noastre, esteaceea dintre estetic, arte i tiinele contemporane. tiineleinflueneaz puternic coninutul ideatic, formele de expresieartistic, tiparele dup care evolueaz artele contemporane, nmaniere specifice proprii fiecrei arte.

    4. Idealul i gustul esteticIdealul estetic, prezent n contiina fiecrui artist, contient

    sau mai puin contient, precum i n contiina fiecrui om caposibil subiect receptor, poate fi neles n mai multe accepiuni:

    n primul rnd ca o proiecie imaginar a unor tendine, a unorintenii de creaie pe care artistul le are n vedere n practicaartistic. Idealul este o formde punere n valoare a capacitiiumane de simire i de intuire a unor realiti ncneexprimate,de adecvare a inteniilor sale la realitate. In acest caz idealul apareca o capacitate de a aciona pornind din scop. Idealul nu este ruptde realitate, el se desprinde din realitate i se prefigureaz ca onourealitate. Cunoscutul filosof francez L.Lavelle considera c"orice ideal ca ideal existi el ntr-o anumitmsur, el existnansamblul existentului n raport cu cellalt aspect al acestuia, carese numete realul, la fel ca existentul dorit fade existentul dat -(79, p. 294). Avndu-i, aadar rdcina n activitatea practic,idealul este i rezultatul unui proces de adaptare a omului la

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    10/143

    - 16 -

    realitate, este i un model pe care omul i propune s-l urmeze nviaa sa cotidian. In aceastipostazidealul, oricare ar fi el, arei calitatea de a fi o valoare n stare potenial, dar care numai nanumite condiii se actualizeaz. Kant considera c idealul estereprezentarea unei fiine particulare adecvate unei idei i naceast postur el frizeaz un adevr, un adevr care totui sedeosebete de adevr, este o valoare, dar n alt sens este doar

    modelul ei.In discuia despre ideal am putea focaliza atenia pe o formde manifestare a idealului social, ca ideal generic -idealul estetic-,dar i acesta la rndul su trebuie corelat cu idealul artistic. Oriceom, dar mai ales orice artist i raporteaz existena sa la maimulte idealuri: morale, filosofice, estetice, artistice, religioase,politice etc.

    Idealul estetic este mai general dect cel artistic, el poateinteresa orice om, pentru c frumosul existnu numai n artiprin art, ci i dincolo de aceasta: n societate, n natur, nindustrie. In aceast situaie idealul estetic reprezinto totalitate

    de idei i reprezentri despre frumusee sau opusul acesteia, esteun model a ceea ce ar trebui s fie, al celui mai nalt grad dedesvrire care poate fi atins i perceput de om despre comic sautragic, sublim, monumental sau grotesc etc. Fiind de ordinulgeneralului, idealul estetic primete puternice influene din parteasocietii n ansamblu, el este n relaie cu toate transformrilecare au loc n societate, inclusiv n tiini n tehnologie. Existpuncte de vedere care pun semnul egalitii ntre coninutulidealului estetic i cel artistic. Exist, fr ndoial, asemnri,dar existi mari diferene. Pe cnd idealul estetic este de ordinulgeneralului i poate fi mprtit att de artiti ct i de neartiti,idealul artistic, mbrac forme particulare pentru fiecare art nparte. Intr-un fel se va manifesta, de exemplu, romantismul sausimbolismul n poezie, altfel n arhitectur, altfel n muzic,Artitii acestor domenii vor nelege i practica difereniatconinutul idealului estetic, pentru cla nivelul artei se opereazcu valori i experiene proprii acesteia. In mod corespunztor

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    11/143

    - 17 -

    exist i un gust estetic care i are rdcina n idealul estetic.Gustulesteticpoate fi privit, din punct de vedere psihologic ca oreacie spontan i cvasireflex, exprimnd plcerea sauneplcerea esteticn faa unei opere de artsau a realitii. Ca ocomponent a atitudinii estetice, gustul estetic, ine aadar, depsihologia social, de aceea el cunoate o evoluie istoricdupepoci i curente n istorie, el este i conceput determinat

    istoricete de un anumit mediu, grad de cultur, sex, persoan,vrst, clas social, religie i chiar rasa uman. De aceea sepoate spune c nu exist norme de gust, ci, cel mult, criteriigenerale pe care fiecare persoan i le poate administra dupanumite preferine i mprejurri. Binecunoscutul critic de artafrancez din secolul XIX, S.Beuve, considera gustul mai mult saumai puin ca o facultate a seleciei clare i perfecte, ca o extragerea elementelor frumosului, iar Edmund Burke considera gustul cao facultate a minii ce formeaz judecata asupra operelor deimaginaie. In general esteticienii au considerat cgustul esteticeste greu de definit dar i mai greu de educat, de aceea unii

    consider c gustul este o predispoziie natural care poate fisporit prin experien, prin libertatea naturii i prin libertateasocial. Critica de art n educaia gustului are un rol foarteimportant mai ales n direcionarea i formarea criteriilor de gust.Shaftesbury spunea cprin gentleman nelege pe acei crora unbun geniu natural sau fora unei bune educaii le-a datsimmntul a ceea ce este n mod natural graios sau ademenitor.Pe acest temei gustul estetic poate forma o moralfrumoas, dari un suflet frumos si nobil. In aceastipostazgustul estetic esteo formde atitudine esteticcultivatpentru valorile artei.

    Att idealul ct i gustul estetic fac parte din atitudineaestetic.

    Atitudineaestetic este reacia pe care o are subiectul fade un obiect, fenomen, sau eveniment al realitii privit dupcriterii estetice (dac corespunde unor standarde despre ceea cecred oamenii ce frumos sau urt). Aceastatitudine este foartedifereniat de la subiect la subiect, dar diferena cea mai

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    12/143

    - 18 -

    tranantcare se cuvine a fi subliniatmai curnd este cea dintreartist i subiectul ca simplu receptor. Ambii subieci perceprealitatea prin propria experien. Artistul ia atitudine n primulrnd prin experiena sa de creator. El transformaceastrealitate,pe cnd subiectul nespecialist ia atitudine fa de realitate prinexperiena sa de contemplator. Si unul i altul reacioneaz nbaza unui ideal i gust estetic format spontan sau educat, dar

    nedefinitiv, prin actul de aculturaie. Si unul i altul recurg lajudecata de gust, creia I.Kant i atribuia un caractercontemplativ sub denumiri ca: distan psihic, atitudine, punctde vedere, situaie, stare, experien estetic. In aceast faz adiscutrii problemei, atitudinea estetic cere clarificarea a douconcepte de baz: contemplaia estetici judecata de gust.

    A. Contemplaia esteticSe numete contemplaie atitudinea sau activitatea

    spiritual n care subiectul ntlnind un obiect se absoarbe nntregime n imaginea acestuia, ntr-o adnc consideraie(apreciere) i tinde a o prelungi la nesfrit cu un fel de fericire cu

    aparenexterioarde linite i imobilitate.La gnditorii greci contemplaia avea numele de theoria

    (cu derivatul su theoretikos) care nu excludea ideea uneiactiviti intens intelectuale, n special tiinific. CndAnaxagoras, dup cum remarca Diogene Laertius, spunea ca"ceea ce face viaa preioas, este puterea de a contempla cerul,soarele i luna", ddea cea mai reuitdefiniie a contemplaieidin perioada antichitii. In context se aratclar cpentru filosofcontemplaia implic cunoaterea i ptrunderea lucrurilornaturale. La Aristotel, care opune viaa activ vieiicontemplative, exerciiul intelectului activ este subneles n viaacontemplativ; la Platon i n neoplatonism, contemplaia Ideiloreste cheia cunoaterii (anamneza).

    In cursul evului mediu cretin, teologia mistica dezvoltatmult teoria contemplaiei, de o manier n care esteticianul nupoate fi dezinteresat, pentru c speculaia teologilor pe acestsubiect nu poate s nu exercite i o influen pozitiv asupra

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    13/143

    - 19 -

    esteticii. Pentru coala mistica Sf.Victor, contemplaia este unstadiu al dezvoltrii dialectice a dragostei mistice. In aceastdialectic, stadiul inferior al contemplaiei coincide cu cel demeditaie, iar stadiul superior este cel n care se obine extazul i

    ncntarea, beatitudinea Este de reinut c n contemplareamistic, oricare ar fi ea, activitatea simurilor este total abolit, ntimp ce pentru contemplaiile moderne (la Baumgarten)

    contemplarea se adreseaz simurilor. Acesta vede ncontemplaia estetic o percepie confuz care se opunecunoaterii raionale. Filosoful pesimist Schopenhauer transportideea de contemplatie din filosofie, unde o consider ca pe oform de salvare a spiritului, n art, oferind-o sub forma unuiconcept rafinat de plcere estetic, un substitut binevenit pentru"vita contemplativa".

    In teoria Einfhlung-lui contemplaia esteticare o naturio structur specific: subiectul contemplator se proiecteaz pringndire i simire n obiectul contemplaiei sale i ia un fel decunotine prin interior, care potrivit acestei teorii, caracterizeaz

    atitudinea estetic.Numeroi teoreticieni fac din contemplaie faptul estetic

    prin excelen. Astfel, Victor Basch ntr-un articol, Problemacheie a esteticii, susine c"numai studiul contemplaiei i nu celal artistului va trebui sserveascdrept bazteoriei estetice, ccicontemplaia este un fapt universal, n timp ce artistul este o fiinde excepie, deci un caz particular."(132, p. 473)

    Se mai semnaleaz i controverse care au dat accepiunipasive strii de contemplaie. Unii considercontemplaia ca unfel de plcere n repaus n care gndirea se absoarbe n propriulobiect al contemplaiei. Alii, dimpotriv, insist pe starea decontemplaie ca un comportament cu o extrem bogie deconinut i ca un fel de receptivitate a gndirii (L. Pareyson iHenri Delacroix). Se pot inventaria printre problemele esteticii iaceea de a ti pnla ce punct sau stadiu se pot pune n opozi ieatitudinea artistului cu cea a contemplatorului, mai precis, ce rolpoate juca contemplaia estetic n creaia artistic. Cert e c

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    14/143

    - 20 -

    artitii pot da roluri diferite contemplaiei n creaiile artistice. Unpictor, cnd vede un peisaj din natur sau art, se poate inspiradin acesta cercetndu-i mai mult aspectele tehnice, pe cnd unneartist triete efectele de surprizca ecou al imaginii vizate nstarea sa de contiin. Deci, fiecare contempl n felul su. Darse mai remarc i o alt categorie de probleme: distingereadiferenei dintre contemplaie i admiraie. Se poate considera c

    n orice contemplaie intervine totdeauna, mai mult sau mai puin,i fapte de admiraie, n timp ce admiraia nu poate fi icontemplativ. Deci se poate considera c noiunea decontemplaie implic totdeauna, mai mult sau mai puin,intervenia duratei i a intensitii.

