Zohar Idra Zuta - | Daily teaching of the Zohar and

Idra Zuta - 1 - אדרא זוטא קדישא - Http://DailyZohar.com

אדרא זוטא קדישא

Idra Zuta

Translation and Commentary by Zion Nefesh With the help of “Hasulam”, commentary to the Zohar by Rabbi Yehudah Halevi Ashlag

And “Ohr Yakar” commentary by Rabbi Moshe Kordovero (Ramak)

Distributed Freely by: Http://DailyZohar.com

You may distribute this PDF file

in its complete form with my blessings,

free of charge, to any person in the world.

No modifications are allowed to this file without prior consent from Zion Nefesh.

Web site owners may offer a download link to this PDF file on their site email: [email protected]

Subscribe to receive Daily Zohar text on: http://DailyZohar.com

Note about the translation: The bold text is translation of the original text and the regular text in parenthesis is the commentary.

http://dailyzohar/

http://dailyzohar.com/

mailto:[email protected]



Introduction to the Idra Zuta By; Zion Nefesh

There are many parts of this article that may be difficult to understand for a person

new to Kabbalah or the Zohar. It will become clearer and more important to your

soul the more you repeat reading it.

The death anniversary of Rabbi Shimon Bar Yochai falls on Lag B’Omer or the

thirty –third day of the Omer. It is not a simple holiday; it is a day when the gates

of the heavens are open. Make an effort to celebrate this night and day with people

with the same consciousness.

The following article is not an easy read. Together with the Idra Zuta it is the best

way to connect on Lag B'Omer. Read it and share this document with all your

friends. Read and study it together.

The Idra Zuta, meaning small assembly, is a section of the Zohar, found inside the portion of Ha’azinu. I wrote a commentary to Haazinu last year and started revealing the connection between Rabbi Shimon, Moshe, Haazinu and the Idra Zuta. I wrote in the article;

The parsha was considered as the song of Moses. It was written in the Torah in a very unique way and the style is also different. The whole song was written on two special columns, which are split into two and each become 4 columns of text. Before the song starts we have 6 regular lines of Torah text, then 35 lines which split into two columns. On the next Torah Column we have the reverse image, 35 lines split to two then 6 regular lines. I believe that a mathematician will find many secrets just from this unique arrangement of the parsha. Kabbalah sees it as the upper and lower triangles that form the Shield of David. 70 + 70 lines of the song or 35 x 4. This arrangement also looks like two doors, one opening towards heaven and one opening toward earth.

http://dailyzohar/


At the top of the column, which we discussed last week, we have the letter Aleph that gave birth to Moses which he kept as a key to move between the worlds through the doors that he actually created for us. The letter Aleph is described in Sefer Yetzirah (The Book of Formation) as a Mother letter, together with Mem and Shin. In the parsha we find a very unique word in the Hebrew language, it has only one letter, the letter/word ‘Hey’. It appears as a large letter, which means that it connects to the level of Binah. The reader of the Torah should read it as a separate word and not connect it to the next word as normally read. This letter appears twice in the Tetragramaton, one time for Binah and one time for Malchut. Here it is told how Moses connected upper and lower. At the beginning of the songs he was calling upon heaven and earth to listen and by that he created the necessary gates for us and for himself. As I explained in previous commentaries, he will come back. He has the key and the gates. The last point I want to share with you is that in the Zohar portion of Haazinu, we find a special section called "Idra Zuta". In this part Rabbi Shimon revealed the secrets of Zeir Anpin (six sefirot of Chessed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod and Yesod) and the connection to the final Tikkun. Also in the Idra Zuta Rabbi Shimon was leaving the world and his departure was described in details. Why was the Idra Zuta placed inside Zohar Haazinu? The Ari tells us that Rabbi Shimon had a spark of the soul of Moses. He came to the world to reveal the Zohar, in order to support the Shechina at the days before revelation of Mashiach and to give us a powerful tool of connection and protection. The Zohar and Rabbi Shimon are directing us to the gates that lead to Zeir Anpin, the "Light".

Moshe and Rabbi Shimon shared a mission. Just before he passed away, Moshe created the gate in the Torah at the level of Zeir Anpin. Rabbi Shimon created the parallel gate at the level of Malchut with the seventy Tikunei Zohar. Moshe opened his song in Haazinu with “Give ear, O heavens, and I will speak; and let the earth hear the words of my mouth” (Deuteronomy 32:1)

http://dailyzohar/


Rabbi Shimon opened his revelations of the Idra Zuta with “I will speak alone. All will listen to my words, uppers and lowers.” The last paragraph of Zohar Haazinu, just before the Idra Zuta, says “When Moshe said “Give ear O heavens...” the worlds shook and a voice said, “Moshe, Moshe why are you shaking the whole world, you are only human, and because of you the world is shaking”. Moshe answered, “Because I call with the name of God” (Deuteronomy 32:3). At that moment they became silent and listened to his words. As you will read in the Idra below, Rabbi Shimon started his revelations with the gates of heavens opened and in the presence of the Shechinah (The female aspect of the God in Malchut יאדנ ) and seventy righteous souls from the Highest level from the Garden of Eden. The Tikunei Zohar is the key to the gates created for us by Moshe and Rabbi Shimon. The Zohar testified to that in the section of Naso, “Because the Israelites will taste from the Tree of Life, which is this book of the Zohar, they will go out of exile with mercy”. Read the Idra Zuta to connect to the heavenly gates, especially on the day of Lag B'Omer. The more people using the key of Tikunei Zohar, the better are our chances to open the supernal gates and flood our existence with the upper light that will remove all darkness from the world. If you have read this far then you are a person that cares. You are spiritual and understanding of the value of spiritual tools. Spiritual talks are just “blah - blah” but connecting to spiritual tools and caring for others are the key to spiritual change on a personal and global level. The Daily Zohar project (http://DailyZohar.com) is such a tool. It gives free access to the Seventy Tikune Zohar to all people that wish to open the gates and make positive change in the world. Subscribe to be part of it. Now continue reading the Idra Zuta below, especially the part with the translation and commentary that describe the process of opening the heavenly gates. Zion Nefesh 15 of Iyar, 5769

http://dailyzohar/




קא מן עלמא והוה ) כג ל עא לאסת מעון ב י ש רב ההוא יומא ד אנא ב תר מלוי נ . מסד מעוןאתכ י ש א לבי רב ריה . שו חברי י אלעזר ב והוו קמי רב

א אר חברי א וש י אב .והוה מליא ביתא. ורב

מעון וחמא דאתמלי ביתא י ש מעון ואמר. זקיף עינוי רב י ש כה רב . ב

זמנא אחרא כ בי מרעיב אי, ד הוינא ב ן יאיר קמ נחס ב י פ ועד . הוה רבא ת אי אוריכו לי עד הש ברירנא דוכת אי . ד מ א מק בנא אסחר אש וכד ת

סק א ברשותא. ומעלמין לא אתפ ר נש אל ת . ולא הוה עאל ב א חמינא והשסק והא אתמלי ביתא אתפ .ד

23) On the day that Rabbi Shimon intended to leave the world he was preparing himself (for the soul to ascend) and the friends gathered into his house. Before him were Rabbi Elazar (his son) and Rabbi Aba (The scribe of the Zohar) and the rest of the friends, so the house was full (the Zohar said before the friends gathered and now the 'rest' of the friends because those are the three friends that left the world in the greater assembly). Rabbi Shimon lifted his eyes and saw that the house was full. He wept and said, “In another time when I was sick Rabbi Pinchas ben Yair (Rabbi Shimon's father in law) was with me and while I was choosing my place (above) my life was extended until this time. When I came back the fire was surrounding me and did not cease. Nobody could come to me without permission. Now I see that the fire stopped and the house is full.

(All great souls go up to heaven with fire. Usually, when the soul leaves the body the impure forces try to connect to the body and “suck” whatever energy is available. The fire protects the body and the soul gets a direct path to its “resting” place in the heavens. “Rest” is a spiritual state, not meaning “retired” from work. From the first time Rabbi Shimon was supposed to leave the world the fire was always present causing only people with permission to be able to come to him. This was for the protection of the people from below.)

הוו יתבי) כד חמ . עד ד מעון וחמא מה ד י ש תח עינוי רב א פ א ואסחר אשביתא א. ב י אב ריה ורב י אלעזר ב ארו רב ת הו ואש א . נפקו כל אר חברי וש

ראי .יתבו אב

ריה י אלעזר ב מעון לרב י ש אנא , אמר רב י יצחק ד פוק חזי אי הכא רבאה חולקיה . יה מערבנא ל אי זכ ר מלוי ויתיב לגב יסד .אימא ליה ד

24) While they were sitting, Rabbi Shimon opened his eyes and

http://dailyzohar/


saw what he saw and the fire returned to surround the house. (This time the house is full because the friends from the lower world had left and the souls from heaven came down to honor and escort Rabbi Shimon on his ascend to the upper world) Everyone left except for Rabbi Elazar, his son and Rabbi Aba.

Rabbi Shimon said to Rabbi Elazar, his son, “go outside and look for Rabbi Yitzhak, that I was guarantor for him. Tell him to put his issues in order and come to my side, worthy is his place” (in heaven).

י) כה יך וחד מעון ויתיב וחי י ש י . אמר אן אנון חבריא. קם רב קם רבי צלותא והוה . אלעזר ואעיל לון ויתבו קמיה מעון ומצל י ש זקיף ידוי רב

י ואמר כחו בבי א . חד ת א דאש נון הכאאנון חברי מ רא יזד הו . ד נפקו כליא י חי י יוסי ורב י יהודה ורב א ורב י אב ריה ורב י אלעזר ב ארו רב ת . ואש

י יצחק הכי עאל רב ה . אד מ ה יאות חולקך כ מ מעון כ י ש אמר ליה רבהאי יומא חידו י . בעי לאתוספא לך ב תפוי ורב תר כ א ב י אב יתיב רב

.אלעזר קמיה

25) Rabbi Shimon stood and sat and with smile and joy he said “where are the friends? Rabbi Elazar rose, called them and they came and sat in front of him. Rabbi Shimon lifted his hands with prayer and with joy (Rabbi Shimon was preparing himself to reveal first time secrets. He stood and lifted his hands in order to connect to all the ten sefirot and sat to bring it down.) He said “Those are the friends that were in the Idra house (only those friends that were in the Idra Rabba were worthy of those new revelations.) are invited here” Everyone went out. Those who remained were Rabbi Elazar, his son, Rabbi Aba, Rabbi Yehuda, Rabbi Yossi and Rabbi Chiya. While this was going on Rabbi Yitzhak entered. Rabbi Shimon told him, “how worthy is your place and how much happiness is asked to be added to you on this day.

Rabbi Aba sat behind his shoulder and Rabbi Elazar, in front of him.

מע) כו י ש א דרעותא הואאמר רב עת א ש ת ואנא בעינא למיעל . ון הא השאתי סופא לעלמא ד לא כ א. ב ת ליאן עד הש לא ג ין ד יש ין קד , והא מל

א כינת י ש אה קמ עינא לגל ל , ב גריעותא אסת הא ב לא יימרון ד קנא דאי. מעלמא לב ען טמירן הוו ב אתי, ועד כ הו לעלמא ד .למיעל ב

http://dailyzohar/


26) Rabbi Shimon said “this is the time of goodwill” (on the day of his leaving the world, the heavens were opened for him and the Shechina was present. This created a special time (just like at the moment of the thought of creation) and Rabbi Shimon could reveal new secrets.) And I want to go into the world to come without any shame. And here are holy words, which I have not revealed until now. I want to reveal it in front of the Shechina, so it won't be said that I left the world with lack. They (the secrets) were concealed in my heart to this very moment of leaving the world. (Rabbi Shimon could not reveal such high secrets before because such revelations would create a spiritual opening that could merge him with the upper world. In the moments before passing the world, the opening to the spiritual world allowed him to reveal all that he knew)

רנא לכו ) כז א יכתוב, וכך אסד י אב י אלע , רב רי ילעיורב אר , זר ב ושייהו לב יא ירחשון ב תפוי. חברי תר כ א מב י אב י אלעזר . קם רב ויתיב רב

יה ריה קמ רי, ב ההוא אתר, אמר ליה קום ב הא אחרא יתיב ב י , ד קם רב .אלעזר

י ף רב מעון אתעט תח ואמר. ויתיב, ש תים יהללו יה )תהלים קטו( ,פ לא המל יורדי דומה תים יהללו יה . ולא כ אי, לא המ אקרון , הכי הוא וד אינון ד

ריך הוא חי אקרי, מתים א ב הא קודש ין אינ , ד ארי ב אקרון והוא ש ון דים אקרון מתים, חי תיב. ולא עם אינון ד קרא כ ל יורדי , וסופיה ד ולא כ

ין לדומה, דומה נחת ארון, וכל אינון ד ת ם יש גיהנ אקרון . ב אני אינון ד שים ריך הוא, חי א ב הא קודש יקריהון ד עי ב מעון. ב י ש ניא , אמר רב מה ש כ

עתא רא )א''ח ע''דף רפ( ש א מאד ריך הוא . ד א ב מן קודש רא אזד באד דא. ורתיכוי ת ריך הוא היכי, והש א ב יא, )הכא( הא קודש יקי ואתי עם אינון צד

עדן א ד נת בג רא, ד אד לא אערעו ב עי . מה ד ריך הוא ב א ב וקודשיליה יר מיקרא ד יא ית יקי צד יקריהון ד ירבעם, ב יב ב כת מה ד הוה , כ ד

ריך הוא או , מקטר ומפלח לעבודה זרה א ב יט . ריך ליה וקודש אוש וכיון דעדו נביאה ש ידיה , ידיה לקבלי ד יב, אתייב כת יבש ידו וגו )מלכים א יג( ,ד . 'ות

תיב פלח לעבודה זרה לא כ יט ידיה לעדו נביאה, ועל ד אוש א על ד . אל

א קוד ת ילןוהש יקרא ד עי ב ריך הוא ב א ב יה , ש הו אתאן עמ .וכל

27) This is how I arrange it for you. Rabbi Aba, will write, Rabbi Elazar, my son will speak the words and the rest of the

http://dailyzohar/


friends will repeat without sound in their hearts.

Rabbi Aba rose from behind his back. Rabbi Elazar was sitting in front of him. He told him, stand up my son, another will sit in this place, (Rabbi Shimon is asking his son to give his seat to another. Who is this “another” is not clear but it is certain that it is a special soul that came down just to listen to Rabbi Shimon at the time of great revelations. If Rabbi Shimon moved his son from his front then it must be a higher soul from above).

Rabbi Shimon wrapped himself (connected to his surrounding light) and sat. He opened and said (Psalms 115) “The dead shall not praise “יה” (The first two letters of the Tetragramaton, the higher dimension of the Tree of Life) and not all that goes down to “Dooma” (a lower level where the evil souls go after death. The letters are וה and דמ, the last two of the Tetragramaton and דמ, blood. The dwellers of Dooma are evil people that have committed murders.). “The dead can not praise God” (he repeats) , that is for sure, as they are called dead and the Holy One Bless be He, is called living and his presence is with those who are called living and not with those who are called dead. At the end of this verse it said “and not those that goes down to Dooma. And all those that descend to Dooma will stay in Gehinnom. (The place of the cleansing of the soul). It’s different for those that are called living because the Holy One Bless be He desires their honor.

Rabbi Shimon said, How different is this time from the Idra (Idra Rabba, when all the 10 friends were gathered together), in the Idra we were visited by the Holy One Bless be He and his chariot's angels and this time (now at the Small assembly, Idra Zuta) The Holy One Bless be He came here with the righteous from the Garden of Eden, which didn't happen in the Idra (Rabba). The Holy One Bless be He wants the honor of the righteous more than his own honor. (The Holy one came to this Idra with the righteous because of the great light revealed by the merit of Rabbi Shimon. As the heavens opened to welcome Rabbi Shimon his light was radiated throughout all the worlds, from Malchut to Chokmah. The righteous could join this Idra study because Rabbi Shimon was in between both worlds and they could connect on the same level.)

Like it said in the case of Yerovam, who was offering incense and worship idols, and the Holy One Bless be He was patient with him (didn't punish him immediately) but when he pointed his hand toward Iddo, the prophet, his hand dried up, as it said (kings1 13:4) and his hand dried up. It is not written that it was because he worshiped idols but because he stretched his hand to harm Iddo, the prophet. And now, the Holy One Bless be He, wants honor for all (the righteous from the Garden of Eden)

http://dailyzohar/


who came with him.

עיטריןצד ' וסחרניה ע, הא רב המנונא סבא הכא, אמר) כח ליפן ב , יקי ג

א יש יקא קד עת זיוא ד יהרא ד ל חד וחד מז כל סתימין, מנהרין כ . סתימא ד

חדוותא מע ב אנא אימא, והוא אתי למש ין ד ין מל הוה יתיב. אל , אמר, עד ד

ן נחס ב י פ יה , יאיר הכאהא רב ן, אתקינו דוכת מ הוו ת עזעו חברייא ד , אזד

יתא יפולי ב ש א. וקמו ויתבו ב י אב י אלעזר ורב יה , ורב ארו קמ ת א ''נ( אש

מעון )עמיה י ש רב מעון. ד י ש רא אש , אמר רב אד כל חברייא הוו ב כחנא ד תהון, אמרי לחודאי. ואנא עמ א אימא אנא ב ת הו צייתין למלולי, הש , וכל

אין אין ותת ין. על אה חולקי יומא ד .זכ

28) He (Rabbi Shimon) said, here is Rav Hamnunah Saba (a Mysterious person that appears throughout the Zohar to teach the friends and open new insights to Torah verses) and surrounding him were seventy righteous, dressed with crowns, each of them with light that radiates from the light of "Atika Kadisha" (This light is the first emanation that created the world), the concealed of all, and he came with happiness to listen to the words, which I will say. And when he sat he said “Here is Rabbi Pinchas ben Yair with us”, prepare a place for him, the friends that were there were in shock and they stood and moved to sit in the lower side of the house (distant themselves from the presence of Rabbi Pinchas, because they knew that he came from the upper worlds.) Rabbi Elazar and Rabbi Aba stayed close to Rabbi Shimon (Rabbi Shimon needed an “anchor” to keep him in this world until he finished his teaching. Rabbi Aba was behind him and Rabbi Elazar in front of him since the heavens were opened for Rabbi Shimon, he could have ascended instantly. He was given permission to reveal the secrets in a concealed way although he still needed Rabbi Aba and Rabbi Elazar. The friends were afraid to be taken for “technicality” and not at their time so they moved back and down to the sides of the house.)

Rabbi Shimon said, in the previous Idra (Idra Rabba), all the friends were talking and I with them and now I will speak

http://dailyzohar/


alone. All will lighten to my words, uppers and lowers. (Rabbi Shimon in his current state of the beginning of ascent was channeling the secrets as a gift to them. It was no longer a regular study and exploration of the spiritual world but a pure delivery of light to everyone, including us in a generation which is 2000 years later. ) Worthy is my share. (Rabbi Shimon expressed his appreciation to encapsulate the light that he was channeling.)

-+-+-+-+

(Rabbi Shimon made the Tikkun (meaning correction, establishment or bridge) for the light of creation to reconnect to this world with his seventy Tikunei Zohar. Which is why he merited having the seventy righteous souls from the highest level to come and escort him on his ascend to heaven. Each one of the souls represented one of the Tikunei Zohar.

With that, Rabbi Shimon is telling our generation that he did the work for us. Rabbi Shimon built the bridge and now we can walk through it to welcome Mashiach. The Zohar has an awesome light, but, the Seventy Tikkunim is the bridge to the final redemption. At his point of departure from this world, Rabbi Shimon revealed to us the deepest secret and tool for the final generation.

The final generation began in 1948 with the announcement of the State of Israel. Seventy years later will be 2018 or 5778 HC. Rabbi Ashlag prepared the Zohar for us. He started the work on the translation and commentary of the Zohar in 1943, 5 years before 1948 and completed it 10 years later in 1953. A year later, in 1954, he passed away. The State of Israel was born in the middle and with the support of his work. The process of the gathering of the children of Israel from all the nations began in 1948. This was the first sign (as is said in the prophecies) of the Final Redemption.

http://dailyzohar/


At the end of this Idra it said that when Rabbi Shimon's soul left his body, he was laying on his right side smiling. He was happy because he knew he completed his job.

May we all merit the promised day, today, Amen.

