Women and Islamic Awakening

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

1

المقاالت المختاره الی موتمر المرأة

والصحوة اإلسالمیة العالمی

2

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

3

المرأة و الصحوة اإلسالمیة



(جزء االول)

السکرتاریة الدائمة لمؤتمر الصحوة االسالمیة

إیران ـ طهران



4

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

5


الی موتمر المرأة المقاالت المختاره

الصحوة اإلسالمیة العالمیو

(جزء االول)

االمین العام لمؤتمر النساء و الصحوة االسالمیة الدکتور علی اکبر والیتی

سکرتیر اللجنة العلمیة الدکتور عبداهلل مبینی

اعضاء اللجنة العلمیة و هیأت التحکیم لدی المؤتمر )بترتیب الحروف األبجدیة(لدکتور اصغر افتخاری، الدکتورة الهام امین زاده، الدکتور الدکتور محسن اسماعیلی، ا

برخورداری، الدکتور هادی جمشیدیان، سید مهدی حسینی، علی حمزه بور، الدکتور حسین زاده، الدکتورة رجبی، الدکتور رستم بور، الدکتور نبی اهلل روحی، الدکتور سید محمد رئیس

کتورة طوبی شاکری ، الدکتور مهرشاد شبابی، مجکان سخایی، الدکتور علیرضا سلیمانی، الدشریفی طراز فرزان شهیدی، ابوالفضل صدقی، الدکتورة سوسن صفاوردی، الدکتور حسین

زاده، الدکتورة فریبا عالسوند، الدکتور حسن علی اکبری، الدکتور کوهی، الدکتورة فائزه عظیمکتورة نفیسه فیاض بخش، الدکتور عباس علیبور، الدکتور عصمت فاضلی، الدکتور فراهانی، الد

اصغر قائدان، الدکتورة نیره قوی ،سلمان کرمیان، الدکتور ابراهیم متقی،الدکتور منوجهر محمدی، الدکتور مصطفی ملکوتیان، اسماعیل همتیان، الدکتور مهدی ناظمی اردکانی



6

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

7


مرأة الی موتمر ال المقاالت المختاره


المحررین فی القسم االدبی: طاهره زارع زواردهی و معصومه حسین خانی

خانیجواد حسینتنظیم الصفحات: خانیجواد حسینتصمیم الغالف:

الناشر: مؤسسه ابناء روح اهلل )رض( الثقافیة 2102الطبعة االولی: صیف عام

عدد 0111العدد: جواد حسین خانی: التنضید

الدائمة ( شارع خرسند ـ السکرتاریةجالعنوان: طهران ـ شارع ولی عصر )ع للصحوة االسالمیة

جمیع الحقوق محفوظة للسکرتاریة الدائمة لمؤتمر الصحوة االسالمیة

ال مانع فی االستفادة من المواد المنشورة بشرط ذکر اسم المصدر



8

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

9

الفهرس

)ورقاة وکیفیة إعادة هویتهاا المفقاودة دراسة أسباب تخلف المرأة المسلمة في المجتمعات اإلسالمیة 1 ................................................. مقدمة إلی مؤتمر المرأة والصحوة اإلسالمیة(

11 ......................................................... فی الصحوة اإلسالمیة دور المرأة 34 .................................... «دور التسلح بالعلم للمرأة المسلمة في الصحوة اإلسالمیة»

76 .................. ي مشروع الصحوة اإلسالمیةف نقاط الضعف و التهدیدات التي تواجهها النساءفي استمرار الصحوة اإلسالمیة و الحفاظ دور ثقافة الحجاب و العفاف و الحیاء و معنویة المرأة المسلمة

63 ............................................................................ علی بنیتها 89 .................................. المرأة المسلمة في حرکة الصحوة االسالمیة معرفة تحدیات

111................................. مکانة ودور المسلمات في نشوء الحضارة اإلسالمیة الدولیة 131.................................... ة المرأة في الصحوة اإلسالمیة في الماضي والحاضرسیر

171.. فیرؤیة اإلمام الخمیني )ره( و قائد الثورة )دام ظله( دور المرأة في حرکة الصحوة اإلسالمیة) دراسة المبادئ الفقهیة لمشارکة المرأة المسلمة ( المشارکة السیاسیة للمرأة المسلمة : بشری البصیرة

....................................................................................103 118................ والمهام السیاسیة للمرأة الصحوة اإلسالمیة في البحرین: عدم استقرار الحکومة

139..... )لتحذیر نساء الصحوة اإلسالمیة( النهضة اإلسالمیة، ووثبة الحرکاتالنسویة ؛ تحدیات کامنة 161... للنساء في العالم االسالمي ة االمریکیة و الدور االستراتیجي للوالیات المتحد الدبلوماسیة العامة

181.......................... مشارکة المراة فی الصحوة االسالمیة هل هی حق ام واجب شرعی ؟ 414...................... اسوة بالثورة االسالمیة االیرانیة المراة المسلمة فی الصحوة االسالمیة دور

441..................................... دور النساء في الصحوة اإلسالمیة: دراسة حالة البحرین 436............................ الدور االیجابی والسلبی للقنوات االجتماعیة فی الصحوة االسالمیة

419................... دراسة دور اإلبداع في نسبة مشارکة المرأة المسلمة في النشاطات السیاسیة



11

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

11

دمةالمقتعد الصحوة اإلسالمیة ظاهرة جدیدة و موثرة استطاعت إحیـا اممـة بعد ما شهده القرن العشرون من تطورات و قد أجمع المفکرون أن هذه الصحوة قد شهدت موجات ثالثا . فالموجـة االولـی تتم ـی فـی جهـود السید جمال الدین االسد آبادی الذی کان یحاول من خالل رحالته إلـی

الم االسالمی المختلفة إعادة الهویة اإلسالمیة إلی االمة.بقاع العو ال شک فـی أن افکـار السـید جمـال الـدین اال ـالحیة القـت الق ـول بـین أوساط النخ ة الم قفة المفکرة االسالمیة و ترکت بصماتها الواضحة علیها.فقد استطاعت حرکة الصحوة االسالمیة الم ینة علی أفکار السید جمال

االجتماعیة االسالمیة الی حد ما وضع االسس الفکریة و المعرفیة الدین و التطریة للصحوة االسالمیة.

غیر أن هذه الحرکـة الفکریـة لـم تـتمکن مـن أن تتحـول إلـی مشـروع تنفیذی عملی لتقدم نتاجا اجتماعیا اداریا و لذلک فـان اإلمـام الخمینـی

تقـدیم أنمـو ل للفکـر )ره( قد مهد الطریق لمسار الصحوة االسـالمیة ب



12

االسالمی علی الساحة االجتماعیة بمعرفتـه العمیقـة لنقـاط ال ـع و القوة و التهدیـدات و التحـدیات الکامنـة فـی الموجـة امولـی للصـحوة اإلسالمیة و أسس مرة أخـری لهـذه الفکـرة بطـرر مشـروع الحکومـة

اإلسالمیة علی أسس إسالمیة أ یلة.تال فکرة الحکومة اإلسالمیة قد بـذل جهـودا فهو باإلضافة إلی إعادة ان

عظیمة لجعی فکرة الحکومة االسالمیة قابلة للتنفیذ. فکانـت ثمـرة هـذه الجهود ال ورة االسالمیة الم ارکة فی ایران التی ترکت آثارا عمیقة علی

العالم اإلسالمی و العالقات الدولیة. یــة للصــحوة لقــد اطلــق الک یــر مــن أ ــحام الــرأی اســم الموجــة ال ان

اإلسالمیة علی تفجر ال ورة اإلسالمیة فی ایـران. بـالنظر إلـی تـاثیرات ال ورة اإلسالمیة و الطروحات التی قدمتها فی فتـرة الحـرم ال ـاردة و فترة سیطرة اسـتراتیجیة تـوازن الرعـل علـی المسـتوی الـدولی فـ ن انجازاتهــا التــی غیــرت معــادالت العالقــات الدولیــة تتجلــی فــی : طــرر المشـروع العملـی لـدعوة المســلمین إلـی الهویـة اإلسـالمیة و سیاســة الدعوة إلی اإلستقالل و التحرر و إحیـا عظمـة المسـلمین و مجـدهم و

اإلعتماد علی ال قافة و الح ارة اإلسالمیتین و..... إن انهیار الفکر المارکسی و النظام الشیوعی فی الکتلة الشرقیة و الفراغ

العالم و عدم قدرة المدارس الفکریة ال شریة المعروفة االیدئولوجی فیعلی تل یة حاجات ال شر رغم ادعا اتها الزائفة أدی کی لک إلی إنتشار موجة الصحوة اإلسالمیة فی العالم االسالمی علی مستوی واسع جـدا

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

13

ممـا جعلهـا أنمو جــا لجمیـع الحرکـات التحرریــة العالمیـة و أ ــحام العالقات الدولیة و نظامها الفکری و قـد بلـت تـرثیر امفکار الیساریة فی

ال ورة اإلسالمیة اإلیرانیة روته فی تطورات منطقـة الشـرا اموسـ من خالل أحداث الحرم التی استمرت ثالثة و ثالثین یوما بین ل نـان و الکیان الصهیونی و کذلک من خالل الحرم التی دامت اثنین و عشـرین

الکیان المحتی مما اث ت فشی هذا الکیان الزائ یوما بین فلسطین و هذاالذی یتستر خل اإلیحا بقدراتـه الزائفـة و بـو رور ال قـة بـالنفس و االعتماد علی الـذات عنـد المسـلمین حیـو سـطروا بعـد فتـرة قصـیرة

مالحم بالموجة ال ال ة للصحوة اإلسالمیة.و لی یـا و و إن هذه الصحوة آخذة فـی االنتشـار فـی دول م ـی تـونس

مصر و ال حرین و الیمن و السعودیة و سائر الدول اإلسـالمیة . و قـد أنجزت الک یر من النتائج المشرقة بحمد اهلل و ستسیر نحـو الکمـال فـی المستق ی حتی نشـاهد تیییـر میـزان القـوة فـی المنطقـة و فـی النظـام

الدولی لصالح النظام اإلسالمی ان شا اهلل.ــیم مــوتمر ا ــد أق ــی عــام لق ــی شــهر آم 1122لصــحوة اإلســالمیة ف ف

)أغسطس( لیترسس بعد لک المجمـع العـالمی للصـحوة اإلسـالمیة و أقیم فی ف رایر من العام نفسـه مـوتمر الشـ ام و الصـحوة اإلسـالمیة حیو تعد نتائجه الموثرة الحاسـمة خطـوة هامـة فـی مسـیرة ـحوة

ه اسم موتمر المرأة الشعوم المسلمة و یعد هذا الموتمر الذی أطلق علیدولـة 48و الصحوة االسالمیة ال الو من نوعه و الذی یقـام بمشـارکة



14

فی تموز )یولیو( الحالی. إن دور النسا و مکانتهن باعت ـارهن نصـ السکان الموثرین علی تطورات الصحوة اإلسالمیة قد أدی إلی اهتمـام

مهمیة من ق یی : الموتمر خالل الیومین اللذین یقام فیهما بق ایا ات االفرص و التهدیدات و الحلول و الفکر اإلسالمی و الطاقـات النسـائیة و العمـی ال ـوروی و التجــارم النسـائیة و منجزاتهــا و مطالـل النســا و کیفیة تعامی المرأة مع ق ایا العالقات الدولیة و امسرة و خلق الفرص

ر النسا فی الصحوة لل وار و کذلک اآلفاا و التطورات المستق لیة و دواإلسالمیة و غیر لک من العناوین و المواضیع المرت طة بهذا المـوتمر

التی ستخ ع لل حو و النقاش. علی الرغم من المهلة الزمنیة القصیرة المتاحة للدعوة إلی المشارکة فی هذا الموتمر إال أنها لقیت اق اال ک یرا علی المستوی الدولی حیو یشـهد

مر تطورا نوعیا فی عدد المقاالت و مسـتواها ممـا یمیـزه عـن هذا الموتالموتمرین السابقین . تسعی اممانـة العامـة الدائمـة لمـوتمر الصـحوة اإلسالمیة و موتمر المرأة و الصحوة اإلسالمیة فی س یی ت یین نوعیة دور المرأة فی الساحات المختلة السیاسیة و االجتماعیة و ال قافیة إلـی

هدا التالیة: تحقیق امإحیا الم ادئ و تط یق القیم و الیایات اإلسالمیة علـی اسـاس مـا – 2

ت منه الشرع و القرآن الکریم إحیا العزة و الکرامة اإلسالمیتین فی ال الد اإلسالمیة – 1

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

15

تکوین قوة اسالمیة دولیة و ایجاد ح ـارة اسـالمیة جدیـدة بنـا – 3 و العلم و االخالاعلی معطیات الدین و العقی

خلــق أجــوا التفاعــی بــین التیــارات و الشخصــیات و نقــی الخ ــرات و – 8 التجارم بین الحرکات

مواجهة تدخالت ج هة الکفر و اإلسـتک ار و تاثیراتهـا علـی بنـا النظـام – 5 السیاسی الجدید

تقدیم النمو ل الدیموقراطی اإلسـالمی بـدال عـن نمـو ل الدیموقراطیـة – 6 یةالیرب مواجهة الظلم و االتجاه امحادی لنظام السلطة – 7تعزیز رور ال قة بالنفس و االعتماد علی الذات فی الجانـل الـوطنی – 4

فی مواجهة الهجمات اإلعالمیة و النفسیة لنظام السلطةتحاول االمانة الدائمة للموتمر ت یین ماهیة دور المرأة فی هذا الحدث العظـیم

نة بآرا و وجهات نظر أ حام الرأی الجـامعیین و لـک من خالل االستعا فی المحاور الخمسة التالیة :

االسس النظریة و الفکریة و الفقهیة و القانونیة للمـرأة المسـلمة فـی –أ موجة الصحوة اإلسالمیة

المکونات و القیم اإلسالمیة الحیة و ال ورویة للنسا فی الصـحوة –م اإلسالمیة

ساسی و االجتماعی و ال قـافی و ال ـوروی للمـرأة فـی حرکـة الدور اال -ل الصحوة اإلسالمیة



16

معرفة نقاط ال ع و التهدیدات الموجهة ضد النسـا فـی نه ـة –د الصحوة اإلسالمیة

ال ورة اإلسالمیة، النما ل و التجارم و منجزات النسا فـی موجـة –ه الصحوة اإلسالمیة

اربعمائة مقالة علمیة من مختل ال الد و لقد وافی الموتمر ما یربو علیــة ــت النتیج ــن امســاتذة و کان ــة م ــی بواســطة لجن ــا العلم ــم تقویمه تالملخصات التی تم إعدادها بعدة لیات عالمیة بهـد إفـادة ال ـاح ین و المفکرین منها. و ختاما نرجو العلی القـدیر أن یکـون هـذا المـوتمر قـد

م الناشـطین فـی مجـال الصـحوة تمکن من فتح آفاا رح ة جدیـدة امـا اإلسالمیة و بخا ـة النسـا المسـلمات مـنهم و أن یکـون خطـوة فـی س یی تنمیة طاقات الصحوة اإلسالمیة و النهوض بهـا . تتمنـی اللجنـة العلمیة للموتمر أن یتف ـی أ ـحام الـرأی و الفکـر بـ ثرا م ـی هـذه

الموتمرات بارشاداتهم و آرائهم السدیدة إن شا اهلل.

أمین الشوون العلمیة لموتمر

العالمی المرأة و الصحوة اإلسالمیة

دکتور عبداهلل مبینی

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

1

دراسة أسباب تخلف المرأة المسلمة في المجتمعات اإلسالمية وكيفية إعادة هويتها المفقودة

)ورقة مقدمة إلى مؤتمر المرأة والصحوة اإلسالمية( 1هانوي موسى غازي !

:المقدمهلحديث عن الصحوة اإلسالمية الممتدة وآثارها السياسية والثقافية يشكل ا

واالقتصادية واالجتماعية، مادة واسعة للنقاش على مختلف المستويات، وبين شرائح متعددة، خصوصا بعد الثورات العربية اإلسالمية المتعاقبة وما اصطلح على

تسميته بالربيع العربي. ويعتبر ة التي نشهدها في العالم اإلسالمي ليست وليدة ساعتها، سالميالصحوة اإلإن

من خالل بعض االستقراء التاريخي المعاصر، اإلمام القائد الخامنئي )دام ظله( أنه إلى حين والدتها، ونرى تحريك الصحوة اإلسالميةيمكن أن نرصد لحظات بدء

مية في بداية الثمانينات من القرن ها قد بدأت تتفاعل لدى الشعوب اإلسالبذلك أنن يذكر المسلمين بالعودة إلى اإلسالم وإلى تعاليمه، وهو العشرين عندما ظهر م

ها هي األسلم في ة اإلسالم على أنه(، الذي أعاد إثبات نظريس سراإلمام الخميني )قد الفعلي في مختلف الميادين. التطبيق

خاطب تفاصيل الحياة كلها، وال شك أن الصحوة إن اإلسالم هو دين حي مستمر ياإلسالمية بجوانبها كافة وبطرق تعزيزها وتناميها الملحوظ، ال شك أنها عامل مهم في مسيرة هذا الدين الخالد وحفظه؛ إن من حيث العناوين التي طرحتها في

ت اإلضاءة عليها الساحة، أم من حيث المشاكل التي أثارتها، أو التحديات التي حاول في سبيل تجاوزها.

المستوى العلمي: دكتوراه في العلوم التربوية 1.



2

من أبرز هذه التحديات سبل إعادة الدور الرائد للمرأة المسلمة ودراسة أسباب تخلفها، وكيفية إعادة هويتها المفقودة.

ة ة شريعة من الشرائع الوضعياها أيلم تولها إي للمرأة في اإلسالم مكانة عظيمة،وألن تها حفظ اإلسالم للمرأة إنسانيام الخامنئي )دام ظله(، حيث ، كما يشير اإلممن قبل

الكاملة وكرامتها كأنثى، وساوى بينها وبين الرجل من حيث البناء الروحي والعبادي ة وال تختلف عنه في الكماالت تام تشاركه في منظومة القيم مشاركةلوالسلوكي

الرجال.كما يختلف الرجل نفسه عن غيره من ة إالاإلنسانيأن تظهر أمام المجتمع لها ة، أراد ز بالشمولينظرة اإلسالم للمرأة هي نظرة تتمي نوإل

وبما أن الصحوة اإلسالمية مصطلح يستمد قوته من ، هامن خالل عقلها وإنسانيتتعاليم الدين اإلسالمي نفسه؛ ألجل ذلك كله نتساءل هل أن الصحوة اإلسالمية

المرأة المسلمة إلى عالم جديد تختلف مقتضياته الفكرية تستطيع أن تنقل والسياسية والثقافية واالجتماعية عن العصور السابقة؟ وهل تتمكن من إثارة مسألة الظلم الذي طال المرأة في مختلف جوانب الحياة فضال عن وضع آليات واضحة

أننا نسأل عن أي دور لمواجهته انطالقا من الموروث اإلسالمي األصيل؟ واألهمللمرأة المسلمة في ظل الصحوة اإلسالمية المتنامية، وما هي واجباتها تجاه استعادة

دورها المفقود في الساحة؟ سنحاول من خالل هذه المقالة اإلضاءة على بعض من الجوانب المرتبطة بالتساؤالت

ل بالنص القرآني وسيرة أهل المطروحة، عبر االستفادة من تراثنا اإلسالمي المتمثالبيت عليهم السالم، فضال عن االعتماد على الفكر المستنير لرواد الصحوة اإلسالمية في عصرنا الحاضر وأولهم اإلمام الخميني )قدس سره( واإلمام الخامنئي )دام ظله(.

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

3

مسؤولية المرأة في اإلسالمأوال: المنوطة بالمرأة انطالقا من انسانيتها التي تتشارك حرص اإلسالم على تحديد األدوار

فيها مع الرجل، وإنما التمايز في المسؤوليات واألدوار كان مراعاة للخصائص والسمات التي تنفرد بها المرأة عن الرجل، وليس تفضيال لصفات الذكورة على األنوثة.

خطابات المسلمة، وخلفية رأةللم العام الواقع حقيقة كثير من النساء يدركن جيداالسائدة واألهداف التي تحكمها. لكن المشكلة تبرز عند مقاربة األسلوب التحرر

المضاد الذي يجب أن تعتمده المراة المسلمة لمواجهة مثل هذه الحمالت، استنادا إلى تراثها اإلسالمي الغني، المستمد من القرآن الكريم والسيرة الشريفة للرسول

ألكرم واهل بيته األطهار عليهم السالم. اة للمساواة بين الرجل م القرآن الكريم بصورة واضحة وجلية الرؤية اإلسالميلقد قد

دة في الروح ة المتجستلك اإلنساني ،ة والقيموالمرأة على أنها المساواة في اإلنسانيتي بدورها تحملها وال ،والعقل، ال في البدن الذي يحمل صفات الذكورة واألنوثة

ة ة العمليوما اختالف بعض األحكام الفقهي ،موجودات هذا الكون من حيوان ونباتالذي ليس له عالقة بالمعارف ،قها بشؤون البدنبين الرجل والمرأة إال نتيجة تعل

1ة.والفضائل األخالقي وقدوة نمودجك الصالحة المرأة قدم الكريم القرآن أن عينه اإلطار في جليا ويبدو

تحدثت عندما ذلك على مثال وخير الرجل، مع فعل كما تماما ،2اإلنساني للمجتمع 3فرعون. امرأة عن أو ،(ع) مريم الصديقة عن المباركة آياته

فاطمة الحاج، المساواة بين الرجل والمراة في القرآن: ما حقيقتها.. 1

1 . http://www.rayhana-lb.com .11سورة التحريم، اآلية . 3



4

يشترط لم الدين،ألنه على احتسابها يجب فال المجتمع، في الخاطئة الممارسات أما في يقول تعالى باألنوثة، فاهلل لكمالا هذا يمنع ولم إنساني، كمال ألي الذكورة 1."طيبة حياة فلنحيينه مؤمن وهو أنثى أو ذكر من صالحا عمل من" كتابه محكم

لها بالطبع، أن يتسنى، ما كان موضع جدلمحل نقاش و إنسانية المرأةيوم كانت في المجتمع وطاقة قاصرا عنصراعصرها ومجتمعها، فكانت تشكيلتساهم في

لينقذها من هذه النظرة الدونية، وليرسم لها معالم اإلسالم وجاء .في الحياة لةمهمبمواقع فبصرها بنقاط قوتها ومواضع تفردها، وعرفها ؛طريقها الصحيح في الحياة

فرض عليها أن ثم ا وكرامتها، االنحراف ومزالق الخطر، لكي تحافظ على إنسانيته من حيث الدور الذي ارتضاه لها.ع شؤون المجتم تسييرتساهم في

عمل اإلسالم على تفجير طاقات المرأة و تنمية مواهبها، و توجيه اهتماماتها إذن، . ةنحو سعادتها و كمالها، ونحو مصلحة المجتمع البشري والحياة اإلنساني

طلب بناء على ذلك، حدد اإلسالم مسؤوليات المرأة في غير اتجاه ومنحى، فأوجب عليها لة لمشاركة سع أفق تفكيرها، و ليرتفع مستوى معرفتها وثقافتها ، فتكون مؤهالعلم، ليت

حيث يقول أيضا طلب العلم في إدارة شؤون الحياة، الرجل الذي يجب عليه هو اآلخر . مسلم ومسلمة طلب العلم فريضة على كل : ى اهلل عليه وآلهصل الرسول األعظم

ص بصفات الكمال، و تقم االلتزامرأة على منافسة الرجل في ع اإلسالم المشجكما منهما ، فلكل خطهذا القيم الخير والفضيلة، فهي ليست قاصرة عن منافسته في

.2له للسير في درب الكمالكفاءاته وطاقاته التي تؤها يحدث في مجتمعها، وأن تكون على والمرأة بعد ذلك مسؤولة في نظر اإلسالم عم

امل بما يجري، وأن تقاوم أي انحراف أو فساد، فاألمر بالمعروف و النهي وعي ك :وجل يقول اهلل عز .عن المنكر واجب على المرأة، كما هو واجب على الرجل

.69سورة النحل، اآلية . 1

1. http://www.tebyan.net/society/women’sworld/2006/8/23/28979.html

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

5

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر 1.ويقيمون الصالة ويؤتون الزكاة ويطيعون اهلل ورسوله

أجل من ونقول ونكافح نسعى إننا ": وفي هذا السياق يعبر اإلمام الخامنئي قائال من وثانيا أولا، اإلنسانية حقوقها المجتمع في المرأة تنال أن أي كمالها المرأة بلوغ إلى المطاف نهاية في لتصل واإلنساني الحقيقي نضجها ولتبلغ هاطاقات ازدهار أجل وتصبح الكاملة، اإلنسانية صورتها المجتمع في المرأة ولتتخذ اإلنساني، كمالها حدود في ولتعمل مجتمعها، وتقدم اإلنسانية تقدم في المساهمة على قادرة إنسانة

2."لوجمي مزدهر بناء إلى العالم لتحويل إمكانياتهاقياسا بذلك -المتقدمة السياسية من مظاهر مسؤولية المرأة في اإلسالم الممارسات

الرسول النساء بايعت األول، حيث االسالمي المجتمع في المسلمة للمرأة -الزمان ( ص) الرسول زوجة شاركت سياسيتان، كما بيعتان منها بيعات، ست( ص)

في هاشم بني نساء ومعها السياسي جهاده في ،(ص) النبي خويلد بنت خديجة في كأسلوب طالب أبي شعب في المسلمين على المشركون فرضه الذي الحصاروالمسلمين. وال يخفى االسالم نصرة في ونفسها مالها بذلت وقد االسالم، محاربة

بعمل وفاته التي قامت بعد( ص) اهلل رسول بنت( ع) الزهراء فاطمة دور السيدة المهاجرين من بارزين اشخاص مع اتصاالت اجرت اذ المعارضة، في اديقي سياسي

برئاسة المطالبة في( ع) طالب ابي بن علي زوجها مناصرة منهم طلبت واالنصار، آنذاك. الموجودة للقيادة رفضها واعلنت أبيها، بعد الدولة

في( ع) بطال ابي بن علي اإلمام عن للدفاع برزن كما ينقل لنا التاريخ عن نساء الهمدانية، االشتر بنت عمارة بنت سودة: جملتهن من خصومه، مع السياسي صراعهوغيرهن. ولن نغفل اإلشارة بالطبع إلى المشاركة الحجونية، دارمية الهلالية، بكارة

.11سورة التوبة، اآلية 1 مركز نون للترجمة والتاليف، المرأة حقوق وأدوار. 2



6

للإمام( ع) طالب ابي بن علي بنت وزينب هاشم بني المحورية التي قامت بها نساء امتدت كربالء، في فعالة ادوارا وأدين والسياسي، عسكريال جهاده في( ع) الحسين 1.األموية للسلطة مناهض إعالمي سياسي جهاد في الواقعة بعد إلى ما

في المجتمعات جميعها تحديدا المجاالت فيبصمتها الخاصة المرأة لقد تركت ولكن ؛ ء المجتمعطاقاتها في بنا تسعى إلى إبرازإلى اآلن وال تزال ، األولىة اإلسالمي

قدرة المرأة على القيام بهذا الدور تتوقف على نوعية نظرة المجتمع إليها واالعتراف .بقيمتها، وتمتعها بحقوقها

أنصف اإلسالم المرأة، ورفع عنها الظلم والحيف وما عانته من تمييز في العصور مشاركة في السابقة على نزول القرآن. وكان من أثر ذلك، االعتراف بحقها في ال

تدبير شؤون المجتمع كافة، اقتصادية واجتماعية وقانونية. وأصبح لها شأن في المجال السياسي، حيث تستشار في األمور كلها، أكانت إدارية أو حربية، بل

.وتشارك إلى جنب أخيها الرجل سواء بسواء في تسيير شؤون المجتمع وتدبيرهاجهة، وضعف إعدادها وتدريبها لتولي هذه لكن عدم وعي المرأة بمسؤولياتها من

المسؤوليات من جهة ثانية، أدى إلى حضورها الهزيل الذي نلمسه اليوم في ساحات العمل االجتماعي والسياسي واالقتصادي والثقافي والتوعوي.

: أسباب تخلف المراة المسلمة ثانيا

التخلف الذي ترزح تحته لن يستطيع الناظر بنظرة موضوعية إال أن يدرك حجم المرأة المسلمة اليوم؛ والمؤسف أن بعض المحللين يرجعون أسباب التخلف والقصور إلى الدين اإلسالمي ذاته. الحقيقة أن االسباب التي أوصلت المرأة المسلمة

إلى ما تحياه اليوم من واقع متخلف يعود بمجمله إلى األسباب اآلتية:

المرأة في النظام السياسي االسالمي.خديجة المحميد، 1

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

7

ص الديني وعدم تطبيق أحكام اإلسالمالفهم القاصر للن

إن الكثير من صور الظلم الحاصلة على المرأة إنما مرجعه ومصبه هو بعد الناس عن كفل للمرأة حقوقها كاملة، -كما تقدم -دينهم، وتطبيق منهاج نبيهم، وإال فاإلسالم

ى ذلك الوعيد ورتب علوصانها مما يخدشها وممن يحاول استغالل عاطفتها الجياشة، الشديد. ولكن عندما ابتعد الناس عن تعاليم اإلسالم السمحاء، واجتهدوا في تأويل النص الدين من دون أية أسانيد ودعائم متينة، حصل هذا الظلم الكبير للمرأة، وانعكس على

حالة التخلف الذي تعاني منه اليوم.دات مضت عليها قرون ة من اجتهامستمد تحت سيطرة رؤى لقد وقعت المرأة

را. وإذا كانت هذه االجتهادات ال بما زادها إنغالقا وتحج تهميشهاجرى ووقرون، تعدو كونها تأويال للنص الشرعي، فإنه تأويل تم تشكيله في أزمنة وأمكنة لها ظروفها ومالبساتها، والذي يعيه من درس سياقات التكون الفقهي ان الموروث

في الزمن الذي جرت فيه صياغة تلك -على نحو ما -في الوعي الجاهلي كان فاعالاالجتهادات، كما أن الشعوب التي دخلت في اإلسالم، وأسهمت في هذه االجتهادات لم تكن بمعزل عن عاداتها وتقاليدها وموروثها الحضاري، ومن ثم فإن هذه

-تكن بريئة من تداخلها االجتهادات وإن اتخذت من النص الشرعي منطلقا لها إال انها لممع الموروث اآلتي من تلك األمم، وخاصة في جانبه السلوكي -من غير وعي في الغالب

.1المتمثل في العادات والتقاليد، والمهيمن بعد ذلك على مناحي التفكير ط الذكوريالتسل

ة، يصبح غياب عزل األنثى فيه عن ميادين العمل العامفي مجتمعات ذكورية، ت ة، حكمت بها قوانين هذه الحال بوصفها ظاهرة كونيبالمرأة وتسلم ه األصل، المرأة وكأن

أة بين دعاة اإلسالم وأدعياء التقدم.المكي، المر زهرة. 1

http://www.islamlight.net/files/dolm/asbab.htm#_ftnref1




8

الطبيعة، ويقف الرجل في هذه الحال مستمتعا بما في يديه من سلطات، ويرفض أي .تغيير في وضع المرأة، ألنه يدرك انه تغيير يمس سلطاته بالدرجة األولى

س فكريا لحضورها، ومن ثم ؤسمرأة، وال أن يفي هذه الحال ال يمكن أن تحضر المنغمسة في مظاهر تخلفها وتحللها من فستبقى غائبة عن المشهد المحلي والعالمي،

المسؤوليات الجسام التي ألقاها على عاتقها اإلسالم العظيم. فالرجال"ويعبر اإلمام الخامنئي عن واقع استقواء الرجال على النساء، حيث يقول:

النساء على يستقوون أضخم وعظامهم أقوى وأجسادهم أعلى وصوتهم أضخم نهمأل لو وأرى الواقع، هو هذا. أضعف وأجسادهن أرق وصوتهن أدق عظامهن اللاتي 1."لديهم االستقواء منشأ هو هذا أن لكن لبدا األمر في بحثتن أنكن

العادات والتقاليدالتي انتشرت بين الناس، وساروا عليها، من أسباب تخلف المرأة تلك العادات

وجعلوها تشريعا ال يمكن التنازل عنه على الرغم من مخالفتها لشريعة اهلل تعالى، كمنع إعطاء المرأة حقها من الميراث، أو إجبارها على الزواج بالقوة، أو منعها من

ة واالجتماعية التصرف بأموالها، أو التعبير عن آرائها في مجمل القضايا السياسي والثقافية بما يغاير رأي الرجل الذي عين نفسه وليا حتى على أفكارها ومشاعرها.

إن نظرة سريعة على الموروث الشعبي، الذي يعد أحد الروافد األساسية لثقافتنا السائدة، ستكشف لنا عن حقيقة مؤسفة في شأن ما يحمل هذا الموروث من مضامين تكرس الحط

؛ ى داخل األسرةمة المرأة وتسيء الى كرامتها ومكانتها ودورها في المجتمع بل وحتمن قيفمن أولى ما ينعكس بطبيعة الحال على ديمومة التخلف الذي تقبع المرأة في حناياه.

مظاهر تحقير المرأة والتقليل من شأنها داخل األسرة، هو تفضيل انجاب الذكور على

اإلمام الخامنئي، المرأة علم وعمل وجهاد.. 1

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

9

لق والخوف من جلب العار وهو نفس الدافع الذي كان يحمل اإلناث، فهي مصدر دائم للق ليسبعض قبائل الجاهلية على وأد بناتهم. هذا بعض من موروثنا الشعبي الذي يستند،

فقط على واقع التخلف واألمية وعلى قيم وأعراف النظام الذكوري السائد، بل وعلى سرا بطريقة متزمتة وبروح ذكورية الرافد الديني كما هو وارد إلينا مشوها ومزيفا أو مف

"أنانية. فهذا الرافد وليس اإلسالم الحقيقي، هو من أشاع في أوساط المجتمع االعتقاد بأن المرأة تأتي على هيئة شيطان وتذهب على هيئة "و "المرأة خلقت من ضلع أعوج

وخضوع له، وهو نفسه الذي فسر قوامة الرجل على المرأة باعتبارها مجرد خنوع "شيطانغ ضرب الزوجة بوصفه حقا من حقوق الرجل على المرأة. وأخيرا هو من وهو الذي سو

ب في حرمان ة ويتسبة والسياسية واالقتصادييعيق مشاركة المرأة في الحياة االجتماعي .1المجتمع من استثمار هذه الطاقات في ميادين العمل واالنتاج واإلبداع والتنمية

ات التخلف الذي يفرض على واقع المرأة، تمسك الناس بتلك إن من مرتكزالعادات باعتبارها من مبادئ اإلسالم وأسسه، وهذا الذي استغله أعداء اإلسالم وجعلوه الوتر الحساس في قضية تحرير المرأة. إن المجتمعات اإلسالمية بحاجة إلى

مـاعية السائدة حاليا بما يجعلها إعادة النظر في التقاليد واألعـراف والمنظـومة االجتأكثر اتساقا مع تعاليم اإلسالم، فهناك قيم وعادات وأعراف من شأنها أن تلحق الظلم بالمرأة وهى ال تمت للإسالم بأدنى صلة، وقد أدت تلك األعراف والتقاليد إلى عزل

داخل المرأة، وتهميش دورها ما انعكس سلبية على شخصية المرأة وعلى مكانتها األسرة وخارجها.

واألخطر من ذلك كله، أن هذه األعراف والتقاليد البعيدة عن اإلسالم قد أدت إلى رد فعل آخر على العقلية الذكورية المنغلقة ، بالتحول إلى العقلية النسوية المنفلتة من كل القيم

المكي، المرأة بين دعاة اإلسالم وأدعياء التقدم. زهرة 1




11

ى إعاقة المجتمع وتفكيك بنية والتقاليد اإلسالمية والكارهة لكل ما هو إسالمي، بما يؤدي إل . 1األسرة ومحاولة السعي إلبعاد أحكام األسرة عن النظام التربوي

الجهلقد يجهل الرجل أو المجتمع ككل أحيانا أن بعض التصرفات والقوانين تؤدي إلى تخلف

مع تلك المرأة والحد من فاعليتها؛ ويجهل أحيانا عواقب الظلم والتهميش الذي يمارسه المرأة مما يجعله يتجرأ على ارتكابه وممارسته. في المقابل، غالبا ما تكون المرأة جاهلة ببعض األحكام والحقوق األمر الذي يجعلها تتنازل عن الكثير من المكتسبات التي منحها

امنئي إياه اإلسالم، وبالتالي ترضى لنفسها الواقع المريمر الذي تحياه. وقد التفت اإلمام الخ)دام ظله( إلى دور الجهل في إلحاق الظلم بالمرأة وتداعيات ذلك على حضورها في

المجتمعات وفي التاريخ، طوال بالمرأة لحق قد الظلم أن أعتقد إني"الساحة حين يعبر: البشر، جهل بسبب إنه الظلم، ذلك منشأ عن وتحدثت ذلك، إلى أشرت وقد. المختلفة تسيطر خارجية قوة هناك كانت إذا إال الضعيف، يظلم القوي حيث الجهل، البشر فطبيعة داخل رادع هناك يكون وأن. وعصاه القانون وسيف كالقانون ذلك، من وتمنعه عليه

2."جدا نادر األمر وهذا وصريح، وواع قوي إيمان أي اإلنسان،

القوانين المتخلفةة بما يطال المرأة، حين لقد استفحل التخلف في المجتمعات اإلسالمية، خاص

والى هاالمعتقدات الشعبية الخاطئة طريقها، منذ عقود طويلة، الى دساتير وجدت، ولم تعد قاصرة على التواجد اليومية حياة الناسقوانين األحوال المدنية التي تنظم

في عقول العامة من الناس وفي وعيهم الجمعي فقط.

زهرة المكي، المرجع نفسه. 1. امنئي، المرأة علم وعمل وجهاد.اإلمام الخ 2

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

11

عمول بها في هذه القوانين، وفي العديد من إن نظرة سريعة على بعض المواد الم البلدان واالسالمية، تكشف لنا بجالء عن اآللية التي يتم بها اخضاع المرأة وقهرها

رث والوالية عبر استخدام قوة القانون، وفي مسائل عدة كالزواج والطالق واإلحكامها أوالخيانة الزوجية، وغير ذلك من المسائل التي يستند القانون في تحديد

على مذاهب وآراء فقهية يدعي أغلبها أنه يستند الى الشريعة اإلسالمية. ولكن عند مذاهب فقهية محافظة، واحدة التفسير، بل أن البعض من التدقيق سنجد أنها تستند الى

.1هذه المواد القانونية مستمد من دساتير وقوانين دول أوربية كانت مستعمرة لبلدانناال ،القوانين المدنية، وخاصة تلك التي تنظم الحياة االجتماعية وهكذا سنجد أن

تختلف بشيء عن الثقافة السائدة، إنما هي انعكاس لهذه الثقافة بكل ما تحمل من فضال عن ذلك، يساهم تخلي الحكومات والسلطات عن فة. مضامين محافظة ومتخل

م في انسحاب المرأة من حماية المرأة، وعدم نصرتها عندما تطالب بحقها، يساه التواجد في الساحة الفاعلة خوفا من انعدام الحماية القانونية والعرفية لها.

الصورة المشوهة عن الذاتفة تجاه رؤية متخل في أغلب المجتمعات اإلسالميةيسيطر على الوعي االجتماعي

ن إطار وعي الرجل به، التعامل معه ضم ( يتمشيءنظر إليها باعتبارها )المرأة، إذ ي؛ وهذا ما ينعكس سلبا على صورة فه كما يشاءذ المرأة موضوعا يكيفالرجل يتخ

المرأة عن نفسها. لذلك، تعد المرأة نفسها هي أحد العوامل الرئيسة المؤسسة لبعض أشكال التخلف،

وذلك لتقبلها له والتسامح والخضوع أو السكوت عليه. دعاوى المسلمة فهمتلمرأة ضوع الصورة المشوهة عن الذات، أن اواألخطر في مو

وهذا ما بطريقة خاطئة، ة أقطار األرضة، وأنها مختلفة عن المرأة في كافالخصوصي

موقع لها أون الين. 1.



12

جعلها تنعزل عن األطروحات العالمية التي تتناول حقوق المرأة وقضاياها، إذ ترى ثم ال يستغرب غياب المرأة لدينا ان هذه األطروحات معنية بكل امرأة سواها، ومن

عن المشاركة في مؤتمرات األمم المتحدة، مادامت قد صدقت أنها مختلفة عن نساء األمم األخرى، وهذا ما جعلها تفتقد روح المقارنة بين وضعها وبين ما أنجزته المرأة

. 1عالميا، فتظن بحالها ظنا حسنا مع أنه ليس كذلكخاطئة التي ال ترى أهلية حقيقية وكاملة للمرأة كانسان كاملة إن النظرة القيمية ال

هو ما يؤسس لحياة تقوم على التهميش واالحتقار للمرأة ,اإلنسانية حقا وواجبا وبالتالي لتخلفها.

ية الحد من تخلف المرأة وإعادة هويتها المفقودةكيفثالثا:

نكتفي بإدانته، نا يجب أال، فإنلمةالمسالمرأة تخلفأسباب من إذا كانت هذه بعض وهذا .فاعلةالحضور المرأة في الشأن العام، ومشاركتها تبيان أهمية من دبل ال ب

يتطلب بداية إيمان المرأة بضرورة استعادة دورها المفقود، من خالل:حجم ها ما لم تدرك غائبة، وتعي في الوقت نفسه حجم غيابها، ألن أنهان تعي المرأة أ

ورفع التخلف عن هذا الغياب فإنها ال يمكن أن تقوم بجهد حقيقي من أجل الحضور. كما البد أن تدرك حجم خسارتها وخسارة أمتها جراء هذا الغياب المزمن. كاهلها

، إنجازاتهف على وهذا الوعي ال يمكن أن يتم إال من خالل االتصال باآلخر، والتعررب المرأة في بعض المجتمعات اإلسالمية التي واالستفادة بشكل خاص من تجا

.خطت خطوات واسعة في درب الصحوة والتطوراالبتعاد عن التقليد األعمى، ويختصر اإلمام الخامنئي هذه الفكرة حين يصرح

للأسف إني أرى الذين يدافعون عن حقوق المرأة يقعون في فخ األخطاء، فال يعود "

1. http://www.tebyan.net/Society/Women’sWorld/2007/12/17/55965.html

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

13

ها. أي أنهم ينظرون إلى حال المرأة الغربية، ويتخذونها دفاعهم عن المرأة بالنفع عليأسوة لهم! في حين أن ثقافتها تتفاوت أساسا مع الثقافة اإلسالمية، فالثقافة اإلسالمية

."أرقى من تلك الثقافة بمراتب وأنفع لوضع المرأة بمراتباالنفعال، أي تأسيس حركة المرأة بناء على أسس حكيمة وعقالنية بعيدة عن التهور و

حركة اجتماعية ستكون حركة صحيحة وتكون نتائجها صحيحة عندما تكون أن أية مبنية على الحكمة والتأمل والتشخيص والمصلحة، وقائمة على قواعد صحيحة وعقالنية. وفي كل حركة تقصد إحقاق حقوق المرأة ال بد من مالحظة هذا المعنى

ق من نظرة حكيمة مبنية على حقائق بالضبط، أي أنه أي حركة يجب أن تنطلالوجود، أي على معرفة طبيعة المرأة وفطرتها وطبيعة الرجل وفطرته، والمسؤوليات والمشاغل الخاصة بالمرأة، والمسؤوليات والمشاغل الخاصة

وأن ال تكون الحركة منطلقة عن ، بالرجل، وما يمكن أن يكون مشتركا بينهما اإلمام الخامنئي دام ظله. ، كما يرىاالنفعال والتقليد

بلغة العصر، كم اإلسالم حول حقوق المرأة وآراء المسألة المهمة األخرى هي تبيان يشدد اإلمام الخامنئي، الذي يؤكد على ضرورة ان ينشط الرجال والنساء على حد

لكن النشاط األساسي يقع على عاتق المطلعين على المعارف سواء في هذا المجال.سالمية، ليتمكنوا من اظهار رأي اإلسالم في الحاالت التي تختلف فيها حقوق اإل

ليطمئن الجميع إلى أن تلك الحقوق قد وضعت على المرأة عن حقوق الرجل. .أساس الطبيعة والفطرة اإلنسانية للمرأة والرجل، وبناء لمصالح المجتمع

اليتها وحضورها في ساحة التي تمس بكرامة المرأة وتحد من فع إصالح القوانينالعلم والعمل على اختالف مجاالتهما. فالواقع الفعالي يشير إلى أن كثير من الحركات النسوية الرائدة لم يكتب لها النجاح، أو أن تاثيرها كان محدودا مقارنة بالجهد الذي بذلته الناشطات فيها، وذلك بسبب عدم توفر الغطاء القانوني

ركتهن، بل وفي الغالب األعم بسبب تعارض ما تنادي به هذه والتشريعي لح



14

الحركات من ضرورة حضور المرأة وتفعيل دورها مع العديد من القوانين الوضعية التي توارثتها المجتمعات جيال بعد جيل من دون سند ديني او أخالقي واضح.

اج إلى تعديل في بعض القوانين تحت"ويلفت السيد الخامنئي في هذا الصدد إلى أن ين في هذا المجال أن يدرسوا مجال التعامل مع المرأة والرجل، وعلى المتخصص

"األمر، وأن يصححوا تلك القوانين...1.

وأن تدرك عمق الخطاب القرآني ، التبعية للرجلة أن تخرج المرأة من ذهني بد الأنى ال أضيع عمل " الذي توجه إليها بالمستوى نفسه الذي توجه به إلى الرجل:

"عامل منكم من ذكر أو أنثىفي أصل اهلل تعالى بين الرجل والمرأةساوى . فقد2

ل جنسا على آخر، بل جعل مقياس الشرعية، ولم يفض ة له وحده والتكاليفالعبودييا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى " التفضيل التقوى والصالح واإلصالح

"عليم خبيروجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله 3 ،

ساوى اهلل بين الرجال والنساء في أصل التكاليف الشرعية، والثواب والعقاب كما من عمل سيئة فال يجزى إال مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو " على فعلها وتركها

"جنة يرزقون فيها بغير حسابأنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الفضال عن .4

"ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف" في أصل الحقوق والواجباتالمساواة بينهما 5 .فأين التبعية في هذه النصوص القرآنية الواضحة؟ أليس القصور ناجم عن الفهم

لنص القرآني؟ لمضمون ا او اللافهم المحدود النص الشرعي نص مفتوح أناألمور التي ال ينبغي للمرأة الجهل بها أو تجاهلها، من

على التأويل، قابل ألن يقرأ على ضوء متغيرات الواقع، وانفتاحه هذا هو ما يجعل

1. http://www.almaaref.org

.165سورة آل عمران، اآلية 2 .13سورة الحجرات، اآلية 3 .44سورة غافر اآلية . 4 .228سورة البقرة، اآلية . 5

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=293&idto=293&bk_no=49&ID=298#docu

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=293&idto=293&bk_no=49&ID=298#docu

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

15

منه نصا صالحا لكل زمان ومكان، وإغالقه ينفي عنه هذه الصفة، ومن ثم فإن ما لهذا النص ال تعدو كونها اجتهادات يجري عليها الخطأ وصلنا من قراءات

. هذا المفهوم من الضرورة بمكان أن يترسخ في وعي المرأة خاصة، كي ال والصواببعيدة كل البعد عن ألحكام الدين تخدع عن دينها، ويزج بها في تصورات نائية

ال يحدها إال اإلسالمي السمحاء، الذي أراد للمرأة االنطالق في مجتمعها بصورة 1الضوابط االخالقية التي تحكم الرجل كما المرأة تماما.

والتي هي بصدد المحافظة ،الذاتية و مواهبها الكامنةالتعرف على إمكانية المرأة األدوار التي أناطها اإلسالم بهان بما يخدم مسيرة الصحوة عليها واستثمارها في

ذا لن يكون بمتناول اليد ما لم تتمكن المرأة ويفعل حضور المرأة في الساحات. وهبلوغ أن، وأن تعلم قبل ذلك كله ضمن اإلمكانات المتاحة أولوياتهاتحديد من

بالتجربة ذاتها التي تخلق لديها القدرة والكفاءة النتائج ليس بكثرة ما ينجز، بل والثقة بالنفس.

بيتها يجب أن يكون مختلفا أن تعي أنتحضر المرأة حضورا عاما إال بعد أنال يمكن اختالفا كبيرا عن بيت أسرتها األولى، وحياتها مع زوجها مختلفة بصورة أكبر عن حياة أمها

وأن -بمعنى االرتقاء بها وتطويرها وترك السلبيات واإلبقاء على اإليجابيات مع أبيها .تحاول جهدها كي تتخلص من النمطية في هذا المجال

اإلسالمية ليس طرحا حماسيا يعتمد على الصحوة جب أن تدرك المرأة أن مفهوم ياالنفعاالت اآلنية وسرعان ما ينطفئ وهجه، بل هو منهج حياة يطال شرائح المجتمع كافة ونشاطاته جميعها. والمرأة ليست على الهامش هنا، بل هي معنية قبل الرجل

من خالل الخروج من التضييق الذي تؤطر به في اإلسهام بتفعيل حركة الصحوة

1 .http://onaizah.net/majlis/t34345.html



16

للمسائل المهمة التي على عن التناول الهزيلنشاطها؛ وبالتالي االبتعاد بطروحاتها أساس تعاملنا معها ترتسم مالمح المستقبل القريب والبعيد ألمتنا.

التوصيات

لن يكون ما لم إن تحرر المراة المسلمة من التخلف، وإستعادتها هويتها المفقودة تؤمن المرأة نفسها بالدور المنوط بها، وما لم تتخذ إجراءات فعلية ملموسة تترجم هذه اإليمان كفعل. بناء على ما تقدم، نطرح جملة من التوصيات التي نعتقد

بأهميتها كخطوة على درب اإلصالح بوصفه ثمرة من ثمار الصحوة اإلسالمية:اللازمة للعقلية المستقلة لدى المرأة بحيث تكون قادرة على االهتمام بتنمية الصفات

إدراك قضايا العصر ومشكالته وتحدياته، وهذا ال يتأتى إال بالقضاء على جميع زالت تمارس على المرأة المسلمة في كثير من أشكال الوأد النفسي والتربوي التي ال

.البيئاتاصرة على التفكير العلمي وصقل فضولها االهتمام بتنمية قدرة المرأة المسلمة المع

الفكري بما يدفعها إلى معرفة المزيد عن العالم المحيط واستخدام معرفتها في حل قضايا بوصل البيت المسلم يؤدي إلىوهذا العمل ،ما يواجهها من مشكالت

معزوال وجاهلا بما الذي تديره المرأة المسلمة المجتمع الكبرى حتى ال يكون البيت يجري من أحداث سياسية واجتماعية وغيرها.

تغيير المناخ الفكري والثقافي المتعلق بتقسيم االدوار بين الرجل والمرأة لتعديل وتقبل المرأة في المراكز القيادية في واتجاهاتهم، مواقف واتجاهات افراد المجتمع

ة ان هذا التقدم الوظيفية والمهنية والسياسية( مع نشر فكر)االسرة والحياة العامة يؤثر في مركز الرجل ولكنه مهم لضمان تكامل ادوارهما في الحياة لصالح المرأة ال

.االسرية والمجتمعية

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

17

القضاء على أشكال التمييز كافة التي تنتقص من حق المرأة لمجرد كونها أنثى ) حقها تستحق، حقها في التعليم، حقها في العمل المناسب، حقها في تقاضي األجر الذي

في اختيار الزوج، حقها في التعبير عن آرائها السياسية واالجتماعية...(. سن القوانين اللازمة لضمان مشاركة المرأة في الحياة العامة، وذلك من خالل إلزام

اإلدارات الهيئات والمنظمات المعنية بتنفيذ هذه القوانين.تعليمية بما يكفل تحقيق التكافؤ مع تمكين المرأة من الحصول على فرصتها ال

، واتاحة الفرصة الرجل، من خالل رفع مستواها التعليمي والقضاء التام على أميتها أمامها الستثمار ما اكتسبته في مجال العمل.

تعديل االنماط االجتماعية والثقافية المتحيزة للرجل والتي تؤدي الى استمرارية ، والسعي لتطوير المفاهيم االجتماعية لتعزيز دور انخفاض مشاركة المرأة السياسية

.المرأة في التنمية السياسيةالعمل على نشر فكرة الوسطية اإلسالمية التي تيسر للإنسان االنسجام مع سنن الحياة وقوانين االجتماع والتي تنجسد من خالل إشاعة النموذج اإلسالمي في شبكة

من المؤسسات التربوية أن تبرز تفاصيل العالقات االجتماعية ، واألمر يحتاج التطبيقات العملية التي تصحح خطأ الممارسات العملية الشائعة في المجتمع خاصة

فيما يتعلق بالمرأة . بذل جهود متكاتفة من قبل المهتمين بأمر تربية المرأة المسلمة المعاصرة من أجل

اهلل سبحانه وتعالى للمرأة تنقية التراث من التناقضات التي تتعارض مع ما أرادهالمسلمة من تكريم وما جبلها عليه من مساواة مع الرجل تتناسب مع فطرتها وننبذ التراث الذي انحدر إلينا عبر الثقافات العصبية والقبلية وجاهلية ما قبل اإلسالم

والجاهلية الحديثة مرورا بجاهلية عصور الركود والتقليد. معاصرة توجيها علميا قويا بحيث تجعل من نفسها بوصلة توجيه المرأة المسلمة ال

محددة ومرشحة لتوجهات المرأة المسلمة المعاصرة في مختلف ميادين الحياة وال



18

تكون كاألسيرة التي توجه في طريق محدد عند مفترق الطرق وتعدد الخيارات، الذين عدلت عن وإنما تزويدها باالعتزاز بانتمائها إلى اإلسالم وبتميزها عن اآلخرين

االقتداء بهم، وتحقيق ذلك يتطلب من وسائط الثقافة أن تلتزم في كل ما تقدمه بالمعايير اإلسالمية العلمية.

تهيئة الجو المساعد للمرأة العاملة إلعانتها على القيام بشؤون عملها وأسرتها، خاصة لمادية إلى جانب في ظل الحاجة إلى مشاركة المرأة في تأمين مستلزمات األسرة ا

بعد تعديل ما يتطلب الرجل، وذلك بإلزام أرباب العمل تطبيق قوانين العمل لناحية ساعات الدوام وإجازات األمومة ورعاية الرضيع... تعديال منها

مثل المبدعات في اإلسالمي وإبرازهن، تشجيع الرائدات من النساء في المجتمع والتربوية والعامالت في المجاالت االجتماعيةجيا، والتكنولومجاالت األدب والفن

.المختلفة

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

19

ستنتاج:اال ناجم عنفي بعض المجتمعات بالمرأة المسلمةالظلم الذي يلحق إن التخلف و

وبين التقاليد واألعراف التفسير الخاطئ لتعاليم اإلسالم والتداخل بين تلك التعاليم االجتماعية الخاطئة المعمول بها.

ي المناصب ح واالنتخاب وتولة في الترشاالسالم للمرأة حقوقها السياسيد ضمن لقة ة القوانين الوضعيوهو ما سبق به اإلسالم كاف ،ةة المستقلة الماليالعامة والذم

األخرى، لكن نظرة متأنية إلى الواقع تشير إلى الهوة الواسعة بين ة والشرائع السماوي -أو من يمسك بمقاليد السلطة في المجتمع للمرأة، وما أجازته هي ما أقره اإلسالم

مضى وقت أي من أكثر حاجة في أنها نجد اليوم المرأة حياة تأملنا وإذا ما .لنفسها بما متكاملة، إيمانية تربية وفق وتوجيهيا وفكريا عمليا شخصيتها صياغة إعادة إلى تجاوز أجل من وذلك األرض، في اإلنسانية مهمتها وطبيعة وجودها كينونة يالئم تغرقها التي والمعنوية المادية واإلغراءات والتناقضات باإلحباطات المليء واقعها .1والتغريب واالستالب والخرافة والتقليد التبعية مستنقعات في أكثر

الخاملة الطاقات إطار في المسلمات يدخلن النساء من هائلة أعدادا وللأسف، فإن والتبعية والتخلف الجهل من بسالسل بسبب تقييدهن المنتج، العطاء عن العاجزةو

ودورها رسالتها بخطورة المرأة إشعار إلى الدعوة كانت هنا من. واالتكالية جمعاء اإلنسانية وتجاه وأمتها مجتمعها وتجاه نفسها تجاه مسؤوليتها واستشعار . تافهة هامشية اهتمامات في وحصرها مهمتها تمييع عن الكف إلى ودعوتها

إلى اإلسالمية والرؤى المفاهيم لتحول اإلسالمية الصحوة من هذا المنطلق جاءت شاركت وقد. المسلمة من جملة هذه الرؤى ما يتعلق بأدوار المرأة محسوس، واقع الحركة لهذه كثيرة فصائل خاضتها التي االنتخابات في اإلسالمية الحركة داخل المرأة

مهى أبو الفتوح، المرأة المسلمة رؤى وتطلعات. 1



21

والعدالة باإلصالح المطالبة المظاهرات في شاركت كما البالد، من العديد يف . األمة على الخارجي العدوان ورفض

لكن مشاركة المرأة بقيت تابعة وثانوية قياسا إلى الدور الذي يجب أن تضطلع به بما يتوافق والتصور اإلسالمي لمقدرات المرأة وإمكانياتها.

قول، في الختام، إنه إذا كان قد تم استعباد المرأة تاريخيا، عبر لهذا ال بد من الومن ثم داخل المجتمع، ومن خالل منظومة األسرةاخضاعها لسيطرة الرجل داخل

األعراف والتقاليد والقوانين المستندة زيفا على الموروث الديني، فسيكون يل والحقيقي للإسالم في تحريرها من هذه القيود مشروطا بالعودة الى المنجز األص

شأن المرأة أوال، ومن خالل رؤية تجديدية للفكر االسالمي ثانيا، وعبر إعادة نظر جذرية بأنماط وأشكال التفكير السائدة، تأخذ في مقدمة اعتباراتها حاجة األمة الماسة الستثمار جميع الطاقات البشرية المتاحة لتحقيق نهضتها المنشودة واللحاق

لشعوب المتقدمة.بركب ا

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

21

دور المرأة فى الصحوة اإلسالمية

1فاطمه وکیل کنیز ! المقدمة

إن المرأة تجسد تحقيق طموحات البشر و هى تربي النساء والرجال األكابر. يعرج البشر من حضن المرأة عروجه المعنوي و لقد تربى النساء و الرجال الشرفاء فى

حضن المرأة. ه( أن الصحوة تعتبر من إحدی الخصائص المعنوية لكمال يری اإلمام الخمينى )ر

البشر و إن الصحوة يعنى الوعى و المعرفة و التعرف على بأنه من هو. إن الصحوة تدفع اإلنسان باإلبتعاد عن الجهل و الجهالة و فقدان الوعى و إنها ليست

ركات فقط وسيلة للوصول إلى الكمال فى السلوک الفردی بل هى ضرورة فى الح اإلجتماعية. للميالد من إحدی ثمار الصحوة 9191سنة الثورة االسالمية في ايرانيعتبر إنتصار

اإلسالمية التى نری تاثيراتها واضحة فى الحياة و أفكار المسلمين و جميع الحركات فى كل أرجاء العالم.

وية التقليدية للمرأة الهإنتاج عالمة فارقة في إعادة إنتصار الثورة اإلسالمية هى بمثابة الحياة. على مستوی نواحى ةمسلمال

من أهمية المرأة اإليرانية أكثر على الثورة اإلسالمية جراءالذي حدث لقد كان التطور أي شيء آخر.

إن األمام الخمينى )ره( كان يعتقد إذا لم تحصل هذه الحركة و الثورة اإلسالمية على ی أثر على المرأة و الشباب اإليرانيين و كان يری إن نتيجة باهرة يكفيها التطور الذ

. ماجستير شوون المرأة من الهند. 1



22

الخدمات التى قدمت من قبل هذه الفئة المحترمة إلى اإلسالم لقدكانت أكثر من الخدمات التى قام بها الرجال.

الرجل الذی يتمتع بحضور امراة فى جنبه أما كانت أم أختا أم زوجة أم بنته، سيصل إلى مراتب عالية.

و فى كل حضارة تحت اإلستبداد تقريبا و فى على مر التاريخالنساء لقد عاشتفى اللغة اإلنجليزية هى مفردة مزرية حيث تتكون هذه المفردة "المرأة"الواقع مفردة

بمعنا )البؤس والحزن و "من"و "ووی"فى اإلنجليزية من كلمتين صغيرتين و هما ناء على تعاليم الكتب المقدسة بإن الحواء األسى و ما إلى ذلک( التى تأتيها للرجال ب

خدعت آدم بأكل الفاكهة الممنوعة ألتى أدت إلى نزولها و جميع البشر إلى األرض. إستخدم الرومان النساء كعبيد لهم بينما المسيحيون لم يكونوا متاكدين من مخاطبة

مسالة المراة كبشر. فى هذا السياق، كانت قد رفضت كنيسة يونان األرتدكسية الوجود فى كيان المرأة و كما قد إدعى بطريک مجلس باكن بإن المرأة التتلعق بنوع

لكن اإلسالم يعطي اهتماما خاصا للنساء.اإلنسان

اإلسالم یعطي اهتماما خاصا للنساءقبل ظهور اإلسالم قد وكانت أعطى اإلسالم للمرأة المساواة مع الرجل في موقف قد الحق في العيش، اليست لديهو اإلناث على قيد الحياةرأة ام وا الجاهلييوندفن

بعث النبي محمد )عليه السالم( و وراثة الممتلكات، وكانت تعلم وواختيار الزوج، اإلسالم يدين ظلم تجاه النساء ان . والوحشية كدليل للشعب في تلك الحقبة البرية

واالجتماعية الدينية لمرأةااإلسالم بدقة، حقوق ضمنوقد .يز بينهاوالفتيات والتميالعدالة سورة النساء في القرآن على كان يشهد واالقتصادية والسياسية وكذلك

في و يعمل مسلمات النظر النساء وان االسالم يهتم الى الوالمساواة تجاه المرأة. كما هو الحال مع الرجل أمام النبي محمد بينها ورعاية العدالة فيها. المساواة سبيل

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

23

أعطى اإلسالم المرأة القوة. وقد . ة خاصة في االسالملها مكان أيضاالمرأة كانت )ص(توفير الخدمات ان نساء مسلمات من زمن الجاهلية قبل اإلسالم. دفن وتم التخلي عن

ا ، وقدم لهللأبد رفع اإلسالم مكانة المرأةوللمرأة في اإلسالم لم يسبق له مثيل تاريخيا فى هذا المبدأ و ال جسد المرأة. وينبغي النظر"المبدأ"أن أقول التي هويةال

هحماإلمام الخميني )رقال كذلك مكانة عالية تشير مكانة المرأة في القرآنكانت كما أيضا:الى هذا الموضوع ( اهللنشأت المرأة من وقدمن النساء. ات كانواالمدربو جميع عظيم المرأة هي شعبان "

المرحلة األولى من التفوق للنساء والرجال في حضن يبدأ و مصدرالرجال العظماءالنجاح والفشل في بلد يعتمد على و بشرالمرأة و النساء هي في الواقع مربيات ال

ضد المرأة للنظر، وازدهار اإلنسان والبالد نرى. .النساء. إذا كان اإلنسان القش يجب وضع المرأة على أي مصدر من النجاح والسعادة.

ساء الذين هم في حالة جيدة، والموقف من المرأة، في إطار قانون ديني لجيل من الن ة، ويمكن استخدامها كدليلدين االسالممسلم على أساس مبادئ بال منازع وتعاليم

المرأة هي أقل من النساء في جميع المسائل التي كانت . قبل ظهور اإلسالمة عمليالنساء التي كانت هور اإلسالماإلنسان. مع ظبشكل اعتبرت أو لم تعتبر حتى

احتظت في حياة المجتمع، االحد األدنى للأجور من أجل حقوقهمحرومات من بحقوقها في المجتمع بالنسبة لها.

الوطن هو المكان الوحيد الذي يمكن و المرأة تلعب دورا مهما في المجتمعان ان مرأة. لالى ع تهاي، ودور الوالدين، أمرحيوي ليس فقط مسؤولفيه للمرأة أن تعمل

في المجتمع اإلسالمي، يمكن للمرأة و للأطفال مهمة أنبل في العالم جسديةالتربية الالشخصية واالجتماعية في مختلف المجاالت اتعدة المسؤولي هاأن يكون لدي

كل االشياء.وتحمل تستطيع أن تعمل وتحت ظروف مختلفة



24

سياسية الي جميع المجاالت ف ة المجتمع معماري ةمهندسو مسؤولة ا الانه قتصادية للعمل.االجتماعية واالو

المرأة في فلسفة الحياة الخاصة على عملعندما ت : (رحمه اهللاالمام الخميني ) قال(، سالم اهلل عليهاالزهراء ) كاسلوب السيدة أساس المعايير األخالقية والسلوكية

بشكل من جميع الفئات و ا يتهحرتتولى للشعب دي المعاالنظام لعلمانية وضد او( من اإلسالم خالل الثورة اهلل هحمتفسير اإلمام الخميني )رجاء في .یمساو

:فيه االمام الحكيم قال و االسالمية، وجهة نظر مختلفة تجاه المرأةتعمل النساء كانت و أعلى من الرجالو النساء أكثرردو الثورة اإلسالميةفي كانإنه »

«لجدير باإلعجاب.ا كان الشرفت النساء من كسبما عمل الرجال. لذاأمام ابما في ذلك العرض الذي قدموهالمرأة وهناك األبعاد المختلفة لشخصية

يتمتعون في النظام اإلسالمي، النساء و اإلنسانية. امام بشكل عام والرجال والنساء الملكية ق في التعليم، وحقوق العمل، وحقوققووالرجال بحقوق متساوية: الح

نراها في جميع الجوانبان في خوض االنتخابات. وقوحقوق التصويت والحقالكرامة من الحماية يريداإلسالم ان حقوقا متساوية.كانت لمرأة والرجل احقوق

الترفيهية.رجل ال ةلعبيريد أن تكون المرأة اإلنسانية بين الرجل والمرأة. واإلسالم ال توجد . لكن ةصحيح تليسال تطابق الواقع و اإلسالمية صورة المرأة في الدول ان

في ان .للمرأة الدعاية الكاذبة للعناصرالتي تبحث عن تحقيق مكاسب شخصية أتيت افرق موجود لكال منهمو اذا كانت هناک رجال ونساء بحرية تتمتعون اإلسالم بينهما. من الخالفات الكامنة وتنشأالمجتمع باألمثلة من النساء الناشطات في شؤون حافلكانت التاريخ اإلسالمي ان النبي محمد )عليه السالم(.مجىء منذ

تشجيع النساء ب اإلمام الخميني قام نظرا ألهمية مشاركة المرأة في شؤون المجتمع،الشهادة الحصول على لطلبالتعلم االجتماعية و ةنشطاأل المشاركة فيب هاعلى قيام

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

25

إلمامو يجعل ا مشاكل.الفي مواجهة تهامقاوما ومع صبرهوالتضحية في سبيل اهلل لمرأة التي تستطيع أن ل عالية ( كنموذجسالم اهلل عليها، السيدة زينب )الخميني

مع الجهل إليجاد حل واضح. حاربتليه ان الحجاب ليست وسيلة لمنع تطورو تقدم المرأة و ان ما نأخذ معناه ونطلق ع

جريئةالجراءات اإلوتعارض اإلسالم إلى اتخاذ مع التطور الحجاب االسالمي ال تعارض وتعارض ما أجبرت امرأة على البقاء في مكان بعيدا عن الناس، ضد المرأة ويخالف بالنقاب عن تكشف . هكذابين النساء ال حاجة الرتداء الحجاببالنظرة التي تری أنها

تماعية دون أية قيود.حقيقة أن المرأة يجب أن تكون موجودة في النشاطات االجضمن و من الواجب أن تحتفظ لؤلؤ رائع من خلق اهلل ك تكون موقع المرأةيجب أن

.االقيم له منقذيفة دعا الحجاب، بحيث تتم حماية في تغطيتهالبسة التي تعجبهاو كانت اال كل لمرأةا تنتخبأن وينبغي في اإلسالم

كاملة و تشتمل على الحجاب. ان يساعد أيضا لمساعدة النساء. كماللرجال، في جميع المجاالتاإلسالم يعين كما

.وينبغي عل النساء التجنب منها ايضاالفساد يجب من جنبان يت الرجال يجب تتصرف االتجعل جسدها وسيلة و ملعبة للشباب الفاسدين و يجب عليها أن للمرأة

ان عالية. كون تظروف ووضع المرأة في اإلسالم أنها مثل البشر الحقيقي بسبب... ونحن "ويقول: حجاب خاطئة عن الالفكار األ تبين الخميني )رحمه اهلل( اإلماماو يجب أن إنسانيتهمن التمتع الهتملک تيالعالية ال هننساء رتبأن تتمتع النريد

"في أيدي الرجال، والرجال فاسدة ... التكون ملعبةالمساواة أمام النساء التي تكون مفيدة و ان الحداثة الغربية ترتقي نظرة الحرية و

لكن نری اليوم في موضوع المرأة االلفاظ الغامضة والخادعة التي تستفيد النساء منها عاطفيا وجسديا وماليا، ملعبة للدخول في مصيدة الشباب الفاسدين و تستخدم منها

نتائج المساواة. ولكن في مفاجأة بعد االطالع على ال و باسملتحرش الجنسي ل



26

مع االسف بعض معنا. تكون نسائنا نحن نشهد كيف المدمرة للتحديث االجتماعيالنساء تصيب للتحرش الجنسي وبسبب عدم ممارسة ارتداء الحجاب أو تمنعون

منها الحجاب و التدری أن عدم ارتداءالحجاب كان لها أثرا سيئا جدا.ما نأخذ معناه ونطلق عليه ان الحجاب ليست وسيلة لمنع تطورو تقدم المرأة و ان

جريئةالجراءات اإلوتعارض اإلسالم إلى اتخاذ الحجاب االسالمي ال تعارض مع التطور وتعارض ما أجبرت امرأة على البقاء في مكان بعيدا عن الناس، ضد المرأة ويخالف بالنقاب عن تكشف . هكذابين النساء ال حاجة الرتداء الحجاببالنظرة التي تری أنها

حقيقة أن المرأة يجب أن تكون موجودة في النشاطات االجتماعية دون أية قيود.ضمن و من الواجب أن تحتفظ لؤلؤ رائع من خلق اهلل ك تكون موقع المرأةيجب أن

.االقيم له منقذيفة دعا الحجاب، بحيث تتم حماية تغطيتهافي لبسة التي تعجبهاو كانت اال كل لمرأةا تنتخبأن وينبغي في اإلسالم

كاملة و تشتمل على الحجاب. ان يساعد أيضا لمساعدة النساء. كماللرجال، اإلسالم في جميع المجاالتيعين كما

.وينبغي عل النساء التجنب منها ايضاالفساد يجب من جنبان يت الرجال يجب تتصرف االتجعل جسدها وسيلة و ملعبة للشباب الفاسدين و يجب عليها أن للمرأة ان عالية. تكون ظروف ووضع المرأة في اإلسالم أنها بشر الحقيقي بسببمثل ال... ونحن "ويقول: حجاب خاطئة عن الالفكار األ تبين الخميني )رحمه اهلل( اإلماماو يجب أن إنسانيتهمن التمتع الهتملک تيالعالية ال هننساء رتبأن تتمتع النريد

"فاسدة ... في أيدي الرجال، والرجال التكون ملعبةان الحداثة الغربية ترتقي نظرة الحرية و المساواة أمام النساء التي تكون مفيدة و لكن نری اليوم في موضوع المرأة االلفاظ الغامضة والخادعة التي تستفيد النساء منها

عاطفيا وجسديا وماليا، ملعبة للدخول في مصيدة الشباب الفاسدين و تستخدم منها المساواة. ولكن في مفاجأة بعد االطالع على النتائج و باسم لتحرش الجنسيل

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

27

مع االسف بعض معنا. تكون نسائنا نحن نشهد كيف المدمرة للتحديث االجتماعيالنساء تصيب للتحرش الجنسي وبسبب عدم ممارسة ارتداء الحجاب أو تمنعون

.منها الحجاب و التدری أن عدم ارتداءالحجاب كان لها أثرا سيئا جدا

دور المرأة في المجتمعالنساء يشكلن ما يقرب من نصف سكان المجتمع، مما يعني يضطلعن بدور هام في تنمية و تطور المجتمع ويوكد القرآن الكريم على أن المرأة في المجتمع اإلسالمي

وقد أكد القرآن يجب أال يقتصر دورها على شوون المنزل و األعمال اإلجتماعية .ة ينبغي أن تكون لديها مشاركة فاعلة ومؤثرة في مختلف فروع العلمدائما أن المرأ

في الواقع، مشاركة المرأة في مختلف األنشطة، بما يتماشى مع المصالح العامة .للمجتمع

يمكن العثور على النساء الناشطات فى جميع األصعدة منها سياسيا و اجتماعيا و ح لدی النساء أمر ال مفر منه و يحمل معه اقتصاديا من خالل التاريخ اإلسالمى، الفال

تقدم المرأة في العالقات االجتماعية، ونظم القيم والتوازن االجتماعي لديها. فمن األفضل لشرح هذه الشخصيات أن نقوم بتوضيح شخصية حضرة خديجة

الكبری )س(، هى قدمت للنساء أسطورة من الضوء فى طريقهن. هى كانت إمرأة لمال و الثراء، لكنها وضعت كل ثروتها في سبيل االسالم والنبي محمد غنية وفيرة ا

)عليه السالم(و تعاملت مع كل المشاكل ألجل اهلل و رسوله )ص(.فى لقد كانت خديجة إمرأة متعلمة و تقوم بالنشاط التجاری و إزدهرت تجارتها

سبب فضليتها وتقواها، ب "بالطهورا"األكثر إثارة للاهتمام هو أنها تسمى الحجاز. الجزءو هذا اللقب كان يطلق من قبل العرب "بجهيل"لقد سميت خديجة من قبل الكفار

على كل النساء يعنى أنهن مخلوقات غيربشرية. كما انها نجحت فى القيام بأعمالها .ظهور اإلسالم قبل إطار اسالمي حتى التجارية فى



28

ى صالت اجتماعية جنبا إلى جنب فى زمن هذه هى حقيقة بإن الرجال والنساء كانوا عل)س( هى إمراة حنونة شهدها العالم حتى اآلن، الكبرى السيدة خديجة حضرةالنبى )ص(.

هى كانت إمراة صديقة وكريمة و شجاعة و صامدة إلى جنب النبى )ص( فى كل الظروف يعه فى كل منها الصعبة أو السهلة و هى كانت تقوم بدعمها المستمر عن الرسول و تشج

األحيان فى حين هناک العديد من الشماكل التى طرأها الناس.

العلومحصیل دور المرأة في تالقرن خالل تحت السقوطوكان التعليم معقل اإلسالم.و القوة هو التعليمان

كون توالشريعة اإلسالمية. وينبغي أن الثقافة اإلسالميةفي الماضي منذ وفاة النبيالمرأة في المجاالت شارکمية على قيد الحياة مرة أخرى. يجب أن تالثقافة اإلسال

ين في نشاطالت المجتمع. الرجال البارزك األكاديمية والثقافيةالرجال يانالقرآن الكريم والحديث الشريف للنبي محمد )عليه السالم( ينتمان

واجب م التعلي. بل ويشجعان للحصول على التعليم اكتساب المعرفةالى والنساء القرآن الكريم، من 53سورة من 82اآلية في على سبيل المثالجاء على كل مسلم.

والذين هم من الصالحين في الواقع، بين خدام اهلل "فيما يتعلق بالتعليم والمعرفة،: ."هم أولئك الذين لديهم المعرفة

اراعلى مرارا وتكر)صلى اهلل عليه وآله وسلم( يشير ويوكد حديث النبي محمدان و يقول احدی من هذه االحاديث ضرورة التعليم والمعرفة على كل مسلم ومسلمة.