    Pe de altparte, se mai poate pune i problema de a ti dacstrile de contemplaie sunt de acelai tip atunci cnd obiectul loreste o oper de art sau un spectacol al naturii. Pe acest temeiI.Kant a separat sublimul n matematici dinamic. Contemplaianaturii este, dac nu mai bogat n coninut, cel puin maicomplex dect contemplaia unei opere de art. Aproape

    totdeauna, remarca J.M.Guyau n Problemele esteticiicontemporane, contemplaia naturii are loc ntr-un ansamblu decircumstane complexe i provoaco stare de trire biologic, nprimul rnd, si apoi apare contemplaia estetic. Intr-un poem,datele vizuale sunt foarte vagi, iar evocarea este fondat pesenzaii organice menite spunn valoare prospeimea, liniteai pacea. Spaiul contemplaiei naturii pe care poetul vrea s-l deaca program vital comport, evident, un sentiment de fericireorganic. Pe de alt parte ns, descrierile poetice ale naturiicomport un fel de alunecare, mai mult sau mai puin, sprespiritual, chiar spre sacru.

    In contemplarea unei opere de artfactorii regsii n naturnu mai au nici prezen i nici rol. Este o problemdelicat detiut pnla ce punct ntr-o astfel de contemplare, printr-un fel detranscendena persoanei stabilim o uniune ntre artistul creatori spectatorul sau contemplatorul operei sale. Spectatorul cu ocultur modest, n contemplaia unui tablou va nelege mai

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    15/143

    - 21 -

    puin din creaia artistului. Spectatorul foarte cultivat va nelegemult mai mult, dar va fi i n situaia de a-i lipsi spontaneitateacontemplrii operei, el fiind cunosctor va putea fi i un critic,care nu de puine ori prin observaiile sale tehnice se va putea

    ndeprta de artist. In relaie cu contemplarea se afli judecataesteticpe care I.Kant, aa cum am remarcat anterior, o consideratot o form de contemplaie, dar ca una activ intelectual i

    aprioric.B. Judecata estetici judecata de valoareRepunerea n discuie i analiz a unei astfel de probleme

    are att o finalitate teoretic, ct i una practic. Disocierile pecare le ncercm vor fi utile nu numai esteticienilor i criticilor deart, ci i altor specialiti sau marelui public, n msura n careacetia vor s se bucure de valorile artei i s le ia ca reperefundamentale n actul de educaie i formare al unei gndirimoderne. Trebuie reinut ncde la nceput, cnici un sistem sautratat de esteticnu poate ocoli aceastproblem. Analiza ar fimai srac i chiar fr noim dac am ocoli din intenie sau

    necunoatere istoria moderna problemei, care i ea, la randu-i,are rdcini mai vechi.

    Un prim aspect care se cere nainte de orice alte consideraiiclarificat, este cel cu privire la judecat i apoi la judecataestetic, mai exact judecata n estetic. n sens general esteticautilizeaztermenul de judecatn toate accepiunile filosofice ipsihologice n care se desemneaz o luare de poziie de ctregndire asupra unei relaii sau raport. Din acest raport ns, sedesprind trei sensuri: a) facultate de a gndi i a concepe o relaie,ct i de a afirma sau nega ceva despre ceva n aceastrelaie; b)un act mental prin care se opereaz aceast relaie; c) rezultatulacestui act, adicfraza formulatverbal pe care o exprimactulgndirii.

    n sens general judecile de valoare sunt considerate ngenere acele judeci care au un caracter normativ, n sensul caprobsau dezaprobceea ce ele apreciaz n domeniul estetic,moral sau logic. Estetica utilizeaztoate aceste tipuri de judeci,

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    16/143

    - 22 -

    inclusiv pe cele neutre, dar ncde la constituirea sa, estetica i-aorientat atenia special spre judecile de valoare ca fiind celemai utile n sfera sa de aciune. Ele sunt socotite i cele maiimportante, n primul rnd pentru faptul c formuleazaprecieriasupra produselor creaiei artistice, operelor de art, spectacolelordin naturi societate etc., aprecieri care servesc la identificareai punerea n circulaie a valorilor artistice.

    Marea problem ns s-a ivit n legtur cu caracterul lorparticular, relativ la subiectivitatea aprecierii i la preteniaacesteia de a avea acces la universalitate, deci de a fi simultansubiective i universal-necesare pentru toi indivizii. Esteticamodern, inauguratde Alexander Baumgarten, ncde la debuta considerat acest tip de judecat, ca judecatde gust, de plceresau neplcere fade obiectul reflectat, ns la acea epocn locde a analiza noiunea de frumos pentru el nsui, cu toatesemnificaiile sale semantice, suntem plasai pe un punct devedere al spectatorului sau al auditoriului i obligai sne punemproblema ce determin n noi senzaia de frumos? Obiectul,

    calitile sale, educaia noastr, un ceva preexistent de tipulWertgefuhl?

    Analiza acestei probleme s-a distribuit spontan pe doudirecii: a) pe una a idealismului intelectual; b) a unui realismempirist, poziii care s-au dovedit panla urmcomplementare ichiar cu trecere din una n alta. n prima orientare, idealismulintelectual, s-au nscris un Leibniz, Baumgarten i mai trziuImmanuel Kant. Pe cealalt poziie, realismul empirist, s-auplasat ali gnditori, nu mai puin celebri, care reduceau frumosul obiectul judecii estetice la sentimentul sau senzaia deplcere fizic. Abatele Dubos, n 1719, considera cjudecata degust nu depinde de raiune, dei aceasta are i o componentuniversal. El declara ctoi oamenii sunt api sjudece versurilei tablourile, pentru c toi oamenii sunt sensibili i c efectulversurilor i al tablourilor cad sub sentimente. Acest curent estemai prezent n empirismul englez, acolo unde lordul Kames, D.Hume, Fr. Hutcheson i Ed. Burke se ntrec n retorica judecilor

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    17/143

    - 23 -

    estetice de tip empirist senzualist, i care, orice s-ar spune, auavut o puternic influen, prin psihologie, asupra lui I. Kant.Dintre acetia, poziia cea mai emblematica avut-o D Hume, cuacel faimos exemplu din eseul su Despre norma gustului ncare, Sancho Panza, celebrul erou din opera lui Cervantes, DonQuijote, cuvnteaz despre dou rude ale sale c, dintr-o

    nghiiturde vin, fiind probabil foarte buni oenologi, au pus n

    eviden dou puncte de vedere n judecata de gust, fr s fiedeloc specialiti n degustri sau abili teoreticieni ai gustuluiestetic. i apoi, cum ne spune Gerard Genette, care a comentat pelarg acest exemplu n cartea sa Relaia estetic, ca i gustul defier sau de piele, gustul de fragsau piatrde pucse dorete a fio observaie orict de puin verificabil, dar la urma urmei, cndmajoritatea muritorilor se apleac asupra unui pahar de vin, celmai adesea nu-i pentru a-i ghici proveniena, i nici doar pentru aanaliza un buchet sau o savoare, ci pur i simplu, cum spunecntecul, pentru a ti dac vinul este bun, adic dac place(56, p.70), n planul nostru ct de realeste valoarea estetic i

    ct ne putem bucura de nsuirile ei, fie i prin normele de gust.De aici rezult, deocamdat printr-o simpl intuiie, c

    subiectivul prevaleazasupra obiectivului, indiferent ce e acesta,adic n ce ipostaz se prezint. De aceea, punctul de vedere alapriorismului kantian merit adncit n explicaii i preluat nsens.

    La I. Kant judecata de gust este estetici se referla faptulcea nu este n primul rnd o judecatlogicde cunoatere, ci o

    judecat al crui principiu determinant nu poate fi dect celsubiectiv. Acest principiu determinant nu este altceva dect unsentiment de plcere sau neplcere pe care l ncearcsubiectul nrelaie cu un obiect sau o reprezentare a sa. Avnd expresia:Obiectul acesta este frumos, judecata nu face altceva dect sexprime un sentiment i o experienpersonaln relaia cu acelobiect.

    Kant raporteazaprecierea esteticla modelul gnoseologici extinde relaia paradigmpe care o avem cu obiectele sensibile,

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    18/143

    - 24 -

    nct este posibil o colaborare gnoseologic a imaginaiei iintelectului noetha cu aistheta. Imaginaia nu lucreazindependent de obiect, ea l reproduce n linii eseniale, lschematizeaz, nu l imit pur i simplu, iar intelectul i

    mplinete funcia integral, finaliznd opera imaginaiei nconcept. n judecata de gust, acest raport dintre imaginaie iintelect, se complic oarecum, ceea ce l face pe Kant s

    defineasc aceast relaie dintre faculti ca joc al facultilor.Implicaiile acestui joc, cu reguli nc obscure, produc nconcepia lui Kant, n mod spontan, sentimentul de plcere. De la

    judecata obinuit cea cu funcie gnoseologic stimulatde omultitudine de exemple, judecata de gust este numai aexemplului, a unui caz unic, dar ea poate uni situaia de moment,acest obiect, cu acordul constant (n toate cazurileasemntoare) al subiectului este frumos extinzndsingularitatea. Aceastextensie i permite lui Kant s se apropiecu judecata esteticde judecata logic.