-+-+-+-+

(From this point on begin the and revelations of the Idra Zuta)

מעון ואמר י ש תח רב שוקתו )שיר השירים ז( ,פ ל יומין . אני לדודי ועלי ת כהאי עלמא רנא ב אתקט ריך , ד א ב קודש יה ב רנא ב חד קטירא אתקט ב

שוקתו , הוא א ועלי ת ת ך הש הוא ו . ובגין כ יליה ד א ד יש אתו , כל סיעתא קדחדוה מע ב ין סתימין, למש א, מל יש יקא קד עת בחא ד כל , וש סתימא ד

א, סתימין רש מכל ריש ואתפ ריש , פ בק, ולא פ יה מתד א ב הא כל והוא , דכל בק ב אמתד .א הוא כל

יקין כל עת יקא ד כל סתימין, עת קן, סתימא ד קן ולא אתת קן. אתת , אתת

א ימא כל גין לקי קן. ב כיח , ולא אתת לא ש גין ד .ב

קן ד אתת יק ט, כ יה , נהורין' אפ להטין מנ קונ, ד יה . וימת , ואינון נהורין מנ

טין לכל עיבר, מתנהרין ומתלהטין ש בוצינא . ואזלין ומתפ כטין ש אתפ יה נהורין לכל עיבר )דמתפשטין( ד טין. מנ ש מתפ ד , ואינון נהורין ד כ

ע לון לחודוי ,יקרבון למנד א בוצינא ב כיח אל יקא . לא ש ך הוא עת כא יש אה )הוא( ,קד כל סתימין, בוצינא על ר אינון . סתימא ד כיח ב ולא ש

טן ש מתפ יין, נהורין ד ל מתג יש . וטמירן, ד מא קד ך . אואינון אקרון ש ובגין כא חד .כל

ספרי קדמאי אמרי חברנא ב ריאו , ומה ד אתב ין ד רג אינון ד יקא , ד ועתהו לי ב א אתג יש כל חד וחד, קד א. ב יש יקא קד עת קונין ד אינון ת ום ד . מש

א ת אלאו הש יש רא קד אד הא אמינא לון ב ין ד וחמינא . עידנא להני מללא ידענא הכי ה, מה ד אי מל לב ים ב א אסת ת א אנא . ועד הש ת והש

א יש א קד י מלכ לחודאי אסהידנא קמ אי קשוט, ב אתו וכל הני זכ דין ין אל מע מל .למש

ורא א חו ריש א ד לת ירותא וסיומא, גולג יה ש קטפוי. לאו ב , קולטרא ד

ט ואתנהיר ש יא ד, אתפ יקי יה ירתון צד כסופין לעלמא ' ומנ מאה עלמין דאתי קטפאמהאי . ד ורא, קולטרא ד א חו לת היא גולג ל יומא, ד א כ , נטיף טל

http://dailyzohar/


ין מים, לההוא זעיר אנפ אתקרי ש יא , לאתר ד יא לאחי וביה זמינין מיתיאתי יב. לזמנא ד כת ן לך האלהים מט )בראשית כז( ,ד מיםוית ייא . ל הש ואתמל

יה ין, ריש פוחין, ומההוא זעיר אפ פוחין. נטיף לחקל ת נהירין , וכל חקל תא .מההוא טל

א טמיר וגניז יש יקא קד אה סתימאה. האי עת ההוא , וחכמתא על בא מש לת כחגולג יקא, ת האי עת אי ב לחודוי, וד א ב א ריש לייא אל , לא אתג

א א לכל ריש איהו ריש גין ד אה. ב א, חכמתא על איהי ריש יה סתים, ד , ב

אה קיט. מוחא סתימא. ואקרי מוחא על כיך וש ש ידע ליה ול . מוחא ד , ית ד

ר איהו .ב

ב''ח ע''דף רפ

פן ין אתגל לת ריש א, ת א, ד א, ודא. לגו מן ד א מן ד א חדא. לעיל , ריש

ייא, חכמתא סתימאה ס אתכ חא, ד ת א סתימאה. ולאו מתפ , וחכמתא ד

א לכל יה ר )רישי( ריש אר חכמות, יש ש אה )א''ז ע''בראשית קמ( .ד א על , ריש

א יש יקא קד כל סתימין, עת א. סתימא ד כל ריש א ד א )ב''ח ע''דף רפ(,ריש רישא לאו ריש א, ולא אתידע, ולא ידע. ד א ד ריש הוי ב לא , מה ד ד

ב חכמתא )לא( קאתד סוכלתנו , ב רח לך )במדבר כד(,ועל האי אקרי. ולא ב ב .והחיות רצוא ושוב )יחזקאל א( .אל מקומך

א אקרי אין יש יקא קד ך עת לייא אין. ובגין כ ביה ת ערי. ד , וכל אינון ש

עיעין )תליין( .ממוחא סתימאה נפקין, נימין וכל אינון הו ש א ''ס( ,וכל

קולא )יתבין ש .ולא אתחזי קדלא. ב

א הוא חד הוי, כל א ב יש יקא קד האי עת גין ד חידו . ב א ב ניא , כל ולא שתלת ע . מרחמי לעלמין כחב ת רחמין אש ר מכילן ד האי חכמתא . ש גין ד בביה ע, סתימאה ד ע ארב לת זמנין לארב רש ת יקא. מתפ ליל לון, והוא עת , כ

ליט א )לון( וש .על כל

נפקי ערי ד ש פלגותא ד נהיר ב נהירין , ממוחא חד ארחא ד הוא ארחא דאתי יא לעלמא ד יקי יה צד יב, ב כת אור נוגה וגו )משלי ד( ד יקים כ . 'וארח צד

תיב א כ ג על יי )ישעיה נח( ,ועל ד תענ אר . 'אז ת ל ש ומהאי ארחא מתנהרין כת , ארחין יןד זעיר אנפ .ליין ב

סבין יקא סבא ד אה, האי עת תרא על א, כ ל . לעיל יה כ רין ב מתעט דיה מתלהטין. מתנהרין, וכתרין, עטרין אר בוצינין מנ , והוא. )ומתנהרן( וכל ש

אה לא אתידעטמיר , הוא בוצינא על וכל שאר בוצינין מניה מתלהטין ( .א ד

)ב''ב ע''רצ( )ומתנהרין

http://dailyzohar/


ין תלת ריש כח ב ת יקא אש א, האי עת חד ריש א ''נ( וההוא. וכלילן ב

אה )והוא א על א, ריש א לעיל ת . לעיל ים ב א אתרש יש יקא קד עת , לתובגין ד

יה נהרין מנ אר בוצינין ד ל ש תלת, אוף הכי כ לילן ב יקא , עוד. כ עתתרין ים ב תרין. אתרש יקא ב עת ללא ד אין. כ כל על אה ד תרא על , הוא כ

י כל ריש א ד א. ריש א מן ד הוי לעיל לא אתידע ,וההוא ד אר . ד ל ש ך כ כתרין, בוצינין חד. סתימין ב ים ב ים ואסת א אתרש יש יקא קד והוא , עוד עת

א הוא חד, חד אר בוצינין. וכל ל ש ך כ ין, כ ש רין, מתקד רין , מתקש ומתהדחד .ן חדואינו , ב

א יש יקא קד עת לי ב אתג א , רצון אקרי, מצחא ד אה ד א על הא ריש דא סימא, סתים לעיל יט חד טורנא ב ש לא אתידע פ ליל , יאה, ד אתכ ד

מצחא איהו . ב כל רעוין )א דההוא''נ( ובגין ד מצחא, רעוא ד קן ב , אתת

בוסיטא לייא ב .האי מצחא אקרי רצון, )א אתגליף בפסיטא''ס( ואתג

לייא א אתג הו עלמין, וכד רצון ד כל כח ב ת רעוין אש וכל , רעוא דלין א מתקב ת לת יןומתנהרין אנפ , צלותין ד זעיר אנפ רחמי , וי ד א ב וכל

כח ת פיין, אש רן ואתכ ינין אתטמ .וכל ד

מנחה צלותא ד עתא ד ש תא ב ב ש ינין מתערין, ב כל ד ן ד הוא עיד , ד

לייא האי מצחא ינין, אתג ל ד פיין כ הו עלמין, ואתכ כל כחו רחמין ב ת . ואש

ינא לא ד ת ב ב כח ש ת ך אש א, ובגין כ א ולא לתת א . לא לעיל ואפילו אשקע ת ם אש גיהנ אתריה )א אשתכך''ס( ד יביא, ב א אתוסף . ונייחין חי ועל ד

מת תאנש ב ש חדו ב .א ד

תא ב ש תלת סעודתי ד י ב ר נש למחד ל מהימנותא, ובעי ב הא כ וכל , דמהימנותא ללא ד כח, כ ת יה אש תורא, ב רא פ ר נש לסד ולמיכל , ובעי ב

מהימנותא לת סעודתי ד הו ו , ת .למחדי ב

מעון י ש הכא, אמר רב ין ד הא מן יומאי לא , אסהדנא עלי לכל אל דין ג טילנא אל תא, סעודתי' ב ב ש . ובגיניהון לא אצטריכנא לתעניתא ב

יומי אחריני לא אצטריכנא תא, ואפילו ב ב ש ן ב כ ל ש הו . כ זכי ב מאן ד , ד

לימתא מטרוניתא, חד. זכי למהימנותא ש סעודתא , וחד. סעודתא דא יש א קד מלכ א, וחד. ד יש יקא קד עת כל סתימין, סעודתא ד . סתימא ד

יןובההוא עלמא יז הו לאל י ב ד אתגלייא. כ פיין , האי רצון כ ינין אתכ ל ד כליהון ולש .מש

תקונא חד קן ב א אתת יש יקא קד עת קונא ד קונין, ת כל ת ללא ד והיא . כאה אר. סתימאה, חכמה על כל ש ללא ד אה סתימא ,כ . והאי אקרי עדן על

http://dailyzohar/


א יש יקא קד עת ט לכל עיבר. והוא מוחא ד ש יה , והאי מוחא אתפ מנט עדן אחרא ש לף. אתפ .ומהאי עדן אתג

א''ט ע''דף רפ

ע )א''ט ע''דף רפ( וההוא א ד בריש א סתימא ד לא אתידעריש יקא ד ד , ת כיט חד טורנא ש ן לאתנהרא, )א גוונא''ס( פ ק הוה מתת האי , ד טש ב ב

לף, )א מצחא''נ( מוחא ה נהירין, ואתג כמ בוסיטא , ואתנהיר ב ים כ יק וארש ואפא האי מצחא, ד יה חד נהוראואתרש . ב אקרי רצון, ים ב והאי רצון . ד

דיקנא א ב ט לתת ש דיקנא, אתפ בא ב מתיש ואקרי חסד , עד ההוא אתר דאה לייא. ודא איהו נוצר חסד. על ד אתג לין מארי , ובהאי רצון כ כ מסת

די פייןד .נא ומתכ

א יש יקא קד עת א ד ריש קילן, עינוי ד חד ש רין ב דירא. ת חין ת ג אש ולא , דיב. נאים כת ראל )תהלים קכא( ,ד ן שומר יש א, לא ינום ולא ייש יש ראל קד , יש

ך לא אית ליה ג גין כ סותא, בינין על עינאב .ולא כ

עילא ורין ד תלת חו ליף ונהר ב ורא חדא , )א דעינא''נ( ההוא מוחא אתג חו בין זעיר אנפ חיין עינין ד יב, מסת כת חלב )שיר השירים ה( ,ד הוא. רוחצות ב א ''נ( ד

ורא )בההוא אר בוצינין. קדמאהחו חיין ונהרין לש ורין אסת אר חו .וש

ברכתא חו , מוחא אקרי נביעא ד כ ת יה אש רכאן מנ כל ב ובגין . נביעא דג האי מוחא להיט ב עינא' ד ורין ד רכ , חו יה ב לא ב עינא ת , תאב

יב כת עינא, טוב עין הוא יבורך )משלי כב( ,ד ורו ד ליין חו מוחא ת הא ב האי . דין זעיר אנפ ח ב ג ד אש הו )א אתנהרן אנפין כלהו בחדו''ס( )עלמין( ,עינא כ ל אנהרן כ

חדו א. ב א ימינא, עינא ד מאלאל , הוא כל יה ש א. ית ב תת ימינא , עיינין דמאלא רי, וש וונין, ת תרי ג .ב

ספרא אוליפנא צניעותא ד הא י, ב אה' ד אה' י, על ת אה' ה. ת ' ה, על

אה ת אה' ו. ת אה' ו, על ת אין. ת ין על ל אל יקא, כ עת ליין ב אין. ת ת זעיר , ת בין אינון ליין. אנפ ש , לאו ת א אינון ממ ליין. אל א ת יש יקא קד הא . ובעת ד

א סייא מכל יקא אתכ עת מא ד כח, ש ת תליין . ולא אש ין אתוון ד אבל אליקא עת ג . ב אב ת לת ימון אינון ד יתקי ימון. ין ד אי לאו הכי לא יתקי .ד

ך א סתים וגלייא, ובגין כ יש מא קד יקא . ש עת סתים לקבליה ד ההוא דא יש א, קד כל גיניה דההוא א דאתגלי ב''ס( )אתגלייא בגיניה דתלייא( וההוא. סתימא ד

ין )דתלייא( )דאתגלייא זעיר אפ ך . ב עיין סתים וגלייא, ובגין כ רכאן ב ל ב ין . כ אלתליין א ''ס(דלתתא ' לקיימא י' י) תליא(אמאי תליין , תליין. בעתיקא קדישא( אתוון סתימן ד

))דלתתא' אמא תליא לקיימא לי) מאיא א''ס(' ודאי בגולגלתא במצחא בעיינין תליא י

http://dailyzohar/


האי חוטמא, חוטמא ביה , ב קא ד ש פרד א ד נוקב י , ב חי יב רוחא ד נשין קא, ובהאי חוטמא. לזעיר אפ ש פרד א ד נוקב לייא ה, ב ימא ה', ת ' לקי

א לתת י, נפיק ממוחא סתימאה ודא רוחא. אחרא ד חי . ואקרי רוחא ד

ע חכמתא, ובהאי רוחא יחא, זמינין למנד א מש מלכ זמנא ד יב. ב כת ישעיה ( ,ד

ל סט , האי חוטמא. 'רוח חכמה ובינה וגו ' ונחה עליו רוח יי )יא ין מכ , ריןחי

לימא ין. אסוותא. נחת רוח . חדו ש זעיר אנפ חוטמא ד כמה ( ב

תיב )דאוקימנא אפו וגו )שמואל ב כב( ,כ ן ב תיב. 'עלה עש ישעיה ( והכא כ

תי אחטם לך )מח .ותהל

א דת אג בי רב ייבא סבא, ובספרא ד פומא' ה, קיםאו , ד והכא לא , בימא הכי קא, )א אצטריכנא''ס( ולא אצטרפא, מתקי בחד סל ב ד א , אף על ג אל

ה ליא' ב ינא ת ליא, ד חוטמא ת אפו , ודינא ב ן ב יב עלה עש כת ימא. ד , ואי ת

תיב ואש מפ ליא. יו תאכלהא כ חוטמא ת רוגזא ב רא ד .עק

א יש יקא קד עת קונין ד ל ת נן, כ ק קיט וסתים מתת מוחא ש קונין . ב וכל תין זעיר אנפ נן, ד ק אה מתת ת חכמה ת יב. ב כת חכמ )תהלים קד( ,ד ם ב ל ה כ

ית אי' וה, עש א וד כל ללא ד ין ה. כ הכא' ה. 'לה' מה ב ה , ד ער מנ ינא את . ד

.ודהכא רחמי גו רחמי

ב''ט ע''דף רפ

א יש יקא קד עת דיקנא ד א, ב כל ירו ד ל יק ליא כ א אקרי. ת כל לא ד . מז

יקנאמהאי ירותא, ד לא יק ירין )ממזלא יקירא( )א מהאי מזלא יקירא''נ( מז כל יק , ד

אי אי ותת לי על לא. מז יחין לההוא מז ג הו מש ל י . כ לייא חי לא ת האי מז בא כל א, ד כל ליין ש . מזוני ד לא ת האי מז רעוא. מיא וארעאב מין ד ש האי . ג בלא א, מז כל חותא ד ג אין. אש אין ותת ילין על ל חי ליין כ לא ת האי מז דף ( .ב

)ב''ט ע''רפ

ר נביעין לת עש רבותא טבא, ת חא ד מש לא, ד מז דיקנא ד ליין ב ירא ת יקא ין. ד הו נפקין לזעיר אנפ הו . וכל ל ימא כ ייהו , לא ת עה מנ ש א ת , אל

ין זעיר אנפ חן ב כ ת ינין, מש ייא ד לא )וכד( .לאכפ קולא עד , האי מז ש לייא ב תי. טבורא י קדוש ל קדוש לייןכ יה ת א ב קדוש לא. ן ד האי מז יט , ב ש פ

אה קוטרא על יטותא ד ש ין. פ כל ריש א ד לא אתידע, ההוא ריש ולא , דמודע ת אין, אש אין ותת לייא. ולא ידעין על לא ת האי מז א ב ך כל גין כ .ב

א דיקנא ד אמינא' ג, ב ין ד טן, ריש ש לא. מתפ האי מז רן ב הו מתחב , וכל

יה כחין ב ת ך . ומש יקירותא, ובגין כ ל יקירו ד לייא, כ לא ת האי מז ל . ב כיקא האי עת תליין ב ין אתוון ד יקנאכ , אל האי ד ליין ב רן , ולהו ת ומתחב

לא האי מז יה , ב ימא אתוון אחרנין, ותליין ב ין . לקי אלמלי לא סליק אל ד

http://dailyzohar/


יקא עת ין אחרנין, אתוון ב ד אצטריך . לא קיימין אל ה כ ך אמר מש ,ובגין כ

רי זימנא', יי ' יי וייהו , )זימני( ת גו א. ופסיק טעמא ב לייא כל לא ת מז הא ב . ד

לא אי, מהאי מז אי ותת פי על ס יה , מתכ פיין קמ אה חולקיה מאן . ומתכ זכזכי להאי .ד

א יש יקא קד ימין, האי עת כל סת ימא ד ר, סת כח, לא אדכ ת . ולא אש

אין אה לכל על א על איהו ריש ר, ובגין ד א חדא, לא אדכ ר ריש לא , ב בא, גופא ימא כל .לקי

אלא רישא , לא אדכר, ןעלאין לכל עלאי) עלאה(רישא ) א בגין דאיהו''ס(א דכל סתימין ''נ( והאי

א )והוא. לקיימא כלא, בלא גופא, חדא נן, טמיר וסתים וגניז מכל ק קונוי אתת , ת

א כל ההוא מוחא סתימאה ד אה, ב א ונפיק חסד על ן כל ק ט ואתת ש אתפ , ד

ק ט ואת ש אה אתפ אוחסד על מוחא סתימאה ד א ב ליל כל ד . ן ואתכ כא נהירו ד א ב ורא ד קן חו בטש , אתת טש מאן ד האי מוחא ואתנהיר, ב , ב

ירא מוחא אחרא לא יק ז בילי, ותלייא ממ תין ותרין ש ט ונהיר לתל ש אתפ . ןד

ירא לא יק ז ד אתנהיר נהיר ממ אין' אתנהירו ג. כ ין על ין, ריש רין ריש וחד , תכליל לון ליין. ד לא ת יה , ובמז לילן ב .ואתכ

דיקנא לייא יקירו ד ארי לאתג אן ש לא סתימאה, מכ איהו מז ואינון . דקנן יה , )ביה( מתת רין ב ין מתעט לת ריש א ת יש יקא קד עת מה ד א , כ הכי כל

ין תלת ריש ין, וכד אתנהרן. ב תלת ריש דא ב א ב הו ד ל ליין כ רין , ת רין מת תכליל לון, סטרין .וחד ד

ימאו א, אי ת יש יקא קד .מאן עת

א חזי א, ת א לעיל לא אתידע, לעיל מודע, אית ד ת ולא , ולא אשים א, אתרש ליל כל לילן, והוא כ יה כ ין ב וכדין . )א תליין''ס( ותרין ריש

א קן )חדא(כל מניינאוהה. הכי אתת א , וא לאו ב ן אל ב חוש כללא ולא ב ולא בא לב רעותא ד מר, ב א את רכי מחטא )תהלים לט( ,על ד מרה ד י אש אמרת

.בלשוני

כח ת ירותא אש ש א, אתר ד יש יקא קד לא, מעת ז אתנהיר ממ הוא ,דחכמתא תין ותרין עיבר, נהירו ד ט לתל ש אתפ ונפקא מההוא מוחא . ד

ביה , סתימאה הירו ד קדמיתא. מנ א נהיר ב יש יקא קד עת א ''ס( ומה ד

א היא, )בחכמתא לייא. ד אתג ה ד ירותא ממ יןו , )הוי( וש , אתעביד לתלת ריש

ליל לון א חדא כ ין. וריש טן לזעיר אנפ ש לת מתפ ין ת ין נהרין , ואל ומאלא .כל

http://dailyzohar/


ליף האי חכמתא יק חד נהרא, אתג א , ואפ נת קאה ג נגיד ונפיק לאש דיל ין )א ועיילן''נ( ועי זעיר אנפ א ד ריש יך , ב ן אתמש מ ואתעביד חד מוחא ומת

כל גופא ל אינון נטיעאן, ונגיד ב קי כ ונהר )בראשית ב( ,הדא הוא דכתיב. ואשן וגו קות את הג .'יוצא מעדן להש

ליף האי חכ ין, מתאתו אתג זעיר אנפ א ד ריש ך ועייל ב ואתעביד , ואתמשיכן . )ההוא אחרא( מוחא אחרא רין מש ין ת יה אל כא מנ אתמש ההוא נהירו ד

ליפו בירא, אתג עמיקא ד א ד חד ריש רן ב יב, מתחב כת דעתו )משלי ג( ,ד בהומות נבקעו ין. ת זעיר אנפ א ד ריש יל ב ן , ואתעביד מוחא אחרא, ועי מ ומת

יל לגו גופא יך ועי גופא, אתמש רין ואכסדרין ד ל אינון אד הדא . ומלייא כלאו ובדע )משלי כד( ,הוא דכתיב .ת חדרים ימ