يقول « كل مسلم ومسلمةأن تحصيل العلم يكون وظيفة » على سبيل المثال اذا جعل اآلباء بناتهم في طريقة صحيحة لتعليم العلوم، فتفوز في »الحديث اآلخر

من . ى بصورة صحيحة، ينجي البالدوو من الواضح أن كل طفل كان يرب«المستقبليستطيع أن ينظم العالم في شخص جيد ان (،اهلل هحماإلمام الخميني )روجهة نظر

أنه هو سؤاال طرحولكن هنا يالحالة التي يجعل كل شخص فاسد العالم كله فاسدا

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

29

أجاب النبي كيف يمكن للأم تعليم أوالدها في حين لم يتم تدريبهم بشكل صحيح؟ ومدرسة. عندما تعلم الولد، لديك واألم:» بسهولة على هذا السؤال النبيهلل عليه ( )صل ا

«.في الواقع أمة ف كنت طفلة كنت تثقعندما شخص مدرب، في حين تعيشليلة قيمةوتكون قيمة ضئيلة جدا "األم "لمبدأ جانبجعل األ فقد مع االسف

اإلماملتضحية. قال االب لاة حيمن ألف ليلة أكثر منجنبا إلى جنب ابنها االممبادئ فيها تعلم األطفال الصغاريجب أن يكون بيوتكم مدرسة و مكانا ":الخميني

«.عليكم أن تدربوا االطفال جيداأخالقيا. صفيتهاتم تتاإلسالم، حيث

دور المرأة في المنزل واألسرةالسلوكية في االسرة ان دورالمرأة في االسرة يكون دورا محوريا وكان اثرها الجسمية وو

نمو األطفال تتشكل شخصيتهم.تو هاقدم لعائلة في ظلت اآثارتوفر ظروفا وان امرأة بحورها العاطفية في جمع االسرة و االطفال لها آثار موجبة في بنية االسرة و

و تنمو االطفال في ظل االم و تنمو شخصياتهم ان في االسرة االسالمية ، اعضائهالى اهلل عليه و النبي محمد )صبل كانت تكمله وقد جعل رجلدا للليست المرأة عب

السالم. ان الرجل بعد عليهمالطيبة في منزلة اصدقاء أهل البيت زوجةال( سلمالمثابرة امام االيام الصعبة من العمل و المحنة يريد أن يرجع الى البيت الذی تقع

فيها زوجتها تعيش فيه بصورة آمنة و سلمية.األعمال المنزلية. قال النبي هلل تعالى قد جعل اجرا لكل النساء اللاتي تعمل ان ا

الدخان من عند االمهات دخلت أثناء الطهي كان ذاا» (:لى اهلل عليه و آلهمحمد )ص ها، واهلل يكافئلهاالجهاد في سبيل اهلل ن اهلل تعالى يجعل اجرا ك، ااالمهات ونعي

.«في سبيل اهلل الذين يذرفون دموع التي المهام اطارالشريعة اإلسالمية والممارسة في والمرأة بالزواج و إذا كان الرجل

معا بسعادة ومحبة. تعيش عائلة يقوم على االسالم، نحن نشهد



31

بصفة األم دور المرأةإن البشر الصالح يخلق في حضن المرأه الصالحة والخطوة األولى هي التعليم

أن المحبة التي توجد لدي المرأة تجاه ي حضنها. ف وتدريب هذا الرجل العظيمطفلها تكون أكثر من كل المشاعر لديها و اليمكن ألحد أن يعرف هذا الحب

... تربي الطفل السليم "الخميني )ره(، الموجود بين األم والطفل. كما قال اإلمام ضن أمها.في حضن أم سليمة و ال سمح اهلل لوتكون األم فاسدة لينحرف الطفل في ح

سلوك الشخص يعبر عن شخصيته و أسوته األخالقية و األشخاص الذين يعتبرون كقدوة لديهم مسوولية كبيرة. إذا إضطلع شخص ضعيف دور نموذج الطفل، يتاثر األطفال منه و

يحتذي به و سلوك هذا الشخص ينعكس علي شخصية الطفل الروحية.كما جاء .مهاتهم بالنسبة البائهم و معلميهميتأثر األطفال أكثر وأفضل تدريبا من أ

"يجب العمل قبل الوعظ"في المثل الشهير: إذا كانت األمهات ال يملكن ممارسة العادات كيف يتوقع من األم أنها تقدم طفال

وتتركز ...اإلمام الخميني )ره( في حديث بين األمهات كما قال صالحا للمجتمع.إذا لم يسمع الطفل كذبا في كالمكن ن وسلوككن،كل العيون واآلذان على كلماتك

اليصبح كذابا إذا وقف طفل علي كذب والدته، سيصبح الطفل كذابا. إذا راي طفل بأن والداه من الشرفاء سيكون الطفل ضمن الشرفاء أيضا.

يعتبر حضن األم كالمدرسة األولي واألفضل للطفل. إن المرأة مقارنة مع غيره من ة بما في ذلك األب هي عاطفية جدا. أفراد األسر

و يتاثر األطفال عاطفيا في األخالق والسلوك و تجربتهم التعليمية األولى من والدتهم باعتبارها أول من يتلقي منها التعليم و نظرا بان هذا التعليم يرافقها الحب، لن يزول

في زمن قليل.

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

31

ذراعي والدته ، ستري األم عندما يكون الطفل بين ": من روية االمام الخمينيبكلمات نفسها شخصا مستعدا و ذات فضيلة أخالقية. وبالتالي،يحتذي الطفل

"المحاكاة ـ وهي أفضل طريقة للتاثير التي تعتمد على روح -وسلوكيات والدته

دور المرأة في المجال الثقافي ...النساء الشجعان بعد قيام الثورة اإلسالمية، لقد أعلن اإلمام الخميني )ره( عن

الرجال الذين ساهموا في إن نساء اليوم هن النساء اللاتي تلتزم بالعمل جنبا إلي جنب .التعلم والتعليم إعادة بناء بلدهم وكما مشغولون بإعادة بناء نفسهم من خالل

أو قرية التوجد فيها مركزا ثقافيا أو علميا يشتمل علي اليمكنكم العثور علي مدينةء والرجال المحترمين معا. الذين يتصورون اليمكن للمرأه الحديث في النسا

يجب أن يعرفوا بأن السيدة فاطمة )سالم اهلل األماكن العامة وفقا للمعايير اإلسالمية،عليها( ألقت خطابا رائعا في مسجد في المدينة المنورة دفاعا عن زوجتها حضرة

علي )عليه السالم(. ب )سالم اهلل عليها( البارزة في عاشوراء و خطابها الذي ألقت يدل دور السيدة زين

في بالط يزيد علي مكانة المرأة العظيمية في اإلسالم. لسن مبادئ الشيعة)رحمه اهلل( مرارا، بأن النساء وفقا لاإلمام الخمينيلقد أعلن

س بعيدات من المشهد اإلجتماعي بل جعلها في مواقفهن النبيلة في المجتمع. ليأن تكون هناك فرق بين قدرة المرأة والرجل في المجتمع اإلسالمي. يمكن للنساء

.مفيدة في المجتمع مثل الرجال بل هي أكثر منهم

دور المرأة في مجاالت اإلبداعاإلبداع يتضمن أی محاولة لمعرفة الفروق و كسر العادات والمعتقدات التى إنتهت

طرق جديدة في التفكير والوجود. تاريخ استهلاكها ألجل العثور على



32

.اإلبداع ينبع من طبيعة البشرو يأتي من النواحى الطبيعية للإنسان السليم يمكن أن يودی التفكير اإلبداعى ببساطة فى فهم هذا الموضوع بإن ليست هناک

فضيلة فى القيام بالمهام الروتينية. التى كانت تسمى "ر الصدرأمينة حيد"خير مثال على ذلك يجدر اإلشارة به هى

. انها وقفت بفضل وعيها و بصيرتها على ضرر كبير أصيب به اإلسالم "بنت الهدى"من خالل المرأة المذنبة. إن األنظمة العلمانية التى تقوم بإنتشار الفساد و اإلنحراف

إلى تعتبر اإلسالم عقبة أمام التقدم . إن الروايات التى كتبت بيد هذه المرأة، تشير التقاليد الخاطئة و تبين المفاهيم اإلسالمية الحقيقية المتعلقة بالمرأة و دورها فى

مجتمع سليم. قارئة تختلف مع األخرين فى أيام مراهقتها و كانت تنفق "بنت الهدی"لقد كانت

مصروف جيبها فى مجال شراء الكتب المفيدة و قراءتها لكى تزيد معرفتها. هى التى تصدر من قبل "األضواء"فى مجلة م يتجاوز عمرها عشرين عاما،لوبدأت بالكتابة

علماءالدين فى مدينة نجف المقدسة فى العراق. لقد اعتبرت مقاالتها لدی المثقفين في النجف و أصبحت كشعلة أضاءت الظلمة و أيقظت مكتوباتها المجتمع العراقى كباقى المجتمعات اإلسالمية التى إنحرفت

لحرية و المساواة. بذريعة اتعبر عن شجاعة هذه المرأة الشجاعة التى "بنت الهدی"القصص التى كتبتها

استشهدت فى سبيل اإلسالم مع المواجهة أمام الظلم. وقد كتب هدى بينيت القصص التي تعبر عن شجاعة هذه المرأة الشجاعة

سية لنظام البعث في العراق، وكان آية الرئي الكتلة .التي تتعامل مع القهر واستشهد في سبيل اإلسالموالقتل من هذه السيدة النبيلة وشقيقها وعالما دينيا،. شهادة هذا اهلل محمد باقر الصدر التعذيب

إن الجريمة .امرأة عظيمة هي خسارة كبيرة بالنسبة للنساء مسلم في جميع أنحاء العالم الكاتب

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

33

ى كانت قتل هذه السيدة النبيلة و أخها عالم دين آية اهلل الرئيسية التى إرتكبها نظام البعث العراقى ه محمد باقر الصدر. لقد يعتبر استشهاد هذه الكاتبة الكبيرة فقدانا كبيرا لكل نساء العالم.

اإلسالم ال یعارض عمل المرأةقيد الوصول إلى ذلك، ألن أو هللكثير من النساء إلزال تي كانت تحددفرص الان العمل من ال .بصفة عامةمن الرجال أقلنساء لها قدرة الالقدماء ان ناء على المعتقدات الخاطئة من ب

.المحجبات تعرض النساء للتمييز في التوظيف و هذا التمييز هو أكثر قسوة بالنسبة للنساء يمكن للمرأة أن تشارك في بل نشاطه في المجتمعاإلسالم في األساس ال يمنع عمل المرأة وان

عمل للمجتمع ةشاملالبرنامج ال ال يشجع االسالم في عديدة. ومع ذلكالجتماعية اال القضايالن وأوالدهم. ملزوجته المعاش وادواتهلرجال مسؤولية توفير ان ل. ات للمعاشمسلمالالنساء .ضد المرأةوفيرالمعاش للأسرة لتزام لتهذا االاإلسالم يجعل

أن تحل بعض من مشاكل المعاش واسرتها في و لكن في اآلونة االخيرة تسعى النساء عمل المرأةالمجتمع.يجب أن يشارک كل النساء والرجال جنبا الى جنب لتنمية البالد.ان

. ا بنفسهاثقتهلها و يزيد من القدرات اإلبداعيةو من الممكن ان نقول أنه اليمكن تطور و تنمية البالد بغير النظر في دور المرأة الفاعل و

في االنتاج و التطور.الناشط في ااالقتصادي دورا كبيرا تلعبهفي التطورضع لكي تفي مجتمع ايمكن للمرأة اختيار وظائفه

.شراكة بين المرأة والرجل هذا يحصل بواسطةتنمية ثقافة المجتمع واالقتصاد ولكن



34

دور المرأة في السیاسةاه للرجال، مع بدء هذا العهد إن اإلسالم أعطى للمرأة الحق في إبداء رأيها كما أعط

الجديد، لقد ألقى اإلمام الخمينى )ره( هذه النظرية بان النساء لديهن حق المساهمة فى تقرير مصير هذا البلد و أن يقمن بإندالع اإلنتفاضة وتنظيم الحركة فى زمن

الحاجة. ون في إن للمرأة حق االقتراع و اإلختيار ولها الحق فى أن تنتخب. ينبغي أن تك

السيطرة على مواردهن المالية، كل النساء أحرار و لديهن حرية االختيار فى تعيين .وظائفهن الخاصة

... من الواضح حينما يدعى الغربيون فى البلدان "يقول اإلمام في هذا السياق، األروبية بالدفاع عن حقوق المرأة ـ أن جميعهم تقريبا يكذبون ـ ليس لدی النساء

تراع و ليس لديهن حق الكالم و اإلختيار و حتى الملكية مع بداية قرن حق اإلقالنساء في اإلسالم لديهن الحق في االمتالك والملكية و تم تسجيل العشرين. لكن

.حضورهن في الساحة االجتماعية والسياسيةكان النبي محمد )ص( يريد من النساء والرجال المساهمة والمشاركة فى إتخاذ

و عدم متابعة الرجال فى إتخاذ هذه القرارات. القراراتو إن للمرأة حق للمشاركة فى الحياة الساسية و هذا هو ضمن واجبهن، ان الدين اإلسالمي دين سياسي، وكل أموره سياسية، حتى العبادية منها. على النساء بناء

يت و مستقبل المجتمع االسالمي إلى جنب الرجال و لديهن الحق في التصو" المشاركة في االنتخابات .

دور النساء فی ساحة الحرب

إن الحرب بمثابة نشاط عملى و لقد كانت تشارک فيه النساء قبل اإلسالم و اوائله فى الحجاز و تقوم بتضميد جرحى الحرب و كان يقتل كثير منهن و كانت تشجع

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

35

هن على جنب أزواجهن و أبنائهن للحضور فى ساحات القتال و لقد ساهمت بعض الرجال فى ساحات القتال. إن المرأة تتمتع بمكانة عالية.

دور النساء فی الدفاع

الرجال والنساء هم كحراس للإسالم، ينبغى للنساء أن يعلمن كما إن هناک ضرورة للرجال للحضور فى ساحة القتال للتقدم و هزيمة جبهة العدو كذالک ثمة ضرورة

داد نفسها فى المنزل و )السمح اهلل( إذا وجب الدفاع عن على النساء أن تقوم بإستعالبلد على الجميع، تساهم فى هذا المجال و اإليفاء بهذا العهد امر واجب على كل إنسان ذی جسم سليم و قادر على تحقيق هذا العهد، ليس الجهاد امرا واجبا على

ذلک. النساء لكن الدفاع يعتبر كأمر واجب على كل إنسان قادر على إن الجهاد مسالة و الدفاع مسالة أخری.

يتميز الجهاد بموقف خاص الذی لديها خصائص خاصة به و ال يكمن المشاركة فيه اال الشخاص و الجماعات الخاصة بينما مسألة الدفاع امر واجب للجميع رجاالو نساء

ى منزل و شيوخا و شابا. هناک مسألة فى قضية الدفاع و هى عندما هاجم قوات علشخص اخر؛ يوجب على اصحاب ذلک البيت الدفاع عن انفسهم كما عندما هوجم ابناء مدينة من قبل مدينة اخری سيتوجب على سكان هذه المدينة الدفاع عن

انفسهم و اموالهم. و كما ينطبق هذا الموضوع فى الهجوم على بلد. ان الدفاع يختلف مع الجهاد و

لى الجميع المشاركة فيه حتى انسان مسن ال يتمتع ليس له شروط خاصة و يجب ع بقوة عالية يجب عليه الدفاع امام الهجوم بكل ما لديه من قوی.

كانت النساء فى حرب احد تقوم بعالج الجرحى و رعايتهم. امه عمر كانت مرأة تقف على جنب النبى )ص( و تحرسه امام االعداء. لقد تبدو شجاعتها و تأثيرها مع

داد بالسالح تحت قيادة النبى )ص( افضل بكثير من الرجال. االستم



36

لقد ساهمت امه الضحا بنت مسعود فى حرب خيبر و كان يعطيها النبى )ص( وجبة تعادل وجبة الرجال. اهلكت امه حكيم بعد رحيل النبى )ص( سبعة من الجنود

البيزانتيين فى معركة الصفار وحيدة .هذا السياق بأن النبى )ص( لم يعتقد بإقصاء المرأة مع لقد تثبت النماذج المقدمة فى

البقاء فى المنزل و االنتظار لعوده ازواجهن بل هو يشجع الجميع بالدفاع و العمل للأسالم. و لقد كان يتكون جيش النبى )ص( من المومنين رجاال و نساء.

التدریب العسکری للنساء

اإلنضمام إلى قوات حرس الثورة و الجيش بناء على األحكام اإلسالمية يمكن للمرأة أيضا، وفقا لروية اإلم الخمينى )ره( التى تنطبق مع األحكام االلهية، إن المرأة فى الجمهورية اإلسالمية اإليرانية ناجحة فى الحشد والتعبئة المتعددة النواحى و

شكل التدريب العسكری والخلقى والعقائدی و ارتقى امكانية تدريبهن العسكری ب أحق فى هذا البلد اإلسالمى.

يمكن روية شجاعة النساء اإليرانيات عبر حضورهن فى المظاهرات و مشاركتهن فى الحركات و النهضات.

لقد ذهبت نساء إيران الباسالت تاركة أوالدهن إلى حرب الرشاشات و دبابات نظام و التضحية بالنفس ايران السابق. هل سجل فى تاريخ ايران مثل هذا السلوک األبى

من قبل النساء فى تاريخ إيران؟ حضرت هذه النساء صامدة فى ساحة القتال جنبا على جنب الرجال و أحيانا أقدم منهم. مع أنهن فقدن أطفالهن و أوالدهن لكنها اليزال تستمر شجاعتهن و صمودهن أمام العدو. إذا لم يكن دور المرأة أكبر من

لقد أضعف حضورهن فى ساحات مختلفة من الحرب قوة الرجال فليس أقل منهم، الرجال و جعلت أنفسهم قوية.

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

37

نحن مرهون للنساء "لقد إستنتج اإلمام الخمينى )ره( من هذا الموضوع حيث قال: أكثر من الرجال البواسل، حركتنا مرهونة بها. لقد نزل الرجال إلى الشوارع بعد

هن دور ريادي فى الساحة.النساء و تم تشجيعهم من قبلهن وكان لالنساء مخلوقات تسطيع زوال قوة تبدو أبدية و بإمكانهن إزالة القوة الشيطانية. إن النساء اللاتى يستغلن ابنائهن دفاعا عن مصالحهن الشخصية الينزلن الى الشوارع و

اليجعلن أنفسهن عرضة للمخاطر. ى الشورع و إلى الساحة السياسية لقد كان للإسالم و القران دور رئيسى فى نزولهن ال

و ظهرت هناک أكثر من الرجال.

دور المرأة فی جبهة القتال و مساندتها للمقاتلین إن للمرأة نوعا من الرحمة و اإلحسان الذی يفقده الرجال و هذه الميزة تجعل كدحهن على خلف خطوط الجبهة من الصعب. وقد أدت هذه المحبة أن تكون

ة فاعلة و قيمة فى ساحات القتال و اليزال تستمر فى جهدها هذا. للمرأة مساهمينعكس هذا الموضوع فى كالم اإلمام الخمينى )ره( بشكل يجعله أن يقارن بين النساء اإليرانيات و العراقيات فى مواجهة المشاكل و حضورهن طيلة الثورة

ساعدت شعبها هل يمكنكم العثور فى العراق على قرية"اإلسالمية حيث يقول: بعضها البعض كما ساند الشعب اإليرانى بعضهم البعض أثنا الحرب؟ هم كانوا

يقومون بأعمالهم عن طريق إجبار الناس بالمشاركة و نهبهم. ليس بإمكانكم العثور على قرية فى العراق أن تطبخ نساءها الخبز للمقاتلين و

اءنا بهذا العمل. إرسالها إليهم فى جبهات القتال كما كانت تقوم نسفى بلد مثل هذا ال يخشى أحد و ليس هناک مايدعو للخوف، هناک نساء تطبخ

الخبز للمقاتلين و هناک أشخاص يرسلون األموال و األغذية و أشياء أخری لهم.



38

هوالء الناس هم مسلمون.يمكنكم المشاهدة فى التلفاز مرأة تساعد المقاتلين عشرة تومانات أو مئة ريال إيراني.بيضات و طفل يعطى ب 91بإرسال

لماذا هم كانوا يقومون بمثل هذه األعمال؟ يقومون بهذه األمور من أجل اإلسالم و بلدهم اإلسالمى و لها قيمة كبيرة و بناء على ذلک ينبغى الحفاظ على مثل هذه القيم

من إنتصار و إنتصار بلدنا ينبأ من مثل هذه القيم و طبعا انتصار القلوب اكثر بكثير البلد.

ليس فقط للشباب دور فاعل فى ساحات القتال بل كان لجميع البلد و الذين حضروا فى ساحات القتال و حتى الشيوخ و النساء و البنات الشابات حضور نشط فى الحرب و كان يروون من الواجب حضورهم فى ساحة القتال. إعتبر اإلمام )ره(

حينما أری على شاشة التلفاز دعم و "يستنتج هكذا: كل هذه األعمال كقيم حقيقية و مساعدة هذه النساء للمقاتلين القدماء يمتلىء قلبى إعجابا بهم بحيث اليمكن ألحد أن يتصور به. هم يقومون بهذه األمور دون أی توقع و اليتوقعون الحصول على أی

بالجهاد فى منصب من الشعب ألجل القيام بها. هم جنود مجهولون الذين يقومون اإلسالمية لعثرنا على ساحات الحرب و لو لم نعثر على شىء من الجمهورية

المشاركة الفاعلة لجميع أطياف الشعب فى البلد. اكثر ولقد روی اإلمام الخمينى )ره( قبل ذلک حادثا لفتاة شجاعة تحب دينها و بلدها

الشابة فى كالم االمام . نستطيع العثور على شرف الذی اعطى لهذه السيدة من أی شىو هو زواج فتاة حدث معين جميع األحداث حيث قال : لقد تخلد فى خاطري من بين

شابة مع مقاتل من قوات حرس الثورة الذی فقد كل من يديه في الحرب و قد أصيبت عيناه بجروح. قالت تلک الفتاة الشجاعة والشابة التى كانت تتميز بحيازة روح كبير و

نظرا بإننى الأستيطع الذهاب إلى ساحة الحرب والقتال إسمحوا "دق العاطفي: ملىء بالص لي أن أقضى دينى لهذه الثورة عن طريق الزواج بهذا المقاتل.

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

39

أو أي شخص آخرعالم و فيلسوف و رسامو خطيبو شاعرو اليمكن ألی كاتبدث و كما اليستطيع و الروح اإللهي لهذا الح اإلنسانيةالروحية و القيم أن ينقل عظمة

أحد أن يعرف مكانة هذه التضحية. اخالص هذه الفتاة تجاه اهلل و تضحيتها يتمتع بأهمية كبيرة.

دور المراة بعد إنتصار الثورة اإلسالمیة

لقد لعبت المرأة بعد انتصار الثورة اإلسالمية فى إيران دورا حيويا فى تنمية و تطور البلد و ..... قد يشاهد أن "ره( فى خطابه هذا الشكر للنساء و أثنى عليها: قدم اإلمام الخمينى )

المرأة ساهمت فى إعادة بناء الحروب الصليبية لكنها التسطيع أن تعمل كفالح أو الناس الذين اعتادو على القيام بكل هذه األعمال لكن الحقيقة هى أنها إنضمت بالفالحين و قامت

ت و أعطت لهم أضعاف من القوة. بتشجيعهم بكل ما لديها من طاقاحينما غادرت هذه الطالبات و السيدات الكريمات مدنها تجاه القری لمساعدة إخوتها، كان لهذا تأثير في تشجيع إخوانها فى ساحة القتال و ما قامت بها هذه السيدات يتمع بقيمة عالية

لية. و إذا لم يكن لهذا العمل من إنتاج فقد كان له قيمة معنوية عا

تبرعات مالیة للنساء إلی األشخاص المحرومینلقد تبرعت المرأة التى لها حضور كثيف فى مختلف قطاعات المجتمع بجزء كبير من مدخراتها لبناء المساكن للفقراء و أعطت بكل ما لديها من األموال و المجوهرات

إن المراة بيةالشعثورة األسواق نتيجة لل جميع أغلقت لتحقيق هذا الهدف. عندماكانت تحمل معها عددا من القطع النقدية لكى تعطيها إلى كل من يريد إجراء إتصال

هاتفى بالعملة.



41

دور المرأة فی إصالح المجتمعلقد تتمتع النساء من ضمائر اكثر إيقاظا مقارنة بالرجال و بمجرد وقوفهن على

اجهن و تقف أمام هذه حادث أو كارثة تخالف مع إتخاذ أی قرار من قبل أزوالكوارث. لقد توهل طبيعة المرأة و عدم عالقتها باإلستبداد بالسيطرة و المراقبة على

عنف و صراع أزواجهن و أبنائهن. قدرة على مراقبة على جنب نساء المجتمع اإلسالمى الكوفة وقدتكون لدی نساء

فى معرفة ما حدث ومنع العنف من قبل أزواجهن. إن النساء اللاتى كانت يرغبن بعد عودة أزواجهن من الحرب، عارضت أزواجهن دفاعا عن أسرة النبى محمد

)ص( و هذا هو واحد من األدلة. لما أخذ خولي )لعنة اهلل عليه( رأس اإلمام الحسين )ع( إلى منزله، إطلعت زوجته

دلتهم على هذا الموضوع و تركته كما تركته زوجته األولى فى زمن نهضة المختار و قام بها. الشر الذي فعالأل ومعاقبته عقابا على مكان إختباء زوجها، ثم قاموا باعتقاله

بعدم و من النماذج األخری للمرأة الكبيرة هى زوجة حضرة ظهيرقين التى علمت إجابة زوجها لدعوة اإلمام الحسين )ع( سبط النبى )ص( للمشاركة بالقتال في كربالء

لحضور فى جنب اإلمام الحسين )ع(.قامت بتشجيع زوجها ليجب على نساء اليوم أخذ النموذج من شجاعة هذه النساء و لوأراد اهلل سيشكل أزواجهن قسما من أنصار األمام المهدی )عج( كما تلبت نساء ايران و شجعت

أزواجهن و أبنائهن للمشاركة فى الثورة اإلسالمية.

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

41

النتیجةاء بدور هام للغاية فى الوصول الى الهدف المتمثل فى من روية اإلسالم تضطلع النس

تكوين المجتمع اإلسالمى، لقد أعطى اإلسالم هذه المسووليه للنساء نظرا لحيازتهن بخصائى متميزة. يمكن للنساء القيام بتحمل المسووليات الكبيرة والخطيرة فى

ن اهلل سبحانه النظام اإلسالمى و الحكومة بإستمداد الصفات البارزة التى منحه وتعالى.

يكون الوضع فى بعض البلدان مثل إيران بشكل تقوم النساء جنبا على جنب إخوتهن بالدراسة فى مجاالت العرفان والفلسفة و الفروع المختلفة من العلم و

التقنية و الصنعة. تع أحيانا تدعى بعض البلدان الغربية أن نصف من سكان المجتمع اإليرانى التى تتم

بالحجاب التستطيع أن تضطلع بدور أو مسوولية فى البلد، هم اليريدون أن تكون النساء قادرات على القيام بأی عمل فى المجتمع لكى تبعد الرجال من عجلة اإلنتاج. الغربيون يريدون اتخاذ خطوة فى المجتمع لكى تمكنهم هذه إلحاق

مل سيجر المجتمع الى الفساد، أصدقاهم و أنصارهم بداخل المجتمع و إثر هذا الع لكن إن اهلل سبحانه وتعالى اليريد نجاحهم فى هذا.

اليوم هذه النساء اللاتى تعتبر من دواعى الفخر والغرور فى المجتمع تقوم بالدراسة و التدريس فى المدارس الدينية مع إخوتها أو تقوم بأعمال إسالمية أخری و إن شاء

اهلل ستقوم بأعمال اكثر. لقد جات اليوم النساء اإليرانيات باإلسالم إلى الساحة مع تضحية أنفسهن و شبابهن و وقتهن و إذا قمتم بالقاء النظرة على كل مكان فى إيران، سترون النساء اللاتى يقمن بأنشطه اسالمية و مذهبية و حتى سياسية مع التحفظ على عفافهن و كرامتهن

تمع بشكل حر تقوم بإنتاج الفساد فيه. و فى هذا بينما النساء اللاتى يحضرن بالمجالسياق يقول اإلمام الخمينى )ره(: إذا دخلت بعض النساء فى الساحة على سبيل



42

المثال ساحة الحرب، فضال على قتالهن فى هذه الساحة تعمل ككائنات مستلهمة تجاه الرجال أيضا.

األهمية، عندما يحضر زوجهن، يعشن فى موقف ببالغ اللاتى فقدن إن النساءرجالهن فى ساحة الحرب للدفاع ليس هذا بمعنا أنهن وحيدات بل أنهن على

إستعداد تام و عليهن تشجيع اآلخرين للدفاع .رأی الرجال زوجاتهم فى حالة منزعجة يشعرون بالقلق و إذا رای رجل قتل إذا

ولو كانت أقوی منه مئات من الرجال يمكن أال يتخذ خطوة لكن إذا رای إمراة قتلت لقد يثير هذا حساسيته و ردة فعله.

لذالک عليكن اإلهتمام بدوركن القيادی فى جميع األمور منها قضايا الدفاع و الجهاد و المساعدة و العون فى قضايا الحرب و القيام بتشجيع الرجال لكى يصبحوا جرئيا

فى الساحة. النشاط مركز إيران جعل المرأة في و الثورة اإلسالمية إلى جاء اإلسالم عندما

و بينما سلمت راية الثورة إليها، هى كانت محتجبة تماما و تحفظ شأنها السياسيوكرامتها و فضلها اإلسالمى و العفاف و الدين و التقوی و تتوقع كل هذه الصفات

من المراة اإليرانية المسلمة. لباقى النساء أكثر إحتراما و يجب علينا كإمراة مسلمة أن نتمثل كقدوة ونموذج

أعلى منزلة مما يطرح فى الغرب بإسم الدعم عن حقوق المرأة.

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

43

«اإلسالمية الصحوة المسلمة في بالعلم للمرأة التسلح دور»

1يحیى معروف ! الملخص . وقد العلم طريق عن إال يتم لم تقدم من إنجازه تم ما كل أن األمم حضارات تاريخ يشهد قال حين والثواب الشرف وينال الدرجات ترفع بالعلم أن وتعالى حانهاهلل سب أكد

(يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ): سبحانه في والتوسع للعلم طلبها في تكمن األمم نهضة أن على قاطعة داللة تدل القرآنية اآليات إن

العمل، في وانخراطها وتعلمها المرأة النافعة. دون شک خبرات لعلوموا المعارف شتى المشاركة على ويقويها يساعدها وذلک وعلمية عملية خبرات اكسبها كله هذا

يؤثرعلى الن القرار، صنع في تشارک ان المسلمة العربية للمرأة البد اذا.السياسية، االجيال. ومستقبل الوطن مستقبل

أحوج فهي لذا وتآمرا، وكيدا أعدائها من شرسا تحديا تواجه اإلسالمية الصحوة ال شک ان شك وال والمرأة أجمع، طاقاتها تستثمر وأن قواها تتسلح بالعلم وتستنفر أن إلى تكون ما

األمة. هذا المقال يسعى ليجيب عن األسئلة التالية: هذه طاقة من جزء أجل من . ما هي المقترحات2حوة االسالمية؟ لصفي ا. ما هو مدی تأثير العلم والمعرفة 1

. كيف تستطيع المرأة 3للإسالم وتسلح المرأة بسالح العلم والمعرفة ؟ الصحيح الفهم.ما 5وأسبابه؟ المرأة عند التنموي التراجع . ما هي قضية4السياسي؟ المعترک لتدخل

ة في العالم الغربي؟ . كيف أوضاع المرأ9هو دور المرأة العالمة المثقفة في أيران؟ االسالمية؟ الصحوة مواجهة في داخلية .ماهي تحديات1

مفاتيح الكلمات: اإلسالمية. الصحوة المسلمة، بالعلم، المرأة التسلح

. أستاذ مشارک قسم اللغة العربية وآدابها، جامعة رازي، كرمانشاه 1



44

المقدمة العلم طريق عن إال يتم لم تقدم من إنجازه تم ما كل أن األمم حضارات تاريخ يشهد

له فجعل الرساالت، مفتاح العلم واعتبر قرر قد اإلسالم نجد لذلك الواسع، بمفهومه اهلل رسول على تنزل سورة أول كانت حينما اإلسالم رسالة استفتح وبه عليا مكانا

عميقة دالالت من السورة هذه تحمله ما بكل اقرأ )صلى اهلل عليه وآله وسلم( سورة كثيرة، بالعلم حالتسل على صريحة بداللة التي تؤكد واآليات العلم إلى صريحة ودعوةوما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة : تعالى قوله منها نذكر

(122 التوبةليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون )وقل : تعالى قال حين العلم طلب من االزدياد قصد نبيه دعوة في تعالى قوله وكذلك

المسافات يقطع وهو السالم عليه موسى قصة في ولنا( 114 طهرب زدني علما )ندنا وعلمناه فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من ع: تعالى قال حين مثال خير للعلم طلبا

(99-95 الكهفقال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا ) *من لدنا علما قال حين والثواب الشرف وينال الدرجات ترفع بالعلم أن وتعالى سبحانه أكد وقد

(11 المجادلةنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات )يرفع الله الذين آم: سبحانه للعلم طلبها في تكمن األمم نهضة أن على قاطعة داللة تدل القرآنية اآليات هذه إن

الناس لكل عام الخطاب هذا إن ثم النافعة، والعلوم المعارف شتى في والتوسع الوسائل بكل طلبه إلى منهما كل وهم النساء فهمه كما الرجال ونساء،فهمه رجاال

األدبية واللقاءات العلمية والمناظرات العلم حلقات على الحرص وأهمها الممكنة والخاصة العامة المجالس في العلم على الحرص أشد المسلمة المرأة حرصت حيث بينهن فرق ال متفقهات عالمات فكن الرجل، منه نهل الذي النبع نفس من ونهلتالكثيرة. العلوم وتعلمن حرائر، أصبحن اإلسالم وبفضل اإلماء حتى الرجال، وبين

للعلم طالبة أول المسلمة أصبحت الكريم النبوي والتوجيه وبهذه اآليات الشريفة العلوم من كثير في وافر بحظ ساهمت أن ذلك من وتحصل إليه، ساعية فيه راغبة

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

45

رواية في وكذلك التفسير في خاصةو القرآن علوم في واضحا أثرها وظهر الشرعية وتراجم أخرى، وعلوم والطب والعربية األدب وعلوم الشريف، النبوي الحديث تراجم في الكتب أمهات ذلك على أدل وال العلماء كتب بها تحفل النساء من النوابغ خاصا جزءا خصصت التي( األثير البن الصحابة معرفة في الغابة أسد: انظر) الصحابة المسلمة المرأة عرفت بلالتابعيات وأتباع بالتابعيات وأخرى الصحابيات، مبتراج في عامة وبالصدق والضبط، بالعدالة الشريف النبوي الحديث تدوين مراحل في

)صلى اهلل عليه وآله وسلم(. اهلل رسول لحديث روايتها المحدثين ركبا لدن من به ويستنار بعلومها يضاء نبراسا المسلمة المرأة كانت هكذا

العلم. وطالبات طالب إليهن يفد مجالس لهن كانت بل والعلماء، تنموي وتقدم حضاري شهود لكل والسبيل المفتاح هو العلم طلب أن نجزم وبهذا والتزود العلم على ورجالها نساؤها يقبل لم ما األمم نهضة تتحقق أن يمكن ال وبذلك المجاالت جميع في مشهود اريحض ركب تحقيق من جميعا يتمكنوا حتى بنوره

واإلفساد الفساد أسباب وتجنب المثلى، واألخالق العالية القيم تمثل في وخاصة الفهم في تكمن األخالق مكارم إحياء شروط ولعل بشري تنموي تراجع إلى المفضي بأركانه. والقيام بأدبياته والتحلي اإلسالم لمبادئ الصحيح

أن فهمت إذا خاصة الريادي، دورها المرأة عيدتست أن اليوم فالمطلوب هنا من للخروج الرئيس السالح هما اإلسالم بمبادئ والتحلي العلوم على المستمر اإلقبال يمنحها الذي اإلسالمي التصور في مكانتها محالة ال تستوعب كي التخلف، دائرة من نحو مكوناته وتفعيل المجتمع، تخليق في المساهمة على قادرة يجعلها ما القوة من

وستحظى المجتمع داخل بها اللائقة مكانتها ستسترجع وبالتالي المطلوب، النماء راقية، بشرية لتنمية حقيقية مشاركة نحو التاريخ مسار فتغير الجميع باحترام أيضا السامية، واألخالق والعلم المعرفة على مبنية حقيقية، مساهمة المرأة فيها تساهم وفكرا. قلبا وجسدا، روحا سليم جتمعم بناء على القادرة



46

خبرات اكسبها كله هذا العمل، في وانخراطها وتعلمها المرأة دون شک خبرات رؤى فللمرأة السياسية، المشاركة على ويقويها يساعدها وذلک وعلمية عملية اكثر المحاسبة اسلوب لديها الحال بطبيعة المرأة مختلفة، قضايا للمجتمع تضيف

مع قضايا تطرح وسوف األبعد للمدى تنظر وهي للشفافية تميل ونهاك الرجال من للمرأة النظام يعط لم واذا. وتنميه المجتمع تثري وسوف مختلفة زوايا من الرجل العربية للمرأة البد اذا.المشروعة حقوقها على تحصل ال سوف السياسي حقها

ومستقبل الوطن مستقبل يؤثرعلى الن القرار، صنع في تشارک ان المسلمة بديمومة يهتم الذي ان السياسية، الساحات في المرأة تواجد من البد االجيال،اذا

المرأة اعطاء موضوع يفعل ان البد عليها، والحفاظ اليوم القائمة الثورية الحركة السياسية. حقوقها

وواجب ضروري أمر المجتمع تنشئة في المرأة مشاركة أن نؤكد المنطلق هذا من مادية وإمكانات وتربوية علمية ومؤهلات واستطاعة قدرة من تملكه ما بكل يلهتفع

مجتمعها، داخل المطلوب تحقيق في ونفسها ربها أمام مسؤولة تجعلها ومعنوية مسؤوليات فعليها ثمة ومن سوء كل من الحماية لهم يكفل بما أمتها أبناء على غيور موروث كل وطرد وإنسانيتها تهاكرام من تنقص التي األفكار تزيح كي جسام عادلة، إنسانية أسس على قائمة الرجل مثل مثلها فاعلة أداورها تصبح حتى،متخلف

الفهم روح فيها وتبعث الخاطئة، والتصورات المفاهيم لتصحيح همتها وتستنهض بحاضرها المرأة مستقبل يصل حضاري إحياء أجل من إسالمية صياغة نحو الصحيح أسسته ما غرار على النساء من القادمة للأجيال صحيحا تصورا وتؤسس وماضيها

اإلسالمي. التاريخ لهن يشهد وحضارات مجدا صنعنا اللواتي النساء من سلفتها التي ما أحوج فهي لذا وتآمرا، وكيدا أعدائها من شرسا تحديا تواجه اإلسالمية الصحوة إن

وال والمرأة أجمع، طاقاتها تستثمر وأن قواها تتسلح بالعلم وتستنفر أن إلى تكون .الرجال شقائق والنساء األمة، هذه طاقة من جزء شك

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

47

عن تتخلى أن يريدونها باختصار إنهم نهار، ليل للمرأة يكيدون البشر ذئاب إن حجابها، على تتمرد أن يريدونها ألهوائهم، ودمية لشهواتهم، ألعوبة وتصبح العلم،

ومسخ األسرة، دور إلغاء يريدون اآلسنة، ومستنقعاتها ةالجاهلي حمأة في وتنتكس المرأة استنساخ يريدون والفساد، االنحالل روح وإشاعة للأمة، االجتماعية الهوية البلدان االسالمية. في الغربية

لصحوة االسالميةفي امدی تأثير العلم والمعرفة

أفضل الخدمات وأحسنها إلى ال يخفى أن العلم والمعرفة تساعدان االنسان على تقديم المجتمع فاالنسان األمي عادة ما يكون بحاجة إلى من يساعده في كثير من شؤونه بعكس االنسان المتعلم وصاحب المعرفة حيث يقول القرآن الكريم ) قل هل يستوي الذين

ة على يعلمون والذين ال يعلمون إنما يتذكر أولوا االلباب ( ومن هنا فقد شجع االسالم المرأالتعلم وكسب المعرفة حيث ورد في الحديث الشريف )طلب العلم فريضة على كل مسلم

ومسلمة( لتكون مؤهلة على تقديم أفضل الخدمات الى المجتمع.وهكذا تبوأت المرأة في ظل االسالم مكانتها اللائقة واقتحمت كل الميادين وعملت في

المجتمع المن أجل البناء والرقي والتقدم شتى المهن لتصبح بذلک جزءا مهما وأساسيا في فضال عن دورها االساسي في تربية األجيال ورعاية شؤون المنزل وبالتالي لتنطلق الى

المرأة .فأحبطتالحياة من أوسع أبوابها وتفرض نفسها كعنصر أساسي في الحياة االنسانية الثقافي للغزو الغرب اأعده التي الخطط االسالمية الصحوة في المؤثر بحضورها المسلمة

.أعينهم بأم واألسرة المجتمع في الدينية التربية نتيجة فشاهدوا عاما، 154 منذ

والسياسية الثقافية و االجتماعية الحركة في النسوي العنصر االجتماعية الحركة في مهمة مكانة يحتل النسوي العنصر أصبح الحاضر، عصرنا في

كبيرة، أهمية األمر هذا اإلسالم أولى وقد .ذلك إلى ماو والسياسية الثقافية والحركة



48

واليوم، .تشريعاته أو اإلسالمي التاريخ في الرسالية التجارب في أو الفكر في سواء جميع على حضاريا تحديا هناك أن نرى المباركة، اإلسالمية الصحوة هذه وبعد

قوى مواجهة في اريالحض الصراع معترك في المسلمة المرأة تدخل حيث األصعدة، هي اإلسالمية الصحوة خطاب في المرأة قضية وأن العالمي، واالستكبار الشرك أن اإلسالمي التحرك يستدعي كبيرا حضاريا تحديا تواجه التي األمور من واحدة هذه في اإلسالمية التصورات معالم يوضح أن أجل من موضوعية بكل يتصدى العلمية الحضارية الوسائل خالل من الواقع في ظريةالن تطبيق آلية ويرسم القضية،الطاهرة، مجلة" في اهلل حسين فضل مع السيد صحفية )انظر: مقابلة.الثقافية بيروت( ـ الهلالي عماد: حوار135:العدد ،2442/حزيران العقود في وبقوة طرحت التي القضايا أهم إحدى والمجتمع المرأة قضية وتعد

الذي نصفها استنهاض أن باعتبار بالبشرية، النهوض عناوين من كعنوان األخيرة، اإلنسانية العدالة تطبيق سبل من كسبيل أيضا وطرحت بذلك، كفيل طويال همش المجتمع فئات لكافة تعطى أن يجب التي اإلنسان حقوق من طبيعيا حقا أعلنت التي

.شك بال األركان تلك أهم أحد والمرأة وأركانه، المرأة أن هي اختزنتها، والتي المجتمعات هذه لدى المرأة إلى المعروفة لنظرةا فإن

بعض في يعبر كما عقل، بربع وأنها ناقص، عقل وأنها الثانية، الدرجة من إنسان لغريزته متنفس وأنها بها، يلهو للرجل لعبة مجرد وأنها... ذلك إلى وما المجتمعات عاشت وهكذا الرجل، لرغبة تابع انفعالي بشكل إال الجنس في لها حق فال الجنسية، الرأي، إلعطاء وال للتفكير، أهلا ليست أنها فيها يلحظ الذي بالمستوى للمرأة النظرة أن الرسمية، الدينية المجتمعات في سيما وال الكثيرون، يحملها التي النظرة إن بل رأيها، يخالف بما ليأخذ المرأة يستشير أن فعليه الحق، معرفة أراد إذا اإلنسان على وخالفوهن. شاوروهن": الشريف للحديث الخاطىء الفهم أساس على

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

49

إنتاجا تنتج التي المرأة أن حتى ثقافي، جهد كل عن كانت معزولة المرأة أن نالحظ بدأت المجتمعات بعض أن مالحظة مع بالسخرية تقابل المجتمعات بعض في ثقافيا المرأة عقل عطلت قد الثقافية الناحية من االجتماعية ظرةالن هذه أن و ذلك، عن تبتعد

مهملة كمية مجرد وجعلتها والمسلمين، للإسالم العامة القضايا في المشاركة عن وجهدها .االجتماعي الواقع بحسب إنسانية حقوق دون من البيت في تعيش بل الرجل، من جزءا المرأة يعتبر لم وتعالى سبحانه اهلل أن الكريم القرآن في نقرأيا أيها ) :تعالى قوله هو وهكذا اآلخر، أحدهما يكمل عنصرين والرجل المرأة اعتبر

الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا إن بل آخر، شخص من الزوج خلق اهلل أن لمرادا فليس (،1:)النساء (كثيرا ونساء

النوعي التعدد في الزوجية هذه منها خلق التي اإلنسانية النفس هي الواحدة النفس .المجال هذا في

خاطب فقد للمرأة، حملها كما المسؤولية الرجل حمل تعالى اهلل أن رأينا وهكذا الدينية القيم على ركز وقد اء،ونس رجاال المؤمنين خاطب وقد ونساء، رجاال الناس يرد لم فإنه( 18السجدة . أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون )ونساء رجاال الرجل عن الحديث في معروف العربية اللغة في التغليب ولكن الرجل، ذلك من

هل يستوي الذين ): يفةالشر اآلية وهكذا النوع، أو الجنس عن والحديث والمرأة، (6الزمرالألباب ) يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو

العلم، مسألة في واألنوثة للرجولة دخل وال معا، والمرأة للرجل العلم قيمة عن هي اآلية إن الصالح العلم في المشتركة القيمة عن تحدث اهلل أن نالحظ وهكذا. حل أينما قيمة فالعلم (165:عمران ( )آلأني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى): والمرأة الرجل بين

: } ن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتيناألحزاب سورة في اآلية وهكذاقين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصد



51

ثيرا والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله ك .(35 األحزابوالذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما )

يعطيهم وما اهلل يريد ما في والمرأة، الرجل في اإليجابي الجانب عن تحدثت والتي .بينهما فرق دون قيمة ومن ثواب من عقال يملك كإنسان آمنت ثم ةكافر كانت القرآن في امرأة قدم قد وتعالى سبحانه اهلل أن و

سبأت ملكة قصة وهي الرجال، من أكثر المسؤولية مستوى في للأمور بعيدة ونظرة واتزاناإني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت ): لسليمان الهدهد قال كما تملك، ما تملك كانت التي

دتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين وج *من كل شيء ولها عرش عظيم (24ـ23:النمللهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون )

قه إليهم : اذهب بكتابي هذا فألله قال عندما الهدهد مع كتابا إليها سليمان أرسل وقد آية في ونقرأ. التفسير في ورد كما (28:)النمل ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون

( 228 : ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف )البقرةأخرى

للإسالم الصحيح الفهم أجل من مقترحات :هي للإسالم حيحةالص المفاهيم لتوصيل الوسائل أهم ومن الرد على العمل فى إسالمية دولة كل أجهزة بمساعدة اإلسالمي العالم كلمة توحيد -

متطورة حديثة بأساليب اإلعالمية األجهزة طريق عن للإسالم المضادة االدعاءات على .اإلسالم إليها يدعو التي والقيم والفضائل السمحة اإلسالمية األخالقيات تظهر

مع والحياة العمل مجاالت مختلف في واإليجابي العملي المسلمة المرأة دور إبراز - تنادى للمرأة السلوكيات وتلك تبرجها، وعدم القويم وسلوكها بأخالقيتها احتفاظها

.األديان كافة بها

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

51

صحة وتوضح اإلسالم، أسس تشرح إلكترونية ومواقع وإذاعات قنوات بث - ومعاملته باألديان اعترافه في اإلسالم عظمة تظهرو العالم، ألمم المغلوطة المفاهيم .الديانات مختلف مع السمحة

على القادرون المثقفون الدعاة فيها يشترك التي والندوات المؤتمرات إقامة - بالقضايا المتعلقة االستفسارات على الرد من والمتمكنين بطالقة اآلخر بلغة التحدث

.الغير على فهمها يختلط التي الصحيح الوعي تنشر التي والمترجمة المبسطة واألبحاث الكتب نشر على ملالع -

واضح بأسلوب وتشرح السالم، إلى ودعوته وجوهره اإلسالم روح وتظهر باإلسالم، .اإلسالم عليها يحث التي والعلمية والسياسية واالقتصادية االجتماعية الفضائل

تبليغ فى األمانة حمل في لمسئوليةوا الهمة من عال مستوى على دعاة بروز أهمية - العصر، روح يسايرون الثابتة، القوية والبراهين والحجج الواعى بالمنطق الدعوة بلغتهم يتحدثون األديان لكافة المتفهمة الدينية الثقافة من عال مستوى وعلى

.التحيز أو التعصب فيه يدخل ال وواضح هادئ بأسلوب

سيالسيا في المعترک المرأة دخول بالعكس باسرتها، تهتم لن المرأة ان اليعني السياسي في المعترک المرأة دخول ان

شيء القرار صنع في ومساهمتها السياسية العملية في المرأة وجود ان نعتقد نحن مثل االسرة على تؤثر مختلفة مواضع في االسرة ودعم لتثبيت ومهم اساسي االسكان،و كذلک التعليم، قوانين تعديل في دور لها يكون ان يجب فالمرأة،التعليم ان البد المواضيع هذه كل وسياسيا، واجتماعيا اقتصاديا االمني واالستقرار البطالة من جزءا وكونها المجتمع من جزء فالمرأة وتعديلها، صناعتها في دور للمرأة يكون

القرار، صنع يف المشاركة على قادرة فهي مربية وكونها. االسرة تحمل فهي المجتمع



52

ومن المواطنة منطلق من واجب بانه القرار صنع في المرأة مشاركة عن نتكلم نحن .العزيز االسالمي لوطنها تقدمه ان واجب خبراتها، منطلق حقوقها المرأة لمنح مضى وقت اي من اكثر اآلن مؤاتية الفرصة فان ولذلک مختلف في الحساسة ظائفالو وتولي والترشيح االنتخابات في الكاملة السياسية .السابق في كانت كما تظلم ال حتى الوزارات

دور الشرع أمام المرأة

في المعترضون ينتفض السياسي، المرأة حق يدورحول الحديث يكون عندما دائما ودخولها المرأة امام كعائق الشرع يضعون فمرة واهية، وذرائع الدول العربية بحجج

القرن من التسعينات وبداية الثمانينات في لکذ وكان السياسي، المعترک حقوقها ممارسة للمرأة تجزي شرعية بأدلة الحجج هذه دحض تم وقد المنصرم، في المشاركة من المرأة بحرمان عليه مجمع فقهي رأي هناک اليوجد النه السياسية لاق لم ان للمرأة االسالمية الدول في كثيرة مشاركات فهناک، السياسية الحياة جميع في كاملة حقوقها هناک المسلمة المرأة تمارس حيث تقريبا، جميعها المعارضين ان ثم منها، العسكرية وحتى االجتماعية او السياسية سواء الميادين الجانب هذا بخوض للمرأة التسمح انها في ذريعة االجتماعية الظروف يضعون هذا يحدد الذي من الندري وبالتالي غيرمناسب الوقت وان الحياة، من الحساس بالنسبة اما....مناسبا الوقت يكون وكيف. نظره في المناسب والوقت الوضع من ايران في االن نجدها فالمرأة الزمن عليها عفا فقد االجتماعية والعادات للتقاليد تعد لم وبالتالي المجاالت جميع تخوض شرقها الى غربها ومن جنوبها الى شمالها .األمر هذا امام عائقا التقاليد او جتماعيةاال االعذار صلبة ارض على والوقوف تحديها لتثبت المرأة تتبعها ان يجب التي الخطوات وعن كافة تتحرک حاليا، المنتفضة الدول في حقوقها لمنحها الرافضين على للرد

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

53

ةالسياسي المرأة حقوق قضية لنشر المدني المجتمع وجمعيات النسائية الفعاليات المفهوم هذا نشر في االعالم وسائل دور وايضا العام، الشأن في المشاركة في وحقها التربية مناهج وكذلک.. للمرأة الحق هذا تأييد في الجميع لدى السياسي والبعد هذا في بالمنطقة السائدة االقليمية الظروف الن الثقافة، هذه مثل نشر في العلم ودور السياسي حقها على المرأة حصول عن الدفاع المتصدين، على تملي بالذات، الوقت السياسية حقوقها ممارسة المرأة اعطى قد اهلل ان حيث الشرعية للمبدئية وبالنظر وبمقتضى الشريعة، بمقتضى المنكر عن والنهي بالمعروف االمر منطلق من كافة

السياسية هالحقوق المرأة ممارسة بضرورة المنطقة في الثائرة القوى من االصرار وزوجها واطفالها اسرتها هو للمرأة االول الدور ان اثنان واليختلف االسالمية، فيها ويلزمها فيه نفسها تلزم الذي الدور هذا ولكن االول، دورها وهذا وبيتها، بعض اولياء بعضهم والمؤمنات المؤمنين الن ابدا األخرى االدوار الينفي االسالم، كتابه في وتعالى تبارک اهلل وضح كما المنكر عن هونوين بالمعروف يأمرون النساء من تستطيع من انه بمعنى كفائي دور هو المجتمع في المرأة فدور الحكيم،

والمسلمين، االسالم خدمة في العام االجتماعي والدور االسري دورها بين تنسق ان ان بمعنى ئيكفا واجب عليها فالواجب المجتمع خدمة في نوعي دور لها ويكون عن للدفاع وسعها في ما بكل تبادرللقيام ان يجب تساعدها ظروفها التي المرأة فالظروف السياسية، والمجالس المنتديات في باسمهن والتحدث جنسها بنات

البيت، في لها االولوية فان ظروفها لها التسمح فمن اخرى، الى امرأة من تختلف القدرات حيث ومن الظروف حيث نم الحال بهذا النساء كل ليست ولكن

.الذاتية والمواهب ادتها كما االدوار، هذه تؤدي ان على قادرة النساء من مجموعة هناک تكون يكفي

هناک كانت ما االدوار، بجميع قامتا اللتين السالم( )عليهما وزينب فاطمة الزهراء والتوجد السريا دورها في السالم( )عليهما زينب أو فاطمة الزهراء تسبق امرأة



54

والمسلمين، االسالم حماية في السالم( )عليهما وزينب الزهراء تسبق امرأة اليوم هذا في طاقتاها كل تتفجر المرأة .والمسلمين االسالم اجل من والتضحية

وهناک، هنا القائمة التحررية الثورات بفعل اآلفاق في يدوي صوتها اخذ حيث وتقاوم(، االجتماعية) ظروفها تتحدى أن استطاعت حيث اكثر بوجودها وشعرت ايضا،وحتى بدوراالب وتقوم بل جسيمة مسؤوليات وتتحمل حياتها ظروف بكل المجال هذا تقتحم فبدأت العلمي الجانب اما واالقتصادي، المالي الجانب .التربية مايخص وكل الطاقة مجال في علمية دورات وتدخل جدارة

وأسبابه المرأة عند التنموي التراجع قضية كبير جانب في يكمن المرأة عند والتنمية التقدم مؤشر تراجع في الحقيقي السبب إن مع تطبيقها لسوء أيضا ويرجع ومبادئها، اإلسالمية الرسالة عن ابتعادها في

أخرى، دون من النصوص بعض اعتماد واحيانا للصواب، المجانبة التفسيرات للإسالم صحيح فهم ظل في وصحوتها المرأة تطور يخدم بما االجتهاد وتعطيل مصالحها يخدم بما تغييرات، من عليه طرأت وما الواقع لمستجدات مساير

للحقوق متأصل وفهم بالثوابت عميق وعي ظل في جمعاء، األمة ومصالح .للواقع وفقه والواجبات

النبوية، السيرة على االطالع عدم أبرزها عديدة، موازية أسباب ثمة أن ويالحظ هذا األئمة وعهود التابعيات، وأتباع والتابعية الصحابية وخاصة اإلسالم في المرأة وسيرة أبرزها متعددة، مجاالت في وافر بحظ ساهمن ممن منهن المشاهير ثم النساء، من

الغزو اشكال كل مقاومة في المتمثل البطولي وكذلك والعلمي، الفكري المجال شكاله.أ بجميع والعسكري الثقافي من كثير في المرأة عزل تم اإلسالمية، الشريعة لمبادئ السيء الفهم هذا نتائج ومن

عميقة بإشكالية اقترن أمر وهو وتنميته، المجتمع بناء في مشاركتها عن األحيان

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

55

التقدم، عصر في التخلف بأعراض ارتبط أمر في تمثلت نفسه الوقت في وخطيرة اإلسالم. أعداء ضبع يدعي كما التراث بجوهر وليس المرأة في المتمثل المجتمع في يكمن التخلف هذا ظهور في الرئيس السبب ولعل

هو الدهور مر على فأصبح المؤلم، الوضع هذا تكريس في ساهما اللذين والرجل، العربية األمة فيه تعرضت الذي الوقت في هذا الشاذ، هو األصل وأصبح األصل،

واجتماعية واقتصادية سياسية لظروف واالنحطاط التخلف مراحل في واإلسالمية المرأة باعتبار المجتمع أوضاع على وكذا المرأة، أوضاع على آثارها انعكست صعبة ونساءه رجاله أنجبت لكونها كله المجتمع هي بل المجتمع نصف وامرأة رجال شقيه قيام دون منشودا تقدما يحقق أن مجتمع ألي اليمكن ثمة ومن على الكبرى المسؤولية إن بل وامرأة، رجل قضية هي القضية ألن حد،وا آن في

تام شبه بمعزل ذلك كل القرار مواقع في متمركزين باعتبارهم األمة هذه رجال عاتق ال قاصرة نظرة مشاركتها إلى الرجل نظرة فتبقى وجدت إن وحتى المرأة، وجود عن المنشود. يحقق الذي المطلوب إلى ترقى وفعالة هامة المجاالت كافة في األول اإلسالمي المجتمع في المرأة ركةمشا إن ثم

المعرفة أسباب من تمكنها فبفعل والتحضر، التمدن وسائل قلة على ومثمرة هذه ثمرة معه وجنت الميادين كل في الرجل مع ساهمت والتقدير، والتمكين والخير، البر لأعما في واالشتراك االندماج وآداب بضوابط ذلك كل المشاركة،

بل ينبغي الذي الراشد ومنهجه وسيرته وآله وسلم عليه اهلل صلى الرسول لسنة اتباعا تكوين أجل من الرجال بجانب نسائها جهود إلى حاجة في اليوم واألمة اتباعه. يجب )والمؤمنون: تعالى لقوله مصداقا الرجال شقائق فالنساء قوية مسلمة متحضرة أمة

(11 المنكر( )التوبة عن وينهون بالمعروف يأمرون بعض أولياء مبعضه والمؤمنات الطاقة من تمتلك ألنها اإلنتاج على الدليل أعطت المرأة أن أيضا البيان عن وغني

المناسب المناخ لها تهيأ إذا المجتمع بناء في فعال بدور تساهم يجعلها ما والقدرة



56

قيود وكسر الحقة، المشاركة سبل مفاهيم وتصحيح وتشجيعها الطاقة هذه الستثمار تستدرك أن عيب وال وتخليقه، مجتمعها تنمية في إسهامها دون تحول التي األغالل األمور. من كثير في الرجال على المرأة األمية ظاهرة انتشار تخليقه في والمساهمة المجتمع في المرأة دور تراجع أسباب أهم ولعل بمشاريع تنهض أن ألمة فكيف بالمجتمع، النهوض يف الرئيسة العقبات إحدى تشكل التي

المفهوم باألمية ونقصد التنمية شروط أدنى له يتحقق لم مشلول، ونصفها والتغيير اإلصالح بإلحاح هنا يطرح الذي والوظيفية. والسؤال الثقافية األمية ثم والكتابة، القراءة أمية: الواسع قصد جديد ووعي جديدة روح لبعث حةوالمتا الممكنة النهضة بشروط يتعلق شديد

روحها وتستمد النموذج من تقترب ثقافة نفسها بتثقيف تهتم وجعلها المرأة مهمة استنهاض السامية. اإلسالمية األصول من ومبادئها

شريعتنا مع يتنافى سلوك من وتحصينها مجتمعاتنا تنشئة إلى اليوم أحوجنا وما عن تراجعت ألنها إال وهوان تقهقر من اليوم األمم إليه وصلت وما أوطاننا، وقيم حضاري استالب نحو النزوح سبيل في ونفيس غال بكل وسلمت وقيمها مثلها

قيما لدينا أن والغريب المجاالت كل على سلبياته انعكست اآلفاق، ومظلم منشود، األخالق. على المبنية السامية بالقيم التشبت إلى تدعو إسالمية

المة المثقفة في أيراندور المرأة الع

شهدت المرأة، )رحمه اهلل( حول الخميني االمام ابداها التي الثاقبة للافكار نتيجة المجتمع، في النسوي الدور نطاق توسيع صعيد على عظيمة تحوالت ايران، وقفت حيث المفروضة الحرب في المرأة مساهمة منها كثيرة، ذلک على واالمثلة

وصمودها صبرهم ان كما الخلفية، الجبهات دعم طريق عن المقاتلين جانب الى مساهمتها وكذلک االسالم، ارض عن الدفاع في الشباب لمشاركة قويا حافزا كان

النساء من هائل عدد يوجد فاليوم والعلمية، والسياسية الثقافية المجاالت في الفاعلة

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

57

) .المختلفة العلمية المراكز في والتدريس التعليم مهنة يمارسن وهن االيرانيات ،الكوثر مطبوعات الخميني، طهران، األمام نهضة حميد، سيد ،انظر: روحاني

)قدس سره( اإلمام خطابات سماحة مجموعة فهي بإيران ما لتعكس اإلسالمية للمرأة صورة تعكس أن استطاعت اإليرانية فالمرأةالنساء منها دتستفي أن تستحق رائعة تجربة. االسالمية للمرأة راقي نموذج

تشق أن كثيرة صعوبات ظل فى االيرانية المرأة استطاعت كيف المسلمات ليتعلمن من نجحت امرأة أنها للعالم تقول أن استطاعت أنها و العراقيل كل وسط طريقها .الفقيه والية نهج على سائرة وظيفتها، حتى بيتها الثورة انتصار بعد المتعلمات عدد فعارت فقد النساء، بين االمية مكافحة يخص وفيما

خريجات نسبة تبلغ حيث العامالت، النساء بين وخاصة جيدة بنسبة االسالمية .جدا عالية بينهن، االعدادية

االمام وقيادة الشعب بارادة اقيمت التي االسالمية الحكومة اهتمامات اكثر ان من كبيرا قسما وان ت،االيرانيا النساء اوضاع تنمية على يتركز كان الخميني،

في المرأة مواهب لرعاية تخصيصه تم واالقتصادي والسياسي الثقافي الدعم الراحل االمام فكر في للمرأة االجتماعي الدور مفهوم الن وذلک المختلفة، المجاالت

فقط االقتصادية بالقضايا التختص النسوية المشاركة ان اي الواسع بمعناه أخذ قد .للمجتمع بالنفع تعود التي النشاطات بجميع ماالهتما وانما في يكمن المرأة، بحقوق المتعلقة االمور في الخميني االمام افكار بقاء ان فيه الشک ومما هذه لتحقيق والحكومات الدول ومطالبة االجتماعية مساهماتها وتطوير المرأة دور احياء

المنطقي بالدفاع العالم في النسوي مجتمعال بقيام اال اليتحقق االمر وهذا البناءة، الطموحات والسياسية، االجتماعية وممارساتها المرأة دور عن واضحة صورة وتقديم الحقيقي كيانه عن

الحكم بل فيه تحريف اي دون السماوية والتعاليم الشريعة تطبيق على مبني نظام وتأسيس .تغيير او تبديل اي بدون اهلل انزل بما



58

هذا ومن خاصة، بمكانة االيرانية االسالمية الجمهورية في المرأة فلذلک تحظى اي ينتهزالسيد علي الخامنه االسالمية الجمهورية قادة أن نالحظ ما دائما المنطلق

المختلفة، قضاياها الى ويتطرق االسالم في السامية المرأة مكانة ليبين فرصة كل الى اضافة االسرة و المجتمع في المهم دورها وعلى االساسية حقوقها على مركزا انتصارها منذ الثورة مراحل جميع وفي االسالمية الثورة انتصار في الكبير دورها تعرضت التي التحديات مواجهة في الكبير دورها على وكذلک اآلن، وحتى

.وصوب حدب كل من االسالمية الجمهورية لها وتتعرض للنسوة األرضية ومهد ومكانتها مرأةلل الممتاز الدور أدرک شخص أول و في الحقيقة

أول كان كما الراحل، الخميني اإلمام هو الميادين مختلف في بدورهن يقمن كي ووثق وقدراته الشعب وقدر .الساحة في تواجده وتأثير الشعب مكانة أدرک شخص

في( رحمه اهلل) اإلمام لدعوة الشعب واستجاب المعرفة، هذه علي اعتمادا به بشجاعة الميادين كل إلى والشرائح الفئات كل ودخلت المختلفة، الميادين .اليوم إلى والضروري الواعي التواجد هذا ليستمر وتضحية

أوضاع المرأة في العالم الغربي

للمجتمع االقتصادية المتطلبات لتوفير كوسيلة المرأة باتخاذه األمر ابتدأ الغربي إن العالم، الثمن باهضة غير عاملة أيد أنهن على النساء قدم أي، لصناعيةا الثورة إبان حديثا الناشئ وبعث المجتمع تنشيط أجل من المجاالت وبقية الصناعي المجال في للرجال ومنافس في عشر الثامن القرن خالل الصناعية الثورة طرحت كيف مثال الحظوا، فيه الحركة .االقتصادية الناحية من وضرورته العمل ساحات إلى المرأة نزول مسألة بريطانيا

االستفادة هو الغربي المجتمع مجاالت مختلف في المرأة دخول من الهدف يكن لم مستويات إلى الرجال تطلع من للتقليل بل، وقابليات قدرات من اهلل منحها مما

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

59

فيقل، العاملة األيدي عرض من للإكثار العمل ميادين أقحموها فقد، أعلى رفاهية .والشهرية اليومية العمال أجور لذلک تبعا وتقل، لها مالاألع أرباب طلب حققتها التي الظاهرية الفرص إلى واستنادا النحو وبهذا، أخرى ميادين في طرح نفسه األمر تكون أن فيجب لحياته شريكة المرأة كانت فإذا، لها الرجل دعم بالتدريج فقدت المرأة أن في الحياة شريكة المرأة حيال مدون غير عاتطل هناک أن أي، أيضا اقتصاديا شريكا المرأة تنال ولكي، للأسرة االقتصادية األعباء بعض حمل من لتتمكن وعاملة بيت ربة تكون . االنتاجي المجتمع في دورا تؤدي أن عليها يجب واجتماعية أسرية مكانة والتزامات البيت بربة خاصةال الواجبات تؤدي أن المرأة على فيها يتحتم كهذه ظالمة أجواء وفي .النسوية الحركة بوادر أولى ولدت، االنتاجية جهودها استغالل تتحمل وأن، العمل الرجال على التشدد أجل من راديكالي اتجاه على النسوية الحركة هذه انطوت

فقط التكفي أنه وهو النداء هذا تركيز خالل من وذلک للنساء أكثر واستغالل .الرجل من أفضل جعلها يجب بل لمرأةا بحقوق المطالبة

منهما كل يجعل أن ال عليه تفوقها إلى والرجل المرأة بين العالقة يقود الراديكالي االتجاه هذا النظر إعادة إلى النسوية الحركة عمدت ولو، اإلسالمي الدين بذلک ينادي كما اآلخر يكمل فارقت لما األوضاع من تجدمااس ظل في األسرية المرأة حقوق إلى الرجل تطلعات في

مع التتماشى والمرأة الرجل بين والندية، الجنسية الندية خلق إلى سعت ولكنها، الصواب .اإلسالمي الدين تعاليم أهم تعالى اهلل ضمنها وقد، التكوير سورة هي الكريم القرآن من نزلت سورة سابع

الذي الظلم في القيامة ومي سبحانه اهلل يحقق حيث، المرأة حقوق عن للدفاع الوثائق آية القرآن من آخر مكان وفي. وكتاب حساب كل قبل الموؤدات بالبنات لحق

واالطفال النساء أموال يأكلون الذين الرجال تخاطب لما( أكال التراث )وتأكلون جزاء فذلک رزقک عليک قلل اهلل أن لو: له وتقول، أمورهم يتولى لمن الفاقدين .الناس أولئک الأمو مصادرة في عملک



61

الجنسين ظلم عن نهي مقابلها وفي، المرأة عن للدفاع عديدة دعوات الكريم القرآن ثقافة في عن الدفاع حركة ماتتبناه وهو، اآلخر أحدهما يواجه كندين االثنين يضع لم ولكن، لبعضهما أما، بعضهما حيال والمرأة للرجل التكاملي الدور إحياء إلى وتهدف اإلسالم في المرأة حقوق أنها اليعلم ميادين في المرأة وتزج، بينهما والمواجهة الندية نحو الخطى فتحث النسوية الحركة .ومصلحتها خيرها روافد في تصب

سورة من 32 اآلية في جاء، وندية معارضة ال وتكامل تواصل مجتمع االسالمي المجتمع ليتخذ درجات بعض فوق بعضهم ورفعنا الدنيا الحياة في معيشتهم بينهم قسمنا )نحن الزخرف ليوظف مختلفة واستعدادات قدرات خلق سبحانه اهلل أن توضح وهي، سخريا( بعضا بعضهم أن البناء بالتعامل ويمكنهما، مختلفة والمرأة الرجل واستعدادات، لديه للعمل اآلخرين بعض .الحقيقية والسعادة والتكامل التطور من درجات إلى يصال األمر ينجر أن بدون الثروات من نستفيد أن يجب اإلسالمية الثقافة في أننا تقدم مما نعلم ضد حربا الزراعي المجتمع يخوض أن اليريد فاالسالم، الطبقي واالصطدام المواجهة إلى

يضع أو، متناحرة متوترة عالقة إلى ورئيسه العامل بين األمر يؤول أو، الصناعي المجتمع الفرق هو وهذا، اآلخر أحدهما يكمل أن يريد بل، متقابلين فينص في والرجل المرأة .النسوية والحركة اإلسالم بين المرأة حقوق إحقاق في األصلي

يجللها حركة فهي، الغرب في النسوية الحركة إلى االعجاب بعين ننظر فلن ذلک فهمنا إذا اإلنسان معرفة في ةالقوي للأسس فقدان من وتعاني، للحكمة تفتقر رؤى وتحدوها، النقص

عليها) الزهراء فاطمة مع( وآله وسلم عليه اهلل صلى) اهلل رسول فتعامل .والكون والمجتمع األكرم النبي نسل واستمرار، بالكوثر لها وتلقيبه امرأة بصفتها لها تعالى اهلل وتكريم( السالم حقوق من بيراك قسما أن عن الستار يزيح ذلک كل، أبيها أم وخصائص، امرأة بواسطة .والصبر بالحق والتواصي االجتماعية الرعاية إلى ترجع إنما بها المتعلقة والقيم المرأة

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

61

، بذلک المرأة تنادي أن قبل المرأة بحقوق ينادي أن اإلسالمي المجتمع على ينبغي المستوى على ورجاال، والتنظيري المعرفي المستوى على علماء يتطلب وهذا

.المرأة حقوق تحقيق ىعل يقدمون العملي

االسالمية الصحوة مواجهة في داخلية تحديات بمستغرب. ليس وهذا صعيد. كل على معوقات العصر هذا في االسالمية الصحوة تواجه

من الكثير الكثير واجه االسالمي التاريخ امتداد وعلى، األول النبوي العهد منذ فاالسالم اهلل يرث حتى المواجهة ميدان في االسالم قىوسيب والمؤامرات. والمعوقات التحديات مع دائمة معركة في أنه الحق طبيعة ومن، الحق دعوة فاالسالم. عليها ومن األرض على بالحق نقذف )وكذلك: تبــديال اهلل لسنة تجد ولن، الحياة في اهلل سنة وهذه الباطل، تصفون( مما الويل ولكم، زاهق هو فاذا فيدمغه الباطل من بعضا اتناول أن وحسبي، وإحصاؤها حصرها ويصعب، كثيرة تالمعوقا :المقام هذا لغير والتوسعة التفصيل تاركا، الشرح من شيء مع عناوينها

التحديات هذه االسالمي. المشروع على واألخطر األهم ألنها الداخلية بالتحديات أبدا :ذلك من الظواهر، من العديد في تتمثل في طاقاتها يستهلك مما. االسالمية الساحة على والمشاريع والفئات تالكيانا تعددية ظاهرة

فليس. لها ويعد بها يراد وما خصومها مواجهة عن كما، دورها أداء عن تشغلها داخلية صراعات .التحدي عالمية أو العولمة تحدي مواجهة في واحد عالمي اسالمي مشروع من هنالك األخيرة العشر السنوات في وبخاصة، المعتمدة السالميةا المنهجيات وتناقض اختالف ظاهرية والغلو. التطرف في الموغلة المنهجيات من شتى أنماط االسالمي العمل ساحة على طفت حيث بزعم هو إذ، المنحى هذا تأصيل على والعمل التطور، ورفض التخلف ظاهرة عن والقعود، العصر طبيعة فهم عن الجمود الى يؤدي الدين مما في ابتداع، أصحابه العصر. ومستوى المتكافيء االعداد



62

تعطل نتيجة، الروحي ومنه الكامل بمفهومه التربوي المستوى وتدني إنكفاء ظاهرة وعدم، القوى مراكز وتعدد، الشخصية النزعات وغلبة، االولويات بفقه العمل بسنة األخذ وعدم، العصر ومتطلبات تحديات مع التربوية والبرامج المناهج مالءمة .التربوية المحاضن وضعف المربين وندرة، والعقاب الثواب، تدريبية دورات عبر وتأهيلها، القيادية الكوادر إعداد في العصر بوسائل األخذ عدم

.واالختصاصات واألدوار المهمات بحسب

لتسلح النسوان بسالح العلم والمعرفة مقترحات هذه عصر - العصر هذا وفي ووقت، عصر كل في مةاأل تحتاجه دورا المسلمة للمرأة إن

كبيرة، تحديات الصحوة أمام أن ذلك المرأة، دور إلى نكون ما أحوج نحن -المباركة الصحوة أن أبدا يمكن وال وحدهم، الرجال بجهد تتم أن يمكن ال عالية، وتطلعات طموحة، وآماال واألخت والزوجة األم فهي كله، المجتمع هي الن المرأة .وجهدها المرأة دور عن نستغنيولذلک نقترح أن تتسلح .األبطال وصانعة الرجال، ومنجبة األجيال، مربية وهي والبنت،

النسوان بسالح العلم والمعرفة كمايلي: بما المناهج تطوير خالل من ذلك ويتم كبيرة مسئولية عاتقها على يقع التى المدرسة دور .1

صرح تكون أن البد. الجامعات دور الى إضافة تكنولوجيا، من العصر متطلبات مع يتالئم يريد؟ ماذا والشابة، الشاب فيه يحدد كبير علمي للإنترنت ما ينكر أحد فال: االنترنت على المتخصصة النسائية المواقع . تشجيع2

الشبكة هذه فرضت وقد الشر، أو الخير في إما مستخدميه توجيه في تأثير من اليوم طريق عن الشيطان حبائل في النساء من أعداد وقع وقد الواقع، على نفسها

والمحادثة باالتصال أو الفحش، ومواقع السيئة المواقع على بالدخول إما اإلنترنت، من بد ال فكان المحادثة، غرف طريق عن العكر الماء في يصطاد متهور شباب مع

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

63

المنـزل في األمر ولي من الرقابة مبإحكا اآلسن المستنقع هذا من المرأة تخليص .بالغرف الخاصة األجهزة ومنع الجميع، إليه ينظر عام مكان في الجهاز بوضع

بدأت والتي والمسائية، الصباحية المدارس هذه النسائية: الكريم القرآن ازدياد مراكز تحفيظ .3 أوقات لديهن ممن البيوت وربات األمهات من أعدادا تستوعب أصبحت اهلل، وبحمد تنتشر إلى النوم أو حاجة، لغير للأسواق والذهاب الضحى جلسات فبدل يقضينها، كيف يدرين ال فراغ . المدارس هذه إحدى في إشراكها المرأة وضع إصالح وسائل من فإن الظهر، قبيل أو جهازو يظن كان فتاة أو زوجة من كم لمواهبها، وتنمية لطاقاتها، وتفريغ لوقتها، إشغال فيها أو المرأة بتلك وإذا المباركة المدارس بهذه التحقت فلما والمواهب، القدرات محدودة أنها أبوها يديها على وهدى بها، اهلل نفع المجاالت من عدد في تتفتق ومواهب تتفجر، طاقات الفتاة

.أقرانها من أخوات عند تقف ال مهمتنا وأن الصحيح، الفهم الدين هذا رسالة فهم في تسهم: تربوية دورات .4

سلوكهم، من يغيروا أن على الناس مساعدة إلى ذلك تتجاوز بل فقط، األفكار وتغيير البالغ يتسنى لن وذلك والنفس، المجتمع من العقبات جميع يتخطوا وأن مشكالتهم، على ويتغلبوا

اهلل )صلى المصطفى وسيرة الناس، مع بها نتعامل صحيحة تربوية أسس لدينا تكون حتى لنا .ينضب ال الذي والمنبع للتربية المنهج هي تعامله وكيفية وآله وسلم( عليه ضمن وإدراجه إدخاله علينا يجب وما الساحة مستجدات فيها يتناول: دعوية . دورات5

لتوسيع زمنية جداول ووضع الدعوية، مشكالتنا لبعض الحلول وطرح اإلسالمية، مناهجنا .الجديدة والمقترحات األفكار ودراسة المجتمع، شرائح لفمخت مع الخطاب نطاقات

كأن الحي، أنشطة في منهن االستفادة يمكن وهؤالء: المثقفات بعض من الحي يخلو . ال9 بعض لهن وتقدم البيوت إحدى في الحي نساء لها فيجمع صالحة مسلمة طبيبة تكون بها فتتصل معها، التنسيق بعد اتفهاه رقم إعطاء يتم أو للأسرة، المناسبة الطبية األمور

فيمكن المثقفات من عدد الحي في كان ولو وهكذا، الطبية االستشارات ألخذ األمهات .تعليمهن مع يتناسب لهن خاص برنامج عمل



64

في حظ لهن يكتب لم ممن البيوت ربات على يركز أن النسوي الحي لنشاط ينبغي ذلك، من أعظم دورهن بل فقط، والطبخ لكيوا للغسيل البيوت ربات فليس التعليم، كيفية في وتوعيتهن لهن، مناسبة دورات تقديم خالل من البيوت بربات االرتقاء فينبغي القرآن إذاعة سماع على المواظبة على وتعويدهن المختلفة، األطفال أعمار مع التعامل بأنهن وإشعارهن خادمات،لل األوالد ترك عدم على وحثهن اليومي، عملها أثناء الكريم دور يقل فال الكثير، الشيء كاهلهن على يقع وأنه -كذلك وهن- المجتمع في فعالة عناصر عظيم فدورها الرجال وأم األجيال مربية فهي عاملة امرأة أي دور عن البيوت ربات

حزموال والعطف بالحنان والتعليم والتربية والعقيدة القيم غرس في كبيرة ورسالتها ."الخادمة" البديلة للأم المسؤولية هذه ترك وعدم والضبط

في أماكنهن في للبنات والذهاب الدعوة، مكاتب مع التعاون العلم وطلبة الدعاة . على1 أخذ ولو المسجد، في المرأة مواضيع في التحدث يكفي وال والمعاهد، والكليات المدارس .أكمل فهذا األسئلة على واإلجابة الكلمة دبع بتوزيعها وقام األشرطة بعض معه الشيخ

تخصيص خالل من عظيمة مسؤولية وعليهم كبير دور لهم المساجد . خطباء8 أحيانا الخطب من سلسة طرح من بأس وال ومشكالتها، المرأة قضايا تعالج خطب تسجيل على المتميزين الخطباء حث إلى إضافة واهتماماتها، المرأة قضايا تعالج

بنقل وقام نفسه الخطيب طور ولو إليهن، ليصل المرأة قضايا تعالج التي الخطب .وأحسن أكمل فهذا بيتها في وهي المرأة تستمع كي الشبكة عبر الخطب

الحقل في والعامالت الداعيات فيه تجتمع المنطقة مستوى على سنوي ملتقى إقامة .6 ،(والمدرسات والجمعيات زوالمراك النسائية المدارس) القطاعات كافة من الدعوي .القائمة الدعوية المشاكل لبعض الحلول إيجاد ومحاولة واألفكار الخبرات لتبادل واجتماعات الصيفية والمراكز الخيرية والجمعيات النسائية للمدارس بالنسبة .14 على يحرص األخوات، من مجموعة يتوالها التي التجمعات من وغيرها الحي

.ذلك توفر كلما الدماء وتجديد الطاقات، جميع من االستفادة

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

65

المصادر القرآن الكريم. - أسدعلي بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري، ابن االثير، -

الصحابة، طبع بيروت. معرفة في الغابة الدراسات مكتب ،التونسي االخضر ش( الكتاب 1314الفقار،) ذو شاهي، امير -

وزارة الخارجية. .طهران، الدولية،و السياسية السنوي المؤتمر موحد، ديني خطاب توجيه في المستقبل جامعة دور بحث درويش، هدى، -

.م2443 ديسمبر 28 -21 شمس، عين جامعة الجامعي، التعليم تطوير لمركز العاشر مجموعة ،الكوثر مطبوعات الخميني، طهران، األمام نهضة حميد، سيد ،روحاني -

)قدس سره( اإلمام بات سماحةخطا مقاالت مجموعة ،الحداثة بعد ما استعمار ش(.1388)،حسين غالم ،نجاد زارعي -

البحث و التعليم مؤسسة ،قم الحداثة، بعد ما استعمار مؤتمر ،اإلسالمي للعالم الجيوسياسية الفرص ،أكبر علي سيد ،دبيري ،هادي سيد ،زرقاني -

اإلسالمي. العالم في الجغرافية لعلماء الرابعة ةالقم مجموعة مقاالت ،طهران للعالم سياسية الجيو ش(الفرص1388)،أكبر علي سيد ،دبيري ،هادي سيد ،زرقاني -

اإلسالمي. العالم في الجغرافية لعلماء الرابعة القمة مجموعة مقاالت ،طهران ،اإلسالمي التيار وظهور االوربي الفكر مؤيدي عند االساسية المخاوف ش(1316)،بابي سعيد -

طهران، جامعة ،طهران ،عنبري وموسى ها غالمرضا جمشيدي ترجمة االسالمي، : الشرق مطبعة: اإلسالم في األسرة نظام م(1683عقل، ) محمد - القاهرة. للتراث الفجر دار التابعين مراد، قصص مصطفى - ،كبير امير انطهر ،خسروي ترجمة زهرا الزيتونية، جامعة ،طاهرة ،معموري -

.الطبعة االولى 1318



66

ش( االحزاب 1313الخارجية،) لوزارة التعليمية والخدمات التخطيط مكتب - الخارجية. وزارت ،طهران ،مصر في السياسية

واالحزاب الحكومي النظام ش( مواجهة1388 والبحوث،) االستشارات مركز.- انديشه ،طهران،روستايي وصغرى بور تقي ابو الفضل ترجمة ،تونس في السياسية نور. سازان

المجالت

،القادم العقد في األوسط الشرق ش( تطلعات 1319) ،حسين محمد ،حافظيان - .28 العدد ،طهران ،المعرفة مجلة

المقابلة الصحفية ،2442/الطاهرة حزيران مجلة" في اهلل حسين فضل مع السيد صحفية مقابلة يروت.ب ـ الهلالي عماد: حوار135:العدد

المواقع اإللكترونيةhttp://islamtoday.net/nawafeth/artshow-45-7085.htm

www.hiramagazine.com/archives_show.php?ID=36&ISSUE=2

www.somaliatoday.net/port/2010-01-04-21-40-35/2-2010-01-04-21-38-

42/1651-2010-11-24-12-13-09.html

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

67

ي تواجهها النساءنقاط الضعف و التهديدات الت في مشروع الصحوة اإلسالمية

1عفاف هبانى ! المقدمه

نزل هذا القرآن في القرن السابع الميالدي و آمن به اثنان رغم الكفر و الفجور و المؤمنون من ذلك التاريخ ، في هذا القرن الحادي و العشرين العصيان السائد ازداد

و لما ذالت أعداد المسلمين في تزايد مستمر و لم تتنـاقص ابـدا مـن ذلـك التـاريخ بالرغم من الفتن و المؤامرات و الحروب، و بالرغم من التحـرر و اإلباحيـة الجنسـية

ون يـزدادون عـددا و يـزدادون اإلنحالل األسري الذي ساد كل العالم ، ما زال المؤمنفيهم انتشارا و ها هم يدخلون أروبا و يهددون الكفر و الفسوق و العصـيان فـي عقـر داره مهما كثر التأمر و التآلب و األمـوال التـي سـوف فـي محاربـة اإلسـالم و إفسـاد شعوبه ، فعلى المسلمين اإلستعداد الفكري لمواجهة اضعاف اإلسـالم و تفريـغ القـيم

سالمية من محتواها ،أما الحروب فهي ال تخدم اإلسالم و لـيس مـن أجـل محاربـة اإلاإلسالم أو مجابهته فهي حروب اصلتها ظروف سياسية و اقتصادية يعلمهـا الجميـع ،

و لكن فرضها يزيد المسلمين ايمانا و تمسكا بإيمانهم. نتحدث في هذا الموضوع عن بعض المتغيرات التي تمثل نقاط ضعف في في

النهضة اإلسالمية و بالتأكيد فإن نقاط الضعف كثيرة و لكن اقتصر بعض منها: . قضايا ايمانية و عقائدية. 9

وزارة الصحة والية الخرطوم_إستشاري نساء و توليد 9 1

8115لنساء و التوليد جامعة الخرطوم دكتوراة قي ا 9119بكلريوس طب و جراحة جامعة الخرطوم

كما تم نشر بعض المقاالت اإلجتماعية في الصحف _و لها بعض األبحاث العلمية المنشورة



68

انتشار _الزي او الملبس _االباحية الجنسية _. قضايا تهم المرأة مثل : الزواج 8 العزوبية و العزوف عن الزواج .