    Dup form, judecata de gust este singular (judecat n

    care se cauto proprietate a unui lucru) - acest obiect, dar eanu se pronunasupra nici unei proprieti. Raza aseriunii sale este frumos depete limitele particularului. Pe de altparte,iese n eviden i o alt particularitate: cantitatea judeciiestetice este mai mare dect cea a judecii logice de acelai tip(legea raportului invers dintre sferi coninut). Judecata logic,dei singular, e obiectivntruct nu mijlocete accesul la obiect,pe cnd judecata estetic e subiectiv , pentru c legtura cuobiectul este mijlocitde sentiment. Dar, dupcum se poate uorconstata, i judecata estetic (de gust) tinde spre prototip negndu-i fondul subiectiv prin noiunea de frumos ca cevageneral-uman. Prin faptul c judecata de gust aspir doar launiversalitate, acest fapt se datoreaz condiiilor formale deobiectivitate, implicit de universalitate, pe care le asigurfacultile de cunoatere. Pentru a demonstra i convinge c

    judecata de gust aspir spre universalitate, dar ntr-un planspecific, I Kant invoc unele criterii ca: dezinteresul, gustul i

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    19/143

    - 25 -

    simul comun, forma i nu n ultimul rnd unitateatranscendental a apercepiei subiecilor. Extinderea aseriuniimi place de la particular la generalul este frumos, pe care oface judecata de gust, se aratnu numai recursul la mecanismul

    judecii logice, nu numai dependena subiectului de condiiileparticulare pe care i le creeaz, ci i condiiile generale pe care lecreeazsocietatea. Frumosul apare numai n societate i este, cum

    spunea E Burke, un instinct social. Aderarea contient lamulimea celor care apreciaz lucrul ca fiind Frumos confersentimentului particular universalitate.

    Judecata asupra agreabilului este ntr-adevr strictsubiectiv datorit desftrii exclusiv senzoriale pe care osemnific predicatul su. Omul prin acest predicat se exprimnumai pe sine i se limiteazla sine, n timp ce frumosul exprimi pe alii. Agreabilul este finitul, frumosul este infinitul. El estesubiectivul obiectivabil ce trece de limita senzaiei i a interesuluipentru util. Frumosul, aadar, are cele douipostaze: particularuli agreabilul legat de interes, numit ipulhritudoadherensi pe

    de altparte frumosul care trece de senzaie i interes, devenindpulhritudo vaga, cu ceva care place prin concept. Primul esteaposteriori, al obiectului, al doilea este apriori, al subiectului. naceastipostazfrumosul nu se mai nscrie n sfera cunoaterii, ci

    n sfera moralitii i aceast necesitate nu decurge dintr-unprincipiu obiectiv, ci din msura omului, din fondul lui de bunsim din sfera moralei.

    Viznd relaia dintre form i coninut, Kant consider cjudecata de gust poate beneficia de modelul judecii decunoatere, graie formei care, dintre componentele esteticului areansele cele mai mari de a ridica la rang universal plcereaestetic. Forma este cea care oferjudecii posibilitatea de a fianalizat n continuarea conceptului i a ideii raionale,constituind limita ntre subiectiv-particular i obiectiv-universal,i prin aceasta temeiul obiectiv al corespondenei apriorismuluiestetic cu cel logic (42, p.40). Apriorismul estetic ns nucuprinde ntreaga judecat estetic ci, aa cum am vzut, numai

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    20/143

    - 26 -

    forma, cci numai ea se poate menine la nivelul generalului.Aadar, n judecat apriorismul are sens numai cu privire laraportul reprezentare-sentiment i aceast relaie se stabiletenumai aposteriori, n urma experienei, ntruct sentimentul estesubiectiv. Relund, evideniem c gustul estetic rezult din

    ntlnirea raionala sensibilitii unui subiect cu imaginarea unuiobiect.

    n estetica apriorismului kantian nu putea slipseasci oaltproblem, specificsistemului, i anume antinomia gustului,ea ntregind criticismul n plan estetic. Esena antinomiei

    judecii de gust constdin faptul caceasta se ntemeiazi nuse ntemeiaz pe concepte. Prin tez se argumenteazimposibilitatea conceptului, evident n sensul intelectului.Antiteza ns argumenteaz necesitatea conceptului. n acestecondiii prefigurate de antinomie se oscileaz ntre pstrareaspecificului subiectiv al esteticului, n sensul cgustul personalnu depinde de gustul celorlali i nici de criterii exprimateconceptual i necesitatea de a dobndi un statut tiinific prin

    statutul conceptului de baz al suprasensibilului (forma), carefundamenteaz aprecierile i reprezentrile noastre. Oriceantinomie nsse cere rezolvatprin clarificarea celor doutezei sensuri intrate n conflict. n primul rnd, trebuie observat, cdac cele dou componente din antinomie, gustul i conceptul,sunt la fel de eseniale i generale, nct o subsumare a lor sfieimposibil, atunci termenii antinomiei se resping . Apoi, maitrebuie vzut dac principiul este sau nu este bine ales, i dacsferele lor de aciune sunt delimitabile.

    n concepia lui Kant universalitatea judecii de gust nutransformparticularul n universal, ci gndirea particularului nconsens cu universalul. Dar se tie c n art universalul seexprim prin particular, altfel ar fi imposibil dimensiuneaverosimilitii imaginii artistice. Specificul gustului, dup cumeste tiut, este acela de nu avea concepte determinate chiar iatunci cnd oamenii sunt n consens asupra unui obiect.Consensul este o condiie a obiectivitii gustului, dar n forma

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    21/143

    - 27 -

    aceasta se contureazparadoxul subiectivitii obiective, care nupoate fi soluionat dect pe baza invocrii apriorismului i aprincipiului unitii transcendentale a apercepiei.

    Ca urmare, cele dou teze se intersecteaz, dar nu sesuprapun, iar n condiiile esteticului, primatul l deine gustul inu conceptul, iar acesta se contopete cu conceptul, pentru casupra gustului nu se pot purta discuii contradictorii, cum spune

    i adagiul latin de gustibus non disputandum. "Conceptulintelectului presupune conceptul raiunii care, avnd sferamaxim, l include i pe primul. Conceptul intelectului este alaparenei, conceptul raiunii este al esenei. de aici rezult cacest conflict este aparent". (42, p.54)

    De aici se poate concluziona c antinomia gustului sereduce la o contradicie care existnumai n mintea noastr, chiardacadmitem realitatea celor douteze opuse. Problema, aadar,este de ordin metafizic, ca o form de conflict ntre gndireacomuni cea filosofic, ntre Fenomen i Noumen.

    De la Kant, totui, consideresteticianul Nicolai Hartmann,

    trebuie srmnem cu urmtoarele idei: "satisfacia esteticestesubiectiv generali necesar; Este o satisfacie frconcept, frsubsumare, sub ceva general, sau sub o regulcare ar urma sfiesesizat ca atare...; Este o satisfacie lipsitde interes. Definiiaaceasta nu vrea, firete, sspunccel care l gustnu are nici uninteres pentru obiectul estetic ca atare. Poi fi foarte bine interesatestetic fade el, ba chiar n grad nalt, fra pierde pentru acestaatitudinea just...; Prin satisfacia fr interes se nelegeindependena judecii de gust, neatrnarea ei fa de factorideterminani de naturextraestetic, cu un cuvnt, autonomia ei.

    Dei frumoas i captivant doctrina kantian asuprajudecii de gust cu multiplele ei ecouri n timp, nu a blocat, cidimpotriv, a stimulat gndirea estetic la capitolul axiologiaartei. Perioadele care au urmat, cu experiena estetic dobndit,au soluionat antinomia kantian a judecii de gust printr-ogndire mai flexibil, excluzndu-se antinomiile, sau pur isimplu ocolindu-le. Astfel, cu ajutorul semanticii, Benedetto

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    22/143

    - 28 -

    Croce considera c n unele cazuri motivele nsei sau celeopuse dar analoage tulburcontiina artistului i l fac sjudecegreit ceea ce a fcut bine, sau sncerce sdesfaci srefacnmai ru, ceea ce n spontaneitatea lui artistic, fcuse bine(41,p.190). Binecunoscutul estetician italian ddea ca exemplu cartealui T.Tasso despre care se ntreba, cum ar fi mai corect ca titlu:Ierusalimul liberat sau Ierusalimul cucerit? Acelai autor

    considernd cn astfel de situaii, graba, lenea, lipsa de cugetare,prejudecile teoretice, simpatiile personale sau animozitile, saualte motive i determinuneori pe critici sdeclare urt ceea ce efrumos i frumos ceea ce e urt. Autorul respinge attargumentele absolutitilor ct i pe cele ale relativitilor careneagsau relativizeazcriteriile de gust. Absolutitii, n msura

    n care afirmcfrumosul poate fi judecat, au dreptate, doctrinanspe care o pun la baza afirmaiei lor nu poate fi susinut(cvaloarea estetic ar fi exterioar spaiului artistic ca un conceptsau model supratemporal). Soluia just ar fi aceea c criteriulgustului e absolut dar nu absolut de cel al intelectului care se

    dizolv n raionament, este absolutul absolutului intuitiv alfanteziei. De aceea trebuie considerat frumos orice act deactivitate expresivcare este cu adevrat astfel, i urt orice fapt

    n care intr, ntr-o lupt nedus pan la capt, activitateaexpresivi pasivitatea(41, p.192).

    n timpul nostru deja nregistrm un pluralism deinterpretri n judecata de gust, acesta depinznd nu numai devariaia gusturilor individuale, ci i de jocul criteriilor n paletacriticii de specialitate, de gradul de educaie, ct i de varietateasurprinztor de bogata actelor de creaie artistic, evident carecer o aplicaie concreta criteriilor de gust.