א''צ ע''דף ר

ין נהרין אה סתימאה, ואל ההוא מוחא על הירו ד לא, מנ מז נהיר ב עתיקא ( ד

ליין. )קדישא דא ת א ב א ד דא. וכל א ב ר ד דא, ואתקש מודע , ודא ב ת יש עד דא חד כל יקאוכ , ד א הוא עת לום )א''צ ע''דף ר( ,ל יה כ רש מנ ין . ולא אתפ אל

לת נהורין אקרון אבהן, נהרין לתלת אחרנין, ת ין נהרין לבנין. ד א . ואל וכליקא. נהיר מאתר חד לייא האי עת ד אתג ר , כ א , עווןרעווא ד א נהיר וכל כל

לימתא חדו ש כח ב ת .אש

אה, האי חכמתא אקרי עדן ך מעדן על כל , והאי עדן אתמש סתימאה דירותא, ומהאי עדן. סתימין יקא לא אקרי. אקרי ש בעת ירותא , ד ולא הוי ש

ירותא וסיומא. סיומאו יה ש לא הוי ב ה, ובגין ד גין . לא אקרי את בלייא סייא ולא אתג אתכ כח אקרי . ואקרי הוא. ד ת ירותא אש ש ומאתר ד

ה יב. ואקרי אב, את כת ה אבינו )ישעיה סג( ,ד י את .כ

בי רב ייבא סבא א ד דת אג א, ב כל ללא ד ה, כ ין אקרי את . זעיר אנפ

סייא אתכ א ד יש יקא קד יר. אקרי הוא, עת פ א . וש אתר ד א קרינן ב ת והשכח ת ירותא אש ש ה, ד ס . את אתכ ב ד ירותא, ייאאף על ג יה הוי ש ואקרי , מנ

א. והוא אב לאבהן. אב יש יקא קד יב, והאי אב נפיק מעת כת איוב ( ד

צא )כח מ מודע. והחכמה מאין ת ת ך לא אש .ובגין כ

א חזי תיב, ת ה )איוב כח( כ רכ ש ,אלהים הבין ד ה ממ רכ אבל והוא ידע . דש , את מקומה ה . מקומה ממ רכ ן ד כ ל ש . מקומה ממש. ולא דרכה. מקומה ממש( .וכ

א .)וכל שכן דרכה יש יקא קד עת יה ב ימא ב סת ן ההוא חכמה ד כ ל ש .וכ

כל ירותא ד בילין, אהאי חכמה ש לתין ותרין ש טן ת ש יה מתפ שבילין ( .מנ

רין ותרין אתוון )ולא ארחין עש לילת ב הו אתכ ר אמירן, ואורייתא ב האי . ועשכח, ובהאי חכמה. חכמה אב לאבהן ת ירותא וסיומא אש , אובגין ד . ש

http://dailyzohar/


אה ת אה חכמה ת ט חכמה. חכמה על ש ד אתפ א . אקרי אב לאבהן, כ כלהאי א ב ליל אל כלא לא אתכליל אלא . אתקרי אב לאבהן, א כד מתפשטן חכמות''ס( .לא אתכ

יב )בהאי כת ית )תהלים קד( ,ד חכמה עש ם ב ל .כ

י מעון ידוי זקף רב אה, אמר, וחדי, ש ן הוא לגל אי עיד א אצטריך , וד וכלא עתא ד ש אנא. ב א, ת יש יקא קד עת עתא ד ש כל סתימין, ב , סתימאה ד

א עא לאתקנא כל א, ב כר ונוקב עין ד אתר . אתקין כ כר ב לילו ד אתכ דא לא אתקיימו קיומא אחרא, ונוקב א ב דכר )אלא בדכר( )א כעין דכר''ס( אל ד

א א. ונוקב כל ללא ד א, והאי חכמה כ יש יקא קד ד נפקא ואתנהיר מעת , כ

דכר ונוקב א ב ט. אלא אתנהיר אל ש האי חכמה אתפ יה , ד יק מינ ואפינה א, ב כר ונוקב כח ד ת ינה אם. חכמה אב, הוא. ואש חד , חכמה ובינה. ב ב

קלו א, מתקלא את כר ונוקב א. ד דכר ונוקב א אתקיים ב , ובגינייהו כל

א ימין, למלא האיד .לא מתקי

א א אב לכל ירותא ד הו אבהן, ש דא, אב לכל א ב רו ד ונהירו , אתחבדא א ב רו )כי אם לבינה תקרא) משלי ב. (בינה אם. חכמה אב( .ד ד אתחב , אולידו , כ

טת מהימנותא ש ד . ואתפ אג בי רב ייבא סבאב א ד אני, ת ינה, הכי ת . מהו ב

דא א ב ר ד ד אתחב א כ ה ''יו , אל רת, א''ד ב ן, אתעב יקת ב . ואולידת, ואפ

ך ינה אקרי, ובגין כ ן י , ב א, ה ''ב כל לימותא ד רווייהו . ש כחו ת ת אשרן מתחב וייהו , ד גו א. ובן ב כל ללא ד לימותא. כ כח ש ת תקונייהו אש א בן ''נ( ב

א )בתקונייהו אשתכחו שלימותא דכלא כללא. ובן בגווייהו, תרווייהו דמתחברן, ה''י כל אב , דן ובת. ואם .ב

ין ין אל אהלא אתייהבו ל , מל י עליונין, גל יש ר לקד עאלו ונפקו , ב , ד

ריך הוא א ב מאלא, וידעין ארחוי דקודש הו לימינא ולש לא סטאן ב . ד

יב כת רכי יי )הושע יד( ,ד רים ד י יש יקים ילכו בם וגו ' כ אה חולק . 'וצד , יה זכ

ע אורחוי זכי למנד מאן ד הו , ולא סטי, ד ין סתימין . ולא יטעי ב ין אל מל דהו י עליונין נהירין ב יש בוצינא, אינון וקד הירו ד נהיר מנ מאן ד לא . כ

ין ין אל ע , אתמסרו מל א למאן ד לא עאל ונפק. אל ונפיקאל מאן ד טב , דלא אברי א. ליה ד יש יקא קד י עת ליא קמ הא ג כל סתימין, ד , סתימא ד

אי לב ין נהרין ב ין אל מל ריך , ד א ב רחימותא ודחילו דקודש למותא ד אש בהכאואל . הוא ני ד הא עאלו ונפקו , ין ב הו ד ין, ידענא ב ין מל אל , ואתנהירן ב

הו כל אצטריך . ולא ב מה ד לימותא כ ש א אתנהירו ב ת אה חולקי . והש זכהון ההוא עלמא, עמ .ב

ב''צ ע''דף ר

http://dailyzohar/


י מעוןאמר רב א, ש יש יקא קד עת אמינא ד ל מה ד אמינא . כ וכל מה דין זעיר אנפ א חד. ד ה, כל א הוא חד מל יה )ב''צ ע''דף ר( לא. כל לייא ב ת

ירודא מיה לעלם ולעלמי עלמין. פ ריך ש ריך הוא ב .ב

א חז אקרי אב, ית א ד ירותא ד יו , ש ליל ב לא , ד''אתכ ז תלייא ממ דא יש ך . קד ליל אתוון אחרנין''יו , ובגין כ כל אתוון אחרן' י. ד כ ' י. סתימא ד

א כל א וסיפא ד .ריש

נגיד ונפיק אתיאקר , וההוא נהר ד סיק, י עלמא ד דיר ולא פ אתי ת . ד

יקיא צד אתי, והאי הוא עדונא ד אה להאי עלמא ד דיר , לזכ קי ת אש דא סיק, לגנת תיב. ולא פ בו )ישעיה נח( עליה כ ר לא יכז וכמוצא מים אשאתיוההו . מימיו יו , א עלמא ד ונהר )בראשית ב(,הדא הוא דכתיב, ד''אברי ב

ן קות את הג רין אתוון ו' י. יוצא מעדן להש ליל ת .ד''כ

נינן בי רב ייבא סבא ת א ד דת אג יו ''אמאי ו, ב לילן ב א נטיעה . ד''ד כ אלג אד א )א ודאי''ס( נת א אחרא. 'אקרי ו, ד נת איהי ד, אית ג ', ומהאי ו. 'ד

קייא ד ת יב )דאיהי ארבעה ראשים( .'אש כת . 'ונהר יוצא מעדן וגו , והיינו רזא ד

אה. מאי עדן א חכמה על קות. 'ודא י, ד ן. להש א הוא ו ,את הג ם . 'ד ומשים עה ראש רד והיה לארב א הוא ד, יפ יו ', ד ליל ב א כ .ד''וכל

ך א, ובגין כ א. אב לאבהן. אקרי אב לכל כל ירותא ד יתא )אקרי( ,ש בא כל יב, ד כת ית )משלי כד( ,ד נה ב חכמה יב שירותא וסיומא ' מהאי י( .ב

ית )תהלים קד( ,וכתיב)דכלא חכמה עש ם ב ל אתריה . כ לייא, ב ולא , לא אתגא. אתידע כל ללא ד א כ ך אימ א ובגין כ אימ א אתרמיז ב אימ ר ב אתחב , מד

ה אתידע ובה אתרמיז א ,ב כל ירותא וסיומא ד בה סתים )חכמה אקרי( .ש דא .כל

א כל ללא ד א, כ יש מא קד א רמיזנא. ש ת ין , עד הש ל אל ולא אמינא כפין סטרין. יומין ל נא מתג האי חכמה', י, והאיד ליל ב א' ה. כ א אימ וקרינן , דינה נין, ה''ו. ב רין ב ין ת א, אל רן מאימ מתעט נינן. ד ליל , והא ת בינה אתכ ד

א א''יו . מכל אימ רא ב מתחב קין ב , ד ד ינה. ן''ומפ אינון ''ב וא ''א , והיינו ב ם דוייהו , ה''י גו ן ב .ב

לא כ א אית לאסת ת ינה, הש בונה, ב בונה, ואקרי ת ולא , אמאי אקרי תינה בונה אקרי. ב א ת נין, אל ינקא לתרין ב עתא ד ש אינון ו, ת''ן וב ''ב , ב , ה''ד

בונה עתא אקרי ת א כ . וההיא ש כל אלין אתווןד . ה''אינון ו, ת''ן וב ''ב , ליל ב

ללא א חד כ בונה, וכל .והיינו ת

http://dailyzohar/


רב המנונא סבא אמר ספרא ד א, ב למה מלכ ש י , ד גל קונא קדמאה ד תך יפה רעיתי מהאי הוא )שיר השירים א( ,ואמר ניינא. הנ ה, ותקונא ת ל , אקרי כ

א ת לת א ד איהי נוקב אמרי. ד א , ואינון ד ת לת א ד תרווייהו להאי נוקב דה . לאו הכי, אינון ה''ד ל תראה''וה . א קדמאה לא אקרי כ ה, א ב ל , אקרי כ

יאין אינון. )לזמנין סגיאין( ידיעין )ידיען( ןלזמני הא זמנין סג דכורא לא , ד דה ר עמ ה , אתחב ק מינ ל תיב. ואסת ההוא זמנא כ ת )ויקרא יח( ,ב נד ה ב ואל אש

את נוקב . טומאתה לא תקרב אתדכ עתא ד ש רא , אב עי לאתחב ודכורא בה ל , עמ דין אקרי כ כל . ה''כ ש אתייא''כ א )אבל( .ה ממ לא אפסיק , האי אימ

תרווייהו לעלמין חד נפקין, רעותא ד ריין, ב חד ש א. ב א מן ד , לא אפסיק ד

ק ד ל אולא אסת תיב ונהר יצא מעדן. א מן ד ך כ דיר, ובגין כ ולא , יוצא תבו מימיו, הדא הוא דכתיב. אפסיק ר לא יכז ך . וכמוצא מים אש ובגין כ

תיב רעיתי ריין, כ אחוה ש רעותא ד לימותא, ב אחדותא ש אבל . )שלימתא( בה ל ה , הכא אקרי כ רא עמ כורא לאתחב כד אתא ד ה, ד ל ה , היא כ כל כש .איהי אתייא ממ

ך רי, ובגין כ למה )ב''ויחי רמ( ת ריש ש נוקבי פ קונין ד קדמיתא . ת קונא ד תגין, סתימא איהי סתימא ב יר. ד ריש ית ניינא פ ולא סתים כולי , ותקונא ת

א. האי לעיל ההיא ד בחא ב ל ש ליא כ יב. ולבתר ת כת אחת )שיר השירים ו( ,דה רה היא ליולדת ה ב א מתע . היא לאמ איהי אימ עטרא ובגין ד רא ב ט

ה כל יו , ד ה לעלמין''ורעותא ד ל חירו , ד לא אפסיק מנ רשותה כ אתיהיב בעבדין א. ד כל ל חירו ד חייביא. כ ל חירו ד א, כ אה לכל יב. לדכ כת ויקרא ( ,ד

ר )טז ה יכפ י ביום הז ים )ויקרא כח( וכתיב. עליכםכ נת החמש ם את ש ת ש וקדנה יובל היא מה דאת אמר. מאי יובל. ש יו )ירמיה יז( כ רש ח ש ל . ועל יובל יש

אתי ונגיד ונפיק ום ההוא נהר ד דיר, מש סיק, ואתי ת .ולא פ

א''א ע''דף רצ

תיב ן קולך )משלי ב( )א''א ע''דף רצ( כ ת בונה ת ינה תקרא לת י אם לב יון . כ כקרא ינה ת י אם לב אמר כ בונה, ד אמינא. אמאי לת מה ד א כ א כל הי . אל

אה ייהו על בונה. מנ אה מת ינה על ובן , אב ואם: ה''י. ינה אב ואם ובןב . בוייהו גו בונה. ב בנין: ת ללא ד א כ ן ובת, כל כח אב ואם. ה''ו, ב ת , ולא אש

אי א וד א דאימ א באימ ולא , רביעא עלייהו )ובתבונה ודאי אימא. א בבינה''ס( אלליי נין. אאתג תרין ב כללא ד כח ד ת בונה, אש אב אם ובן. אקרי ת , וכללא ד

ינה א. אקרי ב עי לאכללא כל ליל, וכד ב האי אתכ .ב

ינה ודעת, והאי אב ואם ובן ן נטיל סימנ . אקרון חכמה ב האי ב גין ד ין ביה אבוי ואמ עת, ד תרווייהו , אקרי ד הוא סהדותא ד ן. ד אקרי , והאי ב

http://dailyzohar/


יב. בוכרא כת ראל )שמות ד( ,ד ני בכורי יש אקרי בוכרא. ב רין , ובגין ד נטיל תעטרוי. חולקין י ב ך . לת חולקיןנטיל ת , וכד אתרב ך ובין כ רין , ובין כ תה, חולקין א חד מל ירותא , הוי )א חד''ס( והאי והאי הכי. ותלת חולקין כל

יה ירית אבוי ואמ .ד

א יה . מאי ירותא ד אבוי ואימ א ד הוו , אחסנת ניזין ותרין עטרין ד גוייהו גו א, ב אבוי. ואחסינו לבן ד טרא ד גוויה חד עטרא, מס ניז ב , הוה ג

אקרי חסד א. ד אימ טרא ד בורה, ומס אקרי ג רין . חד עטרא ד הו מתעט וכליה ריש ין אב ואם עליה וכד נה . ואחיד לון, ב ין , רין אל פיל הו אקרון ת ל כא ריש א. ד ן ד א נטיל ב א, וכל כל גופא, וירית כל ט ב ש ן יהיב . ואתפ והאי בא זן. לברת יה את א מנ אן. וברת נים מכ ל פ רא ירית ו , ועל כ אב רת . לא ב

א רת יה ולא ב רא ירית לאבוי ולאמ א. ב רת זן ב יה את מה . ומנ כיב כת א ביה )דניאל ד( ,ד ואי תימא כל האי והאי אקרון צדיק וצדק בחד אינון וחד ( .ומזון לכל

.)כלא

רן ד , הני אב ואם לילן ומתחב דאכ יר. א ב א אחיד . ואב טמיר ית וכלא יש יקא קד א, מעת יש לא קד ז כל יקירין )יקירא( יקירו , ותליא ממ ין . ד ואל

יתא, אב ואם נין ב יב, מתק כת אמינא ד מה ד ית )משלי כד( ,כ נה ב חכמה יב בל הון יקר ונעיםוב לאו כ משלי ( וכתיב. תבונה יתכונן ובדעת חדרים ימ

בטנך )כב מרם ב ש י ת י נעים כ כמה דאמינא ותליין ממזלא קדישא , הני כללא דכלא( .כ

.)יקירא

מעון י ש א, אמר רב לינא כל רא לא ג אד ין וכל. ב אי , הני מל לב טמירין בא ת אתי, הוו עד הש א , ובעינא לאטמרא לון לעלמא ד אלת ן ש תמ ום ד מש

איל לנא יב, ש כת מה ד ך חוסן ישועות חכמה )ישעיה לג( ,כ והיה אמונת עתעיין מיניוחכמ ', ודעת וגו האי, ה ב ריך הוא ב א ב א רעותא דקודש ת , והש

לטרוי י פ סופא איעול קמ לא כ .הא ב

תיב עות יי )שמואל א ב( כ י אל ד אי. 'כ עות וד עת. ד ל . הוא הד דעת כ ביין לטרי אתמל יב. פ כת לאו ו , ד עת אחרא לא )בגין כך( .בדעת חדרים ימ ד

ליא גוויה , אתג הא טמירא אזיל ב יה , ד ליל ב מוחין. ואתכ עת נהיר ב , ד

א מוחא כל ט ב ש )'כי אל דעות יי, בגופא כלא, במוחא( .ואתפ

נ א ת דת אג ספרא ד עות יי , ינןב י אל ד עות', כ קרי ד א עדות, אל ת . אל

א כל הוא סהדותא ד תרין חולקין, ד מה דאת אמר, סהדותא ד תהלים (כ

יעקב )עח קם עדות ב ה. וי האי מל ב ד צניעותא , ואף על ג ספרא ד אוקמוה בגוונא אחרא לים. ב אתריה ש יר, התם ב פ א ש א הוי, הכא כל ד , וכל כה ים מל .אסת

http://dailyzohar/


לילן, האי אב ואם הו כ הו ב ל הו סתימן, כ א ב לא , כל מז ואינון סתימן בא יש יקין, קד כל עת יקא ד לילן. יה סתימןב . עת יה כ א הוא. ב א הוי, כל . כל

ריך הוא מיה , ב ריך ש .לעלם ולעלמי עלמין, ב

ב''א ע''דף רצ

רא יאות אד ין ד ל מל ין, כ יש ין קד הו מל לא סטאן לימינא , וכל ין ד מלמאלא ל , ולש ימיןכ סת ין ד עאלו ונפקו , הו מל ליין לאינון ד א הכי , ואתג וכל

אה. הוא דחילנא לגל ין ד ין מל סיין אל א הוו מתכ ת א , ועד הש ת והשליין י. אתג י קמ א )מלכא( וגל יש יקא קד הא ל , עת ילי ודבית ד א ליקרא ד

א עבידנא לטרוי עבידנא, אב כסופא קמי פ לא איעול ב גין ד א ב , ועוד. אל

חן, הא חמינא כ ת הכא מש אי קשוט ד ריך הוא וכל הני זכ א ב , דקודש

מין על יד כ הו מסת ל ילי. יכ האי הלולא ד אן ב הו חד כל הא חמינא ד , ד

הו זמינין ילי )ב''א ע''דף רצ( וכל הילולא ד ההוא עלמא ב אה חולקי, ב .זכ

א י אב א, אמר רב יש א בוצינא קד ה ד ים מל ד סי אה, כ , בוצינא על

ה חדא. ובכה וחייך , ים ידויאר אה מל עא לגל א , אמר. ב ה ד מל בל יומאי א לא יהבין לי רשותא, אצטערנא כ ת ף. והש ק ורחיש , ויתיב, אתת

פוותיה ש לת זמנין, ב ר נש , וסגיד ת אתריה ולא הוה יכיל ב לא ב כ , לאסת

יה ן ב כ ל ש זכית לכל האי, פומא פומא, אמר. כ יבו מבועך , ד . לא אנג

סק ישעיה ( וכתיב. ונהר יוצא מעדן )בראשית ב( עלך קרינן. מבועך נפיק ולא פ

ר ל )נח בו מימיווכמוצא מים אש .א יכז

נא אסהדנא עלי קאימנא. האיד כל יומין ד איבנא למחמי יומא , ד תא רעותי )א רעותא לגלאה רזא דא''נ( ,ד נא, )א בידי''ס( ולא סליק ב ר האיד הא , ב ד

ר האי יומא א מתעט עטרא ד ת . ב יןוהש אה מל עינא לגל יה , א ב קמריך הוא א ב י, דקודש ריש רין ב הו מתעט ל הא כ והאי יומא לא . )ברישיה( ד

יה יומא אחרא, יתרחק למיעל לדוכת רשותי . כ א ב ל יומא ד הא כ דימא ר . קי א ש ת יןוהש אה מל כסופא לעלמא , ינא לגל לא איעול ב גין ד באתי רינא אימא. ד .והא ש

תיב ניך )תהלים פט( ,כ מו פ סאך חסד ואמת יקד ט מכון כ פ מאן . צדק ומשימא האי, חכ ל ב כ אה )א דינוי''ס( למחמי אורחוי, יסת א על יש קד ינין , ד דקשוט אין, ד כתרי על רין ב מתעט ינין ד הו בוצינין נהרין . ד כל הא חמינא ד ד