. تفاعل الشباب المسلم مع المستجدات العلمية 3 . تفاعل الشباب المسلم مع الصراع السياسي و الخالف في العالم االسالمي 4

ات اإلیمانیة و العقائدیة :. التحدی1

اإلسالم أساسه اإليمان باهلل ربا و بمحمد صـلي اهلل عليـه و سـلم نبيـا و رسـوال . واإليمان هو ما وقر في القلب و صدقه القول واتبعه الفعـل و كـل سـائر العبـادات و

لحـرام و األداب اإلسالمية تتطلب اإليمان باهلل و كل التزام بـالحالل أو ا ,المعامالت يسبقه اإليمان باهلل وباليوم األخـر و بالكتـب السـماوية و بالرسـل و اإليمـان بالقـدر

خيره و شره .الذي بلغ التطور العلمي فيه افـاق بعيـدة ,و من اكبر التحديات في العالم المعاصر

هذا العلـم الحـديث يتجاهـل الغيبيـات ,وتطورت تبعا لذلك حياة اإلنسان وسلوكه على األداة و البراهين و التجارب المشهودة و يتجاهل المعتقدات مهما كانـت ويقوم

و كل الغيبيات في محل الشك و هذا هو التحـدي األكبـر للإيمـان و اإلسـالم و لكـن نقول أن اإليمان هو إدراك للمعنى و تمييز تخصصت به مناطق معينة في دماغ البشر

طق معينة في الدماغ ولكن تحليـل الصـورة فمثال العين تنظر وترسل الصورة إلى مناو فهم معناها و ربطه بخبرة اإلنسان البصرية و مركز الذاكرة هي التي تجعل للصـورة

فاإليمان هو إدراك وفهـم و ترجمـة لواقـع اإلنسـان ,معنى ومدلول و هذا هو اإلدراك ب من غيـر بحواسه الدنيوية تترجم الى إيمان عميق وإدراك للغيب و تقبل معنى الغي

علم بتفاصيله .

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

69

دور األمة اإلسالمية هنا أن تنمـي هـذا اإلدراك وتغرسـه منـذ الصـغر و منـذ النشـأة األولى للأطفال لكي تربط إدراك الطفل باإليمان و تقي الفرد مـن الشـعور بـالكفر و

اإللحاد و التمرد علي الواقع اإليماني.فسه كان جزءا من الغيب حتى عصور قريبة فمـا أن العلم الحديث الذي يتجاهل الغيب هو ن

كان مجهوال و غيبا أصبح واقعا ملموسا اليوم مثال لذلك الثورة في عالم اإلتصاالت و التواصـل و إختصار عامل الزمن في التنقل كلها كانت في عالم الغيب كما هو الحال في حادثة اإلسـراء و

لـى فهـم وإدراك و تسـخير و سـائل تواصـل أصـبحت التطور البشري و العام أدى إ ,المعراج متاحة للجميع فالعقل البشري أصبح مؤهل إلدراك أحوال لم تكن معروفة من قبل أي في علم

فالعلم الحديث يدعم اإليمـان هنـا و ,الغيب و أصبحت اليوم معلومات مثبتة مسخرة للإنسان وجود له و هذه الحجة تزيد اإليمان .يؤكد أن إدراك ما ال تراه العين االن ال يعني انه ال

مثال اخر للذي كان غيبا و أصبح معلوما علم مافي األرحام فالتطور الطبي فهم الكثير حتى امكن التحكم في نوع المولود مثال و أمكن إنتاج مولود أحادي األب ) اإلستنساخ ( هذا يقـرب

ان في فهمه غيبا مسلما به أصبح علمـا فما ك "فكرة والدة السيد المسيح ابن مريم من دون أب و هذا يعمق مفهوم اإليمان و له مردود إيماني و الشاهد على ذلك إزدياد عدد المقبلين "دنيويا

بـل قيـادتهم ,على اإليمان و التدين من المسلمين في اوساط العلماء و حملة الشهادات العليـا عات الغربية و تشربوا بثقافتها . للصحوة اإلسالمية حتى الذين عاشوا في المجتم

. التحدي الثاني الذي هو خاص بالمرأة ولکن بالطبع2

هوخاص بکل المجتمع اإلسالمي : ففي العصر الحديث صار مظهر المرأة و الترويج للأنوثة و إظهار المفاتن هو

اما مع جزء ال يتجزء من اإلعالم و التالويج للبضائع و األعمال و هذا يتناقض تم الفهوم اإلسالمي .



71

"وال تبرجن تبرج الجاهاية األولى " "فال تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض "

و قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن و ال ""يبدين زينتهن إال ما ظهر و ليضربن بخمرهن على جيوبهن .....

المرأة فالمفهوم اإلسالمي واضح في عدم إبداء مفاتن و إختزال مفهوم المرأة في األنثى فقط _والترويج للمرأة األنثي

بل ان االسالم شجع المرأة على الخوض في جميع مجاالت الحياة من غير محادثة الغرائز اإلنسانية .

يأيها الناس إنا خاقناكم من ذكر و أنثى و جعاناكم شعوبا و ""كم أن اهلل عليم خبير قبائل لتعارفوا أن أكرمكم عند اهلل أتقا

يأيها النبي قل ألزواجك و بناتك و نساء المؤمنين يدنين عليهن من جالبيـبهن "أن مسـئولية المـرأة تجـاه "ذلك ادنى أن يعرفن فال يؤذين و كان اهلل غفورا رحيمـا

وهي لها ذمة شخصية فهي لـم تخلـق لكـي -نفسها تماثل مسئولية الرجل تجاه نفسه فأن أصـلحت صـلح عملهـا و أن أجرمـت تعاقـب مثـل -د او تسخر ألحد تدعم أح

فـان قتلـت تقتـل و إن سـرقت تقطـع يـدها فهـي لهـا ذمـة مجزيـة و ,الرجل تماما مسؤولية فردية تجاه الفرد و المجتمع . و على المرأة أن تفهم ذلـك و يجـب تربيتهـا

على أساس مساو للرجل . وري فيـه وال يـتم إسـتدراجه مـن قبـل الحمـالت فالرجل ال يهتم للجانب الذك

فعلى المرأة أيضا أن تفهم ,التجارية للترويج لجسده أمام المرأة فهو يفهم دوره تماماوهـذا التـرويج هـو الـذي ,دورها تماما وال تروج للمرأة األنثى في شكلها و ملبسـها

مفتوحـة لجميـع أنـواع يتناقض مع مبادئ األسالم و تعاليمه في ما عدا ذلك األبواب وكـل األعمـال مباحـة مـن إماطـة ,األعمال لفعل الخير و العمل في الدنيا و األخـرة

األذى عن الطريق و حتى الجهاد في سبيل اهلل بالنفس و المال دون حظر أو قيد .

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

71

في اإلستفادة من التعليم و العلم الحديث كالرجل تماما فهي تختـار مـا يناسـبها مل دون أن يفرض عليها مجاالت معينة او تحجب منها فـرض معينـة في العلم و الع

فهي التي تختار ما يناسبها . . التحدي الثالث هو زي المرأة أو ملبسها : 3

هل هو عبادة أم حد يجب األلتزام به ؟ هل تسـتحق ,في شكله و ألوانه و طريقته ولعـل ,الحجاب الشـرعي؟ العقاب الشرعي إذا لم تلتزم به ؟و ما هو الحد األدنى من

فالمجتمع الشرقي يهمل عـورة ,موضوع زي المرأة قد شغل العالم الشرقي و الغربي الرجل الرجل و يغلظ عورة المرأة . فمثال لبس بعض المالبس كالجلباب تظهر عورة

تماما و لكن حتى األن يتم التغاضي عن ذلك تماما ولم يسبق أن قـام أحـد بأنتقـاد الرجـال ولكـن إعتـادت المجتمعـات ,ي مالبسهم غيـر المحتشـمة و ال يتحـدث عـن ذلـك أحـد ف

الشرقية المسلمة على تجريم المرأة في لبسها و شكلها و كثـر الحـديث مـا بـين متطـرف و متشدد و مخفف و تجريم المـرأة فـي لبسـها عـدوى إنتقلـت مـن التطـرف اإلسـالمي إلـى

إلسالمية تفرض النقاب ) تغطية الوجه ( فـأن بعـد فإذا كانت بعض الدول ا ,التطرف الغربي الدول الغربية تمنع النقاب و الحجاب و تجرم صاحبته .

أن زي المرأة المسلمة هـو أحـد التعـاليم اإلسـالمية و التهـذيب اإلسـالمي لمنـع ؟ وهـل اإلنفالت األخالقي و اإلباحية و لكن هل يصبح هـو عنـوان للمـرأة المسـلمة

ى الحد األدنى من الزي الشرعي المقبول؟ وهل يتدخل القانون لفـرض يمكن اإلتفاق علو ,شكل زي معين ؟ وهل يعرض عدم األلتزام بالحجاب المـرأة للمسـؤولية القانونيـة ؟

هل يتم معاملة الرجل بنفس الطريقة في الزي ؟ .غيـر على والة األمر من المسلمين أن يتعاملوا بمسوؤلية كبيرة في موضوع الزي من

إفراط او تفريط وكذلك عليهم أن يتجنبوا حصر األسالم في المرأة في زيها و عليهم عـدم جرها للإفتتان بالزي و تجاهل األعمال اإلسالمية األخرى .



72

. األباحیة الجنسیة :4

إحــدى المعضــالت التــي تواجــه المــرأة المســلمة و الشــباب فــي عصــر و تعويـد المجتمـع علـى ذلـك مـن خـالل و العولمة محاولـة نشـر األفكـار األباحيـة

ــاد ــروج األعتي ــة ت ــالم و مسلســالت جاذب ــكل أف ــي ش ــة ف ــالم المختلف ــائل األع ســتم بالتراضــي ــة ت ــة إعتيادي ــاره ضــرورات يومي ــع الجــنس بأعتب ــل م ــى التعام عل

ــراهقين ــن و الم ــغار الس ــي ص ــؤثر ف ــلوك م ــذا الس ــأثر ,ه ــح أن ت ــن الواض و مــر فنجــد المخ ــذكور أكث ــة الشــباب ال ــة لتلبي ــا و اللجــوء للــدول األجنبي ــة و الزن ادن

الرغبات و إضعاف العامل الديني فيها .المالحظ إلتزام الشابات األخالقي أكثر من الشباب ألن تربية المجتمع تجـاه زنـا المرأة تربية صارمة و دور المجتمع و األعراف كبير في منع الفتيات من األنزالق فـي

ولكن هل يظل الحال كذلك في االجيال القادمة. لكي نتجنـب هوة اإلباحية الغربية . الفتيات و تعزيز ثقتهم بأنفسـهم ذلك على المجتمعات المسلمة نشر العلم و الثقافة بين

و التعامل معهم بندية مع الرجال وخلق عالقات بين الجنسبن تقوم على التنافس فـي إطـار وتكـون العالقـات أبعـد مـن الصـورة الغربيـة , العلم و العمل كالزمالة الدراسـية و المهنيـة

للتعارف . على المجتمعات المسلمة تقليل اإلختالط في سن المراهقة ولكن تشجيع اإلختالط

في الجامعات و مجاالت العمل مع تجنب الخلوة و التقارب الجسدي .

. إنتشار العزوبیة : 5 دية غالبا في الدول اإلسالمية الغنية في أوساط النساء و الرجال ألسباب إقتصا

) غالء المهور ( أو الفقيرة ) غالء المعيشة ( . أن أنتشار العزوبية أضر بالنساء أكثر من

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

73

كذلك ,الرجال نسبة إللتزام النساء بالعفة و عدم القدرة على اإلنجاب بعد سن معينة إزدياد أعداد المطلقات ألقى بظالله السالبة على المرأة .

على الدول اإلسالمية التعامل مع هذه المستجدات و ترغيب الشباب على الزواج بسهيل الدعم المالي للشباب و الشابات قبل أن نواجه بإنتشار المخادنة و

المساكنة في األجيال القادمة .. المرأة و المستجدات العلمیة و الطبیة : 6

و األمهات –الحمل من غير زنا –ألرحام إيجار ا –حفظ األجنة –كنقل النطف هذه المستجدات محتاجة إلى فهم علمي و فقهي لتحديد رأي الدين فيها . ,العازبات

. الصراع السیاسي فس العالم اإلسالمي : 7 مقاتلــة المســلمين -و الواقــع السياســي المتشــرذم للعــالم اإلســالمي -الحــروب

ي . كلها نقاط سالبة في الصـحوة اإلسـالمية تضـعف ثقـة و اإلستقطاب السياس –لبعضهم الشباب باإلسالم و تتهم اإلسالم إلثارة الفـتن و الصـراع و النعـرات بـين المسـلمين . أن الصراع السياسي فـي العـالم اإلسـالمي هـو صـراع مصـالح سياسـية و إقتصـادية بحتـة و

علـى الدبلوماسـية ,ذا الصـراع مرتبطة بالمصالح اإلقليمية األخرى و و األسالم برئ من هالشعبية اإللتـزام بالتعـاليم اإلسـالمية و محاولـة التواصـل بـين المسـلمين فـي الظـروف

المسـلم للمسـلم كالبنيـان "السياسية المختلفة و خلق اليات و التواصل لتعميـق مفهـوم . "يشد بعضه بعضا

في الفكـر اإلسـالمي و ضـعف المحصلة الكارثية للصراع في العالم السالمي هي ضعف الثقة نفوذه و محاولة تجنب الصراع بالجوء إلى العلمانية و ال دينية و اإلبتعاد عن الحلول اإلسالمية .

االستنتاج :اتحديات الصحوة اإلسالمية كثيرة هذه بعض منها هنالـك مسـؤولية مـن الفـرد و

الحلول قبل حدوثها . األسرة و الدولة و فقهاء المسلمين في فهمها و إدراكها و وضع



74

دور ثقافة الحجاب و العفاف و الحياء و معنوية المرأة المسلمة في استمرار الصحوة اإلسالمية و الحفاظ على بنيتها

1مواليى حشمتى حسین !

الملخصمع أن انتصار الثورة اإلسالمية جاء معتمدا على همـم النسـاء و الرجـال و تحـت

، إال أن دور المرأة في انطالق هذه الثورة قد اعتبر حتـى قيادة سماحة اإلمام الخمينياآلن كعامل تحريك قوي للغاية . و يصـف اإلمـام الخمينـي فـي بعـض كلماتـه هـذا

الدور الواعي بأنه كان إسهاما كبيرا في النهضة . دورا و ينبغي ان اليفوتنا ان دور النساء في الصحوة و الثورات اإلسالمية لم يكن

دا ، بل يمكننا أن نشاهد هذا الدور للسـيدات علـى مـر التـاريخ ، مـن هـاجر إلـى مستجالسيدة الزهراء )س( و زينب )س( إلى الدور الحساس الـذي كـان للسـيدات فـي الفتـرة المعاصرة من ثورة التبغ التي اطلقها الميـرزا الشـيرازي و نهضـة ثـوار الغابـات و الـدور

دعم قيادة اإلمام الخميني في الثورة اإلسالمية .الريادي الذي لعبته السيدات في و نفس هؤالء السيدات قـد أقمـن اليـوم نهضـة الصـحوة فـي أنحـاء العـالم مـع حجابهن المتقدم و يبدو أن الثورة اإلسالمية المستظهرة بريادة السـيدات المحجبـات قد أدخل الذعر في قلـوب الحكومـات االسـتعمارية إلـى درجـة أنهـا بـدأت تسـعى

لمواجهة هذا الحجاب المتقدم الواعي على الرغم مما تدعيه من الحرية الفردية !و الشك ان النماذج التي تتأسى بها المرأة المسلمة الثورية في عصرنا هـذا هـي :

و األخريـات مـن زينـب)س( و و فاطمـه)س( مـريم)س(، هـاجر)س(، السـيدات يجيون الغربيـون بتنظـيم بـرامج السيدات العظيمات ، و لهذا السبب قد قام السترات

مدرس و أستاذ في الجامعة - 1

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

75

معقدة لدفع النساء المسلمات إلى االنحراف مـن خـالل شـتى اآلليـات مـن العتـاد و البرمجيات .

و على الرغم من أنه يبدو ان نساءنا الصـاحيات الواعيـات يسـتطعن اجتيـاز العقبـات جـب علـيهن بسهولة ، لكنهن و بالنظر إلى تجارب السيدات العظيمات في تاريخ اإلسالم ي

الكشف فورا عن التحديات الناعمة التي قـد جـاءت إلـى السـاحة مـؤخرا تحـت تسـميات منافقة منها األنثوية اإلسالمية و أنواع العرفان الزائفة ، و القضاء عليها .

ان االتصاالت و العالقات اإللكترونية اليوم تعرض النساء و الرجال إلـى مخـاطر أن تعــزز دور الســيدات فــي الصــحوة اإلســالمية إذا االنحــراف ، لكنهــا مــن شــأنها استخدمناها بطريقة واعية .

المفردات الدلیلیة: األنثويـة اإلسـالمية ،الحجاب المتقدم )القائم على الوعى( ، الصحوة اإلسالمية التحـديات بالبرمجيـات التحـديات بالعتـاد ،العرفان الزائـف ،)الفيمينية اإلسالمية(

الحاسوبية.



76

المقدمة :الشك ان السبب في حدوث الصحوة اإلسالمية هو الدور المتبادل للنساء و الرجال و معاضدتهم بشكل متبادل في تطوير و تحسين الظروف االجتماعية و

السياسية وفق األطر و المعايير اإلسالمية العادلة . تفكيرا و في األدب اإلسالمي ليس تفضيل الرجل على المرأة أو عكسه إال

غيرصحيح الأساس له و يدل على عدم تمتع صاحبه ببعد النظر و يعتبر من صنع التمهيدات و المخططات االستعمارية الغربية .

على جتمع في مثل هذه الحالة ، في الوقت الذي يتم فيه تحديد هدف الم اساس التقوى المتقدم و يحدث تغيير نفسي في المجتمع بفعل ظهور النساء و الرجال في اطار هذا الهدف ، يصبح هناك ظهور خارجي لنوع من الصحوة تجاه ثورة

نامية ، و كما قال اهلل في كتابه الكريم : "أنفسهم ان اهلل اليغير ما بقوم حتى يغيروا ما ب"

(95/99 ة الرعد، سورالقرآن الكريم) ء فقط أو إلى و الينبغي ان نعتبر الفضل في هذا التغيير راجعا إلى النسا

الرجال فقط ، بل ان الحياة الطيبة التي تتحقق في أجواء الصحوة اإلسالمية متوقفة على همم الرجال و النساء معا ، األمر الذي يمكن إثباته من خالل

:اآليات القرآنية طيبة ولنجزينهم من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة

أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون 19 ةياآلنحل ة الكريم،سورالقرآن ال

و يمكننا االستدالل بان تمهيد األرضية لهذا التغييرعادة )من حيث هو التطور الذي يحصل لدى ن حيث مرتبة األهمية( التسلسل الزمني و ليس م

و على أساس هذه النظرية ان اولى بوادر التغيير في تاريخ التطورات ، النساء

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

77

االجتماعية قد بدأت من أحضان النساء ، و يعني ذلك أن التغيير في المرأة قرآن يكون بمثابة التطور في األساس الرئيسي للثمار النهائية أى ما يعبر عنه ال

و الذي يؤدي على الفور إلى ازدهار و تكامل النتاجات "الحرث "بلفظة خرى الثورية . األ

و فيما يتعلق بالشبه بين أرض الزرع )الحرث( و المرأة في القرآن الكريم مصدر و بمعنى الزرع ، و تسمى األرض "الحرث "، يمكن القول ان لفظة

تربية البذور و األغراس . ان المرأة هي بالحرث باعتبار كونها خصبة و حية ل: من سورة البقرة 223كما نقرأ في اآلية محل تربية البذر اإلنساني

و على هذا األساس ، المرأة مزرعة (. المصدر نفسه«)لكم حرث نساءكم»البشرية ، و ليس التكوين الجسدي للإنسان هو الذي يحدث منذ تبلوره في

. و الروحي للإنسان هو ايضا يبدأ في رحم أمهالرحم فحسب ، بل ان النمفينبغي أن نعتبر الحرث هنا مكان نفخ الروح اإللهية في اإلنسان من قبل ربه ، فلوال المرأة النقطع اإلنسان و تكامله ، كما التنمو أية بذرة لوال الحرث . فبالتالي ، سوف اليبقى انسان واحد على الكرة األرضية لو حذفت المرأة منالمجتمع ، فالحرث بمفهومه الواسع عبارة عن ركيزة أو قاعدة هوية

(.8111)منصوری الريجانى، المجتمعات البشرية و جوهر الحياة البشرية .، فاألمر الذي من شأنه التأكيد على دور المرأة في بدء الصحوة و عليه .

جاب الواعي للنمو ، هو بالطبع مظهر شخصيتها من خالل حجابها المتقدم أو الحاإلسالمي ، ألن هذا التظاهر الناعم يثير منافذ التغيير على الفور و يضع المجتمع بأسره عرضة لتيار الصحوة . و ليس من شأن هذه البادرة لدى الرجال أن تعلن حدوث التطور في مجتمع علماني و منتم إلى الرفاهية و عديم المسؤولية بقدر

طور بظهورها لدى النساء .ما يمكن أن تعلنه من حدوث الت



78

و مثلما يعتبر صوم سجين ما نوعا من االحتجاج على ظروف السجن ، فحجاب المرأة في ممجتمع علماني بمثابة االعتراض على الوضعية المنفعلة ألسر البشر في قيود الغرائز ، و التغيير الشكلي لدى النساء يبشر بقدوم ظروف

حرير اإلنسام من هذه القيود .عادلة و متنامية من شأنها تأخذ هذه العملية في االعتبار نالحظ أن القوى االستعمارية التي تدافع في و مع

ظاهر األمر عن الحريات الشخصية إلى حد حرية األفراد في ممارسة القمار و ارتداء الحها األزياء الماجنة على المأل و تعاطي المخدرات و غيرها من األمور التي تخدم مص

حين يرتبط األمر بإشارب على رأس طالبة جامعية ، تقوم على الفور الظالمة ، بينما بوضع قانون على أعلى مستويات الحكم لمنع هذا الحجاب الشخصي على خالف

دساتيرها . و على هذا األساس ، ان النظرية القائلة بأن الحجاب المتقدم أو الحجاب

محركة في ظاهرة الصحوة اإلسالمية في المجتمعات ، الواعي هو أولى البوادر الفرضية مؤكدة نظرا إلى ما لقيته هذه الظاهرة من المواجهة المبكرة و

غيرالمنطقية من ناحية قادة الغرب و وسائل اإلعالم الليبرالية . وبشكل عام ، من بين المناهج المحددة من قبل أصحاب الرؤى في العلوم

دراسة الحجاب اإلسالمي المتقدم )الواعي( و دوره في االجتماعية بخصوص الصحوة اإلسالمية ، يمكن اعتبار هذا البحث الحاضر من نوع البحوث المكتبية

. المجتمع النموذجي المختار في هذا 1و كذلك من نوع البحوث االستقصائيةالبحث عبارة عن نداءات و رسائل نشرتها وسائل اإلعالم الغربية حول حجاب

و قد استخرجت 8113 حتى9113في الفترة من طوال عقد من الزمن المرأة

1 - Survey

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

79

سوسن البيانات ذات الصلة على أساس معطيات بحث السيدة الدكتورة (. 8191)صفاوردی ، يصفاوردو و تم إثبات فرضية بحثنا هذا باالستفادة من معطيات البحث المذكور

ة بشواهد تجربة .على أساس المنهج االستنتاجي مع العناي

دور المرأة التاریخي في الصحوة اإلسالمیة :إذا نظرنا إلى تاريخ الصحوة البشرية ، لوجدنا أن التقوى األنثوي كان على

الدوام عنصرا متالزما اليمكن تجنبه في التطورات االجتماعية ، و يمكننا مشاهدة يخ و في ثورات األنبياء . حضور و دعم العنصر النسائي منذ القدم في التار

أسوة في الصحوة. هاجر)س( 1لقد تولت النساء تيار الصحوة على مر التاريخ مواكبات للرجال ، و على

سبيل المثال يعتبر تقوى السيدة هاجر و صبرها الجميل في استمرار الصحوة ثورة اإلسالمية إلى جانب النبي ابراهيم )ع( على قدر من األهمية في تاريخ ال

اإلسالمية إلى درجة ان ماليين من المسلمين يؤكدون سبع مرات على هذا النموذج الباقي من هاجر في المسعى بين الصفا و المروة .

و على هذا األساس يمكن للنساء أن يكن قدوة للنساء و للرجال أيضا ، و حسب بهذا االعتبار يمكننا ان نتحدث عن كون هاجر قدوة الى جانب ابراهيم

الرؤية الدينية و القرآنية . جاء في سورة الممتحنة : ."قد كانت لكم أسوة حسنة فى إبراهيم و الذين معه... "

4 ةياآل ةممتحنال ةكريم سورالقرآن الكون السيدة هاجر قدوة بالنظر إلى التأسي بما فعلته في الحج من

النبي ابراهيم )ع( ، و النقطة ذات األهمية حسب المصاديق البارزة ألصحابنصوص القرآن الكريم ، كون هذه السيدة قدوة ليس للنساء المؤمنات و الرجال



81

المؤمنات فقط بل قدوة في السلوك ألولى العزم من الرسل الذين فعلوا دائما على منوال ما فعلته هاجر في مناسك الحج .

تها واضعة نموذج في الصحوة و من األمور المثيرة فيما يتعلق بالسيدة هاجر بصفللنقاش و الجديرة بالتأمل في ثقافتنا الدينية أنه هل يمكن للنساء أيضا أن يكن من

في الرد على هذا السؤال يمككنا القول انه كانت هناك نساء في األديان أنبياء اهلل ؟ ، مريم النبية أخت هارون األخرى وصفن باألنبياء ، نساء مثل دبورة ، حلدة ، حنا

أيضا من يؤيدون ثبوت النبؤءة لعدد من النساء و...، و من بين المفكرين اإلسالميين في هذه الرؤية ، تعد هاجر واحدة من نبيات اهلل )الى جانب آسية و أم موسى و . .

(9119( و )مبلغى آبادانى،9113. )فهيم كرمانى، سارة و مريم و ....(الذي يمكن اعتباره قدوة للنساء و الرجال في عظمة شأن هاجر مر المهماأل

، و يعود إلى نجاحها في االمتحانات اإللهية و الصبر و التوكل و االنتماء نحو اهلل يرتبط ذلك غالبا ما بأجواء مكة و مناسك الحج بلساننا العصري . تصرفات و

قد اتخذت أحيانا بعينها سلوكيات هذه السيدة المتوكلة و الراضية بقضاء اهلل كنموذج يقتدى به في مناسك الحج ، و من هذا المنطلق ، وصفت الصفا و

المروة كآية من آيات اهلل في القرآن الكريم . إن الصفا و المروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فال جناح عليه

ماو من تطوع خيرا فإن الله شاكر عليمأن يطوف به (932 سورة البقرة ، اآلية -القرآن الكريم )

النقطة المهمة التي يؤكد عليها في الثقافة الدينية و الشيعية في هذا الجزء من مناسك الحج هي ضرورة الهرولة في السعى بين الصفا و المروة ، و الفكرة التي من

راء ذلك حسب روايات متعددة هي تصحية المتكبرين الذين قد غمرهم سبات عميق و من الغفلة في أجواء استكبارية .

(.9جلدم)تفسير نمونه،

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

81

إن هاجر امرأة شابة بقيت وحيدة في صحارى مكة من أجل اهلل و رضيت بأمر اهلل ، ( قائال : استودعكما ربي حينما أجابها ابراهيم ردا على سؤالها )) لدى من تستودعنا ؟ (

رضيت »فرضيت بذلك قائلة : "الذي أمرني أن آتي بكما إلى هنا و أترككما و .... و ذلك لم يأت من دون (، 8جلدم)روض الجنان و ،« مراهللأبقضاءاهلل و امتثلت ال

حوله سبب أن مدفنها يجب أن يكون قد وقع جنب مدفن األنبياء و األولياء ليطوف الماليين أثناء عباداتهم و تبقى ذكراها خالدة في قلوب عشاق الحق . و نجد هنا قدوة نسائية بلغت أهميتها درجة أن أصبح سلوكها نموذجا يحتذي به الرجال و النساء في

الحج ، و يمكن اعتبار ذلك تأسيا بنموذج مستمر في الصحوة . :آسية و مريم في نهضة موسى و عيسى . 8ضال عن السيدة هاجر بصفتها القدوة التي تدعو الناس إلى الصحوة دائما ف

في الحج ، هناك ايضا نساء عظيمات في األدب اإلسالمي ، في عهد موسى )ع( و عيسى )ع( ، أكد عليهن القرآن الكريم كنماذج يحتذى بها في الصحوة . يقدم

كبيرة كنماذج في األدب اإلسالمي إلى المجتمع البشري شخصيات نسائية التي حميت نبي زمانها و كانت أسوة في الصحوة من أمثال آسية زوجة فرعون

. و لم تكن تلتفت إلى شىء سوى رضا اهلل المقاومة وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لى عندك بيتا

نة ونجنى من فرعون وعمله ونجنى من القوم الظالمينفى الج 11ةياآلتحريم ةكريم سورالقرآن ال

و هناك ايضا السيدة مريم )ع( التي يصفها القرآن بمصدقة كلمات اهلل و حامية ثورة عيسى )ع( ، و تعتبر من النماذج التي يحتذى بها في الدين

، من النساء اللاتي يصفهن القرآن الكريم نماذج في العفة و العبادة و اإلسالمي :دعائم للصحوة



82

ومريم ابنت عمران التى أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين

12ةياآلتحريم ةيم، سوركرالقرآن الو يمكننا ان نجد هؤالء السيدات و مئات من الشخصيات النسائية في تاريخ اإلسالم لم تكن بأقل قدرا من الرجال بل كانت أفضل من كثير من الرجال ، و هذه هي الرسالة اإللهية بأن البشرية اعتبار اليتقيد بقيود االلتمييز

و لون البشرة . على اساس من الجنس و العنصرية و ظل دور النساء في التصحية و في دعم الرسالة الدينية قائما بعد تحريف الديانات التوحيدية التي جاء بها ابراهيم و موسى و عيسى )ع( حين بزوغ فجر اإلسالم و إطالق دعوتها على يد خاتم المرسلين محمد بن عبداهلل )ص( و من ابرزهن

. السيدة خديجة )س( یجة )س( مرآة الصحوةخد. 3

لقد كان لسيدة الحجاز الحكيمة دورها الحاسم و المصيري في صحوة الناس و تقدم الغسالم ، من نواح عدة :

لم تؤيد خديجة )س( قط المسار االنحرافي السائد آنذاك لمصلحة الترف و رفاهيتها الشخصية . إنها لم تكن متفائلة تجاه الظروف السوداء في عصرها و

نت مختلفة عن أهل زمانها من حيث الرؤية و الشيم و السلوك ، و لذلك كاكانت مؤمنة بديانة سيدنا ابراهيم )س( و تفكر دائما في تحرير الناس من سيطرة الظالمين و الجهلة و المشركين . و بعد ظهور اإلسالم و التأمل فيه

ة القلوب إلى اإلسالم اعتنقته بشجاعة مثيرة للإشادة ، و كان لذلك تاثيره في دعو نظرا إلى مكانة السيدة خديجة االخالقية و االقتصادية .

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

83

و كان الموقف الشجاع و الفاعل لخديجة )س( في دعم اإلسالم و الدفاع عن أمن الرسول )ص( وسط عاصفة الجهل ، خطوة أخرى شقت الطريق و وفرت

الفرصة للنبي )ص( حتى يضع رسالته أمام أعين الجميع .و كان ما قامت به خديجة من تمهيد االرضية المالية و السياسية و مشاركتها النبي )ص( في أصعب الظروف و تبشيره في مواجهة الضغوط و إزالة الحزن

من قلبه ، خطوة أخرى لخديجة على هذا الطريق . و الينكر دور السيدة خديجة عليها السالم كسند متين في الصحوة اإلسالمية

رها ، و لم تنل خديجة هذه القيمة و المكانة السامية لدى اهلل و رسوله في عصلمجرد كونها زوجة الرسول )ص( و أم فاطمة )س( التي أذهب اهلل عنها الرجس

بل انها كانت اول امرأة صدقت ، أالمر الذي منحها القيمة لدى اهلل و رسوله لى أن تصلي مع الرسول رسالة النبي و جعلها حبها الصافي هلل سبحانه و تعا

تسبيحا و تمجيدا لخالقها . ة الدفاع عن اإلسالم بعد رحيل الرسول )ص( نساء عظيمات و رفعت راي

مثل فاطمة الزهراء )ع( و زينب الكبرى )س( ، و في الوقت الذي كان فيه حجابهما مؤشرا على اعتقادهما بالتوحيد ، كان أمرا على اساس الوعى لم

ن التوعية و تصحية المسلمين تجاه االنحراف الذي كان يحدث عن يمنعهما م مسار والية األمة .

السیدة الزهراء )س( ، المصحیة الکبیرة . 4دة فاطمة الزهراء )س( نموذجا لصحوة المرأة المسلمة ، فإضافة تعتبر السي

من إلى الدفاع عن أصالة الوالية و الكفاح الستيفاء حقوق الناس السياسية ، خالل المشاركة في الحروب لتقديم الخدمات و كذلك من خالل غلقاء خطب متعددة ، تعد قدوة مهمة لفتح الطريق أمام والية الحقة مع االلتزام بالحجاب و

الكرامة اإلنسانية و من خالل شرح و تبيين مواضع االنحراف .



84

زینب الکبرى)س( أسوة في الحجاب الواعيلنساء اللائي تألقن في سماء الصحوة اإلسالمية مع النماذج األخرى لمن

االلتزام بحجاب واع . انها عقيلة بني هاشم و بنت اميرالمؤمنين )ع( . و كان مطلبها الوحيد من األعداء بعد وقعة كربالء عدم االعتداء إلى حجاب زوجات و

أخوات الشهداء . :و يمكننا تأكيد حركة الصحوة هذه من نواح اربع

فاظ على الحجاب و كرامة األنوثةالح عداء الكاذبة فضح دعايات األ شرح و تبيين طريق منهج الشهادة األحمر كسنة إسالمية (9114)محالتى،ذين نقضوا ميثاقهم و خانوا عتاب و لوم ال

تحت حجاب واع من شأنه لي و اإلسالمي للسيدة زينب)س( ان السلوک العق ى مر تاريخ اإلسالم لتصحية النيام في ظل المذهب أن يعتبر ذروة النماذج عل

العلماني . و على هذا األساس نجد ان ظهور السيدة زينب على الساحة الصحوة هذه أفقدت نظام الظلم بريقه الزائف ، و كان من ثمار ذلك ثورات التوابين و الثائرين

ألبي عبداهلل الحقا . ابه الميزان في التفسير فروقا و يذكر المرحوم العالمة الطباطبائي في كتان المرأة بمثابة الحرث لتكوين –يشير إلى خصيصتين انثويتين : األول

التأكيد على –البشرية و هذه الخصيصة تميزها عن الرجل ، و الثاني المسؤوليات االجتماعية و االختصاصية التي تنفرد بها المرأة ، و بعبارة اخرى

سؤوليات كثيرة الخطورة على عاتق الرجل يأتي يمكن القول ان وضع الم لتحصين مكانة المرأة السامية التي يتوقف عليها استمرار ساللة البشر .

الحجاب اإلسالمي أکثر مظاهر الصحوة تأثیرا في عالم الیوم:

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

85

انتصار الثورة اإلسالمية في ايران ، قد تحولت المرأة المحجبة في وقت مع لراية الغاية اإلسالمية في العالم . و قد اعتلت هذه الراية قصير إلى أكبر رافعة

. رغما عن إرادة الدول العظمى الغربية في أرجاء العالم كعنصر اليمكن إنكاره و بالتأكيد ، أينما شوهدت المرأة المحجبة في عالمنا اليوم و قبل أن تكون

و بصورة عامة . ة محجبة تتسم بصفات طيبة أخرى تضمن بقاء هذه الراية خفاق، ان معظم األذكياء و النخبة في العالم اإلسالمي يعتبرون هذا الحجاب من نتاج الثورة اإلسالمية في ايران ، و يرون ان الهجمة الثقافية الغربية كانت قد تعمقت بين المسلمين و حتى الشيعة قبل الثورة اإلسالمية بحيث كان الحجاب على

وشك النسيان .ألخذ في االعتبار وفرة وسائل اإلعالم الفاسدة التي تروج للفحشاء و و مع ا

المنكر ، يمكن القول ان الحجاب هو اإلعجاز الوحيد للدين الغسالمي و يمثل عمق معتقدات المسلمين . ان الحجاب بحد ذاته إعالن عن حرب مناهضة

لمعارضات للنظام السلطوي الغربي و أقطاب االستكبار في العالم ، و ليست اتجاه الحجاب من حيث انه زي سىء ، ل ألن الحجاب يؤثر تماما في الحياة من حوله و ان المرأة المسلمة من خالل حجابها تحمل معها عشرات من الصفات و الميزات األخالقية الحميدة ، انها تلتزم بالعفة و الحياء والتقع كأداة تالعب بيد

رض نفسها على الرجال ، انها تتمتع برؤى الشركات المنتجة الضخمة ، و التعاجتماعية و سياسية و اقتصادية و قومية تجاه احكام االسالم ،...... و يعني

تراجع االقتصاد الليبرالي و الرأسمالي و سقوط نظام الظلم و الزيف و ذلك كله السلطة ، و لهذا السبب يلقى الحجاب الهجوم في الغرب ألنه يقضي على جذور

(.2412)خواجه پور، أقطاب االستكبار . سلطةو السبب في ذلك واضح جدا ، ألن العديد من مناوئي اإلسالم في اوربا و امريكا يصفون الحجاب على انه جرس إنذار للحضار العلمانية الغربية في



86

مواجهة اإلسالم السياسي . ان هؤالء االشخاص الذين يرون مخططاتهم و لة بعد فشل محاوالت كمساعي آتاتورك في تركيا و رضا أمنياتهم محبطة و زائ

خان في ايران للقضاء على الحجاب ، بعد ما شهدوه من انتماء النساء في البلدان اإلسالمية و كذلك نزعة المرأة األوربية نحو الحجاب ، قد وضعوا ضمن و أولوياتهم برامج منظمة لوضع القيود أمام الحجاب في المجتمعات الغربية ،

نظر إلى المرأة قد فعلت الدعايات الواسعة ضد الحجاب في الغرب بحيث يأو حتى كتهديد محتمل و كامن ، و ترسم صورة المحجبة هناك بنظرة اتهامية

كنماذج للتمييز و ضحيات لحاالت النساء المسلمات في اوربا و امريكا لترويج للشعور الزواج المرغم و العنف العائلي و جرائم الشرف ، بهدف ا

(8112)زاين جامين، بالخوف و الذعر تجاه اإلسالم . و بهذا الشكل قد أدت العملية الدعائية المنخطط لها مسبقا ضد األقلية المسلمة و ضد حجاب المرأة المسلمة في اوربا و امريكا إلى تشديد التوهم

بوجود نية لدى المسلمين لتسخير اوربا . نقله وسائل اإلعالم اليوم عن النساء المحجبات ضمن و الحقيقة ان ما ت

تيار الصحوة اإلسالمية قد حول الحجاب إلى كابوس ألقطاب االستثمار و الدول العظمى المدججة باألسلحة و المؤسسات العمالقة المالية و االقتصادية .و الشك أن أقطاب السلطوية سوف يعمدون إلى المزيد من التصعيد في

ضد الحجاب الواعي و المتقدم للمرأة المسلمة ، حيث إن التجربة قد التعامل أثبتت ان هذا الحجاب اإلسالمي المتقدم على اساس الوعي سوف يترك في نهاية المطاف تأثيره بشكل مباشر أو بصورة غيرمباشرة على الشعوب الغربية

التي تنتمي إلى الحقيقة بحكم فطرتها . في المجتمعات العلمانية اليوم مثير للاستغراب ان حجاب المرأة المسلمة

منذ : »يكتب قائال «تيري دوبومن»إلى درجة أن الصحافي الفرنسي المشهور

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

87

أن بدأت بدراسة اإلسالم ، كان اعتناق النساء الفرنسيات للشريعة اإلساللمية م أمرا مثيرا للاستغراب بالنسبة لي خاصة ان عدد الفرنسيات المعتنقات للإسال

بلغ مائة أألف امرأة ، فكنت أتساءل دائما : كيف يعقل ان المرأة الفرنسية التي تجني بصفة تدريجية ثمار جهودها لعشرات السنين في مجال الحرية و تساوي

)خواجه « الجنسين ، تقبل على دين يصفه الغربيون منتهكا لحقوق المرأة ؟ (2412پور،

الفرنسية آلما ردا على قول ابيها و ضمن البحث نفسه ، تقول الفتاة اليهودي عن إسالمها هي و اختها و ارتدائهما الحجاب اإلسالمي حيث كان قد

ان اختيار البنتين هذا أمر يؤذيني ، انني اعتقد أن ذلك خطأ ، انه فهم »قال : الدنيا بطريقة سيئة . انني قلق جدا ، حيث انه اليمكن أن حياة المرأة في ظل

لما : »تقول آلما ردا على والدها مصممة« م تقودها إلى اإليمان بالذات .اإلسال (المصدر نفسه.« )اخترنااإلسالم لو لم يمنحنا اإليمان بالذات

و على الرغم من المحاوالت الغربية و العلمانية في زرع الفتن إلحباط امي الحجاب اإلسالمي لكنه ينتشر بشكل أسرع في كافة أرجاء العالم في تن

(.2444.)عارف زين، الفت و سريع للغاية ان دراسة أجريت حول رسائل و دعايات وسائل إعالم الدول الغربية المؤثرة )انجلترا ، امريكا ، المانيا ، السويد ، فرنسا( خالل العقد األخير حتى

تشير الى ان هذه النداءات في الوقت الذي ( ، 2414)صفاوردی، م 2445عام طلقة من توجه هجومي صوب الحجاب اإلسالمي ، تمثل نوعا من جاءت فيه من

الخوف و القلق تجاه رمز الصحوة اإلسالمية في البلدان المذكورة ، ويبدو ذلك لنا من خالل تصنيف هذه النداءات .

تضمنت جميع نداءات وسائل ( 1 الرسم البياني رقم)و حسب هذه الدراسة ية تجاه الحجاب و قد خلت من أى نزعة ارادية اإلعالم نوعا من النزعة الهجوم



88

أو ايجابية حول هذا الموضوع ، األمر الذي يدل على وجود حكم تقييمي مسبق بخصوص الحجاب و يمثل ذلك مدى القلق الذي تشعر به الحكومات الغربية

ازاء الصحوة اإلسالمية للمرأة في بلدانها .

محل التأكيد في النداءات و الدعايات نسبة األمور – 1 الرسم البياني رقم (المصدر نفسه) ذات العالقة بموضوع الحجاب في وسائل اإلعالم الغربية .

و إذا نظرنا إلى مضامين النداءات و الرسائل التي تبثها وسائل اإلعالم الغربية عن موضوع الحجاب ، الحظنا ان نسبة يعتنى بها منها قد نظمت على

ين مع االستعانة في الوقت نفسه ببعض التوجهات اساس توجه سياسي مع : الحقوقية المفتعلة لتبرير االنتماء السياسي

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

89

مضمون النماذج السياسية و الحقوقية في رسائل -2 الرسم البياني رقم

)المصدر نفسه( وسائل اإلعالم الغربية عن الحجاب ية تشكل قسطا كبيرا من ظ هنا ، ان الرموز و النماذج السياسو كما هو المالح

مضامين نداءات وسائل اإلعالم الغربية ، بحيث في انجلترا ذات الخلفية االستعمارية ، و %94الطويلة كانت المضامين السياسية أكثر من المضامين الحقوقية بنسبة

األمر نفسه مالحظ بالنسبة لوسائل اإلعالم األمريكية إلى حد ما و بنسبة أقل ، و ائج هذا الفصل من حيث المضمون ان هناك أحكاما تقييمية مسبقة يروج لها تشير نت

خلف نداءا و رسائل وسائل اإلعالم الغربية حول موضوع حجاب المرأة .

التحدیات المعاصرة في مسار صحوة المرأة :م العلمانية ليست غيرقادرة على الدفاع عن حقوق المرأة فحسب ، ظان الن

ثمارها و استغاللها بطريقة محتالة من خالل استغالل عنصر بل تشجع على است



91

العاطفة لديها تحت ذريعة الحرية و التساوي . و لذها السبب قد تشكلت في الغرب حركات مفتعلة و زائفة للدفاع عن حقوق المرأة تحت عنوان

. و على الرغم من أن هذه الحركة جاءت في بداية ظهورها "األنثوية "لكنها تحولت على مر الزمن ؛على بعض مظاهر التمييز على اساس الجنس احتجاجا

إلى تيار ثقافي قائم على رؤى اعتقادية خاصة تتناول و تعالج التمييز ضد النساء و الغايات النسائية في ظاهر األمر ، إال أنها تتبع على المستوى الفعلي ، من حيث

لحركات األصيلة للنساء المسلمات . تدري أو التدري ، حلوال خاصة في مواجهة ا Feminine أصل مأخوذة من ")الفمينية : األنثوية( "Feminism" لفظة

، و Femina و هو مأخوذ من اللغة الفرنسية و من األصل اللاتيني( نسائي، أنثوي)و تعني هذه اللفظة في م . 1813دخلت هذه الكلمة اللغة الفرنسية ألول مرة في عام

رسية االنحياز للنساء و تأييد حقوقهن و حريتهن و كذلك بمعنى الدعوة إلى حرية الفا المرأة و االنتماء إلى المرأة و سيادة المرأة .

و كمصطلح ، ربما يمكن االنطباع من خالل جملة هذه التعاريف أن الفمينية يفاء تطلق على مجموعة من السلوكيات و األنشطة االجتماعية التي تأتي بهدف است

حقوق المرأة و إزالة أشكال التمييز ضدها ، و تمارس من قبل النساء أنفسهن في (.1381)اسحاقى،أغلب األحيان .

يتفق الفمينيون جميعا على أن النساء منقادات تحت إرادة الرجال و يجب اتخاذ ي خطة مناسبة لتحريرهن ، لكنهم مختلفون رأيا في سبب هذا االضطهاد و في الخطط الت

(1319.)ابوت،پالما، يجب اتخاذها في تحقيق الحرية المنشودةو قد توغلت في قاموس أدب الدفاع عن حقوق المرأة في البلدان اإلسالمية في

و قد استرعت انتباهات "الفمينية اإلسالمية "السنوات األخيرة لفظة جديدة و هي يكن من أمر ، تعتبر هذه فئة من النساء في بعض من البلدان اإلسالمية . و مهما

اللفظة مصطلحا حديث الظهور في البلدان اإلسالمية و منها ايران و اليمضي على

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

91

ظهورها أكثر من عقدين من الزمن . و قد اعتبرها البعض أساليب و سلوكيات باتجاه تطبيق المساواة و العدالة الجنسية في إطار المصطلحات القرآنية و القيم اإلسالمية .

لكن هذا تعرف غير دقيق ، و من األفضل أن نعتبر الفمينية (، 8114رالس، با)اإلسالمية قراءة عن اإلسالم منحازة للمرأة . إن اولئك الذين حاولوا بعد الثورة اإلسالمية الدفاع عن حقوق المرأة بناء على تفكير غيرديني ، وجدوا ان النزعات و

يات قوية ، و ليس ألى تطور اساسي أن يحدث االنتماءات الدينية لدى النساء اإليرانفعلى هذا االساس ، في ايران بشكل ناجح دون أخذ الجانب الديني في االعتبار

(.8112)اسحاقى، قدموا فكرة الفمينية اإلسالمية أما بخصوص تحليل هذا التيار الفكري ، فيجب القول إن البعض قد واجهوا أزمة

ة اإلسالمية و الثقافة الغربية . و وسط هذا التقابل بين هوية في التعامل بين الثقافالثقافتبن ، بدأت فئة في إنكار التعاليم الدينية مشغوفة بالثقافة الغربية ، و بدأت تروج للرؤى و األفكار المادية بوصف التعاليم اإلسالمية بأنها طبقية أو خرافية ، بينما

كانوا متأثرين بالثقافة الغربية في الوقت البعض اآلخر من المؤمنين باإلسالم الذين نفسه بدأوا ينتقدون الرؤية اإلسالمية السائدة و القوانين المدنية و الجزائية في

و للخروج من هذا المأزق ، . الجمهورية اإلسالمية و اعتبروها بحاجة إلى إعادة النظرو بهذا ؛ ة الجديدة كانوا يحاولون تقديم تفسير عن النصوص الدينية متناغم مع الثقاف

وضع االساس للفمينية اإلسالمية )باالشتراك مع دعاة التفكير الديني المستنير( و على هذا االساس ، فاألوساط و المنظمات الدولية التي كانت بصدد فرض رؤاها في مجال قضايا المرأة و إيجاد نموذج جديد في العالقة بين الرجل و المرأة ، وضعت ضمن

ها هذا الموضوع )أى تيار الفمينية اإلسالمية( الستنكار حجاب المرأة جدول أعمال باعتباره الظاهرة األهم خطورة بالنسبة لها .

ان وسائل اإلعالم الغربية و من خالل استنكار الحجاب و التأكيد على الفمينية طلب التي تقبلها ولو تحت تسمية الفمينية اإلسالمية ، كانت تعتبر الديمقراطية الم



92

االساسي للمرأة في األسرة االجتماعية و تنتقد التمييز و الفروق بين المرأة المسلمة و غايات المساواة بين الجنسين . ان الرجل المسلم في األحكام و القوانين داعية إلى

منظري هذه الرؤية يستعيرون مفاهيم مثل النزعة اإلنسانية و العلمانية و حقوق اإلنسان و ل و المرأة بناء على تفاسيرها المعتادة في الغرب ، و من خالل تقديم تفسير تشابه الرج

جديد عن اآليات القرآنية يحاولون تقديم قراءة جديدة عن الدين تتناغم و الرؤى و النماذج الغربية .

و في مثل هذه األجواء ، يقوم الفمينيون اإلسالميون بتأويل آيات القرآن من أجل بينما المنهج ؛ لدينية على معتقداتهم و أفكارهم المنظمة مسبقا تطبيق النصوص ا

عتمد إال في اطار األصول المقبولة العقائدية االجتهادي في تفسير القرآن و الروايات اليو الشرعية . كما أن تدخل الدين في شؤون الحياة االجتماعية ليس ما يشك فيه

مع هذا كله يمكننا أن نجد الجذور و اصحاب العقول و الحكمة العرفون بالدين ، و المؤشرات االساسية لهذا التفكير في الخطة االستعمارية الغربية في البلدان اإلسالمية .

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

93

االستنتاج:ان الصورة التي تعكسها وسائل اإلعالم بشكل عام عن النساء المحجبات ضمن حركة

ولكن كثير التاثير في البلدان الصحوة اإلسالمية ، هي دور العفاف و الحجاب كعنصر خفيو هذا الدور الذي يعني الحفاظ على حجاب متقدم اليقيد حركة التطور العلمي . اإلسالمية

للمرأة قد تحول إلى كابوس ألقطاب االستثمار و الدول العظمى المدججة باألسلحة و المؤسسات العمالقة المالية و االقتصادية .وف يعمدون إلى المزيد من التصعيد في التعامل و الشك أن أقطاب السلطوية س

ضد الحجاب الواعي و المتقدم للمرأة المسلمة ، حيث إن التجربة قد أثبتت ان هذا الحجاب اإلسالمي المتقدم على اساس الوعي سوف يترك في نهاية المطاف تأثيره بشكل

قيقة بحكم فطرتها . مباشر أو بصورة غيرمباشرة على الشعوب الغربية التي تنتمي إلى الحان حجاب المرأة المسلمة في المجتمعات العلمانية األوربية اليوم مثير للاستغراب إلى درجة أن العديد من النخبة االجتماعيين الغربيين الذين يتعاطون القضايا االجتماعية

و بدأوا بحيادية ، قد استوعبوا الحقيقة النامية من وراء هذه الظاهرة اآلخذة في االنتشار بكتابة مقاالت توعوية في هذا الصدد .

و حسب ما أفادت به البحوث العلمية ان الحجاب اإلسالمي و على الرغم من المحاوالت الغربية و العلمانية في زرع الفتن إلحباطه ينتشر بشكل أسرع

(.2444.)عارف زين، في كافة أرجاء العالم في تنامي الفت و سريع للغاية .لرغم من ذلك ، إال أن المخططين العلمانيين الذين يرون مصالحهم و على ا

عرضة للخطر لم يقعدوا عن العمل ، بل يسعون إلى الوقوف أمام هذه الظاهرة اإلسالمية باستخدام عتاد و برمجيات .

و هناك تحد كبير يشكل خطرا أمام الصحوة اإلسالمية لدى الرجال و النساء ، و اإلسالمية بناء على الرؤى و األذواق شخصية . هو تفسير األحكام



94

ج له معارضو الصحوة اإلسالمية في اطار الفمينية اإلسالمية ، الفكرة األمر الذي يروالتي تقول بأن االعتقاد باإلسالم ليس بالضرورة بمعنى سيادة الدين على الشؤون

قه و الينبغي أن يتعدى االجتماعية للبشر ، ان الدين يرسم العالقة بين المخلوق و خالذلك ليشمل الشؤون االجتماعية و مجال وضع القوانين ، و يجب أن التكون الحكومة خاضعة ألى دين أو مذهب ايديولوجي ، حتى انه يجب منع المواطنين من إدخال

.االنتماءات الدينية إلى مجال األمور السياسية ان الدفاع عن حقوق المرأة و بناء على هذه الثقافة الممتزجة و الملتقطة ،

ألن أصحابها اليقبلون إعالن التمسك باسس و مواقف ؛ اليتبع أى نموذج ثابت موحدة و ثابتة على اساس خصائص شاملة للجميع بعيدا عن التأثر بالظروف االجتماعية و التاريخية و ينكرون وجود أحكام ثابتة . و في رؤية هؤالء ، ان

ر عنصر الدين و االعتقاد بفصل الدين عن الشؤون االعتقاد بعدم ثبات جوهاالجتماعية وصوال إلى غايات الفمينية اإلسالمية أمران متالزمان ، و ذلك في

بقي إسالما ، فستبقى األسس العلمانية حين ان انكار األحكام الثابتة للشريعة الي . المبهمة هي التي تفرض سيطرتها على المجتمعات اإلسالمية

دیم حلولتق

األمر الذي يجب أن تأخذه النساء المسلمات الحكيمات و الذكيات بنظر االعتبار تأسيا بالسيدات القدوة في تاريخ اإلسالم و في مواجهة التحديات المعارضة للإسالم ، هو ضرورة كشف الحيل و المخططات و األساليب التي تهدف من داخل المعتقدات

ع هذه الصحوة المتحققة إلى االنحراف . اإلسالمية و خارجها إلى دفو يأتي ذلك في حين أن من األمور الضرورية في تعامل المرأة المسلمة مع قضية الصحوة و المواضيع السياسية ، إعادة النظر في الوضعية المثالية المنشودة في العالم و إعادة تعريف

ية التي المكانة لها في الحياة المادية المعايير و المؤشرات وفقا ؤللقيم األخالقية و اإلسالم

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

95

ان تقديم مثل هذه المعايير . المتعارف عليها في المعايير التصنيفية المعتمدة في دول العالمالمستلهمة من تعاليم اإلسالم اإللهية التي تعتبر هي الوصفة األصلية باتجاه االرتقاء بالبشر على

دولي و يدفعه إلى السير ضمن مسار جديد .طريق تكامله ، من شأنه أن يوجه النظام الاألمر الذي يمكن أن يكون له دور مهم في الصحوة اإلسالمية بواسطة السيدات المسلمات المحجبات هو التنمية الثقافية على محور العلم و المعرفة . ان دور المرأة

ا الخاصة في المسلمة اليوم قد أصبح محط اهتمام المؤسسات الدولية و يستعان بكفاءاتهو في هذا الصدد ، . ساحة تكامل المجتمع العالمي و باتجاه إيجاد التوازن و األمن الدولي

ان التعامالت بين البلدان المسلمة والسيما حضور السيدات المسلمة في االستشارات و تبادل وجهات النظر بين دولهن هي بدورها تبعث على مزيد من التقارب بين اآلراء و

أقوى في النظام العالمي و اتخاذ ستراتيجيات محورية في النظام الدولي . تأثير و من خالل تعزيز الندوات و المؤتمرات العلمية تستطيع السيدات المسلمات الكشف عن كثير من التهم الزائفة المفتعلة على أيدي وسائل اإلعالم الغربية ، تأسيا

نح المعنويات و الحوافز للبنات و بالسيدة زينب )س( ، و من خالل ذلك يمكن م . السيدات الشابات اللائي يدخلن األجواء االجتماعية و العالمية بالتدريج

و أخيرا ، و على اساس النماذج األساسية للمرأة المسلمة ، نرجو أن تبذل السيدات لصحوة المسلمات الجهود للاستفادة من كفاءاتهن في االرتقاء بمستواهن في اطار عولمة ا .اإلسالمية على ضوء البنى التحتية المحلية و الوطنية السائدة في البلدان اإلسالمية

ان االتصاالت و العالقات اإللكترونية اليوم تعرض النساء و الرجال إلى مخاطر االنحراف ، لكنها من شأنها أن تعزز دور السيدات في الصحوة اإلسالمية إذا استخدمناها

. و إذا لم نستطع استخدام هذه اآللية الحديثة لصالح الصحوة اإلسالمية ، بطريقة واعية فسوف يستفيد منها األعداء ضد صحوة المرأة ، و هنا و من هذا المنطق يقضي واجبنا الشرعي أن يصبح بإمكان السيدات المسلمات المزيد من التمتع بالمصالح المادية و

التزامهن بحجاب واع و متقدم . المعنوية الناجمة عن التطور العلمي مع



96

المصادر:الرؤى ) مدخل على علم االجتماع( 1661ابوت،پالما و كلر واالس،) .1

. 1661هران، دنيای مادر، طمريم خراسانى و حميد احمدی، ة(، ترجمالفمينيةتأمالت في بنية الفمينية اإلسالمية و تبعاتها ( ، 2448اسحاقى، سيدحسن) .1 44رواق انديشه،شماره من مجلةنقال پايگاه حوزه، -

.ةبقرال ة، سور932، ذيل آيه 519ـ 511، صص 9تفسير نمونه، ج .4، "الحجاب مظهر السلطة الخفية"( ، 8198ر جواد )ودكتالخواجه پور، .3 ة على اإلنترنتوظيف موقع 982، ذيل آيه 939ـ 925، صص 8روض الجنان و روح الجنان، ج .1 .ةبقرال ةسور اسالميه مكتبةران، طهريخ، اقى، ناسخ التوسپهر، ميزامحمد ت .7 1/3ص 1سفينة البحار ج .6إعادة إعطاء صورة الحجاب المرأة في (، 8191صفاوردی، دكتر سوسن) .9

8191صيف عام -42العدد دراسات النساء، وسائل اإلعالم الغربيةمكتب نشر الثقافة ، المرأة و الرسالة(، 9594فهيم كرمانى مرتضى ) .8

.38، ص9113(: لطبعة الثانيةا) اإلسالمية 885كريم، سورۀ بقره آيه القرآن ال .10 99كريم، سورۀ رعد آيه القرآن ال .11 932كريم،سورۀ بقره آيه القرآن ال .11 موقع حوزة "دور خديجة فى تقدم اإلسالم و اإلنسان "كرمى،على )بى تا( .14

على االنترنت للنشر حر دار ،8، جالعالم(، تاريخ اديان و مذاهب 9592مبلغى آبادانى ) .13

221، ص9119(: 8ط)

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

97

هران دارالكتب االسالميه ط(، رياحين الشريعه، 9595محالتى،ذبيح اهلل ) .11 (8111منصوری الريجانى ) .17 مكانة المرأة في اإلسالم(، 8114نوری همدانى) .16 ، الفيمينية و الديقراطية و النزعة اإلسالمية "( 1669توحيدی، نيره،) .19

م1،1669ط لوس آنجلس، 19. Ahmed, Leila(1992). Women and Gender in Islam: Historical

Roots of a Modern Debate. New Haven, CT.: Yale UP, 1992.

20. Arif Zain, Malappuram (2000), “Muslim women in hijab on the

road to progress”, The Milli Gazette, Indian Moslims’ Leading English

Newspaper (2000) Jan.

21. BarlasTasma,(2004),The Qur’an, Sexual Equality, and Feminism,

University of Toronto, January 12,2004

22. Mernissi, Fatima(1975). Beyond the Veil: Male-Female Dynamics

in a Modern Muslim Society. New York: John Wiley and Sons, 1975.

23. Sabbah, Fatna. Women in the Muslim Unconsciousness. Trans.

Mary Jo Lakeland. New York: Pergamon Press, 1984.

24. Zine,Jamin(2006), Unveiled Sentiments: Gendered Islamophobia

and Experiences of Veiling among Muslim Girls in a

Canadian Islamic School, Equity & Excellence in Education Volume

39, Issue 3, 2006

http://www.tandfonline.com/loi/ueee20?open=39#vol_39

http://www.tandfonline.com/loi/ueee20?open=39#vol_39

http://www.tandfonline.com/toc/ueee20/39/3



98

المرأة المسلمة في حركة الصحوة االسالمية معرفة تحديات

ه سلطانايفوز ! المقدمة

ومنذ ,العقد الماضي شهد ظهور وانتشار حركات الصحوة االسالمية في العالم خمس سنوات استخدمت وسائل االعالم تعبير الربيع العربي كمفهوم للنهضات

العالمية شهدت ايضا بشكل جاد فالساحة السياسة ,السياسية في الدول االسالميةحركات اسالمية كانت محط اهتمام العديد من االفراد وادت الى نشوء حركات

فالثورات والحركات السياسية عندما تصل الى ذروتها تواجه تحديات ,الصحوة عديدة على الصعيدين الداخلي والخارجي.

ت التالية :فالحركات االسالمية تواجه على الصعيد الخارجي التحديا

التحدیات الخارجیة السيناريو الدولي -9 المؤامرة الصهيونية -8 العولمة -5 االعالم -4 قمع االنظمة الحاكمة -3 صورة الحركات االسالمية في المجتمعات -2

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

99

السیناریو الدوليفي الوقت الحاضر فان ظاهرة التخويف من االسالم )اسالم فوبيا( تسيطر على

والمثير للانتباه في هذا المجال هي في الدول الغربية ,يد من الشعوب اذهان العد ,خاصة بسبب دين ومعتقدات مواطنيهم ورؤيتهم المليئة بالشكوك تجاه المسلمين ,فالمواطنون المسلمون يعانون على الدوام من االذى ويطلب منهم اثبات مواطنتهم

وبعبارة , NYPDالتي تقوم بها وآخر تطور في هذا المجال هي اعمال المراقبة لذا فان ارتداء ,افضل االلتزام بالمعتقدات الدينية يعد عمال مناوئا للمبادئ الوطنية

وهذا ,النساء للحجاب او وضع اللحى من قبل الرجال يعتبر تهديدا للشعوب السؤال يطرح نفسه وهو كيف يستطيع المسلمون اداء فرائضهم الدينية في اماكن

ة عندما تعتبر الدول هذه االماكن مراكز الطالق التهديدات ضد شعوبها؟.العبادالدول الغربية وخاصة امريكا وحلفائها يستخدون التخويف من االسالم كأداة

وفي هذا السياق يستخدمون الحرب على ,للهجوم وقمع الدول االسالمية وتشويهها كاذيب عديدة في هذا المجال وينشرون ا ,االرهاب كذريعة لقمع الدول االسالمية

مجازر جماعية في افغانستان ,فعلى سبيل المثال اسلحة دمار شامل في العراق هذه نماذج من السلوك المزدوج المريكا في هذا ,وموت مواطنين في باكستان

االمم المتحدة ايضا كانت شاهدة قسرا على هذه الهجمات من قبل ,الخصوص فكارتالت بيع االسلحة وانواع التجارة ,الفقيرة والنامية الدول القوية على الدول

المختلفة ايضا تسعى الى زيادى ارباحها يوميا من خالل التركيز على االسالم والمسلمين.

المؤامرة الصهیونیة

وهذه ,بال ترديد فان المؤامرة الصهيونية تقف وراء العدوان العالمي على االسالم رارا ومرارا من خالل ضغوط اللوبي الصهيوني على االنظمة القضية قد تم اثباتها م

حيث يحاول الصهاينة فرض امالءاتهم على الدول الستهداف المسلمين ,الحاكمة



111

فقضية فلسطين هي احد ,وتحقيق اهدافهم من خالل ممارسة الضغوط الدبلوماسية النماذج الصارخة للمؤامرة الصهيونية.

العولمة

فالهوة االجتماعية التي نجمت عن ,دت الى تحويل العالم الى قرية صغيرة ثورة المعلومات افالنتائج الواسعة للعولمة تزداد ,طريق العولمة ادت الى اضطرابات عديدة في المجتمعات

يوما بعد يوم في مختلف المجاالت االقتصادية والزراعية واالجتماعية.

وسائل االعالم احدهما المتاجرة ,ت الراهن يؤثران على وسائل االعالم هناك عامالن هامان في الوق

بوسائل االعالم واآلخر عولمتها. فمراقبة المعلومات المنشورة في وسائل االعالم ومضمونها والتضحية باالشخاص واالديان والشعوب اصبحت السياسة ,ونوع التوضيحات ,وقرائها

ركات المتعددة الجنسية ايضا لديها دور في الرئيسية للدول الغربية في هذا الشأن. كما الش االستغالل االعالمي في هذا المجال.

في االعوام الماضية تم الكشف عن فضائح كبرى في مختلف الدول حول تقديم رشى الى وسائل االعالم الستخدامها ضد المعارضين وهذا مؤشر على هذه المؤامرات. في اي دولة

فان اول عمل قامت به وسائل االعالم ,لى االنظمة السياسية تغلبت حركة الصحوة االسالمية عوالسعي الى تقديم ,هو تقديم صورة جديدة عن النظام الحاكم يتم فيها اضطهاد حقوق المرأة

وكل من لديه افكار خالف لذلك ,صورة سلبية عن هذه الحكومات مثلما حدث في افغانستان حيث يتم ,افغانستان تحافظ على حقوق المرأة مثل الصحفي ايفان ريدلي الذي اعتبر ان

تهميشه بسرعة يواجه متاعب عديدة.

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

111

قمع االنظمة الحاکمة في هذه االيام يتم تصوير حركات الصحوة الساالمية على انها تمثل تهديدا للانظمة

ويسعى في هذا ,السياسية في العالم لذلك يجب الرد على هذه التهديدات بقبضة حديدية لذا فان العديد ,الطار اللجوء الى تعقب ومراقبة واعتقال هؤالء االفراد وتهديدهم سياسيا ا

من حركات الصحوة االسالمية تسعى من خالل المشاركة في العملية السياسة الى انجاز ثوراتها ولكن هذه الحركات مازالت لحد اآلن تواجه تحديات عديدة.

عصورة الحرکات االسالمیة في المجتم

ان اي تغيير في المجتمع يجري من خالل اشخاص يشكلون تنظيما من اجل احداث حركة وعندما تتكون لهذه الحركات شعبية فبامكاننا ,جماعية وهذا التنظيم من شأنه ان يكون حركة

القول ان هذه الحركة لديها استعداد الحداث تغيير في المجتمع.

حرکات الصحوة االسالمیة علی النحو التالي التحدیات الداخلیة القائمة امام مسیر غیاب الکوادر المتخصصة

,كما تعرفون فان مختلف المجاالت في الوقت الراهن بحاجة الى متخصصين من الوحدات الحيوية فالعناصر النشطة في حركات الصحوة االسالمية تعتبر ايضا جزءا

ي مختلف الميادين ليتمكنوا من فالحركات االسالمية بحاجة الى متخصصين ف ,للمجتمع تطبيق مهاراتهم مع المعايير الحالية.

فالكوادر البشرية الماهرة والمتدربة بامكانها ان تكون نقطة القوة الرئيسية لحركات واالشخاص المحترفون باستطاعتهم االرتقاء بمستوى المعرفة في حركات ,الصحوة االسالمية نطلق فان بامكان االطباء والمهندسين وعلماء النفس واساتذة ومن هذا الم ,الصحوة االسالمية

الجامعات والصحفيين ايجاد طاقات هائلة داخل حركات الصحوة االسالمية.



112

التالعب فمثل هذه االالعيب من شأنها ,ان التالعب يعد احد االعراض واآلفات الرئيسية لكل حركة

اص. فالعقائد الشخصية يجب االعتراف بها تكوين نتيجة مختلفة في عقائد او منطق االشخولكن عندما تتغلب وجهة النظر الجماعية على الفردية فينبغي ,على مستويات السياسة العامة ولكن اذا لم يحدث ذلك ,وصياغة السياسات على هذا االساس ,احترام وجهة النظر الجماعية

من شأنها ان تؤدي الى ارتباك وهذه القضية ,فمن المحتمل حدوث تالعب في المجموعات في حركات الصحوة االسالمية.

غیاب المثقفین علی مستوى اتخاذ القرار والقیادة

فان نوعية واختيارات القيادة ستتغير تبعا ,عندما تتضاعف حجم مصالح الحركة والسبب الرئيسي لهذه القضية ايضا هي الطبيعة ,وتتقلص اختيارات القيادة ايضا ,لذلك

بعبارة افضل فان اولئك الذين في القيادة من المحتمل انهم ال ,لجماهيرية للحركات اوهذه القضية ادت الى تهميش االشخاص القادرين بحيث ,يملكون مهارات ادارية وفنية

من الممكن ان تؤدي الى ايجاد مشاكل ومصاعب بسبب سوء االدارة داخل الحركة.

میةشخصیة اعضاء حرکة الصحوة االسالسأل احد االشخاص حسن البناء مؤسس حركة االخوان المسلمين عن موطن قوة

فاذا ,فاجابه بكل بساطة ان قوتها تكمن في شخصية عناصر الحركة االسالمية ,الحركة كانت كوادر اي حركة اسالمية تمتلك هذه الشخصية والتي استند اليها القرآن ايضا فان

وبهذا الشكل ستثق الجماهير بهذه ,المجتمع او االفراد ايضا تأثيرها سيكون كبيرا جدا على الحركة وستشارك معها بكل قواها.

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

113

النساء یشکلون البنیة االساسیة لحرکة الصحوة االسالمیةعندما نريد ان ندرس حركات الصحوة االسالمية فان النساء يشكلون بشكل عام نصف

معترف بها وهي ان النساء لهم دور فعال وواسع جدا على وهذه حقيقة ,االعضاء المتواجدين فيها فاليمكن تجاهل دور ,وكلما كان هذا الدور واضحا فان ذلك الصعيد يتطور اكثر ,مختلف االصعدة

نصف المجتمع الفعال في الصناعات والمنظمات والحركات ايضا.لحمد هلل فان لكن ا ,وعلى الرغم من استغالل النساء جنسيا في مختلف المجتمعات

لذلك فان نسبة النساء والرجال في المجتمع ,هذه المسألة اقل رواجا في الدول االسالمية االسالمي لم تتغير بشكل ملحوظ.

ومن جهة اخرى فان النساء يشكلون قسما رئيسيا ومهما في اي حركة اسالمية.طريق ايجاد الوعي والنساء واعيات للتحديات التي تواجهها هذه الحركات وبامكانهن عن

وبما ان النساء يدركن جيدا مسؤولياتهم العائلية ,في هذا المجال التصدي لهذه التحديات فانهن يستطعن التصدي لهذه التحديات جيدا. ,واالجتماعية

مشارکة النساء في حرکة الصحوة االسالمیة

المية توجد عوامل مختلفة تؤثر على مشاركة النساء في حركات الصحوة االس وهي كالتالي :

مستوى التعلیم

ولو ان القرآن اكد على ضرورة ان يسعى الرجال والنساء الى طلب العلم ولكن فان الفتيات ,في الوقت الحاضر وبسبب االفكار الخاطئة الموجودة في المجتمعات

وبشكل عام فان العديد من االشخاص يقسمون دراستهم ,لديهن فرص اقل للدراسة والفتيات محرومات في اكثر الحاالت من ,مهم الى قسمين حديث وديني وتعلي

ولهذا السبب التوجد متخصصات في المجاالت الطبية والهندسية ,التعليم الحديث



114

فعدم وجود مدارس احادية الجنس وعدم رغبة الوالدين بمواصلة التعليم هي ,و... عليم المتناسق الذي بامكانه دمج فالت ,ايضا احد العوامل الرئيسية في هذا المجال

المواضيع المختلفة سيكون موضع رضا اهلل ايضا وسيقدم مساعدة جديرة الى االشخاص في هذا المجال.