    Judecata de valoare n estetica timpului nostru este conexcu judecata de gust. Ele se difereniaz dar se i compun. nanaliza judecii de valoare se cuvine sdistingem, ntr-un plangeneral, ntre judeci estetice i judeci utilizate pentru estetic,cum ar fi judecile de existen, de relaie, judecile decomparaie sau de descriere. Aceste tipuri de judeci au o mare

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    23/143

    - 29 -

    importanpracticntruct orienteaz, publicul spre operele deart(concerte, expoziii, spectacole de teatru etc). Aceste judeciau fost mult cercetate i utilizate azi, mai ales pentru funcia lorretoric, dar i pentru efectul practic-persuasiv. Anchetele iexperimentele estetice au scos n evideno serie de criterii cumar fi: influena afectivitii individuale, diferenierile de gust,caracterul i temperamentul subiecilor, rolul vrstei, nivelul

    educaiei, prestigiul i notorietatea operelor de art ct i aautorilor lor, convingerile religioase, structura artistului etc.Aceste probleme i multe altele pot aparine i unei sociologii agustului asupra valorii operelor de art, dar i psihologiei sociale.n zilele noastre, problemele judecilor de valoare estetic aufost uneori ntunecate de confuzia dintre valoare i cea decategorie, dintre gust i stil. Mai sunt i specialiti care cred, capartenena operei la un stil sau gen i conferacesteia automat ivaloare. Ori se tie c opere de acelai gen i chiar de acelaiautor pot avea valori diferite n etape diferite. Judecata de valoareesteticlucreazpunctual i nu general. Cum spunea un proverb

    pe care l parafrazeaz D. Hume: frumuseea se afl n ochiulspectatorului (beauty is in the eye of the beholder).

    n judecile de valoare un rol important l au azipredicatele estetice i teoria acestora care se fundamenteaz pecalitile estetice. Punerea n evidena calitilor estetice se face

    nsn baza unor criterii ct mai relevante i difereniate. n cazulacesta se recurge la folosirea unor judeci complementare, nprimul rnd al unor judeci comparative, n care aciunea decomparaie a unor opere ntr-un sistem de referinsau altul i cuun statut necontestat, din diferite perioade sau stiluri, pot pune neviden caliti estetice de mare valoare. La aceast oper decomparaie i descriere utilatt n estetic, teoria artei, dar maiales n critica de art, un aport special l are i experiena esteticgenerat de contactul cu opera de art, subiect asupra cruia sestruie astzi ntr-o serie de lucrri valoroase de pe poziiileesteticii post-moderne. n aceast literatur se disting ctevaatitudini difereniate cu privire la judecile estetice orientate

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    24/143

    - 30 -

    asupra valorii. Prima atitudine este cunoscut sub denumirea deobiectivist-instrumentalist sau realist. Ea atribuieenunurilor evaluative estetice valori de adevr n baza unorcaracteristici reale ale obiectului estetic. Reprezentanii acesteiorientri consider ca adevrat o judecat estetic numai ncondiiile n care, enunurile sale pot fi verificate prin confruntarecu proprietile perceptive ale operei. n aceastsituaie valoarea

    operei apare ca independentde actul receptrii.O altatitudine, consideratconvenionalist, se ntemeiazpe teza conform creia judecile de valoare esteticnu sunt dectsimple expresii subiective ale persoanei care le emite, chiar dacapar i dese coincidene de opinii.

    O a treia poziie, considerat de unii i obiectivistfundamenteaz judecile estetice, att pe proprietile fizice aleobiectului artistic, ct i pe implicarea subiectivitiireceptorului. n esen, aceast poziie postuleaz valoareaexperienei estetice, ca fiind fundamental n constituirea imanifestarea valorii estetice obiective. Aceast atitudine se

    conjuglogic cu viziunea fenomenologica lui Mikel Dufrenne.Obiectul estetic se confirm prin experiena estetic i intr nspaiul axiologic numai n msura n care este confirmat i validatde receptor.

    Dispute pe tema judecii de valoare se consum azi, nepoca esteticii post-moderne cu o intensitate sporit ntrereprezentanii curentelor amintite empirismului logic i cei aifenomenologiei ca motenitori ai empirismului clasic dar i airaionalismului clasic n forme contemporane, unde asistm ladese schimbri de accent axiologic ct i la jocul conceptelor.

    Capitolul IIDIN ISTORIA ESTETICII

    1. AntichitateaIn cultura antichitii, cnd valorile existau ntr-o form

    sincretic, frumosul era neles numai n conexiune cu binele i

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    25/143

    - 31 -

    utilul, n formula Kalonkagaton, idei care se regsesc la cei maimuli dintre filosofii antici. Antichitatea reprezint copilriaomenirii, iar grecii dei erau cei mai elevai din punct de vedereal nelepciunii lor, gndeau n multe privine tot ca nite copii,dar ca nite copii normali. De aceea estetica lor, ct a existat,este strbtut n ntregime de ideea frumuseii existenei reale.Pentru greci, ncde la primii filosofi, frumuseea este de ordin

    cosmic i se bazeaz pe armonia universal, ei nu-i potreprezenta imaginea general a cosmosului, a lumii, fr s-ipun problema armoniei elementelor care alctuiesc acestcosmos. Cauzele care au determinat aceast concepie trebuiecutate n mitologia grecilor, n religia acestora, n stadiulcunoaterii lumii ca un stadiu limitat al practicii sociale, bazat pesincretismul tiinei.

    Un rol important i reprezentativ n aceastprimetapl-auavut reprezentrile lui Pitagora i a colii sale pentru care lumeareprezenta, cum am spus mai sus, un cosmos ntemeiat pearmonie. Ei conexau conceptul de frumos la imaginea generala

    lumii, dar frsajungla ideea unitii dintre etic i estetic, maidegrab dizolvnd frumosul n bine. O idee important laPitagora era aceea cel i discipolii si priveau lucrurile alctuitepe principiul contradiciei, n relaie directcu categoriile, cum arfi: limitat - nelimitat; par - impar; unu - multiplu; repaus -micare; lumin- ntuneric; bine - ru; drept - curb; dreptunghi -patrat; masculin - feminin.

    Analiznd problemele acusticii muzicale, pitagoreicii auridicat problema raportului dintre tonuri, dndu-le o expresiematematic, tot n termeni de contradicie: octava, 1 : 2; cvinta,2 : 3; cvarta, 3 : 4 etc. Dupei octava reprezintexpresia cea maipregnant a armoniei, fundamentul frumosului n muzic. Inconcepia lor ntregul cosmos, care la acea dat era limitat lasistemul nostru solar alctuit din apte planete, era privit ca oarmonie a sferelor. Ei socoteau planetele ca nite corpuri

    nconjurate de aer i locuite, micndu-se dup nite legi i

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    26/143

    - 32 -

    emind sunete care depindeau de viteza lor de micare, demrime i de aerul care le nconjurau.

    Un strlucit reprezentant al antichitii care pentru primadata preluat ideile naintailor i le-a dat o reprezentare sintetica fost marele filosof Platon (427 - 347 .e.n.). Platon este autorulteoriei nelegerii suprasenzoriale a frumosului, cel care schieazcalea de la contemplarea frumuseii corporale pnla nelegerea

    frumuseii spirituale. In concepia sa frumuseea corporal esteconsiderat ca ceva nemplinit. Inelegerea frumosului princunoatere este consideratetapa cea mai naltde ptrundere asensului frumuseii. Pentru el frumosul are ca principaltrsturvenicia, invariabilitatea i absolutul, numai caceastspecie defrumos este cutat n zona transcendentalului, n afara fiinelorvii, trecnd cu analiza n domeniul formelor pure, deasupracorpurilor geometrice.

    In concepia sa estetic, Platon propune un model denelegere i analizbazat pe conceptul de mimesis, idee preluatn general de cultura greac, dar ncrcat cu explicaii

    suplimentare. La Platon muzica i dansul sunt forme de imitaie ileacuri mpotriva fricii. Spaima n concepia sa, se datoreazunorstri de srcie a sufletului. Ori de cte ori cineva provoac,produce o zguduire asupra afectelor de acest fel, iar micareaexterioarastfel aplicatcopleete micarea luntricde fricidelir, i produce n suflete o linite vdit". (Platon,Legile, VII).

    Pentru Platon ns nu toate artele se bucur de aceeaiatenie. Epopeea, imnul, muzica sacr, tragedia .a. de acest gensunt considerate arte majore, pentru csunt capabile sexerciteeducaie pentru locuitorii cetii i numai aceste arte au loc ncetatea ideal a lui Platon. Artele nscare trezesc i provoacsenzualitate, lenevire, abatere de la interesele cetii suntconsiderate periculoase i Platon recomandscoaterea lor n afaracetii. Iat ce spunea Platon n aceast privin n Republica:"Aadar, Glaucom,- am spus - cnd ntlneti ludtori ai luiHomer, care pretind c acest poet a educat Grecia i c el evrednic de luat n seam pentru cine vrea s afle cum s

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    27/143

    - 33 -

    ornduiascproblemele omeneti i cum sle nvee, care afirmnecesitatea de a-i tri ntreaga viapotrivit acestui poet, trebuies-i iubeti i s-i admiri, socotindu-i buni ct se poate i trebuie

    ncuviinat lui Homer ceste cel mai poet dintre poei i ntiuldintre fctorii de tragedii. Dar trebuie tiut c n cetate trebuieprimite, din poezia sa, doar imnurile ctre zei i elogiile adresatecelor buni. Cci dac ai primi n cetate - sub forma tragic sau

    epic- Muza agreabil, plcerea i suferina vor domni la tine ncetate, n locul legii i al raiunii, care par a fi mereu, dupopiniageneral, cel mai bun lucru."(111, p.427)

    Un alt reprezentant strlucit al antichitii greceti, elev idiscipol a lui Platon a fost Aristotel (382 - 322 .e.n.). Aristotel,dei a fost educat timp de 20 de ani la coala lui Platon, apracticat o filosofie i implicit o viziune estetic, n cea mai maremsur opus liniei lui Platon. El restabilete drepturile laexistena lumii materiale, iar arta n viziunea sa rezultdintr-oimitare a formelor materiale, la care artistul i aduce oimportant contribuie. De aceea, n concepia lui Aristotel,

    creaia artistic se nscrie n ansamblul formelor de activitateuman. El arat c obiectul reflectrii artistice nu-l constituierealitatea actualdatsau trecut, ci o realitate posibiln limiteleverosimilului i a necesarului

    Aristotel depete teoria lui Platon n privina imitaiei. Deunde la Platon, aceastimitaie nu pare a fi dect o ndeletnicirefals, mulumit creia artistul urmrete s reproduc mecanicrealitatea exterioar, - fapte i ntmplri omeneti, - Aristotelindic drept obiect al activitii mimetice nu realitateasuperficial, actualmente existent ori ntmplat n trecut, ci orealitate esenial, realitate posibiln limitele verosimilului i alenecesarului. Aristotel nu era de acord cu fostul su maestru nici nteoria Formelor. " E deci limpede cacea cauza formelor, cumobinuiesc unii s numeasc Ideile, nu poate, presupunnd cexist aa ceva n afara exemplarelor concrete, s slujeasc lanimic cnd e vorba de procesul devenirii i de substane i c, cel

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    28/143

    - 34 -

    puin din acest motiv, Ideile nu ar putea constitui substane nsine." (11, p.238)

    . Estetica lui Aristotel se ntemeiazpe observaia cnaturaeste prudenti dreapt, comul este cel mai nobil fiu al acesteia,este singurul care st n picioare n conformitate cu natura iesena lui divin. Acea unealtatt de larg folositoare, mna, pecare natura n nelepciunea ei judicioas i-a druit-o favoritului

    su, e izvorul capacitii omului de a inventa numeroaselemeteuguri. Astfel termenul techn (miestria) ncepe candemnare nsoit de imboldul de a-l imita pe hrzitorulminii. Aceast imitare (mimesis) este esena oricrui meteug,inclusiv al actului de creaie artistic. Imitarea inventiv aobinuinelor mamei naturale duce la ivirea artei. Artadesvrete ceea ce a nceput natura.