אה כל טמירין, מבוצינא על ין לאתנהרא, טמירא ד רג הו ד ל א וכלהו אינון ''נ( .כ

א )דרגין לאתנהרא א ודרג רג בכל ד לייא, ובההוא נהורא ד אתג , אתגלייא מה ד

הו נהורין אחידן א, וכל נהורא ד א ב א, נהורא ד א, ונהורא ד נהורא ד , ב

דא א ב א, ונהרין ד א מן ד ן ד רש .ולא מתפ

http://dailyzohar/


כל בוצינא ובוצינא א, נהורא ד קוני מלכ אקרון ת א, ד תרי מלכ ל חד , כ כלגו לגו , וחד ההוא נהורא ד רש לבר, נהיר ואחיד ב ך . ולא מתפ ובגין כ

ק ל א אסת רג חד ד א ב חד , כל א ב רוכל ה אתעט א מן , מל רש ד ולא מתפא מיה חד הוא, ד לייא. איהו וש אתג א, נהורא ד מלכ א ד נהורא . אקרי לבוש

לגו לגו רש , נהורא סתים )בההוא נהורא הוא מה( ,ד לא אתפ ריא ההוא ד וביה ש .לייאולא אתג

הו בוציני הו נהורין, וכל כל , וכל א סתימא ד יש יקא קד נהרין מעתאה, סתימין לן. בוצינא על כ טן, וכד מסת ש אתפ הו נהורין ד ל כח . כ ת לא אש

אה ר בוצינא על אטמר ולא א , ב לייאד .תג

יקר ין ד אינון לבוש י קשוט, ב קוני קשוט, לבוש כחו , בוציני קשוט, ת ת אשרין בוצינין א, ת מלכ כורסייא ד קונא ד ט, ת פ ואינון . ואקרון צדק ומש

ירותא לימותא, ש כל מ , וש א . הימנותאב לעיל ינין ד ל ד רין כ ובהני מתעטא ט, ותת פ ש מ א סתים ב זן. וכל ט את פ ולזמנין קרינן . וצדק מהאי מש

לם )בראשית יד( ,לה י צדק מלך ש .ומלכ

ט פ ש ינין ממ ד מתערין ד ל , כ לימו , הו רחמיכ ש הו ב ל ם . כ האי מבס דנין, להאי צדק ק לימו , ודינין מתת ש ין לעלמא ב הו נחת רחמי, וכל . ב

א )אקרי( וכדין כר ונוקב רן ד מתחב עתא ד רחמי, ש הו ב ל , וכל עלמין כ

.דוותאובח

יאו חובי עלמא א, וכד אסג ש אבת מקד ודכורא אתרחק מן , ואסתא ערא, נוקב ריא לאת יפא ש ק ההוא זמנא , וחויא ת זן ב מת ווי לעלמא ד

עלמ . מהאי צדק מה חבילי טריקין מתערין ב קין , אכ ל אין מסת מה זכ כה. מעלמא ך למ א. וכל כ כורא מן נוקב אתרחק ד גין ד ט לא קרב , ב פ ומש

א צדק ד תיב. ב ט )משלי יג( ,ועל האי כ פ לא מש ה ב ט , ויש נספ פ מש דסמא ולא, אתרחק מהאי צדק .וצדק ינקא מאתר אחרא, אתב

א למה מלכ א אמר ש ימי הבלי יש )קהלת ז( ,ועל ד את הכל ראיתי בצדקו וגו יק אובד ב א', צד מהבלים , הבל חדא )ג הבל דא''א ל''ס( ,הבל ד

א לעיל י , ד אקרון אפ אד א, מלכ יש כד היא , ודא איהו מלכותא קד דדינוי ערא ב צדקו , מת יק אובד ב תיב יש צד ט . מאי טעמא. כ פ מש ום ד משך אקרי. אתרחק מצדק ט, ובגין כ פ לא מש ה ב .ויש נספ

א''ב ע''דף רצ

א חז עלמא, ית אה ב אה על כח זכ ת ד אש ריך הוא, כ א ב , רחימא דקודש

לחודוי ער צדק ב ד את גיניה , אפילו כ זבא ב ת א . יכיל עלמא לאש וקודשיקריה עי ב ריך הוא ב פי, ב ינאמ )א''ב ע''דף רצ( ולא מסת אה . ן ד וכד ההוא זכ

http://dailyzohar/


קיומיה ימא ב ט, לא קי פ ש פי אפילו ממ יה , מסת ל . ולא יכיל למיקם ב כצדק ן ב כ .ש

א וד מלכ קדמיתא אמר, ד חנני יי )תהלים כו( ,ב ני' ב הא אנא לא . ונס דפי יניןמסת ל ד יה , אפילו מהאי צדק, נא מכ אחידנא ב ן ד כ ל ש מה , וכתיב צדק אחזה פניך )תהלים יז( .כ אי, אני ב צדק וד פינא למיקם . ב לא מסתדינוי חב. ב תר ד פי, ב ט מסת פ ש יב, אפילו ממ כת בא )תהלים קמג( ,ד ואל ת

ך ט את עבד פ .במש

א חזי ט, ת פ ש מא האי צדק ממ ס ד מתב דין אקרי צדקה, כ ועלמא . כחסד מא ב ס יה , מתב יא מנ יב. ואתמל כת ט )תהלים לג( ,ד פ אוהב צדקה ומש

.לאה הארץמ ' חסד יי

כל יומאי הוינא מצטער על עלמא, אסהדנא עלי דינוי , ד לא יערע ב דצדק להובוי, ד ש יב. ולא יוקיד עלמא ב כת מה ד אכלה ומחתה )משלי ל( ,כ

אן ולהלאה. פיה ל חד, מכ פום כ פום, כ ירא עמקא כ א , ב דרא ד והא באין יה זכ נא על עלמא, אית ב יקומון לאג , ועל עאנא, וזעירין אינון ד

עה זיוין דא. )ועלינא בעיין, א על עלמא''ס( .מארב א ב י ד ן אחידן מל , על כ

י סת ין ד ן מל רש אומתפ יש יקא קד עת כל סתימין, מין ב והיך , סתימא דין אל ין ב אן להלאה. אחידן אל ין, מכ זעיר אנפ ין ד יין , מל ל לא אתג אינון ד

רא אד אי. ב לב הוו סתימין ב קנו , אינון ד ן לא את אן סתימן עד כ( .ותמ

ליין )מלין קנו ואתג א אתת ת ין סתימין, הש הו מל הו , וכל ל אה . וברירין כ זכא, חולקי ירתו ירותא ד יב, ואינון ד כת כה לו )תהלים קמד( ,ד כ רי העם ש אש

.'וגו

אוקימנא יקא אחידןאב וא , האי ד עת תיקוני, ם ב הא . הכי הוא, ב דליין כל סתימין ת יה )א נפקין''נ( ,ממוחא סתימאה ד ואף על גב ( .ומתאחדן ב

לון )דעתיקא קדישא אתתקן בלחודוי כ י )בכל( וכד יסת לחודוי. מל יקא ב א הוא עת , כל

יה . והוא יהא, א הויהו קונין ב י לא נמצא אחידן ביה סתימן לא מתפרשן ''בס( .וכל הני ת

לילו , ם מהאי מוחא נפקו ''ב וא ''א )מניה מוחא סתימאה לא אתגלייא ולא תליא ביה אתכלא מז ליין, ב ין. וביה אחידן, וביה ת לייא , זעיר אנפ א ת יש יקא קד עת ברא. ואחיד אד י ב עאל ונפיק. והא אוקימנא מל מאן ד אה חולקיה ד , זכ

מאלא לא יסטי לימינא ולש ע אורחין ד לא עאל ונפק. וינד טב ליה , ומאן דלא אברי רכי יי )ושע ידה( וכתיב. ד רים ד י יש .'כ

מעון י ש האי קרא, אמר רב ל יומא ב ל הוינא כ כ יב, מסת כת תהלים ( ,ד

יי )לד מחו ' ב מעו ענוים ויש י יש ל נפש תהל א. ת נא אתקיים קרא כל . והאיד

יי תהל ' ב אית י וד יה אחידא, ל נפש מתי ב הא נש יה להטא, ד יה , ב ב

http://dailyzohar/


ק לאתרהא ל סת א ת לותא ד ד ת לת ובאש ד ת קת ואש מעו ענוים . אתדב ישמחו יא, ויש יקי ל הני צד יש , כ א קד ני מתיבת א , אוכל ב ת אתיין הש אין ד וזכ

ריך הוא א ב י, עם קודש מעין מל הו ש ל אן, כ ך . וחד גין כ לו )תהלים לד( ,ב ד גיו' ליי מו יחד י ונרוממה ש .את

תח ואמר תיב, פ ר מל )בראשית לו( ,כ לכים אש ה המ ארץ אדוםואל . כו ב

יו )תהלים מח( ,הדא הוא דכתיב לכים נועדו עברו יחד ה המ י הנ אן , נועדו . כ בארץ אדום. אתר ן. ב מ דינין מתאחדין ת אתר ד יו. ב מת , עברו יחד יב וי כת ד

יו מלוך תחת זו המ . וי מהו נבהלו נחפ ן ת אתרייהו , ה ראו כ לא אתקיימו ב , ד

קנו א לא את מלכ תקונין ד גין ד א ושורוי, ב יש א קד מנו , וקרת .לא אזד

ן ראינו וגו , הדא הוא דכתיב מענו כ ר ש אש הא כ ', כ הו לא אתקיימו ד , ל

א ת ימת הש דכורא, והיא אתקי סטרא ד ה , ב ריא עמ ש , הדא הוא דכתיב. ד

ת ת מטרד ב תו מהיטבאל ב ם אש עו וש ם עירו פ יו הדר וש מלוך תחת וימה. מי זהב אי כ אדרא מי זהב וד אוקימנא ב .ד

ב''ב ע''דף רצ

מר רב המנונא סבא את א ד דת אג ספרא ד יו הדר, והא ב מלוך תחת . וי

אי מה דאת אמר, הדר וד רי עץ הדר )ויקרא כג( ,כ תו מהיטבאל. פ ם אש , וש

מה דאת אמר מריםכ פות ת מר יפרח )תהלים צב( ,וכתיב. כ ת יק כ איהי , צד דא כר ונוקב ת מטרד. ד א , האי אתקריאת ב טרדין כל ת מההוא אתר ד ב

קא ב ה ולא ת )איוב כח( וכתיב. ואקרי אב, לאתד צא לא ידע אנוש ערכ מים ארץ החי בר אחר. ב א, ד ת מאימ ינין, ב טרהא מתאחדין ד מס , ד

טרדין א )ב''ב ע''דף רצ( ד ת מי זהב. לכל ין, ב תרין אנפ ינקא ב תרין , ד נהירו ב דוונין חסד ובדינא. ג .ב

ין, למאעד לא אברי ע אנפ ין ב יחין אנפ ג ך , לא הוו מש עלמין , ובגין כקונא אתעבידו , קדמאי אתחרבו לא ת לא הוה . ועלמין קדמאי ב וההוא ד

תקונא האי אומנא, אקרי זיקין נצוצין, ב ש , )זפתאא מר''ס( מרצפא, כ ד אכת כמנא פרזלא )א''ו ע''בראשית קנ( ב יק זיקין לכל עיבר, ד נפקין, אפ , ואינון זיקין ד

ר, נפקין להיטין ונהירין ין אקרון עלמין קדמאי. ודעכין לאלת ך . ואל ובגין כא. תקיימו אתחרבו ולא א יש יקא קד קן עת אתת א ''ד( ונפיק אומנא, עד ד

.לאומנותיה )מאנא

ילן מתניתא ד נינא ב יק זיקין )דניצוצא( ,ועל האי ת בוצינא אפ ד ''שמות רנ( ד

זיקין )ב סתרי תורה''ז ע''בראשית ק, ב''ע לתלת מאה )ק זיקין ניצוציןא דבוצינא אפי''נ( ברין עיבר ר, עלמין קדמאי אקרון, ואינון זיקין. ועש לבתר נפיק . ומיתו לאלת

א, לאומנותיה )א מאנא''ס( אומנא דכר ונוקב ן ב ק אתדעכו , ואתת והני זיקין ד

http://dailyzohar/


אהש , ומיתו א אתקיים כל ינותא. ת קרד א , נפק ניצוצא, מבוצינא ד טיש פיפא ק בטש , ת יק זיקין עלמין קדמאי, ד אוירא )א ומתדכי''ד( ומתערבי, ואפ בכיא דא, ד א ב סמו ד .ואתב

ר אב ד אתחב יק יומין, וההוא אב הוא, א''א ואימ ''כ עת גניז ב , מרוחא ד

ניז האי אוירא יה אתג גניז , ואכליל לניצוצא, ב ינותא ד קרד נפק מבוצינא ד דא אימ מעוי ד רווייהו . ב רו ת דא, וכד אתחב א ב לילו ד א . ואתכ נפיק גולגלת

יפא ק סטרוי, חד ת ט ב א, ואתפש סטרא ד א ב א, ד סטרא ד מה . ודא ב כחד כחו ב ת ין אש לת ריש א ת יש יקא קד עת ין, ד תלת ריש מן ב א אזד ך כל , כ

מה אמינא )ב''ח ע''רפ( כ .ד

ין זעיר אנפ א ד לת האי גולג ורא, ב א חו א מריש וההוא , )ואחיד ליה( נטיף טלווני תרי ג א אתחזי ב ין. טל יש תפוחין קד זן חקלא ד יה מת א . ומנ ומהאי טל

א א ד לת גולג אתיטחנין מנא לצד , ד יא לעלמא ד יא , יקי וביה זמינין מתייא א. לאחי נפל מהאי טל מן מנא ד אזלו , ולא אזד זמנא ד ר ההוא זמנא ב ב

רא מדב ראל ב א, יש כל יקא ד כח . מהאי אתר, וזן להו עת ת לא אש מה דמים )שמות טז( ,הדא הוא דכתיב. לבתר מה . הנני ממטיר לכם לחם מן הש כ

מים וגו )בראשית כז( דאת אמר ל הש ן לך האלהים מט ההוא . 'וית האי בנינן. זמנא ל אדם , לזמנא אחרא ת ים מזונותיו ש ריך הואקש א ב י קודש . קמ

אי לא וד מז לייא ב לא ת מז י ומזוני. והא ב ני חי ן ב לייא , ועל כ זכותא ת לאו בתא תא, מל לייא מל לא ת מז א ב לא, אל האי מז ליין ב א ת מה , וכל כ

אוקימנא .ד

עה אלפין רבוא עלמיןת א, ש לת והאי אוירא . נטלין וסמכין על האי גולגא כל ליל ב כיא אתכ יה , ד ליל ב א אתכ א וכל ליל מכל הוא כ יון ד , כ

טו אנפוי לתרין סטרין ש תרי נהורין כ , אתפ אב לו . לילן מכל כ וכד אסתא, אנפוי יש יקא קד עת ין ד אנפ ים אקרי, ב א ארך אפ מאי ארך . כלים נינן )אריך אפים מבעי ליה( .אפ א הכי ת יה לחייביא, אל אריך אפ גין ד אבל . ב

ים יןאס , ארך אפ אנפ עלמא. וותא ד כח אסוותא ב ת הא לא אש א , ד אלין אנפ ין ב חין אנפ ג אש זמנא ד .ב

א לת גולג חללא ד לת נהורין, ב לת. נהירין ת ימא ת ע אינון, ואי ת , ארב

אמינא מה ד יה אחסנת , כ אבוי ואמ להון, יה ד ניזין ד הו , ותרין ג ל רן כ מתעט דיה ריש א, ב ריש ין ד פל סטרוי. ואינון ת רן ב ונהרין ועאלין , לבתר מתחב

א לת גולג תלת חללי ד סטרוי. ב ל חד ב כל גופאומ , נפקין כ טין ב ש .תפ

תרי מוחי רין ב ין מתחב ליל לון. ואל ליתאה כ ואינון תפלין ( ואחיד, ומוחא ת

. ונהרין ועאלין בתלת חללי דגולגלתא, ומוחא תליתאה כליל לון. ואלין מתחברין בתרי מוחי. דרישא

http://dailyzohar/


האי סטרא )והאי מוחא תליתאה אחיד. גופא ומתפשטין בכל, לבתר נפקין כל חד בסטרוי בכל גופא, ובהאי סטרא ט ב ש חדא, ומתפ לילן כ ווני כ רי ג יה ת . ואתעביד מנ

אנפוי, ומהאי נהיר אנפוי ווני ד א ג א ואימ אב ע . ואסהיד ב , תוהוא אקרי ד

דעת תיב )א בדא''ס( ב עות ה )שמואל א ב( ,כ י אל ד ווני ', וגו ' כ תרי ג איהו ב גין ד בנו עלילות א סתימאה. לו נתכ יש יקא קד נו , אבל לעת מאי טעמא . לא נתכ

נו להאי רין חולק . נתכ ירית ת גין ד ד )שמואל ב כב( וכתיב, יב תחס עם חסיד ת .'וגו

א''ג ע''דף רצ

קשוט אוקימו חברייא יב, והא ב כת ד יעקב )בראשית כט( ,ד ג ג ''דף רצ( וי

י אחי אביה הוא )א''ע גד. לרחל כ חכמתא, הא אוקמוה , וי א רזא ד כל וכי . דן רבקה הוא ן רבקה. ב ן יצחק, ב תיב ב חכמתא, רמז. ולא כ א רמיזא ב . וכל

א כל לים ב תיב. וביה אתחזי מהימנותא. ועל האי אקרי ש ך כ ד , ובגין כ ג ויתיב ויאמר, יעקב .ולא כ

א, ווניהני ג ריש עטרא ד נהרין ב מה ד א, כ לת גולג חללי ד הכי . ועאלין בכל גופא טין ב ש הו , מתפ א סתימא )אבל( .וגופא אתאחיד ב יש יקא קד , לעת

נו חד אש , ולא ייאן ליה , לא נתכ א ב הא כל כחד א, ת ים , חידו לכל חיא ינא. לכל יה ד לייא ב האי. לא ת אי, אבל ב נו עלילות וד .לו נתכ

א ריש א ד גולגלת וון ואלפין, ב ל אינון רב ליין כ ערין )קוצי( ת ש , מקוצי ד

אינון אוכמין דאומס . ד א ב כין ד ב דא, ת א ב נהירו , אחידן ד אחידן ב דמעטר אה ד א )דמתעטר( על יה מאב ריש א, ב אתנהיר מאב לבתר . וממוחא ד

א, נפקין נימין על נימין יה מאימ ריש ר ב מתעט הירו ד א , מנ . ר מוחיומש

הו אחידן א, וכל אחידן מאב ערי ד אינון ש כי ב ב אינון מתערבין , ומסת גין ד בדא א ב דא, ד א ב כין ד ב .ומסת

גולגולתא הו מוחי אחידן ב אה, וכל מוחא על הו . ב וכליכן מוחא )תמשכןדא( מש לת חללי ד כן מת א )אחידן במוחי( ,אתמש מתערבן ד

דא מסאבא, ב דכיא ב כל אינון טעמין ורזין. ב ליין, ב ך . סתימין ומתג ובגין כהו מוחי רמיזי ל אנכי יי )י''כך נמצא בס( כ עטרא ', ך וכו אלהי' ב נהורין ב מה ד כ

א ריש א, ד לת גולג חללי ד .ועאלין ב

ל אינון קוצין אוכמין אודנין, כ , והא אוקימנא. חפיין ותליין לסטרא ד

תיב ך כ גין כ ה יי )מלכים ב יט( ,דב מ ' הט אן אוקימנא. עאזנך וש בעי , מכ מאן דא אודניה לקבליה ין מלכ ירכ א, ד מלכ יה ד ריש ערי מעל , יסלסל ב ויפנה ש

בעי, אודנוי כל מה ד א ב מע ליה מלכ ש .וי

http://dailyzohar/


ערי ש פלגותא ד יק יומין, מתאחדא חד אורחא, ב עת ארחא ד , ב

פקודי אורייתא ל אורחוי ד יה כ ן מנ רש ל מאריהון )ואתמנן עלייהו( ,ומתפ ככל קוצא וקוצא ליין ב יבבא ויללא ת א לחייביא, ד ת ין רש , ואינון מפרש

לא ידעין אינון אפלה )משלי ד( ,הדא הוא דכתיב. ארחיןד עים כ רך רש . ד

יפין ק קוצין ת ליין ב ין ת יפין, וכל אל ק הו ת ל ך כ אינון . ובגין כ ואוקימנא במתקלא עיען אתאחדן מאריהון ד יב )א דרחימותא''ס( ,ש כת ל )תהלים כה(,ד כ

ך . חסד ואמת' ארחות יי רהיטי , וכל כ כין ממוחין סתימין ד מש גין ד במוחא .ד

פום אורחוי ל חד כ כחי כ ת ך מש אינון קוצין , ובגין כ מחד מוחא בעיען מת , ש כן מאריהון ד ל ארחות יי )דרחימותא( ,קלאאתמש יב כ כת חסד ' ד .ואמת

ניינא יפין, ממוחא ת ק אינון קוצין ת יבבא , ב כן ותליין מאריהון ד אתמשלו ש ה יכ מ אפלה לא ידעו ב עים כ רך רש הו ד כתיב ב אי קא מ . ויללא ד