والنساء اللواتي هن جزءا من حركة الصحوة االسالمية عليهن القيام بدورهن عن يجاد برامج وفي هذا المجال بامكانهم ا ,طريق ايجاد الوعي في المجتمع النسوي

للارتقاء بمستوى مشاركة النساء في ,تعليمية ومجموعات عمل ودروات تأهيلية مختلف مجاالت حركة الصحوة االسالمية ومن بينها الخدمات االجتماعية والصحية

والعالجية والتعليمية.

السالمة والصحة شاركة تعتبر الصحة والعالج وموضوع السالمة عامال هاما بالنسبة لحجم الم

فالتأثير في هذا المجال يمكن مناقشته من ,النسوية في حركة الصحوة االسالمية خالل عاملين رئيسيين هما :

الدالئل الفسیولوجیة –الف مثل قيامها بدور االمومة والزوجة ,تقوم المرأة طيلة حياتها باداور مختلفة

,يولوجية في سالمة المرأة وهذه االدوار تؤدي الى تغييرات فس ,وكونها بنت واخت ايام من اآلالم نتيجة 9الى 3فعندما تبلغ البنت سن البلوغ فانها تعاني مابين والمرحلة المقبلة في حياة المراة ,مرورها بدورة العادة الشهرية وتصاب بتوتر نفسي

ففترة الحمل ووالدة الطفل تستغرق فترة من سنتين الى ثالث ,هي ان تصبح أما حيث يتعين على المرأة ان ال تراقب نفسها ووليدها فحسب وانما يجب ,ت سنوا

ولهذا السبب فانها ال تتمكن من القيام بانشطتها ,قيامها بمسؤوليات االسرة االجتماعية الواسعة في حركة الصحوة االسالمية.

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

115

وآخر مرحلة من التغييرات الفسيولوجية في جسد المرأة وفي حياتها هي ,ومرحلة اليأس توجد تغييرات فسيولوجية ونفسية رئيسية ,ى سن اليأس وصولها ال

اي انها تتيح للمرأة وقتا اكثر لممارسة نشاطات الحركة االجتماعية.

االمراض والمخاطر –ب فان النساء معرضة للاصابة ,فضال على القضايا الفسيولوجية المذكورة آنفا

بعض االمراض الى االضرار بشدة بالوضع فاحيانا تؤدي ,بالعديد من االمراض وخالصة القول فان هذه المراحل واالمراض من شأنها ان تؤثر على ,الجسدي للمرأة

وفي الحقيقة فان لوحظ في العديد ,نفسية المرأة اثناء القيام بانشطتها االجتماعية ,اج واالنجابان المرأة تفقد دوافعها ورغبتها في هذا المجال بعد الزو ,من الحاالت

لكي ,ولهذا السبب فمن االحرى تعريف الواجبات المناسبة للمرأة في هذه المرحلة وبهذا الشكل تستطيع المرأة القيام ,ال تفقد النساء ايضا ارتباطاتهن مع الحركة

بتأدية برامجها التعليمية والتربوية في مجال القرآن والحديث واآلداب االسالمية في فترة تمهيد طريقها في هذا المجال من خالل استخدام وسائل االرتباط الحديثة.و ,اطول

القضایا االجتماعیةولو ان الرسول محمد صلى اهلل عليه وآله وسلم امر بعدم منع اي امرأة من الذهاب

اال انه في بعض المجتمعات االسالمية مازالت المرأة تمنع من الحضور الى ,الى المسجد نساء في عهد الرسول )ص( كن يقمن بالعديد من النشاطات والمشاريع فال ,المسجد

,فعندما ال يسمح للنساء بالحضور في المساجد في بعض الدول االسالمية ,االجتماعية فبعض ,فمن المؤكد ان ذلك يؤثر سلبا على مشاركتهن في حركة الصحوة االسالمية

تفقد المرأة عمليا قابلية ممارسة المحظورات الموجودة في المجتمعات ادت الى ان االنشطة االجتماعية.



116

واحدى القضايا الهامة االخرى في هذا المجال هو وجود رجل من ذوي المرأة الى جانبها فبعض المنتقدين الى النساء يشيرون الى انهن يقمن بسفرات قصيرة االمد بدون ,اثناء السفر

فبعض النساء بامكانهن االدعاء انهن مؤيدات ,هموهذا االمر الى غضب بعض ,وجود محارم لها ولكن يجب حصولهن على الوعي ,للاسالم بشكل فردي وليس لهم اعتقاد بالعمل الجماعي

حتى عبادة اهلل ,الن االسالم يعتقد بالحياة واالنشطة االجتماعية ويشجع االفراد على ذلك ,اللازم ففي طيلة شهر ,اعة مفضلة على صالة الفرادى وصالة الجم ,يجب ان تكون ايضا بشكل جماعي

والحج كذلك عمل اجتماعي حيث ان له دور ,رمضان ايضا تحظى االنشطة الجماعية باالهمية هام في الفرائض الدينية.

التمییز االجتماعي:

نشاهد في المجتمعات وجود تمييز اجتماعي بين النساء والرجال حتى في فترة فالعديد من الرجال الناشطين في ,عليم والتربية و.... الطفولة من نواحي الت

الحركات االسالمية اليرغبون بعمل نساءهم في هذه الحركة ويخشون من ان تتسبب ومع ان لديهم معرفة بالقرآن ,نساءهم في المستقبل بايجاد مشاكل لهم في المنزل والسنة فانهم اليقبلون احكام وتعاليم القرآن والسنة.

یا المالیة القضا

االنشطة المالية للنساء مثل االعمال التي كانت تقوم بها السيدة خديجة زوجة الرسول فالنساء المسلمات ليست لديهن اي ,)ص( هي احد المصاديق البارزة في هذا المجال

مسؤولية حيال االنفاق على االسرة من اموالهن. ولكن في الوقت الحاضر فان العديد من ولهذا السبب فهن ال يملكن ,بمزاولة اي عمل من اجل رفع المستوى المعيشي النسوة يقمن

وتغيير الرؤى في المجتمعات حول قيمة المرأة ,فرصة للمشاركة في النشاطات االجتماعية وعملها واالموال التي تجنيها تعتبر ايضا احد العوامل التي ادت الى تقليص مشاركة النساء

ففي الوقت الحاضر تستخدم العديد من المؤسسات التجارية ,في النشاطات االسالمية

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

117

واثبتت النساء ايضا كفاءتهن في االعمال افضل من ,النساء الداء االعمال بأجور قليلة وللاسف فانه في الوقت الحاضر فان العديد من النسوة من مختلف من الطبقات ,الرجال

هذا الشكل فان العديد من النسوة استفدن من وب ,المتوسطة انضممن الى هذا القطار السريع فالمؤسسات والمحالت التجارية ,عوائدهن لشراء السلع الكمالية ورفع مستواهن المعيشي

ولهذا السبب فان جذب هؤالء ,الكبرى ايضا تعلمت كيف تجذب النساء وتخلي جيوبهن وهذه الفئة من النساء ,النسوة وتثبيت مشاركتهن في النشاط االجتماعي باتت مشكلة صعبة

لديهن نظرة متواضعة الى اجر اآلخرة لمثل هذه النشاطات.

القضایا السیاسیةوالوعي السياسي لدى النساء المسلمات ,الوعي السياسي هو اقل لدى النساء بصورة نسبية

وحتى اذا سنحت هذه الفرصة للنساء وعملن في ادارة المؤسسات ,في مستو منخفض جدا ولهذا ,ولديهن وكالة من جانبهم ,ية فانهن على االغلب يعتبرن كأداة الى جانب ازواجهن السياس

السبب فان االناث في الصحوة االسالمية لديهن حساسية اقل تجاه االستغالل السياسي على وفي بعض الحاالت فان النساء اللواتي قمن بادوار سياسية تحولن الى ,المستويات المختلفة

وبعض اقسام المجتمعات االسالمية تكرر على الدوام هذه العبارة وهي ,يد اعداء االسالم ألعوبة بوهذه القضية ادت ايضا الى تقليل الوعي السياسي لدى االفراد و ,ان الدين منفصل عن السياسة

وان سيرة مشاركة السياسية كانت خالفا لهذه ,في حين ان الرسول )ص( عارض ايضا هذا االمر ضية تماما. الق

الحسابات الخاطئة

تعتبر هذه المسألة ,حسب المنطقة الجغرافية واالرتباط بالعادات والتقاليد واآلداب فاآلليات المقترحة في هذا المجال ينبغي ان تكون على اساس ,متفاوتة فيما يخص النساء الحقائق الراهنة والميدانية.



118

اجهة االسالم من وجهة نظر المرأةاللیبرالیة الدیمقراطیة الغربیة في مواحيانا يعبر عن الليبرالية الديمقراطية في الغرب بانها تساوي الحرية في نوع ملبس النساء

وبعبارة افضل فكلما ,فشخصية المرأة بهذا الشكل تقاس مع القماش واللباس الذي ترتديه ,للت من احتشامها فانها تكون وكلما ق ,احتمشت المرأة في مالبسها فانها تبتعد عن التطور

فالحظر المكرر للحجاب في بعض الدول او النقاش حول موضوع الحجاب باعتباره ,متطورة ولو ان الغرب يعترف بحق ,رمزا للقمع في وسائل االعالم قد صبت الزيت على النار ايضا

ذا الحق عمليا الى ولكنه اليستطيع اعطاء ه ,النساء المتبرجات او اللواتي يرتدين مالبس اقل ومن المثير للدهشة ان اي نقاش حول الليبرالية في ,النساء اللواتي يرغبن في ارتداء الحجاب

فبقية حقوق المرأة مثل حق الحياة وحق ,الغرب بشأن النساء يرتبط مباشرة مع نوع المالبس مناقشات في هذا التعليم وحق التمتع باالحترام وعدم التمييز و... ليس له اي مكان في ال

في حين ان االسالم اولى احتراما لجميع حقوق المرأة في جميع مناحي الحياة. ,المجال فالليبرالية الديمقراطية الغربية اوجدت ظروفا خاطئة امام النساء المسلمات وقيدت حريتهن

جعلت حياة النساء قد ,وفي الحقيقة فان الحريات الليبرالية او شبه الليبرالية والزائفة الغربية ,فاالحصاءات تظهر ان اي امرأة في المجتمع الغربي تتعرض الى العنف االسري مرة ,كارثية

ويتزايد العنف الجنسي ايضا ضد النساء. ,واحدة على االقل في حياتها ويشير الصحفي البريطاني ايفان ريدلي الى هذا الموضوع قائال استنادا الى معلومات

ة لمكافحة العنف االسري في امريكا فان حوالي اربعة ماليين امرأة امريكية المنظمة الوطني 98تعرضن الى العنف والعدوان الجنسي العنيف من قبل شركائهم خالل فترة زمنية تبلغ

اي نحو ,وتقتل يوميا نحو ثالثة نسوة كمعدل على يد ازواجهن او اصدقاء اوالدهن ,شهرا بر ولحد اآلن.سبتم 99امرأة قتلن من 3311

يقمن باالجهاض بشكل ,فالنساء الحوامل اللواتي يتعرضن الى المالمة من قبل شركائهن فالعديد من االطفال ايضا في المجتمعات الغربية اليعرفون آبائهم وامهاتهم وينشئون ,متكرر

متع بنعمة ولكن هؤالء االطفال اليتمكنون من الت ,كأيتام حتى لو كان آبائهم وامهاتهم احياء ومشكلة العديد من المواطنين حاليا هو عدم وجود اشخاص يتمكنون من ,وجود العائلة

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

119

وبالتالي فان ,وهذه القضية ادت الى تفكك العوائل ,وفقط الحكومة تتولى مراقبتهم ,مراقبتهم ايضا وتحت حتى النساء في الدول النامية ,النساء في الليبرالية الغربية يتحملن اضرارا بالغة

وكل يوم ينفقن مبالغ طائلة ,تأثير االفكار الليبرالية قمن بتغيير طريقة حياتهن مثل الغرب على السلع الكمالية عديمة الفائدة.

ان التاريخ يثبت هذه الحقيقة وهي ان نتائج هذه الليبرالية ادت الى ثقافة االنحالل حيث انه والفن وحرية الرأي ولكن في نهاية المطاف تؤدي حسب الظاهر تخدع االفراد باسم الحداثة الى االستغالل الجنسي والتفكك االسري.

كان عليهم ان ,كما ان العديد من النساء والرجال الذين وقعوا تحت تأثير هذه القضية يدفعوا ثمنا باهضا للحظة من الشهوة الجنسية. فاالفكار الغربية تروج على الدوام لهذا

ولكن ,ن الغرب قد خلص المرأة المسلمة المقيدة واعطاها هويتها مرة اخرى الموضوع وهو افي الحقيقة فان النتيجة النهائية للايديولوجية الغربية وشعاراتها الظاهرية بحرية المرأة وتمكينها

قد توضحت جيدا في المجتمع الغربي المعاصر.لذا فانه هيئ ,رئيسي لها فالغرب في ظل تمكين المرأة عرف الرجل بانه المستغل ال

فالمرأة في هذه الحالة تفكر بالحصول على مورد وكسب المال ,االرضية النهيار كيان االسرةوبهذا الشكل فالمرأة التي تحصل على ,بأي طريقة كانت حتى تحقق حالة من األمن المالي

كن الملفت ول ,اموال اكثر مثل الضابطات اللواتي يخدمن في الجيش لديهن وضع افضل للانتباه هو ان العديد من ضابطات الجيش تعرضن ايضا الى التحرش الجنسي واعمال العنف.فاالسالم لديه نظرة متساوية الى النساء والرجال والعالقة بينهما وهو ما ذكر صراحة في

ة والعالقة الموجودة في داخل حركة الصحو ,ودورهما التكميلي احدهما للآخر ,القرآن الكريم االسالمية ايضا وهي ان يسعى النساء والرجال جنبا الى جنب ومتعاضدين لتحقيق االهداف

واهلل يؤكد في القرآن انه ,واهلل ايضا سيجزيهم بما عملوا ,المنشودة والتنافس لنيل اجر اآلخرة اعضاء واهلل يذكر ايضا بصراحة بان جميع االفراد هم ,ال يضيع اجر العاملين من ذكر او انثى

مجتمع واحد ومرتبطون ببعض.



111

الحرب الدعائیةويجب حاليا ,وسائل االتصاالت المختلفة استطاعت ان تحدث الثورات في المجتمعات

وفي ,االستفادة من هذه الوسائل لتبليغ مختلف القيم الحالية وايصالها الى اسماع شعوب العالم تثير جوا من الفضول وهذه االجواء السلبية من المقابل فان الحملة الدعائية الغربية الواسعة

في الوقت الراهن فان الحاجة ,شأنها ان تكون قناة اليصال رسالة حركة الصحوة االسالمية حتى ال نفقد دوافعنا ونقع ,الرئيسية لنا هو تثبيت شخصيتنا ومواجهة هذه الدعايات السلبية

تحت تأثير الدعايات السلبية.ة للاتصاالت مثل االنترنت والهاتف الجوال والعديد من الوسائل االخرى والوسائل الحديث

النها ,بامكانها المساعدة على تيسير مسؤولية النساء المسلمات في حركة الصحوة االسالمية وعلى الرغم من ,تتطابق جيدا مع احتياجات النساء المسلمات داخل الحركة وتسهل مهامهم

فان شاء اهلل سنتغلب على جميع المشكالت قريبا. ,جميع المشكالت التي ذكرت

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

111

وضع ستراتيجيات لترسيخ دور المسلمين في الصحوة الدينية في الغرب

آنخلیکا ماريا روخاس امینا رشیدا ! المخلص

و مكانة المراة المسلمة بشكل موجز مكانة المراة يتناول المقال الذي اماميكذلك نظرا الخذ المعلومات سيج المحلي في الغرب على الصعيدين الديني والندور المسلمين مقترحات في اطار ترسيخ التاريخية والراهنة بنظر االعتبار تقدم

كولومبيا. في منطقة امريكا اللاتينية سيما

المفردات الدلیلیة المسلمون ، الحجاب ، الصحوة االسالمية ، المراة ، خلق االدوار



112

المقدمةاالسالم يتعرفون على الحقائق القائمة ماوراء هذا الدين الحنيف الذين يعتنقون

بمعنى ان اي من ابناء البشر يقوم باعتناق الدين االسالمي من تلقاء نفسه ومن دون و الكتاب و العبو كرة القدم و الممثلين و اكراه . الدبلوماسيون و النخب العلمية

وه والشخصيات المشهورة قد توصلوا والمطربين و كثيرا من الوج مقدمي البرامجمن خالل اعتناقهم االسالم. رغم ذلك اال ان صورة االسالم الى الحقيقة والهداية

بسبب االنتشار وذلك خالل المرحلة التاريخية المعاصرة تمر بازمة يتحد العديد من االعداء بحيث ادى ذلك الى ان المتواصل للدين االسالمي

قف نشر الدين االسالمي . اضافة الى ذلك فان هناك اشخاص يسعون لو فيما بينهمكالتعامل السيء مع النساء و االطفال عن االسالم الى نشر صورة ماساوية

من الطبيعي ان , وان يعزو كل ذلك الى االسالم المعوقين و االالف من المشردينوليس دين الحرب السالم تكون هذه المجموعة تهدف الى تشويه حقيقة دين

واالعتداء . وفي هذا المعترك يجب على الناس تمييز الدين عن الصراعات السياسية و التعارض الثقافي والخلفيات المتباينة .

النقطة قبل كل شئ يبدو من الضروري طرح نقطتين هامتين حول االسالمئيات التي تشير االحصا,االولى واستنادا لبعض المعطيات عن العنف في العالم

واحد على ايدي امراة في اسبانيا خالل عام 11الى مقتل 8111قبل عام اجريت ازواجهن او ازواجهن السابقين ) يجب ان ناخذ بنظر االعتبار ان اسبانيا ليست بلدا

ايضا ( بلد غير اسالمي مع االسف نالحظ في كولومبيا ) ,اسالميا( وفي هذا االطار أكبر عدد من التهجير القسري الداخلي بحيث وفقا ا رائدا في بلد يعد والذي

مليون شخص في 3,8 يتعرض 8199التي اجريت في عام للاحصائيات الرسمية ال يخيمان لهذه الحالة. هذه االحصاءات تشير الى ان العنف والرعب هذا البلد

فقط على بلدان تكون غالبية سكانها من المسلمين.

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

113

ان دول الشرق االوسط تعاني من مشاكل ال نهاية لها و حروب قول اذا صح ال ال يمكن استثنائها من هذه القاعدة بحيث تعاني من اال ان الدول الغربية و نزاعات

في مشاكل كبيرة وان اعلى نسبة من االحصائيات في هذا المجال تشير الى االناث هذه البلدان.

ن ندرك هذا الموضوع بان االسالم رفع من مكانة النقطة الثانية : من الضروري ا واوصلها الى اعلى مكانة. المراة

و العمل مع المكافأة و و الحق في التعليم القوة ان اهلل القدير قد منح المراة، 8112و الزواج والطالق )جعفر غنزالس برنز، التحكم الكامل بثروتها حق

المهمة الرئيسية التي تقع في الغرب صورهوهذا يتعارض تماما ما يت (81صفحة او اقربائها بقمعها بل ان ليست هي ان يقوم زوجها على عاتق المراة المسلمة

الحفاظ على المراة بامكانها ان تتواجد في المجتمع بشكل حر و طبيعي مع حولها. وعلى هذا االساس فان االسالم االحترام من هم وان يكن لها العفاف

القران الكريم نص عليه وهذا ما يجعل احدى واجبات الرجل هي صيانة المراةمن قبل الباري سبحانه وتعالى : هن لباسن لكم وانتم لباسن لهن ) سورة البقرة ،

( مع هذه المقدمة سيتناول المقال اوضاع المراة المسلمة في امريكا اللاتينية 929االية التطرق الى وجهات النظر الرئيسية حول تعرض حقوق سيما في كولومبيا كذلك سيتم

المسلمة ومن هذا المنطلق سنتطرق الى التحديات التي تواجهها المراة المسلمة المراةومن ثم سيتم طرح االستراتيجيات المحتملة لترسيخ في كولومبيا باعتبارها بلدا غربيا

دور المراة المسلمة في الصحوة الدينية في الغرب . المراة في كولومبيا باعتباره بلدا غربيا :

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن وال يبدين زينتهن إال ما ال لبعولتهن أو آبآئهن أو ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن وال يبدين زينتهن إ

ني أخواتهن أو آبآء بعولتهن أو أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو ب



114

ن غير أولي ٱإلربة من ٱلرجال أو ٱلطفل ٱلذين لم نسآئهن أو ما ملكت أيمانهن أو ٱلتابعي إلى يظهروا على عورات ٱلنسآء وال يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا

( 59االية ) سورة النور م تفلحون ٱلله جميعا أيه ٱلمؤمنون لعلكو النزعة كالموضة وقد خضع دور المراة في النسيج الغربي و السباب مختلفة

لتاثيرات سلبية بحيث هذه العوامل حولت المراة غير المسلمة الى اداة االستهلاكية المراة المسلمة لدى وسائل االعالم والتجارة في الغرب .ومن هذا المنطلق فان جنسية

مراة تردي زي الحجاب كما تتعرض غير معتاد بمشاهدة تواجه تحديات في مجتمعيعتبر ارتداء الحجاب من قبل ها المجتمع. في تصور الغربيين والسخرية للنقد يوميا

يجب معرفة وجهة نظرة في هذا المضمار ,ظلما و انتهاكا للحقوقهن من قبل المسلمات الغرب وتعريف ماضيها في هذا النسيج. المسلمة فيالمراة

نبذة تاريخية عن وضع المرأة في الغرب : كولمبيا مثاال المرأة في الغرب منذ القدم . المحاوالت المستمرة للنساء من أجل نيل حقوقهن أن تنال حقوقها حاولت

ب دغوج باعالنه في المشاركة السياسية بدأت عن طريق الكاتب والسياسي الفرنسي اليمحق المواطنه للمرأة . عالوة على ذلك االعتراضات التي اندلعت في الخمسينيات من أجل

وكذلك التساوي ( فمينيسم المطالبة بالمساواة بين الرجال و النساء وذلك بعم من ) االشارات المتكررة للحقوق المحددة لهوية ووجود المرأة والمعروفة باسم ) فمينيسم

على طول الطريق ( 8111ف ( . وفي الثمانينات والتسعينات ) مونيا االختال بنظام أكثر شمولية، خصوصا في ما يتعلق بالحقوق المدنية . صاحبها مطالبات

حديث آنا ميلنا مونتويا :محتويات المواطنة النسائية في الساحة المحلية والوطنية والدولية مرت "

( أن المواجهات و المتغيرات االقتصادية 8118) بتحسن مستمر ، كما قال بارقس مساحات جديدة من توسعة حقوق النساء تتطابق مع والثقافية أجماال تمتد إلى

إحتياجاتهن والعالقات االجتماعية المتشابكة بين النساء ، الرجال ، االنظمة االنتاجية ،

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

115

ما وراء الحدود الوطنية وفضائات الحضور السياسي الذي يتسع الى االنظمة الثقافية "حتى لو افترضنا عدم وجود مركزية حقوقية فإنها ستعرف في العالم بشكل رسمي

مونتویا ومن هنا ، فإن أعرق نظال لمواطنة النساء في الغرب من أجل نيل مكانة كان

( . وهذا يعني أن النظام 8111) مونتويا "بإحقاق الحقوق " مطالبة المجتمع ظل جامدا في مواجهة توفير مساحات ضرورية للمراة من أجل حضورها الغربي

ككائن بشري حر يتمتع بكل القدرات التي عند الرجل .واليات 2الف امراة من الحمر ومن 94وقعت 9189من مايو عام 92في

نقرأ جزء منه ) بائس "حقوق المرأة الحمراء "كولمبيا على بيان مختلفة في اليوم نحن شجاعات ، نحن الحمر الكولمبيات اللواتي وقعنا على هذا "( 8198

البيان وأتحدنا مثل قبضة النسور الغاضبة ، وسنناضل من أجل تحسين حقوقنا . إن إحقاق الحق للنساء من طبقة الريفيات سواء متزوجة أو ال ، أو اللواتي تحت سيطرة

، وأما الرجال الحمر ) فلن تطبق أما قوانينهم الرجل المتمدن يجب أن تتزع . الهنود الحمر ( وإن كانوا أكثر من اوالئك الفاتحين والمغتصبين الرضنا لم ينتفضوا

ال ال "ضد االعمال غير القانونية والظالمة ، لذلك فقد أنتفضتا نحن مستعدات "سنكون ونبقى

"ونموه . في كولمبيا ، ومن المواضيع المهمة في هذا السياق االهتمام بالتعليم "كان التعليم اساسا إلعداد الفتيات ليكونين زوجات جيدات وربات اسر صالحات

ومن هنا اذا كانت المرأة راغبة في تعلم االبجدية فيجب أن تتخذ قرارا أخر . وحتى لم تكن كولمبيا تمتلك موسسات تعليمية 92أواخر الفترة االستعمارية في القرن

( 8112) بي يه غاس للبنات وبهذا الشكل فقد ناضلت المرأة االمريكية اللاتينية وخاصة المولودة في كولمبيا ) البلد ذو االكثرية الكاثولوكية ( من اجل الحصول على المكانة التي كان المجتع



116

يسلبها منها دائما . وفي الوقت ذاته كان المرأة المعتنقة للاسالم جزء من هذا النظام لك المرأة التي تري حاليا أن حقوقها كمسلمة في خطر .، ت

فی الغرب المسلمة المسلمات وحقوقهن ، حقیقة المرأة

من الضروري االشارة إلى نقطة مهمة وهي أن المذهب الكاثولوكي يعرف المرأة على أنها كائن ملحق بالرجل ، كما ذكر في الكتاب المقدس :

منه قطعة من س إلى الرجل ، نام الرجل . وأخذ اهلل بعد أن أنزل اهلل النعا " العظام ثم كساها باللحم .

"ثم أوجد اهلل المرأة من تلك العظم التي أخرجها من الرجل وعرفها على الرجل قال له الرجل : نعم هذه ، التي عظمها من عظمي ولحمها ايضا من لحمي

( 92/8رجل ) خنسيس سيكون اسمها المرأة ألنها إستخرجت من الفي القانون الموسوي الذي ترتكز عليه الديانتين اليهودية والمسيحية يعتقد أن

وزوجها ، حتى أنها ال تستطيع أن يمكن اعالن رفضها عن طريق والدها المرأة تأخذ طالقها ، البنات مثال ال يكونن وارثةات إال في حالة غياب االوالد الذكور .

تمثل الجذور األساسية للثقافة الغربية وبالتالي فالمرأة تعرف على هي األفكار كائن تحت اليد . أنها

. وبقيت المرأة على هذه الوضعية لمدة طويلة ومديدة وبدون أي تغيير عمليكانت المرأة تحصل على حقوقها بصعوبة . وبهذا الشكل كانت 9111حتى العام

ة كموظفة او عاملة يمارس ضدها التفرقة والتمييز المرأة خالل عصر الثورة الصناعي في األجر فتحصل على أجر اقل من الرجل .

وبعد قرون كان هناك تقدم نسبي في مجال حقوق المرأة ، من خالل إقرار . القانون الذي حصلت من خالله المرأة 9228بريطانيا العظمى لقانون في العام

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

117

سجلت نيوزلندا إسمها 9215وفي العام على حق الحصول على االجر الكامل . كأول بلد تمنح النساء حق التصويت بدون أي قيود .

تمتعت المرأة بحق التصويت 1651في كولمبيا ، حتى األول من ديسمبر وأصبح بإمكانها أن تختار مرشحا حكوميا . واستمر هذا القانون بصعوبة منذ العام

، يصون المرأة من أي تجاوزات ون الذي . ذلك القان 2448حتى العام 1651 واشتمل على مقررات تقي المرأة من أي تجاوزات تجسسية او تحريمية أو إدانية

. سواء كانت جسمية و جنسية اونفسية أو اي تجاوزبهذه األوصاف ال مجال للشك في أن الوحي القرآني كان مطابقا وخاصة فيما

إمراة الثورة .يتعلق باالفكار المرتبطة باتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق لقوله تعالى : ) يا آيها الناس

{ 9اية –منها زوجها وبث منهما رجاال كثيرا ونساء ( } سورة النساء االعتقاد أن المرأة تابعة للرجل ، وما أنزله اهلل تعالى في هذه االية هذه األية تنفي

مرأة خلقا منمنبع واحد . وبالتالي فإن هذه النظرية تساهم يدل على أن الرجل وال بشكل فاعل في اإلرتقاء بمكانة المرأة وهذا لن يحدث إال بإذن اهلل تعالى .

األمر الذي يجعل من إستعمال الحجاب يبلور نظرة ثقافية واجتماعية جديدة في المسلمات يستعملن المجتمع نحو المرأة . وبهذا المعنى فإن الوقت الذي كانت

الحجاب لم يكن يعبرن عن أنفسهن كمسلمات فقط بل إنهن بتلك الوسيلة يكتسبن حقوقهن ، تلك الحقوق التي لم تكن المرأة تتمتع بها في بقية األديان .

إشارة متكررة في الغرب موضع وفي هذه الجانب ، كانت النساء المسلماتالعمل وعدم تمكنها من الوصول إلى مواقع وحتى أنها تضايق في كثير من أماكن

بسبب ارتدائها النقاب . ولذلك صار الحجاب يمثل رمزا مسجال ) عالمة مختلفة، فهو من جهة يعبر عن الهوية ، ومن جهة أخرى مسجلة ( للمسلمين في أماكنهم

يعبر عن شجاعت وشخصية المرأة التي تسعى يوميا للإقتراب من خالقها .



118

ي نهاية المقالة ، نشير إلى بعض اإلستراتيجيات المستخدمة والتي تقيم دور ف المرأة في الصحوة الدينة االسالمية في الغرب .

استراتیجیات من أجل اإلبقاء علی دور المسلمین في الغرب

تحكيم الدين : يئا . من المؤسف أن بعض األخوات المسلمات أصبحن ينسين التزامهن الديني شيئا فش

ولعل من أسباب ذلك ، عدم معرفتهن بأمور الدين األساسية وربما أنهمن ال يستلهمن دائما ما أنزل الخالق تعالى من الوحي على رسوله :

إقرأ بإسم ربك الذي خلق . خلق االنسان من علق . إقرأ وربك األكرم الذي " "علم بالقلم . علم اإلنسان مالم يعلم

للإطالع على أمرو الدين . من ضمن تهئية الجو المالئم لذلك من الضروريينبغي مطالعتها بتعمق وتمعن مثل االحكام ، العقائد ، الموضوعات الضرورية التي

ومن هنا أوجدت المراكز االسالمية الحياتية . تلك االخالق ، وقراءة وحفظ القرآن ص بالمسلمات فحسب بل المراكز التي تشكل فيها الصفوف الدائمة التي ال تخت تهدف إلى تعريف غير المسلمات بالدين االسالمي .

األخوات اللواتي لديهن حماس أكبر للتعرف على الدين ، بالشك ستكون فرصتهن ومحفزة على إشراكهن في مشاريع تعزيز ونشر االسالم مع االسر المسلمة . مضاعفة

ن األسر المسلمة والتي توسع ذاتيا فيما يتعلق بكولمبيا ، توجد أعداد متزايدة م أجواء مناسبة من أجل تعرف أطفالها وشبابها على الثقافة اإلسالمية .

ومن أجل الوصول إلى هذا الهدف ، يمكن المطالبة بدعم المتخصصين في أمور الطريقة يمكن التعليم والتربية بما يتناسب مع حياة المسلمين في الغرب وبهذه

النظم التعليمية العملية المناسبة . تنظيم وتخطيط

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

119

وبهذا الشكل فإنه من الضروري اإلستعانة بقادة معنويين وروحانيين متخصصين من أجل توجيه األزواج للحصول على زواج مناسب ومطابق للتعاليم االسالمية

ويرتقي على االفكار والتقاليد الثقافية والمحلية . الرشد من الغي . فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن باهلل ال إكراه في الدين . قد تبين

فقد استمسك بالعروة الوثقى ال انفصام لها . واهلل سميع عليم .مفهوم هذه االيه واضح . وظيفة السكان المسلمين في القارة االميركية اللاتينية

االسالم بصورة حسنة وجميلة . هو تعريف االخرين عنطيط لجلسات تبادل االراء والحوارات حول المرأة أحدى الطرق العملية ، التخ

، االسرة وموضوعات أخرى يمكن أختيارها وتكون مرتبطة بخصائص ودواخل . عالوة على ذلك ، ترجمة الكتب والمقاالت االسالمية المتوائمة مع األنسجة االفراد

ألن كل اإلجتماعية الواقعية للقراء من مختلف االطياف وهو عمل ذو أهمية كبيرة شخص محب للاسالم تربطه صالت قوية بنسيجه االجتماعي الثقافي الخاص به .

من الطرق االخرى نشر االسالم عن طريق االنترنت ، عن طريق إطالق المواقع االلكترونية والتسجيل بشبكات التواصل االجتماعي . وهذه المواقع والشبكات

بدليل كثرة تردد الناس عليها وإستخدامها تتمتع بأهمية كبيرة والوسائل االعالمية ييسر الحصول على المعلومات بسهولة .



121

: النتیجة إنحصار دور المرأة في الغرب على المعتقدات والثقافية المترسخة المستمدة من المذهب الكاثولوكي . وعلى الرغم ذلك فقد أهدى االسالم للمرأة مكانة ممتازة

قليدية التي إنتفضت المرأة الغربية عليها وأبدلتها وغيرت بواسطة تحطيم االفكار الت بأخري منزهة وكريمة . مكانتها المنحطة المقصورة على اللذة الجنسية

مهمة النساء المسلمات في الغرب متسعة جدا : إيصال صوت االسالم إلى آذان للحجاب الصحيحة األخرين عن طريق توفر الكمال والمعرفة عن طريق االستفادة

والمشاركة الفاعلة في كل الفعاليات التي تبقي االسالم حيا إلى ما شاء اهلل .

المصادر:القرآن طبعة باللغتين . مدريد . مركز –( 8112راؤول جونزالس برنز )

ترجمةالقران الموقع تمت االشاره اليه في النص االصلى

لمرأةعام صوت ا31( 8198باليز مخيا ، مارجريتا ) 9151و 9921( تعليم المرأة في كولمبيا بين عامي 8112بيغاس بوترو لويس )

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

121

الدولية اإلسالميةمكانة ودور المسلمات في نشوء الحضارة

1علي حمزة بور ! :المخلص

ين على الحضارة اإلسالمية باعتباراها حكومة الصالحين المختار إلىإن الوصول األرض، هي نقطة آمال وأهداف جميع البشر على مدى التاريخ وبصورة خاصة

نرى السعي لتحقيق ذلك، وكذلك أنالمجتمعات اإلسالمية، لذلك فمن البديهي الرغبة واالهتمام الجماعي الذي يشمل جميع الطبقات، األقوام وحتى االديان

لمين. غن البيان الحقيقي والمذاهب المختلفة وبصورة خاصة الصالحين والمسودورها باعتباراه جزء مهم من المجتمعات البشرية واإلسالمية تظهر المرأةلمكانة

إلىيؤدي ذلك أنفي اطار نصف الكتلة السكانية لهذه المجتمعات ومن الممكن البناء النشيط للمستقبل وبأحسن صوره في سبيل مجد هذه الطبقة العظيمة في

إلىبتحقيق الحضارة اإلسالمية الدولية. في هذه المقالة تم السعي المجاالت المرتبطةالدولية باستخدام إطار اإلسالميةبيان مكانة ودور المسلمات في تحقيق الحضارة

النصوص اإلسالمية وباستخدام طريقة إلىمن نظريات المبادئ اإلسالمية المستندة وصف وتحليل.

المفردات الدلیلیة

رة اإلسالمية الدولية، العائلة، الحجاب، الجهاد، المشاركةالمرأة، الحضا

سات الثقافيةطالب دكتوراه سياسية في مركز أبحاث العلوم البشرية والدرا 1.



122

المقدمةالكمال والحركة باتجاه إلىمقرون بالسعي من اجل الوصول اإلنسانإن خلق

الحصول على إلىوضع مريح والسعادة. منذ بداية التاريخ، سعى جميع البشر م من أن هذه الحاجة ظروف تحقيق لهم الحد األعظم من السعادة والكمال. على الرغ

الفطرية قد اسيء استغاللها من قبل بعض االستغاللين في أوقات عبر التاريخ، لكن ه في النهاية ادت بعثة خاتم أنالكمال من جديد حتى إلىبعثة انبياء اهلل دفعت البشر

عليه ) صحوة العالم اإلسالمي وكذلك والية أمير المؤمين إلى)صلى اهلل عليه و آله( األنبياء

ة، كمال الدين وتكميل النعم أدت الى ذلكك)عليهم السالم( االئمئ اطهارة وبقي السالم( تكميل الرسالة وكسب رضى اهلل عن الدين اإلسالمي.

عام الماضية 1444إن ناكري النعمة، أصحاب الدنيا والغافلون على مدى اليتنعموا أنومن أجل بعدم التزامهم بالوالية هيؤا أرضية الكفر بالنعمة وغضب اهلل

اليام معدودة جلبوا الظاللة والضياع على البشرية إال االتباع الحقيقين والصديقين لسنوات طويلة.

عام، أطلق 144ولمدة 1654حتى 1854بعد سنوات من الغفلة العامة منذ عام البعض من طالب المذهب اإلسالمي في إيران، باكستان، مصر، سوريا وبقية البلدان

حركة مقابل الموجة الغربية في القرن التاسع عشر، والتي نستطيع تسميتها إلسالميةاقبل ذلك فإن مصلحين كبار أوبنهضة عودة اإلسالم. بالطبع فإن مع قيام هذه النهضة

. بظهور نوابغ مثل اقبال وحسن البناء انترشت موجة اإلسالميأخرين ظهروا في العالم الغرب بصورة تدريحية حتى في المحافل إلىطلسم الميل اإلسالم وكسر إلىالعودة

الجامعية والمتفتحة.هي اوال السرمدية الباطنية لهذا الفكر التي اإلسالم إلىالعودة إلىإن األسباب التي أدت

ه ش(، حاجى شريعت 1141-1481انتجت مفكرين كبار مثل الشاه ولى اله دهلوی)ه 1215-1211في الهند، سيد جمال الدين اسدآبادی)سراحمد خان و سيد امير على اله،

ه ش(، حسن 1314-1244ه ش(، رشيد رضا) 1283-1228ش(، سيد محمد عبده)

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

123

عبدالرحمن ه ش( في مصر، 1344 -1284ه ش( و سيد قطب ) 1321 -1284البناء)ه ش( في سوريا، محمد بن احمد سنوسى و عمر المختار في 1281-1228الكواكبى )

ه ش(، حتى عثمان دان فوديو في شمال آفريقا، شرف الدين 1346 -1244ليبيا )ه ش( و ابواالعلى 1351-1259ه ش( في لبنان، اقبال الهوری) 1331العاملى )ه ش( و 1358 -1268مطهری)÷ ستاه ش( في باكستان، اال 1358-1282مودودی)

انفجارا ه ش( في إيران. والذين نشروا بدورهم 1359-1312الدكتور شريعتى)معلوماتيا على مستوى المجتمع، وعبر الفكر شرعوا بحركة ايجابية حتى كانت الثورة

ه ش(، ثاني نهضة اصالحية وصحوة 1398 -1281اإلسالمية بقيادة اإلمام الخميني )للعالم اإلسالمي منذ ما بعد عصر صدر اإلسالم والتي ضمنت تحقق امال ومثاليات

بقيام حكومة دينية. لذلك وبعد هذاالنصر العظيم، دخلت مياإلسالالمسلمين في المجتمع إلىسلطة الدول اإلستعمارية في جميع انجاء العالم وبصورة خاصة في البلدان اإلسالمي

صراع وتم تحضير نموذج ملهم من أجل ثورات اسالمية أخرى.يه تهيئت مقدمات ظهور الثورة اإلسالمية للقائد الشب 1351حتى 1342منذ عام

، الصبر واإليثار تم سقي بالتعاونة بحيث بصور)رحمه اهلل عليه( باألنبياء سماحة اإلمام الخميني صدور الثورة » غرسات الثورة بدم شهداء الثورة، وتوفرت أسباب اإلستمرار الملهم

والصحوة اإلسالمية وتجربتها العظيمة في كسب االستقالل، الكرامة، العزة، التطور والقدرة مواجهة االستكبار العالمي.في

بعد قيام الثورة اإلسالمية، ركز اعداء البشرية جهودهم جميع ما في وسعهم من اجل القضاء على نهضة القرن اإلسالمية، وفي هذا السبيل لم يتوانوا عن اي شيء. كذلك حتى

سلفية طرحوا بدائل اسالمية عند سقوط الثورة مثل التقوية العلنية السرية لطالبان والوكذلك البدائل مثل اإلسالمي األمريكي ، الليبرالية والعلمانية في بعض الدول من اجل حرف مسار ورسالة الثورة اإلسالمية في أذهان العالم، ومنعها من رفع الراية والهام البقية بجميع الوسائل، القدرات واإلمكانات وحتى باستخدام الكذب في اإلعالم عبر بث

اس لها والدعاية للخوف من اإلسالم الثوري. اتهامات ال أس



124

إن السؤال األصلي لهذه المقالة هو بالنظر إلی مکانة المرأة في الحضارة الدولیة اإلسالمیة، فما هو دورها في خلق ذلك وتحققه؟

بيان مكانة ودور المسلمات في تحقيق الحضارة إلىلذلك في هذه المقالة تم السعي النصوص إلىباستخدام إطار من نظريات المبادئ اإلسالمية المستندة الدولية اإلسالمية

قالب إطاراإلسالمية وباستخدام طريقة الوصف والتحليل. وتعميم ذلم على النساء في ا ن المتغير النسبي هو تحقيق الحضارة الدولية إلىالسؤال. في هذا اإلطار باإلنتباه ي الحضارة المذكورة اعاله، من الممكن تصور ف المرأةاإلسالمي، لذلك بمالحظة مكانة

وإحصاء وعرض أدوار للمرأة في تحقيق الحضارة الدولية اإلسالمية باعتبار ذلك متغير مستقل.

عملیة تحقق الحضارة الدولیة اإلسالمیةوالحركة باتجاهحكومة الصالحين اإلسالميةإن خارطة الطريق، مسير االزدهار للدولة

) في ظل الصحوة اإلسالمية(، اإلسالميةية اإلسالمية بعد قيام الثورة والحضارة الدول النظام اإلسالمي، الدولةاإلسالمية والبلد اإلسالمي هي كما يلي: إلىوالوصول قیام الثورة اإلسالمیة -1

األهدافإن قيام الثورة اإلسالمية يعني تغيير جذري في اتجاه حركة الشعب باتجاه أولقبام حكومة اسالمية هي إلىة وبداية عهد حكومة القيم الدينية والسعي واآلمال الديني

التي اإليرانيةالدولة اإلسالمية، والتي تحققت في الجمهورية اإلسالمية إلىمراحل الوصول هي معجزة القرن المحفزة لجميع الحركات اإلسالمية وحتى المطالبة بالحرية في جميع

ذلك نموذج للصحوة اإلسالمية في البلدان اإلسالمية.انحاء العالم، وهي اآلن ك في هذا الصدد: )مد ظله الشريف(ويقول سماحة آية اهلل العظمى األمام الخامنئي

نحن نريد تشكيل ذلك النظام وتلك التشكيالت وتلك الحكومة التي "الثورة هذه هي عملية طويلة وصعبة وبدايتها أن(، اإلسالميةتستطيع...تحقيق األهداف )

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

125

اإلسالمية...الثورة تعني تغيير جذرين بالطبع فإن هذا التغيير الجذري في أغلب األحيان صعب جدا من دون نزاعات وامتحان للقوة، لكن هذا ال يعني أن الثورة يجب أن تكون اعمال شغب وعنف وامثال ذلك، ولكن ليست كل اعمال الشغب والمواجهات وهيجان

يعني كل تحول ثورة، الثورة هي عندما تزال قواهد الخطأ للشارع والشعب ثورة، وال( كانت الخطوة االولى األعلى صدا 98/11/9591)وتبدل، هذه هي الخطوة األولى، في

واألكثر اهمية من الجميع، إن خلق الثورةاإلسالمية لم يكن عمال سهلا، لكن تلك هي أسهل (.89/11/9521خطوة) الوصول النظام اإلسالمي -2

النظام إلىبعد حصول الثورة بصورة كاملة ) في ظل الصحوة اإلسالمية( فإن الوصول اإلسالمي بمفهومه المتكامل من ناحية الهيكلية وتنفيذ خطة على جميع أفراد المجتمع وأركان الحكومة مبنية على أسس ومعايير اسالمية هي كذلك الخطوة الثانية في سار

في هذا )مد ظله الشريف(قول سماحة آية اهلل العظمى الخامنئي تحقيق الحضارة اإلسالمية. وي الصدد:

ما هو النظام اإلسالمي؟ أي أن مصدر التقنين والمعيار واالساس للتنفيذ واتخاذ القرار القوة التنفيذية، المقننة، القيادة، القضاء و بقية -في البلد معلوم. تم ترتيب أركان الحكومة

بعد ( 12/12/9524) ر. لذلك فإن تم وضع االسس األولية.وثبتها الدستو -األركانتحقق الثورة مباشرة، تحقق النظام اإلسالمي. النظام اإلسالمي يعني تنفيذ الخطة الهندسية والشكل اإلسالمي. كما عندما في بالدنا تم ازالة النظام الملكي االستبدادي المتوارث

يقوم على تقوى الشعب. وبهذا الشكل الذي والعميل. وبدال عنه قام نظام إسالمي ديني اي أن تكون الخطة الهندسية العامة ( 98/1/9591)قرره الدستور. أي النظام اإلسالمي واصل ومحور أساساصبح الدين ( 89/1/9521.)للمجتمع إسالمية. وهذا حصل أيضا

هذا هو معنى ,يةواآلمال الدين األهدافالقانون والتنفيذ في هذا البلد. تحرك الناس بتجاه (83/2/9524.)النظام اإلسالمي، وقد تحقق، لكن ذلك ال يكفي



126

خلق الحکومة اإلسالمیة -3إن تحقق الحكومة اإلسالمية بمفهمومه من ناحية المحتوى والحركة بانجاه تطبيق

وتقريب االتجاهات اليالمعايير اإلسالمية واالخالقية له بعدين اساسيين هما: تصرفات المسؤولين للمعايير اإلسالمية مطابقة -الف

النظام اإلسالمي من المتوقع تطبيق نظام إلىبحصول الثورة اإلسالمية وبعد الوصول أساسوتواصل باطني، داخلي وخارجي للدولة، قيادات النظام والقوى الثالث على

في هذا له الشريف()مد ظالوقائع والمعايير اإلسالمية. يقول سماحة آية اهلل العظمى الخامنئي الخصوص ما يلي:

أوبعد تشكيل النظام اإلسالمي، حان وقت تشكيل الجولة اإلسالمية بمعناها الحقيقي. إسالمي. الن ذلك غير ممكن في أساسبكالم أوضح، تشكيل تصرفات رجال الدولة على

أنلة يجب الوهلة االولى. ويحصل بصورة تدريجية وعبر السعي. إن المسؤولون ورجال الدويتم توظيف مثل هؤالء أن أويطبقوا المقررات التي تتعلق بمسؤولي الحكومة اإلسالمية .

يسعوا نحو أن، اما اذا لم يكونوا على درجة كاملة من االهلية، قيجب -اذا وجدوا–االفراد ى إن معن( 98/1/9591.)الكمال. إن هذه المرحلة الثالثة نعبر عنها بخلق الدولة اإلسالمية

شعار الدولة اإلسالمية هو أننا تريد تقريب األعمال الفردية والتعامل مع الناس وبيننا والتعامل (2/2/9524.)معايير ومقررات اإلسالم إلىمع األنظمة الدولية ونظام السلطة العالمية الحالي

تحقیق نتاج النماذج اإلسالمیة -بمهم وهادف من مرحلة تشكيل الحكومة إظهار نتاج نماذج الحكومة اإلسالمية هي جزء أنذلك المجال من أجل تكامل وتوسيع نتاج النموذج الحكومي إلىوإن الوصول اإلسالمية

اإلسالمي من اجل نبذ الحكومة المادية وهداية البشر نحو دار السعادة. يقول سماحة آية اهلل اإليرانية في اإلسالميةجمهورية في هذا الصدد: نحن اليوم في ال)مد ظله الشريف(العظمى الخامنئي

–، ويجبان نحقق الحكومة اإلسالمية. اليوم حكومتنا اإلسالميةوالحكومة اإلسالميةمرحلة الدولة

-أي مسؤولو القوة التنفيذية، القضاء، القوة المقننة، والتي يشكل مجموعها الحكومة اإلسالميةلك ليس بكاف، اوال انا نفسي، يجب أن تملك حصة جيدة من الحقائق والقيم اإلسالمية. لكن ذ

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

127

إلىالحياة العلوية. إن االتجاه إلىنتجه أناإلسالم والغيمان اكثر. يجب إلىالوصول إلىنسعى نقوم بذلك أنالحياة العلوية ال يعني إنهم اذا كانوا في ذلك اليوم يلبسون الخف ويسيرون يجب

أي العدالة، -حيي في أنفسنا روح الحياة العلوية، ن أننحن ايضا، ال، اليوم الحياة متقدمة، يجب ، يجب -الجهاد في سبيله إلىالتقوى، الزهد، الطهارة، عدم التخاذل في سبيل اهلل والميل والرغية

عملنا وأخبركم أن بذلك ستضاعف ثمار االلجمهورية أساسنسير باتجاه ذلك. إن هذا هو أنن هو الغنتاج حسب اإلسالميتواجه النظام أنن الممكن ، ألن المشكلة الرئيسية التي ماإلسالمية

ذلك؟ اذا نحن سعينا بدية نحو أوالنظرة العالمية. أن يقولوا هل استطاعوا القيام بهذا العمل ذلك وعبر االلتزام باألصول والقيم فمن الناحية العملية سيكوت إلىالتحول الداخلي ومضينا

(2/2/9525.)نتاجنا وتوفيقتا أكثر سالميإلخلق البلد ا -4

إن خلق البلد اإلسالمي بمعنى ايجاد اسس الحضارة اإلسالمية وعن طريق واألهداف اإلسالمية في المجتمع وخلق مجتمع نموذجي االجتماعيةتحقيق العدالة

ومثالي من أجل مرحلة رونق النظام اإلسالمي والقيم السامية له. في هذا الصدد ما يلي: )مد ظله الشريف( لهعظمة الخامنئيبقول سماحة آية اهلل ا

إن المرحلة الرابعة هي البلد اإلسالمي. غذا اصبحت الحكومة إسالمية بالمعنى الحقيقي للكلمة، فحين ذلك سيصبح البلد غسالمي بمعنى الكلمة، وتنتشر العادلة، ويختفي التمييز

عزة الحقيقية، وتسمو العنصري، وبصورة تدريجي تختفي جذور الفقر، وينال الشعب ال (98/11/9591) .اإلسالميمكانته في العالقات الدولية، وهذا هو البلد

خلق الحضارة اإلسالمیة الدولیة -5إن خلق الحضارة اإلسالمية الدولية هو نتيجة للعبور من المراحل األربعة السابقة التي

ية والبلد اإلسالمي. بمعنى تشكيل ، النظام اإلسالمين الدولة اإلسالماإلسالميةتشمل الثورة عالم اسالمي، وعمل نموذج عالمي وانتشار الثقافة اإلسالمية في الفضاء العام للبشرية



128

ويقول اإلسالميةقمة السمو اإلنساني. إن قمة هذا المسار في الدولة إلىوبالنتيجة الوصول في هذا الصدد: )مد ظله العالى(سماحة آية اله العظمى الخامنئي

( عندما 2/2/9525.)إن المرحلة التالية هي خلق الحضارة اإلسالمية الدوليةيصبح البلد إسالميا ستظهر الحضارة اإلسالميةو في ذلك الحين ستعم الثقافة

إلىالمرحلة )البلد اإلسالمي( نصل (، بتجاوز82/13/9524)ى العالم سالمية علاإل (98/11/9591.)ه ستظهر في العالمالعالم اإلسالمي. عن خلق نموذح فأن اشباه ل

مکانة النساء في الحضارة اإلسالمیة الدولیة

جهود جماعية ويشل ذلك جهود النساء. إلىإن تحقيق الثقافة اإلسالمية يحتاج إن تحقيق الحضارة الدولية اإلسالمية يعني التحضير لظهور اإلمام المهدي )عجل اهلل

الكامل لذلك. لذلك فما ما تكون النساء التحقق أخرىفرجه الشريف( وبعبارة يشاركن بصورة مباشرة في أنمشاركات في التحضير لظهور اإلمام المهدي، يجب

ادارة الحكومة العالمية الموعودة. إن هذه الحقيقة ذكرت في حديث نقل عن الرسول )صلى اهلل عليه وآله(:

الناس باتجاهه مثل الحرم اإللهي اآلمن، ويهجم إلىفي ذلك الوقت يلجئ الجئ شخص ومنهم امرأة وينتصر 314الحمامات من جميع الجهات، حتى يجتمع حوله

311ص 9معجم احاديث االمام المهدى جعلى كل جبار وابن جبار. وفي حديث منقول عن االمام الصادق )عليه السالم( يذكر هذا الموضوع كذلك

مع ذكر عدد النساء في أصحاب اإلمام:بدون موعد ةسيجتمعون فى مك اة امر 31شخص والذين منهم 595قسما باهلل

على كل الله جميعا إن الله يأت بكم ية: أينما تكونواسابق وان هذا هو معنى اآل (223ص 52ء قدير . )بحار االنوار ج شى

عشر من هؤالء النساء 13كذلك حسب الحديث المنقول عن اإلمام الصادق فإن الحياة وحتى انه حدد اسمائهن وانشطتهن: إلىت عائدات هن نساء مختارا

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

129

جوار قائم آل محمد )ص( يقمن إلىامراة 13ستكون هنالك ام ايمن بمداواة الجرحى وتمريضهم ومنهن قنواء بنت رشيد الهجري

حبابه والبيه سميه والدة عمار ياسر زبيده ام خالد احمسيه ام سعيد (821)دالئل االمامة ص ه.حنفيه صيانه ماشطه ام خالد جهني

مکانة ودور النساء في تحقیق الحضارة الدولیة اإلسالمیة

، ودورها في خلق اإلسالميةبمراجعة مكانة المرأة في تحقيق الحضارة الدولية ذلك وتحققه والمأخوذ من النصوص اإلسالمية نجد:

نشر الدین وتربیة الثقافة العائلیة. -1من إليهاهلل من في اإلسالم وأعز إلىال شيء احل من حيثان النبي )ص( قال: العائلة تعتبر منظمة اساسية في أن(. 3، ص14تكوين العائلة )وسائل الشيععة، ج

المسلمة يجب المرأةالمجتمع وأصل ومحور وفي تحديد نسائل النساء ورسم صورة نيان ويعمق تتم التوصية بكل ما يقوي هذا الب أنباعتبارها أساس ال بديل عنه يجب وزوجها، هذان األساسان لهذه المنظمة. المرأةالروابط العائلية بصورة خاصة بين إضعاف هذه المنظمة. إلىويجب االبتعاد عن كل توصية تؤدي

خاصة فغن الرجل والمراة باختالف األدوار التي أوفي كل مناسبة اجتماعية وا دورهم فيها. إن المدينة اوال وان يؤد "العائلة"يضعوا أنيقومون بها يجب

الفاضلة التي يرسم اإلسالم شكلها والمجتمع المدني وتنمية الشاملة التي أصبحت من . لن تكون من دون الوجود اإلسالميةالعالمية للشعوب المختلفة ومنها األمة هدافاأل

"64)السيد ضياء مرتضوي: "لنظام العائلة المقدس"النشيط والبناء اجتماعيا فإن العائلة هي النواة األساسية للمجتمع، وإن هدفها باعتبارها نظام

ليس فقط التوجيهات الدينية بل باإلضافة على ذلك التأكيدات الدينية والقيم التي كل ذلك طرق العمل من اجل التشكيل الصحيح إلىذلك وباإلضافة إلىتضاف

إن المصالح والقيم وتحديد المسؤوليات وطرق الحل وتقوية العالقات العائلية.



131

الكثيرة التي تعتبر واقعا ملموسا واضحة للجميع. ونطالع في خطبة للغمام موسى أوالرضا )عليه السالم( حتى لو لم تنزل آية حول الزواج ولم تكن هنالك سنة

إلىالعجلة إلىفإن فيه انس وألفة تدفع اإلنسان العاقل والحكيم والعالم » حديث( وبهذه الطريقة التي صرح بها اإلمام 299، ص143وار، جالزواج. ) بحار االن

الصادق )عليه السالم( فإن اهلل عزل وجل يحب المنزل الذي فيه عائلة ويغض (54، ص4المنزل الذي فيه طالق.)الكافي، ج

في المجتمع المرأةسماحة اإلمام الخميني )رحمه اهلل( يقول في موضوع دور ومقارنة ذلك بدور األنبياء:

مات األم للمجتمع أكبر من خدمات المعلم وأعلى من خدمات الجميع دن خإيكونوا من يربي جميع أفراد المجتمع أنالذي أراده األنبياء وارادوا األمروهذا هو

(56\12\25من الرجال والنساء. )الركون أنكذلك سماحة آية اهلل العظمى اإلمام الخامنئي )مد ظله الشريف( اعتبر كذلك

العائلة وتربية األوالد وتشجيع الرجل هي أعظم دور للمرأة ويقول: إلىالعائلة وتربية االوالد وهداية إلىالمسلمة في العائلة تحمل واجب وهو الركون المرأة

إلىالرجل وتشجيعه.. األمهات خالل زمن الثورة والحرب المفروضة، حولن اوالدهن ذلك الزوجات خالل زمن الثورة والحرب مسلمين وجنود شجعان في سبيل اإلسالم، وك

بشر مقاومين وأقوياء. هذا هو تأثير المرأة ودورها في الرجل إلىالمفروضة حولن أزواجهن تأديته في العائلة وهو من اكبر األدوار وحسب المرأةواالبن، هذا هو الدور الذي تستطيع

(93/ 98/ 89.) ال المرأةاعتقادي فان تربية األوالد وتشجيع الرجال اهم من جميع أعم

وفي خطبة أخرى وضمن تاکیده علی أهمیة دور المرأة في العائلة باعتبار اهم ادوار المرأة فیها یقول:

المرأةإن دور "موضوع العائلة" أهميةإن ما هو أكثر المرأةفي موضوع هل يحق باعتبارها عضوا من العائلة أهم من جميع االدوار التي تستطيع أدائها....

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

131

بسبب جميع األشياء الجميلة المرغوب بها الموجودة في خارج محيط العائلة للمرأة تترك دورها في الزوجية؟ هل لها حق ام ال؟ نحن نعتمد على هذا الدور.. أن

تلعبه على كل مستوى من المعلومات، األبحاث أن المرأةإن اهم دور تستطيع الذي ال يستطيع احد القيام به سوى والروحية هو دورها كأم.هذا هو العمل

تكون مسؤوليتها األولى إن بقاء البشر أن،... غن هذه المسؤولية يجب المرأةونموهم وتطور قدراتهم الداخلية تعتمد على ذلك. الراحة والهدوء والطمأنينة مقابل

( 9522/ 14/ 95. )التيهان والضياع والتالطم الطهارة في المجتمعنشر ثقافة الحجاب، العفاف و -2

إن السيدة فاطمة)ع( هي اكبر معلمة للإنسانية وفخر نساء ورجال العالم، وتعتبر منبع العصمة والعفة والنجابة. إن النساء المحجبات العفيفات يستسلمون للحكم اإللهي بسبب معرفتهم بحقيقة وجودهن. ويضعن تاج العبودية على رؤوسهن.

المرأةحياء إلىار واإلنسانية في المجتمع والذي يؤدي ودائما ما يراجعن درس الوق والجرل في مسار العبوديى والصالح. كما يقول سبحانه وتعالى:

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو ما ظهر منها وليضرب

نهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال بني أخواتهن أو

أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين (31وبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون )سورة النور من زينتهن وت

يأيها النبى قل ألزوجك و بناتك و نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلبيبهن (56الله غفورا رحيما)ذلك أدنى أن يعرفن فال يؤذين و كان

اإلنسانية مرتبط إلىفي المجتمع وبيان ان الوصول للمرأةفي بيانه للدور االستثنائي العفة والطهارة يقول سماحة آية اهلل الخامنئي )مد ظله الشريف(:» مع اإليمان المرأةبوجود



132

-ذلك فيها التي اودع اهلل سبحانه وتعالى– المرأةعبر منطلقات قوتها فإن –باإليمان العميق واإلستقرار المتكون من التوكل على اهلل ، وكذلك بالعفة والطهارة

تلعب دورا استثنائيا في المجتمع، ال أنتستطيع -حيث تنير الفضاء المحيط بهايوجد رجل قادر على القيام بذلك. مثل جبل من اإليمان وفي نفس الوقت مثل نبعة

المحبة والدالل ومشبعة إلىاإلحساسات األنثوية، تحتاج من العاطفة والمحبة وهذه الصفات في عالم الوجود/ لما وجدت المرأةبالصبر والعاطفة. إذا لم تمتلك

(9524/ 15/ 83)معناها، إن هذا المعنى يحدد قيمة المرأة وشخصيتها. اإلنسانيةتكون نأالمسلمة في مجتمعها وفي ظل الحجاب تستطيع المرأةلذلك فإن

العاطفة، اللطف، الصفاء والوفاء. إن » معلمة المجتمع وتدرس المجتمع درس العفةمشهد في ظل الحجاب وبقية الفضائل كي تكون معلمة إلىاإلسالم يجذب النساء

المرأةللعاطفة والرقة واللطف والصفاء. إن المجتمع الحالي أخذ الحجاب من إلى المرأةرضي الغرائز. عندما تدخل السوق مثل اللعبة لت إلىوجعلها تنزل

المجتمع وراس مالها هو الغريزة فإنها لن تكون معملة للعواطف بل ستصدر امر الشهوة ال المحبة إن ال شهوة ال تجلب معها سوى العمى والخرس، لذلك فغن

تدرس العاطفة أنفي المجتمع بحجابها أي المرأةتحضر أنيصر على اإلسالم ( 154شهوة والغريزة. )جواد آملي: والعفة ال ال

المشارکة العینیة في ساحة الجهاد وقتال األعداء -3

إن السيرة النير للسيدة فاطمة الزهراء)س( في تعاملها مع مقولة الجهاد والدفاع الجماعي . إن مشاركتها في الخط اإلسالميبينت ووضحت كيفية مسؤولية الدفاع

على المقاتلين المسلمين وايصال األحياني بعض الخلفي للجبهة وحتى مرورها فالغذاء لهم في الصف االول للمواجهة وبصورة خاصة في معركة الخندق وفتح مكة

.األمريوضح هذا

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

133

ي شاركن في الكثير من نسيبه، جراحه و ام عطيه اللاتغن تواجد نساء مثل ريق اما نساء غزوات الرسول )ص( وحروبه، وتولوا مسؤولية المساعدة، فتحن الط

كي يستطعن المساعدة عند الحاجة بالمشاركة المباشرة في التمريض مثال األمةالجبهة، ارسال المعونات إلىوكذلك الغير مباشرة في تشجيع الرجال للذهاب

والمساعدات لمقاتلي اإلسالم.كذلك المشاركة التربوية والمليئة بالعبرة للنساء في ثورة عاشوراء والطيف

ع من مجاالت الجهاد ومحاربة االعداء من ذلك المشاركة في الجهاد ) من الواستعاون طوعه في الكوفة مع ثورة مسلم ومرافقتها زوجات بعض شهداء كربالء وحتى انتقادها بعض زوجات جيش الكوفة بسبب أفعال ازواجهن مثل خولي(، نشر روح

ي مثالها الواضح هي السيدة الصبر والمقاومة ، المشاركة المشجعة في الجبهة والتزينب الكبرى )س( باعتبارها سند الغمام الحسين )ع(. وفضح أعمال اتباع يزيد

المدينة مساعدة المرضى والجرحى واإلدارة إلىفي سفر األسرى وعند العودة واإلشراف على القافلة مع مراعاة الحجاب والعفاف من العيون الملوثة وذلك من

ماء الشهداء.اجل المحافظة على ديقول اإلمام الخميني )رحمه اهلل( في مشاركة النساء في المجاالت المختلفة في

ما يلي: اإلسالميةالحرب الدفاعية في الجمهورية كن يشاركن مع الرجال في الحروب. نحن نرى اإلسالمإن نساء عصر صدر

لقتال. فقدوا حتى أمامهم في صفوف ا أوجانب الرجال إلىالنساء وقفن أنوراينا إلىتصل المرأة أنانفسهن وأطفالهن وأوالدهن، واستمروا في المقاومة نحن نريد

( نحن نفتخر بان السيدات والعجائو والشابات 93/98/39).مقام اإلنسانية الساميةفي المشهد الثقافي واالقتصادي والعسكري والى جماعية أوبصورة فردية يشاركن

. اؤلئلك سالم ومقاصد القرآن الكريمي سبيل سمو اإلجانب الرجال او امامهم فالذين لهن القدرة على القتال شاكرن في التدريب العسكري من اجل الدفاع عن

وتخلصن بشجاعة من الحرمان الذي زرعته فتن االعداء اإلسالميوالبل اإلسالم



134

سلمين. والم اإلسالمبل وفرضوا ذلك على واإلسالموجهل األصدقاء بأحكام القرآن الخرفات التي نشرها العدو على أيدي بعض المتدينين الجاهلين بمصالح المسلمين والجهلة، وأولئك الذين ال يستطيعن القتال شاركن في الخطوط الخلفية للجبهة بصورة فعالة هزة قلوب الشعب من الشوق والرغبة وهزة قلوب األعداء الجهلة من

(93/5/22.)الغضب اكثر مما هزة قلوب جيش العدو أهميةكذلك سماحة آية اهلل العظمى اإلمام الخامنئي )مد ظله الشريف( يقول في

وطريقة مشاركة النساء في المجاالت المختلفة في الدفاع المقدس:خالل الزمن الصعب )الحرب(، كان دور النساء خارق للطبيعة، دور أمهات

في الحربن في اعمال اإلسناد وفي الشهداء، زوجات الشهداء، الدور المباشر للنساءبعض األحيان النادرة في العنليات العسكرية دروا خارقا للطبيعة. إن النساء كن فعاالت حتى في قسم العمليات العسكرية... إنها مجموعة من االعمال التي ال يمكن

مقياس .... إن هذه األم بنفس احساسات األمومة واالندفاع أوقياسها في أي ميزان ميدان القتال. إلىتلعب دورا كي تشجه مائة ام أخرى من أجل ارسال أبنائهن

زوجات الشهداء الصبورات، النساء الشابات، األزواج الشباب يجعلون انفسهم عرضة للأذى في بداية حياتهم العائلية. اوال يرضين بان يغادر هذا الزوج الشاب

يفتخرن ويرفعن رؤوسهن، إن هذا دور ال مكان من الممكن أال يعود منه وثم إلىويذهب يمكن االستغناء عنه. وإن ما هو مستمر حتى اليوم هو زواج النساء من رجال مصابين. إن

سيء الخلق أو تكون لديه اضطرابات األحيانرجل معوق وعليل يكون في بعض اية في وعصبية وغيرها وأن يتقبله إنسان آخر عاقل ال يعيبه شيء وبال اي اجبار أمرا غ

(15/14/64) قياس دور المرأة. أبداإليثار... انهن قد قمن بهذه التضحية وال يمكن المشارکة بفاعلیة في المجاالت السیاسیة واالجتماعیة -4

)عليهم األطهار األئمةإن ما هو حتمي وماخوذ من القران الكريم وسيرة النبي )ص( و األئمة العظام )ع( كن يشاركن في النساء في عهد الرسول )س( و أنالسالم(. هو

المجتمع، والبعض قابلهم وطرح أسئلته عليهم وكان هذا امرا طبيعيا وعاديا.

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

135

األمرفي المجاالت السياسية واالجتماعية هو المرأةغن قمة نموذج مشاركة الذي حصل في سيرة الزهراء )س(. غنهاخالل حياة الرسول )ص( من خالل

نة التي كانت تحدث في المجتمع/ توبيخ ولعن أبا جهل مساعدته فيحاالت الفتوالمشركين أمام انظار العامة. المشاركة في االجتماعات السياسية واالجتماعية المهمة والمباهلة. وبعد وفاة الرسول )ص( شاركت في الدفاع عن الوالية، وتلت

خطبة في مسجد النبي و.. لتكون مثاال لجميع نساء ورجال العالم.للإنسان هوية أنالبشر بصورة جماعية، ويعتبر إلىحيث أن الدين ينظر من

عدم وجوده فإنه يطرح عددا من أوجماعية على الرغم من وجود مجتمع حقيقي الواجبات اإلجتماعية ويأمر اإلنسان المسلم بتنفيذها. يعبر القران الكريم عن

المسلمين الحقيقيين بما يلي: ون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا إنما المؤمن

فإذا إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله حتى يستأذنوه إن الله غفور رحيم أنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله استأذنوك لبعض ش

92سورة النور يقول سماحة اإلمام الخميني )رحمه اهلل( حول المشاركة الفعالة للنساء في بناء

المجتمع اإلسالمي مع ضرورة استعادتها لمكانتها اإلنسانية ما يلي: تساهم بفعالية مع أنباعتبارها إنسانة المرأةالنظام اإلسالمي، تستطيع في

إلىتنزل بدرجتها أنلكن ليس كأداة فال يحق لها اإلسالميالرجال في بناء المجتمع اإلسالم يفكروا بها بهذه الطريقة ويعتبروها ترفيها. إن أنهذا المقام وال يحق للرجال

اإلسالمي للنساء ف إن( 92/2/39).الخالء وب عن نفسهيحارب كل ما يدفع البشر نحو تحصل فيها أندرجة تستطيع إلىدور مهم في بناء المجتمع وإن اإلسالم يرتقي بالمجتمع

وبالتناسب مع هذا التطور أداةتكون أنفي المجتمع. ويبعدها عن اإلنسانيةعلى مكانتها (91/2/39).اإلسالميةيتولين مهمات في الحكومة أنيستطعن



136

في ها وفي المواقف اإلجتماعية المرأةضمن تأكيده على تقوية العائلة ومكانة في المجامع يقول سماحة آية اهلل العظمة المرأةوفي مشاركة ( 9529/ 91/ 89)

اإلمام الخامنئي )مد ظله الشريف(: إلىإن مسؤولية المشاركة في المجتمع وفهم األوجاع العامة للمجتمع والسعي

، إن النساء ايضا ال يستطعن التخلي عن هذه المرأة أوعالجتها ن ال تختص بالرجل م -مع عدم وجود محدودية لذلك–أن تقوم بعمل ما المرأةالمسؤولية. إذا كان على

فإن المسؤوليات الخاصة أي األعمال التي أوكلها سبحانه وتعالى اليها حسب و المؤمنون و »عندما يقول اإلسالم ( 9522/ 14/ 95)طبيعتها تعتبر أكثر أهمية.

فإنه لم ، «المؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر اإلسالمي، ونحن أيضا ال نستطيع استثنائها، إن مسؤولية المجتمع المرأةيستثني

والرجل. كل منهما حسب المرأةوتطوره قع على عاتق الجميع، على عاتق التي نوافق عليها. انا موافق األمورمن المرأةإن عمل ( 9522/ 14/ 95.)قدراته

توع من أوتكون مشاركة اقتصادية أنالمشاركة االجتماعية. أنواععلى جميع الخيرية وأمور من هذا القبيل مقبولة ايضا. واألنشطةالعمل السياسي واالجتماعي

نا االستفادة من هذا النصف إن النساء هن نصف المجتمع، ومن الجيد جدا اذا استطعالمختلفة، لكن هنالك اصلين يجب عدم اهمالهما، االول هو اال يؤثر على األمورفي

واالمر الثاني هو -عمل المنزل، العائلة، الزوج والزوجية واالمومة–المهمة االساسية (93/91/11.) امر رعاية المحارم واألجانب

في المجتمع وضرورة امتناعها عن االنزواء في أةللمرلذلك في بيان النظرة االجتماعية المؤمنون الحقيقيين هم األشخاص الذين أناإليفاء بواجباتها االجتماعية صور بحيث

يؤمنون باهلل ورسوله وكذلك، من الناحية االجتماعية لهم ذكاء اجتماعي جيد ويساهمون و المسائل االجتماعية للنظام. مثال الشامل ه األمردائما في األمور االجتماعية، وال يعتزلون.

إن صالة الجمعة امر جامع، إن التظاهر ضد الطغيان واالستكبار والمشاركة في االنتخابات ودعم القيادة والمسؤولين اإلسالميين وتأييد القائمين الحقيقيين باألمر بالمعروف والنهي عن

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

137

لذلك...إن هذا شاخص عن جماعية وتجود المئات من النماذج األخرى أمورالمنكر، هي انثى في هذا.. لذلك أوواجب األفراد الجماعي الذي يبينه القرآن وال يوجد فرق بين رجل

أنتستطيع المرأةفي األمور االجتماعية السياسية مماثل للرجل. ثانيا، إن المرأةأوال مشاركة الدفاع عن حقوق تراجع المحاكم من اجل استحقاقاتها وحقوقها المغصوبة وكذلك تستطيع

تعتبر الدفاع عن حقوق اآلخرين معروفا وأن تعتبر ا الدفاع أنمن واجبها أناآلخرين بل (991-912. )جوادی آملى:عن حقوق شخص ضد حقوق المجتمع أمرا منكرا

دور المرأة في هدى المجتمع -5

ن، العبادة، مساواة مكانة الرجل والمرأة في اإليما إلىفي القران الكريم باإلضافة الصدق، التواضع، الزهد، اعطاء الصدقات، الصيام، الطهارة وذكر اهلل فإن سبحانه وتعالى

(، إن االقتداء بالنساء النماذج 35شمل كل منهما بالرحمة والمكافئة العظيمة )سورة االحزاب كإمرأة فرعون المؤمنة والسيدة مريم هو لجميع النساء والرجال:

مثال للذين ءامنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة و و ضرب الله )11نجنى من فرعون و عمله و نجنى من القوم الظلمين)

فيه فنفخنا فرجها أحصنت التي عمران ابنت ومريم ﴾12﴿ من القانتين روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانتمن

(12-11)التحريم يقول سماحة اإلمام الخميني )رحمه اهلل( في ما يخص دور النساء في هدى المجتمع

أنهن من يصنعن اإلنسان، وإن خسارة هذا الدور هو بمثابة هزيمة للمجتمع البشري:في الجزيرة العربية في زمان كانت اإلسالمللإسالم نظرة خاصة فيما يخص النساء. ظهر

رفع رؤوسهن واعزهن. إن اإلسالم ساوى بينهن اإلسالمالنساء قد فقدن مكانتهن فيه. غن بالمرأة أكبر من عنايته بالرجال. في هذه النهضة، للنساء اإلسالموبين الرجال. إن عناية

ن الرجال. غن النساء يربين الرجال الشجعان في أحضانهن. وإن القرآن حقوق أكثر مالكريم يصنع الرجال وكذلك النساء يصنعن الرجال. اذا كن النساء. اذا أخذت النساء



138

الشجاعات والصانعات للرجال من الشعب فإن الشعب يواجه االنكسار (93/98/39.)واالنحطاط

الدور الهاف الخاص بالمرأة في المجتمع مبني أنوكذلك في جملته التاريخية يعتبر المعراج ويقول: إلىعلى تحق آمال البشر في سير الرجال نحو الكمال

المرأةهي صورة لتحقق آمال البشرية. إن المرأةدور كبير في المجتمع. إن للمرأةإن ، إن أحضان السماء من أحضان المرأة إلىهي مربية النساء والرجال العظام. إن الرجل يعرج

إن دور النساء في (89/8/32.)هي مكان تربية الرجال العظام والنساء العظيمات المرأةالعالم له خصائص معينة. إن فساد وصالح مجتمع ينبع من صالح وفساد نسائه. إن المرأة

المجتمعن ومن بركاتهم يصل إلىهي المخلوق الوحيد الذي يرسل افراد من احضانه ( 83/9/29.)الصبر والقيم اإلنسانية، والعكس صحيح إلىجتمعات المجتمع بل الم

وفي النهاية يدعو نساء جميع البلدان اإلسالمية الى االقتداء باإليرانيات ويدعوهم الى الهدى والصالح:

ی فرض ذناعى الطى من الغفلئ والنوم االصئن االمل يقبع في صحوة المجتمع النساإجنب لمساعدة الخاسرات. وان إلىن يتعاونن جميعا جنبا ، وامن قبل المحتالين نعليه

تعتبر نساء جميع البلدان اإلسالمية من التغيير أنمكانتها السامية. وهنالك إلى بالمرأةيصلوا إصالح إلىالعظيمة وأن يسعن اإلسالميةالمدهش الذي حصل لنساء إيران على اثر الثورة

(4/8/21)رية واالستقالل. الح إلىمجتمعاتهن وان يصلن ببلدانهن وكذلك فإن سماحة آية اهلل العظمى الغمام الخامنئي )مد ظله الشريف( يقول أيضا في

المسلمة في هداية المجتمع في األمومة، في نقل الثقافة، المعرفة، الحضارة، المرأةبيانه لدور الصفات األخالقية:

. إن الرجل الذي يصل اإلنسانمر يبدا دور األم منذ زمان الحمل ويستمر حتى نهاية عيعبرها، يتأثر أيضا بالعطف والمحبة وطرق األمومة لوالدته. إذا ارتقت أومرحلة الشباب إلى

نسائنا بمستوهم العلمي ونظرتهن ومعلوماتهن، فغن هذا الدور ال يمكن مقارنته باي دور والمعرفة والحضارة طفلها الثقافة إلىأخالقي.. إن األم هي من تنقل أوآخر ثقافي

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

139

/ 13) والصفات األخالقية للقوم والمجتمع بجسمها وروحها، بأخالقها وتصرفاتها وعلمها.13 /9524)

المرأة القدرة على وعندما يعبر عن اعلى درجات اإلنسانية باإلنسان الكامل ،إن للرجل مسار ومن قطعوا اكتساب درجة الوالية، الخالفة اإللهية والهداية البشر. حيث أن شهود ال

مراحل، األولى: السفر من الخلق أربعة إلىالمسارات الغيبية وقسم الشهود مراحل السفر الحق والسفر في بحر الوحدة إلىالوحدة. ثانيا: السفر من الحق إلىالحق ومن الكثرة إلى

حدة الخلق ومن الو إلىوالشهود السماويين وأوصاف الواحد األحد. ثالثا: السفر من الحق الخلق بصحبة الحق والسفر من إلىكثرة النتاجات والتصرفات. ورابعا: السير من الخلق إلى

الكثير في صحبة الواحد االحد.. إن المراحل المذكورة هي الخطوط العريضة إلىالكثير للوالية واآلثار العظيمة لها. وإن مسافري هذا الطريق من الرجال والنساء ن ال يختلفون في

المرحلة إلىالنبوة والرسالة ليست ضرورية لهذا السفر، اي أنه يمكن الوصول أنيث شيء حالثالثة والرابعة من دون نبوة ورسالة، إن الخالفة ترتبط بمكانة اإلنسانية ال بشخص أو صنف خاص أي أن آدم عليه السالم لم يكن خليفة اهلل سبحانه وتعالى بشخصه بل بمقام إنسانيته ن

األنبياء واالولياء وخصوصا العترة الطاهرة عليهم السالم حصلوا على المكانة الكاملة لذلك فإن المستخلف ليس له أنصنف.... كما أولخالفة اهلل وإن هذا المكان ليس محددا بشخص

غياب وحضور بل هو حائر دائما وليس له شهادة بل هو شاهد على كل شيء دائما، إن من ليفة له عندما يكون من آياته الكبرى أي ال يكون له غياب يكون شخصا خ أنالممكن

وحضور وأن يكون في جميع األحوال مع جميع البشر وإن ال احد يصل إلى هذا المقام إال (29-22)جوادی آملى: اإلنسان الكامل.