    In concepia lui Aristotel natura este o energie care lucreazn vederea unui scop, ea conlucreazcu arta. Arta e creaia umandup imaginea creaiei divine, deoarece arta concureaz cuprocesele naturii, iar Dumnezeu e primul Motor al acesteia.

    Imitaia, aadar, este vzutca echivalentcu procesul produceriii al crerii unei idei adevrate care face parte integrant dindefiniia artei n genere. Materia prim a artei ncepe s fieorganizat cnd raiunea combin aceste elemente n anumiteproporii.

    Lucrarea fundamental pentru concepia sa estetic estePoetica, o lucrare care n forma n care ne-a fost transmis,concentreaz cele mai reprezentative texte din scrierile saleprivind arta, mai ales teoria imitaiei. In aceast lucrare se daunumeroase sfaturi diverselor arte i artitilor: literaturii,dramaturgiei, picturii, muzicii, arhitecturii i altor arte, cum screeze opera de art nct aceasta saibefecte purificatoare, decatharsis asupra spectatorului. In concepia sa forma artei emateria plcerii, de aceea Aristotel socotete ca eronat tendinade a judeca plcerea dupconexiunile i manifestrile ei cele mai

    josnice. El recomand tuturor artelor s produc asupra

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    29/143

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    30/143

    - 36 -

    Acest concept aristotelic, catharsisul, a devenit n epocanoastr, ca un ecou prelungit n timp, subiect de largdezbatere iputernic influen asupra psihanalizei n modul urmtor: seconsidercopera evocamintiri personale prin subiectele puse

    n discuie, ceste capabilsrscoleasctririle refulate i sleactualizeze. Remediul ar fi psihodrama, un gen de artcare s-idea subiectului spectator iluzia, mai mult sau mai puin mascat,

    care prilejul de a-i defula pulsiunile ascunse, de a se elibera detirania acestora. Iat aadar, o nou form de nelegereacatharsisului ntr-o viziune contemporan.

    Aristotel a precizat, de asemenea, regulile pe care trebuie sle respecte artele pentru a ndeplini aceastimportantfuncie depurificare. Aceste reguli au ajuns pn aproape de noi, iar nepoca clasicismului au fost chiar dogmatizate) regula unitii detimp, spaiu i aciune), reguli folosite mai mult n artaspectacolului. Orice cercettor n problemele esteticii va gsi nPoetica lui Aristotel o surs inepuizabil de idei, sfaturi iexplicaii privind fenomenele artei, chiar i pentru zilele noastre.

    2. Evul Mediu europeanDe la ultimele ecouri ale epocii eleniste, i de la

    consolidarea religiei cretine n Europa, pentru o bunperioadde vreme nu a existat o concepie estetic cunoscut care sinflueneze artele n mod decisiv, aa cum s-a ntmplat n epocalui Platon i Aristotel. Este cunoscutnsscrierea lui Longinus,Peri Hupsos (despre sublim), lucrare remarcabil, de coloraturelenist, lucrare care a lansat n spaiul estetic o categorie nou,diferitde cele ale lui Aristotel, sublimul.

    In perioada Evului Mediu, care dup anumite date aleistoricilor ncepe prin secolele VI,VII, punctele de vedere aleartitilor fiind altele, nu coincid cu ale istoricilor, conduc la o altanaliz. Perioada pn la nceperea Evului Mediu istoric esteocupat de activitatea unor personaliti, a unor distiniintelectuali care se desprindeau cu greutate de imaginea culturiiantice i treceau prin anumite ndoieli i obstacole spre cultura

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    31/143

    - 37 -

    cretin. In primul rnd dintre acetia i putem semnala peAureliu Augustin (354-490 e.n.) i Boeius (480-524), care auavut importante contribuii n filosofie i estetic. AureliuAugustin, personaj cu nclinaii sceptice, cunoscut n religiacretin i sub numele de Sfntul Augustin, a avut o concepieinfluenat de Platon si de neoplatonici. El face eforturiconsiderabile de adaptare a vechii culturi greceti la noua cultur

    i civilizaie edificat de cretinism. Dup multe ezitri ntredoctrina maniheistpe care o mbriase n tineree, Augustin sedecide pentru viziunea cretin, att n plan filosofic ct i n planteologic. Pentru Augustin lumea este frumoas pentru c estefcutde Dumnezeu. Dumnezeu este sursa oricrei frumusei ieste la rndu-i Frumuseea Suprem. In lucrarea sa fundamentalConfesiones, Augustin scria: " mi place foarte mult cnteculbisericesc, dar dacmi s-ar ntmpla smsimt atras mai mult demelodie dect de coninutul cntecului, atunci cu durere mi-airecunoate pcatul i a prefera s nu-l mai ascult pe cntre".( 138, p. 93 - 99)

    In concepia sa plcerea estetic este pus ntr-un gradfoarte redus cu satisfacia estetic. Relaia Unului divin cuMultiplul terestru se considercdnatere armoniei frumosului.Augustin apeleaz la neopitagoreism i dezvolt o teorie aarmoniei cosmice n care numrul este considerat ca esenalucrurilor. Acest numr, consider Augustin st deasupraartistului ca numr etern n nelepciune. Numrul Unu, pus naciune de ctre Dumnezeu a creat lumea ex nihilo. Din aceastperspectiv matematica este invocat ca instrument capabil sajute estetica pentru nelegerea numerelor i a capacitiiacestora de a crea o lume a frumosului. Augustin apeleaz lageometrie i la aritmetic pentru c le considera ca fiindsingurele instrumente, n viziunea sa, capabile sconstruiascolume perfect, echivalent cu esenele lui Platon. "Un triunghiechilateral, spune Augustin, e mai frumos dect unul scalen dincauzctriunghiul scalen conine un grad mai redus de egalitate.Dar n triunghi egalitatea pune n legtur laturi i unghiuri, n

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    32/143

    - 38 -

    ptrat ea pune n legtur identiti, adic laturi cu laturi iunghiuri cu unghiuri. Prin urmare cercul care are cel mai naltgrad de egalitate, ntrece n frumusee celelalte figurigeometrice". (138, p. 95)

    Augustin consider c frumuseea poate fi contemplat ieste un simbol al unitii metafizice i al diviziunii ritmice. Inesena sa frumosul, binele i adevrul n unitate formeazhaina

    frumosului. El se deosebete de Plotin, pentru c la acestafrumosul transcendent se ncorporeaz n obiectele finite nvirtutea unui proces de dezvoltare firesc. La Augustin frumosulptrunde n lumea lucrurilor sensibile din voia lui Dumnezeu.Aureliu Augustin a dezvoltat n opera sa doudoctrine deosebitde importante, doctrina iluminrii i doctrina dragosteicare voravea o puternic influen asupra perioadei ulterioare. Doctrinailuminrii considera n esencDumnezeu a dat corpurilor lumiidou feluri de lumin, lumina ca form de nelepciune, careinspirpe oameni spre faptele bune i lumina fizicsolar, creattot de Dumnezeu, care le lumineazcalea i faptele din exterior.

    In concepia sa lumea e frumoas pentru c e creat deDumnezeu, pentru ceste perfect, echilibrati luminat. Toatelucrurile sunt create aadar conform msurii, urenia fiind doar odiformitate relativ, o nepotrivire ntre suflet i corp. Acolo undepotrivirea este perfect corpurile sunt frumoase. Aadar, nconcepia lui Augustin un rol important este jucat de contraste,care n grade diferite i dup anumite reguli produc armonia.Lumea este perfect din punct de vedere estetic pentru c estealctuit din contraste bine potrivite. Simurile reflect adecvatsau corect lumea numai atunci cnd sunt conduse de raiune(lumina intern) cci raiunea rzbate prin sim sub formapotrivirii prilor, prin consonan i simetrie. Aceste reguli semanifestdeopotrivn poezie, muzic, arhitecturi alte arte.

    Aadar, frumuseea n viziunea lui Augustin, depinde i deiluminarea oamenilor, pentru c lumina este socotit dreptprincipalul catalizator al cunoaterii. Forma i lumina sunt celedou caracteristici principale ale frumosului, care practic au

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    33/143

    - 39 -

    strbtut tot Evul Mediu. La Augustin frumuseea idealpredominasupra frumuseii materiale. Materia nu este negat, eaeste doar inutsub controlul luminii i consideratdrept o sursde pcat, o sursde tulburare a proceselor spirituale, de aceea nviziunea cretin va fi pus n permanen n raport decontrarietate cu spiritul.