א לא ידעו . מיירי לומר לא ידעין, אל ע, כ עאן למנד לו , ולא ב ש ה יכ מ אל . בה מ קרי ב לו , ת ש א יכ אימ א ב א. אל אימ סטר ד מתאחדין ב אינון ד מאי . ב

א אימ יפא. סטרא ד ק בורה ת יבבא ויללא ג ה מתאחדן מאריהון ד .מינ

ליתאה אמצעיתא, ממוחא ת אינון ב אינון קוצין ד כן ותליין , ב אתמשמידין ין נהירין ולא נהירין. )דמארין( מאריהון ד תיב. ואקרון אפ משלי (ובהני כ

ל רגליך פ )ד ס מעג א. ל ריש ערי ד ש אינון קוצין ד כח ב ת א אש .וכל

א לת גולג דא, מצחא ד ק א על עובדיהון )א לאתפקרא''ס( מצחא לאתפ יבי . חי

לייא דינין, וכד האי מצחא אתג פין , מתערין מאריהון ד ס לא מתכ לאינון דעובדיהון וורדא. ב לייא מצחא . האי מצחא סומקא כ אתג עתא ד ובש

האי מצחא יקא ב עת א, ד תלג ורא כ רת חו עתא. אתהד עת רצון , וההיא שא .אקרי לכל

אגד ספרא ד בי רב ייבא סבא אמרב א ד מצחא , זכי מצח. מצח, תיקא עת די ח, ואי לאו. ד רין אתוון' אש ין ת מה דאת אמר, ב ומחץ )במדבר כד( כ

אתי מואב .פ

אתוון רצופין, ואוקימנא אקרי נצח ב ה נצחים . ד ב . הוו וכמ ואף על גנצח אחרא ק )באתרא( ד ל נצח אחרא אסת טין , ב ש מתפ ואית נצחים אחרנין ד

כל גופא מנחה. ב צלותא ד עתא ד ש תא ב ב ש ינין, ובגין ד ער ד לא ית גין ד , ב

יקא קדיש ליא עת יליה ג ככו ולא , א מצחא ד ת פיין ואש ינין אתכ וכל ד .אתעבידו

ב''ג ע''דף רצ

http://dailyzohar/


ליין כ האי מצחא ת ינין''ב י ד ת עובדיהון, ד ב יפין ב חצ מה . לכל אינון ד כיב כת עה בעליוןואמרו איכה ידע אל ו )תהלים עג( ,ד רים אינון. יש ד , והא עש

ה )ב''ג ע''דף רצ( 'ד ד. למ א' לקבליהון ד ינא לתת ית ד תליין , מיתות ב דא עיל רין. מל ארו עש ת אה. ואש ינא על י ד ין ב ך לא מעניש עד , ובגין כלים יש קא לכ )א עשרין''נ( ד נין' וסל כ, ש ינא' לקבליהון ד י ד ת מתניתא . ב ב

נינן ילן ת כ, סתימאה ד אורייתא''לקבליהון ד לילן ב אתכ .ד ספרים ד

א ריש ייהו , עיינין ד רין מנ מ לא מסת אאינון עיינין ד יבי ניימין . חי עיינין דך אקרו . ולא ניימין יונים )שיר השירים ה( ובגין כ מה דאת . מאי יונים. עיניו כ כ

תיב. ולא תונו איש את עמיתו )ויקרא כה( ,אמר א כ ויאמרו )תהלים צד( ,ועל דמע וגו )שם( וכתיב. 'גו ה ו ''לא יראה י .'הנוטע אזן הלא יש

על עינא קונא ד לים, ת עורא ש ש ערן ב ש מת ערי ד ליין . ש ערין ת מאינון שגחותא' אלף וז אש הו . לאגחא קרבא, מאה מארי ד ל וכדין קיימי כ

קחין עייניןמש ליהון ומתפ .ולש

על עיינין סותא ד הו , כ בינין מתאחדן ב וון מארי )מאה' וד( ואלף. ג רבהו ריסין אתאחדן ב עיינין, ת סותא ד אקרון עיני . ואינון אקרון כ וכל אינון ד

קחין לא', יי ערון, פ גבינין, ולא את סותי ד ין כ אל זמנא ד ר ב ין , ב רש מתפאי אי מעל ת אי. אינון ת אי מעל ת ביני ת ן ג רש אתפ עתא ד ויהבין אתר , ובש

חין עיינין ק גחא מתפ ינתיה ואתחז , לאש אתער מש מאן ד . )משנתיה( י כ

קיחא חרו עיינין וחמא לעינא פ יליה , אסת ורא ד חו חן ב חיין. ואסת , וכד אסת

ראל דינין ליש פיין מאריהון ד תיב. אתכ ך כ ה )תהלים מד( ,ובגין כ עורה למן יי ת .'הקיצה וגו ' יש

אינון עיינין וונין אתחזיין ב ע ג תפילין' מאינון נהירין ד. ארב י ד ת נהרין , ב דרהיטי מוחא אקרון עיני ה' ז. ב חותא. 'ד ג וון אוכמא , נפקי )נפקא( ואש מג

עינא אדראכ . ד אוקימנא ב יב, מה ד כת בעה )זכריה ג( ,ד על אבן אחת שסטרייהו . עינים וונין מתלהטין ב .ואינון ג

גחותא לדינא, נפקין אוחרנין, מסומקא אש דברי ( ,ואינון אקרון. מארי ד

כל הארץ' י עיני י )הימים ב טז גין . ולא משוטטים, משוטטות. משוטטות ב בינא הו ד כל אה עובדין, נפקין אוחרנין, מירוקא. ד קיימין לגל ין טב ובין , ד ב

יש כתיב. ב רכי איש )איוב לד( ד י עיניו על ד ין אק . כ ' עיני יי )זכריה ד( ,רוןואל

אינון לתרין סטרין. ולא משוטטות, משוטטים. משוטטים גין ד לטב , בורא. ולביש ל אינון רחמי, מחו ל אינון טבאן, נפקין כ עלמא, כ כחי ב ת מש , ד

ר חיין. אללאוטבא להו ליש ווני )א אסתחרן''נ( וכדין אסת לת ג ל אינון ת , כ

.לרחמא עלייהו

http://dailyzohar/


דא א ב וונין מתערבין ד ין ג דא, אל א ב קן ד ב ל חד אוזיף . ואתד כיליה ווני ד ורא, לחבריה מג ר מחו ל , ב הו כ כל ד אצטריך ד יה כ והוא , ילן ב

א א. חפי על כל ת לת וונין ד ל ג ני עלמא, כ ל ב לאסחרא לון , לא יכלין כורא חותא חד. לאוכמא לסומקא ולירוקא, חו ג אש הו אתאחדן , והכא ב ל כ

חיין ב וראואסת .חו

כין כ ת בינוי לא מש חא, ג ג ורא לאש חו וונין ד עיין ג ד ב ר כ גבינין , ב גין ד בחא ג ווני, יהבין אתר לאש הו ג לא יכלין , ואי אינון לא יהבין אתר. לכללא כ גחא ולאסת עתא חדא , בינין לא קיימיןג . לאש כין ש כ ת ולא מש

לימותא קחין וסתמין, )שלימתא( ש א פ קיחא , סתמין ופקחין, אל ום עינא פ משקאי עלייהו תיב. ד א כ .אוהא אוקימנ . והחיות רצוא ושוב )יחזקאל א( ,ועל ד

תיב אנן )ישעיה לג( כ ל ם נוה ש ראינה ירוש מיד )דברים יא( וכתיב, עיניך ת תנה וגו ' עיני יי ית הש ה מרש ן. 'אלהיך ב עיא כ לם ב הא ירוש , ד

יב כת ה )ישעיה א( ,ד ך ירוש . צדק ילין ב כתיב. ולא ציון, ל םובגין כ ישעיה ( ,ד

דה וגו )א פ ט ת פ ש מ א רחמי', ציון ב כל .ד

תיב, עיניך א, עינך כ יקא קדיש עת א, עינא ד כל א. סתימא ד ת ' עיני יי , הש

ה אתחז , לטב ולביש , אלהיך ב מה ד כלהו , והכא באשגחותא חדא. לסומקא ולירוקא( .יכ

ך לא )בר כד בעיין גוונין לאשגחא, גבינוי לא משתככין. אסחרן ואסתחיין בחוורא גין כ בדיר קיומא ת ל ם. אתקיימו ב ראינה ירוש א לטב, והתם עינך ת א , כל כל

רחמי כתיב. ב צך )שעיה נדי( ,ד דולים אקב .וברחמים ג

א''ד ע''דף רצ

מיד עיני יי נה' ת ית הש ה מרש ית חסר א. אלהיך ב תיב' מרש ולא , כאלף ית ב א''ה . מאן היא. ראש ת לת תיב. א ד א כ ליך )איכה ב( ,ולעיל הש

מים א ראלמש פארת יש מים ארץ. רץ ת ליך מש ום . מאי טעמא הש משיב כת יש )ישעיה נ( ,ד מים קדרות )א''ד ע''דף רצ( אלב קדרותא, ש , ועיינין ב

גוונא אוכמא אתחפו .ב

נה ית הש לין ב , מרש כ ין עיני יי מאן אתר מסת לם אל , חזר ופירש ', ירוש

נה ית הש לא אלף, מרש ינא ב הוא ד טרהא, ד ב , ודינא אתאחד מס אף על גש ינא ממ לאו הוא ד נה. ד כח, ועד אחרית ש ת ינא אש אי ד נה וד . אחרית ש

הא כ ה )ישעיה א( ,תיבד נה, צדק ילין ב היא אחרית הש .ד

א חזי לחודוי אקרי ראשון' א, ת כר, ב לא . ד אלף סתים וגניז מה ד באתר אחרא. אתידע ר האי אלף ב ד אתחב ית, כ ימא . אקרי ראש ואי ת

ר אתחב יה . לא. אד ליא ב א אתג ית, ונהיר ליה , אל ואפילו . וכדין אקרי ראשית האי ראש לם, ב ירוש ח ב ג האי, לא אש אלמלא הות ב ימת , ד אתקי

http://dailyzohar/


דירא תיב. ת ית כ תיב. אבל מרש אתי כ ראשון לציון )אישעיה מ( ,ולעלמא דם וגו ה הנ .'הנ

זעיר אנפין פרצופא, חוטמא ד קונא ד מודע. ת ת יה אש רצופא ב ל פ . כ

א כל סתימין, חוטמא ד א סתימאה ד יקא קדיש עת חוטמא ד . לא כ

יקא עת חוטמא ד ים , ד אחי ים לכל חי רין נוקבין. ד הא מת נפקין רוחין , דין חי א, ד תיב. לכל ין כ האי זעיר אנפ אפו וגו )שמואל ב כב( ,ב ן ב .'עלה עש

ווני ל ג ננא כ האי ת יה )תרי גווני( ב וונא וגוונא, אחידן ב כל ג מה , ב אחידן כיא דינא קש ננא. מאריהון ד ההוא ת אחידן ב הו )ובגין כך( .ד ל מין כ , ולא מתבס

א ת לת חא ד מדב תננא ד א ב תיב. אל א כ רח יי )בראשית ח( ,ועל ד את ריח ' וייחח יחח . הנ ינאאת . מהו הנ מארי ד מותא ד ס .נחת רוח , ב

רח יי יחח ' וי תיב, את ריח הנ ן לא כ רב יחח , את ריח הק א את ריח הנ . אל

חוטמא אחידן ב בוראן ד הו ג כל הו , ד אתאחדן ב מן, וכל ד הו מתבס ל . כ

ה חדא וכמ בוראן מתאחדן כ כתיב, ג בורות יי )תהלים קו( ד ל ג מיע ' מי ימל ישתו הל ל ת ין, והאי חוטמא. כ אר אש ל ש אכלא כ א ד א נפק אש . מחד נוקב

ננא א ת חד נוקב . ב אש כח ב ת חאוהאי והאי אש מדב לייא . א ותננא ד ואתגא יקא קדיש א, האי עת כך כל ת מר. ואש את תי )ישעיה מח( היינו ד ותהל

.אחטם לך

א אריך יקא קדיש עת ט, חוטמא ד ש ים. ומתפ והאי . ואקרי ארך אפבהילו . רזעי, חוטמא רי נפיק ב ננא ש ינא, וכד ת ב . ואתעביד ד ומאן מעכ

יקא. להאי עת אדרא. חוטמא ד אמינא ב מה ד א כ .ואתערו חברייא, וכל

רב המנונא סבא רי נוקבי, ובספרא ד נ . אוקים הני ת אמחד ת . נא ואש

מאלא. ומחד נייחא ורוחא טבא יה ימינא וש אית ב א ''ס( וכתיב, ד

בנון )הושע יד( )דכתיב ל תיב. וריח לו כ א כ ך )שיר השירים ז( ,ובנוקב וריח אפפוחים ת א הכי. כ נוקב י, ומה ב ן ב כ ל ש יר קאמר. ה כ פ .וש

רח יי אמר וי יחח ' ומה ד תרי סטרי. את ריח הנ יחח ב , חד נייחא, הנ

כל סתימין א סתימא ד יקא קדיש לייא עת אתג האי הוא נייחא , ד דא מותא לכל ס מותא. ואתב ס א וחד אתב ת לת א , ד ננא ואש ההוא ת ב

חא מדב רין סטרין. ד איהו מת תיב ניחח , ובגין ד זעיר אנפין . כ א ב וכלמר .את

רי אודנין מע טב וביש , ת קין לחד. למש כתיב. ותרווייהו סל מלכים ב ( ,ד

מע' ה יי הט )יט יליה . אזנך וש גו ד ימין עקימין, אודנא לגו ב רש לייא ב גין , ת ב

http://dailyzohar/


מוחא ב קלא לאעלא ב יתעכ יה מוחא, ד בהילו , ויבחין ב ה , ולא ב כל מל דבהילו הוי ב לימ , ד חכמתא ש .תאלא הוה ב

גדפין ל מאריהון ד ליין כ ין ת נטלין קלא מעלמא, מאודנין אל הו , ד וכלהו ', הכי אקרון אזני יי יב ב כת מים יוליך את הקול )קהלת י( ,ד י עוף הש כ

מים יוליך את הקול. 'וגו י עוף הש יא, כ א מאי קול , האי קרא קש ת השא הכא ל, איכ קל עך מלך אל ת מד ם ב תיב ג קרא כ א ד הא ריש עך , ד מד ב

תיב בך וגו , כ כ מים יוליך את הקול. 'ובחדרי מש י עוף הש , מאי טעמא כ

א .הכא קלאוהא ליכ

ב''ד ע''דף רצ

ר נש יב ב חש ל מה ד אי כ א וד לבוי, אל ל ב כ יסת לא עביד , וכל מה דה פוותיה , מל ש יק ליה ב אפ יה )ואף על גב דאיהו( והוא, עד ד ון ב ו . לא אתכ

יק אפ ה ד קע , וההיא מל אויראמתב קא וטסא )ב''ד ע''דף רצ( ,א ב ואזלא וסלעלמא יה קלא, ב גדפין. ואתעביד מנ , וההוא קלא נטלין ליה מארי ד

א קין ליה למלכ אודנוי, וסל יל ב מע יי )דברים ה( ,הדא הוא דכתיב. ועי ש ' וי

בריכםא מע יי )במדבר יא( .ת קול ד ש חר אפו ' וי .וי

ך ריך הוא, ובגין כ א ב י קודש מ ר נש מק בעי ב ל צלותא ובעותא ד , כ

פוותיה ש ין ב קא מל עי לאפ יק לון, ב אי לא אפ ולאו ,לאו צלותיה צלותא, דעותא עותיה ב ין נפקין. ב מל אוירא, וכיון ד עין ב ק קין וטסין , מתב סלנטיל, ואתעבידו קלא א ''נ(ואחיד לון לאתרא, ונטיל לון מאן ד

א )לכתרא א, קדיש מלכ א ד ריש .ב

מוח לת חללי ד רית, נטיף נטיפא לאודנין, ימת מה . וההוא אקרי נחל כ כרית )מלכים א יז( ,דאת אמר לומר, נחל כ אודנין, כ רותא ד יל . כ וקלא עי

ההוא עקימא ההוא נהרא, ב אב ב ת ההוא נטיפא, ואש ב וכדין אתעכ . דן מ ין טב לביש , ת חין ב בחן )איוב לד( ,הדא הוא דכתיב. ואתב ין ת י אזן מל . כ

בחן ין ת נטיפא. ומאי טעמא אזן מל ההוא נהרא ד ב קלא ב אתעכ ום ד , מש

אודנין עקימותא ד בהילו , ב יל ב ין טב . ולא עי חין ב ך אתב ובגין כגין . מאי טעמא חיך יטעם לאכול. וחיך יטעם לאכול )שם( ,לביש ב

ן מ ב ת יתעכ גופא, ד בהילו ב יל ב חן, ולא עי א יטעם ויתב ין מתיקא , ועל ד ב .למרירו

האי נו אודניןב א ד ליין נוקבין אוחרנין, קב עיינין, ת א ד א . נוקב נוקבפומא חוטמא. ד א ד אודנין. נוקב א ד נוקב יל ב עי אי אצטריך , מההוא קלא ד

עיינין יל לנוקבי ד מעין, עי א , לא אי אצטריך מההוא ק . ונבעין ד יל לנוקב עיקא ש פרד חוטמא ד א מההוא קלא, ד ננא ואש קי ת הדא הוא . ומפ

http://dailyzohar/


מע יי )במדבר יא( ,דכתיב ש ם אש יי ' וי בער ב חר אפו ות יל , ואי אצטריך . 'וי עיפומאההוא קלא לנו א ד ין, קב יל וגזר מל א . מההוא קלא )א גזרין''נ( ומל כל

אודנין א. מההוא קלא ד יה כל יש מנ כל גופא ואתרג יל ב א כמה ''ס( .עי

האי אודנא )וכלא תלייא( )תלייא נטיר מלוי. ב אה מאן ד א. זכ תיב על ד תהלים ( ,כ

ר מרמה )לד ב פתיך מד .נצור לשונך מרע וש

מיעה יה ש לילן אינון מוחי. האי אודנא קרי ב מיעה אתכ חכמה . ובשיה ליל ב כתיב, אתכ ך לב שומע )מלכים א ג( ,ד ינה. ונתת לעבד את , ב מה ד כ

ך )שמואל א ג( אמר י שומע עבד ר כ ב י שומעים אנחנו )מלכים ב יח( .ד ובהני ( .כ

עת )תליין כלא מה דאת אמר, ד ני וקח אמרי )משלי ד( ,כ מע ב ומצותי )משלי ב( .שך צפון את ליין . ת א ת ליין צלותין ובעותין הא כל האי אודנא ת אודנין ב ב

עיינין כתיב. ופקיחא ד ה יי )מלכים ב יט( ,הדא הוא ד קח ' הט מע פ אזנך ושלייא. עיניך וראה יה ת א ב .הא כל

האי אודנא אין, ב ליין רזין על ך היא עקימא , לא נפקין לברד , ת גין כ ביה . לגו רזין סתימין ב ה רזין, ורזא ד ניש . ווי לההוא מגל האי אודנא כ ובגין דלגו נטיל לון, רזין ארחיי, ועקימותא ד עקימין ב י רזין לאינון ד ל א , הו לא ג אל

לא עקימין ליראיו ובריתו ' סוד יי )תהלים כה( ,הדא הוא דכתיב. לאינון דנטלי ארחוי ונטלי, להודיעם ין )ונטרי( ד .מל

ארחייהו עקימין ב בהילו , ואינון ד ין ועיילין לון ב הו אתר ולי, נטלי מל ת בבא יה , וכל נוקבין אחרנין. לאתעכ חין ב ת א , מתפ נוקב ין ב נפקין מל עד ד

פומא רא. ד יבי ד ין אקרו חי ריך הוא, ואל א ב נואי דקודש ילן . ש מתניתא ד בנן אילו קטיל גוב , ת לח לעבודה זרה, ריןכ חד קרא. וכאלו פ א ב , וכל

כתיב ם רעך אני יי )ויקרא יט( ,ד ך לא תעמוד על ד עמ מאן . 'לא תלך רכיל בקרא א ד עבר על האי ריש א, ד אילו עבר על כל .כ

א''ה ע''דף רצ

אה חו יאזכ יקי צד תיב, לקיהון ד עלייהו כ ה )משלי יא( ,ד ונאמן רוח מכסבר אי. ד ליף, נאמן רוח וד ת א אש אה קדיש להון מאתר על הא רוחא ד , ד

ך נאמן רוח אקרון א אוקימנא. ובגין כ ה רזיןההוא ד , וסימן ד ל ידוע , מג במתיה נש א, ד א קדיש מלכ יה רזא. לאו איהו מגופא ד ך לית ב ולא , ובגין כ

רזא הוא מתיה . מאתר ד יפוק נש א, וכד ת מלכ גופא ד קא ב ב הא , לא אתד דר נש ו . לא אתריה הוא מתיה , ווי ליה , וי לההוא ב אה חולקיהון . ווי לנש זכ

יא יקי צד ין רזין, ד מכס ריך הוא, ד א ב קודש אין ד ן רזין על כ ל ש רזין עלאין ( .כ