141

االستنتاج بفشل ثالثة عقود وضع الموانع والمخاصمة المتزايدة للسلطة العالمية ضد

، فإن اهلل اذاقهم اإلسالميةفي اخماد نور الصحوة اإلسالميةواألمة اإلسالمية الثورة إلىطعم الخسارة. على الرغم من انهم استطاعوا تأخير وصول الرسالة المقدسة

عن طريق زرع الفتنة واالختالف وباستغالل الحكومات العميلة اإلسالميةالشعوب ة فإن مقدمات الصحوة الجديدة وانتشار في خضم االستعمار الحديث لكن في النهاي

الفطرة الحقيقية، طلب العدالة ومحاربة الظلم عمت مسلمي العالم في مواجهتهم صحوة حقيقية إلىتؤدي هذه العملية أنألنظمة االستعمار الحديث. ويوجد امل في

يكون واضحا بطهور اإلسالميةنور الصحوة أنتشمل جميع الشعوب، بحيث سلمين المظلومين في العالم ضد المستبدين العمالء ويتبع ذلك حركات الم

الحركات المطالبة بالعدالة للفقراء والمستضعفين في أمريكا وأوربا. إن شاء اهلل تتحقق األجواء المالئمة للصحوة األعظم للشعوب، وان تكون بقيادة منجي البشرية

اإلسالميةالصحوة أنلة تم شرح بقية اهلل األعظم )أروحنا له الفداء(. في هذه المقاكمالها في عصر الحجة )ع(. غن إلىبدأت منذ مبعث الرسول األكرم )ص( وستصل

الدولية، اإلسالميةالثورة اإلسالمية في القرن الحالي بعد رسم مسار تحقيق الحضارة في في هذا التحقيق والمحاور الخمسة للبناء الديني و التربية الثقافية المرأةمكانة

في الجامعة، نشر ثقافة الحجاب، العفاف والطهارة في المجتمع، المشاركة العينية الجهاد وقتال األعداء، الدور في هدى المجتمع. لذلك فإن تحقيق األدوار المذكورة عبر مشاركة النساء المسالمات الساعيان إلى الكمال والسعادة في المجتمعات

امل للحضارة الدولية اإلسالمية بإمامة صاحب العصر اإلسالمية يؤدي إلى التحقيق الك والزمان )عج(.

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

141

المصادر القرآن الكريم -1(، جامعة حوزة قم، 9521)ةالشيع الشيخ حر العاملى، وسائل -1

سالمية.مكتب المطبوعات اإلي (، معجم احاديث االمام المهد9529السيد عباس مهری) -4

،المجلد االول، هيئة العلوم اإلسالمية ( بحاراالنوار، دار 9522باقر بن محمد تقى المجلسى،)محمد -3

915و 38الكتب االسالميه، المجلد(، دالئل 9525ابو جعفر محمد ابن جريرابن رستم الطبری) -1

االمامة، دارالذخائر قم في مرآة الجمال والجالل (، المرأة9511عبد اهلل جوادی آملى) -7 ، نشر اسراءاإللهي، بوستان ة إلى أحكام النساءنظ (،9529السيد ضياء مرتضوى) -6

كتاب قم: ة القائد آية اهلل العظمى الخامنئيلكترونى لسماحالموقع اإل -9

www.khamenei.ir



142

سيرة المرأة في الصحوة اإلسالمية في الماضي والحاضر

نازيها صالح ! الملخص

ت المرأة دائما تمثل النصف اآلخر المكمل للبشرية، وكل معتقد أعطاها بعدا مختلفا عن كانغيره، إلى أن جاء اإلسالم وميزها وحدد لها الدور والواجبات وحدود تطبيقهما باإلضافة إلى التوصية بحقوقها كإنسانة خلقها اهلل لتستحق الحياة. وبطبيعة الحال كان للعديد من الجماعات

ك متنوع من أنشطة إجتماعية وثقافية وسياسية وحتى حركات تحرر في حال وجود إحتالل حراأجنبي. ومن النماذج النسائية التاريخية هناك السيدة خديجة )ع( التي آزرت الرسول والسيدة فاطمة )ع( في مواقفها وخطبها المعرفة ضد الظلم، والسيدة زينب ودورها في إستمرارية الرسالة

شهاد اإلمام الحسين. إضافة إلى اإلسهام الكبير للمرأة المسلمة عبر التاريخ في إغناء بعد إستالحركة العلمية والفكرية واألدبية، وفي إقامة أسس الحضارة اإلسالمية، وقد نبغت في مختلف

وفي .مراحل التاريخ اإلسالمي اآلالف من العالمات المبرزات والمتفوقات في أنواع العلومالحديث مرت المرأة المسلمة عبر تجارب عديدة، منها تجربة المرأة اإليرانية في الثورة العصر

اإلسالمية التي كانت أول بوادر ضهور الصحوات في المنطقة، و تجربة المرأة اللبنانية وخاصة ي المرأة المقاومة، تجربة المرأة المتعددة المهام، والتي تماهت مع الثورة اإلسالمية في إيران ف

تنمية المجتمع وكان لها دور فعال في بناء مجتمع المقاومة الذي يمكن إعتباره صحوة إسالمية إجتماعية داخل مجتمع متنوع ويميل إلى التغريب فكانت المرأة اإليرانية والمرأة اللبنانية مثاالن

. كما ونرى "المرأة كالقرآن كالهما أوكل إليه مهمة صنع الرجال"لقول اإلمام الخميني)قدس(: الدور الكبير الذي تقوم به اآلن المرأة بمشاركتها إلى جانب الرجل في الصحوة اإلسالمية التي يشهدها العالم العربي، وخاصة المرأة في البحرين التي تعاني اإلعتقال والتعذيب. وكذلك المرأة

وعائلتها من في فلسطين المحتلة التي تعاني من جبروت الصهاينة في السجون، وتعاني هي .القتل والتهجير بعد تدمير البيوت خاصة في القدس

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

143

المقدمة: إن األمة التي تعي حاضرها وتستفيد من تجاربها وتجارب األمم األخرى، هي أمة تملك مقومات الحضارة وسوف تكون من صفاف الدول التي تسير في ركب

التطور التقدم. عمالهما في اآلخرة، ومسؤوالن أيضا عن المرأة والرجل كالهما مسؤوالن عن أ

أعمالهما في الدنيا، ويمكن للمرأة بمشاركتها في الحياة العامة أن تثبت نجاح التجربة وتكون القدوة

كان للمرأة عبر التاريخ حضور فعال في التأثير، سواء سمي حضورها بالحر أم معتقد أعطاها بعدا بالمقيد، فهي دائما تمثل النصف اآلخر المكمل للبشرية، وكل

مختلفا عن غيره. ثم جاء اإلسالم وكان له كالم آخر في المرأة، حدد لها الدور والواجبات وحدود تطبيقهما باإلضافة إلى التوصية بحقوقها كإنسانة خلقها اهلل لتستحق الحياة. ومنذ فجر اإلسالم والمسلمون يطبقون التعاليم اإلسالمية فرادى

متنوعة. من هنا كان التطبيق العملي بالنسبة للمرأة يختلف وجماعات بإختالفاتمن جماعة إلى أخرى، كما وخضعت التطبيقات إلى المدرسة العقائدية التي تنتمي إليها تلك الجماعات. وبطبيعة الحال كان للعديد من الجماعات حراك متنوع من

د إحتالل أنشطة إجتماعية وثقافية وسياسية وحتى حركات تحرر في حال وجوأجنبي. وكان للمرأة دور أو ال دور في كل هذا بحسب الجماعة التي تنتمي إليها. فرأينا كيف ان السيدة خديجة )ع( كانت إلى جانب الرسول )ص( تؤازره بمالها ودعمها المعنوي، ثم كانت السيدة فاطمة )ع( التي كان لها دور كبير في نشر الرسالة

لمهاجرين واألنصار وفي مواقفها ضد الظلم، ثم بعد من خالل مجالسها مع نساء اذلك كانت السيدة زينب التي حملت على عاتقها مسؤولية إستمرارية الرسالة بعد

إستشهاد اإلمام الحسين.



144

وفي العصر الحديث مرت المرأة المسلمة عبر تجارب عديدة، فكان يحظر على نت تمنع من حقها في أبسط المرأة في بعض الجماعات أي نشاط خارج منزلها، وكا

المسائل في الحياة، والظلم بحقها كان واضحا مما شجع اإلعالم الغربي على تلقف هذه الصورة التطبيقية وتعميمها كنموذج يستدل به على ظلم اإلسالم للمرأة، وراحت

ترفع من لهجة خطابها مناشدة "النسوية"منظمات حقوق المرأة والحركات ريات بفك قيد المرأة في بالد المسلمين، وكنا نرى كيف كان المدافعين عن الح

اإلعالم الغربي يركز على وضعية المرأة. وصار اإلنسان الغربي يعتقد بأن فلسفة وضع الحجاب على رأس المرأة هي لصم آذانها ومنعها من التواصل مع العالم

الم كنموذج الخارجي. في هذا كله كان هناك فرصة لتجربة أخرى بدأت تظهر للعمختلف، وهي تجربة المرأة اإليرانية في الثورة اإلسالمية التي كانت أول بوادر ضهور الصحوات في المنطقة، كما وساهمت الدولة بعد انتصار الثورة في تعزيز دور المرأة وإبرازه كنموذج مقابل النموذج الذي يظهره الغرب. إال أن هناك تجربة أخرى مهمة

بعد باإلعالن عنها كنموذج، وهي تجربة المرأة اللبنانية وخاصة المرأة لم تأخذ حقها المقاومة، تجربة المرأة المتعددة المهام، والتي تماهت مع الثورة اإلسالمية في إيران في تنمية المجتمع وكان لها دور فعال في بناء مجتمع المقاومة الذي يمكن إعتباره

متنوع ويميل إلى التغريب اكثر من األسلمة صحوة إسالمية إجتماعية داخل مجتمعكون لبنان بلد منفتح على أوروبا والغرب، فأثبتت المرأة المقاومة في لبنان أنها

المرأة كالقرآن كالهما أوكل إليه "كانت فعال مثاال لقول اإلمام الخميني)قدس(: مت وتقوم به . وال يمكن لنا أن نتكلم عن الصحوة دون ذكر ما قا"مهمة صنع الرجال

اآلن المرأة بمشاركتها إلى جانب الرجل في الصحوة اإلسالمية التي يشهدها العالم العربي، وخاصة المرأة في البحرين التي تعاني اإلعتقال والتعذيب في السجون في سبيل تحقيق الكرامة والعزة ألمتها. وكذلك المرأة في فلسطين المحتلة التي تعاني

في السجون، وتعاني هي وعائلتها من القتل والتهجير بعد من جبروت الصهاينة

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

145

تدمير البيوت خاصة في القدس التي يحاول الصهاينة تهويدها بالكامل من خالل طرد المقدسيين، إال أن المرأة الفلسطينية تقف في وجه المحتل وتناضل إلى جانب

ن المقدسات. الرجل من أجل الدفاع عن حقها وحق عائلتها، إضافة إلى دفاعها ع

المرأة في المجتمعات البشریةتنقلت المرأة عبر التاريخ من وإلى أدوار متعددة ومختلفة بإختالف العصور

والجماعات التي كانت تنتمي إليها. بعكس الرجل الذي كان دوره ومنذ البدء ه مرسوما للقيادة وإلدارة شؤون المرأة واألسرة والمجتمع بحسب ما خصه اهلل سبحان

وتعالى به من تكوين مختلف عن المرأة. لم تكن مسألة مراعاة تكوين المرأة المختلف دائما هي السبب في األدوار المختلفة التي لعبتها المرأة عبر التاريخ، بل كان هناك خصوصية لكل جماعة تبني عليها فلسفتها ونظرياتها في مسألة التعاطي مع المرأة وشؤونها، وفي السماح لها بلعب دور معين في جماعتها. فكان هناك مجتمعات إستخفت بالمرأة كمخلوق بالتالي إنعكس األمر على التعاطي معها كإنسان من الدرجة الثانية، أو كمخلوق ناقص. وكانت في المجتمع األبوي إما جارية أو حتى إذا كانت زوجة كان يحصر

خارج إرادة األب أو األخ، وإذا دورها في إنجاب األطفال وليس لها خيار في الزواجقلنا أن عليها أن تنهض بوضعها وبمجتمعها نكون كمن يطلب منها أن تغرد خارج

السرب. لم تعط أية نظرية فكرية أو عقيدة للمرأة حرية التحرك والنهوض كما أقر لها

ا اإلسالم، على الرغم من أن الغرب اآلن هو من يحمل شعار حرية المرأة، ولكننا إذما تفحصنا جيدا نوعية هذه الحرية فإننا سوف نراها إستعبادا ال حرية، وفي ذلك

إن تركيبها الجسماني يقرب من تركيب "تقول دائرة المعارف الفرنسية عن المرأة : الطفل، ولذلك تراها مثله ذات حساسية حادة جدا تتأثر بغاية السهولة، باإلحساسات



146

خوف وبما أن هذ المؤثرات تؤثر في تصورها بدون أن المختلفة كالفرح واأللم والتكون مصحوبة بتعقل، فلذلك نراها ال تستمر لديها إال قليال، ومن هنا صارت المرأة

هذه األمة الفرنسية تلك الدولة المتمدنة ، ظل هذا القانون "معرضة لعدم الثباتالمرأة ويمنعها حرية المدني في فرنسا الى أمد قريب ينص على والية الرجل على

التصرف بما تملك إال بإذن زوجها، وقد نقل عن الكاتبة الفرنسية أرماندين لوسيل جورج "اورو أنها لم تتمكن من نشر مؤلفاتها حتى اتخذت لنفسها إسم رجل هو

1بعد أن فشلت تماما في إقناع أصحاب الصحف ودور النشر لنشر أعمالها. "صاند

تمعات اإلسالمیةالمرأة في المج جاء االسالم وأظهر قيمة المرأة ومنزلتها مع اآلخرين، وسن لها في القوانين حقوقا وواجبات، وأعطاها ما لم يعطها من قبله وال من بعده أحد من األمم والشعوب. وجاء حامال دستور الحق والعدل واإلنصاف ناشرا لواء المحبة واألخوة

يا أيها الناس انا خلقناكم "المظلوم على القوي الظالم. والمساواة، ناصرا للضعيف من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، ان أكرمكم عند اهلل اتقاكم ان اهلل

. "عليم خبيرثم أن اإلسالم أمد المرأة المسلمة بالشعور بالشخصية المستقلة، المزودة بمكارم

ة، حيث أخذ النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم األخالق، والطموح الى العزة والكراميا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك "البيعة منها مستقلة كالرجل بقوله تعالى:

على أن ال يشركن باهلل شيئا وال يسرقن وال يزنين وال يقتلن أوالدهن وال يـأتين بايعهن واستغفر لهن ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن وال يعصينك في معروف ف

2."اهلل ان اهلل غفور رحيم

119ـ صفحة 224مجلة العربي ـ عدد: - 1 .12سورة الممتحنة، آية - 2

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

147

وفي الحث على التضامن مع رفع مستوى المرأة واإلعتراف بتحركها ودورها في فاستجاب لهم ربهم أني ال أضيع عمل عامل "نهضة المجتمع وصحوته قال تعالى:

ا منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوفي سبيلي وقاتلوا وقتلوا ألكفرن عنهم سيآتهم وألدخلنهم جنات تجري من تحتها

."األنهار ثوابا من عند اهلل واهلل عنده حسن الثواب مع الرسول

كان للمرأة المسلمة في التاريخ إسهام كبير في إغناء الحركة العلمية والفكرية نبغت في مختلف مراحل التاريخ واألدبية، وفي إقامة أسس الحضارة اإلسالمية، فقد

اإلسالمي اآلالف من العالمات المبرزات والمتفوقات في أنواع العلوم وفروع وإذا أردنا أن نذكر بعض النساء اللواتي كان لهن دور في التاريخ اإلسالمي 1المعرفة.

سواء في عصر الرسول)ص( أم بعده، فليس هناك أفضل من السيدة خديجة بنت خويلد الرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم، وإبنتهما فاطمة عليها السالم وإبنتها زينب.زوجة

السيدة خديجة:ساندت الرسول ووقفت إلى جانبه وآزرته بمالها وبموقفها وكانت أول من آمن برسالته، وقد ذكرها الرسول وذكر فضلها في أحاديث كثيرة.

سيدة نساء "له وسلم( انه قال وجاء في الحديث عن سيد األنام )صلى اهلل عليه وآمريم وخديجة وفاطمة "، "العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية امرأة فرعون

2."وآسية هن أفضل نساء العالمينفاطمة الزهراء:إبنة الرسول)ص( من خديجة، لقبها أبوها بأم أبيها لما كان لها

آخر من دخل بيته، وكلما من رعاية وإهتمام به، وكان كلما خرج إلى حرب كانت

.منتـديات "صور مـن اإلسـهام العلمـي للمـرأة فـي التـاريخ اإلسـالمي "التويجري،عبد العزيز بن عثمان. - 1

.2448-49-45التاريخ اإلسالمي، http://www.islamichistory.net/forum/showthread.php?t=5176

الهاشمم،ع,ي ع الحما"خد"جة بن خممل جز ممة رسومن الظمممزب ا يإلم"دشممالن اينمانتر ال ممختر ل ممظا - 1 ايمالنع, ال تار خد

http://www.alhassanain.com/arabic/all/maghalat/ahl-al-bayt/khadijah.htm



148

عاد من حرب أول من يدخل بيته. ويقول بن عبد ربه األندلس في كتابه العقد ريحانة أشمها "، قال النبي محمد )ص( لما بشر بفاطمه 438ص 2الفريد ج

ولها خطبة شهيرة أرادتها أن تكون للتاريخ وللإسالم وليس لذاتها "ورزقها على اهللن الحق سيكون له تبعية على الدين فيما بعد فأرادت أن فقد رأت بأن السكوت ع

ترمي الحجة على المسلمين من خالل تبيانها لحقها. وكان لخطابها األثر الفعال في تغيير الرؤية حول أن المرأة لها الحق بأن ترث، وأن بإمكان المرأة أن تعلن رفضها

ة والمطالبة بحقوقها للظلم في وجه الظالم، وأن الحجاب ليس فاصال بين المرأالمشروعة كما فعلت الزهراء. هذا باإلضافة إلى وقوفها إلى جانب زوجها علي بن

األول في تاريخ المرأة ما "بالخطاب السياسي"أبي طالب. ويمكن تصنيف خطابها 1بعد عصر الرسول )ص(.

السيدة زينب: إبنة السيدة فاطمة وعلي بن أبي طالب )ع(، أخت الحسن ، "هما سيدا شباب أهل الجنة"سين )ع( اللذان قال فيهما رسول اهلل )ص( والح، شهدت مرحلة إنتقال الخالفة القصيرة ألخيها الحسن ثم "إمامان قاما أم قعدا"

شهدت كربالء مع أخيها الحسين، وكان لها الدور األساسي في مرحلة ما بعد كربالء، ثبيت ما قام به اإلمام الحسين من وفي مسألة اإلستمرارية في النهج الحسيني وت

نهضة في اإلسالم، ويجمع العلماء بأن موقف السيدة زينب وحركتها فيما بعد هما اللذان أعطيا نهضة اإلمام الحسين بعدا وإستمرارية. وألقت في خطبتها التي ألقتها في مجلس يزيد الحجة على المسلمين، تماما كما فعلت والدتها السيدة فاطمة

ها. حفظت النساء واألطفال وكان اإلمام علي بن الحسين السجاد مريضا، فعاينته قبلورعته حتى شفى، وبذلك كانت إذا صح التعبير متصدية للإمامة في مرحلة الفراغ تلك ما بين إستشهاد اإلمام الحسين وتسلم اإلمام السجاد، وبذلك تكون أول أمرأة

.2441، بيروت 1، ،دار الهادي، ط22، ص "المرأة والعمل السياسي"حداد،كفاح. - 1

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

149

موذجا نسائيا للحكم وللإدارة لم يصنفها التاريخ تمارس عمال قياديا فعليا، فكانت نبهذا الشكل ولم ينصفها، ولكنها كانت بالممارسة تقوم بهذا الدور في المرحلة اإلنتقالية القصيرة المباشرة ما بين اإلمامين بعد كربالء. وكانت تدرك تماما أبعاد

دءا من خروجها معه ثورة اإلمام الحسين، شاركته وساندته في ثورته حتى النهاية، بمن المدينة مرورا بكربالء وإستشهاد اإلمام ونشرها لنهضته عبر السنين ولغاية وفاتها. ومثلت أول أداة إعالمية تقوم بها إمرأة في اإلسالم، ونجحت في إيجاد وسائل إعالمية متحركة من خالل الناس التي تنقل األخبار ومآتم اإلمام الحسين

ولها يعود الفضل في إبقاء الذكرى 1ها المتناقلة بين الناس.باإلضافة إلى خطبتالعاشورائية وتأثيراتها القائمة إلى يومنا هذا حيث أثرت في النهضات والصحوات اإلسالمية بما فيها الثورة اإلسالمية في إيران والمقاومة اإلسالمية في لبنان، وقد أكد

. "لدينا هو من بركة عاشوراء إن كل ما "ذلك اإلمام الخميني)قدس( بقوله:

العصر الحدیثال شك أن الثورة الصناعية التي حصلت في القرن العشرين ساهمت في تسريع عملية التغيير اإلجتماعي في أوروبا والعالم، وكان لبعض المثقفين والفالسفة والعلماء دور في وضع حجر األساس لنظام إجتماعي جديد بغض النظر عن

العلمية التي قدمها هؤالء في مسألة البحث العلمي واإلختراعات، فكانت اإلستفادةاإلكتشافات والتطورات تسير في وتيرة متسارعة، وإنسحب هذا التطور على أفراد المجتمع، وكان للمرأة نصيب من هذا التطور الذي أدى إلى تحول في بعض

بعدما تم اإليحاء أو التحريض السلوكيات نتيجة التغيير في النظم اإلجتماعية والقيم على حركات تحررية للمرأة في الغرب أوال ثم بعد ذلك في الشرق.

28حداد، م. س. ص - 1



151

"أميلي"على سبيل المثال، جان جاك روسو الذي وضع كتابه الذي أصبح نموذجا في 1

التربية من خالل ترك الولد على الطبيعة دون التدخل في مسار نموه النفسي والمعرفي وكي وبالتالي اإلجتماعي مما أثر مباشرة على األسرة، وأصبحت المرأة في والمهاراتي والسل

حل من دورها التربوي. وكتاب أصل األنواع لداروين الذي هز الكنيسة وأعلن بان وبعد الحرب العالمية األولى خسرت بالد 2إحتياجات المجتمع هي التي صنعت األسرة.طولى في التغلغل في بالد المسلمين ونشر ليس المسلمين الحرب وكان لدول الحلفاء اليد ال

فقط التطور العلمي الذي هو مطلوب في كل زمان ومكان، بل في نشر الفضائل اإلجتماعية الجديدة، وصاروا يفصلون األثواب ألبناء المنطقة، ولكن على قياسهم وليس على قياس

دواجية ثقافية. وفي خضم أهل المنطقة. من هنا أصبحت المجتمعات اإلسالمية غارقة في إزهذا الغرق حاولت بعض الجماعات إعادة حال المجتمعات اإلسالمية إلى ما كانت عليه من خالل الدعوة إلى األصل وإلى كالم اهلل وسنة رسوله. ولما كان الغرب قد أمعن في التغلغل

وفشل في تلك المجتمعات من خالل التربية واإلعالم وبشتى الوسائل، فقد نجح بعضها البعض اآلخر، وسبب الفشل كان بإستخدام أسلوب ردة الفعل بدال من الفعل نفسه،

. وعلى الرغم من الهدف الواضح لتلك "وبالتي هي أحسن"وأسلوب الفرض بدل مفهوم الجماعات وهو إعادة بناء اإلسالم إال أن األمر كان في بعض اإلحيان خارج اإلسالم وأهدافه

لجماعات لمهارة الدعوة الحقة. وبما أن المرأة هي نصف المجتمع، كان بسبب إفتقار تلك اهذا النصف متمم لبناء مجتمع هنا، وعالة على مجتمع هناك، وكل بحسب اإليديولوجيا التي يحملها والنظرة الخاصة للمرأة في هذا المجتمع أو ذاك. ومن بينها تجربة المرأة األفغانية في

انية بعد الثورة اإلسالمية وكذلك المرأة في لبنان أيضا كون لبنان من ظل طالبان والمرأة اإليرالبلدان التي تتأثر بالحراك اإلقليمي والعالمي نظرا إلى موقعه الجغرافي وإلى خصوصيته في

1 - Rousseau, Emile,[translated by Barbara foxley][edit by eBooks],ebooks,18-07- د2002http://www.gutenberg.org/dirs/etext04/emile10.txt

د1009-00-11الغافظة, أ ز يقابد"ال ، ن الظأم،التن ي ى ال،ظأة ال، ،ن"دالبز ظة تزك, - 1http://www.aljazeeratalk.net/forum/archive/index.php/t-133304.html

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

151

تعدد الطوائف، وما لكل طائفة من إرتباط مع دول المنطقة والعالم، وكذلك المرأة في شاركة للمرأة في الصحوات في العالم العربي وخاصة المرأة فلسطين، وما نشهده اآلن من م

البحرانية

صحوة المرأة اإلیرانیة:جاءت نهضة المرأة اإليرانية من خالل مشاركتها في الثورة اإلسالمية لتكون نموذجا مختلفا عما سبق، وأثبتت بأن المشكلة كانت في التطبيق وليس في

ن المرأة هي نصف المجتمع وبأنها مسؤولة إلى التعاليم، فاإلسالم جاء ليعترف بأجانب الرجل في بناء المجتمع وبالتالي بناء الكون، فشاركت المرأة اإليرانية الرجل في الثورة ضد الظلم وإنتصرت معه وسارت بالمجتمع كما سار الرجل أيضا إلى

قال فيها أفضل حال. وقد أعطى اإلمام الخميني)قدس( المرأة دفعا إلى األمام عندماكالما لم يقله أحد في إمرأة بعد قول رسول اهلل)ص( في إبنته فاطمة )ع(، فهي عند

المرأة كالقرآن، "وكذلك "نصف المجتمع وتشارك الرجل في نصفه الثاني"اإلمام ويحيل لها الفضل األكبر في اإلنتصاربقوله: "كالهما أوكل إليه مهمة صنع الرجال.

ويقول 1."هدية النساء لنا قبل أن يكون حصيلة جهاد الرجال إن إنتصار الثورة كان"الشيخ هاشمي رفسنجاني في إنتصار الثورة اإلسالمية التي قادها اإلمام الخميني

إن الثورة اإلسالمية في إيران إنتصرت، وأفكار اإلمام الخميني أثبتت أن "والمرأة: وتقودهم نحو اإلصالح السياسي التعاليم الدينية يمكنها أن تبعث الحركة في الناس

واإلقتصادي والثقافي واالجتماعي. وفي هذا السياق دخلت المرأة المسلمة الى مختلف المجاالت االجتماعية، من خالل التأسي بقدوة وهي سيدة نساء العالمين السيدة فاطمة الزهراء )ع(، واإلستفادة من الدعم المستمر الذي كان يقدمه االمام

. 2441، بيروت 1،دار الهادي، ط "علم نفس المرأة"نجاد،شكوه نوابي. .- 1



152

وإشادة اإلمام بمقام ومكانة المرأة والنابع بدوره من التعاليم القرآنية الخميني، األصيلة. فحققت المرأة بذلك نجاحات مميزة في المجاالت التعليمية والبحثية . "والصناعية واإلجتماعية. وكان لها الكثير من اإلبداعات واإلبتكارات واإلختراعات

الجامعات، والمسابقات العلمية، ويظهر بوضوح إزدياد معدل نجاح المرأة فيوحضورها اللافت في تأسيس وإدارة المؤسسات التعليمية واإلقتصادية، فنسبة

بحسب اإلحصاءات. %14الخريجات في بعض اإلختصاصات تصل إلى أكثر من كما أن المرأة في إيران يمكنها أن تشارك في العملية السياسية وأن تترشح

كذلك لمناصب أخرى حكومية وغيرها في الدولة. للإنتخابات النيابية ول صحوة المرأة في جنوب لبنان:

يرى بعض المثقفين بأن لدى المرأة اللبنانية وعيا وثقافة تختلف عن المرأة في سائر دول المنطقة بسبب التعدد الطائفي الموجود في المجتمع اللبناني فينعكس

.تعددا ثقافيا مميزاية مع الرجل معركة البقاء من ناحية الوجود والثبات في خاضت المرأة الجنوب

األرض بحكم الجغرافية ووجود فلسطين على الحدود مع لبنان، وكانت أرض بيكو الذي -واحدة لم يفصل بينها حدود حتى جاء اإلحتالل وكان إتفاق سايكس

يا، قسم التركة العثمانية، فكان لبنان من حصة فرنسا وفلسطين من حصة بريطانوفيما بعد سلمت بريطانيا فلسطين لليهود ليبنوا دولتهم ذات العنوان اليهودي المحض، وليطردوا سكانها األصليين كما فعل األوروبيون المهاجرون إلى أميركا

الشمالية حيث قتلوا وأبادوا حضارة السكان األصليين بكاملها وبنوا دولتهم. بحكم الجغرافيا والعالقات التي كانت تأثر الجنوب اللبناني بإحتالل فلسطين

المتنفس لكال الجانبين من الناحية اإلقتصادية. ولم تتوقف إسرائيل عند إحتالل أرض فلسطين فقط، بل تابعت محاوالتها إلحتالالت أخرى لدول مجاورة لفلسطين ومنها لبنان، ناهيك عن اإلعتداءات التي كانت شبه يومية على القرى والبلدات

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

153

وبية، والتي كان يسقط بنتيجتها الكثير من الضحايا. كل ذلك والدولة اللبنانية الجنعاجزة عن حماية المواطنين من اإلعتداءات بسبب عجزها العسكري من جهة، وعدم وجود رغبة بتغيير هذا العجز من جهة ثانية، فكان ال بد من حراك ذاتي يقوم

إستنادا إلى سنة الحياة والرغبة في البقاء به أهل المنطقة الجنوبية حفاظا على بقائهم وأيضا نتيجة للتربية الحسينية التي تربوا عليها برفض الظلم والوقوف في وجه الطاغوت، وهذه من مفارقات وجود األكثرية من سكان الجنوب اللبناني على الحدود من فلسطين المحتلة ممن يحملون اإليديولجية الحسينية. فكانت من أهم

عيل التربوية لثورة اإلمام الخميني في لبنان، حيث إلتقف التواقون إلى مسار المفاإسالمي صحيح وإلى نموذج جديد يعيد األمة إلى عزها وإلى ما كانت عليه في بدايات الدعوة المحمدية ثورة اإلمام الخميني، وبدأ عاشقو الرسول ورسالته في

لعدل اإللهي، وبايعوا اإلمام الخميني رحلة جديدة فيها الكثير من األمل بتحقيق اوآزروه في ثورته، من خالل المواقف التي هي في عصرنا الحديث لها ثقل ال يقل عن المؤازة من خالل حملة عسكرية كما كان الحال في العصور السابقة. وبالرغم من أن اإلسالم ال يحده حدود دولة ولكن التقسيم العالمي لحدود الدول جعل الناس

رغمة على إستخدام مصطلحات هذا التقسيم وأن ينتمي كل إنسان إلى مكان مجغرافي محدد فكان هناك اإليراني واألفغاني واللبناني والعراقي والسوري والفلسطيني إلخ .. من التسميات. وتأثير الثورة اإلسالمية التربوي طال معظم هذه

سبب طبيعته المنفتحة على الخارج الدول بما فيها لبنان، ولبنان كان أكثرها تأثرا بنظرا لوجود ثمانية عشر طائفة وكل طائفة لها إمتداداتها السياسية واإلقتصادية والدينية وبالتالي التربوية. وبما أن لبنان فيه نسبة كبيرة من الشيعة كان التأثر

س واضحا بالنسبة لثورة اإلمام الخميني، وخاصة وأن السيد موسى الصدر كان قد أسقبل الثورة اإليرانية لمجتمع شيعي، وهيأ له سبل التحرك بعد أن كان هذا المجتمع



154

وبدأت المفاعيل التربوية تظهر من 1يعيش في حالة إضطهاد على مدى قرون.خالل تحركات شعبية كانت المرأة نواته وخاصة في أيام عاشوراء حيث تكون

م كما فعل اإلمام الحسين)ع(. ثم المشاعر قوية في إتجاه الوقوف ضد الظلم والظالبعد ذلك بدأ التأثير يظهر من خالل المؤسسات التعليمية والحوزوية والدروس التثقيفية في المناطق واألحياء، وكانت الناس عطشى لتعلم أمور دينها مما ساعد على نمو سريع على صعيد الوعي الديني واإلجتماعي. والتشيع الموجود في إيران

ا إلى علماء جبل عامل ) جنوب لبنان في التسمية الجديدة(، وهذا أيضا يعود أساسكان له دور في سرعة التواصل الثقافي ما بين شيعة لبنان وشيعة إيران، ناهيك عن وجود الحوزة العلمية في مدينة قم المقدسة في إيران التي إحتلت مرتبة مهمة في

اق الضغوطات على الحوزة تخريج العلماء بعد أن وضع صدام حسين في العر العلمية التاريخية في النجف األشرف في العراق.

وبطبيعة الحال فإن التطور التربوي الديني الذي شهده لبنان وخاصة الشيعة كان والمرأة اللبنانية الشيعية التي تربت على ثورة 2له إنعكاساته على المجتمع ككل.

بالتأثر بثورة اإلمام الخميني، فقامت اإلمام الحسين لم تجد صعوبة في المماثلة بدورها بتربية أطفالها على ما تربت هي عليه.

التجربة الخاصة للمرأة في المقاومة

اعتمدت المقاومة منذ تأسيسها على مشاركة المرأة في مجاالت عديدة وشجعتها على متابعة التحصيل العلمي الذي هو أساس التنمية اإلجتماعية. فكانت

إلى جنب مع الرجل، ال بل سبقت الرجل في ميدان العمل اإلجتماعي باإلضافة جنباإلى مشاركته في ميادين أخرى، ووصلت إلى أعلى مستوات التعليم ورفدت المجتمع بطبيبات ومحاميات وأستاذات جامعيات وباحثات وإعالميات، وكانت

.2442مجلة أنديشي إنقالب إسالمي، العدد األول ، السنة األولى، ، "فكر الثورة اإلسالمية" - 1 م. س. "فكر الثورة اإلسالمية" - 2

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

155

وتشارك الرجل في المرأة نصف المجتمع "خير مثال لقول اإلمام الخميني)قدس(: . وبفضل المستوى العلمي والثقافي الذي وصلت إليه المرأة أصبح "النصف اآلخر

المجتمع مكتفيا ذاتيا بعد أن كان معتمدا على اآلخرين من الطوائف األخرى التي ، وكان 1624كانت تملك اإلمكانيات والدعم الدولي منذ تأسيس لبنان عام

ائف حرمانا.المسلمون الشيعة من أكثر الطوحققت المقاومة نجاحات نوعية كثيرة، إستحقت من خاللها أن تكون مثاال وقدوة للأحرار ونموذجا عالميا لمقاومة المحتل، وكانت المرأة موجودة في كل هذا اإلنجاز رغم عدم مشاركتها في العمل العسكري المباشر، إال أن وجودها خلف

ان له الدور الفعال في النتائج اإليجابية، حتى المقاومة كداعمة وداعية وحاضنة، كأن العدو اإلسرائيلي نفسه إعترف بدورها الفعال المساند للمقاومة، وفي ذلك يقول

إذا كان الرجال يشكلون "الكاتب اإلسرائيلي تسافي بارئيل في صحيفة هآرتس: . وإذا كان وجود النواة المقاتلة لحزب اهلل، فإن النساء يشكلن الداخل اإلجتماعي

النساء في الكثير من األحزاب والحركات الدينية يعتبر هامشيا، فإن النساء في وفي وصف للكاتبة "حزب اهلل يعتبرن عنصرا حيويا إلستمرار حياة حزب اهلل.

فاطمة الصمادي في كتابها حول مشاركة المرأة في العمل السياسي وفي مقارنة ي حزب اهلل مع تجربة المرأة األردنية في حزب جبهة العمل تجربة المرأة اللبنانية ف

أن وراء كل رجل عظيم إمرأة، ووراء كل مقاوم نسوة من "اإلسالمي األردني تقول: 1."نوع خاص

أن دعوة حزب "ونقال عن األمين العام لحزب اهلل السيد حسن نصراهلل أنه قال: تنطلق من ظروف اإلحتالل وإنما من اهلل المرأة للمشاركة في أنشطة حزب اهلل لم

2. "المنطلقات اإليمانية والفكرية والفقهية

.2445، دار نشر البنك األهلي، عمان "نساء في معترك السياسة"ادي،فاطمة.صم .- 1 صمادي، م. س. .- 2



156

تماهت المرأة المقاومة في لبنان مع شخصية السيدة زينب، وكما كانت أرض كربالء بالنسبة لزينب هي أرض الشهادة، كانت أيضا الساحة الجنوبية بالنسبة للمرأة

موز هي كربالء، وميزة المرأة في لبنان في لبنان هي أرض الشهادة، وكانت حرب تأنها أعطت نموذجا خاصا بها، فهي المرأة الزينبية والمرأة العصرية في آن، وكإمرأة واحدة هي النموذج فال فرصة للنموذج الغربي أن يسود. ومسألة المناداة لتمكين

كونها باألصل المرأة بالمفهوم الغربي ال يجد لدى المرأة في المقاومة في لبنان مكانا، 1متمكنة في بالد الشرق قبل أن يعرف الغرب هذا المصطلح، وقد أخذه من ثقافتنا.

المرأة والصحوة اإلسالمیة في العالم العربي:

ال زلت التجربة التي تخوضها المرأة في العالم العربي جديدة بحيث ال يوجد ليالت صغيرة حول دور الكتابات الكثيرة عنها، إال في بعض ما يكتب كمقاالت وتح

المرأة في الصحوة اإلسالمية، ولذلك نحن نرى أن ما سنوضحه في هذا البحث يستند إلى وسائل اإلعالم وبعض المقاالت القصيرة. وال شك أن هذا الحراك الذي تقوم به المرأة إلى جانب الرجل هو بالغ األهمية نظرا إلى الوقت الطويل من اإلذالل الذي

شعب في ظل حكام مستبدين ظالمين، وهو ملفت للنظر أيضا في ظل عاشه هذا الالهجمة اإلعالمية التي كانت تصور المرأة المسلمة على انها تابعة فقط، وليس لها أي دور في المشاركة في الشأن العام، فإذا بوسائل اإلعالم األجنبية ترى بنفسها ومن

ي مصر وفي اليمن وفي البحرين خالل عدسات كاميراتها كيف ان المرأة المحجبة فتخرج على الحاكم وتطالب بالحقوق السياسية واإلجتماعية من أجل غد أفضل، حتى في المملكة العربية السعودية حيث التعتيم اإلعالمي فإن المرأة تتحرك لتنهض

بمجتمعها من الظلم واإلستبداد.

.2448، دار الفكر، دمشق "المرأة في السياسة والمجتمع"شعبان،بثينة. .- 1

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

157

ت الشعبية التي لقد أثبت المرأة من خالل مشاركتها الكثيفة في االحتجاجاتجتاح الوطن العربي أن للمرأة العربية ما للرجل من مصلحة حيوية في التغيير واالصالح. وفي الماضي القريب كانت قصة المجاهدة الجزائرية الشهيرة جميلة بوحيرد التي أصبحت من الرموز العالمية لمقاومة االحتالل األجنبي ورمزا للمرأة في

لزمت المرأة اإلعالم الغربي من خالل حراكها أن يعترف بها صحوتها الحديثة. وقد أوبقدرتها على التغيير. فقد نشرت صحيفة الغارديان البريطانية في الرابع

ابريل تحقيقا عن دور المرأة في الصحوة ومما نشرته \والعشرين من شهر نيسان النمطية السلبية عنها إن دور المرأة العربية في هذه االنتفاضة أنهى الصورة "المجلة:

في الغرب الذي شاهد بحرا من الوجوه النسائية المجلببة بالسواد والغاضبة، ويزحف من أجل تغيير النظام ووضع نهاية للاستبداد واالفراج عن األحبة، أو شاهدها وهي تخاطب الجموع أو تعالج الجرحى أو تطعم المعتصمين في القاهرة

. "والمنامة في البحرین: د أققت المرأة في البحرين رقما قياسيا في المشاركة إذا ما قسنا هذا التحرك كما ح

تقاس األرقام في موسوعة غينيز، وما يميز مشاركة المرأة ف البحرين بالصحوة هو أنها تتعرض للإعتقال وللتعذيب داخل السجون، كما للإعتداء على حرمتها في كثير

عائلتها، ألن حكام البحرين الذين يدعون من األحيان في عملية ضغط عليها وعلى بأنهم عربا يعرفون أن المس بالنساء هو من الخطوط الحمرا لدى شعوب المنطقة وخاصة المسلمين لما له من ردة فعل سلبية، ويعرفون أن الرجال في البحرين لن يتحملوا مسألة أن يعتدى على نسائهم وعلى عرضهم، لذلك هم يبتزون الرجال من

ل اإلعتداء النساء.خالالمرأة في البحرين تعاني في سبيل صحوتها األمرين، هي تعاني فقط الزوج والولد، وأيضا تعاني من اإلعتداء عليها، وهذا ما لم يحصل مع اي تحرك قامت به المرأة إلى

جانب الرجل في أي من البلدان األخرى التي حصلت فيها الصحوات، ولكنها



158

في فلسطین: د بمرأة الفلسطينية وال زالت تعاني من تبعات زرع الكيان الصهيوني في عانت ال

أرض فلسطين من قبل القوى المستكبرة، وتعاني من الظلم واإلعتداء على مرأى ومسمع العالم، ولكنها إلى اآلن لم توقف تحركها في الوقوف في وجه اآللة

ضال التي مر بها اإلسرائيلية المتغطرسة، وقد شاركت في حقبات متعددة من النالشعب الفلسطيني، وشاركت في المقاومة وكان هناك بعض اإلستشهاديات، وكذلك تعرضت للأسر واإلعتقال ولكنها لم ترضخ للإسرائيلي، كما فعلت هناء الشلبي التي أعلنت إضرابها عن الطعام وقالت الموت أو الكرامة، وأصبحت رمزا

للنضال والصبر تحتذي بها نساء فلسطين

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

159

االستنتاجكان للمرأة كالم في كل العصور سواء بالصمت أم بالتحرك. وفي العصور القديمة لم تملك المرأة آلية التحرك والتغيير، ولم تنصفها بعض الحضارات أو األديان القديمة، فعاشت مقهورة ال حول لها وال قوة. وجاء اإلسالم وأوقف أنفاس

سانة التي تستحق الحياة كما يستحقها الرجل، الزمن للحظات وأعلن عن المرأة اإلنوكانت السيدة خديجة والسيدة فاطمة والسيدة زينب من أوائل النساء اللواتي قمت بالصحوة اإلسالمية، وهناك الكثير من األحاديث النبوية عن السيدة خديجة والسيدة

طي فاطمة، وكذلك األدوار التي قمن بها، مما أعطى صورة مختلفة عن التعاوالتعامل مع المرأة فيما بعد كونها إمرأة متمكنة منذ فجر اإلسالم وهناك الكثير من األمثلة عن نساء أخريات كان لهن دور فعال في بناء مجتمعاتهن. وكان لكل حقبة إسالمية شأن خاص بالنسبة للمرأة، وإختلف الفقهاء في تفسير مشاركة المرأة في

فكار واأليديولوجيات التي حدت من مشاركة المجتمع، فكانت هناك بعض األالمرأة، بينما أعطتها إيديولوجيات وأفكار أخرى مجاال واسعا للمشاركة. ومن بينها كانت تجربة المرأة اإليرانية، وتجربة المرأة اللبنانية وخاصة المرأة المشاركة في

ثورة اإلسالمية وفكر المقاومة بعد ثورة اإلمام الخميني)قدس( في إيران، بتأثيرات ال اإلمام الخميني.

إال ان هذه الصحوة بحاجة إلى إستراتيجيات للحفاظ عليها، وإلستمرارية المكتسبات، ونحن نرى أن المرأة التي نهضت بوضعها وطالبت بالوصول إلى حقوقها السياسية واإلجتماعية من أجل بناء مجتمع أفضل، عليها أن تعي الخطر

ويهدد صحوتها من خالل محاولة الغرب اآلن اإللتفاف على صحوة الذي ال زال قائماالشعوب وعدم تحقيق األهداف. لقد أوصى السيد القائد اإلمام الخامنئي شباب الصحوة اإلسالمية في المؤتمر الذي عقد في إيران هذا العام بالمحافظة على

ه تحدي وهو وضع الصحوة اإلسالمية تواج "إنجازات الصحوة التي حققوها بقوله: إستراتيجيات تربوية وإعالمية لنهضة األمة اإلسالمية من أجل تحقيق عالمية اإلسالم



161

وتحقيق السيادة الفكرية للشعوب اإلسالمية من خالل اإلجتماع على ثقافة إسالمية تواجه النظام الثقافي اآلحادي الجانب الذي فرضته العولمة وهيمنت على

1."اإلسالمي من خاللهخصوصيات ثقافات العالم ال زال يطمح اإلستعمار ببالدنا، ولهذا يدرك مخاطر الصحوة اإلسالمية على مشروعه، مما جعله يكثف الدراسات اإلستراتيجية، ويرسم الخطط لوقف هذه الصحوات، ويشوهها. وابراز أفكار استقاللية ونهضوية على الشاكلة الغربية عبر

أفكار المشاريع الغربية ويريدون تطبيقها في بالدنا بعض المثقفين، الذين ينقلون دون األخذ بعين اإلعتبار إختالف البيئة والعادات والعقلية وإمكانية التطبيق. وهناك بعض علماء اإلجتماع يدعون إلى دراسة علم إجتماع المجتمعات التي تحصل فيه

لتي كانت تظن أن الصحوات. بعد أن تبين أن الصحوة قد صدمت النخبة المتغربة اتغريبها قد مسخ األمة فنسيت دينها فإذا بهذه الصحوة تجمدهم مشدوهين أمام أمر

مزعج ألحالمهم. ففرقت الصحوة هؤالء المتغربين في غياب البدائل.

11/46/2411كلمة اإلمام الخامنئى لمؤتمر الصحوة اإلسالمية العالمي بتاريخ - 1

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

161

المصادر القرآن الكريم كلمة اإلمام الخامنئى لمؤتمر الصحوة اإلسالمية العالمي بتاريخ

11/46/2411 2448، دار الفكر، دمشق "المرأة في السياسة والمجتمع"ينة.شعبان،بث. .دار نشر البنك األهلي، عمان "نساء في معترك السياسة"صمادي،فاطمة ،

2445. "مجلة أنديشي إنقالب إسالمي، العدد األول ، السنة "فكر الثورة اإلسالمية

.2442األولى، ، .2441، بيروت 1هادي، ط،دار ال "علم نفس المرأة"نجاد،شكوه نوابي .بيروت 1، ،دار الهادي، ط22، ص "المرأة والعمل السياسي"حداد،كفاح ،

2441. .شبكة "خديجة بنت خويلد زوجة الرسول األعظم"الهاشمي،علي الصاحب.

اإلمامين الحسنين للتراث اإلسالمي،بال تاريخ. :224مجلة العربي ـ عدد عودات للطباعة "ف الحكمالنساء نصف العالم، نص"حليمي، جيزيل،

1668والنشر،بيروت ،المرأة المعاصرة،دار الزهراء، "الغفار،عبد الرسول عبد الحسن

1683بيروت ،2441، دار المدى، بيروت"تنظيم النساء"الشطي،نور الضحى ،1669،دار النهار،بيروت"أخوات الظل واليقين"البزري،دالل ،1661، دار الجديد،بيروت"العمل اإلجتماعي والمرأة"البزري،دالل 1685،دار الوحدة،بيروت"تحرر المرأة والتمدن اإلسالمي"عمارة،محمد ،2442،دار الفكر المعاصر، بيروت"المرأة العربية في قرن"صالح،أماني



162

،مكانة المرأة في الشؤون اإلدارية والبطوالت "وتر،محمد ضاهر 1616،مؤسسة الرسالة،بيروت"القتالية

،1665 1،دار أمواج ط "مرأة في التاريخ والمجتمعال"قبيسي،بشرى ،دار الجديد، بيروت "المرأة في عصر الديموقراطية"مظهر، إسماعيل،

1646 ،اإلنتشار العربي،بيروت "الحديث عن المرأة والديانات"النيوم،الصادق،

2442 ،1664،دار توبقال، المغرب "المرأة والسياسة"المصدق،رقية ،المؤسسة العربية للدراسات والنشر،بيروت "ة والدورالمرأ"أبو الشعر، هند،

2448 1ط ،1669 1،مختارات،بيروت ط"نحو تحرير المرأة في لبنان"منصور،إلهام ،دار "المرأة العربية والمجتمع التقليدي المتخلف"الخماش،سلوى،

1613،بيروت،1الحقيقة،ط ،2441ض ،الريا1،العبيكان،ط"المرأة والسياسة"الخثالن،سارة بنت محمد ،دار "المرأة العربية وقضايا التغيير"خليل،أحمد خليل،

1685،بيروت3الطليعة،ط ،دار "تاريخ تطور الحركة النسائية في لبنان"الخطيب،حنيفة،

1684،بيروت 1الحداثة،ط ،المرأة عبر التاريخ البشري،صفحات للدراسات "جبري،عبد المنعم

2441،دمشق 1والنشر،ط "1681،مؤسسة عزالدين،بيروت "يختطور المرأة عبر التار "تجمع الباحثات اللبنانيات،بيروت "النساء العربيات في العشرينات،

2441

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

163

"مجموعة من الكتاب،المركز العربي "المرأة اللبنانية والمشاركة السياسية، 2441للمعلومات،بيروت

"اإلتحاد الدولي لتنظيم األسرة، "المنظور الجديد لدور المرأة العربية 1669(، تونس 69-64عات إقليم العالم العربي)مطبو

"مركز كوثر للبحوث،المؤسسة الجامعية "المرأة العربية واإلعالم، 2448،بيروت 1للدراسات،ط

"مجموعة من الباحثين،دار الفكر،دمشق "المرأة وتحوالت عصر جديد،2441

"المؤسسة "اليونسكو-الدراسات اإلجتماعية عن المرأة في العالم العربي، 1684العربية للدراسات والنشر،بيروت

"الجمهورية "اللجنة األهلية للتحضير والمشاركة في مؤتمر المرأة في بكين ، 1665اللبنانية،

"مجموعة من المؤلفين،مركز الحضارة لتنمية الفكر "المرأة وقضاياها ، 2448،بيروت 1اإلسالمي،ط



164

مواقع ألكترونية ،إلسالمية حققت إنجازات هائلة في محللون:الثورة ا"زادة،حسن هاني .2446-44-2.مهر للأنباء،"العالم

Deeb, Lara, "Lebanese shia women temporality and piety " University of California, Irvin, 2008

http://www.mehrnews.com/ar/NewsDetail.aspx?NewsID=830616

http://www.almanar.com.lb/NewsSite/NewsDetails.aspx?id=76071&language=ar

,14-08-1000 “ women graduates challenge Iran". BBC news Harrison, Francesد,

http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/5359672.stm

"Iranian women can stand for president:watchdog",msn news Arabia,12-04-2009د

http://arabia.msn.com/channels/msnnews/article.aspx?CatID=1&ID=763786&S=Hl

http://www.alitthad.com/paper.php?name=News&file=print&sid=23053

Rousseau, Emile,[translated by Barbara foxley][edit by eBooks],ebooks,18-07-2002د

http://www.gutenberg.org/dirs/etext04/emile10.txt

http://www.aljazeeratalk.net/forum/archive/index.php/t-133304.html

http://www.alhassanain.com/arabic/all/maghalat/ahl-al-bayt/khadijah.htm

http://www.islamichistory.net/forum/showthread.php?t=5176



رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

165

دور المرأة في حركة الصحوة اإلسالمية اإلمام الخميني )ره( و قائد الثورة )دام ظله( فيرؤية

1مهین عرب !

ملخص:الألن « ينأحســـن المخلـــوق»ورد عـــن اإلنســـان وفقـــا للتعـــالم القرآنيـــة أنـــه

ــة بإمكــان اإلنســان فــي ســيره االرتقــاء أن يكــون مــرآة وســلوك المراتــب العرفانيــفا ــا الص ــى فيه ــي أن تتجل ــك ف ــالى وال ش ــبحانه وتع ــة هلل س ــة والجاللي ت الجمالي

ــادة وال ــنس الم ــن ج ــي م ــي ال ه ــان الت ــروح اإلنس ــرتبط ب ــي ي ــو والرق ــذا النم هتنطبــق عليهــا الجنســية مــن الــذكر واألنثــى. وبنــاء علــى هــذا، فــإن فــي اإلنســانية تكــون العبــادة واألخــالق والعلــم والحقــوق اإلنســانية علــى حــد ســواء بــين الرجــل والمــرأة ، بــل ربمــا تكــون المــرأة متقدمــة عــن الرجــل فــي هــذه المجــاالت كونهــا ــى فــي األســرة التــي تشــكل أفــراد المجتمــع. وفــي صــدر اإلســالم ، المربيــة األول

بالتعــاليم النظريـــة تلــك أعــاد النبــي األكــرم )ص( للمــرأة مكانتهــا وكرامتهــا لزهـــراء )س(. وفـــي لمرأة المثاليـــة فاطمـــة اهاوالتهـــذيب العلمـــي الـــذي قـــدمت

ــ ــاال راهنعصــرنا ال ــة أن تســجل حضــورا فع ــرأة المســلمة اإليراني ، اســتطاعت المــك ــي ذل ــة ف ــال متبع ــات القت ــم جبه ــن ث ــعبية وم ــاهرات الش ــاحة المظ ــي س فــورة ــد الث ــذلك قائ ــي )ره( وك ــام الخمين ــالمية اإلم ــورة اإلس ــادات مؤســس الث إرش

ــل منه ــدعم الكام ــة بال ــةمــاإلســالمية المقرون ــت ا حامل ــورة اإلســالمية لتثب ــواء الث لــة ــالمرأة المثالي ــداءها ب ــراء )س( أاقت ــة الزه ــي فاطم ــي ،ال وه ــبحت ه ــى أص حتــدي ــة تقت ــا النساءباألخــری مثالي ــاتي المســلماته ــن األحــرار الل ــة لنهضــة ك بداي

عرفان اإلسالميدكتوراه في ال .-1



166

ط يســلتنحــاول ،صــحوة إســالمية فــي ســائر الممالــك اإلســالمية وفــي هــذا المقالــةعي والسياســـي والتربـــوي للمـــرأة فـــي نضـــوج الضـــوء علـــى الـــدور االجتمـــا

واســتمرار حركــة الصــحوة اإلســالمية ، مــن خــالل الدراســات التاريخيــة ومراجعــة المكتبــاتووفق رؤيــة اإلمــام الخمينــي )ره( وقائــد الثــورة اإلســالمية )دام ظلــه( فــي ــة ــراتها كالمطالب ــالمية ومؤش ــحوة اإلس ــة الص ــداف حرك ــة وأه ــين الهوي ــل تبي ظ

المفـــــاهيم اإلســـــالمية وإحيـــــاء كرامـــــة المســـــلمين وم بتطبيـــــق اإلســـــالــدلو ــةومحور الع ــذا الديمقراطي ــرق ه ــام تط ــي الخت ــالم. وف ــداء اإلس ــة أع ومقابل

الصــحوة اإلســالمية وطــرح حلــول للحــد الناتجــة عــنالمقــال إلــى معرفــة األضــرار من تلك األضرار.

المفردات الدلیلیة :

، المبـــادئ،عرفـــة األضـــرار م ،المؤشـــرات ،المـــرأة ،الصـــحوة اإلســـالمية النظام اإلسالمي.

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

167

المقدمة : ــر األرضــية ــين المــرأة والرجــل ووف ــرون ب ــد ســاوی اإلســالم قبــل أربعــة ق قــاذ ــة واتخ ــادية واالجتماعي ــية واالقتص ــاحات السياس ــي الس ــورها ف ــة لحض اللازم

ــا أن العــالم توصــل إلــى هــذه الحقيقةبعــد تلــك الفتــرة فجــاء إدراكــه القــرارات، إلــالم ــن اإلس ــأخرا ع ــر مت ــذا األم ــرأة له ــام الم ــول مق ــي ح ــام الخمين ــول اإلم . يق

ــان ــرأة إنس ــا : إن الم ــى ،ومكانته ــع، ويترب ــة المجتم ــيم ومربي ــان عظ ــا إنس إنهوتها تتعلـــق بـــالمرأة. ااإلنســـان بأحضـــان تلـــك المـــرأة وســـعادة الـــدول وشـــق

ــع ــي المجتمـ ــيم فـ ــرأة دور عظـ ــق ،وللمـ ــاهر تحقيـ ــن مظـ ــر مـ ــرأة مظهـ والمـ لطموحــات البشــرية. إن المــرأة مربيــة النســاء والرجــال المحتــرمين ومــن المــرأة ا

والمعـراج وأحضـان المـرأة مكـان يتربـى فيـه العظمـاء يالرجل مـدارج الرقـ يبلغ (.، ص1، ج ماماإلمن الرجال والنساء )صحيفة

ـ ، نـدرك أنوثتهـا نـا النظـر إلـى صـفات المـرأة و عإذا ما أم أن هـذه الصـفات أو بــا اإلنســانية. والمالحــظ أن الخصــ ــن قيمته ــع م ــل ترف ــأنها ب ــن ش ــل م ائص ال تقل

ــالمرأة دون ــتص ب ــي تخ ــائف الت ــة الوظ ــي نوعي ــط ف ــؤثر فق ــائص ت ــذه الخص هالرجــل أو بــالعكس، بهــذا المعنــى أن التقــدير اإللهــي للمــرأة والرجــل يعــين نوعــا

ــة التطــور الفــردي واالجتمــاعي. والمــرأة مــن التقســيم الطبيعــي للوظــائففي عمليــديها وظــائف تختلــف دون أدنــى شــك عــن الوظــائف التــي ت لقــى كزوجــة أو أم ل

ــا ــالن دورهمـ ــل ، يكمـ ــرأة والرجـ ــزوج وأب ، والمـ ــل كـ ــاتق الرجـ ــى عـ علـــوظيفتين أو ــن إحــدی ال ــل ع ــن التجاه ــب بعضــهما وال يمك ــى جان ــا إل ووظائفهم

بديال عن اآلخر. واحدة منهما جعلاإلســـالمي ولكنهـــا الريـــاديدورهـــا وتـــأخرت المـــرأة المســـلمة عـــن أداءض عــن هــذا التــأخير مــن خــالل إعــادة تمكنــت فــي العقــود األخيــرة مــن أن تعــو

تهــا اإلنســانية واإللهيــة وحضــورها الفعــال والبنــاء فــي جميــع المجــاالت هوي



168

فتقـدمت الرجـل حاملــة لـواء الثـورة اإلسـالمية فـي إيــران ،االجتماعيـة والسياسـية هضــات اإلســالمية وحركـة الصــحوة فـي الــدول اإلســالمية فــي طليعـة الن أصـبحت و

إلى حد التضحية.

سالمیةإرؤیة فيمکانة المرأة والرجل الــدين اإللهــي هــو أكمــل األديــان الســماوية وضــعه الخــالق لتحقيــق الجانــب المادي والمعنـوي لـدی اإلنسـان سـواء كـان رجـال أم امـرأة ، والـدين هـو الركيـزة

ــاة اإل ــي حي ــية ف ــتقبل وإن األساس ــل بالمس ــية واليقينواألم ــه الشخص ــان، يمنح نســاكل ــل المش ــي ح ــة ف ــدرة الفاعل ــن الق ــدين تكم ــي ال ــا أن ف ــوال ، كم ــان مجه ك

االجتماعية لدی اإلنسان.ــ ــيقــول اهلل تعــالى: م ــأو أنثــى فلن صــالحا مــن ذكــر لن عم بــةطي حيــاة هحيين

(61 :نحلالن )عملوما كانوا ي هم بأحسنرجم أينهزجولنــو الحــال بالنســبة ــا ه ــة كم ــادا مختلف ــرأة أبع ــي : إن للم ــام الخمين ــول اإلم يق

مرتبـــة أبخـــس الصـــورة الطبيعيـــة هللرجـــل وللإنســـان بصـــورة عامـــة. إن هـــذللإنســان بــل أبخــس مرتبــة للمــرأة وأبخــس مرتبــة للرجــل. ولكــن الحركــة تبــدأ

رك يتحـرك مـن حـ ائن متمن المرتبة الدونيـة حتـى تصـل إلـى الكمـال، اإلنسـان كـ ــة الغيــب فــي ــى مرتب ــة لهــذه الحركــة حتــى يصــل إل مرتبــة الطبيعيــة كنقطــة بدايــام ج ــة. )صــحيفة اإلم ــي األلوهي ــاء ف ــى الفن ــة ويســتمر حت ــاوراء الطبيع ــة م مرحل

( والمالحـــظ فـــي كـــالم اإلمـــام ومـــا يحملـــه مـــن معـــاني 338و 331؛ ص 1ــأمال ــف مت ــاری يتوق ــل الق ــة تجع ــاوی ،رفيع ــه س ــين المواهبأن ــةب ــدی الكامن ل

ــ ــي تمك ــواء والت ــد س ــى ح ــرأة عل ــي بالصــفات الرجــل والم ــن التحل ن اإلنســان ميمكــن اعتبــار تقســيم ،الحميــدة والمكانــة المعنويــة الرفيعــة. ووفــق هــذه الرؤيــة

ــر و ــرأة أو ذك ــل وام ــى رج ــان إل ــأناإلنس ــع ىث ــى المجتم ــرة إل ــى نظ أبخــس وأدن

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

169

ــولي ــرة أص ــل وبنظ ــي المقاب ــاني. وف ــول إن ةاإلنس ــن الق ــم يمك ــاس ه ــع الن جمي المثــابرةأوالد آدم وهــم خليفــة اهلل بــالقوة ومــا يميــزهم عــن بعضــهم هــو الجهــود و

ــول ــة والوص ــات الفطري ــل القابلي ــبيل تفعي ــي س ــى إف ــا الل ــوب وم ــال المطل كمــز يجنيــه الطــابع الروحــي باإلنســان فيســلوكه العرفــاني والفلســفي والعلمــي، يتمي

كمــا أن بعــض األوصــاف كالســعادة أو الشــقاوة والفضــيلة دون الطــابع الجســمي. ــي ــل ه ــى الظــاهر الجســماني للإنســان ب ــق عل ــة والحــق والباطــل ال تنطب والرذيلــرأة ــي أن الم ــام الخمين ــد اإلم ــانية. يعتق ــنفس اإلنس ــروح وال ــا ال ــاف تحمله أوصفـــي بعـــدها اإلنســـاني والمراتـــب الروحانيـــة بإمكانهـــا أن تبـــدأ مـــن مرتبتهـــا

السافلة لتتحرك نحو الكمال. الوجوديةــان أساســ ــالمية اليختلف ــورة اإلس ــد الث ــة قائ ــي رؤي ــل ف ــرأة والرج افي والم

ــة اإل ــانالمرتب ــن يقوليةفنس ــى اهلل ع ــرب إل ــراء :التق ــة الزه ــاء كفاطم ــاك نس هنــة. وفــي ســورة األحــزاب نلــن )س( وزينــب والســيدة مــريم )ع( ــا عالي ــرى رتب ن

ــان ذ ــا ك ــواء وربم ــرأة س ــل والم ــك لقالرج ــعل ــبة م ــة بالنس ــورات الجاهلي التصوالمــــؤمنين والمؤمنــــات والقــــانتين إن المســــلمين والمســــلمات. .للمــــرأة

والقانتـــات والصـــادقين والصـــادقات والصـــابرين والصـــابرات والخاشـــعين ــافظين ــائمات والحـ ــائمين والصـ ــدقات والصـ ــدقين والمتصـ والخاشعاتوالمتصـ

ــرا ــذاكرين اهلل كثي ــروجهم والحافظــات وال ــرا والذاكرات ف ــرة وأج ــم مغف ــد اهلل له أعــين اإلســالم وحتــى الــذكر. كمــا 35األحــزاب: عظيمــا ) (. هنــاك مســافة واحــدة ب

ــة ــب المتدرج ــن المرات ــاك سلســلة م ــل روبمج،أن هن ــي د التأم ــة ف ــذه اآلي ــد نه جــى ــذا المعن ــرآن ،ه ــي الق ــين الرجــل والمــرأة ف ــرق ب ــاك ف ــيس هن ــأتي ف ول ــى إي لقين، المتصــدقات والجنســية فــي الواقــع وبعــد المتصــدن، الخاشــعات يجانــب الخاشــع

ــاة ــد الوظــائف فــي الحي ــانوي وأمــر عرضــي. وتجــد الجنســية معناهــا فــي تحدي أمــر ثــورة ــد الث ــريحات قائ ــا. )تص ــية بتات ــؤثر الجنس ــان الت ــر كإنس ــير البش ــي س ــن ف ولك



171

أة اإلســالمية فــي ثالــث اجتمــاع عقــد حــول مناقشــة األفكــار االســتيراتيجية بمحــور المــر 44/41/2412الموافق 14/14/1364واألسرة

ــين المــرأة يقــول اإلمــام الخمينــي حــول تســاوي الحقــوق االجتماعيــة والسياســية بإن المــرأة لهــا مــن الحقــوق فــي النظــام اإلســالمي كمــا للرجــل ، كتحصــيل »والرجــل :

وحــق التملــك وحــق التصــويت وحــق االقتــراع ولكــن هنــاك والتوظيــف العلــم والعمــل ئمفاسـد وفـي المـرأة أمـور بمـا أنهـا تنشـ شـئ في الرجـل تحـرم عليـه ، لكونهـا تن أمورا

لحفــظ وفهــي تــدخل ضــمن المحرمــات، وكــل ذلــك لصــيانة الرجــل والمــرأة ،مفســدة ( .219، 5ج ،الكرامة اإلنسانية لديهما )صحيفة اإلمام

ــد الثــورة ــة اهلل يعتبــر قائ ية خــامنئي النظــرة الجنســالســيد علــي اإلســالمية آيإلــى المــرأة والرجــل أي النظــرة الهندســية للجنســين هــي نظــرة خاطئــة. ويواصــل ــدة نواجههــا فــي توصــيل المعنــي ولكــن مــاهو فــي القــول إن هنــاك مشــاكل عدي

علينـا أن نجـد هـذه ،ن فـي حلـول إلهيـة مـ ن العـالج؟ العـالج يك مـ الحل؟ وأين يكعنويــة بحيــث الحلــول. واســتطاعت المــرأة أن تصــل درجــة عاليــة فــي حركتهــا الم

ــا المثل.)تصــريحات فــي لقا ــأصــبح يضــرب به عضــاء المجلــس الثقــافي أه مــع ئــؤتمر ــائي. أول مـ ــاعي النسـ ــابواالجتمـ ــالمي للحجـ ــن 4/14/1314اإلسـ ( مـ

ــة اهلل ــد آي ــة أخــری ينتق ــا عــن ئيخــامنالناحي ــي إبعاده ــة للمــرأة ف ــة الغربي الرؤيــ ــذه الرؤي ــول: ه ــن الرجــل ويق ــا نســخة م ــة وجعله ــع صــفاتها الفطري ــي الواق ة ف

أكثـر شـأنا ومقامـا هـي الكمـال التـي تنـال مـرآة التقلل من شـأن المـرأة ذلـك ألن التـي ال تتعـدى كونهـا أداة رؤيـة من رجل الكمـال، معتبـرا الرؤيـة الغربيـة للمـرأة

ويعتبــر أن .بحــق المجتمــع البشــري بأســره وخيانــة عظمــى لحقــوق المــرأةالمــة ظوالظريــف مــن الخلقــة الــذي يكــون مســتورا المــرأة تمثــل ذلــك القســم الجميــل

. وأكبـر ذنـب ارتكبـه الغـرب بحـق المـرأة أنـه ينظـر نظـرة غيـار وبعيدا عن نظر األدونيــة للمــرأة اليتعــدی كونهــا وســيلة لدعايــة الســلع والبضــائع ومصــدرا لكســب

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

171

مـايعتبر ذلـك تقلـيال مـن ،األموال وإشـاعة التحلـل الجنسـي مـن خـالل اسـتغاللها ــأنها الم ــش ــن آالم ترف ــاني م ــرية تع ــات البش ــبحت المجتمع ــذا أص ــا. وبه ع أساس

صـــعبة العـــالج لهـــا )تصـــريحات قائـــد الثـــورة فـــي لقائـــه مـــع آالف النســـاء ( 13/4/1389والناشطات في جميع األصعدة

دور التعالیم اإلسالمیة في ارتقاء مکانة المرأة وتکریم شخصیتها

رأة وهـو يخاطــب النسـاء بمناســبة يقـول اإلمـام الخمينــي فـي حديثـه عــن المـ ــة ــاريخ المرحل ــن الت ــرحلتين م ــي م ــت ف ــرأة ظلم ــف إن الم ــرأة : للأس ــوم الم ياألولى في الجاهليـة. إن المـرأة كانـت فـي الجاهليـة مظلومـة إلـى أن جـاء اإلسـالم ــت ــي كان ــاوية الت ــة المأس ــك الحال ــن تل ــا م ــا أخرجه ــا امتنان ــن عليه ــا وم وكرمه

يــة. ومرحلــة الجاهليــة تطلــق علــى مرحلــة يعتبــرون فيهــا تعيشــه فــي أيــام الجاهلالمــرأة كــالحيوان بــل دون ذلــك. نعــم كانــت المــرأة فــي الجاهليــة مظلومــة

(.338: ص 1وأخرجها اإلسالم من المستنقع الجاهلي )صحيفة اإلمام ج ــرح ــذي يص ــي وال ــام الخمين ــان اإلم ــى لس ــاء عل ــذي ج ــر ال ــوطوالتعبي بهب

يــة، هــو يحكــي عــن الواقــع المريــر المتمثــل فــي اعتبــار مكانــة المــرأة فــي الجاهلــد ــان اليتع ــورة إنس ــر بص ــذي ظه ــالحيوان ال ــرأة ك ــاء ى الم ــوی إرض ــا س دوره

ــوی ــيء س ــل ش ــا فع ــع منه ــار وال يتوق ــوی الع ــا س ــي وجوده ــر ف ــل والخي الرجمنتشــرة الــوأدإنجــاب رجــال شــجعان للقبيلــة. ولهــذا نــری فــي الجاهليــة ظــاهرة

ــذ ــي ال ــوع ف ــن الوق ــه ل والخــذالن. للحــد م ــل وجه ــاألنثى ظ ــدهم ب ــر أح وإذا بشمسودا وهو كظيم يتوارى مـن القـوم مـن سـوء مـا بشـر بـه أيمسـكه علـى هـون أم

ــون ــا يحكم ــاء م ــراب أال س ــي التب ــه ف ــأي (»56و 58: نحــلال)يدس ــئلت ب وإذا س (6و 8: ذنب قتلت )تكوير



172

ــذ ــرم )ص( لينق ــي األك ــة الفاســدة والمتوحشــة جــاء النب ــذه البيئ ــل ه ــي مث وفــاريخ اإلســالم يشــهد ــد الجاهليــة. وت المــرأة مــن مســتنقع تلــك العــادات والتقالي

فاطمـــة المتمثـــل بللرســـول )ص( احترامـــه وتكريمـــه لهـــذا المولـــود الشـــريف تقــل ة عظمــى فــي المجتمــع، وهــي الالزهــراء )س(، حتــى يبــين أن للمــرأة مكانــ

عــن الرجــل شــأنا إن لــم تكــن أعلــى منــه مرتبــة. ومنــذ ذلــك اليــوم أصــبح للمــرأة ــي ــه ف ــذي تؤدي ــر ال ــدور الكبي ــالل ال ــن خ ــر م ــالعز والفخ ــا ب ــى فيه ــاة تحي حي

(.319، ص 14المجتمع. )صحيفة اإلمام، ج ــي فــي هــذا الصــدد إن اإلســالم أنقــذ المــرأة ــام الخمين ــت يقــول اإلم ممــا كان

ــة، ال ــة عظيم ــرأة خدم ــالم للم ــدمها اإلس ــي ق ــة الت ــة، والخدم ــي الجاهلي ــه ف عليأنـتم ال تعلمـون مـا كانـت عليـه المـرأة ، يتمتع الرجل بمثـل هـذه الخدمـة والعنايـة

في الجاهلية وما أصـبحت عليـه فـي اإلسـالم. قـدم اإلسـالم خدمـة النظيـر لهـا فـي (.428، 421ص ،4التاريخ للمرأة. )صحيفة اإلمام ، ج

ديــدة، المواقــف الــجومــع ظهــور اإلســالم وطــرح المعتقــدات والعقائــد واآلراء ــذه ــار ه ــا ويمكــن مشــاهدة ازده ــرأة ومكانته ــوق الم ــار حق ــن المســتحيل إنك أصــبح مــة ــادة الحكيم ــل القي ــي ظ ــة ف ــالمية المقدس ــورة اإلس ــرة الث ــي فت ــا ف ــة وارتقاءه الرؤي

ــة ب ــخصالمتمثل ــي )ره( و ش ــام الخمين ــى أن اإلم ــير إل ــه(. تش ــامنئي )دام ظل ــة اهلل خ آيــى الكمــال فــي مكتــب اإلســالم، بإمكــان المــرأة والرجــل علــى حــد ســواء، الوصــول إل

ــالقيم ــي بـ ــي ،والتحلـ ــل فـ ــان يتمثـ ــق اإلنسـ ــن خلـ ــدف مـ ــى الوأن الهـ ــول إلـ وصـــى يالكماالإلنســان ــن الممكــن أن يتحل ــي م ــدة الت واكتســاب الفضــائل والصــفات الحمي

(.29/14/1398. )في لقائه مع الطبيبات في البالد اإلنسانأي بها خـامنئي، الوفي إشارة إلـى الرؤيـة اإلسـالمية للمـرأة يقـول آيـة اهلل سـيد علـي

أودع اهلل كنزا عظيمـا مـن السـكينة والرحمـة فـي وجـود المـرأة وعلـى النسـاء فـي ــة ــة والفطري ــبلن وظــائف التتعــارض وصــفاتهن الذاتي وأضــاف .المجتمــع أن يتق

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

173

ــة :أيضــا ــاليم اإلســالمية المتعالي ــي ظــل التع ــد ف ــل حــول نحــن نعتق ــي ك ــرأة أن ف الممجتمـــع ســـليم ، بإمكـــان المـــرأة أن تنشـــط وتســـاهم فـــي مجـــال التقـــدم العلمـــي

الفعــال وينبغــي إتاحــة الفرصــة لهــا والبنــاء حضــورهاواالجتمــاعي والسياســي وموضوعــ س الشـــوری اإلســـالمي فـــي تقبـــل المســـؤوليات )لقائـــه مـــع النائبـــات فـــي مجلـ

)م(. 14/1/1384

النساء األسوة في اإلسالمقــد شــعر الرســول األكــرم )ص( بخــأل فــي وجــود أســوة إســالمية بــين النســاء المسلمات آنذاك وقـام بكـل مـا يملكـه مـن قـوة فـي التربيـة اإلنسـانية واإلسـالمية

تــول )س( لنســاء بيتــه وقــدم للمجتمــع اإلســالمي أســوة نســائية أال وهــي فاطمــة البيــروی عــن ابــن عبــاس نقــال .بنــت رســول اهلل )ص( وهــي ســيدة نســاء العــالمين

عــن الرســول األكــرم )ص( أنــه قــال: ابنتــي فاطمــة ســيدة النســاء المؤمنــات مــن أمتي وهي على رأسـهن فـي الجنـة وإنهـا سـيدة نسـاء العـالمين قيـل لـه يـا رسـول

نســاء زمانهــا هــي مــريم اهلل هــل هــي ســيدة نســاء زمانهــا؟ قــال رســول اهلل: ســيدة بنــت عمــران ولكــن ابنتــي فاطمــة هــي ســيدة نســاء العــالمين مــن األولــين

(.58، ص 1393واآلخرين )أمينى نـزل فـي شـأنها أنـه ويكفي في بيان فضـائل هـذه السـيدة العظيمـة ومكانتهـا الرفيعـة

إلى جانب أهـل بيتهـا وأوالدهـا آيـة التطهيـر وهـل أتـى وحـديث الثقلـين. ويـروی عـن هــؤالء وفاطمــة وهــي الزهــرة عترتــي وأهــل بيتــي هــم مــع »ســول اهلل )ص( أنــه قــال: ر

(.46؛ ص 24، ج 1682مجلسي، ال« )القرآن اليفترقان حتى يردا علي الحوضــا: إن ــول فيه ــرقة يق ــة ومش ــارة أنيق ــا بعب ــى مكانته ــي إل ــام الخمين ــار اإلم ــد أش وق

ــراء ــة الزه ــا -فاطم ــالم اهلل عليه ــا -س ــي أس ــرق وه ــر مش ــانية عنص ــائل اإلنس س للفض (.162، ص 19والقيم الرفيعة للخليفة اإللهية في العالم )صحيفة اإلمام ج



174

ــان ــرأة أو للإنس ــن أن تتصــور للم ــي يمك ــاد الت ــع األبع ــول إن جمي ــن الق يمكبصورة عامـة، تجـدها تتجلـي عنـد فاطمـة الزهـراء سـالم اهلل عليهـا. هـي لـم تكـن

وملكوتيـة، إنسـانا بكـل مـا تحملـه الكلمـة إمرأة عادية، بـل كانـت امـرأة روحانيـة معنى ونســخة كاملــة مــن اإلنســانية وحقيقــة المــرأة كلهــا بــل حقيقــة حقيقــةال مــن

اإلنســان برمتهــا. هــي ليســت امــرأة عاديــة، بــل كــائن ملكــوتي ظهــر فــي العــالم لهــي جبروتــي ظهــرت بصــورة امــرأة.... وكــل إعلــى صــورة اإلنســان وهــي كــائن

ــ ــن هوي ــايمكن تصــوره م ــي م ــة ف ــرأة ، تجــدها كامن ــي اإلنســان والم ــال ف ة الكمــة ــاهر الملكوتيـ ــات والمظـ ــارة عـــن المعنويـ ــرأة... هـــي عبـ ــذه المـ ــود هـ وجـ

، كــل هــذه الصــفات الناســوتيةوالمظــاهر اإللهيــة والجبروتيــة والمظــاهر الملكيــة ومجتمعة فـي هـذا الكـائن هـي إنسـان بكـل مـا تحملـه الكلمـة مـن معنـى وكـل مـا

(.331، ص 1ن كلمة )ن.م ، ج تحمله المرأة مــيرة ــا القص ــي حياته ــانية ف ــة للإنس ــدة والرائع ــال الحمي ــاهدة آالف الخص ــن ش يمك

ــات ــتألأل كحب ــي ت ــدروس والتضــحيات وه ــة بال ــآليالمليئ ــين ضــفحات الل المشــرقة بــاريخ ال ــة،الت ــراء مظلم ــي الزه ــا –ه ــالم اهلل عليه ــة –س ــة والقناع ــاة والعف ــوع الحي ينب

والصدق والصفاء والتعهد الفردي واالجتماعي. والعطاء والعظمةــاء ــائر النس ــا وس ــاء المعاصــرات له ــائر النس ــن س ــرأة ع ــك الم ــز تل ــا يمي ومــو ــاعي، ه ــدها االجتم ــات بتعه ــر عالم ــن غي ــا وه ــهن إليه ــبن أنفس ــاتي ينس الل

ــي كانت ــة الت ــااألهمي ــى تكنه ــة إل ــلمين العام ــؤون المس ــة وش ــاء االجتماعي للأوضــا ــا وزوجه ــب أبيه ــالم جان ــه الس ــي علي ــؤمنين عل ــر الم ــعدة أمي ــع األص ــي جمي ف

ــد ــا قي ــة دون أن يمــس شخصــيتها وعفته ــة االجتماعي ــزوة أنمل ــي غ ــروی أن ف . يامــرأة مــن بيــنهن فاطمــة الزهــراء وهــن يحملــن المــاء والطعــام 14أحــد شــاركت

ــ مــن الجرحــى وكــن يقمــن بمــداواتهم. ويــروی ىعلــى أكتــافهن ســاقين العطاشــي غــزوة أحــد ــرح عنف ــأل عنج ــو يس ــعد وه ــن س ــهل ب ــمع س ــه س ــازم أن ــي ح أب

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

175

ــأعرف مــن كــان يغســل اهللرســول صــلى اللــه عليــه وســلم فقــال أمــا واللــه إنــي لقــال : ،كب المــاء وبمــا دوويعليــه وســلم ومــن كــان يســ اهللجــرح رســول اللــه صــلى

ــلى ــه ص ــول الل ــت رس ــة بن ــت فاطم ــاء اهللكان ــكب الم ــيب يس ــله وعل ــلم : تغس ــه وس عليــالمجن ــاء ،ب ــة أن الم ــا رأت فاطم ــدم الفلم ــد ال ــة إاليزي ــذت قطع ــرة أخ ــير كث ــن حص م

(.143؛ ص 1358)أبو علم ؛ فأحرقتها فألصقتها فاستمسك الدم ـية ــي شخصـ ــة ف ـية واالجتماعي ـاد السياسـ ــى األبعـ ـارة إل ــي إشـ ــي ف ـام الخمين ــول اإلمـ يق

ـا ــت خطابـ ـيرة وألق ـا القصـ ــي حياتهـ ــدت ف ــراء . إنهــا جاه ــىالزه ــرة إل ــك الفت حكومــات تل (.9، ص 1ات... )صحيفة اإلمام، ج وحاكمت تلك الحكوم

ــية إن دل ــة والسياس ــراء الفكري ــي شخصــية زه ــدح ف ــذا الم ــ إن ه ــى ش ء يعلزاء المجتمــع إمــام الراســخ فــي التــزام المــرأة المســلمة علــى اعتقــاد اإل فإنــه يــدل

ــوذ ــل نفـ ــن قبـ ــة مـ ــي أي لحظـ ــدد فـ ــذي يتهـ ــع الـ ــك المجتمـ ــالمي، ذلـ اإلســـذين ال ي، يننتهازييناالمســتكبرال ــة، مســوی بمصــالحه ونكــرفال ــذه الحال ــي ه وف

ــذي ــؤولية ال ــاس بالمس ــوعي واإلحس ــي ال ــائع ف ــذه الوق ــل ه ــة مث ــن مواجه تكم يجب أن يتحلى بها جميع أفراد المجتمع السيما المرأة المسلمة.