    Epoca post-augustiniana cunoscut o perioadde profunde

    transformri pe linia consolidrii civilizaiei cretine nconstruirea de ceti, castele, biserici, ci de comunicaii etc.; nplan spiritual se cunoate evoluia celor apte arte liberale ca:gramatica, retorica, dialectica, muzica, aritmetica, geometria iastronomia. Chiar dacaceste discipline erau limitate de anumiterestricii impuse, pe de o parte de religie, pe de alt parte denivelul sczut de cunoatere, ele au contribuit totui ladezvoltarea spiritului uman i au pregtit ncet dar sigur unprogres n planul vieii spirituale i materiale.

    Religia cretin, n fazele de dezvoltare pe care le-acunoscut: apologetica, patristica i scholastica au desvrit

    trecerea definitiva civilizaiei europene n cadrul cretinismului.Procesele care au avut loc ulterior au permis dezvoltareaconsiderabila arhitecturii, a poeziei i literaturii trubadurilor, aconsolidrii spiritului tiinific n domeniile matematicii,tiinelor construciei, descoperirea prafului de puc, artamilitaretc. Epoca evului mediu, puternic influenatde doctrinaestetic a lui Augustin i mai trziu, n epoca scolastic dedoctrina lui Toma d'Aquino, a fost capabil screeze trei stilurimari n civilizaia materialsi spirituala (stilul bizantin, romanici gotic).

    Toma d'Aquino (1225-1274) adopt teoria lui Aristotel nfilosofie i esteticsi se sprijinpe ideile estetice ale naintailorsi ncercnd sjustifice frumuseea lumii perceputprin simuri."Frumos, consider Toma, este ceea ce produce plcere atuncicnd este perceput. Se numete frumos ceea ce place atunci cndeste vzut"(138, p. 369 - 370). Toma consider c frumuseeaexistn lucrurile sensibile dacacestea ndeplinesc urmtoarele

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    34/143

    - 40 -

    trei condiii: integritatea sau desvrirea, proporia cuvenit,strlucirea sau claritatea. Toma considera c ceea ce-i frumosdupaceste principii i place i lui Dumnezeu. Aceastconcepiedeschisi flexibila fost de naturs-i determine pe artiti sseapropie de art cu mai mult ncredere, s creeze opere care saib puterea de a influena senzorial. Sub influena lui Tomad'Aquino se formeazi marele poet italian Dante Alighieri care a

    creat faimoasa trilogie, Divina Comedie.Departe de a considera Evul Mediu ca o perioadlipsitdevalene axiologice, srac n viaa spiritual, nclinat spreprejudeci i misticism, considerm c aceast epoc a avut siimpresionante realizri n toate planurile vieii materiale ispirituale, pentru cnumai aa, cu aceste premise putem explicamiracolul Renaterii.

    3. Renaterea i epoca modernRenaterea a fost pregtitde o serie de condiii dintre cele

    mai complexe: pe de o parte realizrile incontestabile acumulate

    ncet din lunga perioad a Evului Mediu, pe de alt parte, printransferul unor valori spirituale de la Constantinopol spre lumeaitalian, odatcu cderea acestuia n minile musulmanilor, iar pede alt parte prin descoperirea unor impresionante opere deculturdin vechea Grecie i Roma antic. Aadar Renaterea nus-a creat pe un loc gol, ea a fost o sintez, o etapnecesarcareinevitabil a aprut atunci cnd au fost realizate nite acumulri.Epoca Renaterii se caracterizeazn primul rnd prin cteva ideidirectoare de maxim importan: cultivarea umanismului,cultivarea interesului pentru cunoaterea naturii, dezvoltareaspiritului practic pentru tiine i meteuguri, lrgirea orizontuluigeografic prin descoperirile remarcabile ale altor civilizaii icontinente. Pe acest fundal s-a dezvoltat frprecedent i arta, cao expresie a punerii n practica ideilor umaniste din filosofie.

    Aadar concepiile estetice spre care se ndreapt atenianoastrau plecat n principal de pe acest fond umanist. Unul dincorifeii artei umaniste, Leon Batista Alberti, considera c omul

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    35/143

    - 41 -

    nu este o luntre ubred, un opai n btaia vntului, ci un titanvenit pe lume pentru a svri fapte mree. Umanitii credeau comul e bun din fire, de aceea au proslvit bucuriile vieiipmnteti, au fcut elogiul cutezanei creatoare a raiunii i prinartau dat msura frumuseii idealurilor lor despre om.

    Umanitii, filosofii i artitii Renaterii, considerau cmetodele i mijloacele cele mai eficace pentru a reda bogia i

    frumuseea formelor lumii reale sunt filosofia, tiina i arta. Inacest context ei ncep s studieze universul, natura, teoriaproporiilor, perspectiva i structura anatomic a omului. Pentruei arta, mai ales pictura, fcea parte direct din sfera activitilor decunoatere. La Leonardo da Vinci crochiurile i schiele sale,minuios alctuite, sunt i astzi prezente ntr-o serie delaboratoare de anatomie. Ei cercetau plini de zel frumosul,armonia, proporia, graia deoarece erau convini c omul esteregele nencoronat al universului, ceste fiina cea mai perfectcare merit s fie nfiat dup aceste canoane ideale. In"Tratatul despre pictur", Leonardo da Vinci sftuiete pe pictori

    ssurprindfrumuseea naturii i a omului, sobserve clipele ncare aceasta se manifestcel mai deplin. Frumosul este considerato nsuire de facto a lucrurilor, iar artistul este invitat s imitenatura. In problemele fundamentale ale esteticii, raportul dintrearti realitate este un raport prioritar n subiectele artitilor. Inaceastperioad naturaera consideratoglindavie care-i cereaartistului so reflecte, so redea descoperindu-i secretele, dndu-i vlul la o parte. Artistului i se cerea n acest context streacdela meteug la profesiune, la profesiunea de tip intelectual, n careun rol important i revine filosofiei i poeziei. In epoca Renaterii,arta fcut cu meteug i nelepciune, demonstreazcaracterulei divin i ridic munca de creaie la nivel de activitateintelectual. Noul spirit laic, consolidat n aceastepoc, necesitpe lng munc o puternic cultur intelectual, o zestrespiritual, pentru cnumai n acest fel artistul se poate nla de lastarea de meteugar de rnd la cea de filosof sau teolog. In acestsens se cerea o educaie complet i liberal a artistului, ca om

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    36/143

    - 42 -

    "destoinic i bine instruit n practicarea artelor". Artistul esteprivit n aceast ipostaz nu ca un simplu practicant, ci ca unfilosof i critic erudit.

    In perioada Renaterii demnitatea omului este ridicatla unnivel superior i prin educaia pentru arte care i dau o direciemoral i metafizic nu numai artistului ci i omului liber,subiectului neartist. Poetul este considerat ca un ameliorator al

    existenei, iar arta ca o energie cosmic in stare sa sporeascputerea uman. In epoca Renaterii se punea desigur i problemaplcerii produs prin art, de influen epicureic. Evident, naceastperioad condiiile economice tot mai bune, cunotinelei educaia tot mai elevate au adus oamenilor bun starea iimplicit plcerea mai ales pentru viaa mult mai uoarpe care i-o procurau prin civilizaia meteugurilor, cltoriilor, artelor etc.In aceast perioad dezvoltarea puternic a artelor a creat i oanumit rivalitate ntre acestea: poezie, pictur, sculptur,arhitectur, muzicetc., dar i intre arte si filosofie.

    Domnia raiunii care a nflorit n Renatere s-a consolidat n

    perioada postrenascentist i a continuat cu rezultatespectaculoase n special n ri ca Frana, Anglia, Italia iGermania. Renaterea a avut ntinderi inegale n timp. In fiecarear a avut particulariti i durate diferite. Dup 1600 putemspune c am nceput s depim Renaterea i s intrm nperioada aa zis post-renascentist. In aceastperioad nou, ncare dinuie nc puternic ecourile Renaterii, asistm la oevoluie a raiunii i a criticii creatoare, promovatmai ales de oserie de scriitori, filosofi i teologi. Rivalitatea dintre arte acontinuat, dar a nceput i un fenomen de prdare a filosofilor iscriitorilor antici printre care Platon, Aristotel, Horaiu, Vitruviu.a., n cutarea de concepte, modele i argumente. Filosofii ceimai cutai erau Democrit i Aristotel.

    Relaiile dintre raiune i imaginaie se defineau prinperechi de antiteze, dupmodel antic, cum ar fi unu - multiplu;peren - efemer; ordine - ntmplare. Marii filosofi ai acesteiperioade Bacon, Descartes, Spinoza, Leibniz, Pascal, Locke erau

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    37/143

    - 43 -

    oameni cu judecat sntoas, cu preocupri practice i cu maridisponibiliti spre analiz i cunoatere filosofic. De exemplu,Francis Bacon, dovedete o atitudine realist fa de jocurileimaginaiei, dar i o toleranplinde superioritate. El considerac "ornamentele vorbirii i tezaurul elocinei sunt prosteti, deprisos". Dar filosoful francez Rn Dscartes, reprezentantul celmai proeminent al raionalismului modern, care a scris si un tratat

    despre muzic, Compendium musicae, manifesto altatitudinefa de arte. In acest tratat el a pledat n favoarea mreiei ifarmecului stilului literar, vorbete de incomparabila putere defrumusee a elocvenei, de delicateea i dulceaa rpitoare apoeziei. Totui nu se abine nici el de la o oarecare arogan ideclar c, "La poei, n ciuda anumitor nebunii, ntlnetigravitate i sensibilitate ct i o mai mare capacitate de a aprindescnteile nelepciunii n oameni, dect o au filosofii". Dar normaestetic a lui Dscartes rezid n cele din urm ntr-un raportmatematic i logic. Frumosul e unit cu agreabilul i tendinagenerala ritmurilor muzicale este de a institui n suflet o pasiune

    direct proporionalcu ritmurile. "O msur lentsuscit simiridomoale i lenee (cum ar fi melancolia i tristeea), iar o msursprintenprovoacpasiuni vioaie i animate".