תיב )דמלכא קדישא ך כולם צדיקים)ישעיה ס( ,עלייהו כ לעולם יירשו ועמ )א''ה ע''דף רצ( .ארץ

http://dailyzohar/


בוסמא, אנפוי קרובין ד תרין ת אמינא )כלהו( .כ הא , סהדותא על מה ד דליא הו ת ליא סהדותא. סהדותא ב א ת בוסמא. ובכל קרובי ד , אבל הני ת

ורא וסומקא אס , חו א ואימ ירית ואחיד . הדותא לאב סהדותא לאחסנא דילן אוקימנא. לון מתניתא ד ורא לסומקא, והא ב ין חו רסי ב מה פ , כ

ורא חו סטרא ד חדא ב יה כ לילן ב .ואתכ

ו חו ד אתנהיר מנהירו ד יקאכ עת ורא על סומקא, רא ד יא ההוא חו . חפי

כח ת נהירו אש הו ב תיב. וכל ניו אליך ' יאר יי )במדבר ו( ,וכדין כ יבין . פ וכד חיעלמא, סגיאין ינין ב ליין ד א, ת כל כחת סגירותא ב ת וסומקא . )מאא בעל''ס( אש

ין אנפ ט ב ש ל, אתפ ורא )א על''נ( וחפא כ דינא. חו כח ב ת א אש וכדין . וכדין כלתיב ני יי )תהלים לד( כ י רע' פ עוש האי )בגדי נקם) ישעיה נט(בגדי קנאה כתיב ( .ב א ב וכללייא א סה , ת אובגין ד כל .דותא הוא ב

ווני אן להני ג ריסין מחכ ה מארי ת מה וכמ ווני, כ אן להני ג ד . מצפ כווני חדו , נהירין ג הו ב ל ל עלמין כ ורא. כ נהיר חו זמנא ד א אתחזו , ב כל

וונא ההוא ג וונאוכד את . ב ההוא ג א הכי אתחזו ב סומקא כל .חזי ב

בוסמא קרובין ד ין ת אל יקנא לאתחזאה, ב ארי ד אודנין, ש א ד , מריש

בוסמא תקרובא ד דיקנא, ונחית וסליק ב ערין אוכמין ד תקונא יאה , ש בירש יף. פ ק ר ת גיב יר, כ פ יקא. ש עת אה ד דיקנא על רבות ד חא ד האי , מש ב

זעיר אנפין אתחזי יקנא ד .ונהיר, ד

יקנא האי ד ירו ד פ ט, ש כח' ב ת קונין אש רבות. ת חא ד תלת , וכד מש דר נ יקנאעש האי ד א נהיר ב יקא קדיש עת דיקנא ד כחו כ, ביעין ד ת ב ''אשקונין הו . ת ל רכין כ האי. וכדין מתב רכא ב ראל סבא מתב בראשית ( ,וסימן, ויש

ראל )מח ך יברך יש דיקנא ד . ב קונין ד ל ת א, אכ אדרא קדיש , אוקימנא ב

קנו א את יקא קדיש עת הו מתיקונין ד כל אה. ד עינא לגל לא , והכא ב מה דן מ לי ת סופא, אתג לא כ גין למיעל ב הא כל תקונין דדיקנא אוקימנא דכלהו מתיקונין (.ב

)תיקא קדישא אוקימנא באדרא קדישאע) דעתיקא(דדיקנא

יתא אינון קונא קדמאה. אקרון' ט, ש נפק ההוא ניצוצא בוצינא , תקרדינותא א, ד ריש ערא ד תחות ש על אודנין, ובטש ב חות קוצין ד , מת

אודנין ע תחא ד י פ מ פומאונחית מק א ד יקא . ד ריש א מעת קונא ד הא תכח ת א לא אש א, קדיש יקא קדיש עת לא ד ד נגיד מז א כ יה , אל ותלייא מנ

חכמתא אוירא , )חסר( ההוא מבועא ד לילת ב כא ואתכ א אתמש ד אימ ככיא אה , ד ורא נקיט אימ א , וניצוצא עאלת ונפקת, )חסר( הוא חו ואתאחד דדא קונא, ב .ואתעבידת חד ת

http://dailyzohar/


א א על ד קא ד י חדא, וכד אצטריך סל מ יא חד מק ס ך . ואתכ ובגין כא אצטריך ד נו , כל איב להאי . וחד לרחמא. קמיןחד למעב ועל האי ת

א וד מלכ יקנא ד אוקימנא, ד מה ד .כ

יקנא ט האי ד כחו ' ב ת קונין אש הו , ת תליין ב יתא רבוון ד טין , ש ש ומתפכל גופא תליין. ב א ד ית ין ש ל , ואל בוסמיןת קרובא ד תחות ת ערי ד ש . יין ב

לת מהאי סטרא דיקנא. ותלת מהאי סטרא, ת לת , וביקירותא ד ליין ת תפוון. אחרנין ש א ב תליין עד טבורא, חד לעיל ערין ד אינון ש וכל . ותרין ב

א הני ית אן וג' ג, ש אן' מכ הון, מכ ל כן ותליין כ תליין , אתמש ערי ד אינון ש בכל גופא טין ב ש .ומתפ

הו ל יר מכ דיקנא ית יקירו ד לתא אינון ב הני ת מא , ובגין ד הו ש תיב ב כא צר קראתי יה )תהלים קיח( ,כתיבד . קדיש לי לא ' יי , ענני במרחב יה , מן המ

אדרא. אירא אוקימנא ב צר קראתי יה , והא ד יקנא , מן המ רי ד ש מאתר דטא ש הוא אתר, לאתפ י אודנין )א דחיק''ס( ד מ יר הוא, רחיק מק פ .ש

בי רב ייבא סבא א ד אגדת ירותא , הכי אמר ואוקים, ובספרא ד ש דאה דיקנא מחסד על כתיב, ד דולה והגבורה ' לך יי )דברי הימים א כט( ,ד הג

פארת וגו א הוא. 'והת ארי, וכל דיקנאות , והכי ש כן ותליין ב עה אתמש , ש

י אודנין מ ארי, ומק אתר אחרא, הכי ש א ב ימין אל מה , וקיומא לא מתקי כאוקימנא .ד

ב''ה ע''דף רצ

א, וכד אצטריך עלמא לרחמי לא קדיש לייא מז קונין וכל ה . אתג ני תין זעיר אנפ ירא ד יקנא יק בד כחי, ד ת הו רחמי מש ל , וכד אצטריך לדינא. כ

ינא ייא ד ראל, מתחז יש נאיהון ד ין נוקמין לש עקין , וכדין עבד לאינון דל י )ב''ה ע''דף רצ( .להו דיקנאכ תליין אינהו , קירו ד ערי ד אינון ש ום , ב מש

ליין האי ת א ב כל .ד

זעיר אנפין דיקנא ד ערי ד ל הני ש יפין, כ ק ין ת יש הו קש ל הו , כ כל ום ד משיין לדינין לא , אכפ מז עתא ד ש ליב א אתג עא לאגחא קרבא. קדיש , וכד ב

יף ק ר ת גב יקנא אתחזי כ האי ד וכדין מריט מאן . מארי נצחן קרביא, במריט אגליש , ד .ואגליש מאן ד

קונין עה ת ש ניינא, הני ת ה זמנא ת אצטריך ,אמרן מש עתא ד ש בהו רחמי ל א. לאהדרא לון כ ת קונין לא אמרן הש תליסר ת ב ד אף על ג , ד

תא לייא מל ונא ת כו רא, ב קונין לאדכ הני ת הא לא ייעול ב לא , ד מז א ב אלון ו ל נא כח יי )במדבר יד( ,הדא הוא דכתיב. ר ליה ואדכ , אתכ ה יגד מאן . 'עתא. 'כח יי לא קדיש אקרי מז כל סתימין, ההוא ד א. סתימא ד א ד חיל , ד

http://dailyzohar/


א לי, ונהירו ד לא ת ז א. ממ ה ד אמר מש ר ד , וכיון ד יה , אואדכ ון ב ו , ואתכ

קונין עה ת ש ין, אמר הני ת זעיר אנפ תליין ב הו . ד ל ינהירו כ גין ד ולא , בינא כח ד ת לי. יש לא ת מז א ב א כל .ועל ד

ערי ראן ש ד ש יקנא כ אתחזי , )לאתארכא( לאתערא )א לאתערבא''ס( האי דר מארי נצח קרבין גיב יף כ ק ר ת גיב יקנא. כ האי ד רבות , ב ח ד נגיד מש

יקא סתימאה מה דאת אמר. מעת מן הטוב על הראש )תהלים קלג( ,כ ש כקן זקן אהרן .יורד על הז

ע ין ש פווןאל וורדא, רי לא חפיין על ש הו סומקין כ ל פוון כ . וש

כתיב ים )שיר השירים ה( ,ד נ פתותיו שוש בורה. ש ן ג פוון מרחש ן , ש מרחשליין טב וביש . חכמתא פוון ת אינון ש י ומותא, ב ין . חי ליין מאל פוון ת ש

אתערותא פוון, מאריהון ד ין ש ין אל כד מרחש א , ד מתערין כלינא )מארי( למגזר ינין, ד י ד ת כל ב אקרון עירין )ובגין כך, דמדוריהון בהון( ,ב . ד

כתיב מא )דניאל ד( ,ד תג גזרת עירין פ )ובמימר קדישין שאלתא( .'ובמאמר וגו ב

א. מאי עיר אגדת ספרא ד מה דאת אמר, ב . ויהי ערך )שמואל א כח( ,כ

א לא אתרחימו לעיל ינין לאינון ד מתערין ד אינון , ד ין ד ך מתערין אל גין כ בבבו רחמי ודינא )בכלהו( )א להו''ס( ,מארי ד ווני ב תרי ג א ב ל ד א , ועם כ ועל ד

ינא ורחמי יש ד .אקרון עיר וקד

פוון ין ש תח, ובאל ד אתפ נפיק מן פומא. אתחזי פומא כ יה , רוחא ד במה אלף ו ין כ ש ט. רבבןמתלב ש יה נביאן מהימני, וכד אתפ ין ב ש . מתלב

ה יי הו פ ין נפקין מן פומא. אקרון' וכל ד מל פוון, כ ש ין ב מתנהרין , ומתרחשמני סרי אלפין עלמין הו ת ה, לכל ל רין כ מתקט חדאעד ד תמניסר , ו כ ב

בילין מודען, אורחין וש ת אש .ד

א אן לפומא ד א מחכ טיהרא )בדא( ,וכל קיטרא ד ל רברבן ב ן ממל ליש בעוטרא תיב. ב א כ ים )שיר השירים ה( ,ועל ד ק אי, חכו ממת ים וד ק מאי .ממת

מה דאת אמר. חכו ים. וחיך יטעם לאכול )איוב לד( ,כ . אש ומים, וכלו מחמד

קנן א ומייא מתת צייורוי )א מתדבקין ויאן''ס( ,אש ווני )בציורוי(,יאן ב הא ג דחדא רן כ .מתחב

י, חכו אתוון רש לידין, מןב עטרוי ג פן ב ל מתג רון''אחה )גליפין( ד ג ', א. ע ב

ין טריד מלכ ין )דניאל ב( ,ד א מלכ ין, ומהעד טריד ונחית', ח. ומהקם מלכ , ד

רוחא, וסליק ועטיר ליף ב א ג אש ביש ב אימא' ה. כ א, יניקה ד , סטיר לנוקב

א א רב ט לנוקב ש א, אתפ יש א קד קרת תיאובתא ד רי )עד דמתקטרי( ,ב מתקטדא א ב מה דאת אמר. אתרין ד בונה )שיר השירים ד( ,כ בעת הל ' ע. הר המור ג

http://dailyzohar/


טיפסא טיפ , טיהרא ד ליפא ב ענפין מתאחדן, סאג לסטרוי לרוחין , רהיטין דליפין .ג

א למה מלכ ש אתוון ד רזי ד ין אתוון ד, והא ב רו אל ק ''גיכ' בד', אתעטמה דאת אמר וחיך יטעם לאכול חיך כ ל )איוב ו( ,ב פל מב י מלח היאכל ת

לום )ישעיה לב( וכתיב. 'וגו דקה ש ה הצ הב )תהלים יט( .והיה מעש חמדים מז הנז רב ומתוקים וגו אי. 'ומפ .מתוקים וד

א אמר וד מלכ הם וגו , ד ם עבדך נזהר ב כל יומאי . 'ג אסהדנא עלי דהו אז הרנא ב הו , ד לא לאטעאה ב א, ד עטירנא עטרי מלכ ר יומא חד ד , ב

מרוניא א ד מערת א מתלהטא אפותיא , ב אש וחמינא בוצינא דמרוניא עזענא, )א דמערתא''נ( ד הר . ואזד הו מההוא יומא אזד אי ב דעת , נא ב

ל יומאי ביקנא לון כ א. ולא ש מלכ יקא ד מת הר ב אזד אה חולקיה מאן ד , זכ

דקחזי הו כ תיב. וטעים ב א כ י טוב יי )תהלים לד( ,על ד . 'וגו ' טעמו וראו כ

לחמי וגו לכו לחמו )משלי ט( וכתיב .'ב

א''ו ע''דף רצ

דעת כורא ב ט ד ש רין, אתפ יין אכסדרין ואד א , ואתמל לת גולג א ד מרישרי כל גופא, ש ט ב ש א, ואתפ בק ניצוצא , מאחורוי. מחדוי ודרועוי ובכל אתד

בוצינא ד ינותאד יק, קרד א חדא )א''ו ע''דף רצ( ולהטא ואפ לת לג סתימא , גל סטרוי ה )א ונחיתו''ס( ונהירו , מכ ליפן ב תרי מוחי ג סטרוי , ד קת ב ב ואתד

דכורא ך אתקרי. ד גין כ ת )שיר השירים ה( ב א , ייונתי תמ תי אל קרי תמ אל תאי .תאומתי וד

ווני יה ג לילן ב א כ נוקב ערוי ד דכתיב, )א גווני בגו גווני''ס( ש שיר השירים ( ,כ

מן )ז ארג ך כ ת ראש בוראן. ודל חמש ג בורה ב א , אתקטר ג טת נוקב ש ואתפסטרהא דכורא, ב סטרוי ד קת ב ב .ואתד

טרוי א מס רש אתפ ין. עד ד אפ ין ב יה אפ רא עמ וכד . ואתיאת לאתחבש רן מתחזיין חד גופא ממ לחודוי, מהכא אוליפנא. מתחב כר ב אתחזי , ד

לג הו , גופאפ א. רחמי )וכלא איהו( וכל חדא. וכך נוקב רן כ אתחזי , וכד מתחבש א חד גופא ממ א, אוף הכא. והכי הוא, כל נוקב ר ב כר אתחב ד ד א , כ כל

חידו , הוא חד גופא הו ב ל הא כ , ועלמין כ רכןד לים מתב הו מגופא ש .ל

רך יי )שמות כ( ,והיינו רזא ן ב הו ' על כ ש ת ויקד ב הא . את יום הש דלים חד גופא ש א ב כח כל ת א, אש מלכ קת ב הא מטרוניתא אתדב , ד

כח גופא חד ת האי יומאוע . ואש חין ב כ ת רכאן מש ן ב מאן , ומהכא. ל כא כר ונוקב כח ד ת לא אש לג גופא, ד ה , אקרי פ מל ריא ב רכתא ש ולית ב

http://dailyzohar/


גימא וחסירא לים, פ אתר ש א ב לים, אל ה ש מל פלגות מל , ב , הולא ב

ה לא אתקיים לעלמין רכן לעלמין, ופלגות מל .ולא אתב

א נוקב דכורא הוא, נוי ד א מנוי ד י. כל מודען , והא אוקימנא מל ת ואשיני חברייא א. ב לתת ל אינון ד א מתאחדן כ ה ינקיןמ . מהאי נוקב ובה , נ

בין הו , ת אחרא אם לגופא. והיא אתקריאת אם לכל מה ד וכל גופא , כה א. ינקא )א לגנתא וכל גנתא מנה''ס( מנ לתת הו אחרנין ד ך האי אם לכל .כ

תיב והאי , אית חכמה ואית חכמה. אמור לחכמה אחותי את )משלי ז( ,כא תיב, נוקב א כ י אחרא ועל ד שיר השירים ( ,אתקרי חכמה זעירא לגב

דים אין לה וגו )ח ה וש ך . 'אחות לנו קטנ גלותא אתמש א ב הא ד אחות . דה ה , לנו קטנ אי קטנ יאה היא, אתחזי אבל רברבא היאוד הא היא , וסג ד

א נטיל מכל לימו ד יב. ש כת מה ד לות )שם( ,כ גד מ די כ די. אני חומה וש , וש

א הא מליין אינון לינקא לכל לות. ד גד מ אינון נהרין רברב , כ נפקו ד ין דאה א על .מאימ

מאלא ימינא וש כורא ב ט ד ש אחסנא, תו אתפ ירותא ד ווני . ב וכד גרו פארת, אתחב ל גופא. אקרי ת ן כ ק , ואתעביד אילנא רברבא, ואתת

יף יר ויאה, ותק פ רא )אל דדני( ,ש טלל חיות ב חותוהי ת ובענפוהי ידורון עופי , תמיא יה , ש א ב מאלא. ומזון לכל רועוי ימינא וש ים וחסד. ד ימינא חי , ב

מאלא מיתה וגבורה ש דעת, מעוי. ב ן ב ק ל א , אתת כסדרין ואתמליין כרין אמינא, ואד מה ד יב, כ כת לאו )משלי כד( ,ד .ובדעת חדרים ימ

ט גופא ש תרין שוקין, תו אתפ רין כוליין. ב ינייהו ת ותרין , ומתאחדן בדכורא יעי ד חא ורבות וחילא. ב כל מש כל גופא )דדכורא( ד נש , ד הו אתכ , ב

נפיק ילין ד כל חי הון נפקין, ד ה. מנ פום אמ א ב ריין כל ך אקרון . וש ובגין כ) דנפקי(דכל חיילין , ובגין כך אקרון צבאות. ושריין כלא בפום אמה, בהו אתכנש, דכל גופא( ,צבאות

פארת. ואינון נצח והוד )הון נפקימנ, דנפיק ך . צבאות, נצח והוד. ד''ידו , ת ובגין כ .ד צבאות''ידו

דכורא ה ד כל גופא )א כסותא''נ( סיומא, אמ א . ואקרי יסוד, ד רג ודא הוא דא ם לנוקב מבס יאובת . ד אוכל ת י נוקב דכורא לגב יל , א ד האי יסוד עי ב

א אקרי ציון, לנוקב א. לאתר ד נוקב סותא ד התם הוא אתר כ בית רחם , ד כתא ך . לאת .צבאות אקרי יסוד' יי , ובגין כ

תיב חר יי )תהלים קלב( כ י ב ב לו ב ' כ ת . ציון אוה למוש רש ד אתפ כין, מטרוניתא אנפ ין ב א אנפ מלכ רת ב תא, ואתחב ב מעלי ש אתעביד . ב

א חד גופא כורסייה , כל ריך הוא ב א ב מא . וכדין יתיב קודש א ש ואקרי כל

http://dailyzohar/


א, ליםש יש מא קד מיה לעלם לעלמי עלמין, ש ריך ש ין . ב ין מל ל אל כא אתי, סליקנא עד יומא ד הו לעלמא ד ר ב אתעט ליין הכא, ד א אתג ת , והש

אה חולקי .זכ

ב''ו ע''דף רצ

ד את , האי מטרוניתא אכ רת עם מלכ רכן, חב ל עלמין מתב כחו , כ ת ואשא כל חדוותא ד תלתא )ב''ו ע''דף רצ( .ב ליל ב דכורא כ מה ד ירותא , כ וש

תלתא א הכי. ב ך כל כל גופא הכי, כ ר , וסיומא ד , כאומטרוניתא לא מתב

ין תלתא אל כללא ד א ב אינון נצח הוד יסוד, אל רכא , ד מא ומתב ס ומתבא לתת ים ד דש אקרי קדש הק אתר ד יב. ב כת ה יי )תהלים קלג( ,ד ם צו י ש ' כ

רכה ין אינון . את הב רג רין ד הא ת אד א ותת ך לית רשותא . לעיל ובגין כן מ א, למיעל ת הנא רב ר כ חסד, ב אתי מן סטרא ד יל . ד לא עי גין ד ב

א לעיל אקרי חסד, לההוא אתר ד א ההוא ד ים, אל דש קדש הק יל ב , ועי

מת ס אומתב גו לגו . נוקב ים ב דש רכא האי קדש הק אקרי , ומתב אתר דלם. ציון ין אינון, ציון וירוש רג רין ד ינא, חד רחמי, ת , ציון. וחד ד

יב כת דה )ישעיה א( ,ד פ ט ת פ מש לים. ציון ב כת , ירוש צדק ילין )ישעיה א( ,יבדאוקימנא מה ד ה כ .ב

א י נוקב דכורא לגב א ד יאובת רכה, הכא הוא, וכל ת , וקרינן להו ב

הו עלמין ן לכל רכ ן נפקי ב מ מת רכן, ד הו מתב . האי אתר אקרי קדש . וכל

ן וכל מ דכורא עיילין ת ים ד אמינא, קדש א ד רג ההוא ד הו אתיין , ב וכלדכורא א ד לת גולג אה ד א על אי, מריש מוחי על טרא ד יה , מס ריין ב ש , ד