ــ ــا أصـ ــا رأت مـ ــالم لمـ ــا السـ ــراء عليهـ ــن اوزهـ ــالمي مـ ــع اإلسـ ب المجتمـــ ــيلة، الت ــالمية األص ــدات اإلس ــي المعتق ــات ف ــول انحراف ــاة الرس ــع وف ــدأت م ي ب

)ص(. ألقــت خطابــا، قالــت فيــه: فلمــا اختــار اهلل لنبيــه دار أنبيائــه ومــأوی ــاظم ــق ك ــدين، ونط ــاب ال ــمل جلب ــاق وس ــيكة النف ــنكم حس ــر م ــفيائه، ظه أصــي عرصــاتكم ــر ف ــين فخط ــق المبطل ــدر فني ــين، وه ــل األقل ــغ خام ــاوين، ونب الغ

ــم ف ــا بك ــرزه، هاتف ــن مغ ــه م ــيطان رأس ــع الش ــتجيبين وأطل ــه مس ــاكم لدعوت ألفــا ــراء نقله ــة الزه ــا )خطب ــدكم خفاف ــتم فوج ــم استنهض ــين، ث ــه مالحظ ــرة في وللغ

(.132، ص 1319شهيدي



176

ــي ــا ه ــدر م ــة اإلرث ق ــن لمطالب ــم تك ــا ل ــراء )س( أنه ــة الزه ــي خطب والمالحــظ فتؤكــد علــى تواصــلها نهــج الرســالة بمــا تحملــه مــن نصــائح وإرشــادات وتنــذير للنــاس.

نتيجــة أقوالهــا حقيقــة مســلمة غيــر قابلــة للإنكــار تظهــر دائمــا فــي فــإن لوعلــى أي حــاــم ــاذ ودع ــي إنق ــة ف ــة نهضــة عظيم ــراء المرضــية بداي ــي أن زه ــالمي، وه ــاريخ اإلس التــوط ــار خط ــي إظه ــاء ف ــد أدت دورا بن ــاريخ. وق ــي الت ــعفين ف ــومين والمستض المظل

طريــق فمهــدت الفتــي فــي المجتمــع اإلســالمي خافيــة الضــالل واالنحــراف التــي كانــت الكفاح والنضال لبعلها وأوالدها المجاهدين.

إذا كنتن قـد قبلـتن يـوم العشـرين مـن جمـاد الثـاني وهـو يـوم والدة الزهـراء علــى عــاتقكن مســؤوليات كبــری كتلــك المجاهــدات فســتلقى)س( يومــا للمــرأة

حاكمتهــا التــي جاهــدت بهــا الزهــراء... والخطــب التــي ألقتهــا ضــد الحكومــات ومــا، وات ــداء به ــيكن االقت ــات... عل ــك الحكوم ــالتل ــا. ب ــا وعفافه ــدها وورعه ع زه

(.9؛ ص24)صحيفة اإلمام، ج مـــن النســـاء المســـلمات، الســـيدة زينـــب والمـــرأة األســـوة األخـــرى

الكبــری)س( وهــي ابنــة الزهــراء )س( وهــي مــن النســاء المجاهــدات العظيمــات ت دورا بـارزا ومهمـا فـي تحقيـق أهــداف التـي يقـول اإلمـام الخمينـي )ره( إنهـا أد تـه. ويعـرض اإلمـام الخمينـي نبـذة عـن النهضة العاشـورائية وأهـداف اإلسـالم برم

زمانها ويقول: جبابرةت في وجه فعظمة شخصية فاطمة بتربيتها ابنة وقامــرأة وقفــت ضــد حكومــة جبــارة وألقــت خطبتهــا وقالــت مــا أنــتم واقفــون »

ــي وق ــك المــرأة الت ــه، تل ــو وقــف رجــل بوج ب ــد ل ــار عني ــفــت ضــد جب ــوا ه ه لقتلالجميــع، ولكنهــا وقفــت ولــم تشــعر بــالخوف وقفــت وأدانــت حكومتــه وشــجبت

إنســانا..... وللمـرأة أن تكـون كـذلك فـي المكانــة لسـت يزيـدا وقالـت لـه: أنـت (.344، ص 1والمقام. )صحيفة اإلمام؛ ح

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

177

مام الخمیني )ره( الصحوة اإلسالمیة وهویتها وأهدافها في رؤیة اإلتــدل الحركــات اإلســالمية والنهضــات التــي ظهــرت فــي العقــود األخيــرة فــي ــالمية ــيم اإلسـ ــاليم والقـ ــى التعـ ــلمين إلـ ــودة المسـ ــى عـ ــالمية علـ ــدول اإلسـ الـــات الشــعبية فــي اإلبقــاء علــى هــذه التعــاليم وتنفيــذها الســيما فــي والمطالب

ــة ــر الموج ــية. وتعب ــة والسياس ــاالت االجتماعي ــالمية المج ــة للصــحوة اإلس العظيمــدة ــتقالل مؤك ــة واالس ــالمية بالحري ــة اإلس ــة األم ــى األصــل ومطالب ــودة إل ــن الع ع

على المبادیء اإلسالمية.عامــا، فــي ظــل النضــوج الــذي لمســه فــي 32واعتبــر اإلمــام الخمينــي قبــل

نهضــة الصــحوة، مؤكــدا علــى ضــرورة التحــرك الــواعي والمــدروس للنهضــة فحـة الكفـر العـالمي، اعتبـر موقـف اإلسـالم فـي مصـر والســودان العالميـة فـي مكا

ــالمية ــحوة اإلس ــالم الص ــا ومع ــارة وأفريقي ــبه الق ــط وش ــرق األوس ــران والش وإيــادة و ــالمية مســألة ج ــى خطوالنهضــة اإلس ــي الضــوء عل ــا نلق ــرة للمســلمين وهن ي

بعض األهداف المستنتجة وفق تصريحات اإلمام الخميني :فاضــة شــعبية: يعتقــد اإلمــام الخمينــي أن الشــعوب هــم الصــحوة اإلســالمية انت -1أكثــر وعالقــات الشــعوب هــي .اع القــرار األصــليون فــي إقامــة العالقــات الدوليــةصــن

ــة مــن ــي العــالج وال تبحــث أهمي ــادر ف ــدول. والمجتمعــات الضــعيفة التب ــات ال عالقــ ــالمرض ال يفك ــم يشــعر ب ــع إذا ل ــاأللم. ألن المجتم ــم تشــعر ب ــا إن ل ــول م ــن الحل ر ع

ــا إن ــبة للشــعوب المستضــعفة، م ــال بالنس ــذا الح ــب. وهك ــع الطبي ــالعالج وال يراج بلــم تتوصــل إلــى األفكــار االســتعمارية و تبعاتهــا المشــؤومة والمــؤامرات التــي يحيكهــا

البحــث ضـدها اليـنهض واليبحـث عـن تغييـر وتطــور فـي مجتمعـه )اإلمـام الخمينـي، ــالل ــن خ ــراط م ــن الص ــالم ع ــام، ص اإلك ــى إن( »228م ــوم حت ــا بق ــر م اهلل ال يغي

(.11:الرعد « )يغيروا ما بأنفسهم



178

ــز -1 ــوء تعزي ــب اللج ــة وتجن ــيرة الديني ــى إالبص ــرب: عل ــرق والغ ــى الش لــات ــا وال تخســر نفســها ازاء الثقاف ــظ ثقافته ــدراتها وتحف ــؤمن بق الشــعوب أن تــل ــى الغــرب والشــرق ب ــب كــل االجتنــاب اللجــوء إل الغربيــة الدخيلــة وأن تتجن

عزيــزأن ال تشــعر بالضــعف أمــام القــوی العظمــى، وباالرتقــاء العلمــي وت عليهــاــا ــاال يضــمن له ــد آم ــى اهلل ســبحانه وتعــالى، تعق ــة واالتكــال عل البصــيرة الديني

ص ، مـام اإلكـالم البحـث عـن الصـراط مـن خـالل مستقبلها : )اإلمـام الخمينـي، (.386و 199ــدعو اإل -4 ــذات: ي ــران ال ــدم نك ــافي وع ــتقالل الثق ــي االس ــي ف ــام الخمين م

ــي ــحيحة الت ــة الص ــى التربي ــوي ال ــافي والمعن ــتقالل الثق ــال االس ــي أن مج ينبغوتوعيـة النـاس وضـرورة العـودة إلـى الـذات واللجـوء إلـى الثقافـة ،يتربى بهـا الشـباب

ــديال عــن ــة المســتقلة ب اإلســالمية ومكافحــة التغريــب والتشــريق. حتــى تصــبح الثقافمــام ، اإلكــالم البحــث عــن الصــراط مــن خــالل الخمينــي، الثقافــة االســتعمارية )اإلمــام

(144، 381ص تشكيل جبهـة متحـدة مـن الممالـك اإلسـالمية: يعتبـر تشـكيل جبهـة مـن -1

ــار ــد األفكـ ــي ظـــل توحيـ ــتكبرين فـ ــه المسـ ــف بوجـ ــالمية تقـ الممالـــك اإلســـة و ــات األيديولوجي ــامنواالتجاه ــالمية، تعزيزالتض ــدول اإلس ــين ال ــداخلي ب ال

واتحــاد الممالــك التعــاونويعتبــر اإلمــام الخمينــي الراحــل عــامتحــاد الأساسـا للا أال بــ ي الشــعوب اإلســالمية صــمبرياليــة ويو اإلســالمية ضــرورية لمواجهــة اإل

ــي ــعروا بالضــعف ف ــل أيش ــری ب ــوی الكب ــن الق ــافوا م ــام وأال يخ ــذا المه داء هــي لينهضــوا واق ــدأ اإلله ــدراتهم باالتصــال بالمب ــى ق ــافظوا عل ــيهم أن يح ــين عل ف

ر الكامــل مــن التبعيــة العميــاء. )ن.م، يــمبرياليــة ويقــاوموا حتــى التحربوجــه اإل (.232، 442ص

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

179

يحـــذر اإلمـــام :حيـــاء وحـــدة الكلمـــة بـــين المســـلمين ونبـــذ الفرقـــةإ -5علـــى ،ويؤكـــدالخمينـــي مـــن التمييـــز الطـــائفي وتشـــتت القوميـــات والفرق ــالمي ــة اإلس ــدعو األم ــالمية، وي ــذاهب اإلس ــب الم ــرورة تقري ــك ض ــى التمس ة إل

ــبالعقيـــدة اإلســـالمية القائلـــة باالعتصـــام بحبـــل اهلل الم ين وتوحيـــد الكلمـــة تـــظ ــدف وحفــ ــر والهــ ــوة و أواصــ ــامناألخــ ــد التضــ ــة التوحيــ ــق كلمــ وفــ

ــام الخمينــي، البحــث تعزيزالتضــامن و ــة المــدمرة. )اإلم ــب الفرق ــداخلي وتجن ال (.68و 35عن الصراط من خالل السير في كالم اإلمام ، ص

لســعي فــي تحقيــق االســتقالل العســكري وعــدم تبعيــة القــوی الكبــری: ا -0يحذر اإلمـام الخمينـي الراحـل المسـلمين مـن السـماح للقـوی الكبـری الـدخول في أراضيهم لتأسـيس قواعـد عسـكرية لهـا مـن خـالل طـرح فكـرة نفـي السـبيل

ن ، ذلــك أل« لــن يجعــل اهلل للكــافرين علــى المــؤمنين ســبيال»لــى اآليــة إمســتندا هــذا األمــر طريقــة لســيطرة القــوی الغاصــبة علــى –وهــو كــذلك –اإلمــام يعتبــر

ــة والشــرقية ــة الســيطرة الغربي ــى إزال ــر إل ــام ينظ ــا أن اإلم ــالمية، كم ــبالد اإلس الأساســا الستئصــال الفكــرة اإلمبرياليــة السوســيالية اإلمبرياليــة المركــزة علــى

(.52و 391نهب الثروات. )ن.م ، ص م المنقـــادين ومجـــيء حكومـــات شـــعبية وإســـالمية : اكـــاإلطاحـــة بالح -6

ــة ــل التبعي ــاع وص ــي انقط ــاس ف ــرط األس ــي أن الش ــام الخمين ــد اإلم ــو ،يعتق هاإلطاحة بالحكـام المنقـادين فـي الـدول اإلسـالمية ويـری أن مثـل هـؤالء الحكـام

ــالخزي ــابوا ب ــي أن يص ــالمية ،ينبغ ــك اإلس ــة الممال ــبب تبعي ــك ألن س ــى إذل ل هؤالء الحكام المنقادين للجاه والمال والسلطة. هو حب الدول المستعمرة يقول اإلمام :

ــأجور ــاكم المـ ــون الحـ ــي أن يكـ ــبب فـ ــل وإن السـ ــال أالعميـ ــيرا للآمـ ســـا ــه كلم ــو أن ــة ه ــى االلامتناهي ــاال كلمــا أصــبح اإلنســان حريصــا عل ــدرة وم زداد ق



181

ــاكم يجع ــدی الح ــد ل ــرص المتزاي ــلطة. والح ــدرة والس ــي الق ــاظ بكرس ــه االحتف لــتخدمه ــری تس ــوی الكب ــری الق ــذا ت ــه وهك ــدرة لنفس ــف الق ــذب ويوظ ــر مه غي

ــق ــيلة لتحقيـ ــا وسـ ــالل مآربهـ ــن خـ ــتعمارية مـ ــذا إاالسـ ــدرة، وهكـ ــه القـ عطائـــعوب ــعفون الش ــن ينــ ،يستض ــم وبوم ــا له ــدا وتابع ــون مقي ــرين يك ــن اآلخ ع

ــادين، الشــعور ويمكــن القــول إن نتيجــة عــدم االســتقالل الروحــي للحكــام المنقل واالحتقــار أمــام الحكومــات الظالمــة. )اإلمــام الخمينــي، البحــث عــن بالــذ

ــام ، ص ــالم اإلم ــي ك ــير ف ــالل الس ــن خ ــراط م ــری 295و 144الص ــذا ي ( ، لهــة الــدول اإلســالمية، اإلمــام الخمينــي أن الحــل فــي ضــمان االســتقالل وعــدم تبعي

ــي ــة كم ــع ثقاف ــجمة م ــة ومنس ــالمية، منطبق ــعبية إس ــات ش ــيء حكوم ــي مجي ن ف لمجتمع الدينية.ا

رؤیة قائد الثورة في باب الصحوة اإلسالمیة وهویتها ومبادئها

ــر المســلمين أن الصــحوة اإلســالمية هــي أفضــل ثــروة ونعمــة ــي أم يعتقــد وللهيــة هبهــا اهلل للأمــة اإلســالمية. وصــرح آيــة اهلل ســيد علــي الخــامنئي قبــل إ

األوضــاع فــي العــالم ســنوات ببــدء موجــة انتفاضــة الصــحوة اإلســالمية وقــال: إن ــالمية ــوم وأن الصــحوة اإلس ــرت الي ــالمي تغي ــبحت اإلس ــع أص ــي جمي ــة ف ملموس

أرجــاء العــالم اإلســالمي، وهنــاك حركــات وانتفاضــات نشــاهدها فــي العــالم ــادیء ــى المبـ ــالرجوع إلـ ــب بـ ــة تطالـ ــا المختلفـ ــي مراحلهـ ــي فـ ــالمي وهـ اإلسـ

للأمــة اإلســالمية مــوفرة والمعتقــدات اإلســالمية التــي تعتبــر مــدعاة فخــر واعتــزاز ــالم ــي الع ــيين ف ــين والسياس ــاء والمثقف ــى العلم ــي وعل ــدم والرق ــا أرضــية التق له

ا هــذه الحركــة. ويخطــأ مــن يتصــور أن حركــة الصــحوة عــززواإلســالمي أن ياإلســالمية بــين الشــباب تضــر بالــدول اإلســالمية بــل إن الــدول اإلســالمية بإمكانهــا

ســلبتها القــوی االســتكبارية منهــا. )تصــريحات أن تســتعيد العــزة والكرامــة التــي

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

181

قائــد الثــورة اإلســالمية فــي لقائــه مــع المســؤولين والعــاملين فــي النظــام بمناســبة م(.2443 - 26/42/1382من ربيع األول 11ذكری

أصحاب الضمائر الحية أن وإن على األمة اإلسالمية والسيما الشباب الغياری في سبيل إعادة الحقوق السليبة لن تذهب سدی دات والمساعي يدركوا أن المجاه

اهللذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا و إن أوأن وعداهلل حق حينما قال في محكم كتابه:و لو اهللاعلى نصرهم لقدير * الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إال أن يقولوا ربنا

الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع و بيع و صلوات و مساجد يذكر فيها اهللال دفع (44، 36) الحج: من ينصره إن الله لقويب عزيز اهللاسم الله كثيرا و لينصرن خر: إن اهلل ال يخلف الميعاد وقال عزوجل: ولن يخلف اهلل ويقول في مكان آ

وعده، وقال وعد اهلل ال يخلف اهلل وعده ولكن أكثر الناس ال يعلمون. وقال عز من قائل: فال تحسبن اهلل مخلف وعده رسله إن اهلل عزيز ذو انتقام. وأي وعد أكثر

وا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم وعد الله الذين آمنصراحة من هذا الوعد: في األرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم

بي شيئا ومن كفر بعد ذلك وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني ال يشركون (55)النور: فأولئك هم الفاسقون

ــه عــن الصــحوة ــي تحليل ــي الخــامنئي ف ــة اهلل ســيد عل ــورة آي ــد الث ــال قائ وق اإلسالمية:

ــها ــي نفس ــالم ف ــزاز باإلس ــروح االعت ــعر ب ــدأت تش ــالمية ب ــعوب اإلس إن الشــال ــن اإلس ــابع ع ــع ن ــي الواق ــاس ف ــذا اإلحس ــة .موه ــالمية حقيق ــحوة اإلس والص

ــنهج ــذا ال ــي ه ــير ف ــن الس ــداء ولك ــف األع ــم أن ــع رغ ــى أرض الواق ــرت عل ظهــری، ــدول األخ ــي ال ــؤولين ف ــن المس ــب م ــول إيتطل ــخا ويق ــا وراس رادة وعزم

ــرم )ص(: ــي األك ــود إصــالح »النب ــها، ويع ــا بخواص ــة ال ــذه األم ــوام ه ال تصــلح ع ة أو مجتمع.العوام بإصالح الخواص والنخب في كل دول



182

ــاء ــي العلم ــواص أمت ــاب خ ــك؟ فأج ــواص أمت ــا خ ــول اهلل وم ــا رس ــل ي قي واألمراء. وهم العلماء والمثقفون واألمراء والمسؤولون والخواص والنخب.

يقــول آيــة اهلل الخــامنئي فــي بــاب أصــول وأهــداف حركــة الصــحوة اإلســالمية فــي أذهــان كتصــورات: فــي مثــل هــذه الثــورات، تــری األصــول والقــيم واألهداف

أفــراد المجتمــع الــذين يســجلون حضــورا فعــاال فــي الســاحات، تتــرجم وقلــوبــا ــات رســمية تخطه ــع ضــمن شــعارات وليســت بيان ــى أرض الواق كمطالبــات عل

. مسبقا األحزاب والجماعاتــي أدت ــادیء الت ــك المب ــد تل ــن تحدي ــة يمك ــبة الدقيق ــذه المحاس ــى إوبه ل

ــر ــا مص ــة ومنه ــي المنطق ــة ف ــورات فعلي ــة ث ــالمية وبالدرج ــدول اإلس ــائر ال وس األولى هي:

ــول إ -1 ــي طـ ــة فـ ــت مداسـ ــي كانـ ــة التـ ــة الوطنيـ ــزة والكرامـ ــاء العـ حيـ األمريكية والغربية. يطرةديكتاتورية الحكومات الفاسدة المقرونة بالس

ــق و -1 ــد العري ــو المعتق ــم اإلســالم وه ــع عل ــاس، المتجــذررف ــوب الن في قلواالزدهـار الـذي اليتحقـق الـا فـي ظـل والتمتع بـاألمن النفسـي والعدالـة والتقـدم

الشريعة اإلسالمية.مقاومــة الســلطة األمريكيــة والغربيــة التــي ألحقــت خســائر فادحــة باألمــة -4

اإلسالمية خالل قرنين من الزمن.محاربــة الكيــان الصــهيوني الغاشــم الــذي غــرزه االســتعمار كخنجــر فــي خاصــرة -1

رد شعب من أراضيه.دول المنطقة وجعله وسيلة لتثبيت كيان غاصب وطــا، -5 ــي تشــكيل هويته ــم عناصــر ف ــن أه ــد م ــورات تع ــذه الث ــعبية ه إن ش

ــداء ــف األعـ ــداف ويكشـ ــدد األهـ ــعارات ويحـ ــع الشـ ــن يضـ ــو مـ ــعب هـ والشـويالحقهـم. والشـعب هـو مـن يرســم المسـتقبل وال يسـمح الوقـوع فـي االنحــراف ــاومين ــد المسـ ــى يـ ــار علـ ــر المسـ ــمح بتغييـ ــدو وال يسـ ــع العـ ــاومة مـ والمسـ

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

183

ائرين علـى الطريقـة األولـى فـي إقامـة عالقـات مـع عوامـل النفـوذ والسـلطة والسإن القــوی األجنبيــة التــي حاولــت بكــل مــا تملــك مــن قــوة أن تبقــي الحكومــات

لـا بعـد نهضـة إالفاسدة والمستبدة في هـذه الـدول ولـم تتـرك دعمهـا لهـذه الـدول، وسـا مـا ال يمكـن الشعوب وما رأتـه مـن إرادة وعـزم منهـا حتـى أصـبح واقعـا ملم

ــال يحــق لهــذه القــوی أن ــع ف ــر هــذا الواق ــديها اآلمــال علــى إث ــددت ل إنكــاره وتبــي ــم ف ــل المه ــورة أن العام ــد الث ــورات. ويعتقــد قائ ــذه الث ــي انتصــار ه تســاهم فــدان العمــل ــي مي ــي لعمــوم الشــعب ف ــورات، الحضــور الحاشــد والحقيق ــذه الث ه

ــ ــذا الحض ــاد وال ينحصــر ه ــة والجه ــاحة المعرك ــات واإلوس ــل ور بالمطالب ــان ب يمــد ــى حــد ســواء. )تصــريحات القائ ــاألرواح واألجســاد عل ــى تضــحيات ب تعــداه إل

م ( 2411) 29/9/1364في أول مؤتمر للصحوة اإلسالمية

مؤشااارات نظاااام الجمهوریاااة اإلساااالمیة فاااي إیاااران کنماااوذج للصاااحوة اإلسالمیة في رؤیة آیة اهلل الخامنئيمية آيـــة اهلل الخــامنئي بنـــاء نظــام الجمهوريـــة عــرف قائــد الثـــورة اإلســال

ــادیء ــايير ومب ــين المع ــي تبي ــه ف ــن نوع ــد م ــوذج فري ــران كنم ــي إي ــالمية ف اإلســائال: ــدة، تشــكل »النظــام اإلســالمي ق ــة فري ــة اإلســالمية حقيق إن نظــام الجمهوري

بنــاء جديــدا مــن النظــام السياســي واالجتمــاعي وفــق معتقــدات اإلســالم ومبادئــه هـذا يمكـن القـول إن معـايير النظـام اإلسـالمي يختلـف عـن المؤشـرات بناء علـى

«.العالمية واليمكن أن تكون المعايير الدولية مالكا ومعيارا للنظام اإلسالميــج ــورة ونه ــول الث ــالمي أص ــام اإلس ــايير النظ ــامنئي مع ــة اهلل الخ ــر آي واعتب

الموارد التالية: اإلمام الراحل وقد أشار في شرح معايير النظام اإلسالمي إلىــوق -1 ــعب وحق ــة الش ــورة كحكوم ــداف الث ــالم وأه ــادیء اإلس ــة مب معرف

اإلنسان في اإلسالم وااللتزام الكامل باألحكام اإلسالمية.



184

ــي -1 ــاعي ه ــائي واالجتم ــادي والقض ــعدة االقتص ــع األص ــي جمي ــة ف العدال من المبادیء الحتمية في النظام اإلسالمي.

الحقيقةالمجاهدة شرط أساس إلشاعة الحق و -4ــورة -1 ــيم الث ــزاز بق ــدو واالعت ــحة ازاء الع ــريحة وواض ــف ص ــاذ مواق اتخ

اإلسالمية ــة -5 ــرك عجل ــي تح ــرفة الت ــادیء المش ــيم والمب ــن الق ــريح ع ــالن الص اإلع

الثورة اإلسالمية إلى األمام.ــا -0 ــات النظــر معه ــادل وجه ــالثورة وتب ــدة ب ــات المعتق ــع الجه التواصــل م

معايير الثورة اإلسالمية. وتحديد الخطوط المعادية، هي من جملةــة وااللتحــاق بالثقافــة فــي العــالم مــن -6 ــائز تظــل الثقاف ــة أهــم الرك والثقاف

كالهواء يتنفس بـه المجتمـع اإلنسـاني فـإذا مـا كـان هـذا الهـواء سـليما يتـرك أثـره ــي ــت ف ــريحات ألقي ــه )تص ــع والتوجي ــنهج المتب ــلوك وال ــي الس ــاريخ ف ــذا الت ه

41/12/1389) ــع -9 ــى الش ــال عل ــعب ودوره، االتك ــاركة الش ــان بمش ــد ب واإليم ــن يع م

معــايير الهويــة اإلســالمية للنظــام. )تصــريحات قائــد الثــورة فــي لقائــه مــع طــالب (24/46/1381جامعة العلوم والصناعة

ــي يتحلــ -8 ــالنفس الت ــة ب ــجاعة والثق ــام ى الش ــي النظ ــؤولون ف ــا المس به وانتفاضة الصحوة

، وهــوفلســطيني المظلــومدعــم الشــعوب اإلســالمية مــن بينهــا الشــعب ال -10 من جملة معايير الهوية الحقيقية للنظام اإلسالمي.

االهتمـــام بالجانـــب المعنـــوي فـــي المجتمـــع اإلســـالمي، ويـــدب روح -11التقــدم الحقيقــي فــي جميــع المجــاالت واألصــعدة. )تصــريحات قائــد الثــورة فــي

(.14/46/1386أول اجتماع للأفكار االستيراتيجية ،

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

185

م الــذي يــدفع المجتمــع إلــى الســير مــع ركــب التركيــز علــى العلــ -11ــي ــة ف ــة ملموس ــى حقيق ــر إل ــري والتفك ــدفق الفك ــول الت ــر ويح ــع المتفك المجتم

وأكــد قائــد الثــورة فــي تلخــيص المعــايير األساســية للثــورة اإلســالمية –المجتمــع ــى ــن معن ــة م ــه الكلم ــا تحمل ــل م ــة بك ــتقالل والحري ــة واالس ــة بالعدال أن المطالب

ــة االســتكب ــة ومحارب ــام بالشــعب ومالطف ــام العــدو، واالهتم ــال أم ــدم االنفع ار وعالمستضـــعفين والتوجـــه إلـــى الطبقـــات المحرومـــة ونبـــذ التبـــذير واإلســـراف

، من جملة مبادیء الثورة اإلسالمية والينبغي أن تتغير بتاتا.الترفوــوص ــن النص ــة م ــادیء منبثق ــذه المب ــالة ه ــامنئي أن أص ــة اهلل خ ــر آي واعتب

ــة وتت ــراف القرآني ــدع االنح ــا ن ــا أل ــالمية. وأضــاف علين ــع الشــريعة اإلس ــابق م طــالمية ــورة اإلس ــادیء الث ــي مب ــدخل ف ــين ي ــر ب ــم ينتش ــن ث ــا وم ــرا ،أجيالن معتب

هـو الحـل األنجـع فـي عـدم انحـراف تلـك للنظـام معـايير األساسـية الالتأكيد على ــادة ، ــواب القيـ ــع نـ ــه مـ ــي لقائـ ــامنئي فـ ــة اهلل خـ ــريحات آيـ المبادیء.)تصـ

1/49/1381)

دور النشاط الثقافي واالجتماعي والسياسي للنساء في الصحوة اإلسالميةــرأة إن ــف الم ــى تخل ــائي وأدت إل ــع النس ــا المجتم ــيب به ــين أص ــاك بليت هن

فهــي مــن جهــة متورطــة بالفســقة الــذين ينكــرون أي التــزام وتعهــد فــي ،المســلمةهم النفســية ئية وأهــواوجــودهم اإلنســاني فــي ســبيل تلبيــة المطــامع النفســان الدينيـــة بالتعهـــداتويعبـــرون التقـــدم مرهونـــا بعـــدم المبـــاالة وعـــدم التقيـــد

ــن يتظــاهر بالــدين والعرفيــة ومــن جهــة أخــری أصــبحت ألعوبــة بيــد الفســاق مم ويفرط في هذا األمر ويبقى مصرا عليه باسم الدين.

ــات ــى االنحراف ــؤدي إل ــا ي ــل م ــة ك ــل بمحارب ــام الراح ــام اإلم ــة وق األخالقيــان ــق اإلنس ــال: إن اهلل خل ــث ق ــذة حي ــة الناف ــه الديني ــانية برؤيت ــواء النفس واأله



186

مــن الفســاد كــذلك للمــرأة تلــك يقيــه مكرمــا وحــرا إن اهلل وضــع حــدودا للرجــل الحــدود وكلهــا فــي صــالح األمــة وجميــع القــوانين اإلســالمية فــي صــالح المجتمــع

بيــد الرجــل والفســقة مــن الشــباب هــم ومــن يريــد أن يجعــل مــن المــرأة ألعوبــة خائنون الغير. وعلى المرأة أال تنخدع.

ــدرك أن ــرأة أن ت ــى الم ــفور وعل ــا الس ــرج يجعله ــا وأن التب ــق بمكانته اليليكلعبــة وليســت امــرأة، علــى المــرأة أن تكــون شــجاعة وبإمكــان المــرأة المشــاركة

ــي مرب ــل وه ــنع الرج ــرأة تص ــبالد. الم ــية لل ــات السياس ــي المقوم ــان. ف ــة اإلنس ي (341، ص 9)صحيفة اإلمام ، ج

ــام الخمينــي فــي مــؤتمرات القــوی الكبــری لجــر المــرأة المســلمة يقــول اإلمأدركــوا أن حيــاتهم ال تســتمر الــا كبــار المجــرمين إلــى مســتنقع الفســاد: إن

للشــعوب الســيما الشــعوب اإلســالمية ولكــن فــي العقــود األخيــرة رىأســ مبكــونهاإلسـالمية الثريـة بـالنفط أدركـوا فـي نفـس الوقـت أن الفئـة و بعد دخولهم الـدول

ــي ــدة الت ــة الوحي ــي الفئ ــة ه ــوف المتدين ــا الوق ــه بإمكانه ــي وج ــا ف ــدا منيع س االستعمار واستثماره.

وأدركــوا أيضــا أن المــرأة لهــا دور أســاس فــي تلــك النهضــة. وأدركــوا حقيقــة ــات المتوســطة وا ــن الطبق ــة اســتطاعت أخــری وهــي أن المــرأة الســيما م لمحروم

فــي النظــام الدســتوري وبعــده أن تثبــت حضــورها الفعــال وأن بانتفاضــتها تــدعو ــل إالرجــل ــذه العوام ــي الســاحة. وشــعروا أن ه ــى الحضــور ف ــي إذل ا اســتمرت فــا ــن الضــرورة ،قوته ــا رأوا م ــه، ومــن هن ــؤامراتهم ســتبوء بالفشــل ال محال ــإن م ف

ــادة الدين ــدين والقي ــدين، بمكــان أن يضــعفوا أســس ال ــة الملتزمــة بال ــين الفئ يــة ب.. وقــد قاومــت النســاء مــن ا.للوصــول إلــى تلــك الــدول والســيطرة علــى ثرواتهــ

ــع ــي المجتمـ ــة فـ ــة المحرومـ ــائنين ،الفئـ ــتعمرين الخـ ــن المسـ ــتعمار ولكـ االسـاســتطاعوا أن يخرقــوا الفئــة المرفهــة مــن المجتمــع وهــؤالء هــم مــن هيــأ األرضــية

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

187

ــي و ــل اإلله ــه بالفض ــا أن ــم ال ــبح له ــرأة ، أص ــيما الم ــيم الس ــعب العظ ــود الش جه (162، ص 19المكان لهم هنا )صحيفة اإلمام ، ج

يتطــرق اإلمــام الخمينــي إلــى مقابلــة المطــالبين بالحداثــة غيــر الملتــزمين ويقــول : مـن البليـات التـي تصـيب المـرأة باسـم شـعرت بالملـل إن المرأة الشـجاعة فـي بلـدنا ، »

(541، ص 5)صحيفة اإلمام ج «. سالم حرة أبيةالحضارة وقد لجأت إلى اإلومن جهـة أخـری نـری قسـما مـن الفئـات المقدسـة تنفـي للمـرأة أي مشـاركة وحضـور فــي المجتمــع، ولكــن اإلمــام يشــجع المــرأة فــي أن ســجل حضــورا فعــاال ــؤون ــية والش ــات األساس ــي المقوم ــا دور ف ــون له ــاحات وأن يك ــع الس ــي جمي ف

تــى يزيــل الشــبهة القائلــة بابتعــاد نصــف المجتمــع اإلنســاني االجتماعيــة المهمــة ح من النشاطات االجتماعية باسم الدين.

ــة » ــاالت الثقافيـ ــع المجـ ــي جميـ ــرأة فـ ــاط المـ ــز بنشـ ــر ونعتـ ــن نفتخـ نحـــان ــي بعــض األحي ــه ف ــل تتقدم ــب الرجــل ب ــي تواك واالقتصــادية والعســكرية وه

يــة. وقــد أخرجــت نفســها فــي طريــق التنميــة اإلســالمية وتحقيــق األهــداف القرآن األصـدقاء رات األعـداء وجـاء نتيجـة عـدم معرفـة اممن الحرمان الـذي أفرضـته مـؤ

باألحكــام اإلســالمية والقــرآن حتــى تخلصــت وتحــررت مــن قيــود الخرافــة التــي أوجــدها األعــداء حفظــا لمصــالحهم عبــر بعــض الجهلــة مــن رجــال الــدين الــذين ال علــم

(.363 ؛ص 21 ،مام جلهم بمصالح المسلمين )صحيفة اإلــام ــر اإلم ــددون أو بتعبي ــون والمتج ــة، المتخلف ــة والمذهبي ــة الديني ــن الرؤي م

لــى إوالمتجــددون ، ســيفان يؤديــان فــي النهايــة تحجــرونون المئــالخمينــي المراــي )ع( ــؤمنين عل ــوال أميرالم ــي أق ــدها ف ــابير نج ــذه التع ــل ه ــدة ومث ــة واح نتيج

ك ، عالم متهتك.يقول: قصم ظهري اثنان، جاهل متنسإن موضــوع حريــة المــرأة « : نطــاق نشــاط المــرأة»ويقــول اإلمــام )ره( بشــأن

التــبس علــى النــاس أمــره، فأصــبح النــاس يتصــورون أن اإلســالم ليحمــل المــرأة



188

على مالزمة البيت. لمـاذا نخـاف كسـب العلـم للمـرأة؟ لمـاذا نخـاف عمـل المـرأة وظــائف حكوميــة؟ لمــاذا نخــاف ســفر ؟ لمــاذا المــرأة التتــولى منــزلفــي خــارج ال

ــذه المجــاالت. ــع ه ــي جمي ــي حــرة ف ــرأة شــأنها شــأن الرجــل وه ــرأة : إن الم الم (.264، ص 5والمرأة ال تختلف عن الرجل أبدا. )صحيفة اإلمام ج

ــم مــن جانبــه أكــد قائــد الثــورة فــي تأييــده لكــالم اإلمــام الراحــل )ره( أن معلسـواء –سـره(، كـرم دور المـرأة فـي الثـورة الثورة الكبيـر اإلمـام الخمينـي )قـدس

ــذلك ــتمرارها وك ــي اس ــاء أو ف ــي اإلنش ــاد بف ــع أش ــل المجتم ــي تكام ــا ف مكانتهوالحقيقـة كـذلك، كمـا ينبغـي للمـرأة اإليرانيـة اإلسـالمي وتنميـة الثـورة اإلسـالمية

والمــرأة المســلمة أن تجاهــد وتثــابر للــتخلص مــن الفــخ المنصــوب لهــا فــي ظــل ــا بــاإلرادة والعــزم الراســخين. إالغربيــة المخربــة ولــن يتحقــق ذلــك نشــر الثقافــة ل

ــق ــن المــرأة أداة لتحقي ــذي يجعــل م ــد الغــرب ال ــام مكائ ــا تنخــدع أم وينبغــي ألــن ــرأة م ــية الم ــث شخص ــؤتمر لبح ــى م ــداء إل ــة )ن ــتعبادية المخرب ــاته االس سياس

(3/8/1398رؤية اإلمام الخميني )ره( ــاء فــي المجتمــع ــا وسياســيا بن يــری اإلمــام الخمينــي أن للمــرأة دورا اجتماعيــع ــاء المجتم ــي بن ــاس ف ــا دور حس ــالمية ، له ــة إس ــن رؤي ــرأة م ــول : إن الم ويقاإلسالمي واإلسالم يـوفر أسـباب رقـي للمـرأة إلـى حـد يمكـن أن تجـد مـن خاللـه

ــة الشــيئية ــن حال ــي المجتمــع وتخــرج م ــا اإلنســانية ف ــا ، مكانته المفروضــة عليهويصـــبح بإمكانهـــا أن تنمـــو فـــي المجتمـــع وتتـــولى مســـؤوليات فـــي هيكلـــة

(.439، ص 4الحكومة اإلسالمية. )صحيفة اإلمام، ج ــام ــول اإلم ــي مكــان آخــر يق ــآرب "وف ــق الم ــي تحقي ــدمهم النســاء ف إن شــعبا تتق

(.128،ص 13اإلسالمية، مثل هذا الشعب اليتضرر. )صحيفة اإلمام. ج هذا يكـون اإلمـام الخمينـي وبرؤيتـه الخاصـة، اعتبـر المـرأة المسـلمة عنصـرا ب

ــا فــي إنجــاح االنتفاضــة والحركــات التحرريــة اإلســالمية )الحركــات المطالبــة مهم

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

189

بالحريــة اإلســالمية(. ودعــم دور المــرأة الفعــال والناشــط فــي المجتمــع اإلســالمي في توجيه وتسيير سائر الفئات في المجتمع.

ــي ر ــؤولية وفـ ــاعي والمسـ ــد االجتمـ ــری أن التعهـ ــام، يـ ــة للإمـ ــة خاصـ ؤيـعلــى السياســية االجتماعيــة التخــتص بالرجــل دون المــرأة بــل هــي مســؤولية تقــع

عاتقهما علـى حـد سـواء. وعلـى المـرأة أن يكـون لهـا حضـور فعـال فـي المجتمـع وحضــورها اليقتصــر فــي البيــت الــذي يعتبــر مركــزا للتربيــة والتعلــيم، ويؤكــد أن

ــان د ــورة ك ــي الث ــا ف ــا أن دوره ــاز كم ــتثنائي وممت ــام دور اس ــي النظ ــرأة ف ور المــذه ــات وه ــذه التجمع ــك أن ه ــه وال ش ــديل ل ــؤثر وال ب ــاء م ــدور النس ــازا ف ممتالمظـاهرات العظيمـة لـم يكـن لهـا أثــر وصـدی لـوال وجـود المـرأة فيهـا. ونشــاهد

المــرأة أي أن المظــاهرات بــدأت مــن المقدســة مشــهدمدينــة فــي بعــض األمكنــة كــة كانــت حركــة نســائية أعقبتهــا حركــة قادهــا الرجــال. أن الحركــة الشــعبية العام

(9، ص 24)صحيفة اإلمام، ج لجميــع النســاء حــق فــي الجمهوريــة اإلســالمية فــي إيــران ألنهــن ســاهمن فــي

ــي ــن ف ــل ك ــورة ب ــن الصــدارة الث ــن النســاء وم ــال كســبوا الشــجاعة م وألن الرجم خــدمتم اإلســالم وستســيرون علــى هــذا الــنهج. مجاهــدتهن تشــجعوا. أنــت

(.541، ص 9)صحيفة اإلمام، ج ــة ــابرة مرافق ــدة والمث ــي المجاه ــا ف ــت أنه ــذا أثبت ــرنا ه ــي عص ــرأة ف إن المــانيا ــدت إنس ــة جاه ــرأة اإليراني ــان. إن الم ــض األحي ــي بع ــه ف ــل تتقدم ــل ب للرج

(.341، ص 1وماليا. )صحيفة اإلمام ج فــي هــذه "ول دور المــرأة فــي فتــرة الــدفاع المقــدس ويقــول قائــد الثــورة حــ

هـــات الشـــهداء دور أزواج دور أم ،الفتـــرة العصـــيبة أدت المـــرأة دورا اســـتثنائياالشــهداء ودور المــرأة الحاضــرة فــي ســاحات الحــرب فــي شــؤون اإلســناد والــدعم

وإنـي شـاهدت فـي قسـم اإلسـناد –وفي بعـض األحيـان فـي العمليـات العسـكرية



191

ــؤال ــواز دور ه ــن أه ــالقرب م ــب ب ــن قري ــتثنائيا. –ء النســاء م ــان دورا اس ــا ك حقــت المــرأة تنشــط تــى فــي قســم العمليــات العســكرية، إن دور المــرأة حفكان

ـ اعتــرف وأقـر أن أول مـن اكتشــف االيمكـن حصـره وعـده فــي هـذه الكلمـات وأنــي ثالــث ــالمية ف ــورة اإلس ــد الث ــريحات قائ ــام الراحل)تص ــو اإلم ــرأة ه دور الم

ــتيراتيجية ــار االس ــاع للأفك ــرة همحــور ،اجتم ــرأة واألس ــد 14/14/1364الم (. وقــك اإلســالمية ــائر نســاء الممال ــي )ره( س ــام الخمين ــا اإلم ــالمرأة إدع ــداء ب ــى االقت ل

حضــورها فــي انتفاضــة الثــورة اإلســالمية وفــي فتــرة الــدفاع شيداباإليرانيــة مــاتي ن ــاء الل ــك النس ــى أرواح تل ــالم اهلل عل ــدس، س ــي المق ــهادة ف ــة الش ــن درج ل

ــفيات ــي المستش ــن ف ــن يعمل ــاء مم ــع النس ــى جمي ــهن، وعل ــن أرض ــدفاع ع الــات ــع األمه ــى جمي ــة إل ــى. وتحي ــوقين والمرض ــراعين المع ــفات وي والمستوص

ــالفخر اللــاتي فقــدن أوالدهــن . ونبــارك يــوم المــرأة فــي الحــرب وهــن يشــعرن بــل أن تســتيق ــدول اإلســالمية. ونأم ــي ال ــات ف ــذا للنســاء الملتزم ــن ه ــرأة م ظ الم

تتوحـــد كلمـــتهن فـــي إنقـــاذ المجتمـــع لالســـبات الصـــناعي الـــذي فرضـــه الغـــرب وــول ــي الوص ــير ف ــى الس ــرأة إل ــدي الم ــدوع وته ــة إالمخ ــا المرتفع ــى مكانته ــى أن ،ل عل

ــرأة ــهدته الم ــذي ش ــيم ال ــن التحــول العظ ــالمية م ــدول اإلس ــائر ال ــي س ــرأة ف ــر الم تعتبــالمية و ــورة اإلس ــل الث ــي ظ ــة ف ــى اإليراني ــا حت ــا وبالده ــالح مجتمعه ــي إص ــاول ف تح

(.311، ص 14. )صحيفة اإلمام، ج المنشود لى الحرية واالستقاللإالوصول

دور المرأة التربوي في الصحوة اإلسالمیة ــول ــالمرأة. يق ــتص ب ــانية يخ ــر اإلنس ــة العناص ــي تربي ــر دور ف ــك أن أكب الش

ن فـــي أحضـــان المـــرأة ، اإلمـــام : إن المـــرأة مربيـــة المجتمـــع ويتربـــى اإلنســـاوالمرحلــة األولــى فــي حيــاة الرجــل تنشــأ فــي أحضــان المــرأة. فــإن المــرأة مربيــة

المــرأة والمــرأة بتربيــة اإلنســان ، وســعادة الــدول وشــقاوتها تتعلــق بــالمرأة وبوجــود

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

191

نفســها تربيــة صــحيحة ، تصــنع إنســانا... والمــرأة منشــأ الســعادة والمــرأة مبــدأ جميــع (.336، ص 1إلمام ج الخيرات )صحيفة ا

يقول اإلمـام الخمينـي فـي مكـان آخـر إن المـرأة الكـائن الوحيـد الـذي يسـلم ــل ــع ب ــه المجتم ــرأة يتج ــات الم ــن برك ــي أحضــانها وم ــوا ف ــرادا ترب ــع أف للمجتم

لــى القــيم اإلنســانية الســامية وبإمكــان المــرأة أن تكــون عكــس ذلــك إالمجتمعــات (.162، ص 19أيضا. )صحيفة اإلمام ، ج

ــوي للنســاء : إن دور المــرأة ــدور الترب ــة ال ــي فــي أهمي ــام الخمين ويقــول اإلمــا ــى كونه ــافة إل ــرأة إض ــل، ألن الم ــن دور الرج ــى م ــمى وأرق ــع أس ــي المجتم فــي ــة الت ــة. والخدم ــي العناصــر الفعال ــع األبعــاد ، فهــي ترب عنصــرا فعــاال فــي جمي

علــم بصــورة عامــة بــل أكبــر تقــدمها األم للمجتمــع أكبــر ممــا تقدمــه المعلمــة والم ــان ــة ك ــي أي رتب ــة أي شــخص ف ــم ،مــن خدم ــاء، فه ــه األنبي ــد علي ــر أك وهــذا أم

ــدم أفضــل ــع وتق ــة المجتم ــون مربي ــتوی وتك ــذا المس ــون به ــرأة أن تك أرادو للمولئــك الــذين أرادوا أن يحرمــوا هــذا البلــد مــن مواهبــه أالنســاء والرجــال. ولكــن

ــ ــال الص ــة واألعم ــالمية واألخالقي ــم اآلن اإلس ــاد، ه ــى الفس ــره إل ــاعين لج الحة ســاتهم ــع مخطط ــاءت جمي ــع ب ــدمتكم للجمي ــاحة وخ ــدخولكم الس ــف ب ــرون كي يللنســاء ومــؤامراتهم للرجــال، بالفشــل. وأصــبحوا يصــيحون بــأعلى صــوتهم

(.161، ص 14)صحيفة اإلمام، ج على المستجدات. معترضين

ویقول مخاطبا النساء اإلیرانیات:ــربين رجــاال ونســاء أبطــاال ، حجــركن إن النســاء فــي» حجــر عفــاف إيــران ي

أحسـن تربيـة، تربيـة إسـالمية وعظمة وعصـمة والنسـاء مكلفـات بتربيـة أوالدهـن إنســـانية، ليـــربين مجاهـــدين ونحـــن بمجاهـــدتكن ومجاهـــدة جميـــع الفئـــات

«.والطبقات، نواصل مسيرة هذه الثورة



192

ــب الع ــي كسـ ــعي فـ ــران للسـ ــي إيـ ــدعو النســـاء فـ ــي ويـ ــي ســـبيل التحلـ ــوم فـ لـبالفضــائالألخالقية واألعمــال الصــالحة وتربيــة أجيــال أقويــاء وهــو يصــف حجــر النســاء بأنــه

ــى فيهــا شــباب ويــدعو النســاء لتحصــيل الفضــائل األخالقيــة حتــى المدرســة يجــب أن يترب (.541 – 521، ص 9يكتسب الطفل منها هذه الفضيلة. )صحيفة اإلمام، ج

ــة إن هــذه العبــارات: اهلل الخــامنئي أهميــة األســرة فــي ويرســم مــن جانبــه آيــة األساســية فــي ــر األســاس والخلي ــوم اإلســالمي تعــد الحج ــرة فــي المفه األسالمجتمــع، بحيــث اليمكــن تحقيــق التقــدم فــي المجتمــع الســيما التقــدم الثقــافي دون التمتــع بأســرة ســليمة نشــيطة مرحــة وال تتشــكل مثــل هــذه األســرة وتســتمر

ــ إ ــي ظ ــا ف ــث ل ــي ثال ــورة ف ــد الث ــريحات قائ ــات. )تص ــات متفهم ــاء مؤمن ل نس (.14/14/1364اجتماع حول األفكار االستيراتيجية

إن المحــيط العــائلي مكــان تنشــأ فيــه المشــاعر واألحاســيس، واألطفــال يحتــاجون لتلــك المشــاعر، مشــاعر األمومــة وحتــى الرجــل الــذي يمتــاز بطبيعــة

ولــيس حنــان األم، يحتــاج الرجــل مــن خاصــة يحتــاج هــو اآلخــر بحنــان الزوجــة ــدرك ــة ت ــرأة الذكي ــا الصــغير، الم ــذي تمنحــه األم لطفله ــان ال ــا كالحن ــرأة حنان الم

المشـاعر واألحاسـيس التـي تحتـاج إلـى وجـود محـور هذه األمـور جيـدا ولـو ال هـذه ــد ــى. ) تصــريحات قائ ــدون معن ــت األســرة ب ــرأة لتكون ــي الم ــت وه ــي البي أســاس ف

ــ ع أعضـاء المجلـس الثقـافي واالجتمــاعي للنسـاء والمسـؤولين فــي الثـورة فـي لقائـه م (1314/ 4/14أول مؤتمر حول الحجاب اإلسالمي

كما أشـار آيـة اهلل الخـامنئي إلـى موضـوع عمـل المـرأة فـي المجتمـع واعتبـره أمـرا مقبــوال وال مـانع فيــه ولكــن يشـترط فــي ذلــك مراعـاتهن أمــرين وهمــا؛أوال:

تضــر بعملهــا األســاس فــي البيــت ومســؤوليتها كــأم فــي أن العمــل أو الوظيفــة الــي ــارم ف ــر المح ــارم وغي ــى موضــوع المح ــه إل ــي وتنتب ــا: أن تراع ــرة. وثاني األس

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

193

ــار ــاع حــول األفك ــث اجتم ــي ثال ــورة اإلســالمية ف ــد الث ــل. ) تصــريحات قائ العم (14/14/1364االستيراتيجية

عقم نشاطات المؤسسات الدولیة لشؤون المرأة

ــت ال ــا أقام ــدولي فيم ــتوى ال ــى المس ــدة عل ــؤتمرات عدي ــة م ــة الدولي منظمومــؤتمر القــاهرة عــام 1684يخــص شــؤون المــرأة كمــؤتمر مكزيكوســيتي عــام

ــام 1664 ــاغن ع ــؤتمر كوبنه ــن 1665وم ــادرة ع ــرارات الص ــي الق ــظ ف . ونالحــم تأخــذ بنظــر االعتبــار حتــى األبعــاد الوجوديــة والعلميــة هــذه المــؤتمرات أنهــا ل

يــك عــن دور الــدين والجوانــب المعنويــة فــي حيــاة المــرأة التــي للمــرأة ناهأودعــت للنســيان تمامــا، فــي حــين أن جميــع المخططــات التوســعية والتطويريــة ــن ــة دورا ال يمك ــدات الديني ــة والمعتق ــيم األخالقي ــأن دور الق ــرى ب ــة، ت الواقعيتجاهلـــه فـــي تحكـــيم مبـــادئ التطـــوير وتلبيـــة المطالـــب اإلنســـانية المتعاليـــة

ــة القــيم با ــا تظهــر أهمي ــن هن ــور المنشــود وم ــورا للتوســع والتط ــا مح عتباره األخالقية، فأكد عليها اإلمام تأكيدا ما يتطلب دعمها بالشكل المطلوب.

ــة ــات الدولي ــن المؤسس ــر م ــى الكثي ــالمية وحت ــك اإلس ــي الممال ــدول ف ــب ال إن أغل يوجـد أي ضـمان عـاجزة عـن تلبيـة متطلبـات الشـعوب اإلسـالمية وأهـدافها، ذلـك ألنـه ال

لتحقيــق تلــك األهــداف فــي المؤسســات المــذكورة. وهــذه المؤسســات فــي الواقــع إن لــم نقــل إنهــا بصــدد تحقيــق مصــالح قطــب واحــد فــي العــالم، فالبــد مــن القــول إنهــا بصــدد

تحقيق مصالح القوى الكبرى إن صح التعبير. ــا أن هــذه ال ــين لن ــة، يتب ــرارات المنظمــات الدولي ــدما نتأمــل ق منظمــات وعن

تقـــوم بتلبيـــة وهميـــة لمطالـــب الشـــعوب دون أن تلـــتمس خلـــف الشـــعارات المطروحــة، واقعــا ملموســا. ويمكــن مشــاهدة هــذا األمــر فــي القــرارات المتعلقــة بحقــوق اإلنســان ومحاربــة التمييــز العنصــري ودعــم حقــوق المــرأة وتنظــيم



194

ــا ــذه المنظم ــع ه ــول إن جمي ــن الق ــع و... . ويمك ــوير المجتم ــي تط ــات ف ت آليــف ــذها خلـ ــرارات تتخـ ــب قـ ــى جانـ ــل إلـ ــال والتأجيـ ــرض اإلهمـ ــابة بمـ مصـــات ــالق الحركـ ــب إلطـ ــواقص والمعايـ ــذه النـ ــل هـ ــد مثـ ــا تمهـ ــواليس، مـ الكـواالنتفاضــات الشــعبية فــي ظــل الصــحوة اإلســالمية علــى الســاحة الدوليــة. وهــذا ــات المســؤولة ــات والجه ــى الحكوم ــى أداة ضــغط عل ــار يمكــن أن يتحــول إل التي

ارات تتناسب وأهداف األمة.لتتخذ قر

معرفة األضرار الناتجة عن الصحوة اإلسالمیة وطرق الحد منها ومعالجتهاــدا فــي مجــال معرفــة األضــرار والمخــاطر الناتجــة يعــد أيــة اهلل الخــامنئي رائــوع ــي موض ــول ف ــا، ويق ــول له ــرح الحل ــالمية وط ــة اإلس ــات االنتفاض ــن حرك ع

ــؤمن أو ــه موجــود ال األضــرار والمخــاطر: يجــب أن ن ــا وأن ال أن الخطــر يحــيط بنمحالة وفي المقابـل نـؤمن بـأن الحلـول وطـرق الحـد مـن تلـك المخـاطر موجـودة أيضــا. إن االلتفــات إلــى المخــاطر ال ينبغــي أن يرهــب الشــعوب، بــل دعــوا

ــوا ــنكم واعلم ــاب م ــداء يه ــعيفا » األع ــان ض ــيطان ك ــد الش ــول اهلل «أن كي . يقالــذين قــال لهــم النــاس إن »ن فــي صــدر اإلســالم: ســبحانه وتعــالى فــي المجاهــدي

ــم ــاس قــد جمعــوا لك ــم الوكيــل الن ــبنا اهلل ونع ــا وقــالوا حس فاخشــوهم فــزادهم إيمانفــانقلبوا بنعمــة مــن اهلل وفضــل لــم يمسســهم ســوء واتبعــوا رضــوان اهلل واهلل ذو

.«فضل عظيم المخــاطر ومعرفتهــا حتــى ال يحصــل أي ترديــد فــي مواجهتهــا يجــب تحديــد

وليكن الحل والعالج معروفا قبل أي شيء.ــمنا األضــرار والمخــاطر إلــى قســمين: القســم المتجــذر فينــا وهــو موجــود هنــا قس

أساسا في داخلنا، والقسم الثاني ذلك الذي يخطط له العدو لنا مباشرة. القسم األول:

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

195

ــعف اإلرادة وروح ا -1 ــار: إن ض ــرة االنتص ــد فت ــوطني بع ــدافع ال لالخطـــر األول يتمثـــل فـــي أن نشـــعر بعـــد ســـقوط الحكومـــة الفاســـدة والديكتاتوريــة المعتمــدةبأن األمــر قــد انتهــى، إذن الشــعور بالراحــة بعــد

االنتصار وضعف الدوافع واإلرادة هو أول المخاطر.ار المطالبــة بالغنــائم: عنــدما يــتم تركيــز األشــخاص الســيما الثــو -1

على الغنائم ونصيبهم منها، عندئذ يكون الخطر أضعافا.ــدو -4 ــى العـ ــال علـ ــه: إن االتكـ ــدو واحتيالـ ــد العـ تجاهـــل مكائـ

ــة والــدعم الــذي يقترحــه مكــرا وكيــدا، والوقــوع فــي فــخ الوعــود الكاذبيعــد مــن المخــاطر واألضــرار الكبيــرة التــي يجــب تحــذير النخــب

ــا ــم، كم ــة به ــاطر المحدق ــذه المخ ــن ه ــرواد م ــدو وال ــة الع ــب معرف يجــده ــن مكائ ــورة م ــعب والث ــيانة الش ــظ وص ــب حف ــكاله ويج ــع أش بجمي

خلف تقديم المساعدات وإقامة الصداقات.االغتــرار وعــدم أخــذ جانـــب الحيطــة والحــذر: إن االغتـــرار -1

ــرار ــد األض ــر أح ــاع يعتب ــن األوض ــافال ع ــاره غ ــدو واعتب ــل الع وتجاهــدبير ــزم والت ــجاعة والح ــزج الش ــب م ــاطر ويج ــتخدام والمخ ــا واس مع

الذخائر اإللهية بوجه الشياطين من الجن واإلنس.ــوار -5 ــين الث ــة ب ــث الفرق ــوار: إن ب ــين الث ــة ب ــث الخــالف والفرق ب

ــرى ــال يعــد ضــربة كب ــات القت ــي جبه ــوار ف وخــرق صــفوف عناصــر الث يجب الحذر من الوقوع فيها.

ــ ــة ف ــذه المنطق ــعوب ه ــا ش ــي جربه ــك الت ــن األضــرار: تل ــاني م ي القســم الث حوادث مختلفة وهي:

ــوار: إن -1 ــاس الث ــر بلب ــرب تظه ــى الغ ــة إل ــر منتمي ــيء عناص مجــة ــر تابع ــيء عناص ــع، مج ــى أرض الواق ــر عل ــن أن تظه ــربة يمك أول ض



196

ــد ســقوط الحكومــات ــرب يســعى جاهــدا بع ــا والغــرب. والغ ألمريكــر ــا آخ ــل قناع ــدرة لتجع ــي الق ــية ف ــا األساس ــا وأداته ــاظ بعمالئه االحتف

الجديــدة حتــى تــتمكن مــن مواصــلة ســيطرتها علــى وجــوه الشخصــيات ــاح. ــذهب ســدى أدراج الري ــدات ت ــي أن المجاه ــذا يعن واســتعمارها وهوفــي هــذه المرحلــة إذا مــا واجهــوا مقاومــة مــن الشــعب تقــف بوجــوههم ــورة ــق الث ــي طري ــدة ف ــة عدي ــة انحرافي ــر بديل ــع عناص ــاولون وض يح

تراح المنبثقــة عــن الشــعب. ويمكــن أن يكــون هــذا الســيناريو كــاق إلنشــاء حكومــات وتــدوين دســتور يلقــي بالــدول اإلســالمية مــرة أخــرى ــون ــن أن تك ــادية ويمك ــية واالقتص ــة والسياس ــة الثقافي ــخ التبعي ــي ف فبداية لنفـوذ عناصـر وتيـار غيـر آمـن بـين الثـوار مـا يـؤدي إلـى تهمـيش ــه ــى شــيء فإن ــذا إن دل عل ــورة وه ــي الث ــارات األصــلية ف العناصــر والتي

دة القـوى الغربيـة لتبـث نمـاذج جديـدة وبديلـة مـن الغـرب يدل على عووالبعيــدة كــل البعــد عــن مبــادئ الثــورة علــى أرض الواقــع وفــي النهايــة

تمكنهم من السيطرة على األوضاع.ــالمية -1 ــك اإلس ــي الممال ــة ف ــروب األهلي ــى والح ــار الفوض انتش

ــم تأخــذ االســتيراتيجيات والتكتيكــات ــد القــوى الســلطوية: إذا ل ــى ي عل -كمــا أثبتــت التجربــة -لمــذكورة طريقهــا إلــى النجــاح، فإنــه مــن المؤكــدا

أن العــدو يلجــأ فــي مثــل هــذه الحالــة إلــى طــرق مختلفــة كبــث الفوضــى ــين ــة ب ــرات الطائفي ــة والنع ــروب األهلي ــل الح ــعال فتي ــاب وإش واإلرهأتبــاع الــديانات المختلفــة والقوميــات المتعــددة بــين القبائــل واألحــزاب

ــ ــي والشــعوب والحوك ــط ف ــذا المخط ــدو ه ــل الع ــاورة. ويجع ات المتج جدول أعماله.

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

197

ممارســة الضــغط علــى األمــة اإلســالمية عبــر الحظــر االقتصــادي -4 وتجميد األموال الوطنية وما شلبه ذلك.

ــة األطــراف لتشــويه -1 ــة المترامي الغــزو الثقــافي والحــرب اإلعالمي أسس المعتقدات الدينية والرؤية اإلسالمية.

ــدومن ــة العـ ــوار . ) إن غايـ ــعب والثـ ــاد الشـ ــات إجهـ ــذه المخططـ ــل هـ كـ ( 29/9/1364تصريحات القائد في أول اجتماع للصحوة اإلسالمية

ــا ــل م ــالمية بك ــحوة اإلس ــالف الص ــة تخ ــدول الغربي ــرب وال ــرى الغ ــذا ن ولهــت أم اقتصــادية أو عســكرية ــية كان ــل سياس ــات تفعي ــات وآلي ــن إمكاني تملكــه م

ــو ــد الث ــريحات قائ ــة. ) تص ــام أو إعالمي ــي النظ ــؤولين ف ــع المس ــه م ــي لقائ رة ف (11/9/1384والفئات المختلفة من المجتمع

ــاطر ــرار والمخ ــذه األض ــالج ه ــرق ع ــى ط ــالمية إل ــورة اإلس ــد الث ــار قائ وأش المحدقة وهي:

االتكــال علــى الوعــود اإللهيــة: إن أول الحلــول يكمــن فــي االتكــال علــى -1ــ ــول النص ــدة ح ــالوعود المؤك ــن ب ــن الظ ــالى وحس ــذكورة اهلل تع ــة الم رة اإللهي

في القرآن حتى يمكن التغلب على المصاعب.ــعوب -1 ــه الشـ ــذي أدتـ ــاز الـ ــزم واإلرادة: إن اإلنجـ ــالعلم والعـ ــي بـ التحلـ

ــد مــن تحمــل الصــعوبات اإلســالمية هــو إنجــاز عظــيم ومصــيري بامتيــاز والبــي )ع( : ــؤمنين عل ــر الم ــول أمي ــاز. يق ــك اإلنج ــل ذل ــن أج ــم » م ــإن اهلل ل ف

جباري دهر قطب إال بعـد تمهيـل ورخـاء ولـم يجبـر عظـم أحـد مـن األمـم يقصم ــن ــتدبرتم م ــا اس ــب وم ــن عت ــتقبلتم م ــا اس ــي دون م ــالء وف ــد أزل وب إال بع

.«خطب معتبر



198

ــة -4 ــة المهمـ ــال: إن النقطـ ــاحة القتـ ــال فـــي سـ ــم وفعـ ــور دائـ تســـجيل حضـوتــذكروا أن « فــإذا فرغــت فانصــب» دائمــا فــي الســاحة: واألساســية هــي أن تكونــوا

.« وإلى ربك فارغب» اهلل دائما معكم وهو من يعينكم: ــبب -1 ــي أن تس ــار: ال ينبغ ــرح باالنتص ــرار والف ــي االغت ــراط ف ــدم االف ع

إذا جــاء نصــر اهلل والفــتح »االنتصــارات االغتــرار مــا يــؤدي ذلــك إلــى الرقــاد. ــك واســتغفره ورأيــت النــاس يــدخلون فــي ديــن اهلل أفواجــا فســبح بحمــد رب

. وهذا في الواقع هو الداعم الحقيقي للأمة المسلمة.«إنه كان توابامراجعـــة مســـتمرة لمبـــادئ الثـــورة وحركـــة الصـــحوة: ينبغـــي تنقـــيح -5

الشــعارات واألســس وتطبيقهــا مــع مبــادئ اإلســالم، فــإن االســتقالل والحريــة ــة وعــ ــتعمار ونبــذ التمييــز العنصــري والعدال دم االرضــاخ للاســتبداد واالس

والـديني ونبــذ الصــهيونية كلهـا مفــاهيم تعــد مـن أركــان النهضــات والحركــات التي جرت في الدول اإلسالمية وجمعها منبثقة عن اإلسالم.

ــة -0 ــة والطائفيـ ــة والقوميـ ــة والمذهبيـ ــات الدينيـ ــب الخالفـ تجنـــر ــة. يجــب االعت ــة والحدودي ــودة والقبلي ــات الموج ــالفروق والتباين اف ب

ــو ــالمية ه ــذاهب اإلس ــين الم ــاهم ب ــاد التف ــد. وإيج ــكل جي ــا بش وإدارتهــحوة ــاع للص ــي أول اجتم ــورة ف ــد الث ــريحات قائ ــاة. ) تص ــاح النج مفت

( 29/9/1364اإلسالمية

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

199

ستنتاج :االإن اإلنســان ذو بعــد إلهــي وإنســاني ولــه ميــول إيجابيــة وكمــال روحــي يصــل

ــر ــه عب ــذه إلي ــداق ه ــه مص ــبة وإن ــة والمحاس ــدة والمراقب ــنفس والمجاه ــة ال تربيــة: ــة »اآلي ــي األرض خليف ــك ف ــي جاعل ــع «إن ــذا البعــد الروحــي يشــمل جمي . وه

النــاس علــى حــد ســواء. وقــد أخــذ اهلل ســبحانه وتعــالى مــن اإلنســان ذلــك العهــد شـر مـن وهـذا الخطـاب يشـمل جميـع بنـي الب «بـربكم ألسـت » األبدي المعـروف

ــع وال ــأتي الحــديث للجي ــد الحــديث عــن الفضــائل والرذائــل ي ذكــر وأنثــى. وعنمــن عمــل صــالحا مــن ذكــر أو أنثــى وهــو مــؤمن » يقبــل التمييــز بــين الجنســين.

. إن البحـــث فـــي تـــاريخ الحيـــاة اإلنســـانية والقـــوانين «لنحيينـــه حيـــاة طيبـــةــ ــين الموضــوعة مــن قبــل الشــرائع الســماوية فيمــا يخــص الجان ب االجتمــاعي يب

ــة ــع وأي حرك ــة المجتم ــوين هوي ــي تك ــاس ف ــر األس ــي الحج ــرة ه ــا أن األس لن توظف في تضعبف األسرة أو تغييرها تضر بمسار اإلنسانية األصيل.

ــا بقطبيــة المــرأة فــي األســرة، فســندرك أن المــرأة هــي عبــارة وهنــا إذا مــا آمنمكــن ألي آليــة أن تصــل إلــى عــن آليــة للتطــور والتنميــة بــل ركنــه األســاس. وال ي

ــي الحــس اإلنســاني ــور ف ــد إيجــاد تط ــق التطــور إال بع ــي تحقي ــة ف نتيجــة مطلوبوالفطــري بوجــود المــرأة وبعبــارة أخــرى أن تجــد المــرأة مكانتهــا الطبيعيـــة ــا أن ــع وعلين ــق مصــالح المجتم ــبيل تحقي ــي س ــا ف ــف إمكانياته واإلنســانية وتوظ

واألمــل بالمســتقبل ال يمــنح للمــرأة نتــذكر أن الثبــاتفي الشخصــية والطمأنيــة تلــك المقــدرة فحســب بــل للمجتمــع كلــه، مــا يــوفر األرضــية اللازمــة للســير فــي

الطريق الصحيح.وهنــا البــد أن نشــير إلــى الظلــم الــذي مارســه المســتكبرون فــي العــالم بحــق ــة اإلنســان عمومــا والمــرأة خصوصــا حيــث ســجل علــى صــفحات التــاريخ المليئ

ــ ــالحوادث كوصــمة ع ــر. ب ــان البش ــن أذه ــك م ــن يمحــى ذل ــوداء ول ــة س ار ونقط



211

ــاف ــم واإلجح ــداء والظل ــأذى واالعت ــة لل ــر عرض ــت أكث ــرأة كان ــظ أن الم والمالحــا ــي حق ــواء وه ــى حــد س ــاجين عل ــراء والمحت ــاء والفق ــين األثري ــا ب ــر حرمان واكث

حرمت من حقوقها الطبيعية واإللهية كإنسان.ــي ــام الخمين ــا اإلم ــي انتهجه ــة الت ــي إعــادة النظــر حــول المــرأة إن الطريق الراحــل ف

المســلمة، هــي إعــادة شخصــيتها وهويتهــا وإعطــاء دورهــا الحقيقــي. يقــول اإلمــام فــي ــى ــاال إل ــرأة أن تســجل حضــورا فع ــان الم ــالمي بإمك ــام اإلس ــي النظ ــذا الصــدد: إن ف هجانب الرجـل فـي بنـاء المجتمـع اإلسـالمي ولكـن لـيس كسـلعة ال يحـق لهـا وال للرجـل

( 414، ص 4إليها بهذه النظرة الدونية. )صحيفة اإلمام، ج أن ينظر ــدخول المــرأة الســاحة السياســية ــه وســيرته العمليــة ب قــد ســمح اإلمــام بأقوالممــا يحــق لهــا التصــويت وأن تكــون مرشــحة وتنتخــب كنائبــة ويكــون لهــا ــوم ــب العل ــجيعها لكس ــب تش ــى جان ــبالد إل ــي ال ــة ف ــؤوليات مهم ــب ومس مناص

ــة ــدارج العلمي ــن واألدب والم ــاحات الف ــي س ــدخول ف ــا ال ــق له ــا يح ــا، كم العليــيم إســالمية ــق ق ــي إطــار خل ــة ف ــون التشــكيلية والحديث ــن الفن ــر م والشــعر وكثيوإنسانية، فجميعها مـن جملـة األمـور التـي أكـد عليهـا اإلمـام الخمينـي لتثبيـت مـا هــو إيجــابي وجيــد الرتقــاء مكانــة المــرأة اإليرانيــة المســلمة. يقــول اإلمــام الخمينــي: إن الشــعب الــذي تتصــدره إمــرأة لســوق األهــداف اإلســالمية هــو شــعب

( 128، ص 13ال يقبل الهزيمة ولن يتضرر أبدا. ) صحيفة اإلمام، ج ــرأة ــه الخاصــة أن الم ــي رؤيت ــر ف ــي اعتب ــام الخمين ــإن اإلم ــذا، ف ــى ه ــاء عل بن

ودافــع عنصــر فعــال لــدفع النهضــات والحركــات التحرريــة اإلســالمية إلــى األمــام، عــن المــرأة كعنصــر فعــال ونشــط فــي المجتمــع اإلســالمي وتوجيــه ســائر الفئــات ــع ــران فحســب وإنمــا جمي ــي إي ــيس النســاء ف ــام ل ــا اإلم ــد دع فــي المجتمــع. وقالنساء في العـالم اإلسـالمي إلـى حركـة الصـحوة اإلسـالمية مـا نشـاهد هـذا التحـرك

الثــورة اإلســالمية إن اليــوم فــي كثيــر مــن الممالــك اإلســالمية. وكمــا يقــول قائــد

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

211

الصــحوة اإلســالمية عبــارة عــن حالــة انبعــاث ووعــي فــي األمــةم اإلســالمية الــذي تحــول اليـوم إلــى تطــور عظــيم بــين شــعوب هــذه المنطقــة وأوجــد نهضــات وثــورات لــم تكــن فــي حســبان األعــداء مــن الشــياطين المســيطرين علــى الســاحة اإلقليميــة والدوليــة، إنهــا

ــت ح ــة حطمـ ــات عظيمـ ــة. حركـ ــوى المحافظـ ــتكبار والقـ ــتبداد واالسـ ــار االسـ صـ (29/49/1364)تصريحات القائد في أول اجتماع للصحوة اإلسالمية

إذن الهـــدف المنشـــود يكمـــن فـــي تكـــوين أمـــة إســـالمية متحـــدة وإنشـــاء ــة ــة والعلميـ ــة والعقليـ ــة مـــن األســـس الدينيـ ــالمية جديـــدة منبثقـ ــارة إسـ حضـ

لممالـــك اإلســـالمية ضـــد الـــدول واألخالقيـــة. إن تشـــكيل جبهـــة متحـــدة فـــي اــداخلي المســتكبرة مــن خــالل تقويــة التقــارب اإليــديولوجي وتعزيــز التضــامن البالتعــاون والتنســيق بــين دول إســالمية لهــا أهــداف وتطلعــات مشــتركة، بإمكانهــا ــت ومســتقر علــى مســتوى العــالم اإلســالمي ومــن هــذا ــى اتحــاد ثاب أن تــؤدي إل

ة فارغة من سيطرة القوى الكبرى.المنطلق يتحقق تشكيل منظماتدوليــة ــالمية ضــرورة ملح ــك اإلس ــدة الممال ــاون ووح ــي التع ــام الخمين ــر اإلم يعتبــة اإلســالمية ــأن األم ــام ب ــك التعــاون يوصــي اإلم ــق ذل ــة ولتحقي لمعــاداة اإلمبرياليعليهــا أال تشــعر بالضــعف وأال تخشــى القــوى العظمــى، بــل عليهــا أن تعــزز روح

ها عبــر التواصــل واالتصــال بالمصــدر اإللهــي لتــتمكن مــن القــوة والقــدرة فــي نفســ محاربة اإلمبرياليين حتى قطع العالقات معها.