    Filosoful englez Th.Hobbes este primul care "combate" cuajutorul uneltelor intelectuale conceptul de fantezie creatoare. Elinclude totui trmul fanteziei in sfera artelor i recunoate foramotrice a pasiunilor, facultatea ordonatoare a judecii filosoficeca i elevaia i iueala nativ a unui temperament nzestrat. Elconsider c fantezia poetului, a arhitectului i a filosofului auputerea de a clarifica, ordona i instaura o altfel de ordine nrealitate. Cu toate acestea, artele n acest secol XVII, post-renascentist s-au gsit de multe ori ntr-un mediu filosofic rece,distant i defavorabil.

    In aceeai perioad remarcm un reprezentant strlucit alsufletului, Nicolas Boileau (1636-1711), care fiind poet, critic iscriitor, i-a ngduit dup modele antice, ca n lucrarea safundamental "L'art poetique" s dea reguli de construcie

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    38/143

    - 44 -

    artistic poeilor i scriitorilor, trecnd drept un esteticiannormativist. El era un fervent continuator al cartesianismului depe poziia cruia considera c raiunea controleaz arta i odivinizeaz. In versuri el ddea urmtoarele sfaturi:

    "Iubii deci raiunea i pentru a voastre lireDin ea luai frumosul, i a artei strlucire,

    De-i limpede ideea sau nu-i destul de clar,Aa va fi i versul ce-n urm-i va s-apar.Cnd prinzi un lucru bine, exprim-l desluit,Cuvntul s-l mbrace, rsare negreit". (22,cntul I,pp.37-

    38)

    Din citarea acestor versuri rezult c elul moral ifundamental al artei este de ordin moral. Dar nu numai att, elfixeaz i anumite reguli pentru poezie si poei n atingereascopului moral urmrit: scaute un mit sau o tezuniversalcasubiect al operei propuse (invenia) cu care poetul are

    posibilitatea s aranjeze, s ordone tema dup un anumit plannvemntnd-o n straie noi, spre a o face adecvat striisufleteti i mprejurrii. El sugereaz c natura este opermanentsursde inspiraie, dar cu condiia sfie reorganizati exprimatadecvat. Verosimilitatea - ca adevr fade natur-este o altidee importantpe care o susine Boileau. El considerc obiectivul poetului nu este numai lumea sensibil ,diverscolorati modelataa cum apare la prima vedere, ci si cauzeleinterioare, afective care se afl ndrtul acestor fenomene -universalul. Aici este vizibil influena aristotelic, n spiritulcreia el formuleaz i cerina celor trei reguli: de timp, loc iaciune.

    Boileau considercdacartistul urmeazinteligent acestereguli, efectul ce urmeaza fi produs asupra inimilor omeneti eca unul de naturmedical. Nu e permis nimic care sprovoacerezistenn succesiunea evenimentelor naraiunii, nimic care sparnefiresc sau neclar. Pasiunile i emoiile trebuiesc provocate

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    39/143

    - 45 -

    i meninute n puritatea lor. In viziunea criticului de artBoileaucauza finalsau scopul operei de art, mai nti n gnd i apoi nexecuie, este de ordin moral - formarea de caractere. Acestobiectiv unanim recunoscut n acea perioad i-a gsit unreprezentant strlucit n persoana lui La Brure prin faimoasalucrare, Caracterele.

    In aceeai perioad, o puternic personalitate din planul

    filosofiei, care s-a manifestat i n estetica fost filosoful germanW.Leibniz. Acesta considera c imaginea despre lume a tiineieste numai jumtate de adevr, cealalt fiind dat de aportulartelor. El mbrac n hainele secolului al XVII-lea intuiia luiAristotel i considercforma este doar materie realizat, scopuldoar explicarea substructurii mecanice. Natura trebuie totalexplicat matematic i avut n vedere c principalele legimecanice au nu numai cauze fizice, ci i cauze metafizice.Cauzele metafizice se gsesc n scopurile bune i n ordineadesfttoare care dezvluie semnificaia micrilor. Poezia imuzica, expresie a acestor micri, au o incredibilputere de a

    mica. Cu ele, zicea filosoful, cineva poate fi mpins la nebunie,potolit, surescitat, fcut srd, splng, streacprin orice felde simiri. De aceea el intuia c artei trebuie s i se rezerve opoziie special, att n creaie ct i n educaie. Deosebindformele de cunoatere, Leibnitz va sublinia c exist:cunoaterea obscur i ntunecat, alctuit din mici percepii;cunoaterea clar; cunoaterea distinct; cunoaterea adecvatsauintuitiv n care semnele i simbolurile au un rol special. Aicigsete filosoful specificul cunoaterii artistice.

    Perioada post-renascentist, marcat puternic de ecourilemarilor probleme ale renaterii n sec. XVII s-a stins oarecum cuo serie de dezbateri, de contradicii i chiar cu un fel de obosealpe care l-au manifestat personalitile acestui secol -manierismul.

    4. Estetica n epoca IluminismuluiSecolul XVIII care a urmat, socotit i secolul luminilor,

    supranumit si epocaIluminismului, este un secol care a influenat

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    40/143

    - 46 -

    fundamental destinul politic i spiritual al Europei i n primulrnd al Angliei, Franei, Germaniei i Italiei. Un scriitor francezmai puin celebru, Pirre Chaunu, considera csecolul al XVIII-lea este ntr-o mare msur lenta difuzare a contiinei uneirupturi i c cea mai mare realizare ar trebui socotit ca fiindsecularizarea raiunii, obiectiv vizat nc de ctre R.Dscartes.Gnditorii acestui secol s-au manifestat n douforme de baz, i

    anume, n Frana gata sdemoleze toate structurile feudale, i pede altparte, Germania gata sconcilieze trecutul cu prezentul isridice speculaia filosoficla cea mai naltcotde existen.

    In Frana reprezentantul cel mai strlucit al Iluminismului l-a reprezentat criticul si esteticianul, Denis Diderot. Acestadeplaseaz centrul de atenie, de la speculaia steril specificsecolului XVII, din plan ontologic spre gnoseologie. In viziuneasa raiunea apare ca o energie originar, ca un impuls irezistibilspre cunoatere i ca un criteriu suveran al aflrii adevrului.

    Dintre componentele raiunii crora li se rezervaserun locspecial n ofensiva de prefacere al rnduielilor sociale, artei i-a

    revenit un rol deosebit, din mai multe motive: pentru c, prndmai puin ofensiv, se insinua mai uor n contiine; pentru carta era tot mai resimitde ntreaga societate i era consideratca un barometru al mutaiilor de ideal i gust estetic, dar n careerau coninute i idealurile morale i politice. Nscut n acestsecol, aa cum am vzut prin contribuia lui Baumgarten, esteticaa gzduit ncde la nceput toate conflictele din planul artei i alfilosofiei care bntuiau epoca. Sursele esteticii franceze din acestsecol de aur al creaiei spirituale, dar de cruntmizerie social, nutrebuiesc cercetate altundeva dect n spiritul francez, ncondiiile n care acesta a germinat i s-a plmdit, n multelesecole de cutri i sperane, de suferine i izbnd, nconfruntrile de cele mai diverse tendine din viaa spiritual.Aceste mprejurri, cnd comice, cnd tragice, au conferitspiritului francez un caracter proteic i viguros, complex iproductiv, chiar dac uneori este acuzat de superficialitate isenzualism. S nu uitm c senzualismul a caracterizat i alte

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    41/143

    - 47 -

    culturi din aceeai epoc. Senzualismul insinuat pe linie filosoficn substana artelor, prin materialism i prin tiina ce se contura,postulase principiul cprima caracteristic a naturii umane estemicarea, iar micrile primare ale spiritului sunt afectele isenzaiile, care se contopesc att de intim cu noi nine, nct lermnem credincioi n pofida opoziiei raiunii. Abatele Du Bossusinea c "nu e mare lucru s miti inima omeneasc dac

    introduci un stimul emoional. Aceastneslbitautoritate a vieiiemoionale asupra noastrprovine din prima necesitate a omului,aceea de a evita plictiseala, de a colora diversele paliere aexistenei. Cel mai puternic i mai elementar dintre instinctelenoastre ne pune la o ntrecere de pasiuni i afecte, iar setea desenzaii i primejdii nu e dect aceast necesitate primardesfurndu-se liber i nempiedicat" (L'Abbe Du Bos,rflexions critiques sur la poesie et sur la peinture, vol. I, part I,sections 1, 3, 5, 40, 50).

    Dac prin expresia sa formal, artei i se cerea n modlegitim s emoioneze i s provoace senzaii capabile s

    risipeascplictiseala provenitdintr-o existen sordid, tot maimult se nelegea caceastexisteneste lipsitde sens dacartanu se constituie n zona adevrului. De aceea a nceput sprindtot mai mult contur ideea carta trebuie smite prin adevrul ei,c ea trebuie s fie mictoare pentru ca s poat atinge iemoiona natura uman. In articolul scris pentru Enciclopedie,intitulat Frumosul, Diderot afirm c acesta nu mai st nveracitatea imitaiei naturale, ci n raporturi, n ordine, simetrie,proporie etc. Dar deplasnd n mod deliberat centrul de interesasupra acestor principii ale ordinii de tip clasic, Diderot seapropie de italianul G.Vico, de teoria artei ca imaginaie. Inaceast interpretare, imaginaia apare ca o activitate careinflueneazsufletul, creeazgustul i ntr-un grad superior chiartalentul i geniul. Diderot crede c experiena noastr estetic

    ncepe cu percepia senzorial, ca n orice act de cunoatere iapoi continucu imaginaia i raionamentul. Aceste noiuni suntexperimentale la fel ca toate celelalte, ele ne-au venit prin simuri

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    42/143

    - 48 -

    din existen ca: numr, lungime, adncime. Dar vom vedea cestetica lui Diderot este influenatnu numai de senzualism, prinJ.Locke i Du Bos, ci i de raionalismul cartesian, pentru cnconcepia sa ideile de ordine, unitate, simetrie i proporie sunt lafel de pozitive, la fel de reale ca i cele de lungime, adncime,cantitate i numr.