ייפי גופא כל ש רכה ב אקרון צבאותעד אינ , ונגיד ההיא ב וכל ההוא . ון דל גופא אתנגיד מכ ן, נגידו ד מ י ת ש נ א אקרון צבאות, מתכ כל , ועל ד ד

ן נפקין מ אין ת אין ותת על ניש . צבאות ד אתכ תר ד ריין , וההוא נגידו ב ן ש מ תא ליה יש ההוא יסוד קד ורא, ב א חו ך אקרי חסד, כל גין כ וההוא חסד . ב

ים דש יל לקדש הק יב, עי כת ה יי )ג''תהלים קל( ד ם צו י ש ים ' כ רכה חי את הב .עד העולם

א י אב ים בוצינא ק , אמר רב יםלא סי א למימר חי יש ככו , ד ת אש עד דתבנא, מלוי ב טפי, ואנא כ מענא, סברנא למכת א. ולא ש , ולא זקיפנא ריש

נהורא הוה סגי לא, ד כ עזענא. ולא הוה יכילנא לאסת הכי אזד מענא , אד שקארי ואמרק ים וגו )משלי ג( לא ד נות חי מענא קלא . 'ארך ימים וש ש

ך וגו )תהלים כא( ,אחרא אל ממ ים ש .'חי

ל ההוא יומא יתא, כ א מן ב יה , לא אפסיק אש מטי לגב , ולא הוה מאן ד

נהור לא יכילו ד סוחרניה ד א הוה ב ל ההוא יומא נפילנא על . א ואש כ

http://dailyzohar/


א. וגעינא, ארעא אזיל אש תר ד ים, ב דש א קדש הק יש , חמינא לבוצינא קד

ק מן עלמא ל אסת כיב על ימיניה , ד ף ש .ואנפוי חייכין, אתעט

ריה י אלעזר ב יק לון, קם רב תחות , ונטיל ידוי ונש ואנא לחיכנא עפרא די. רגלוי עו חברייא למבכ לא, ב בכיה. ולא יכילו למל ארו חברייא ב , ש

לת זמנין ריה נפיל ת י אלעזר ב ח פומיה ולא , ורב תח . יכיל למפת לבתר פא, ואמר א אב לת הוו . אב נוד חיותא. חד אתחזרו , ת א ת ת ראן , הש צפ

א, טאסין א רב ימ אן ד נוקב ען ב ק ת מא, מש תיין ד הו ש ל יא כ .וחברי

יא ע י חי ל, ל רגלוי ואמרקם רב כ א מסת יש א בוצינא קד ת א ''ס( עד הש

ן. עלן )משתדל א לאו הוא עד ת יקריה , הש לא ב ד ת א לאש י . אל קם רבא י אב סיקלא, אלעזר ורב טיקרא ד א ערעורא ''ס( מאן חמא, נטלו ליה ב

חברייא )רבוביאוע יה , ערבוביא ד יתא הוה סליק ריחין סליקו ב וכל בפורייה יה , ב ש ב מ ת א, ולא אש י אב י אלעזר ורב א רב .אל

הו , אתו טריקין רי וטרדאן ב כפר צפ ריסין ד וטרדיא א דצפרי''ס( ומארי ת

ני מרוניא )והוו קטירין, ב ן, צווחין ב מ ר ת לא יתקב יבו ד חש נפק . ד תר ד באוירא, פורייא יה . הוה סליק ב א הוה להיט קמ מעו קלא, ואש , עולו ואתו , ש

י ש רב נשו להילולא ד בותם )ישעיה נז( ,מעוןואתכ כ לום ינוחו על מש .יבא ש

א מערת מעו קלא ב א ש ד עאל למערת זה האיש מרעיש הארץ , כיז ממלכות כין, מרג כ ת רקיעא מש טרין ב מה פ ין )א ולא משתכחין''ס( כ יומא ד ב

גינ ן יוחאי, ך ב מעון ב י ש נא רב כל יומא, ד יה ב ח ב ב ת מאריה מש אה . ד זכא א ותת מרן ליה . חולקיה לעיל אין מסת ניזין על מה ג מר, כ דניאל ( עליה את

ץ ותנוח ותעמוד לגורל )יב ה לך לק מיןואת אן האדרא . ך לקץ הי עד כא זוטא יש קד

א''ז ע''דף רצ

י יוסי ריך הוא, אמר רב א ב י קודש ראל קמ מה חביבין יש קדמיתא , כ ביב, קרא לון גוי קדוש כת ה וגו )דברים יד( ,ד י עם קדוש את קרא לון לבתר . 'כ

יב, קדש כת ראל ליי )ירמיה ב( ,ד ית' קדש יש בואתה )א''ז ע''דף רצ( ראש מה . תין האי להאי א. ב י אב א, אמר רב אה מכל נינן, קדש על הכי ת ד , ד כ

חדא י כ הו קדוש ל רן כ ין . וש אקרון קד, אתחב ש נ קין ומתכ הו סל וכלאה אקרי קדש , לההוא אתר על .ד

ך ק ייהו , )קדוש קדוש קדוש( 'ק' ק' ובגין כ ראל אתעביד מנ ובגין . קדש ישרן ין מתעט רג תלת ד ראל ב יש חדא, ד רן כ ד אתחב ראל , כ אקרון קדש יש

ית', ליי איהי ראש בואתה. ד ה , והא אוקימנא ת מו . א''ב ל אוכליו יאש מאי , כמו ל אוכליו יאש א. כ י אב מר, אמר רב יב, הא את כת י )ויקרא כב(,ד ואיש כ

http://dailyzohar/


גגה ש ראל אקרון , וכל זר לא יאכל קדש )שם( כתיבו . יאכל קדש ב וישמו , קדש ל אוכליו יאש ך כ גין כ .ב

י אלעזר א, אמר רב כל ירותא וסיומא ד קדש , ש ליל ב א ''ס( .אתכ

אה קדש אקרי )'א אהוכד נהיר ד , וחכמה על למה , א חכמה על ש חכמה דיב. נהיר כת מה ד למה )מלכים א ה( ,כ רב חכמת ש ימא סיהרא , ות קי ד

למותא אש רכא מיסוד. והא אוקימנא. ב , הכי קרינן לה קדש , וכד אתב

לימו ש איהו אנהיר ב למותאו . ד אש רא ב קרינן לה , כד לא אתנהרא מתעטא, רוח הקדש לעיל ההוא ד רכא מהאי . ולא אתקרי קדש כ וכד מתב

א, יסוד לתת א, אתקרי אם, וינקא לכל אינון ד לעיל ההיא ד וקרינן ליה . כים ים. קדש דש יב, וכדין קרינן ליה קדש הק כת ה ד ל ביה כ שיר השירים (,ד

ה וגו )ד ל בנון כ י מל א עדן. מאי לבנון. 'את ל סטרין, ד ן מכ אתלב ועדן הא . דיא י חברי .ידוע לגב

אנא י, ת תיב כ ם יי כ ם יי , אקרא' ש י ש מעון. אקרא' מאי כ י ש , אמר רב

תיב הבו גודל לאלהינו א. הא כ י אב דולה, הבו גודל, אמר רב א ג הצור , דעלו מים פ בורה, ת א ג ט. ד פ רכיו מש י כל ד פארת, כ א ת א , ל אמונהא . ד ד

א הוד, ואין עול. נצח יק. ד א יסוד, צד ר. ד א צדק, ויש מא . ד א ש הוא כלריך הוא א ב א דקודש יש ם יי , קד י ש ך כ .אקרא' ובגין כ

י יוסי ם יי , אמר רב ש ' ש ע . ממ ההיא ש ה ב ראלומש י להו ליש ל . תא ג

יב כת נה אנכי היום וגו )דברים לא( ,ד רים ש ן מאה ועש אן אוליפנא. 'ב , מכ

יה אה ב חכמתא על אה ד קא מעלמא, ההוא זכ ל ד מטי יומא לאסת עי , כ באה ההיא חכמתא ינייהו ,לגל א ב יש י רוח קד ה. מנלן. לאינון ד . ממש

נה אנכי היום רים ש ן מאה ועש יב ב כת תבו לכם )שם( ,וכתיב. ד ה כ ועתירה הזאת וגו .'את הש

תיב, ואם לאו מנע טוב מב )משלי ג( ,עליה כ מה דאת . עליואל ת כי לכם וגו )משלי ד( ,אמר י לקח טוב נתת היות לאל ידך לעשות )משלי ג( .'כ . ב

ק מן עלמא ל סת אה, עד לא ת .ולא אתייהיב לך רשותא לגל

יא י חי אההאי קרא אוליפנא מניה ח , אמר רב . והכי הוא, כמתא על

קרא מהימנותא, אבל סיפיה ד רא ד ר קש יב הוא, מקש כת מאי ד מה . ב כר הוא, דאת אמר יק ויש א. צד לומר הוא כל רודא. כ לא פ אי . הוא חד ב ד

יאין אינ ל הני סג ימא כ רן , חזר ואמר הוא, וןת קין ומתקש הו סל ל כחד א. ומתאחדן ב ריך . והוא חד. והוא יהא, והוא הוה, הוא היה, וכל ב

מיה לעלם ולעלמי עלמין ין )על( .ש רין מל ן מתקט ין , עד כ ומתאחדין מליןק יש ריך הוא, ד א ב מא דקודש ש .ד

http://dailyzohar/


א קרי למלכ אה חולקיה מאן ד קא יאות, זכ ד ע למקרי כ ואי איהו . וינדיה , קרי ולא ידע למאן קרי ריך הוא מנ א ב יב, אתרחיק קודש כת תהלים (,ד

חזר . למאן קרוב, לכל קוראיו' קרוב יי . 'לכל קוראיו וגו ' קרוב יי )קמהר יקראוהו באמת, ואמר קרא, לכל אש ש יקרי ליה ב אמר . וכי אית מאן ד

א אין י אב קרי, רב קרי ולא ידע למאן ד יב לכל ד . מנלן. ההוא מאן ד כתר יקראוהו באמת א. מאי באמת. אש מלכ נקא ד פ גוש חותמא ד הוא , ב ד

א כל לימו ד ן אמת ליעקב חסד לאברהם )מיכה ז( ,הדא הוא דכתיב. ש . תת

תי ר יקראוהו באמת כ ך לכל אש עאל. בובגין כ מאן ד אה חולקיה ד , זכ

ריך הוא א ב ע ארחוי דקודש תיב. ונפק למנד א כ וארח )משלי ד( ,ועל דאור נוגה וגו יקים כ יקים וגו )ישעיה ס(וכתיב. 'צד ם צד ל ך כ .'ועמ

ב''ז ע''דף רצ

ניא אמר רב קונין, י יצחקת ל הני ת י, כ למחצדי חקלא , וכל הני מלא, ותנינן. אתמסרן גימותא לעיל ין פ ביכול עבד יבין כ גימותא. חי . מאי פ

יב כת מה ד ניו, כ חת לו לא ב ל הנ )ב''ז ע''דף רצ( ש הא כ קונין לא מומם ד י תקא יאות ד חי כ כ ת תוב אחד אומר. מש ריין)ישעיה נט( ,כ ש ש צדקה כ לב , וי

ת )שם( וכתוב אחד אומר לבוש גדי נקם ת ש ב לב י יצחק. וי א אמר רב , אל

ש צדקה לב י , וי זמנא ד ראל זכאןב גדי נקם וגו , לא זכו . ש ש ב .'וילב

גימותא י יוסי מאי פ תנינן. אמר רב מה ד קין, כ פ אבהן לא מסת א ''ס( ד

נחלא )מסתפקן קיו ד רכא מההוא ש נין. לאתב ן ב כ ל ש מה דאת אמר. כ , כ

ניו מומםש רי זמני. חת לו לא ב א. מאי לו לא ת א חד לעיל א, אל .וחד לתת

מעון י ש אמר רב עלמא, והיינו ד יאו ב א סג יבי חי ל זמנא ד ביכול , כ כעלמא רך ב א לא מתב יש מא קד עלמאוכל זמנ . ש יאו ב א לא סג יבי חי , א ד

עלמא רך ב א מתב יש מא קד אים )תהלים קד( ,הדא הוא דכתיב. ש מו חט יתי את יי ', וגו רכי נפש א. הללויה ' ב י אב ש הוא, אמר רב , מקרא זה ממ

חת לו יב ש כת ניו מומםד א. לא ב לותא ד רים לחב ש . מאן ג דור עקכח הכי, ופתלתול ת א ודרא אש יבי אינון חי גין ד .ב

ין ל הני מל ה כ אמר מש תר ד ך ב גין כ קא , ב ד א כ יש מא קד ר ש ואדכר הואאמר וד , יאות יק ויש תקוניה , אי צד ה ב ניו . מל חת לו לא ב אבל ש

ש ופתלתול. מאי טעמא הכי. מומם אינון דור עק ום ד י . מש אמר רביבין, לו לא, יהודה א חי ין ד לומר לגרמייהו עבד גרמין לא , כ קא ד ל סת

רכאן מעלמא א. ב י אב תיב . הא אוקימנא והכי הוא, לו לא, אמר רב מה כתריה גמלו זאת' הליי . ב ריך הוא, ת א ב קודש א ל מול ד מא ג ל ל , לש על כ

גרים לך .ך ועביד לקבל , אינון טבאן ד

http://dailyzohar/


תח י אלעזר פ ארץ אויביהם וגו )ויקרא כו( ,רב היותם ב ם זאת ב . 'ואף ג

ראל אין אינון יש לות, זכ ין עובדי כוכבים ומז ל עמ ב , על כ אף על ג דיזו קמי מאריהון ארג ריך הוא לא ב , ד א ב בקא לוןקודש בכל . עי לש ד

א יני עממי גלו ב גלותא, אתר ד הון ב ריך הוא עמ א ב הדא הוא . קודשארץ אויביהם וגו היותם ב ם זאת ב .'דכתיב ואף ג

א אמר י אב היותם, רב ם זאת ב .ואף ג

א חזי ראלכ , ת יש יהון ד ריך הוא לגב א ב אף על , מה חביבותא דקודש דא יני עממי גרמין למגלי ב ב ד הון לעלמין, ג א לא אתעדיאת מנ כינת לא . ש ד

חין כ ת גלותא מש לחודייהו ב אינון ב ימא ד הון אל . ת ם זאת עמ א ואף גחין כ ת ארץ אויביהם וגו . מש היותם ב ם זאת ב .'הדא הוא דכתיב ואף ג

ריה יז על ב ארג א ד יה , למלכ א לאתרחקא מנ זר עליה עונש ולמיזל , גמעה מטר. לארעא רחיקא הואיל וברי אזיל לארעא , וניתא ואמרהש

א מהיכליה , רחיקא די ליה מלכ בוק ליה , וש רוונא , אנא לא אש או תארעא אחרא חדא ניתיב ב רוונא כ א או ת מלכ חדא ניתוב להיכלא ד . כ

קי, לזמנין א על מטרוניתאפ חה , ד מלכ כ ריה . לא אש הוות אזלת עם ב , ד

ן, אמר מ רווייהו יתובון, הואיל ומטרוניתא ת .ת

ריך הוא למטרוניתא א ב פקיד קודש קדמיתא, ובזמנא ד קיד לה ב , פ

קיד י את נאקת )שמות ו( ,הדא הוא דכתיב. לבנוי ובגינה פ מעת וגם אני שראל וגו ני יש מענא עקתהון. 'ב אנא ש רים ד ביכול. מאן ג . מטרוניתא, כ

דכרנא לה ריתי )שמות ו( ,הדא הוא דכתיב. ד שמות ( תיבוכ . ואזכור את ב

ריתו )ב זכור אלהים את ב ראל מן . וי ריך הוא יהדר ליש א ב וכד קודשלותא תיב, ג ב יי )דברים ל( .מה כ בותך ורחמך ' וש א , אלהיך את ש ד

תיב. מטרוניתא בות יעקבארצ ' רצית יי )תהלים פה( ,ועוד כ בת ש .ך ש

י יהודה גמלו זאת' הליי , אמר רב ש ופתלתול, ת אתון דור עק גין ד , ב

גלותא תגלי זאת ב רמין ד גמלו זאת' הליי . אתון הויתון ג מול . ת א הוא ג דכון עביד עמ כ , ד מצריםב עבד לכו , ל אינון נימוסין ד כל אינון אתוון ד , ב

למין להאי זאת אתון ש מול ד א הוא ג א. ד רם לכון ד אתון עם . מאן ג גין ד בעבד לכו ע , נבל ולא חכם כל אינון טבן ד לין ב כ אולא מסת ת .ד הש

גמלו זאת' הליי א, ת כינת א ש י. ד תנינן, והא אוקימנא מל א ''ה , דראם הב ב בהליי ''ה . זעירא )בראשית ב( ,ד תניא. רברבא' א ד מר ד , והא את

י יהודה א ''ה , אמר רב בכל אתר קודש ריך הואא ד ותרי . ואקרי אם, ב

http://dailyzohar/


יב, עלמין נינהו כת רזא . מן העולם ועד העולם )תהלים קו( ,ד נינן ב והא תקרא תית רביעית ההין )במדבר כח( ,ד מן כ ש .ב

א''צ ע''דף רח

י יהודה אומר ניא רב ה אתרי , ת כמ לנאב כ ריך הוא , אסת א ב דקודשי ראל )א''צ ע''דף רח( לא אעד יש ייהו ד אינון הוו , רחימותא מנ בכל אתר ד , ד

ינייהו ריך הוא ב א ב יב. קודש כת ים )ויקרא כו( ,ד ים ולא געלת לא מאסתםלכלותם לה ריתי את ם. פר ב ייקא את ייהו , ד י מנ הון לא אעד ינייהו עמ ב

.לעלמין

ארחא י יצחק הוה אזיל ב יא, רב י חי יה רב אמר ליה , ופגע בך )להו( חמינא אנפ א מדורך , ב כינת ש מדורא ד הא ב תיב. ד שמות ( .מאי כ

ד מצרים)ג ילו מי עי ליה , וארד. וארד להצ קדמיתא. ארד מב . וארד ב

ד נחת יעקב למצרים. אימתי ה. כ ד מצרים. ולמ ילו מי אלמלא לא . להצ דינייהו לותאלא יכלין למסב , הוה ב מה דאת אמר. ל ג עמו אנכי )תהלים צא( כ

דהו .בצרה אחלצהו ואכב

ריין, אמר ליה ראל ש יש כל אתר ד אי ב ינייהו , וד ריך הוא ב א ב . קודש

רא אזלין ימי ד חכ ריך ה, וכל אתר ד א ב הוןקודש , וא אזיל עמ

יב כת ה לך וגו )שם( ,ד י מלאכיו יצו יב. 'כ כת ויעקב הלך )בראשית לב( ,מנלן דר ראם מחנה אלהים זה', לדרכו וגו אש ף . ויאמר יעקב כ ת ת א נש ת הש

חדא ארחא, כ לאתר חד אזלינן, וניזיל ב הא ידענא ד לא אנפוי , ד לקבא כינת ש אי, אמר ליה . ד י יצחק. וד נינן, אמר רב לוחי מצוה אינן ניזוקין, ת , ש

חזרתן הליכתן ולא ב ר . לא ב א ב י קודש , יך הוא אזלינןואנן לאתחזאה קמ

חילנא .ולא ד

הוו אזלי יא, עד ד י חי תיב, אמר רב מים )בראשית ב( כ ה תולדות הש אלמים. והארץ ריך הוא, הש א ב א , והארץ. לאכללא קודש לאכללא קודש

לת ריך הוא וכל מה ד אב מים מנייהו , ת .אינון אקרון תולדות הש

ראם הב ה, אמר ליה אי הכי מהו ב מר ב ראם' ואת א . ב אמר ליה כלה רו , חד מל מים אתחב ד ש יקת תולדות' האי ה, כ ואינון אקרון תולדות , אפ

מ ה, אמר ליה אי הכי. ים והארץהש מאי אוקימנא ב ראם' ב אברהם, ב . ב

ה הוא א חד מל אברהם, אמר ליה כל מים, ב ריין , היינו הש ן ש מ מת דטא ש ה. לאתפ ראם' ב א חד מל , היינו והארץ, ב .הוכל

אי הכי הוא, אמר ליה יב, והא אוליפנא, וד כת מים , ד ה תולדות הש אלה, ותנינן. והארץ ה נברא ב ראם', העולם הז הב יב ב כת א. ד , והעולם הב

http://dailyzohar/


י יב', נברא ב כת ןונהר יוצא מעדן )בראשית ב( ,ד קות את הג לאכללא . להשמים ן. הש .לאכללא את הארץ, את הג

יב, והא אוקימנא כת ים )שיר השירים ד( ,ד נ מים, מעין ג א היא הש אר , ד בים יב, מים חי כת א )בראשית כז( ,ד ם עבדי יצחק ב כרו ש , רוי

כתיב אר אחרת וגו )שם(ד ם ויחפור ב ק מש עת אינון , ונוזלין מן לבנון. 'וי דא רין לעיל א, מתעט מלכ א ד ריש קין ב יב. וסל כת דול מעל )תהלים קח( ,ד י ג כ

ך מים חסד .ש

ן, מן לבנון מ ך לכל זוויין. נפקין לבינה מת ין אינון , ונגיד ואתמש נגד עד דא, מבועין א רב אקרי ימ א לאתר ד ש נ ין לאתכ יב. ונחת כת ל )קהלת א(,ד כ