ــي ــعى ف ــالى وستس ــإذن اهلل تع ــي العالمب ــدة ف ــة واح ــة أم ــكلفي النهاي وستتشإرساء قواعد العـدل وسـيادة السـالم عالميـا. وفـي مثـل هـذه الحالـة ال تـرى إزالـة

داخلي فحســب بــل حتــى علــى الصــعيد الــدولي التمييــز الطبقــي فــي المجتمــع الــــة ــة إرادة األم ــلطوية وغلب ــوى الس ــدى الق ــوق ل ــى روح التف ــاء عل ــاهد القض نش

الواحدة في اتخاذ القرارات وتقرير مصيرنا بأنفسنا.



212

ــا مــن كــل صــوب ــي تحــدق بن ــا أال نتجاهــل التحــديات الت ــام علين ــي الخت فة السياســية واالقتصــادية وحــدب فــي القــرن الواحــد والعشــرينعلى كافــة األصــعد

ــا أال ننســى موضــوع ــالمية، علين ــة الصــحوة اإلس ــي تضــر بحرك ــة والت واالجتماعيــة ــرة العالميـ ــة واإلعـــالم والقـ ــة الثقافيـ ــالم والهيمنـ ــادي فـــي العـ القطـــب األحـــق ــحوة وف ــة الص ــف نهض ــى يوظ ــا حت ــدو خلفه ــتر الع ــة يتس ــعارات الخالب والش

ــول إن ــا يمكــن الق ــن هن ــه ومصــالحه. وم ــالمية رغبات ــيم اإلس ــادئ والق ــراءة المب قونبــذ الفرقــة والــوعي والمجاهــدة المســتمرة تفــوق جميــع المشــاكل وتزيــل

العوائق وتؤتي ثمارها على شكل هذه النهضة.

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

213

المصادر : القرآن الكريم -1(، البحث عن الصراط في كالم اإلمام، ط 1684 -1393اإلمام الخميني ) -1 ، طهران، مؤسسة أمير كبير 2

(، صحيفة اإلمام، مؤسسة وضع ونشر آثار 2449 -1385الخميني )اإلمام -4 اإلمام الخميني )ره(

www.leader.irآية اهلل العظمى االمام سيد علي الخامنئي،بيانات، -1

(، فاطمة الزهراء )س(، مترجم علي أكبر 1616 -1358أبو علم، توفيق ) -5 ة أمير كبيرصادقي، طهران، مؤسس

(، زهراء سالم اهلل عليها، باهتمام حبيب جايي 1684 -1393أميني، ) -0 جيان، طهران، مؤسسة أمير كبير

(، المرأة في مرآة المجد والجمال، ط 2444 -1383جواد أملي، عبد اهلل ) -6 ، مؤسسة أسراء6 (، المرأة )مجموعة آثار( ، طهران، مؤسسة بخش1669 -1315شريعتي، علي ) -9(، حياة فاطمة الزهراء )س(، طهران، 1669 -1315سيد جعفر ) شهيدي، -8

مكتب نشر الثقافة اإلسالمية (، بحار األنوار، بيروت، مؤسسة الوفاء1683المجلسي ) -10

http://www.leader.ir/



214

المشاركة السياسية للمرأة المسلمة : بشری البصيرة ) دراسة المبادئ الفقهية لمشاركة المرأة المسلمة (

1مريم آقايي بجستاني ! 2مد روحاني مقدممح !

الملخصإن موضوع المشاركة السياسية االجتماعية للمرأة من جملة القضايا التي لها أهمية كبيرة في الدراسة والبحث . لقد عرضت المرأة باعتبارها نصف المجتمع الفاعل دورها المؤثر إلى العالم في جميع األحداث السياسية واالجتماعية خاصة

. ومع أن الحديث عن حقوق المرأة جری في طيات األبحاث الصحوة اإلسالمية الفقهية المختلفة مثل حقوق األسرة ، الشهادة والديات والقصاص إلا أن موضوع مشاركة المرأة السياسية لم تنفرد في الكتب الفقهية للشيعة والسنة بباب مستقل بل

دفحسب .وردت بشأنه إشارات في أبواب القضاء واالجتهاد والتقليوفي هذا المقال إذ نعرض أدلة الموافقين والمعارضين لفكرة حضور المرأة السياسي في المجتمع نرمي إلى تبيين نظرية صحيحة في هذا المجال باالستناد إلى

سير نساء التاريخ اإلسالمي البارزات . الكلمات الرئيسة : حقوق المرأة ، المشاركة السياسية ، الحضور السياسي .

سمنان -أستاذة مساعدة بجامعة آزاد اإلسالمية 1 سمنان-أستاذ مساعد بجامعة آزاد اإلسالمية 2

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

215

المقدمةإن مظلومية المرأة وحرمانها من حقوقها اإلنسانية كانت رائجة في أغلب األقوام واألمم عبر التاريخ واليوم أيضا مازلنا نشاهد شكال جديدا من مظلومية هذا النصف الفاعل من هيكل المجتمع . فإذا كان تضييع حقوق المرأة في الماضي قد تجلى في

اإلنساني فإن إبعادها اليوم عن بعدها النسوي واألنثوي يمثل دليال إبعادها عن بعدها واضحا على تضييع حقوقها وإنكارها .

ومن الناحية السوسيولوجية كانت األغلبية من المجتمعات المعروفة طيلة التاريخ تحت سلطة الرجل وسيطرته . فهو الذي كان يقوم بتوزيع األدوار والمهام

والقوانين والتكفل باإلدارة السياسية واالقتصادية للمجتمعات .وسن المقررات والمواصفات والخصائص الجسمية والروحية للمرأة كانت تقتضي للمرأة في العالم القديم أدورا محدودة وخاصة وذلک بالنظر إلى ظروفها الخاصة وكانت مكانة

فروضة نفسها .المرأة االجتماعية يتم تحديدها من خالل هذه األدوار الموفي الوقت نفسه لدی التاريخ نماذج من نساء استطعن أن يبرزن قدرتهن على اإلدارةعلى مستوی األسرة والقبيلة وفي إطار أعلى من ذلک في إدارة شؤون البالد المترامية األطراف .ونحن نجد نماذج من هؤالء النسوة في القرآن الكريم .فقد

التي كانت تملک منصب « بلقيس»ت في التاريخ بيخبرنا القرآن بامرأة اشتهروقد وردت في القرآن الكريم قصة الرسائل التي كانت (9)الملكة في أرض سبأ .

تتبادل بين سليمان النبي وهذه المرأة وحكاية اعتناقها للإسالم في نهاية المطاف . ما نلمحها بشكل بيد أن هذه النماذج تعتبر استثنائية في كل تاريخ البشرية . وإن

ثابت هو أن المرأة كانت محكومة بظروف ومقررات وقوانين وتقاليد وطقوس كانت توضع بهدف توفير مصالح الرجل . ونظرة إلى التاريخ االجتماعي ألمم قديمة مثل إيران ، الهند ، الصين ، اليونان ومصر تبين لنا أن جنس المرأة كانت إما ال

أو كانت في أغلب األحيان ينظر إليها كأداة . تحسب في عداد اإلنسان



216

ويمكننا القوس بضرس قاطع إن اإلسالم قد خطى أكبر الخطوات في سبيل إحياء شخصية المرأة وإعادتها إلى مكانتها اإلنسانية اللائقة وأعلن بصراحة ما بعدها

(8) صراحة أن للمرأة حقوقا متساوية مع الرجل .من المناسب أن نقدم تعريفا عن المشاركة السياسية وقبل تقديم النظريات

واالجتماعية .باإلمكان تعريف المشاركة السياسية بأنها بمثابة مجموعة من األنشطة »

من خاللها إلى البحث عن نفوذ أو دعم « المواطن الخاص » واألعمال التي يهدف (5)«.حكومة أو سياسة خاصة

يم التعريف الوارد أعاله عن المشاركة السياسية وبقليل من التغيير يمكننا تعمإلى المشاركة االجتماعية أيضا . وهذا التغيير هو أن في المشاركة االجتماعية بمعناها الخاص ، ال يرمي المواطن إلى نيل نفوذ أو حماية قدرة سياسية بل يتطرق

عة ، الثقافة و ... .إلى المجاالت االجتماعية األخری مثل التعليم والتربية ، الصناتواجه المشاركة السياسية للمرأة في المجتمعات المعاصرة اليوم عوائق مختلفة . حيث فشلت المساعي الرامية إلى اعتبار المساواة في الحقوق االجتماعية والفردية بين المرأة والرجل في إحداث تغيير أساسي على المستوی الثقافي واالعتقادي

للناس . والذهني والواقعيوطبعا يجب التذكير أيضا أن الرؤی المضيقة لدور المرأة االجتماعي والسياسي لم ولن تقتصر على المجتمع اإليراني أو المجتمعات الشرقية والمفكرون الفالسفة والسياسيون ورجال

كان الدين في الغرب أيضا لم يحملوا تصورا إيجابيا حيال دورالمرأةاالجتماعيوالسياسي . يعتبر الفرق بين المرأة والرجل هو الفرق بعينه الذي يوجد بين الحيوان واإلنسان « هيغل»

وكان يعتقد أنه بمجرد أن أخذت المرأة بزمام الحكومة فإن الدولة تواجه الخطر ذلک أن ما تقوم به المرأة من أفعل ليست بمقتضيات كلية ) معقولة ( بل تأتي وفق رغبات وعقائد

(4)« .سية وجزئية إحسا

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

217

ويقول جانجاكروسو في كتابه أميل : إن البحث في الحقائق االنتزاعية والعقلية والمبادئ واألصول والعلوم والمعارف وكل ما هو بحاجة إلى التعميم ، خارج عن حدود إدراک المرأة. ويجب أن تكون مطالعات المرأة عملية بشكل كامل . ومهمتها

(3)اكتشفها الرجل . هي تنفيذ أصول قد في أوروبا كان العداء حيال الحركة النسوية أكثر حدة في البلدان الكاثوليكية منها في البلدان البروتستانتية. وكان يتم االستدالل من الناحية الدينية أن مشاركة المرأة في الحياة

تصويت السياسي قد العامة والسياسية تؤدي إلى تضعيف صلتها بالحياة األسرية . وحق العرف في أغلب البلدان األوروبية عند بداية القرن العشرين ..)فيبريطانياعام

( .9144،وفي فرنساعام 9183،فيإيطاليا عام 9181،فيأميركا عام 9192وكانت سويسرا قد أبدت مقاومة شديدة حيال منح حق التصويتإلى المرأة أكثر

على حق 9199المصادقة في عام من غيرها من البلدان . إلى أن تمت التصويتالمرأة في انتخابات الدولة الفدرالية وذلک في انتخابات عامة . ومع ذلک

(2)بقيت بعض الكنتوناتغير معترفة بحق المرأة في التصويت في شؤون الواليات .وفي إيران بعد الثورة ، أبدت المرأة في ضوء منهج اإلمام وسيرته ، حساسية

إزاء األبعاد المختلفة للنظام السياسي وأقامت معها عالقة فاعلة . فقد فاقت إيجابية معلوماتها دور النخب السياسية في المجتمع وحصلت على تصور واضح إزاء مكانتها في النظام السياسي وبهذه الصورة تشكلت ثقافة المشاركة السياسية بين

أوساط النساء .من المشاركة السياسية تحت عنوان الواجب وقد طرح اإلمام الخميني أبعادا

وربط بين هذه الحقوق السياسية والواجبات الشرعية .ومن خالل متابعة سير الفكر الحكومي والسلوک العملي للإمام الخميني سواء قبل الثورة وبعدها نصل إلى هذه النتيجة أن اإلمام كان مؤمنا وملتزما من عميق

ضلوع اإلنسان في تكوين مسيره . عقيدته وصميم فكره بأصل



218

نظرة إلی اآلراء والنظریات الموجودةيمكن عبر نظرة عامة إيجاز الرؤی واالتجاهات حيال مشاركة المرأة السياسية

واالجتماعية في ثالث نظريات : المنع المطلق –الف

روحية ، وال النظرية األولى تقول إن المرأة نظرا إلى خصائصها النفسية والفيزيقيةال يجب أن تشارک في هذه المجاالت . ويمكن تصنيف االستدالالت التي يستند

إليها أتباع هذه النظرية القائلين بالمنع على النحو التالي : اآلیات :

اهلل فضل النساء بما على قوامون الرجال ﴿الرجل على المرأة : آية قيمومية – 9﴾انفقوا وبما بعض على بعضهم

(2) إطار األسرة ويصلون ن يستندون إلى هذه اآلية يتجاوزون بدائرة القيموميةالذي

(1)بها إلى جميع مجاالت الحياة .﴾غيرمبين الخصام فى وهوة الحلي فى ينشوا ومنأ ﴿آية الحلية : – 8

(91) ونوضح أن المرأة تميل إلى الزينة وتغلب عليها األحاسيس والعواطف ،

(99)ل والتفكير .والسياسية تتطلب العق﴾االولى ة الجاهلي تبرج والتبرجن بيوتكن فى وقرن ﴿آية الجلوس في البيت : -5

(98) البيت وهذه اآلية قد في ويستدلون أن مشاركة المرأة السياسية تنافي جلوسها

أمرت المرأة بالجلوس في البيت . الروایات :

شير إلى بعضها . يمكن إيراد لقد تم االستدالل في هذا الباب بروايات عديدة ن هذه األحاديث في أربعة أنواع :

امـرهم ولـو قـوم يفلـح نأحاديـث تمنـع اإلمـرة علـى يـد النسـاءمثل:))ل – 9 ( أو حديث ))...فعند94االماره.(() والتلى القضاء المراه ( أو))والتولى95امراه.(()

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

219

نسـاءكم الـى )اموركمو )( 93)الصبيان.(( واماره النساء بمشوره السلطان يكون ذلک (92)ظهرها.( من لكم خير االرض فبطن الضعف فيهن فان النساء ومشاوره أحاديث تمنع استشارة النساء : :))اياكم - 8

(92)رايناليافن.(( فان النساء ومشاوره أو ))واياک (99)والعجز.(( الوهن و (91)العقول((و واالنفس القوی ضعاف أحاديث نقص عقول النساء مثل : ))فانهن – 5 (81)ملعون.(( فهو امراه امريتدبره أحاديث تمنع طاعة النساء وتدبيرهن : :))كل – 4

(89)ندامه.(( المراه أو ))طاعه اإلجماع

قيل إن هناک إجماعا بين فقهاء الشيعة والسنة أن المرأة ال تستطيع شغل تبر جزءا من الرئاسة مناصب سياسية ، وقد ادعي هذا اإلجماع في القضاء الذي يع

(88)والوالية أيضا. سیرة المسلمین

لقد ادعي أن السيرة المستمرة منذ عهد النبي )ص( واألئمة األطهار )ع( تقوم على أن المرأة لم تتولى مثل هذه المناصب .

األصل العملیولى الشک في جواز مشاركة المرأة السياسية يعادل عدم الجواز ، ألن األصل األ

هو أن ال والية ألحد على أحد وال دليل في متناول اليد يزيل هذا األصل ، فإذن يبقى (84)األصل األولى نفسه ساري المفعول .

الوجوه االستحسانیةيقال أحيانا : يستفاد من مذاق الشريعة أن المرأة يجب أن تقعد في البيت وال

برون حجاب المرأة حاجزا أمام حضورها وأحيانا يعت (83)تتفرغ ألعمال خارج البيتاالجتماعي والسياسي . وأحيانا أخری يستدلون إلى عجزها في الجسم والنفس . ومن

كما أن (82)الوجوه األخری لزوم خروج المرأة من البيت بعد االستئذان من الرجل .



211

هذه (89)يضا .التمسک بعدم صالحية المرأة إلمام الجماعة عن طريق األولوية وجه آخر أ الوجوه هي التي يستدل بها أصحاب نظرية المنع المطلق .

الجواز المطلق –ب في مقابل النظرية المذكورة أعاله هنالک فريق يعتقد أن ال مانع قط في مشاركة المرأة السياسية . ومن المناسب هنا أن نعرض بداية رد هذا الفريق على األدلة

أدلة الجواز المطلق . السابقة ومن ثم نقدمفي الرد على األدلة القرآنية يمكن القول نظرا إلى رأي المفسرين ونقال عن آية

أوال إن القيمومية ترتبط بالمرأة مقابل زوجها وليس مقابل » اهلل جوادي اآلملي الرجل وثانيا هي واجب وليس معيارا للفضيلة وثالثا كون الرجل قيما هو محور

« .ول األسرة أصوتعميم اآلية ، سيكون خلعها من التعليل وفحوی ذيلها ، ألن اآلية قد طرحت

. ﴾بماانفقوا ﴿و ﴾اهلل بمافضل ﴿سببي وبالنسبة إلى اآليتين األخريين قيل إن آية الحلية تصف مفاد اعتقاد المجتمع الجاهلي

إللهي . ، وليس أن واقع المرأة وهويتها هي هكذا من المنظار ا كذلک إن آية الجلوس في البيت تختص بنساء النبي )ص( وتبدأ اآلية بنداء

(82). ﴾يانساءالنبى ﴿وفيما يرتبط بالرد على األدلة الروائية وبالنسبة إلى الرواية األولى يعتقد الشهيد

أن ماهية (81)المطهري إذ يصرح أنه لم يجد هذه الرواية في المصادر الشيعيةالحكومة اليوم تختلف عن الماضي وال يمكن تطبيق هذه الروايات على الحكومات

المعاصرة .هنالک فارق بين الحكومات المعاصرة والحكومات الماضية . فالجدارة التي نجدها اليوم تختلف عن الماضي ، في الماضي كانت الحكومات استبدادية . أن

أنه يملک مقدرات الجميع . كما تعطى زمام الحكم بيد شخص واحد كان يعني (51)يعتبر المطهري أدلة منع الصالحية بأنها إرشادية .

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

211

وقد اختار عدد من علماء ومفكري أهل السنة هذا التفسير نفسه لمثل هذه المرأة الروايات ويعتقدون أن ال مانع لحكم المرأة في الحكومات الديمقراطية ، ألن

59الحقيقي ، هو مجموعة أركان الشوری . ركن من أركان الشوری والواليوعدد آخد يعتقد أن هذا الحديث ينافي العقل والنقل ألن القرآن الكريم ينقل قصة بلقيس وحكومتها وال يوجه نقدا لها . وأما منافاته للعقل ، ألنه أينما وصلت

مة وقائمة المرأة إلى الحكم فإنها قدمت خدمات قيمة ، من بلقيس التي كانت مصمعلى سد مأرب وكانت ثمة فواكه في مدن حكومتها لم تجد في كل العالم إلى النساء

58األخريات.وهنالک أجوبة عديدة بالنسبة إلى أدلة االستشارة أيضا : في بعض هذه

وكذلک فقد استشار النبي )ص( "إلا من جربت بكمال العقل"األحاديث هناک تتمة يبية ورجح رأيها . أو أن في األحاديث المتعلقة باستشارة أم سلمة في صلح الحدوبالنسبة إلى روايات نقص العقل "استشارة الرجل العاقل"الرجل هنالک تعبير

قدمت أجوبة مختلفة مثل أنها ترتبط بقضية الجهل أو أن المراد منها هو العقل ري . كما هنالک العملي الذي تخرج عنه السياسة بل المقصود هو العقل النظ

احتماالت أخری في معنى هذه الروايات وإن كانت تبدو أنها ترتبط بالعقل التجربي 55االكتسابي وتتعلق باألوضاع والظروف التي تعيشها المجتمعات البشرية .

أما الرد على القسم الرابع من األحاديث فيكمن في طيات األقوال السابقة .قيل إن قضية الرئاسة والحكومة والسيادة لم تطرح في وبالنسبة إلى اإلجماع فقد

فقه اإلمامية لكي يدعى اإلجماع على ذلک . وما يمكن أن ندعي اإلجماع عليه هو 54القضاء الذي لم يطرح فيه شرط الذكورية والرجولية أيضا إلى قبل الشيخ الطوسي .

ويدعي هؤالء أنهم يقيمون واألصل العملي أيضا ال يمكن تطبيقه مع إقامة الدليل أدلة واضحة على تأييد آرائهم .

أما مذاق الشريعة فليس أمرا منضبطا واستنباط رجال الدين والفقهاء من 53الشريعة ليس على حد سواء .



212

كما أنهم ال يعتبرون حجاب المرأة عائقا أمام مشاركتها السياسية . هؤالء يعتقدون أن 52سية وحضورها االجتماعي آدابا أحدها الحجاب .لمشاركة المرأة السيا

واالستدالالت التي یقدمونها للجواز المطلق عبارة عن : اآلیات

قصة ملكة سبأ بلقيس التي وردت في القرآن ولم يرد بشأن طعن وال إنكار ، شاهدة قوية على رؤية القرآن الكريم تجاه المرأة وأنها إن كانت ذات جدارة

طيع أن تتولى مناصب كبيرة خاصة أن القرآن وصفها بالنظر والشوری وصالحية تستوكذلک حق الطال وحين وصلتها رسالة سليمان قامت بدراية كاملة بحل المشاكل

ومن ثم آمنت . سیرة المسلمین

بايعت النساء النبي )ص( في مقاطع عدة من التاريخ ذكرها الف ( بیعة النساء :ت كتب السيرة والتاريخ قسما منفصال للحديث عن النساء القرآن الكريم وخصص

المبايعات .لقد بايعت نساء األنصار النبي )ص( قبل الهجرة في العقبة الثانية وكما سجل التاريخ بيعتهن النبي )ص( في صلح الحديبية .

ولم يمتنع النبي )ص( في كلتي الحالتين عن مبايعة النساء في حين ال مجال ک أن امتناعه عن مبايعة النساء لم تكن تواجه ردودأفعال سلبية في ذلک للش

جذور األفكار المجتمع اإلسالمي في الجزيرة العربية آنذاک حيث كان مازال يشهد الجاهلية وعدم اكتراث المرأة . أي إن األجواء السائدة في ذلک العصر ما كان ليدفع النبي

ع ذلک كان النبي )ص( نفسه راغبا في ذلک . وبعد رسول )ص( إلى القيام بهذا العمل ، م 51اهلل )ص( بايعت النساء اإلمام علي )ع( .

إن الهجرة عمل سياسي ، وهي نوع من النضال االجتماعي ب ( هجرة النساء :ضد الطاغوت واألنظمة والحكومات الظالمة . لقد شاركت المرأة في تاريخ صدر

كة إلى الحبشة أيضا ،كما كانت مشاركة في الهجرة إلى اإلسالم في الهجرة من الم 41المدينة أيضا وقد أيد القرآن الكريم هجرة النساء المؤمنات وأثبتها .

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

213

البارزات مثل أم سلمة ، الزهراء )س( زينب ج ( سیرة نساء صدر اإلسالموبعض نساء النبيي )ص( دليل على حضورهن الجاد في األنشطة السياسية

ومن جملة النساء اللاتي انخرطن في األنشطة الثقافية في صدر 49جتماعية .واالاإلسالم ، نشير إلى سودة ، وهي من أتباع اإلمام علي )ع( الحقيقيين ، تقول إنها في عهد حكومة أمير المؤمنين )ع( ذهبت إليه لرفع الشكوی على أحد عماله وكان

مجيء سودة أنهى صالته بشكل أسرع وسألها عن اإلمام يصلي . وألن اإلمام انتبه إلىحاجتها .قالت سودة إن عاملک قد ظلمنا وال يقوم بمهامه تجاه الناس بشكل جيد . لقد ترقرقت الدموع في عيني اإلمام ، وتوجه بطرفه نحو السماء وقال إلهي أنت

ف األمور لحين تعلم أني لم آمره بالظلم ، ثم كتب رسالة فور ذلک وأمره فيها بتصريمجيء وال آخر مكانه وبعد وصوله يسلمه مقاليد األمور يتجه نفسه صوب الكوفه . لم يختم اإلمام الرسالة وسلمها لسودة من دون الشكليات لتوصلها إلى الوالي

المذكور .كما نری في هذه القضية ، سودة امرأة كغيرها من النساء المسلمات التي تتدخل

وعة من الناس في أحد أهم الشؤون السياسية أال وهو عزل الوالي نيابة عن مجموتعيينه واإلمام )ع( لم يعترض عليها قائال لماذا أنت من يتصدی لذلک أال يوجد رجل يقوم بذلک بدال منک ، بل يؤيد ما قامت به سودة وعالوة على ذلک يحملها

لمين الحق إلى واليه المخطئ في مسؤولية أخری أي مسؤولية إيصال رسالة خليفة المس حين كان اإلمام يستطيع بسهولة أن يوكل هذه المهمة على عاتق رجل من رجاله .

القیام بمسؤولیة األمر بالمعروف والنهي عن المنکر

لقد أوكلت هذه المسؤولية بصراحة تامة على عاتق الرجال والنساء المسلمين .ألن اهلل من سورة توبة المباركة ، هذا القدر من الوالية على 99ية تعالى شأنه قد أثبت في اآل

باألمربالمعروفوالنهيعنالمنكر. الرجالوالنساءالمسلمين تجاه بعضهم البعض أن يقوموا .﴾والمؤمنونوالمؤمناتبعضهماولياءبعضيامرونبالمعروفوينهونعنالمنكر ﴿



214

الشؤون السياسية ومن الواضح أنه أحد مصاديقاألمربالمعروفوالنهيعنالمنكر هوأي المعروف والمنكر السياسيان . وعليه يستطيع كل رجل مسلم وامرأة مسلمة أن يأمر أخاه المسلم وأخته المسلمة بالمعروف السياسي وينهاه أو ينهاها عن المنكر السياسي . وال حاجة للقول إن تشخيص المعروف والمنكر في القضايا

يجب أن يتم وفق الموازين اإلسالمية.السياسيةكغيرهمنالقضايااألخری نظریة تفضیل –ج

البعض ال يری منصب الحكم جديرا للمرأة ولكن ال يرون مانعا من تصديها هنا يوجد 48للمناصب والمجاالت األخری . صرح بذلک اإلخوان المسلمون .

لقيام نقاش وهو هل تعتبر رئاسة الحكومة من مصاديق الحكم وهل تستطيع المرأة ا بها أو ال ؟

(، وإن كانت 44هكذا هي الحال في دستور الجمهورية اإلسالمية اإليرانية ) من الدستور . 993هنالک نقاشات في تفسير لفظة الرجال في المادة ال

واستدالل هذا الفريق هو مزيج من أدلة الفريق األول والثاني .قيادة في المجتمع يستندون الذين يقولون بعدم جواز تصدي المرأة للوالية وال

إلى أدلة متعددة قد سبقت اإلشارة إليها في تقديم النظرية األولى .

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

215

االستنتاجهي أننا لم نجد دليال في كالم أتباع والية وقيادة المرأة على إثبات هذا االدعاء ى ومن جهة أخری أقام معارضوا هذه النظرية أدلة متعددة إلثبات مطلوبهم وردوا عل

اإلشكاالت الواردة بشأنها . وبناء على ذلک يمكن القول إنه وفق المنظار اإلسالمي ، ال تستطيع المرأة القيام بمقام الوالية وقيادة المجتمع فحسب ولكن ال مانع شرعيا من حضورها الفاعل والمؤثر في سائر المجاالت السياسية واالجتماعية والدليل على

سلمات بين يدي المعصومين وأنشطتهن االجتماعية المفيدة ذلک سيرة النساء الم وأحيانا السياسية التي لم تلق منعا من قبل المعصوم عليه السالم .



216

المصادر و الهوامش 82إلى 81النمل، -1 882البقره؛ -1فيرحي داود،فصلنامه علوم سياسى ) فصلية العلوم السياسية (، السنة األولى -4

به نقل از اطالعات سياسى اقتصادی ) نقال عن 44، العدد األول، ص ، ص 1و 91المعلومات السياسية االقتصادية(، السنة الحادية عشرة، العدد

994 999). 819شناسى سياسى ) علم االجتماع السياسي (، ص بشيرية حسين، جامعه -3 819المصدر نفسه ؛ -1 المصدرنفسه -7يدرايرانمعاصر ) أزمة كاظميالسيدعلي أصغر،بحراننوگراييوفرهنگسياس -6

الحداثة والثقافة السياسية في إيران المعاصرة (،طهران،قومس،الطبعة األولى 913،ص 9592

54النساء، -9الطبعة الثانية: ,محمودطلوعي ,زنبرسريرقدرت ) المرأة على سرير القدرة ( -8

فارسي ,ص519 ,9591 ,منشوراتاسبک 9الزخرف، -10الطبعةاألولى: ,مرتضيفهيمكرماني ,ي(زنوپيامآوری ) المرأة والدور الرسال -11

,9599 ,طهران ,دفترنشرفرهنگاسالمى ) مكتب نشر الثقافة اإلسالمية ( فارسي ,ص845

55األحزاب، -11 391القضاء، ،كتاب8 ،ج مستندالشيعة -14

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

217

ق 9419 ,عمان ,موسسة آاللبيت ,احمدالكبيسي ,الحضارةاإلسالمية -13 9922ص ,8ج ,999122

918نهجالبالغة،الحكمة -11 53العقول؛ علي. تحف بن شعبة،حسن إبن -17 928،ص 81الشيعة،ج وسائل -16 59الرسالة البالغة، نهج -19 51كافي، ال فروع الكليني -18 882، 911المجلسي،محمدباقر. بحاراألنوار، -10 399،ص 3الكلينى،الكافي،ج -11 كليه حوليه ,االنصاری عبدالحميد ,اإلسالم في للمرأة األساسية الحقوق -11

815ص ,م9128 ,8ش ,االسالميه توالدراسا الشريعه لجنه ,يةلبرلمانات ااالنتخاب فى المراه اشتراک فى االسالميه الشريعه حكم -14

,ق 9599 ,5عدد ,السنة الرابعة ,االزهر رساله مجله ,االزهر بالجامع الفتوی 594ص

مجله ,رلمانلبات اانتخاب فى المراه اشتراک فى االسالميه الشريعه حكم -13 594ص ,ق9592 ,5عدد السنة الرابعة ,االسالم رساله

, سيام فاطمه ,درايران ) المرأة واالنتخابات في إيران ( وانتخابات زن -11 392ص ,9584 ,91السنة الثالثة عدد ,آينده

زن ) رسالة پيام ,مطهری شهيدمرتضى ,والسياسة ( وسياست ) المرأة زن -17 91ص ,5ش 99ص ,8ش ,9599السنة االولى ,المرأة (

,زن پيام ,جوادمحدثى ,حكومت ) المرأة على مسند الحكم ( برمسند زن -16 88ص ,91ش ,السنة االولى



218

مجله ,عثمانى رفيع محمد ,االسالميه لدولا فى للحكم المراه قياده شرعيه -19 8ش ,54العدد ,االسالمى البحث

4جزء 83العدد ,االزهر مجله ,السياسه تمارس ان شرعا للمراه ليس -18 ,االزهر مجله ,المرغى ابوالوفا ,االنتخاب وحق يدهالرش المصريه المراه -40

جزء89العدد مجله 954ص ,ق9524 ,8ش ,المسلمون مجله ,نادرهشنن ,واالمامه المرأة -41 ,العامه المناصب وتولى شيحروالت االنتخاب فى المراه مشاركه من الموقف -41

,41ش ,4العدد ,النور مجله 819ص ,9ج ,البالغه وتفسيرنهج ترجمه ,جعفری تقى محمد -44 989ص ,السلطه لتولى المراه اهليه -43 99ص ,4ش ,حوزهة المجل -41 95ص ,5ج ,عصرالرساله فى تحريرالمراه -47 5ش ,54مجلد ,االسالمى البحث مجله -46 98( آيه 21الممتحنة) -49 95ص ,5ش ,زن ) مجلة رسالة المرأة ( مجلهءپيام -48 91( آيهء 21الممتحنة) -30 93ص ,5ش ,المرأة ( رسالة زن ) مجلة پيام مجله -31سال , المسلم المجتمع المسلمةفي مقالة المراة ,41ش ,النور مجلة -31

ق9493 41ش ,النور مجلة -34ايران )دستور الجمهورية اإلسالمية اسالمى جمهوری اساسى قانون -33

993األصل ,اإليرانية(

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

219

الصحوة اإلسالمية في البحرين: عدم استقرار الحكومة والمهام السياسية للمرأة

1ازنداهيمرجان بديعي ! 2السیدة راضیة مختاري يوسف آباد !

الملخصوالتي بدأت منذ بداية العام « الصحوة اإلسالمية » موجة التحوالت السياسية التي أطلق عليها

م من تونس في شمال أفريقيا ، شملت في مرحلتها الثالثة البحرين في الخليج الفارسي أيضا . 8191بيجان ، اليمن ، العراق وإيران من البلدان التي تشكل فيها الشيعة أغلبية إلى جانب آذر« البحرين » إن

السكان لكن األقلية السنية هي التي تمسک بزمام الحكومة في البالد . ومن النقاط التي تميز تحوالت ة التي البحرين من التحوالت األخری التي شهدها سائر البلدان العربية هي الدور الفاعل والمهام المختلف

التحوالت . وبالرغم من أن الحكومة البحرينية ، حاولت في تلکتصدت لها النساء الشيعيات في العقود األخيرة إيجاد تغييرات في البناء والنسيج السياسي واالقتصادي واالجتماعي للمجتمع ، إلا أنها

لة للمرأة البحرينية في هذه لم تفلح في إحداث تغييرات جذرية في هذا المجتمع . والمشاركة الفاعالتحوالت ، أثارت ردة فعل غير إنسانية من قبل الحكومة البحرينية التي تدعي الديمقراطية والحرية . وصدور ردة الفعل هذه التي لم نشهد سابقة لها من قبل الحكومة يطرح هذا السؤال األساسي وهو أنه

بحرينية وثانيا كيف تؤدي هذه األدوار إلى عدم استقرار أوال كيف تشكلت األدوار السياسية للمرأة ال األسلوب البحثي التحليلي الوصفي . ةالحكومة في البحرين . تعتمد هذه المقال

المفردات الدليلية:الصحوة اإلسالمية ، البحرين ، عدم استقرار الحكومة ، المهام السياسية للمرأة

البحرينية

استاذ مساعد فى الجغرافيا السياسيه. 1 طالب الدرسات العليا فى الجغرافيا السياسه. 2



221

المقدمةمع امتالكها للموقع الجغرافي « فريقيا إاألوسط وشمال منطقة الشرق » إن

الخاص ، والكميات الهائلة للثروات الطبيعية وطرق نقلها من جهة تحتل من الناحية الجيوسياسية والجيواقتصادية أهمية خاصة ومن جهة أخری ، بسبب وجود عناصر

، فإن سرعة انتشار مشتركة فيها مثل الدين ، اللغة ، العنصر والماضي االستعماريالظواهر وإن كانت بشكل طبيعي تزيد بوتيرة متسارعة في كافة أنحاء هذه المساحة المكانية. وقد شهدت هذه المنطقة باعتبارها مركز التوازن الدولي الرئيس ، تطورات أحدثتها مطالبات الناس من اإلسالميين والقوميين واليساريين بحيث

بية الحكومات بشكل مباشر بعيدا عن التنسيق والتنظيم واجهت هذه التحركات الشعالمعهودين من قبل األحزاب والكتل السياسية . والنقطة الجديرة باالنتباه هي أن هذه التحوالت السياسية حدثت في بلدان تقع في تخوم الحضارة اإلسالمية وحدود

ب استعمارية العنصرية العربية وكل هذه البلدان لها ماض وتجار –القومية وحكومات غير ديمقراطية . كذلک ففي جميع تلک البلدان وبالرغم من فقدان

الوعي والنضج البنى التحتية اللازمة في المجاالت المختلفة ، فقد لعب وجود تنمية السياسي إلى جانب استخدام التقنية المعلوماتية الحديثة واالتصاالت دورا مهما في

جماعية . وفي هذه األثناء لفتت مشاركة المرأة في هذه الهبات شمولية هذه الهبة الفريقيا في شتاء إالشعبية في بعض البلدان العربية الواقعة في الشرق األوسط وشمال

، االنتباه أكثر من جميع الشرائح وطبقات المجتمع في البلدان العربية ، ألن 8191السياسية في الكثير من األحيان –ة األداء المتفاوت للمرأة في الحركات االجتماعي

يمكن أن تنتهي إلى تغيرات مستقبلية في الوحدات السياسية في العالم . وفي البحرين أيضا طالبت المرأة إلى جانب الرجل باإلصالحات وحكم الشعب وحرية

وبالرغم من ردة فعل غير انسانية « آل خليفة » االنتخاب وأخيرا اإلطاحة بحكومة ومة البحرينية من خالل استخدامها ألدوات العنف والحذف ، تجتهد في سبيل للحك

نيل مطالباتها وتحقيق رغباتها . وما يزيد نار هذا العنف تأججا هو تصور الحكومة

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

221

البحرينية أن شيعة هذه البالد تتبع إيران في تحركاتها . ألن الحكومة البحرينية ووجود « التخويف من إيران » ل مشروع تسعى بالتزامن مع الغرب وفي سبي

القواعد العسكرية في المنطقة وخاصة البحرين ، تسعى إلى قمع النساء والرجال قمعا شديدا وإجبارهم على االنسحاب والتراجع وبالتالي تعزيز دعائم حكومتها غير أة المستقرة . تسلط هذه المقال الضوء على أنه كيف تجعل المهام السياسية للمر

البحرينية من استمرار عدم استقرار الحكومة البحرينية أمرا واقعا .

خطة البحث يكون هذا البحث من النوع االستخدامي ويعتمد األسلوب الوصفي التحليلي .

اإلطار النظري للبحث

الحرکات االجتماعیة والصحوة اإلسالمیة» كل موجز إلى مفهوم تجب اإلشارة بش« الصحوة اإلسالمية » قبل الخوض في وميزاتها .« الحركة االجتماعية شبكة من التفاعالت غير الرسمية بين » بأنها « الحركة االجتماعية » تعرف دياني

عدد من األفراد ، الفرق أو المؤسسات ، التي تدخل حلبة المواجهات السياسية أو من الناحية البنوية إلى تنقسم هذه الحركات« . الثقافية وفق هوية جماعية ومشتركة

الحركات االجتماعية القديمة ، - 8الحركات االجتماعية الجديدة و – 9قسمين : في أغلبها بنية غير متمركزة وغير "الحركات االجتماعية الجديدة"بحيث تملک

مستقرة وال تقيم عالقة وارتباطا مباشرا مع التيارات االنتخابية بل هي وليدة تغيير فهي تنبثق من البنية « الحركات االجتماعية القديمة » ج في السياسات ، أما النموذ

الطبقاتية للرأسمالية الصناعية وتهدف إلى اجتثاث جذور الظلم الناجم عن األسلوب حدود الطبقات "الحركات االجتماعية الجديدة"ونمط اإلنتاج ، بينما تتخطى

ر المادية . ) بيشكاهى فرد ، االجتماعية وتتأثر باألجواء واألهداف غي



222

( . لقد شاهدنا في العقود الثالثة األخيرة تشكل حركات 9522،899-821،حركة » ، « الحركة النسوية » اجتماعية جديدة كثيرة من بينها على سبيل المثال

تعتقد « . حركة مناهضة العنصرية » و « حقوق السكان األصليين » ، « حماية البيئة افيا أن الشبكات االقتصادية العالمية تخرج األفراد من حدود الثقافات علماء الجغر

والتاريخ والمناطق التي يقطنونها وتبدي المجتمع المدني حيال عدم تحكمه في مصير األفراد والجماعات ردود الفعل . وهناک من يعتقد أيضا أن ثمة ترابطا بين

يدة ونشوء مجتمع مابعد المادية ظهور الحركات االجتماعية عبرالوطنية الجدوامتعاض الحكومات الشعبية وعجزها في التعامل مع المجتمعات المتعددة األوجه

( . 829، 9522)موراي ، هناک أربع ميزات هامة للحركات االجتماعية تنبع من المذهب الفكري

مكن شبكات التفاعالت غير الرسمية : ي – 9األوروبي واألمريكي وهي عبارة عن : اعتبار الحركات شبكة من التفاعالت غير الرسمية بين األفراد والجماعات

المعتقدات المشتركة واالنسجام : إن جمعا متفاعال – 8والمؤسسات المختلفة . – 5مثل حركة اجتماعية ما بحاجة إلى مجموعة مشتركة من المعتقدات .

غمار المنازعات السياسية أو المنازعات : إن العبي الحركات االجتماعية تخوضاالحتجاج : إن االستفادة من االحتجاج تشكل ميزة خاصة للحركات – 4الثقافية . االجتماعية وإن كان باإلمكان اعتبار االحتجاج ليس حركة عنيفة محضة –السياسية

( . والنتيجة أن 99-9522،1أو حركة مواجهية بل نشاطا غير معهود . )متقي ،الت غير الرسمية للأفراد والجماعات أو المؤسسات في مجال المنازعات التفاع

والمواجهات السياسية والثقافية تستطيع في نهاية المطاف أن تؤدي إلى تحوالت بنوية في المجتمع وحدوده بحيث تنتهي إلى تغيير الحكومات أو عدم استقرارها

وفقدان ثباتها .ات والمظاهرات واالحتجاجات في البلدان اليوم هنالک مساحة متصلة من الثور

العربية في شمال أفريقيا وجنوب غرب آسيا تشمل : تونس ، مصر ، ليبيا ، سوريا

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

223

، اليمن ، البحرين واألردن وفي مستوی أقل حجما في المملكة العربية السعودية ، إلى حد الجزاير ، عمان ، الكويت ، المغرب ، موريتانيا والسودان وهي جارية اآلن

الشعب يريد إسقاط » ما في عدد من البلدان مثل البحرين بحيث يطلق فيها شعار وفي العديد من المواقف ، توصف األيام التي تشهد ذروة االحتجاجات « النظام

من 92أو مصطلحات مشابهة . بدأت هذه االحتجاجات في « يوم الغضب »بنفسه احتجاجا « محمد بوعزيزي »بثورة تونس إثر إحراق 8191دسمبر من العام

على الفساد وسوء تعامل الشرطة . وبسبب وجود ظروف مشابهة في سائر بلدان المنطقة ونجاح االحتجاجات في تونس ، استمرت االحتجاجات بسلسلة من االضطرابات في الجزاير واألردن ومصر وسوريا واليمن والبحرين وليبيا والمملكة

يوم » إطار أقل في البلدان العربية األخری . كانت تسمية العربية السعودية وفي أو مصطلحات مشابهة تطلق في الكثير من الحاالت على أيام كانت تشهد « الغضب

ذروة تصاعد االحتجاجات والمظاهرات . والعديد من هذه المظاهرات كانت تحدث من دعمها في بلدان كان حكامها يحسبون على اإلدارة األمريكية ويستفيدون

االقتصادي والسياسي . وقد أطلقت على هذه الحركات الشعبية في الشرق األوسط العربي وشمال أفريقيا تسميات مختلفة من قبل المفكرين والكتاب والسياسيين

اإلحياء » ، « الصحوة اإلنسانية » ، « الربيع العربي » ، « الصحوة اإلسالمية » مثل وغيرها من األسماء والمصطلحات المتنوعة « لعربية الثورات ا» ، « اإلسالمي

والمختلفة . وما نلمحه بشكل أغلب في األدب اإليراني المكتوب حول الثورات والمدات واالحتجاجات المثارة في جنوب غرب آسيا وشمالي أفريقيا في عام

الصحوة » يعتقد بعض الباحثين أن « . الصحوة اإلسالمية » ، هو مصطلح 8191مصطلح يعني اإلحياء المجدد في ضوء اإلسالم األصيل . وبعبارة أخری ، « اإلسالمية

يستخدم في معنى تجديد حياة اإلسالم بحيث تحيى تحت ظالله االستقالل والعدالة وكل التعاليم والقيم المتعالية من جديد أو تتخذ لها حياة جديدة . ) مكتب اإلعالم

» ( . ويعتقد آخرون أن 4-5، 9522) شيرودي ، ( . 531: 9523اإلسالمي ،



224

تعني عودة الصهوة والوعي إلى األمة اإلسالمية لتثق بنفسها « الصحوة اإلسالمية وتباهي بدينها وكرامتها واستقاللها السياسي واالقتصادي والفكري وتؤدي دورها

( . 9522،4عدنان بن عبداهلل ،« ) خير أمة أخرجت للناس » الطبيعي باعتبارها يعتبر مسار التحوالت في « جفري كمب » مع أن عددا من العلماء والمفكرين مثل

هذه المنطقة تعبيرا عن أهمية أربعة عناصر رئيسة وهي النفط والسوق والثقافة السياسية والجيوسياسية والتي كان لها الدور دوما في تكوين التغييرات في هذه

( ، إلا أنه يبدو في السنوات 89: 9525افية ) كمب ، الجغر –األجواء السياسية إلى جانب عناصر ومكونات « الصحوة اإلسالمية » األخيرة أن عناصر أخری مثل

» ، « نوعية الحكومة وبنيتها » ، « تكنولوجيا المعلومات واالتصاالت » أخری مثل تملک قدرة كبيرة ، قد برزت وهي« اللامساواة والتمييز الجنسي والمهني والديني

االجتماعية والسياسية في الشرق األوسط وشمال –في إحداث التقلبات الثقافية أفريقيا . إذن فالصحوة اإلسالمية تملک عوامل وعناصر تشكل ماهيتها من الداخل والخارج مثل العناصر الثقافية ) القيم ، المعتقدات ، العقائد ( الفكرية واالجتهادية

المبادئ اإلسالمية من الداخل ، وعوامل وعناصر مثل الغزو الفكري المتأثرة بوالثقافي من قبل الحضارات المادية الغربية والشرقية ، ضعف التكنولوجيا ، عدم وجود القادة والحكومات الملتزمة أمام المستعمرين ، سياسات بث التفرقة وعدم

لم تكن « الصحوة اإلسالمية » الوحدة التي تشكل ماهيتها من الخارج . أساسا إنظاهرة مفاجئة بل كانت قابلة للتنبؤ من قبل السياسيين والمفكرين الذين كانوا يعتقدون أن المجتمعات المسلمة يعد هزيمتها أمام األجانب وإدراک عجزها واستبداد قادتها وحكوماتها ستتجه إلى الثورة في سبيل إيجاد مجتمع متقدم والتحرر

» لص من الظلم والقهر . وعلى سبيل المثال فقد تنبأ السيد قطب في كتابه والتخ« إسميت » أستاذ العلوم السياسية ، و« حامد ربيع » و كذلک « المستقبل لهذا الدين

الذي طبع في « إسالم اليوم » أستاذ جامعة مونترال بهذه الصحوة . ففي كتابه ولين في بالده إلى هذه الصحوة . وكذلک أنظار المسؤ« إسميت » الخمسينات لفت

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

225

وفيه ضمن بحثه 9124وضع كتابا عام « مونو كوملي وات » المستشرق البريطاني إن الصحوة » ويقول : « الصحوة اإلسالمية » عن اإلسالم في القرون الوسطى يترقب

ية القرن اإلسالمية ستكون األيدئولوجية الرابعة التي ستحكم العالم المعاصر عند نهاالعالم الروسي يقول في كتابه عقب إشارته إلى « ژوگانوفسكى »وهذا هو « . العشرين

العالم بحاجة » ثورتين الفرنسية والسوفيتية االشتراكية ، مبينا هزيمتهما من جهة محددة : 9191وفي عام « .إلى ثورة أخری تستطيع أن تصحح أخطاء مسار الحركة اإلنسانية

هذه الثورة الثالثة ستقوم من العالم اإلسالمي فحسب )عدنان بن عبداهلل تنبأ أن( . في الواقع إن تحوالت الشرق األوسط األخيرة تمثل نوعا من نموذج 9522،4،

اجتماعي حديث يتقدم بخطى حثيثة . والقاسم المشترک بين هذه –فكري سياسي ق الصحوة اإلسالمية مثل تمحور التحوالت عبارة عن : أوال ( الرموز ومصادي

الثورات الشعبية في صلوات الجمعة ومعارضة الناس للأنظمة االستكبارية والديكتاتورية على أساس التعاليم الدينية . ثانيا ( حضور الطبقة الشابة في قلب الموجة المطالبة بالحرية واستخدام الشعائر اإلسالمية مثل التكبير . ثالثا ( حضور

ات الشعبية العامة والنخبوية إلى جانب البعض . رابعا ( استفادة المعارضة الطبقاإلسالمية من موجة التحوالت في سبيل ارتقاء الديمقراطية ، المطالبة باإلسالم والوضع المعيشي للمجتمعات . إلى جانب ظهور الصحوة اإلسالمية ، المطالبات

راطية واستبداد الحكام ، االفتقار إلى المدنية واالقتصادية ، وجود أنظمة غير ديمقإسرائيل المبني على احتقار اآلخرين في –البنى التحتية اللازمة ، سلوک اإلدارة األمريكية

األراضي اإلسالمية ، تنمية الوعي والنضج السياسي لدی شعوب المنطقة وخاصة الثورة يثة في مجال ثورة االتصاالت اإلسالمية في إيران ، مع تطور استخدام وسائل االتصال الحد

( .943، 9511، هي من جملة العوامل المكونة للثورات الشعبية ) أميرعبدالهيان،



226

مواصفات البحرین الجغرافیة علم آسيا ) يجنوب غربتقع في في الخليج الفارسي رالبحرين مجموعة جز

ض درجة في دائرة عر 3/82درجة و 83بين و هي( 938، 9528، الخرائطدرجة دائرة عرض الشرقية بالقرب من سواحل المملكة 38درجة و 31الشمالية و

( وباشتمالها على 9529العربية السعودية ) المؤسسة الجغرافية للقوات المسلحة (،كيلومتر مربع ) المعجم السياسي 82/213جزيرة ، تبلغ مساحتها 53إلى 55

ن أن نذكر جزيرة المنامة أو (. ومن أهم جزرها يمك891،9112الشامل ( ، و حوار ر البحرين ، المحرق ، سترة ، أم النعسان ، أم السويان ، ركا ،قزا،أبوماه

جغرافيا السياسية لهذا البلد ال(. لذلک فإن شكل 8199،5جزيرة ( .)نامي،92)وجود هذا البلد في مركز منطقة الخليج إن الموقع الجغرافي و« . ممزقا » يكون ( . ومن 9524،914سي يمنح لها مكانة استراتيجية خاصة . ) متقي زاده،الفار

جنبية األعسكرية القواعد ال،وجود ستراتيجيأسباب أهمية البحرين نذكر : الموقع االالمصرفي في المنطقة –مركز المالي ال، وجود األسطول البحري األمريكي الخامس و

سكان البحرين وفق إحصاء العام (. يبلغ عدد942، 9511. ) أميرعبداللهيان، في المائة من هذا العدد هم القوی 31نسمة وما يزيد على 421111/ 9 8111

( 942، 9511العاملة األجنبية . )أميرعبداللهيان، www.worldbank.org/Externalد)

9142294، فإن عدد سكان البحرين يبلغ 8111ووفق اإلحصاء السكاني لعام في المائة من السكان في 44.3في المائة والنساء 33.3نسمة حيث يشكل الرجال (. ومن حيث التوزيع الجغرافي للسكان فإن 8199،85العام المذكور . )نامي،

يعيشون في القری . %88يقطنون المدن مقابل %92يقارب مابالذكر أن البحرينيين أنفسهم يشكلون األكثرية من (. والجدير8191،92)بازدار،

في المائة من الجنسيات اآلسيوية والقوميات األخری . 52.4السكان بينما حوالي في 22.5، فإن 8111(. ووفق اإلحصاء العام لسنة 9592،98)سيف أفجه اي،

قراءة في المائة من النساء في البحرين يجيدون ال 25.2المائة من الرجال و

http://www.worldbank.org/External

http://www.worldbank.org/External

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

227

(. ولذلک فإن هذا البلد يحتل المرتبة األولى من حيث 8199،85والكتابة . )نامي،كاظمي )مين بين البلدان العربية المطلة على الخليج الفارسي . لعدد المتع

لبالد هو اإلسالم واألكثرية الساحقة من في ا( الدين الرسمي 9121،911دينان،في المائة من 91كذلک فإن ما يقارب مسلمون . و %12البحرينيين أي حوالي

من السكان الذين % 51سكان البحرين ينتمون إلى المذهب الشيعي مقابل لسلطة اينتمون إلى السنة ، هذا في الوقت الذي تتصدی األقلية السنية في هذا البلد

(.9529،898د . )أسدي،السياسية في البال سلطةوتمسک بزمام الحكومة وال

ة السیاسیةالهیکلیة سلطعلى الرغم من أن أكثرية سكان البحرين هم من الشيعة إلا أن الحكومة وال

ملكية مبني على اللبحرين في االسياسية بيد األقلية السنية. الكيان السياسي دستورية ووفق دستور البالد فإن ملک البحرين هو الحاكم والرئيس والحكومة ال

يين األبناء الذكور جيال بعد جيل خلفاء للأمير من قبله تتوارث في عائلته ويتم تعملک نفسه وهو الذي يقوم الد هو مباشرة . كما أن أعلى مرجع قانوني في هذا البال

(. باإلضافة إلى 8114،929باختيار رئيس الوزراء وأعضاء الحكومة )ميررضوي،ظام القضائي ذلک يكون ملک البحرين إلى جانب وزارة العدل أعلى مرجع في الن

بالحكومة في البحرين بشكل كامل وهي "آل خليفة"(. تمسک 8199،31)نامي،(. يعتبر 8113،981تحكم البالد بشكل أوتوقراطية أو حكم الرجل الواحد . )إلهي،

، رهذا البلد من حيث التنظيم الداخلي بلدا بسيطا وبسبب صغر مساحة هذه الجزلمناطق بشكل موحد وبقدر متساو . )متقي تمارس الحكومة سلطتها على كل ا

. وبموجب المادة 9195دستور البالد الحالي عام ضياغة( تمت 8113،911زاده،سلطات إلى ثالثة أقسام : السلطة التشريعية ، السلطة المن الدستور ، تنقسم 58لـا

لها التنفيذية والسلطة القضائية . تعمل هذه القوی الثالث بشكل منفصل وال يحق (.أما البرلمان 9119،942التدخل في شؤون بعضها البعض . )سيف أفجه ای ،



228

القوانين : مجلس النواب ومجلس الشوری . لكال سنالبحريني فيشمل مجلسين لعضوا ويتم اختيار أعضاء مجلس النواب من قبل الشعب ويقوم 41المجلسين

نين والمصادقة على الملک بتعيين أعضاء مجلس الشوری . سوی سن القواالميزانية السنوية ال توجد مهمة رقابية للبرلمان البحرينية وصالحياته محدودة .

(.8191،15)بازدار،ملک البحرين الذی وصل إلى الحكم بعد « حمدبن عيسى آل خليفه »لقد أبدی

، ميوال إلى اإلصالح السياسي واالقتصادي في 9111والده في مارس عام ةوفاوذلک بعد ضغوط داخلية وخارجية مورست عليه . وبعبارة أخری ، إن البالد

، 9111أوضاع البحرين المتأزمة والموت المفاجئ الذي حدث للشيخ عيسى عام قد خيرا الشيخ حمد بين خيارين : إما تشديد الخناق والصعوبات أو تقديم رؤية

ية أيضا ومن المحتمل أن جديدة . كان الحل الثاني يلقى الدعم من القوی الخارجالسبب الرئيس في دفع الشيخ إلى اتخاذ هذه السياسة هو الضغط الخارجي بعينه . كانت البنوک تخرج من البحرين بحثا عن مكان أكثر أمنا في الخليج الفارسي مثل

واألميركان الذين قد احتفظوا بأسطولهم الخامس في الموقع البحري البحريني ،دبىأن العائلة البحرينة السنية الحاكمة هي تبهين بشكل متزايد إلى هذه النقطةكانوا من

تحتاج إلى تعامل يتسم بمرونة أكثر حيال القضايا المتعلقة باألكثرية الشيعية. يقول نحن : » 8111إلى 8112السفير األمريكي في البحرين خالل سنوات « أدام إرلي»

من أجل و تعترف بها تحترم حقوق الشيعة نوصي الحكومة البحرينية دائما أن,Herb« )استقرار البالد (. لقد انتهج 942، 8199(و) أميرعبداللهيان، 1999

الشيخ حمد بن عيسى بعد فترة وجيزة من وصوله إلى سدة الحكم سياسات جديدة كان لها في المجموع تأثير على األوضاع الداخلية والوضع السياسي ورسمت آفاقا

األمل في إيجاد أجواء سياسية منفتحة وإقرار المصالحة الوطنية وأدت إلى أعطتط االجتماعى والسياسى. ومن جملة هذه اعودة عدد من المعارضين إلى ساحة النش

السياسات يمكن اإلشارة إلى إعادة تشكيل برلمان كان والده قد أمر بحله عام

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

229

جميع السجناء السياسيين البالغ لإخالء سبي، إلغاء قانون القمع األمني ، 9193وعرضه للاستفتاء العام ، السماح « ميثاق البحرين الوطني » ، كتابة 9111عددهم

للمعارضين في الخارج بالعودة إلى الوطن ، تشكيل لجنة حقوق اإلنسان في مجلس الشوری ، تعزيز دور المرأة في المجتمع والسماح لها بالترشح في انتخابات مجالس

(. وفي أول مبادرة له أصدر 941، 8199لبلدية والبرلمان . ) أميرعبداللهيان، اعام براير/شباطوذلک في ف« ميثاق البحرين الوطني » ملک أمر االستفتاء على ال

مثل إجراء انتخابات حرة للمجلس ، ا. وقد أدرج في هذا الميثاق أمور 8119طنين بالحقوق المتساوية ، استقاللية توسيع دائرة الحريات الشخصية ، تمتع الموا

القضائية والسماح بالنشاط االجتماعي األكثر وحق التصويت ومشاركة سلطةال» المرأة في انتخابات المجلس . وقد شملت اإلجراءات الفورية للحكومة حذف

والتي تم إقرارها بعد « القوانين األمنية الخاصة » و« المحكمة األمنية للحكومة ) سفارة الجمهورية اإلسالمية 9113رابات الداخلية التي شهدتها البالد عام االضط

(.و بالرغم 941، 8199( و) أميرعبداللهيان، 8-3، 8191اإليرانية ، البحرين ، من هذه التحوالت ، فإن األمر الذي كان يثار دائما حول البحرين في المؤسسات

غير اللائق للحكومة إزاء مواطنيها حقوق اإلنسان والتعاملموضوع الدولية هو الجزيرة . فمنذ عقود يتحدث نشطاء تلکخاصة بالنسبة إلى األكثرية الشيعية في

حقوق اإلنسان في كافة أنحاء العالم عن نقض هذه الحقوق وممارسة حكم األقلية المدعومة من واشنطن على األكثرية المحرومة . على سبيل المثال إن اإلدارة

يكية وفق عشرات التقارير التي تصدرها هي حول حقوق اإلنسان ، ومن بينها األمرالتقارير السنوية التي تصدرها وزارة الخارجية األمريكية وكذلک مؤسسات المجتمع المدني العاملة في مجال حقوق اإلنسان على معرفة كاملة بنقض حقوق اإلنسان من

ثائقها . وفي السنوات األخيرة قبل الحكومة البحرينية وقد سجلت ذلک في ووبسبب عولمة االتصاالت ، زادت المعرفة والعديد من نشطاء حقوق اإلنسان ومؤسسات المجتمع المدني انتبهوا إلى نواقص حقوق اإلنسان ونقضها من قبل



231

الحكومة في هذه الجزيرة . وبعبارة أخری ، في السنوات الماضية وقبل أعمال حيث وصول الملک الجديد إلى الحكم وانفتاح األجواء 9111القمع ، أي منذ عام

بشكل قليل ، استمر نقض حقوق اإلنسان أيضا . ومثال ذلک مع أن االنتخابات إلا أن جميعا قد ترافقت مع توترات 8191و 8114، 8118أجريت في أعوام

ن هذه وحاالت عديدة النتهاک حقوق اإلنسان ، بحيث أجمع خبراء حقوق اإلنسان أاإلجراءات كانت قليلة جدا بالمقارنة مع مراعاة حقوق اإلنسان . لكن اإلدارة األمريكية باعتبارها الداعمة للحكومة البحرينية كانت تعتبر دوما هذه اإلجراءات مهمة وبارزة وجديرة . ويمكن اإلشارة في هذا الصدد إلى تصريحات السيدة

ية التي قالها في المنامة في الثالث من دسمبر عام كلينتون وزيرة الخارجية األمريك. فقد دعمت في تصريحاتها هذه اإلجراءات ووفق ما كتبته نيوروک تايمز 8191فإنها تعرضت للنقد من قبل دعاة حقوق اإلنسان 8199من فبراير عام 92في ال

ا على هذه نتيجة تصويرها من البحرين تصويرا رائعا . وقالت السيدة كلينتون رداالنتقادات بأنني أنظر إلى نصف الكأس المآلن وأشارت إلى الخطوات التي اتخذتها الحكومة البحرينية . لكن الجميع قد أقر أن هذه الخطوات ضئيلة جدا بالنسبة إلى حقوق األكثرية . لذلک إن التمييز في التعامل مع األقلية المحرومة وممارسة الضغط عليها لم تكنلتغيب عن المشهد البحريني بعد تحول وتغير البنية السياسية للحكومة البحرينية لتستطيع

إزالة العوامل التي تمهد األرضية لعدم استقرار الحكومة .

الوضع االجتماعي والسیاسي والثقافي للمرأة في البحرینسمية والمجتمع لقد توصلت األبحاث الجامعية على المستوی الدولي ، والسياسات الر

المدني في العقود األخيرة إلى هذه الحقيقة أن المرأة لها تأثير قاطع على جميع أبعاد التنمية االقتصادية ، السياسية ، االجتماعية والبيئية وتؤدي أدوارا معقدة وحيوية في كل –اإلنسانية

بتها قد بقيت مجهولة غير مستويات المجتمع . وبالرغم من سوابق تزايد مشاركتها بيد أن نسكمية وخافية . ووفق اإلحصائيات واألرقام الرسمية ، فإن تمحور االستثمارات والسياسات على

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

231

المرأة يمنح لها مزايا هامة في مجاالت الصحة ، التغذية ، التربية والتعليم ، حقوق الطفل ، العدد لدية والديمقراطية . ويشكل موضوع السكاني ، تنمية وصحة المجتمع ، السياسات الوطنية والب

» و« بشريةالتنمية ال» دور المرأة في كافة أنحاء العالم العربي إلى جانب مواضيع أخری مثل بحثا ساخنا ومثيرا للجدل في داخل المنطقة « الديمقراطية » و« النضال من أجل حقوق اإلنسان

,sherifa كما هي حاله في الساحة الدولية أيضا . 2003, 17-38 ).) القسم األعظم من المواضيع المتعلقة بالمرأة في العالم العربي ، يحوي التأكيد الملح على

« مواضيع غير محلية » أو « أجنبية » والتي لها بنية « الجنسية أو التنمية » أو « النسوية » آفاق ثم تفرض على العالم ومن« الغربي » وال تناسب هذه المنطقة ألنها تدرک في المجتمع

العربي فرضا بشكل متكرر . ومن هنا فهي ليست متناسبة والمتطلبات المحلية . أساسا إن « المجال الخاص » فهو يثار في « المجال العام » الدور المحوري للمرأة بدل أن يكون في

ات الغربية والتصورات واإلدراك« . التمريض والرعاية » وبشكل ضروري في األسرة وفي ذات بعد واحد » وماهية المرأة العربية المثيرة للدهشة مع رؤية « الطاعة » التاريخية تنبع من

وهي تشمل في السنوات األخيرة مواضيع قوية وجديدة حول العلمانية وحقوق اإلنسان « ,Sayieghوالثقافة والهوية ومكانة المرأة ) 1981, 258-274. ) اإلسالمية ، تشترک مع المرأة الخليجية –تقاليد العربية المرأة البحرينية في ال

من مجموع % 3/44ولكنها تتمتع بحرية أكثر بالقياس لها . تشكل المرأة حوالي في المائة من هذه النسبة تجيد القراءة والكتابة . )إلهام 2/25سكان البحرين و

اء بارزات تطوعن ( وأول رابطة نسائية تشكلت على يد نس85، 8191بازدار، لتقديم الخدمات االجتماعية للفقراء . وفي الوقت الراهن هنالک أربع روابط نسائية

نهضة فتاة » و« جمعية دعم األمهات واألطفال » تنشط في البحرين وهي عبارة عن : وتأسس أول « . رابطة النساء الدولية » و« جمعية أوال البحرينية » و« البحرين

، وأول مدرسة إعدادية للبنات في عام 9182ة للبنات في عام مدرسة ابتدائيوأول ثانوية للبنات في البحرين أواخر النصف الثاني من الستينات. وفي 9139

العقد الخامس من القرن ، تم إرسال عدد من الفتيات الشابات إلى بيروت لمواصلة



232

اعية كمدرسة وممرضة . الدراسة وحاليا يقدمن الخدمات في مختلف الشرائح االجتموكان عددهن يزيد 9191-99بدأ دخول المرأة في المدارس الخاصة من العام

(. كل البلدان المطلة 49، 92)سيف أفجه ای، 9192بشكل متواصل حتى العام على الخليج الفارسي قد خطت خطوات في سبيل تزايد حضور المرأة في التعليم

ية وهذه الوتيرة تزداد تقدما يوما بعد يوم )إمامي، العالي ما عدا المملكة السعودفي المائة من الطلبة 23إلى 21(. تشكل المرأة البحرينية ما يفوق 9521،819

الجامعيين ووفق آخر التقارير الصادرة من منظمة األمم المتحدة فإن معدل النشاط (. تميل 818-815، 9521)امامى، %84االقتصادي للمرأة البحرينية يصل إلى

المرأة في البحرين إلى القيام بوظائف التدريس والتمريض والفروع المهنية والفنية بينما ال تشارک في المشاغل المكتبية والخدماتية . وفيما يرتبط بانتخابات مجالس البلدية وانتخابات المجلس يجب القول إن الدستور البحريني ال يری مانعا من

من فبراير 94(. حتى قبل استفتاء ال48، 9592أفجه ای، تصويت المرأة )سيفلم يكن يسمح للمرأة بالتصويت إلى ما منح هذا االستفتاء حق التصويت 8119لعام

( لقد اسفرت إصالحات الشيخ حمد بن عيسى آل 38، 9521للمرأة أخيرا )باز دار، المرأة في المجاالت عن إفساح المجال لدخول 8119خليفة العاهل البحريني في عام

أول مرأة » تحت عنوان « ناد احفاظ » السياسية المهمة . تم تعيين السيدة -التنفيذية » أيضا عين الملک امرأة محامية تدعى 8112بحرينية تشغل وزارة الصحة .وفي عام

ه كبير القضاة في الجهاز القضائي في البحرين األمر الذي لم يكن ل« موناجاسم الكواري (.9141، 9531سابقة في البلدان المطلة على الخليج الفارسي )كاظمي دينان،

السیاسیة في البحرین مع التأکید علی المرأة –األبعاد االجتماعیة

لقد شهدت البحرين بشكل عام اضطرابات دينية وسياسية واجتماعية عبر "أزمة الهوية"ت هو تاريخها ألسباب وعوامل كثيرة وأحد أهم أسباب هذه االضطرابا

ألن هذا البلد كان مقرا لحكم كل قبيلة أو قوم في كل فترة من الزمن . ونشاهد

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

233

ثورات متعددة في بحرين حتى قبل استقالل هذا البلد من بينها ثورة الخوارج عام ، ثورة صاحب الزنج ضد الحكم العباسي في النصف الثاني من القرن الثالث 398

الهجري القمري . وقد اتخذت الثورات في 822ة القرامطة عام الهجري ، ثورالبحرين شكال جديدا بعد دخول االستعمار في منطقة الخليج الفارسي . وفي الحقيقة بدأت االضطرابات السياسية واالجتماعية في البحرين حين سيطرت

(. 9529،52على هذا البلد عبر معاهدة عقدتها معه )بحراني، 9218بريطانيا عام في مارس لعام « آل خليفة » حدث أول ثورة شعبية عامة في البحرين ضد حكومة

المستشار البريطاني للملک « تشارلز بلكريو» . أدی تنفيذ اآلراء العنيفة ل 9213( 9591،521. ) مجتهد زاده ، 9152إلى وقوع اإلضرابات العامة األولى في عام

عبر المصادقة على الدستور 9198ي عام وقد أثمرت هذه الحركات أخيرا فوتشكيل المجلس الوطني . لكن هذا الفرح لم يطل سوی عام واحد حيث قام

(. كذلک قامت في 9529،99البرلمان وتعليق الدستور )بحراني،الملک بحل (. 9528،82السبعينات حركة تدعو إلى إحقاق حقوق المرأة ومنح الحرية لها )همدانى ،

األمر أن الحركات السياسية التي تشكلت في البحرين في حلة جديدة في والطريف في السبعينات باستلهام الثورة اإلسالمية في إيران اشتدت وتيرتها في الثمانينات .

الحركة اإلسالمية لتحرير » قدمت 9113(. في أغسطس العام 9521،942)برزكر،الة شملت الحوار الوطني ، افتتاح ممثلة جميع األحزاب المعارضة ، رس« البحرين

المجلس الوطني ، إعادة الدستور ومنح الحريات العامة ومشاركة المرأة في اتخاذ القرار 9113و 9114السياسي واالستفادة من طاقاتها . أهم حركة أعقبت تحوالت عامي

ة للمرأة من عبارة عن الحركة الدستورية التي أكدت على إعطاء الحقوق السياسية والمدنيالشيخ حمد بن » (. بادر 9528،82أجل الوصول إلى الظروف الديمقراطية )همداني،

وجلوسه على كرسي الحكم إلى خطوات 9111بعد وفات والده عام « عيسى آل خليفهفي سبيل اإلصالح السياسي في البالد . فعالوة على سائر اإلجراءات التي أسفرت عن

د أكد بأنه سيحيي من جديد نظام انتخابات مجالس البلدية عند االنفتاح السياسي في البال



234

بمشاركة المرأة فيها . كما شدد على اعتزامه تشكيل مجلس استشاري 9111نهاية عام جديد بمشاركة أربعين عضوا فيها من بينهم أربع نساء تكون إحداها مسيحية . كان ذلک

» . بعد تشكيل 9118الذي تأسس عام أول مرة تملک فيها المرأة مقعدا في المجلسأعربت هذه اللجنة عن موافقتها « الميثاق الوطني » بهدف كتابة « المجلس الوطني األعلى

حق ترشح المرأة » و« تبديل اسم الحكومة إلى ملكية » ، « الحياة البرلمانية » على ومة جديدة مع احترام بالتزامن مع آراء الملک في سبيل الحركة باتجاه حك« للانتخابات

، جری استفتاء عام على الميثاق الوطني 8119مكانة المرأة البحرينية . في فبراير عام في المائة من الذين لهم حق التصويت من بينهم المرأة )عبدالرضا 92.4وشارک فيه

بحق التصويت خالفا 8119(. لذلک تمتعت المرأة في انتخابات العام 58، 59همداني،، ولكن رغم ذلک لم تصل مرشحة إلى المجلس )أمير جواهري، 9195نتخابات العام ال

عضوة « لوءلوء العوضي » (. كما أن مجموعة من النساء البحرينيات برئاسة 83، 9528الذي انعقد بداية « المرأة والسياسة » قد شاركت في اجتماع « لجنة الميثاق الوطني »

المرأة والقانون » . وكانت بحرين أيضا قد استضافت اجتماع في توش 8119يونيو لعام ومن الواضح أن « . سبكية بنت إبراهيم آل خليفه » الذي رعته زوجة ملک البحرين «

« حقوق » البحرين قد خطت خطوات سريعة نحو آليات التحول الديمقراطي والتي كانت ولكن للأسف إن الماهية (. 9528، 55المرأة من إحدی هذه الخطوات . )همداني،

العنصرية لسياسات الحكومة تجاه المواطنين وبخاصة الشيعة منهم قد حالت دون تكون أرضيات المجتمع المدني الحقيقي .

إن ما سبقت إليه اإلشارة إلى اآلن كان على أساس إعطاء الحقوق أو المناصب التي وقها أو القيام بالمسؤوليات االجتماعية أوكلت للمرأة البحرينية . إلا أن نيل المرأة لحق

السياسية التي أطلقتها المرأة البحرينية في –مرهونة بالجهود والحركات االجتماعية المجتمع . يجب اإلشارة هنا إلى أن المرأة لم يكن لها دور كبير في النهضات الشعبية

اهرات . زادت المرأة الماضية في البحرين والحد األقصى لدورها كان المشاركة في المظمن أنشطتها بشكل تدريجي من بينها كتابة المقال 9132 – 9138البحرينية خالل أعوام

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

235

في الصحف والمشاركة في االضرابات الطالبية وكذلک المظاهرات وتعتبر عضويتها عام األمر في الهيئة التنفيذية العليا أهم مشاركاتها ) هيئة الوحدة الوطنية ( . كان هذا 9133

مرتبطا بتزايد عدد النساء المتعلمات وعودة عدد كبير منهن إلى الوطن من الجامعات األجنبية وانضمامهن إلى األحزاب والكتل السياسية . أول جمعية شكلتها النساء في منطقة

. في السبعينات وبعد تشكيل 9113الخليج الفارسي كانت ) فتاة بحرين ( في عام منع ترشح المرأة فيه ، بعثت نساء بحرين رسائل كثيرة إلى الملک المجلس الوطني و

طالبن فيها بالمشاركة السياسية وإعطاء حق الترشح لهن . استمر النشاط السياسي للمرأة ألف 83البحرينية حتى التسعينات . كان للمرأة دور مهم في الرسالة التي وقع عليها

من الموقعين . كما %81( بحيث شكلت 9111شخص من الشعب البحريني ) عام على رسالة مستقلة بعثن بها إلى الملک البحريني 9113وقعت النساء البحرينيات عام امرأة بحرينية من مختلف الطبقات والمهن االجتماعية 595وقد تم التوقيع عليها من قبل

اركة السياسية للمرأة . وأهم مطلب في هذه الرسالة كان إحياء الديمقراطية وحق المشوواجهت 1البحرينية . إلى درجة تم طرد ثالث من النساء اللاتي أصرن على توقيعهن .

الحكومة الحركة النسائية باعتقال عدد كبير منهن ومارس عليهن التعذيب الروحي 2والجسمي بحيث اسشتهدت حتى اآلن بعض النساء في المظاهرات واالضطرابات .

(. إذن يعتبر حضور المرأة الفاعل ، ظاهرة جديدة في البحرين .9529،21)بحران،

بيـة (، عزيـز إلسـام ) موظفـة الدكتورة منيرة فخرو ) األستاذة الجامعية وعضوة حركة النهضـة الوطنيـة الطال 1

اإلذاعة والتلفيزيون ( وحصتة الخميري ) مديرة أحد أقسام التربية والتعليم ( . كانت زهرة كاظم أولهن 2



236

نتائج البحث المهام السیاسیة للمرأة وعدم استقرار الحکومة

تؤكد التقارير المحلية والدولية عن تونس ومصر واليمن وليبيا والبحرين وسوريا كبير من األطباء لقد انضم عدد« . الربيع العربي » على الدور المحوري للمرأة في

المجربين والقانونيين وأساتذة الجامعات ومعلمي المدارس وأيضا جمع غفير من خريجي وقاموا « االنترنت » الجامعات العاطلين عن العمل إلى النساء المحتجات في الشارع عبر

اعدة بتبادل اآلراء بينهم في القضايا المرتبطة بشكل مباشر وحي وقدموا التشجيع والمسإلى المتظاهرات في الشارع . وبهذا الترتيب تبين بشكل واضح أنه خالفا للنظرة التقليدية تجاه المرأة والتي كانت تعتبرها مرتبطة بشكل أساسي باألسرة والمجتمع ، إنها تختلف

,Sayiegh) عما كانت عليها في السابق . 1981, 258-274) مظاهرات احتجاجية حاشدة 8199ام شهدت البحرين في فبراير ومارس من الع

للتعبير عن غضب الشعب تجاه البنية السياسية وسياسة التمييز التي تنتهجها حكومة آل خليفة . هذه االحتجاجات التي كان يقوم بها في األغلب شيعة هذا البلد ليست وليدة اليوم

موجة االضطرابات بل لها تاريخ طويل يمتد لعقدين سابقين في الحد األدنى . مع ظهور في البلدان الواقعة على شمال أفريقيا مثل مصر ، ليبيا وتونس ، اتخذت الحركة الشعبية في البحرين أنفاسا جديدة وعمت هذه المرة أرجاء البالد وبخاصة العاصمة المنامة وذلک

لسنية في إطار أوسع . وردا على ذلک انتهجت الحكومة البحرينية التي تشكلها األقلية ا( . أما 9521،9سياسة القمع الواسع اإلطار وأعمال العنف ضد المحتجين )موسوي،

المطالبات الرئيسة للمتظاهرين فكانت تحقيق اإلصالحات السياسية وإنهاء التمييز االقتصادي واالجتماعي وكانت تؤكد على محاور مثل الحكومة المنتخبة وحرية اإلعالم

حق تشكيل الكتل واألحزاب والمؤسسات السياسية .)نياكوئي، وإنهاء التمييز الديني واإلسالمية ، هنالک ميزتان بارزتان –( وخالفا لسائر الثورات العربية 892، 9521

التعتيم اإلعالمي الشديد من – 9تفصالن الثورة البحرينية عن بقية االحتجاجات : هما ط الواسع اإلطار للنساء والفتيات النشا – 8قبل وسائل اإلعالم العربية والغربية ،

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

237

البحرينيات في جميع االحتجاجات في الشارع وحتى في االشتباكات ، بين البلدان التي حدثت فيها الثورات . ) المسماة بثورات الربيع العربي ( .