    Diderot respinge nsexistena unui misterios siminterior

    destinat s recepioneze impresiile frumosului, deosebit defacultatea refleciei care ne elaboreaz n chip treptat ideileconcrete de armonie i simetrie. Pentru Diderot simul interior nueste dect spiritul, experiena constituit din veacuri, iar gustulestetic, la fel ca i cunoaterea este veridic i spontan. Pentru caarta s reflecte verosimil realitatea, Diderot consider c artistulse cere a fi dublat de un filosof, un profund cunosctor al cilorspiritului, al luminilor i umbrelor, al prilor bune i rele dinsocietatea omeneasc. Pe de altparte, el se cere a avea nu numaiun orizont filosofic larg, ci i o logic impecabil. "Poetul caresimuleazi filosoful care raioneazsunt n egalmsurlogici

    sau ilogici, cci a fi logic i a fi contient de nlnuirea necesara fenomenelor este acelai lucru. Aceasta e de ajuns, dupcte mise pare, pentru a arta analogia dintre ficiune i adevr i acaracteriza pe poet i pe filosof". (58, p. 255).

    O alt idee subliniatcu relief de enciclopedistul Diderot,care nu i-a pierdut nici azi valabilitatea, este aceea cfrumuseease atinge numai prin exerciiu i nseamnperfeciune. Frumosulnu este altceva dect adevrul pus n relief de mprejurriposibile, capabil semoioneze i smite.

    Iluminitii, fie ca materialiti sau raionaliti, preuiau inatura, nu pentru c o impunea moda timpului sau tradiia nspiritul Renaterii, ci pentru c ei vedeau n natur o sursinepuizabil de nvminte, legi, alctuiri i inspiraii. Diderotconsidera cartistul nvamai degrabde la naturdect de lareguli. El i ndemna pe studenii parizieni n artdin vremea sas-i prseascprofesorii pislogi i mrginii de la Academie isse inspire din modelele pe care le pune viaa realla dispoziie,

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    43/143

    - 49 -

    piaa, grdina, hanul etc. Opoziia sa fa de canoane i regulianchilozante a fost totali pozitiv, dar nu absurdi anarhic.

    Diderot n multe privine rmne un precursor alromantismului, fr s fi lsat insa un program nchegat sau unmanifest. In calitate de critic a promovat o art progresist

    ntemeiat pe adevr, att n dramaturgie, proz, artele plasticect i n muzic.

    A doua component a iluminismului, este aceea care s-aconturat i dezvoltat pe teritoriul Germaniei i a polarizat ctevamari personalitati printre care: Lessing, Winckelmann,Baumgarten i Kant. Dintre acetia cea mai mare contribuiepentru estetica avut-o Immanuel Kant. Concepiile sale estetices-au exprimat limpede n cea de a treia lucrare a trilogiei sale,Critica facultii de judecare. Dei n programul filosofic iniial,Kant nu prevzuse aceastcritici nici nu-i prea necesar, pnla urmaceasta devine cheia de bolta criticismului su. Chiar dela nceput aceast lucrare a ctigat adeziunea lui Fr. Schiller isimpatia lui Goethe. Kant prefigureaz aceast nou creaie

    intelectualpornind de la ideea cfrumosul cu speciile sale esteun caz particular al finalitii, care n natur se manifest prinevoluia spre perfeciune, n societate spre lucrul bine fcut, iar nartctre perfeciune care echivaleazcu frumosul.

    Conceptul de scop explic existenele individuale itotalitile concrete. Pentru a face din teleologie un principiu apriori, critica Facultii de judecare era obligat s dea o nouexplicaie metodei transcendentale, adic s descoperefundamentul teleologic ntr-o anumit facultate raional. Dupunele ezitri, Kant recunoate facultii de judecare, facultateaprin excelen a aprecierii, criticii i a gustului, puterea de a fiizvor de cunotine transcendentale. Facultatea de judecare e

    neleas de Kant ca acea capacitate intelectual de a gndiparticularul ca fiind cuprins n universal. Pentru el teleologia,tiina scopului, decurge din natura intima contiinei, dar ea nue determinativ pentru natur, nu are o funcie teoretic, ci e oreflecie, o contemplare, o evaluare a fenomenelor naturii sub

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    44/143

    - 50 -

    raportul desvririi lor ca formadaptat la cerine. Teleologiaeste aadar regulativ. E un mod de a privi natura i un mod de ao contempla ca i cum ar fi produsde scopuri i de o Inteligensuprem. Facultatea de judecare este un punct de vedere subiectivcare nu se aplicla lucruri, ci la modul de a reprezenta lucrurile.De aceea facultatea de judecare nu e autonom, ci dependentise explic numai siei. Ea are ca punct de plecare gustul i

    frumosul ,i ca scop, moralitatea (sublimul).Aadar facultatea de judecare estetic are n vedere:Analitica frumosului (frumosul sub form normal, finit) iAnalitica sublimului (frumosul ca form infinit). Kant a nelescaceastfacultate e prea largpentru estetici de aceea a fostextins i la finalitate, care n secolul XVIII era identic cufrumosul, ordinea i armonia.

    Estetica conceput n acest fel devine apriori. Kant s-antrebat deseori dac gustul, frumosul i sublimul implicimaginaie i simire, dac exist un sentiment pur a priori,subiectiv i totui universal. In cele din urma descoperit factori

    a priori i n sfera sentimentului i a neles caa cum facultateade judecare mijlocete ntre intelect i raiune, tot aa isentimentul mijlocete ntre contiin i dorin, deci isentimentul poate fi pus n plan transcendental.

    Sentimentul fundamenteaznu numai arta, ci i finalitatean genere, pentru c orice potrivire a lucrurilor cu facultilenoastre de cunoatere e legatde un sentiment de mulumire, desatisfacie. Spectacolul ordinii din univers, ca spectacolteleologic, inspir admiraie i implic o apreciere. Din acestpunct de vedere sfera teleologicului ar putea fi clasificatastfel:

    a. finalitatea material i sensibil care const nndestularea trebuinelor noastre senzoriale i apare ca o finalitateempiric, frinteres pentru cercetarea critic;

    b. finalitatea formal, sensibili estetic. Aceasta rezidnacordul de form al obiectelor cu facultile noastre decunoatere, iar acest acord are drept coninut armonia dintreimaginaie i intelect care se manifest ca un joc ce st la baza

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    45/143

    - 51 -

    sentimentului. De aici rezult c judecata estetic este sintetic,fiindc sentimentul unete o reprezentare cu predicatul nou deestetic i devine a priori;

    c. finalitatea formali intelectualprezentn geometrie;d. finalitatea intelectuali materialca finalitate natural.In analitica frumosului Kant ofer cea dinti descriere

    valabil a esenei frumosului. Din punctul de vedere al calitii

    judecata de gust sau esteticeste o satisfacie sau o desftare carenu decurge din reprezentarea lucrului, ci din raportarea acestuia lanoi. Dar nu orice satisfacie consider Kant c este estetic.Plcutul i binele nu satisfac estetic, ci moral. Pe cel ce doretehrana nu-l intereseaz reprezentarea, ci gustarea mncrii.Plcutul, graiosul, ncnttorul se adreseaznumai simurilor ine ncnt n afarde orice judecat. Binele ca scop sau mijlocpresupune un concept, o judecat. Fa de celelalte satisfacii,satisfacia estetice consideratde Kant dezinteresati ca atarenu angajeaz realitatea, ci numai reprezentarea obiectului. Infrumos nimic nu e dorit sau voit; prin frumos nu urmresc nimic,

    gustare, cunoatere, realizare, ci numai contemplare. Frumosulplace fr concept, adic fr demonstraie, dar presupune o

    judecati nu este legat de imperativ, e liber, e un joc cu specificuman.

    In concepia lui Kant frumosul poate fi analizat dinurmtoarele perspective:

    a. din punctul de vedere al calitii ca satisfacie esteticuniversal, n care calitatea decurge din dezinteres; posibilitateaunei astfel de universaliti st n capacitatea de comunicare laorice fiin ce judec. In frumos raportul dintre imaginaie iintelect e altfel dect n cunoatere. Imaginaia i intelectulconcord n frumos fr a le raporta la un obiect subconstrngere, ci liber ntr-o armonie simpl, n joc;

    b. frumosul poate fi analizat i din punctul de vedere alrelaiei. Frumosul n aceastipostazeste frumuseea ca formafinalitii unui obiect, ntruct ea e perceput fr reprezentareaunui scop. In acest context Kant spune c frumosul e finalitatea

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    46/143

  • 8/12/2019 Estetica Fragment

    47/143

    - 53 -

    I.Kant face interesante reflecii i cu privire la idealulartistic. In concepia sa idealul artistic e omul mpreun cumodurile sale de expresie care sunt: cuvntul, ce d natere laartele cuvntului: poezia, elocina, teatrul etc.; gestul caregenereaz artele plastice i arhitectura; sunetul care genereazarta jocului de senzaii sonore i nate diversele tipuri de muzic.Pentru a judeca obiectele frumoase Kant spune ctrebuie gust, iar

    pentru arta ce produce asemenea obiecte trebuie geniu. Geniul etalentul de a produce obiecte pentru care nu e datdinainte o legei prima calitate a geniului e originalitatea. In epoca lui Kantproprietatea geniului era redus la sfera artei, azi aceastconcepie este depit, ea practic fiind prezent n toatedomeniile de creaie uman.

    La sfritul secolului luminilor s-a manifestat cu odeosebit vigoare i o alt tor pe firmamentul iluminismului,G.W.F.Hegel. Att Kant ct i Hegel au creat o esteticde sistem,

    n sensul c partea de estetic era component organic asistemului lor de gndire filosofic. Prin dialectica sa, i n

    sistemul su de gndire, Hegel privete arta ca pe un fenomen altrecutului, ca o form de manifestare a Idealului. Idealulreprezint termenul tehnic pentru Absolut. Idealul e nceputulfiinrii. In sistemul su, Idealul se pune n micare i parcurgemai multe stadii. Omul ca animal superior, nu reprezintnumai

    ncununarea din punct de vedere intelectual a naturii, ci i cel maifrumos produs al acesteia, din cauzcn el semnele raiunii suntmai evidente. Ce nu face natura n om ,face omul n natur, cciarta e natura dublu generat, natura renscut din inveniilegeniului.

    Lumea artei la Hegel e ini