ם וגו חלים הולכים אל הי יטו )ישעיה נא( ,וכתיב. 'הנ ם וגו הב בת . 'אל צור חוצ

תיב ה וגו )שיר השירים ד( ,לבתר כ ן נעול אחותי כל אן. 'ג נפיקו תולדות , ומכא יב. לכל כת ראם, ד הב ה, ב ש ' ב ראם ממ אברהם, ב י יצחק. ב , אמר רב

יעקב ממ ה. ש ואפילו ב א חד מל .וכל

י יצחק מעון, אמר רב י ש רב יה ד ד אנן יתבין לקמ יה , כ מר קמ א את כלליא אתג אר , אמר ליה . ולא אצטריכנא לכל האי, ב ש מעון כ י ש לאו רבא ני נש יה , ב הו קמ כל ה ,ד י מש אר נביאי לקמ ש הוו אזלי. כ י , עד ד אמר רב

יא תיב, חי ה וגו )ישעיה מט( ,כ טנ ן ב ה עולה מרחם ב ח אש כ האי קרא . 'התשי יצחק. והכא מאי קא מיירי, אוקמוה חבר , אמר רב קטורא ד יאאי ב , י

.אנן מה נימא, סמיכא לא אסמכנא

רמיזא חד, אמר ליה הא קלא ד מענא יומא חד, ד ד הוה אזילנא , ש כארחא ולא, ולא ידענא מאן אמר, ב

ה א חזי. ידענא מל נא על ד ' ז, ות חליש . ולא טעימנא מדי, איומין הוו ד

א יש בוצינא קד יה ד א אזלנא לגב ת ילמא אדכר, והש לימא לי ד אמר . דחמוי, ליה יה ד י אלעזר לגב הוה אזיל רב ילמא ההוא יומא ד וההוא יומא , ד

יה הוהא א , אזילנא עמ רנא מל .דכ

ב''צ ע''דף רח

א חזי אבוי, ת מיה ד י אלעזר מש י , הכי אמר רב ראל קמ אמרו ישריך הוא א ב גלותא, קודש נפלנא ב ביק לן , מיומא ד ריך הוא ש א ב קודש

גלותא י לן, ב יבהדא ה. ואנש כת ' ויי ' ותאמר ציון עזבני יי )ישעיה מט( ,וא ד

כחני א. ש כינת ה עולה , אמרה ש ח אש כ נין, התש אקרון ב ראל ד , וכי יש

את אמר מה ד ם ליי )דברים יד( ,כ נים את ן. אלהיכם' ב צ ''רחדף ( מרחם ב

טנה )ב''ע מה דאת אמר, ב לה זרע אמת )ירמיה ב( ,כ יך שורק כ . ואנכי נטעת

http://dailyzohar/


חנה כ ה תש ם אל יב, ג כת מים והארץ )בראשית ב( ,ד ה תולדות הש ואנכי . אלחך כ אן, לא אש ריך ה, מכ א ב ראל לעלמיןדקודש ביק לון ליש .וא לא ש

טנה , תו אמר ן ב ה עולה מרחם ב ח אש כ אה. התש א הוא רזא על , ד

ריך הוא א ב אמר קודש מיה אחידן, ד ש ין ב ין אל א , הא מל מה דקודש כריך הוא לא אנש מיה ב א, י ש הא הוא כל ריך הוא לא . ד א ב ך קודש כ

ש מיה ממ ש אינון אחידן ב ראל ד י לון ליש יא. אנש י חי יש רב אמר , אתרגה א היא מל אי ד אערענא לך . וד ריך הוא ד א ב ריך יהא קודש וידענא ,ב

ה יה . מל מענא מנ ש .וידענא מאן ההוא ד

א חזי רהיטנא ד, ות ההוא יומא ד י' ד חנא מאן הוה, מיל כ אמר . ולא אשעתא חדא, ליה פיש ש י אלעזר נ רב א ד חד מערת עאלנא ב גין ד רי ק . ב

יא הני קראי י חי חר אורך וגו )ישעיה נח( ,עליה רב ש קע כ קרא . 'אז יב אז תג על יי ' יענה וגו ' ויי תענ נות דור )דברים לב( .'וגו ' אז ת ינו ש זכור ימות עולם ב

א אמרר , זכור ימות עולם. 'ודור וגו י אב א . מאן ימות עולם, ב ית אינון שהו , יומין ריך הוא עלמא ב א ב עבד קודש יב. ד כת ת ימים )שמות לא( ,ד ש י ש כ

ה יי ת ימים. 'וגו ' עש ש ת ימים, ש ש ש נות ד . והא אוקימנא, ולא ב ינו ש ור בלומר. ודור נין ויומין, אינון ימות עולם, כ ל אינון ש מודעו כ ת וכל , ידעו ויש

רא ודרא אתון קיימין, ד א ד רא ד .עד ד

דך אל אביך ויג ריך הוא, ש א ב א קודש הלא הוא, הדא הוא דכתיב. דנך דך . אביך ק חכמתא, ויג ה עומקא ד ד אינון . ומאי היא. והוא יגל א כ אל

כלילו עלמא א יומין ש ית כלילו ליה , ש גינך , לא ש א ב תיתי אנת , אל דים אורייתא תנינן. ותקי עב , ד ל מה ד ריך הואכ א ב נאי עבד, ד קודש , על ת

ראל כד ייתון יש לון אורייתא יאות, ד יהדר ליה לתהו , אי יקב ואי לא דך . ובהו א, ובגין כ מודען כל ת .אינון ימות עולם ידעו ואש

נינן אילנאהנהו ענ , והא ת י ד גו אילנא, פ , והא אוקימנא, היך מתאחדן ב

רר לון ריך הוא ב א ב דין קודש ריסין, כ ין, לממנן ת אר עמ ואתון מה , על שתיב י חלק יי . כ לא יהב להו לרב , עמו יעקב חבל נחלתו ' כ ולא , רבאד

ריך הוא נסב , ולא לממנא אחרא, למלאכא א ב א דקודש והאי עמ .לחולקיה

ח ליה כ אן אתר אש ימון וגו . ב ר ובתהו יליל יש ארץ מדב . 'ימצאהו ב

יב כת רח אבי אברהם ו )יהושע כד( ,ד ח את אביכם את אברהם . 'גו ת ואקרא ודרא. 'וגו כל ד ראל ב ר להו ליש ב ייהו , ומהכא ד רש מנ , ולא אתפ

רחמי ר להו ב ר יעיר קנו וגו , ודב נש ר )דברים לב(.'הדא הוא דכתיב כ נש כי יוסיא . יעיר קנו נוי, מר רב חייס על ב חנא מאן ד כ רא, לא אש האי נש . כ

http://dailyzohar/


נינן א ת תיב, ועל ד מאל )יחזקאל א( ,כ מין ופני שור מהש . ופני אריה אל הי

יה אן דוכת ר ב יעקב קאים. נש אתר ד רך )משלי ל( ,יבהדא הוא דכת . ב דמים ש ר ב ש ש . הנ ההוא אתר ממ נוי. מאי טעמא. ב איהו רחמי על ב גין ד , ב

י אחרנין ריך הוא. ודינא לגב א ב ך קודש א, כ ר ד נש ר לבנוי כ ב .ד

תיב יי דד ינחנו ו ' מה כ לחודוי. אין עמו אל נכרב יב, הוא ב כת שמות ( ,ד

ראל לא , ואין עמו אל נכר. 'הולך לפניהם וגו ' ויי )יג ר להו ליש ב לא ד דאינון אקרון אל נכר, ולא ממנא אחרא, מלאכא אמר . ד ודא הוא ד

ה עלנו מזה )שמות לג( ,מש ניך הולכים אל ת יב. אם אין פ כת ' יי , הדא הוא ד

דד ינחנו לחודוי. ב .ואין עמו אל נכר, הוא ב

ראל יש אה חולקיהון ד הון, זכ ר עמ ב ריך הוא ד א ב קודש הכי )בישראל( ,דתיבעלי ראל לסגולתו )תהלים קלה( ,יהו כ חר לו יה יש י יעקב ב , כ

י לא יטוש יי )שמואל א יב( ,וכתיב את ' מאי טעמא לא יטוש ה. 'את עמו וגו ' כדול. עמו מו הג עבור ש בק, ב האי אתד האי ב גין ד בוק לון וע . ב א לא יש ל ד

ריך הוא א ב ריין, קודש אינון ש בכל אתר ד הון , ד ריך הוא עמ א ב קודשאוקימנא מה ד ילו זאת )דברים לב( .כ כ י יוסי. לו חכמו יש ל הני , אמר רב כ

הכא ראל, אוכחי אינון, קראי ד ה ליש אוכח להו מש מא , ד ר ההוא ש בא יש מלוי, קד ירותא ד ש י ב גל א. ד י אב אוכח , אמר רב ואפילו מה ד

ראל א הוא, ליש יש מא קד ש כללא ד נפיק , ב אורייתא ד ה ב לית מל דללא ד אמכ יש מא קד ריך הוא אינון. ש א ב קודש מא ד א ש אורייתא כל .ד

א''ט ע''דף רצ

מא. והני קראי ידיעאן אינון ש גין ד ריך )א''ט ע''דף רצ( אבל ב א ב דקודשא ת רש האי פ ים ב אאצטריכנא עד הש , הוא רש תיב. ת לו , והכא הא כ

ילו זאת כ אי, חכמו יש ה אתר אוקימנא האי, זאת וד כמ ראל , והא ב אי יש דעון האי יביא, ינד רעא מן חי דינוי לאתפ , יבינו לאחריתם, איך זאת אחידא ב

מרו למ ה ויסת יב. הוי ב כת מה ד .וארץ מתקוממה לו )איוב כ( ,כ

ילו זאת כ בר אחר לו חכמו יש ראל. ד יש הו ב רא ב איהי מתקש ד , ד כקודי אורייתא לם, נטרין פ ש ה ב א ד , ויתבין עמ יעת סי עון ד האי זאת ינד

הון נאיהון, עמ רעא מש יני עממיא. לאתפ אינון זעירין ב ראל ד עון, ויש , ינד

נים יניסו רבבה רים להו . איכה ירדוף אחד אלף וש הוה , האי זאת. ומאן ג דלם ש הו ב ין פ , ב ד עבד ייהו . קודי אורייתאכ , ולעלמין לא אתעדי מנ

ד להו נוקמין י צורם מכרם ויי )דברים לב( .למעב ירם' אם לא כ מאי . הסגי צורם מכרם י. טעמא כ ש גין צור ילדך ת קא , ב ד ראן כ תקונין לא ש ד

אתרייהו יאות י צורם מכרם. ב א אברהם. אם לא כ י יהודה ד , אמר רב

http://dailyzohar/


אוקימנא מה ד גלותא, כ ראל ב יבון יש אמר אברהם יתחי ולא ייעלון , דם לותא וגיהנ ין ג תרין אל ם ד גיהנ לון יש , ב ריך הוא . ראללא יסב א ב וקודש

כם על ידוי ראל, אסת י יחובון יש כל זמנא ד גלותא, ד לון ב דון , יפ עב ת וישנאיהון הו ש ך . ב אי, ובגין כ ירם' ויי , צורם מכרם וד כם על ידוי, הסג .ואסת

ני י יהודה, את ירה הכי, אמר רב האי ש ה ב , מאי טעמא אוכח להו מש

אינהו זמינין למיעל לארעא גין ד א, ב כינת ינייהו ש רי ב ך , ולאש ובגין כ .אוכח להו על האי

י יצחק אמר תרי אתרי קודש , רב ין לאוכחא להו ב ריך הוא זמ א בראל יב. וחדאן אומות העולם, ליש כת עם יהודה ' וריב ליי )הושע יב( ,חד ד

דרכיו וגו מעין אומות העולם חדאן. 'ולפקוד על יעקב כ א , אמרי, ש ת השצון מעלמא ת אינון חדאן, יש ריך הוא ד א ב ד חמי קודש תיב , כ מה כ

תריה טן עקב את אחיו וגו . ב ב מעין. 'ב ד ש שובה, אמרין, כ א הוא ת .ד

ברה הוה לה קטטה ב תא ד ינא, לאת יל עליה ד חמאת , אזלת למקביןלד אין נפש ינא ד ייהו לאלקאה. י אמרה ויי מה , לאוקדא, לצלבא, מנ

רא ינא. אעביד מן ב ים ד ד סי א, אמר לההיא אינתו , כ מה אעביד לך , אימריך ארץ )דברים לב( .מ''עכ, אמרה קובלני, ב ר ובתהו ימצאהו ב אי , מדב וד

דין ליה , לבתר עבד לכל אינון קליפין עב ת הו מש ל יהון כ עד הכא הוה . דההוא ספרא תיב ב האי קרא, כ ים ב קרטנא אסיא לבתר הוה רש ל , ד כ

אצטריך אסיא חכ בי מרעיה נטורא ד כיב ב ש ד למרע ד י , ים למעב בא מלכ .למפלח למארי עלמא, אסירי ד

יה ים לגב כד אזיל אסיא חכ ר ובתהו יליל , ד ארץ מדב ימצאהו בימון ריין עליה , יש ש ח ליה ב , מרעין ד כ אאש מלכ ימא הואיל . אסירו ד אי ת

ריך הוא א ב א ליה )א פקיד''ס( וקודש ר נש , יפקוד לתפש דל ב ת לא יש דתריה וד אמר, לאו הכי. אב הא ד ל וגו )תהלים מא( ,ד יל אל ד כ רי מש ל ', אש ד

כיב ב ש ים הוא. בי מרעיה ההוא ד ריך הוא יהיב , ואי אסיא חכ א ב קודשרכאן יה , ליה ב ל ב ד ת יש .לההוא ד

ר, וההוא אסיא ארץ מדב כיב, ימצאהו ב בי מרעיה ש ובתהו יליל . בימון ח , יש אינון מרעין ד ד. קין ליה ד יסובבנהו . מאי אצטריך ליה למעב

נזקין ליה , וייתי עלות, יסובב סבות ין ד יה אינון מל ימנע מנ גין ד יז ליה . ב , יק

א יש מא ב יה ד יק מנ ל ויבין ההוא מ . ויפ כ ה הוייבוננהו יסת , רעא ממ

י עלוי לא יתרב גין ד ל ב כ אישון עינו . וימאך ליה , ויסת רנהו כ גין , לבתר יצ בקא יאות ד יהא נטיר כ קי, ד אינון מש אצטריכו ליה , ב אינון אסוותא ד ולא , ב

http://dailyzohar/


ינייהו )מינייהו א''ס( יטעי אלמלי יטעי. ב ה חד, ד מל ריך , אפילו ב א ב קודשיב על ההוא אסיא מא וקטליה , הוא חש פיך ד אלו ש .כ

ב''ט ע''דף רצ

עי ריך הוא ב א ב גין דקודש ר נש א , ב ההוא ב ב ד אף על ג בי ד יהו בא מלכ בי אסירי, אסירי ד ר נש עליה , ואיהו אסיר ב ל ב ד ת יש יע ליה , ד ויסי

י אסירי קא ליה מב בני . והוה אמר הכי. לאפ ינין ד ן ד ריך הוא ד א ב קודשא ות ה , עלמא לעיל י )ב''ט ע''דף רצ( ןהן למ רוש הן לענוש , הן לעקור, לש

אתחזי לענוש נכסין. ולאסורין, נכסין בי מרעיה , מאן ד י, נפל ב עד , ולא יתסזר עליה אתג ל מה ד ן כ ית ממוניה . ד אתענש ב יון ד זר ויהיב כ , כ אתג ל מה ד

סי, עליה י אסירי, את ן . ונפק מב ית לא עליה ד ד ת א אצטריך לאש ועל דיה ויפוק .עונש

י רוש יתחזי לש בי אסירי, יתפסון ליה , מאן ד רש , ויהבי ליה ב ת יש עד דייפי. אמכל רש מש ת יש ייהו , ולזמנין ד י , או מחד מנ קון ליה מב ולבתר יפ

יתחזי למות. אסירי ל כופרא, הכי הוא, מאן ד ן כ אילו ית וכל ממונא , דזיב ת עלמא לא יש .ד

א אצטריך ל יםועל ד לא עליה , אסיא חכ ד ת אי יכיל למיהב ליה , לאשמתיה , ואי לאו. יאות, אסוותא מן גופא ן ליה אסוותא לנש דל על , ית ת ויש

מתא נש דל ע . אסוותא ד ת ריך הוא יש א ב ליה ודא הוא אסיא דקודשאתי האי עלמא ובעלמא ד .ב

י אלעזר א, אמר רב מענא מאסיא ד א לא ש ת א, עד הש פרא ד ר . ומס במנא חדא יעא חדא, מז אמר לי טי מע לאבוי, ד ש יומוי, ד אסיא חד הוה ב , ד

כד הוה מסת ר נש ד ב ל ב בי מרעיה , כ ד איהו ב א חי ודא , הוה אמר, כ דאה קשוט. מת הוא זכ אה, והוו אמרין עליה ד חיל חט לא . ד וכל מה ד

אצטריך )ל למזבן''אצ( יכיל ק מה ד הוה . יליה ויהיב מד , איהו הוה קני, למדבגיניה , אמרין עלמא כ ים ב לית חכ יר. ד הוה , ובצלותיה הוה עביד ית ה ד ממ

ידוי א הוה ההוא אסיא, וכדדמי לן. עביד ב .ד

יעא ידי איהו , אמר ההוא טי יליה ב אי ספרא ד קא ירי, וד תנא מאבי דא ההוא ספרא, אב אורייתא, וכל מלוי ד דון על רזין ד הו אתייס ל ורזין , כ

יה חנא ב כ יאין, סתימין אש ותא סג אסו ין ד לא יאות , ומל איהו אמר ד דר, למפעל לון חיל )אי( ב אהאיהו ד .חט

לעם הוה עביד ב ה ד ין על מרע, ואינון ממ הוה לחיש לחיש והוה אמר , דד י מי פומוי ואתס ההוא ספרא. ב ריר לון ב הו ב א אסור, ואמר. וכל ודא , ד

אה דחיל חט ר למאן ד מ . מות גין ד יאין אמרב תלייא אסוותא , רעין סג ד

http://dailyzohar/


להון פומא, ד לחישו ד נחש . ב טרא ד קסם, ואינון מס טרא ד הון מס וכל . ומנפומא אסור לומר ב עובדא, אינון ד ד ב עד . הוה אמר, ואסור למעב

חנ כ אש ך ד אצטריך לומר כ מתא. א על מרעין ידיעאן ד נדוי ובש , ולנדויי ב

ן. על ההוא מרע י לגב והא סג ו .ואיהו ת

י אלעזר יא, חדי רב י אלעזר. וחדו חברי אי ההוא ספרא הוה , אמר רבן נח מסירה. מי מה איהו אמרלגב על מנת לאחזאה לבוצינא , אנא אמסר בא י אלעזר, ותנינן. קדיש ריסר ירחי, אמר רב ידי ת , ההוא ספרא הוה ב

אין ויקירין יה נהורין על חנא ב כ ד מטינא לאינו . ואש לעם כ הוה מב ן רזין דוהנא ו .ת

אתר חד נא ב ן, יומא חד לחיש חמינא . והוו אתוון סלקן ונחת עד דחלמא י, ב ילך , ואמר ל לא ד תחומא ד . ולא אצטריך לך , מה לך למיעל ב

ערנא אי ואבאיש , את ן, קמ מ הוו ת דרנא לההוא יודאי. על רזין סתימין ד , ש

מיה י יהודה ש רב י יוסי ב .ויהיבנא ליה ספרא, ורב

חנא כ בלעם אש לק, וברזין ד דר ליה ב ש מלאכין ד מהן ד ולא , מאינון שקא יאותהו ד קונייהו כ רן על ת ד חנא . ו מסת כ מה זיני אסוותא אש אבל כ

יה קוני אורייתא, ב ני על ת ק קא מתת ילה , ד אינון . ורזין סתימין ד וחמינא דחסידותא קוד . ב ריך הואוצלותין ובעותין ל א ב ימא. ש הוה עביד , ואי ת ד

פסוקי אורייתא אורייתא, אסוותא ב רזין ד לום. או ב א הוה אמר . חס וש אלאורייתא ותא, רזין ד אסו יק רזין ד ההוא , ועל ההוא רזא אפ לא חמינא כ ד

ו ריך רחמנא. ונא לעלמיןג א מחכמתא , אמינא ב ים לבני נש אחכ דא לעיל .ד

בלעם נסיבנא ין ד ים , ומאינון מל עלמא חכ לא הוה ב הו ד וחמינא בגיניה ין כ חרש בט , אמינא. ב ריך רחמנא ד יןב לא יטעון , ל מעלמא חרש ד

מו אמן ה ש רך ויתעל ריך הוא יתב א ב א דקודש חלת תר ד א מב ני נש .ב

.לעולם אמן ואמן' לעולם אמן ואמן ימלו� יי ' ברו� יי

http://RabbiShimon.com, Http://DailyZohar.comVisit: http://KabbalahSecrets.com

http://dailyzohar/

http://rabbishimon.com/


http://kabbalahsecrets.com/


http://dailyzohar/

Zohar Idra Zuta - | Daily teaching of the Zohar and

Documents

Transcript of Zohar Idra Zuta - | Daily teaching of the Zohar and