« اللؤلؤة » كانت المرأة البحرينية بين طالئع المتظاهرين الذين احتشدوا في ميدان الثورة البحرينية إلى حد « زينب خواجه » غيير والتحول . لقد قادت السيدة وطالبوا بالت

كبير والتي كانت تحتج على اعتقال وضرب عائلتها التي كانت تخوض إضرابا عن الطعام . (Farzaneh Milani,14 jun2011 )

ن ، في الواقع ، ال يوجد بلد عربي شهد حضور المرأة الواسع كقوة ثورية مثل البحريوالشاهد على هذا االدعاء هو العدد الكبير من النساء المعتقالت والمعذبات البحرينيات . لقد دخلت المرأة البحرينية خط النضال األول بسبب الرد العنيف والقامع للحكومة مثل اعتقال وتعذيب الممرضات واألطباء ، الهجوم على مدارس البنات واعتقال التلميذات

االحتقام الليلي لبيوت المحتجين بالغازات السامة وتدمير منازلهم وكان له والمعلمات ،حضور واسع إلى جانب الرجل في جميع االجتماعات . وبالرغم من هذا السلوک المتوحش الذي أبداه أزالم آل خليفة تجاه المرأة البحرينية ، لكن هذه الحركة انفصلت عن

ة ، بحيث نزلت المرأة إلى الشارع جنبا إلى جنب الرجل سائر االحتجاجات العربية المشابهوبما أن المرأة كان لها تأثير أكثر في (www.charghad.irوشاركت في النضال . )

الصحوة اإلسالمية وتكون هذه الحركة خاصة في البحرين ، فإن الحكومة البحرينية تعتزم س من مواصلة الثورة عن طريق تهديد عفة النساء وخصوصيتهن .منع النا (www.arman sepehr.blogfa.com ,د )

ووفق اإلحصائيات المعلنة كانت المرأة البحرينية ضحية العنف القاسي الذي مارسه نسان فإن مائة امرأة بحرينية آل خليفه وبناء على اإلحصاء الذي نشره بيان مركز حقوق اإل

اعتقلت حتى اآلن من قبل نظام آل خليفة األمني ، األمر الذي لم يشهد سابقة له في تاريخ البحرين . نذكر من بين المعتقالت وجوها معروفة مثل : الدكتورة خلود الدرازي أشهر

الصفار رئيسة جمعية أخصائية األمراض النسائية والوالدة في منطقة الخليج الفارسي ، مال إيات القرمزي » الصفار البحرينية وجليلة سلمان نائبة رئيس مدرسي البحرين إلى جانب

. ووفق إحصائية أعلنتها جمعية ( www.charghad.ir) الشاعرة البحرينية الشابة.«

http://www.charghad.ir/

http://www.arman/

http://www.charghad.ir/



238

الدكتورة » ة موجودة في المعتقل وأولها طبيبة بحريني 99الوفاق البحرينية فمازال هناک وأعلن مركز حقوق اإلنسان في البحرين : إن االستخدام المفرط للعنف « . ندا صيف

عالوة على أنه خلف عددا كبيرا من القتلى والجرحى فقد تسبب أيضا في اإلعاقة وترک ى المركز منذ مارس إلى خسائر ال تعوض خاصة في صفوف النساء الحوامل . فقد أعلن إل

حالة إجهاض بسبب استخدام الغازات 89فقط عن حوالي 8199تشرين الثاني العام السامة والمسيلة للدموع وسائر أدوات القمع في المناطق المختلفة .

(www.teribon.ir) الصحوة اإلسالمية قد إن المرأة البحرينية نتيجة مكانتها الخاصة فيتعرضت آلالم ومتاعب جسيمة من قبل الحكومة البحرينية الديكتاتورية . فاالعتداءات الجنسية على النساء البحرينيات في سجون آل خليفة من قبل الغزاة السعوديين شاهد

أفادت جمعية الوفاق (www.iranwomen.org) حي على العنف ضد المرأة .نساء أخريات بسبب إقامتهن للاعتصام السلمي أمام 4البحرينية في مكان آخر سجن

الوزارة الداخلية في المنامة وقالت إن هذا التصرف هو استمرار سياسة الثأر عن النشاط تى السياسي للمرأة وأسلوب تعرضت إثره العشرات من النساء إلى التعذيب والسجن ح

. وأفادت المسؤولة عن شؤون المرأة ( www.arman sepehr.blogfa.comاآلن . )اإلسالمية البحرينية أن المرأة البحرينية تتعرض أشكاال مختلفة -في جمعية الوفاق الوطنية

من نقض حقوق اإلنسان من االعتقال إلى التهديد باالعتداء ، إلى القتل والتعذيب من قبل من العناصر التي تبرز دور المرأة هي حركات (www.wafa.ir) ة .قوات آل خليف

المفتي السلفي القطري عبر دعمه « الشيخ يوسف القرضاوي.»الصحوة والتوعية والثورة . على شرف الشيعة في البحرين وهذا « جواز االعتداء » آلل خليفة أصدر بشكل غير مباشر

آخر على العنف ضد المرأة البحرينية . ومن األساليب األخری لدی نظام آل خليفة دلياللمنع المرأة من أداء دورها في البحرين هي القيام بإزاحة الحجاب عن « آل سعود»ومعه

طاق بل وأحيانا إن الحضور الواسع الن (www.farsnews.com) المرأة البحرينية .قيادة الحركات الثورية في برهة من الزمن من قبل المرأة ، حدث لم نشهده في بداية موجة الصحوة اإلسالمية في البلدان العربية في المنطقة سوی في البحرين . الحضور الواسع

http://www.teribon.ir/

http://www.iranwomen.org/

http://www.wafa.ir/

http://www.farsnews.com/

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

239

والملحمي للشاعرات البحرينيات في االجتماعات االحتجاجية في هذا البد وترغيب ، «إيات القرمزی»لى االحتجاج على الظلم الذي يمارسه آل خليفة ، قضية اعتقال الناس ع

امرأة بحرينية شيعية في قضية معارضة االنتخابات الصورية 41وإساءة التعامل مع لمجلس آل خليفة أثارت موجة جديدة من االحتجاجات من بينها اعتصام علماء البلد ،

ات الواسعة النطاق وهذا األمر دليل آخر يضاف إلى إضراب السجناء عن الطعام والمظاهرالسياسية األخيرة وكانت –بقية األدلة على مشاركة المرأة السياسية في الحركة االجتماعية

امرأة 41عاما يشكلن سبعا من 93إلى 98الفتيات الشابات اللاتي تتراوح أعمارهن بين المرأة البحرينية هي الضحية الرئيسة للعنف المنظم الذي (www.rajaanews.comد )

ودورها في ثورة هذا البلد فاعل وغير قابل للإنكار وهي لم « آل خليفة » يمارسه نظام تخلي ساحة النضال رغم القمع الشديد المتواصل . لقد كانت حاضرة منذ انطالقة ثورة

وقد نال عدد منهن الشهادة حتى اآلن .« ميدان اللؤلؤة » في 8199فبراير من عام 94(www.wafa.ir لو نظرنا بشكل إحصائي إلى األضرار االجتماعية التي لحقت بالمرأة )

لوجدنا أرقاما مذهلة من انتهاكات حقوق اإلنسان والذي تتعرض له المرأة البحرينية حيث إليها فيما يلي بشكل موجز : نشير

مرأة حكمت عليها بالسجن 53مرأة معتقلة في سجون آل خليفة ، حوالي 911 وهي تعتبر سجينة سياسية بسبب النشاط السياسي ضد الحكومة ، وهذا العدد هو ضمن

امرأة تعرضت للاعتقال حتى اآلن وكانت تشغل مواقع اجتماعية ودراسات عليا ، 211نساء بحرينيات 2حالة اإلجهاض وموت 89محكومة بالسجن ، اإلعالن عن طبيبة 99

والتعذيبات الروحية والجسمية الشديدة والتي تعبر عن مدی حضور المرأة ومستوی وعيها في هذه الثورة والعنف ونقض حقوق اإلنسان ضد المرأة البحرينية

(www.faarsnews.com) : ونذكر من بين شهيدات البحرين إلى ثمان « قدم » كانت أول طبيبة بحرينية فازت بالشهادة في منطقة « بهية عبدالرادي» - 9

report of()9511،28إثر إصابة رأسها بالرصاص )كنجينه مجمع،

bahrain2011) .

http://www.rajaanews.com/

http://www.wafa.ir/

http://www.faarsnews.com/



241

ضها للغاز المسيل التي نالت الشهادة إثر تعر« خديجة ميرزا عباس عبد الهادي» - 8 report of ) 8199من نيسان لعام 83للدموع ومن ثم اختناقها وذلک في

bahrain2011.) التي استشهدت إثر تعرضها للغاز المسيل للدموع في )العالم( .« زينب التاجر» - 5 عاما التي استشهدت 89الفتاة البحرينية البالغة من العمر « زهرة صالح محمد»-4 الغاشمة.)تريبون(« آل خليفة » ل ميله آهني على يد حكومة بفعالتي التي استشهدت إثر إصابتها بالغاز المسيل للدموع « فخرية جاسم أسكران» -1

.(www.inrn.ir) الذي أطلق على بيتهاية والتي نالت الشهادة الطالبة في الجامعة البحرين« جواهير عبداألمير كوتياني» - 2

بسبب الجروح التي أصابت رأسها .عاما والتي كانت لها بنت واحدة 84المرأة البحرينية البالغ عمرها « عزيزة حسن»-9

على بيتها وهناک امرأة أخری « آل خليفة » ، وقد استشهدت عقب هجوم قوات رقام واإلحصائيات استشهدت في االضطرابات األخيرة وهي في السجن . إن هذه األ

التي تعبر عن الحضور الفاعل للمرأة ملفتة ومدوية إلى درجة لعلنا نستطيع أن « .ثورة النساء في البحرين » نسميها

بناء على ما تقدم ذكره يمكن أن نصنف المهام السياسية للمرأة البحرينية على النحو التالي :

ع وتغيير آفاق األجواء السياسية المشاركة في المظاهرات التي تجوب الشوار للمدينةإلقاء المحاضرات في االجتماعات العامة قصدا للتوعية واالرتقاء بالمعرفة

والنضج السياسيين للناسالحماية ، تمريض واالعتناء بالجرحى والمصابين جراء العنف الممارس من قبل

الحكومة سواء في الشوارع أو البيوت الشخصية

http://www.inrn.ir/

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

241

عل في الفضاء المجازي ) االنترنت ( وإيصال المعلومات حول الحضور الفا المطالبات والرغبات الشعبية والتوعية بشأن التعامل السبعي للحكومة حيال

المحتجين الحضور الفاعل في مجال حقوق اإلنسان المواجهة الميدانية مع القوات النظامية وشبه النظامية رغم االصابات الفيزيكية

ديدةوالروحية العالنضال ضد الحكومة عبر الذهاب إلى السجون والتعذيب واالعتصامات

واإلضراب عن الطعاممقاومة الفتاوی الدينية التي يصدرها بعض علماء السنة الوهابيين الذين أفتوا من النساء الشيعيات .« إزاحة الحجاب » و« االعتداء » بجواز

ل اإلعالم التي تدعي الدفاع عن وما يدعو إلى التأمل هو صمت الدول ووسائحقوق اإلنسان والديمقراطية في العالم أمام قضية القتل الجماعي الذي يجري في البحرين . فعلى سبيل المثال إن صمت اإلدارة األمريكية حيال قضايا حقوق اإلنسان في البحرين أثار حفيظة مؤسسات حقوق اإلنسان في العالم ودفعها إلى اتخاذ

إزاء هذا الصمت ، خاصة تلک اإلجراءات التي تقوم بها الحكومة البحرينية الموقففي قمع األطباء وموظفي األقسام الصحية ال مثيل لها في تاريخ حقوق اإلنسان في

« ريشارد سولوم » العالم وقد لفتت أنظار هذه المؤسسات بشكل كبير جدا . يشير لى أن هذا المستوی من قمع األطباء مسؤول منظمة أطباء من أجل حقوق اإلنسان إ

وكوادر المستشفيات بهدف طمس آثار نقض حقوق اإلنسان من قبل الحكومة في البحرين ال نظير له وهو أمر يسترعي االنتباه بشكل متزايد . وصمت اإلدارة األمريكية ر حيال هذه القضية وعلى األقل مواقفها في هذا المجال يعبر عن هذا السؤال الكبي

الذي تواجهه سياسة البيت األبيض الخارجية في منطقة الشرق األوسط وهو التوازن بين المصالح العسكرية واالستراتيجية وانعدام الديمقراطية . إن ما فعلته المرأة



242

البحرينية قد جعلت الحكومة في البحرين تفقد ثباتها من حيث الماهية وهي لن لى مجتمعها كما كانت في الماضي .تستطيع بعد هذا أن تبسط سيطرتها ع

االستنتاج :الحركة االجتماعية شبكة من التفاعالت غير الرسمية بين عدد من األفراد ، الجماعات أو المؤسسات ، التي تدخل حلبة المواجهات السياسية أو الثقافية وفق

كلن هوية جماعية ومشتركة . وبناء على هذا التعريف فإن النساء البحرينيات يششبكة منسجمة من التفاعالت غير الرسمية وفق قواسم مشتركة من جملتها الجنس والدمذهب ومستوی الدراسة ويعملن في سبيل أهداف مشتركة من بينها العدالة االجتماعية ، إزالة التمييز ، حرية التعبير واإلصالحات . ونظرا للقواسم المشتركة بين

في المائة من السكان أي أقل من 44.3يل نسبة تشك – 9النساء البحرينيات وهي األكثرية – 5في المائة ، 21نسبة مثقفة ومتعلمة تفوق – 8نصف السكان بقليل ،

–سجلهن في النشاط السياسي – 4المذهبية أي الشيعة واالشتراک في االيدئولوجية الحضور – 3المجتمع االجتماعي في العقود األخيرة ومشاركتهن السياسية الفاعلة في

األرقام – 9الحضور في مجال الفضاء المجازي – 2الواسع في المظاهرات السلمية ، الصادمة واإلحصائيات المذهلة في االعتقال والتعذيب الروحي والجسمي والقتل في

الحضور الفاعل للفتيات وحجابهن اإلسالمي ، كل ذلک يدل داللة – 2أعداد كبيرة ، لى أن للمرة البحرينية حضور فاعل في الحركة االجتماعية السياسية األخيرة واضحة ع

التي حدثت في البحرين عقب الثورات التي شهدتها البلدان العربية والتي بدأت من وهي مستمرة حتى يومنا هذا وقد أثارت موجة من الصهوة 8199فبراير عام 94

اء في الفضاء الحقيقي أو المجازي وفي اإلسالمية في هذا البلد وظهر هذا الحضور سوبعض األحيان كان لها دور القيادة والطليعة في هذه الحركة وصوال إلى االشتباكات الدائرة في الشوارع واإلصابة بالجروح والشهادة . وفيما يرتبط باألضرار االجتماعية

امرأة 911اللاحقة بالمرأة ونظرا للإحصائيات الموجودة فهنالک ما يزيد على امرأة 911تعرضت للاعتقال منذ بداية التحوالت األخيرة حتى اآلن وسجن أكثر من

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

243

امرأة محكومة بالسجن ألسباب سياسية ، وعشرات الجريحات 41وأكثر من حالة اإلجهاض ، التعرض للتهديد واإلرعاب 89والتعذيب والطرد من العمل ، و

قة بربرية متوحشة . إن هذه اإلحصائيات التي نساء فزن بالشهادة بطري 2واالعتداء ، وقدمت بشكل تقريبي ونظرا للعدد السكاني للنساء تبين مظلومة المرأة المطلقة ونقض حقوق اإلنسان في إطار واسع في البحرين حيال المرأة والتي ستلحق أضرارا

وسوف لن ال يمكن التعويض عنها على هيكل الحكومة وستقضي عليها في النهاية تستطيع التعزيزات والمساعدات العسكرية السعودية واإلماراتية وكذلک سياسات الدعم التي تقدمها بلدان غربية مثل أميركا أن تزيد في عمرها ، ألن التجارب األخيرة في بلدان الشرق األوسط العربية وشمال أفريقيا قد أثبتت هزيمة الحكومات غير

الشعبية والظالمة .



244

صادر:الم 9529أسدي،بيجن،خليج فارس و مسائل آن ) الخليج الفارسي وقضاياه (،سمت ،-1إلهي ،همايون ،خليج فارس و مسائل آنان ) الخليج الفارسي وقضاياه ( ،نشر -8

9524قومس،إمامي ،محمد علي ،عوامل تاثير گذار داخلى در خليج فارس ) العناصر الداخلية -3

ارسى (، مكتب الدراسات السياسية والدولية ، الوزارة الخارجية المؤثرة على الخليج الف،9521

، ناكامى طرح خاورميانه بزرگ و خيزش بيداری 1364أميرعبدالهيان، حسين ، - 4اسالمى درجهان عرب ) فشل مشروع الشرق األوسط الكبير وموجة الصحوة اإلسالمية في

الدراسات االستراتيجية مطالعات العالم العربى( :مطالعه موردی بحرين ، فصلية .52، العدد الثاني ، رقم التسلسل 14راهبردی ، السنة

9521بازدار،إلهام ،البحرين ،طهران ،منشورات أمير كبير، -3 –اجتماعى بحرين ) الحركات السياسية –بحراني،مرتضى ،جنبش های سياسى -2

9529اسات ،الطبعة األولى ،االجتماعية في البحرين (،موسسة انديشه سازان نور للدربرزكر ،كيهان،عوامل تاثير گذار بر سياست های جديد بحرين ) العوامل المؤثرة -9

،خريف 5،العدد 93على سياسات البحرين الجديدة ( ،فصلية سياست خارجى ،السنة 9521 جد.اوتومانيل،انتفاضه بحرين و روند اصالح سياسى در بحرين )االنتفاضة البحرينية -2

وعملية اإلصالح السياسي في البحرين(،ترجمه أمير جواهري ،مجلة علوم سياسى ، 9528الدراسات شرق األوسطية ،خريف

جونز ،مارتين و آخرون، مقدمه ای بر جغرافيای سياسى ) مدخل إلى جغرافيا -1 9522السياسية ( ،ترجمة زهرا بيشكاهي فر،رسول اكبري،منشورات جامعة طهران،

با تاكيد بر –جغرافيايى نيروهای مسلح ،ژئوپوليتيک منطقه خليج فارس سازمان -91 شيعيان

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

245

مع التأكيد –) المؤسسة الجغرافية للقوات المسلحة ، جيوسياسية منطقة الخليج الفارسي 9529على الشيعة ( ،منشورات سازمان جغرافيايى نيروهای مسلح،الطبعة األولى

،دفتر مطالعات سياسى و بين المللى ،وزارت سيف أفجه اي ،معصومة،البحرين -99 9592مكتب الدراسات السياسية والدولية ، الوزارة الخارجية ( ،) امور خارجه

،انقالب اسالمى و بيداری اسالمى )تاثيرگذاری و نمونه 9522شيرودي،مرتضى، -98–ه علمى اإلسالمية ) التأثيرات والنماذج (، فصلنام ها( ) الثورة اإلسالمية والصحوة

البحثية ، –پژوهشى مطالعات انقالب اسالمى ) فصلية دراسات الثورة اإلسالمية العلمية ( 913-95)صص 92السنة الخامسة ، العدد

9599طلوعي ،محمود،فرهنگ جامع سياسى ) المعجم السياسي الشامل (،طهران،-95زهای فكری معاصرآن ، بيداری اسالمى و نيا 9522القحطان، –عدنان بن عبداهلل -94

)قسمت اول( ) الصحوة اإلسالمية ومتطلباتها الفكرية المعاصرة ) القسم األول ( (، صحيفة راه 4، ص 945نجات ، العدد

كاظمي دينان،مرتضى،علل خيزش شيعيان حاشيه جنوبى خليج فارس ) أسباب -93ت شيعه نهضة الشيعة في الضاحية المطلة على الخليج الفارسي ( ،قم منشورا

9531شناسى،ماه مقاومت مظلومانه در بحرين ) نظرة سريعة 9كنجينه مجمع،نگاهى سريع به -92 9511،صيف 38،35،34أشهر من المقاومة المظلومية في البحرين (،األعداد 9على متقي زاده ،زينب ،جغرافيای سياسى شيعيان منطقه ی خليج فارس ) جغرافيا -99

9524ج الفارسي ( ،قم ،موسسة شيعه شناسى ،السياسية للشيعة في الخليسياسى جديد ) -متقي ،إبراهيم و آخرون ،تروريسم و جنبش های اجتماعى -92

السياسية الجديدة (،فصلية سياست ،مجلة كلية القانون –اإلهارب والحركات االجتماعية ،ربيع،9،الرقم 51والعلوم السياسية ،الدورة

های ژئوپوليتيک و واقعيت های ايرانى ) األفكار مجتهد زاده ،بيروز ،ايده-91 9591الجيوسياسية والواقع اإليراني ( ،منشورات ني ،



246

مفيد الزيديي،نشانه های تحول دموكراتيک در بحرين از اميرنشين به پادشاهى مشروطه -81 9528،ترجمة عبدالرضا همداني ،مجلة العلوم السياسية ،مطالعات خاورميانه ،صيف

ي،وارويک اي، جغرافيای جهانى شدن ) جغرافيا العولمة ( ، المترجمان مورا-89 9522جعفرجوان و عبداهلل عبدالهي ،طهران منشورات جابار،

موسسه جغرافيايى و گارتوگرافى گيتاشناسى ،شناسنامه كشورهای جهان،الطبعة -88 9528األولى ازار در پرتو وقايع موسوي ،السيد فضل اهلل و آخرون ،بررسى جنايت تعقيب و -85

اخير ) دراسة جرائم المالحقة والتعذيب على ضوء الوقائع األخيرة (،مجلة حقوقى بين 45،9521المللى،نشريه مركز امور حقوقى بين المللى رياست جمهوری ،شماره ،

مير رضوي،فيروزه،أحمدي لفوركي،بهزاد،راهنمای منطقه و كشو.ر های حوزه -84 9525ر معاصر طهران،خليج فارس ،موسسة ابرا

نامي،محمد حسن،شامي قرجه لو،أبوالفضل،البحرين،مركز اموزشى و پژوهشى -83 9511شهيد صياد شيرازی ) مركز صياد شيرازی التعليمية والبحثية (،

نياكوئي ،أمير،تحوالت اخير خاورميانه و شمال افريقا ،ريشه ها و پيامد های -82ق األوسط ، الجذور والتبعات المختلفة (،فصلية متفاوت ) التحوالت األخيرة في الشر

9511روابط خارجى السنة الثالثة ،العدد الرابع ،شتاء

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

247

المصادر األجنبیة والمصادر االلکترونیة1-basuoni.sharif.report of the Bahrain independent commission of injury .november 2011 2-http:,www.charghad.ir

82/91/9511ي ،زنان و بيداری اسالمى،محمد دهقان http:www.armansepehr.blogfa.comد.-3

زنان و بيداری اسالمى در كشورهای خاورميانه ) النساء والصحوة اإلسالمية في الشرق األوسط (،عصمت 2/1/9511،مبارزه باخشونت عليه زنان ،از حرف تا عمل، 95/8/9511سبهري،

4-http:www.farsnews.com.neswstext.php

81/5/9511جايگاه زنان در بيداری ) مكانة المرأة في الصحوة اإلسالمية ( اسالمى، http:www.rajanews.com.detail .aspid

انقالب بحرين،انقالب زن مسلمان،ضحية الرئيسة زنان بحرين،قربانيان اصلى خشونت های سازمان يافته رژيم ال خليفه ) المرأة البحرينية ، ال

. 81/99/9511للعنف المنظم الذي يمارسه نظام آل خليفة، 6-http:www.wafa.ir.beinolmelal.asia 7-http:fa ,alalam.ir 14/4/1480 8-http:www.teribon.ir

82/91/9511نقش زنان در بيداری اسالمى ) دور المرأة في الصحوة اإلسالمية (، 9-http:www.static.mihanblog.com

82/9/9511زن ديگر بحرينى ) استشهاد بحريتين أخريين (، 8به شهادت رسيدن 10-http:mehravehyeasr.com.index.php.book

51/9/9519معرفى كتاب جنبشهای اجتماعى،مهدي رحيمي، 11-http:assad nohamadi .blogfa.com.post-

91/91/9522محمدي ، ،مقاله تاملى جامعه شناختى بر جنبشهای اجتماعى جديد 11-http:rasekhoon.net.article.show-97972.aspx

83/2/9511شيرودی، مقاله كاربرد مدل جنبش های اجتماعى ،انقالب رنگى و انقالب فرا رنكى،مرتضى 14-http;iranwomen.org.pags.defult.aspx.

زن بحرينى ادامه سيست انتقام از زنان است،4حبس 13 -See the Op-Ed piece by Farzaneh Milani in the Newyork Times on Saudi Arabia’s Freedom Ridsrs(14 Jun 2011 ) 15- Sayiegh,Resemary,(1981),Roles and Functions of Arab Women:A R eappraisal,Arab studies Quarterly,3,3,(258-274) 16- Sherifa, Zuhur,(2003),women and empowerment in the Arab World,Arab studies Quarterly,25,4(17-38).



248

النهضة اإلسالمية، ووثبة الحركاتالنسوية ؛ تحديات كامنة )لتحذير نساء الصحوة اإلسالمية(

1سید علي موسوي ! الملخص

في ظل تطور حركة الصحوة اإلسالمية ودور النساء البارز في تكوين الحركة واستمرارها، اللبنانية، كثفت جهودها إلقامة "النسوان"المراكز والمؤسسات الفيمينية كشبكة نشاهد أن

العالقات مع النساء اللاتي ينتمين إلى هذه الحركة بهدف تحديد القدوة ونشر عقائدها. في الواقع نشأت الحركة الفيمينية إثر حالة التحجر والرجعية السائدة على الكنيسة وسلطة األب اإلقطاعية

هل حقوق المرأة ومطاليبها المطروحة في الدين، في ظل انتشار األفكار العلمانية والنزعة وجاإلنسانية، وإن تمكنت هذه الحركة من تحقيق بعض مطالبها إال أن االبتعاد عن المعنويات واإلفراط في تحقيق مطالبها المادية، ألحقت خسائر فادحة وأضرارا كبيرة بكيان األسرة، منها

ات الرجل والمرأة واألخالقيات الفردية واالجتماعيةإلى أن تحولت فيما بعد إلى أداة بيد عالق الرأسمالية والصهيونية. وفي هذا اإلطار وتزامنا مع تطور النظام الرأسمالي، أخذت الفيمينيةواتجاهاتها تنتشر على مستوى العالم حتى امتدت جذورها إلى الدول اإلسالمية. والفيمينية

سالمية،هي الشكل اإلسالمي للحركة النسوية وهي تلجأ إلى تفسير األحكام اإلسالمية وفق اإلاألفكار الفيمينية، فأخذت هذه الحركة تتسع بشكل واسع في الدول اإلسالمية، ما يخشى من التباس األمر على النساء الناشطات في هذا الحركة بالدول اإلسالمية،والتأثر ببعض أفكار تلك

ة كمساواة الرجل والمرأة دون األخذ بنظراالعتبار القيم اإلسالمية والتمييز بين مبادئهما، الحركواستبدادية النظم الحاكمة في دولهن. ومن هنا تبرز أهمية المتفكرين والناشطين في حركة ة الصحوة اإلسالمية أن يساهموا في توجيه النساء في هذه الحركة وإطالعهن بالمطالبات الحقيقي

والنتائج العملية المدروسة وطرق اختراق االتجاهات المختلفة للفمنيستية. المفردات الدليلية:

الصحوة اإلسالمية، النساء، الفيمينية، الفيمينية اإلسالمية

ماجستير في فرع علم االجتماع .-1

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

249

: المقدمةتحولت الحركة التي بدأت في تونس إثر إحراق محمد بوعزيزي نفسه احتجاجا

إلى مجموعة من الحركات والمسيرات االحتجاجية على سوء معاملة الشرطة معه، المستمرة في سائر البلدان العربية في شمال إفريقياوجنوب غرب آسيا، نظرا للظروف المشابهة في تلك البلدان والمتزامنة تقريبا معها. وأصبح المعارضون

. "الشعب يريد إسقاط النظام"يطالبون بعزل النظام الحاكم في دولهم تحت شعار (Korotayev A, Zinkina J 2011: 139- 165) ويعتقد غالبية المفكرين أن .يتها،تريد العودة إلى القيم الحركات في الدول اإلسالمية أصبحت لطبيعة إسالم

م(. كالحركة التي بدأت في البحرين 8198ش/ 9519اإلسالمية وإحيائها)واليتي، ويمكن أن تؤدي بعد نجاح الثورة الشعبية فيها إلى سقوط النظام الملكي في الخليج

( 8198ش/9519الفارسي . )سنائي، شؤون االجتماعية وفي هذا الصدد ال يمكن إنكار دور المرأة البارز في ال

والسياسية لهذه الحركة. ويذكرنا حضور النساء في هذه الحركات بدور المرأة في والذي قال اإلمام الخميني )قدس سره 9192الثورة اإلسالمية اإليرانية سنة

)مجمع "أيها النساء أنتن دفعتن الثورة إلى النجاح "الشريف( مشيدا بدورهن: ( واليوم نشاهد النساء في 8199ش/9511ية العالمي، تقريب المذاهب اإلسالم

مصر وليبيا والبحرين وتونس واليمن، يقفن إلى جانب الرجال في وجه العدو. وتلعب المرأة في هذه الدول أدوارا متعددة يفوق حضورهاالمجسد في الشوارع واالحتجاجات ضد النظام االستبدادي والتبعي، وساهمت بشكل كبيرفي إنجاح

لثورات وحركات النهضة مستخدمة آليات جديدة كالتواصل عبر اإلنترنيت، وليس اهذا فحسب وإنما ساهمت أيضا في إدارة النشاطات بالحركة الثوروية في الساحات

الشابة المصرية التي دعت الشعب في "أسماء محفوظ"المجازية أيضا. هذه حكومة وطلبتمن الشعب صفحتها الشخصية على اإلنترنيت إلى االنتفاضة ضد ال

http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A2%D9%86%D8%AF%D8%B1%DB%8C_%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D8%A7%DB%8C%D9%81



251

المصري رجاال ونساء الخروج إلى الشوارع لتحقيق مطالبهم الشعبية وإعادة كرامتهم الشابة البحرينية والطالبة في كلية تربية المعلم "آيات القرمزي"اإلنسانية. وتلك

في البحرين وهي ابنة العشرين عاما التي قبض عليها إلطالقها هتافاتضد آل خليفة (8199ش/9511 )سبهري،

وإثر هذا الحضور الحاشد والمؤثر للمرأة، سعت حكومات المنطقة بلجوئها إلى استخدام أداة الضغط ضد المرأة التي ظهرت مرة على شكل ردة فعل المتعصبين دينيا في مصر ضد المتظاهرين من النساء في يوم المرأة، و تمثلت مرة أخرى في

رلمان بالشيطان من قبل السلفيين بعد انتصار الثورة التعبير عن حضور المرأة في البفي مصر، ومرة استخدمت أداة الضغط هذه بتهديد عفة وكرامة المرأة من قبل الحكومة البحرينية، بهدف بث الرعب بين النساء للحد من حضورهن الواسع في

م(.8199ش/9511الساحة )اعتضاد السلطنة، لقديم للإسالم تسعى الصهيونية والنظام في هذه األثناء وفي ظل عدائها ا

السلطوي وعناصرها، جر النساء في الدول اإلسالمية إلى االنحراف والفساد نظرا للدور التي قدمته المرأة في مسار الحركات اإلسالمية إلبعادها عن أهدافها األصلية.

عبر القنوات ولتحقيق أهدافها تسعى أيضا إلى نشر أفكارها اللاإنسانية بأي طريقة والفضائية واإلنترنيت أو عبر النشاط في المكاتب الثقافية واالجتماعية التابعة

للحركات الشيطانية والفيمينية و... .والفيمينيةالتي دخلت الساحة بمطالبة المساواة بين حقوق المرأة والرجل ولم

ما أدى إلى تجن من خالل خلط المفاهيم كمطابقة التشابه من باب المساواة، سوىانحطاط المرأة وفسادها األخالقي وتقويض كيان األسرة خدمة للصهيونية العالمية وتحقيقا ألهداف الرأسمالية، تسعى اليوم أيضا بكل ما تملك من قوة وعبر حضورها الفاعل في الدول اإلسالمية إلى توسيع أفكارها اللاإنسانية السخيفة كإثارة بعض

قوق المرأة والرجل، ما يمكن اعتباره خطرا جديا يهدد حركة المفاهيم مثل مساواة ح

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

251

الصحوة اإلسالمية. وتشير التقارير إلى أن الشبكة الفيمينية المعروفة بالحركة في لبنان ورغم ما تملكه من أفكار علمانية إال أنهاأقامت عالقات متعددة "النسوية"

فيها )أمين، مع النساء في تونس ومصر ووليبيا بعد حدوث الثورات م(. ومن الضرورة بمكان تبيين هوية أفكار هذه الفئة ومطالبها 8198ش/9519

الحقيقية، وموقفها إزاء اإلسالم، وتبعات اتساعها في الغرب، ومدى نفوذها في الدول اإلسالمية ونشاطها في حركات الصحوة اإلسالمية. وهذا المقال يسلط الضوء

ما أنه بصدد تقديم حلول للحد من انتشار هذه على هذه األسئلة ليجيب عليها وك الظاهرة.

ما هو مفهوم الفيمينيةوما هي مطالبها؟ بمعنى المرأة )فريدمن، femmeإن الفيمينية لفظة فرنسية، ومقتبسة من لفظة

بمعنى )األنوثة، التأنيث، المرأة، الجنس المؤنث(، وهي feminine( أو 2: 9529 (.13: 9591لاتينية )زيبايي نجاد وسبحاني، ال feminaمقتبسة من لفظة

ويستخدم هذا اللفظ في اللغة اإلنجليزية والفرنسية واأللمانية مع تغيير جزئي فيه بمعنى واحد. في اإلنجليزية جاء بمعنيين: األول، وجود الصفات النسائية لدى

ع المجاالت الرجال. والثاني: تلك الرؤية القاءلة بتساوي المرأة مع الرجل في جمي(. وفي اللغة الفارسية لها 3السياسية واالقتصادية واالجتماعية )فريدمن، ن.م :

معادالت كالنزعة النسائية والرؤية النسائية والمطالبة بحرية النساء. وهنا ال يمكن تجاهل هذا األمر بأن بعض المعاني ال تبين حقيقة الفيمينيةبالشكل الصحيح )تقوي

(. أما في اللغة العربية فقد يعبر عن نهضة المرأة بتحرير المرأة 9529:93دهاقاني، ويعبرعن الفيمينية األيدئولوجية بالنسوية )المجلس األعلى للحوزة العلمية،

9511:93.) م في نص طبي باللغة الفرنسية 9299وقد استخدمت هذه اللفظة ألول مرة عام

ائص الجنسية لدى الرجال لشرح نوع من الوقفة في نمو الجسم والسيما الخص



252

المرضى من منطلق أن عالئم األنوثة تظهر في أجسامهم وهم يعانون من هذه –في كراسة بعنوان المرأة 9298الظاهرة. ومن ثم اسخدم ألكساندر دوما اإلبن عام

الرجل، حول النساء المحصنات، هذه اللفظة لشرح حاالت النساء اللاتي يشبه (.99ريدمن، ن.م : سلوكهن سلوك الرجال )ف

والمالحظ هنا أن هذه اللفظة وإن كانت في المصطلح الطبي استخدمت لتبيين حالة الرجال الذين تظهر لديهم عالمات األنوثة إال أن في المصطلح السياسي، استعمل ألول األمر لتبيين خصائص وسمات النساء اللاتي تظهر لديهن حاالت

ى العقد الستين والسبعين الميالديين على رجولية. ولم تطلق هذه اللفظة حتالمؤسسات النسوية وكانت تستخدم في مواضيع خاصة ومحدودة، ومنذ ذلك الحين أصبحت هذه اللفظة تطلق على المجموعات المعنية بحقوق المرأة واتسعت في هذه

(.94المفهوم شيئا فشيئا )المجلس األعلى للحوزة العلمية وغيره، ن.م: الفيمينية اليوم مرة على حركات منظمة تنشط في تحقيق حقوق وتطلق لفظة

المرأة ومرة أخرى تطلق على فكرة تعتقد بتساوي حقوق المرأة والرجل في (. وتعتبرالنهضة 95المجاالت السياسية واالقتصادية واالجتماعية والقانونية )ن.م:

سع عشر على النسوية مجموعة من التطورات التي استجدت في منتصف القرن التاالمجاالت الثقافية واالجتماعية واالقتصادية والسياسية في ظل انتشار ظاهرة الحداثة. وبدأ هذا التيار بالظهور من منطلق حركة اجتماعية سياسية حتى وصلت إلى مرحلةطرح الرؤى االجتماعية ومن ثم تطورت هذه الرؤية إلى طرح الفلسفة والعلوم

: 9521. ويعتبرها آبوت وواالس)آبوت وواالس،الفيمينية وعلم الفيمينية(حركة أو نهضة نشأت بتوجه نسائي وبهدف إزالة أنواع التمييز والنظرة 588

العنصرية والطبقاتية والجنسية ضد النساء. وفي تعريف آخر، جاء بمعنى معارضة ,Bouchierأي تمييز فردي واجتماعي واقتصادي تعاني منه المرأة لكونها إمراة)

(. وأيضا من التعاريف األخرى للفمنيستية أو النسوية، دعم حقوق 2 :1983

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

253

المرأة بناء على المفاهيم العلمانية والنزعة اإلنسانية، معتبرة عدم المساواة الموجود بين المرأة والرجل غير اعتيادي ومؤكدة على الحركة نحو تحقيق المساواة بينهما أو

(. ويرى 55لى للحوزة العلمية والبقية، ن.م: تفوق المرأة أحيانا )المجلس األعأن النسوية أو الفيمينية تعتبر نوعا من االلتزام في سبيل إنهاء السلطة مانويل كاستلز

جوهر الحركة النسوية يكمن في إعادة تحديد هوية المرأة التي الرجولية. ويعتقد أن الجنسية من يمكن أن يتقارن مع مساواة الجنسين من الذكر واألنثى وإزالة

االختالفات اإلحيائية والثقافية والتأكيد أحيانا على الصفات الذاتية للمرأة. وبناء على هذه الرؤية،ورغم تنوع الحركات النسوية وتعددها يمكن القول إن وجه االشتراك في جميع آراء الحركاتالفيمينية، هو إعادة تحديد هوية المرأة إزاء السلطة األبوية

(.9521:899، 92)كاستلز، ونظرا القتراب اآلراء والنزعات الفيمينية إلى المذاهب الفلسفية والسياسية الغربية، نشأت مجموعات مختلفة من الحركات النسوية، لكل منها رؤية خاصة حول حقوق المرأة ومن أهم هذه النزعاتالفيمينية الليبرالية والماركسية والراديكالية

داثة. تعتقد الفيمينية الليبرالية أن األدوار الجنسية واألحكام واالشتراكية وما فوق الحغير العادلة، هي معتقدات معترف بها في ظل الفروق والخالفات الطبيعية والعالقات االجتماعيةالتي تعين مصير كل من الرجل والمرأة بشكل يختلف عن

ر النمطية في األسرة اآلخر. وفي النتيجة يمكن القول إن الليبراليين يعارضون األدواوالمجتمع واألساس عندهم مبني على حرية العمل والتلذذ وإرضاء النفس وهم ال يعتقدون بأدوار األم والزوج في األسرة التقليدية كونها تحدد الرغبات الجنسية

(.9521لديهم )آليسون، دور والمحور األساسي في الفيمينية الماركسية يتركز على دور التمييز الطبقي و

تطور أدوات اإلنتاج في حدوث التطورات الثقافية واالجتماعية. وهذه النظرة هي نتيجة مساعي نساء عملن في تطوير الماركسية ليتمكن من تبيين موقع المرأة



254

أن األسرة هي أول كيان وتوظيفها في المجتمعات الرأسمالية. يعتقد ماركسوأنكلسغير العادل ويجب أن يتالشى. يقول اجتماعي الذي يجري فيه تقسيم العمل

إن األسرة تكونت لرفع متطلبات النظام الرأسمالي وبطلب من الرجال "ماركس: (.428: 9524)ريتزر، "لنقل إرثهم إلى الوراث الشرعيين

وتعتبر الفيمينية الراديكالية حركة ثورية لتحرير المرأة . ويعتقد أصحاب هذه يتدخل فيه الرجل. وبناء على هذا يتمحور أساس الحركة أن ليس هناك من مجال ال

عقيدة الفيمينية الراديكالية على أن عدم المساواتبين الرجل والمرأة نتيجة نظام مقتدر متمثل بسلطة الرجل هو أهم أشكال عدم المساوات في المجتمع. وبرى

وجية لدى شوالميت فايرستون أن موقع المرأة في طول التاريخ نابع من الحالة البيولالمرأة كوضع الحمل، والدورة الشهرية وتربية األطفال و... ؛ ولكنه يقول إن التقنية الحديثة تحرر المرأة من كل ما كان يقيدها ...... ومن هذا المنطلق ستعطي األسرة مكانهاكمركز للإنجاب واالقتصاد إلى مجتمع متحرر من األدوار المبتنية على أساس

(9112الجنس )توحيدي، أما الفيمينية االشتراكية فهي مزيج من الرؤيتين الفيمينية الماركسية والراديكالية التي تعتقد بأن نظام الجنسية والسلطة األبويةونظام الرأسمالية كالهما يلعبان دورا في ممارسة الظلم على المرأة. وأصحاب هذه المذاهب يرون أن الجنسية والقومية

ساس لظلم المرأة ويعتبرون حرمانها من الحريةنتيجة رقابة والفئة العمرية عامل أتفرضها السلطات العامة والخاصةعلى المرأة. وهؤالء يطالبون بتعديل النظام االقتصادي في المجتمع وفرض االشتراكية وتعديل األبعاد الثقافية والنفسية في

ت لتحرير المرأة. المجتمع وإزالة تقسيم العمل بناء على الجنسية في جميع المجااللهذا يمكن القول إن الفيمينية االشتراكية ترى بأن النظام االقتصادي وسلطة األب، عامل أساس في جعل المرأة في هذه المرتبة بأن تكون تحت حماية الرجل، وأن

(9524الحل يكمن في محاربة التمييز الطبقي والجنسية )ظهرابي كالنتري،

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

255

قام أصحاب فكرة ماوراء الحداثة بالدفاع عن وفي أواخر عقد السبعينيات، األسرة ودور األم واالختالفات الطبيعية بين المرأة والرجل وقاموا بتعديل آرائهم السابقة. وكتبوا مقاالت متعددة تشتم منها رائحة الندم حول ما كانوا يتفهون به في

كانوا يرون ظل الفيمينيةوتشير إلى التراجع عن نظرتهم. والفمينستيون الذين األسرة بمثابة معتقل للمرأة،أصبحوا يعبرون األسرة جزء من أشكال التواصل التي بإمكان المرأة أن تلبي احتياجاتها العاطفية. وتعد النسبية من أهم سمات هذه الفكرة. وعلى المرأة أن تجد حلوال في ظروف ومواطن مختلفة لمواجهة السلطة

ه الفكرة على ضرورة االحتفاظ بصفات األنوثة لدى األبوية. ويؤكد بعص أصحاب هذالمرأة ويعتقدون بأن المرأة بحاجة إلى األسرة واألطفال. ويعزو مذهب ما وراء الحداثة سبب وقوع المرأة تحت حماية الرجل إلى وجود سلوكيات تنشأ االختالف هو في المرأة والرجل منذ الوالدة. ومن هذا المنطلق يرى المجتمع المطلوب

المجتمع ذو الجنسيتين الذكر واألنثى يتوفر فيه حقوق المرأة والرجل المتشابهة والمتقاربة. )ن. م(

أما النقطة المشتركة بين جميع هذه المكاتب والمذاهب الفكرية المختلفة تتلخص في جعل اإلنسان مصدرا للتشريع وال يحتاج إلى هداية الوحي كونها مبتنية على النظرة

وجية الغربية الحديثة القائلة بالنزعة اإلنسانية وتؤكد على الجانب المادي للإنسان. اإليديولوال مكان للتمسك بالوحي واألخذ به وال اعتقاد بسيطرة ما وراء الطبيعة على الشؤون

( ولهذا السبب نرى 81-84االجتماعية في هذه المذاهب )زيبايي نجاد وسبحاني، ن .م: ته المختلفة ينتقد األديان بشدة.أن هذا المذهب واتجاها

الفیمینیة واألدیان:

في الواقع كان الفمنيستيون أول من اعتقد بموضوع االهتمام بالجنسية والدين على حد سواء ورأوا بأنه ال يمكن دراسة العادات والرموز الدينية دون االلتفات إلى



256

منستيون أن األديان الجانب الثقافي لمفهوم جنسية النساء والرجال. ويعتقد الفمؤسسات مقتدرة تحدد أدوار الجنسيات من الرجال والنساء في المجتمع. وال تلعب المؤسسات الدينية في تحديد نوعية مشاركة المرأة والرجل في النشاطات الدينية فحسب بل هي تسعى أيضا لتحديد األدوار الجنسية المخصصة لكل منهما

. ولهذا تعتقد الفيمينية أن األديان توظف لدعم في المجتمع إلعطائها المشروعيةالرؤى المبتنية على السلطة الرجالية حول تحديد أدوار النساء والرجال في المجتمع . وبناء على هذا تدعم التمييز ضد المرأة . ومن هذا المنطلق يعتبر نقد األديان

الدينية واالجتماعية التقليدية لفهم العالقة بين الدين والجنسية، أحد أهم الدراسات,Toftلدى أصحاب الفكرة الفمنستيية ) (. وبكلمة واحدة إن 560 -556 :1995

نقد سياسة اإلصالحات االجتماعيةالليبرالية -9للفمنستية نظريتين في حول الدين: خلق طريقة وهمية جديدة لعقيدة النظرة النسوية للدين. -8من العادات الموجودة

( للكاتبة إليزابت كدي استانتن أول 9212) "المقدس كتاب النساء"يعدنشاطفمنيستي إليجاد تغييرات في المذهب. إن اللغة وتفسير المقاطع الخاصة للنساء في الكتاب المقدس يعتبر من جملة أسباب موقع المرأة الدوني. وتعتقد

م المرأة وعل"( وفي كتاب 9122) "الكنيسة والجنس اآلخر"مري ديلي في كتاب أن فكرة سلطة الرجل في المسيحية هي التي طرحت موضوع "(: 9192، )"البيئة

رب اإلناث بعد تجريده من أي قوة عبر وضع بعض عناصره في أسطورات جديدة. كفكرة األقانيم الثالثة والصليب ووالدة المسيح من أم باكرة كلها عناصر استمدت

الة المسيحية القطبية هي رسالة . وتعتقد مري ديلي أن رس"وجودها من رب أنثويتدخل في إطار تعذيب النفس واآلخرين والتي شرعتالتعذيب )هامو كمبل،

9528 :521.) وما يثير االنتباه في رؤية الفيمينيةبالنسبة للدين أنهم لم يكتفوا بنقد المسيحية

لقة فحسب وإنما وجهوا انتقادهم إلى جميع األديان فيما يخصالسلطة الرجالية المط

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

257

والتمييز ضد المرأة . ويعتقد أصحاب هذه الفكرة أن االستيعاب التحفظي من األديان اإلبراهيمية والتي تشمل اليهودية والمسيحية واإلسالم جميعها تعارض الحداثة وكل أشكال الليبرالية الدينية. وإحدى ميزاتهذه األديان أن ال يفرق بين اهلل

بين الرجل والمرأة أيضا. ووفق هذا التقسيم والعالم فحسب بل يعمم هذا الفرقالذي وضعته األديان، فإنه كما أنه على البشر أن يطيع ربه، فعلى المرأة أيضا أن

,Woodheadتطيع الرجل ) 2002: 332-56.) وأحد أهداف مراكز األبحاث الفيمينية، كشف سنة وتاريخ يدافع عن المرأة.

نثروبوجيا واألبحاث التاريخية لمجتمعات وتقتبس هذه األبحاث مصادرها من األامتازت بالسيطرة النسائية فيها والمذاهب القديمة القائلة بالربوبية األم. والباحثون الفمنستيون بصدد معرفة أسباب اندثار المذاهب البدائية لصالح المذاهب القائلة

بالسيطرة الرجولية )هام وكمبل، ن.م(.بالدين أن المعتقدات الدينية في المجتمع يعتقد الفمنستيون المتخصصون

الحديثتحمل في طياتها نماذج للتغيير متقاربة في إقامة العالقات اإلنسانية وفي عالقاتهم مع الطبيعة. ووفقا لما يدعيه هؤالء الباحثون فإن األديان يجب أن تتطور

لهذا نرى أن إليجاد نوع من التوازن االجتماعي والطبيعي للبقاء حتى المستقبل. وعبادة األوثان لفتت انتباه الفمنستيين الذاتيين والفنستيين الداعمين للبيئة، ما أثرت إعجابهم العتبار بعض المضامين توحي بإعادة الوحدة، ومبدأ الرب األنوثي ما يعتبر

(.521عودة إلى قيم السلطة النسائية و...)ن.م، لشخصية البارزة في مزج الربوبيات وأما استارهاوك الكاتب والناشط األمريكي ا

الرقص الحلزوني: إلى إحياء المذهب القديم "والمسائل البيئية يدعو في كتب مثل وكذلك في اجتماع الجماعات الوثنية باسم "9191الذي يعتقد بالرب األنثوي،

يدعو إلى االعتناق بمذهب يعتقد بالرب األنثوي وينصح األخذ بهذا "رحلة السحرة" (.591ب الذي يقول إنه يعيد القداسة للإنسان والطبيعة )ن، م، المذه



258

ويغتقد آندره ميشيل أن األديان الكبرى المعتقدة بالسلطة الرجالية، استقرت بعد انقالب التغييرات السياسية واالقتصادية والتقنية واإليولوجية في حياة

األنوثية هي الغالبة المجتمعات والقضاء على المذاهب العريقة التي كانت األرباب(. وفي الواقع يتركز أحد نشاطات الفيمينية في انتقاد قيم 9598:53فيها )ميشيل،

المعتقدات الدينية ونظرة الدين بالنسبة للمرأة.وعلى أي حال، فإن الفيمينية بجميع أنواعها واتجاهاتها تعتبر الدين أساسا

لمتكلمون نظريات جديدة في لتشريع السلطة الرجالية. وقد طرح الفمنستيون اأبحاثهم الدينية كحل جديد، منتقدين جميع األديان ومؤكدين على مسألة الجنسية

(. ونرى هذه 9523تحت عنوان اإللهيات الفيمينية والنظرة النسوية للدين )موحد، الحركة لم تترك مجاال للتعهدات األخالقية بطرحها مواضيع كاإلجهاض والمثلية

. وباتساعها ستترك تبعات وآثارا سلبية وكارثة مأساوية في النسائية و.. المجتمعات الغربية .

اتساع الفیمینیةونتائجها في الغرب:

ظهرت النزعة الفيمينية كرد فعل إزاء المظالم وعدم المساوات التي كانت سائدة في الغرب أنذاك؛ ولكن من جهة أخرى يعتبر التغيير والتطور في الميول

ية دليال على عدم جدواها في التعويض عن الحقوق السليبة للمرأة . وتشير الفيميننتائج األبحاث إلى أن اتساع الروح االنتقادية الفيمينية في داخل الديانة المسيحية واتساع حضور المرأة في المجتمع السيما موضوع النظرة النسوية للدين والتأكيد

ة ومواجهة المبادئ وتقديم بدائل مؤنثة على تعدد األديان الفردية بنزعة أنثويللربوبية، وتقديم عناصر أساسية للإلهية الفيمينية والتي تؤكد جميعها على هذا العالم وهذه الدنيا والحياة البشرية فيها وأصبحت بديلة عن الحياة األخروية، كلها

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

259

تبعاتأخرى أثرتفيدنيوية العالم الغربي )موحد، ن،م ( ومن المؤكد أن لهذا األثر تطفو يوما على سطح المجتمع ال محالة.

و مع أن هذه الحركة قد بلغت اليوم مرحلة خاصة بعد قرنين من مرورها بأحداث و تقلبات و استطاعت تحقيق مطالبها إلى حد ما في اطار استيفاء بعض الحقوق المشروعة للمرأة ، إال أن نتائجها الكارثية أكثر ظهورا من مكتسباتها

يجابية ، و منها تبعات و مضاعفات سيئة مثل المخاصمة و التقابل بين المرأة و اإلالرجل و ضياع القيم األخالقية و هبوط الشخصية اإلنسانية للمرأة . إن نظرة إلى المجتمع األمريكي المعاصر تظهر لنا ان مناقشة الشؤون الجنسية بحرية و تعليمها

الفمينيون لسنين طويلة و كانوا يعتبرونه السبب المبكر في المدارس الذي دعا اليه الرئيسي لضعف المرأة و استحيائها و عدم خبرتها قد أدى إلى تعرض ما يقارب

منهن بصفة اسبوعية . %81من البنات إلى اإليذاء الجنسي يوميا و 41%(Irene, 1993: 1030.)

عظيم ، و على اثر ة انه قد حدث اليوم نوع من االستبدال الثقافي الو الحقيقالدعايات الفيمينية المتواصلة ، تعتبر النساء و البنات المتصفات بالعفة و الحياء في عداد الناقصات و يبحثن عن العالج . انهم يعتقدون ان العفة مفهوم ناجم عن نزعة السيادة األبوية افتعله الرجال لكبت النساء و تحميقهن ، و قد جعل ذلك الرجال و

يواجهون تحديا كبيرا في االستجابة لرغباتهم الجنسية . ان النساء ينكرن العفة النساء باعتبارها مؤشر تمييز و من جهة اخرى يتعرضن الى األذية الجنسية و السلوكية . و

پيشوايى، )يزدن من حرياتهن بالتالي ، يصررن بشكل اكثر على استيفاء حقوقهن و ت و التعامالت التي تأتي لحماية المرأة هي إلى درجة أنه حتى السلوكيا( 8112

. و قد اصدرت المحكمة القضائية العليا في الواليات المتحدة عام ايضا تعتبر كتمييز القرار بأنه الينبغي ان يكون لعنصر الجنسية تأثير في دفع النفقة ، و بالتالي 9191

دة وال ستريت ، و حسب تقرير جريمنعت الحماية المالية للمرأة بعد الطالق



261

ازداد بسرعة عدد النساء الملزمات بدفع النفقة إلى 1616جورنال ، في عام ,Glommour). 1616أزواجهن في عام 1998).

و مع أن هذه الحركة قد بلغت اليوم مرحلة خاصة بعد قرنين من المرور بأحداث الحقوق و تقلبات و استطاعت تحقيق مطالبها إلى حد ما في اطار استيفاء بعض

المشروعة للمرأة ، إال أن نتائجها الكارثية أكثر ظهورا من مكتسباتها اإليجابية ، و منها تبعات و مضاعفات سيئة مثل المخاصمة و التقابل بين المرأة و الرجل و ضياع القيم األخالقية و هبوط الشخصية اإلنسانية للمرأة . إن نظرة إلى المجتمع األمريكي

نا ان مناقشة الشؤون الجنسية بحرية و تعليمها المبكر في المدارس المعاصر تظهر لالذي دعا اليه الفمينيون لسنين طويلة و كانوا يعتبرونه السبب الرئيسي لضعف

من البنات إلى %44المرأة و استحيائها و عدم خبرتها قد أدى إلى تعرض ما يقارب ,Irene) منهن بصفة اسبوعية . %26اإليذاء الجنسي يوميا و 1993: 1030.)

ة انه قد حدث اليوم نوع من االستبدال الثقافي العظيم ، و على اثر و الحقيقالدعايات الفمينية المتواصلة ، تعتبر النساء و البنات المتصفات بالعفة و الحياة في عداد الناقصات و يبحثن عن العالج . انهم يعتقدون ان العفة مفهوم ناجم عن نزعة

األبوية افتعله الرجال لكبت النساء و تحميقهن ، و قد جعل ذلك الرجال و السيادةالنساء يواجهون تحديا كبيرا في االستجابة لرغباتهم الجنسية . ان النساء ينكرن العفة باعتبارها مؤشر تمييز و من جهة اخرى يتعرضن الى األذية الجنسية و السلوكية . و

)پيشوايى، يزدن من حرياتهن ى استيفاء حقوقهن و بالتالي ، يصررن بشكل اكثر علإلى درجة أنه حتى السلوكيات و التعامالت التي تأتي لحماية المرأة هي ( 8112

. و قد اصدرت المحكمة القضائية العليا في الواليات المتحدة عام ايضا تعتبر كتمييز النفقة ، و بالتالي القرار بأنه الينبغي ان يكون لعنصر الجنسية تأثير في دفع 9191

، و حسب تقرير جريدة وال ستريت منعت الحماية المالية للمرأة بعد الطالق

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

261

ازداد بسرعة عدد النساء الملزمات بدفع النفقة إلى 1616جورنال ، في عام ,Glommour) . 1616أزواجهن في عام 1998.)

و كنتيجة و فضال عن ذلك ، تزامنا مع ظاهرة النمو و التوسع الحضاري للتغييرات التي تدعو اليها النساء الفمينيات ، قد طرحت ايضا ظاهرة المثلية الجنسية )زواج شخصين من جنس واحد معا( و يكون تطبيع العالقة الجنسية بين أنثى و مثيلها الجنسي و إنكار و رفض العالقات االسرية التقليدية ايضا من األمور

ن الفمينية ، و قد شهدت دول اوربية و بعض واليات المعروضة و المروج لها ضمالمجمع )امريكا اقرار قوانين في الزواج و االرث و التبني للمثليين الجنسيين

(.المصدر نفسه، العالمى للتقريب بين المذاهب اإلسالميةو من النتائج و التبعات األخرى للفمينية تقييد شأن المرأة كجسد يشكل واحدا

ر الرئيسية في السوق في عصر العولمة ، و عليه ، يتحول جسد المرأة إلى من العناصأداة في خدمة التبادالت االقتصادية في اجواء من التهديد و التشجيع ، و بهذا التحويل يخرج جسدها من اطار مهارة اإلنتاج إلى مجال مهارات االقتصاد الجنسي ،

ة الستغالل المرأة و توظيفها في و قد صاحب ذلك نمو و انتشار عصابات الدعار سوق يحتل المرتبة الثانية في قائمة األسواق السوداء بعد تجارة المخدرات .

و بصورة عامة يجب القول ان الفمينية طوال نشاطها في الغرب لمدة قرنين من الزمن ة و ... ، قد تسببت في زعزعة االسرة و المواجهة بين الرجل و المرأة و إنكار القيم األخالقي

و نشهد اليوم ان الفمينية و على الرغم من مضي عشرات السنين على ظهورها ، ليس لم تحقق أهدافها فحسب ، بل قد ازدادت مشاكلها . :نفوذ و توغل الفمينية في البلدان اإلسالمية

كما ذكرنا ، كانت اولى بوادر الحركة الفمينية ردود الفعل التي ابدتها النساء يات تجاه الظروف الثقافية الموجودة في الفترات المختلفة ، لكنها تحولت في الغرب

متابعة طريقها إلى مجال ينعكس فيه العديد من أهداف النظام الرأسمالي اليهودي



262

في الغرب و خرجت عن شكلها األولي تدريجيا ، و الحقيقة ان أحداث العقود الثالثة ة للمرأة بهدف إنهاء شتى أشكال التمييز ضدها الماضية قد أثبتت ان الحماية الواسع

كانت تشكل الجزء الخفي لبرنامج العولمة . ان الفمينية و منذ بداية دخولها في العالم اإلسالمي لقيت ردود فعل المفكرين اإلسالميين ، و مع ذلك لم يكن نفوذها إلى درجة واحدة في البلدان اإلسالمية

لفمينية العالم اإلسالمي في اخريات القرن التاسع عشر المختلفة . دخلت المواضيع او كانت مصر من اولى البلدان اإلسالمية التي دخلت فيها األفكار الفمينية . في عام

النساء المصريات أول جمعية فيمينية و وضعن الحجاب عنهن م شكلت 1632ذلك ذكورية ، و عقب احتجاجا على ظروف المجتمع المصري الخاضع لسيادة

بهدف إشاعة التعليم و الصحة بين 9144عام (NFB)تشكل الحزب الفمينية الوطنينساء الطبقة الدنيا في القاهرة و شرعية اإلجهاض و خفض نسبة الوالدة ، و استمر في

و في لبنان ايضا قد تأسست الشبكة (المصدر نفسه، اعتضادالسلطنه)نشاطه . و هي الجمعية الفمينية الوحيدة النسوية في لبنان الفمينية النسوية منذ عدة سنوات ،

عن التي تمارس عضواتها النشاط بشكل المركزي و مستقل . هذه الشبكة عبارة ، و تمارس جمعية علمانية قد سعت إلى إجراء تغييرات اجتماعية فى لبنان منذ تأسيسها

لمظاهرات و الحمالت و النشاط بالتركيز على الجوانب السياسية لحقوق المرأة عبر اقامة ا (.8198)امين، المحاضرات و األنشطة الثقافية .

لكن النسيج الديني و المذهبي في معظم البلدان اإلسالمية و منها ايران لم يسمح للحركات الفمينية بالنشاط بشكا مباشر و سافر . و لذلك ، فاضطرت الفمينية من

الب و الدخول تحت غطاء جديد يسمى أجل بقائها و انتشارها فيها إلى استبدال القبالفمينية اإلسالمية لتكافح اإلسالم باسم اإلسالم . و مع ان هناک ايضا نزعات فيمينية اخرى تنشط في البلدان اإلسالمية بأشكال و صور مختلفة و الينبغي ان

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

263

نفغل عن المخاطر الناجمة عن نشاطها ، لكن الباحث يرى ان هذه النزعة األخيرة و نظرا إلى طابعها الديني في الشكل تشكل خطرا كامنا يهدد الصحوة اإلسالمية .

إن الفمينية اإلسالمية مصطلح قد شق طريقه إلى قاموس أدب الدفاع عن حقوق المرأة في السنوات األخيرة و وجدت لها مكانة في بعض الدول اإلسالمية . هذه

يقة منحازة للمرأة ، و بما انها تعتبر الدين النزعة فرع من الفمينية يفسر اإلسالم بطرأهم ركن من أركان الثقافة في البلدان اإلسالمية ترى الطريق الى تحقيق اهدافها من

و من هذا المنطلق تتابع أهدافها و خالل المسايرة و التكيف مع الثقافة الدينية . من التعاليم الدينية . و حلولها في اجواء دينية مع انها التعتبر أساس أفكارها منبثقا

بعبارة اخرى ، هنا يتخذ األدب الديني كأرضية لطرح و عرض األفكار و الرؤى الفمينية دون أن يكون التفكير الديني منشأ لحركة الدفاع عن حقوق المرأة .

(.981: 9592)توحيدی، و حسب اعتقاد الفمينيين ، ان المصالح و المضار امور يمكن اعتبارها فياألحكام االجتماعية ، و على هذا االساس يقومون بوضع أحكام و قوانين قائلين بان األحكام التي سبق ان وضعت في ظل ظروف زمنية و مكانية معينة في الجزيرة العربية و نظرا إلى مصالح خاصة ، التصلح أن تكون معيارا للعمل و التنفيذ في

نون و يشككون في األحكام اإلسالمية عصرنا هذا . ان أصحاب هذا التفكير يطعالمسلم بها مثل الفروق بين الرجل و المرأة في الدية و اإلرث و إلزام الرجل بدفع النفقة و المهر و توليه ادارة األسرة . و في رؤية هؤالء ليس من شأن الدفاع عن

س و حقوق المرأة أن يتبع نماذج ثابتة ألن أصحابها اليقبلون إعالن التمسك باسمواقف موحدة و ثابتة على اساس خصائص شاملة للجميع بعيدا عن التأثر بالظروف

و في رؤية هؤالء ، ان ، االجتماعية و التاريخية و بالتالي ينكرون وجود أحكام ثابتة االعتقاد بعدم ثبات جوهر عنصر الدين و االعتقاد بفصل الدين عن الشؤون

مينية اإلسالمية أمران متالزمان ، و ذلك في حين ان االجتماعية وصوال إلى غايات الف



264

انكار األحكام الثابتة للشريعة اليبقي إسالما ، فستبقى األسس العلمانية المبهمة هي التي تفرض سيطرتها على المجتمعات اإلسالمية .

انهم يقولون بصريح العبارة ان الدين يرسم العالقة بين (.912، المصدر نفسه)خالقه و الينبغي أن يتعدى ذلك ليشمل الشؤون االجتماعية و مجال المخلوق و

وضع القوانين ، و يجب أن التكون الحكومة خاضعة ألى دين أو مذهب ايديولوجي ، حتى انه يجب منع المواطنين من إدخال االنتماءات الدينية إلى مجال األمور

(.912، المصدر نفسه)السياسية الفمينيين اإلسالميين تجاه الدين رؤية قائمة على و بصورة عامة ، ان رؤية

الفصل بين الدين و السياسة ، و في اكثر رؤاهم مرونة يعتقدون بضرورة ان تكون الفكرة التي يتبناها الفمنيون اإلسالميون من حيث هناك قراءة جديدة عن الدين .

ي هذا اإلطار تساوي الحقوق بين الرجل و المرأة هي التشابه و التساوي ، و فيسعون إلى رفع الحواجز الجنسية . بينما اإلسالم اليرى فرقا بين الرجل و المرأة من

إلى الكمال و متمحال المسؤولية حيث الخلق و يرى كال منهما صاحب خيار و منتميايجب ان يسير نحو الكمال ، إال أن االشتراك في الخلق ليس بمعنى تشابه الواجبات

بعاد التكوينية المختلفة تتبعها واجبات و مهام مختلفة و بالتالي حقوق ، بل ان االمختلفة . ان اإلسالم قائم على الوحى ، لكن الفمينية ترى اإلنسان مصدر التشريع مستغيا عن الوحى الديني ، و تقدم الجنس الذكوري بأنه السبب في جعل المرأة أقل

م اليفضل الصفات الذكورية على الصفات ، بينما اإلسالقدرا و شأنا من الرجل األنوثية أو الصفات األنوثية على الصفات الذكورية . ان اإلسالم يرى الحل في رفع الظلم عن المراة من خالل إصالح األفكار و الرؤى و تعرف كل من الرجل و المرأة

)ظهرابى ى أساس األخالق . على حقوق بعضهما و شخصيتهما و وضع برامج علد (.المصدر نفسهالنتری، ك

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

265

و مهما يكن من أمر ، ان اقل نتيجة كانت لنشاط الفروع الفمينية في البلدان اإلسالمية حتى اليوم االنتماء المتزايد يوما بعد يوم نحو العروض و االستعراضات الجنسية التي تتصل بالدعاية و التسويق و ثقافة استهلاك السلع و استغالل جسد المرأة

ق و بيع السلع االستهلاكية ، و تحاول هذه النزعات الفمينية تحويل العالقة بين لتسويالمرأة و جسدها إلى شكل مادي يقبل استهلاك جسد المرأة مثل اية سلعة اخرى في السوق على اساس العرض و الطلب ، األمر الذي سوف يؤدي في نهاية المطاف إلى

مركز المراة العربية للتدريب و البحوث)انحطاط المرأة و زعزعة نظام األسرة . (للتقريب بين المذاهب اإلسالمية ، المصدر نفسهيالعالممجمع نقال عن ال.(8119)

في طور النشاط و استقطاب و مما يؤسف له ايضا ان النزعات الفمينية ايضا رس حركة النساء المصريات تما. المؤيدين لها ضمن حركة الصحوة اإلسالمية الراهنة

حتى اآلن و في لبنان ايضا الشبكة النسوية آخذة في االنتشار 1684النشاط منذ عام بشكل سريع و يتضمن موقعها على اإلنترنت مواضيع و معلومات مختلفة في مقاالت

تحويل فعالياتها إلى نموذج للنساء في الشرق منشورة بعدة لغات . تسعى هذه الشبكة أقامت التعاون مع نساء في تونس و مصر و ليبيا بعد األوسط و في هذا اإلطار قد

حدوث الثورات األخيرة فيها ، و يتمثل هذا التعاون في إقامة معارض و ورش و حلقات للحوار و النقاش . و الشك ان مثل هذه الشبكات و الجمعيات سوف يكون لها تأثير

.)امين، همان( كبير في مستقبل نساء منطقة الشرق األوسط تنتاج و المقترحات :اس

إن ما احتوت عليه الحضارة الغربية القديمة من ظلم و ازدراء ، العنف و األفكار ذات النزعة اإلنسانية و الرأسمالية الخاطئة لدى أقطاب الكنائس و األفكار الملحدة

من العوامل التي دعت إلى وثبة النساء و قيام حركة الفمينية ، لكن الفمينية التي ،إلى ايديولوجيا و دعامة فكرية معينة ، تقوم بطرح حلول مختلفة متأثرة تفتقد



266

بالرؤية الغربية و منافية للمبادئ الدينية القائمة على الوحى . و من هذه الناحية ان هذا (.المصدر نفسهظهرابى كالنتری، )تعتبر الفمينية حركة إنسانية النزعة . لداعية إلى تساوي حقوق الرجل و المرأة ، لم التيار الذي دخل الساحة مع الفكرة ا

يكن لها تأثير من الناحية الفعلية سوى إضاعة القيم و إضعاف األسرة ، بسبب نظرتها المتطرفة تجاه المرأة دون األخذ في االعتبار الفروق الطبيعية و الروحية و الجسدية

بينها و بين الرجل . فكار الفمينية و نفوذها في مختلف أنحاء لقد شهدنا في السنوات األخيرة توسع األ

د وفرت لتوغل هذه األفكار في أعماق فكر و قالعالم و منها البلدان اإلسالمية . المواطنني في البلدان اإلسالمية شبكات الفضائيات و اإلنترنت و مجموعات الصداقة

فكار السخرية و من نماذج توسع هذه األو .... االفتراضية )اإللكترونية( و الواقعية من القيم و األحكام اإلسالمية مثل الحجاب و احترام الزوج و قانون اإلرث و ....

تحت راية تساوي حقوق المرأة و الرجل . جهة أخرى ان الفمينية اإلسالمية ايضا ظاهرة مستحدثة في المجتمعات و من

و تأويل التعاليم اإلسالمية قائمة على اساس العلمانية و الحداثة و تقوم بتفسير الدينية و مطابقتها للثقافة الغربية ساعية إلى القضاء على اساس األسرة و تجمع المسلمين من خالل إثارة الشبهات و االسئلة الواهية و ... و من خالل جولة عابرة في المواقع اإللكترونية على اإلنترنت يمكننا ان نلمس بوضوح الحضور الجاد لهذا

ي و محاولة دفع النساء إلى األفكار الفمينية . و في الوقت الحالي توج التيار الفكر .هذه األفكار ضمن مقاالت تحمل في مواضيعها عنوان حرية المرأة العربية

الحد الدقيق الفاصل بين األفكار الفمينية و األفكار اإلسالمية في مجال حقوق ان ة و االهتمام بالمرأة في صنع المرأة مثل حق ممارسة المرأة للأنشطة االجتماعي

و ... يبرز أمامنا خطر القرارات في المجتمع على المستويات الكلية و الجزئية االلتقاط و وقوع النساء المسلمات في شراك الفمينية و االنحطاط الناجم عنها . و

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

267

هناك القلق من أن تنخدع النساء في الدول العربية بشعارات و نزعات هذه المدرسة مور بسيطة و غض النظر عن الفروق المميزة بين مبادئ النزعات كرية باعتبار األالف

الحد الفاصل بين الفمينية و األفكار و الرؤى اإلسالمية . و إذا لم يتم تبيين و إيضاح اسس و مبادئ الفكر الفيمينى )األنثوي( و القيم و الحقوق اإلسالمية األصيلة المتعلقة

أن ارها خطرا كامنا يهدد حركة الصحوة اإلسالمية قادر على بالنساء ، يمكن اعتبيجتذب اليه بسهولة النساء العربيات المتحررات من قيود العصبية الجاهلية للحكام العرب . و على هذا االساس نقترح الحلول التالية للحد من نفوذ و توسع هذا التيار و

ة : األفكار الناجمة عنه بين نساء الحركة اإلسالميتوعية الشباب والسيما النساء على الفروق االساسية بين النزعات الفمينية و . 9

القيم اإلسالمية . إزاحة الستار عن تبعية الحركات و األنشطة الفمينية للرأسمالية و الصهيونية . 8

العالمية .إظهار النتائج و المعطيات السلبية للفيمينية في الغرب ، للشباب و النساء . 5توعية الشباب و النساء على الطرق المتيحة لنفوذ األفكار الفمينية و شيوعها . 4

مثل الفضائيات و اإلنترنت و جمعيات و نوادي الصداقة االفتراضية و الواقعية و المجموعات الترفيهية و .....

عقد الجمعيات المختصة بتفسير و شرح مبادئ اإلسالم النظرية بشأن حقوق .3 الجامعات و المدارس. المرأة فيتقديم الرموز و النماذج و اختيار الشعارات النابعة عن القيم اإلسالمية . 2

األصيلة في إطار حقوق المرأة ضمن حركة الصحوة اإلسالمية . توظيف وسائل اإلعالم الجماهيرية و إقامة الصفوف و الورش و الندوات و . 9

... باتجاه األهداف المذكورة .



268

در :المصا. ترجمه: منيژه علم اجتماع النساء(. 8119. آبوت، پامال و واالس، كلر )9

دار نى للنشر هران. طنجم عراقى. . ترجمه: س، القراءات االربع عن الفمينية (. 8119. آليسون، جک. )8

.31و 28العدد. المرأةاميرى. مجله سالمية و تأمالت في بنية الفمينية اإل(. 8112. اسحاقى، سيد حسين )5 .44 عدد. مجله رواق انديشه. تبعاتها(. آيا بهار عربى به زمستان زنان عرب خواهد 9511. اعتضادالسلطنه، نوژن )4

. قابل دسترسى در:92/99/9511انجاميد؟. سايت انسانشناسى و فرهنگ. http://anthropology.ir/node/12440

در لبنان. قابل دسترسى در:(. شبكه فمينيستى نسويه 9519. امين، شهرزاد )3http://ir-woman.net.

(. فمينيسم اسالمى چالشى دموكراتيک يا چرخشى 9592. توحيدی، نيره )2 .5تئوكراتيک. كنكاش. آمريكا. ش

گرايى. چاپ اول. (. فمينيسم، دموكراسى و اسالم1669. توحيدى، نيره. )1 آنجلس. كتابسرا.لوسدامنى، ارهای ترديد/ نابودی عفاف و پاک(. ت9529. پيشوايى، فريده )2

.59. مجله طوبى. شماره !ارمغان فمنيسمقم و آسيب شناسى دينى فمينيسم.(.9529، سيد حسين)دهاقانى. تقوی1

تهران. منهاج.شناسى در دوران معاصر. هاى جامعه (. نظريه1384. ريتزر، جورج )14

ترجمه: محسن ثالثى. تهران. علمى.

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

269

(. درآمدي بر نظام 9591ژاد، محمدرضا و سبحاني، محمد تقي ). زيبايي ن99 شخصيت زن در اسالم،ج اول. قم. دارالثقلين.

(. زنان و بيداری اسالمى در كشورهای 9511. سپهری، عصمت )98 ،قابل دسترسى در :9511خاورميانه،

http://unfeminism.persianblog.ir/post/1865

احبه با خبرگزاري دانشجويان ايران مص(. 1361. سنايى، اردشير )13 . قابل دسترسى در:34/2/1361. ))ايسنا

http://isna.ir/fa/news/0000063894

. شورای عالى حوزه علميه، مركز مديريت حوزه های علميه خواهران، دفتر 94(. فمينيسم و دانشهای فمينيستى: ترجمه و نقد تعدادی 9511مطالعات و تحقيق زنان )

الت دايره المعرف فلسفى روتليج. دفتر مطالعات و تحقيقات زنان.از از مقا(. اسالم و فمينيسم. مركز جهانى علوم 9524. ظهرابى كالنتری، خداداد )93

اسالمى. باشگاه انديشه. كتابخانه ديجيتال. قابل دسترسى در:www.bashgah.net

ران. آشيان.(. فمينيسم.مترجم، فيروزه مهاجر. ته9529. فريدمن، جين )92(. عصر اطالعات: اقتصاد، جامعه و فرهنگ، 9521. كاستلز، امانوئل )99

قدرت هويت. ترجمه: حسن چاوشيان. جلد دوم. تهران. طرح نو.(. جايگاه زنان در جهانى 9511. مجمع جهانى تقريب مذاهب اسالمى )92

شدن و بيداری اسالمى. قابل دسترسى در:http://www.taghrib.org/pages/content.php?tid=144

"العولمة و انواع االجتماعي"(. 2001) . مركز المراة العربية للتدريب و البحوث16 .)جهاني شدن و انواع اجتماعي(. گزارش توسعه زنان عرب. كوتر

تا. . مطهرى،مرتضى. نظام حقوق زن در اسالم. تهران. انتشارات صدرا. بى81



271

فمينيستى و دنيوی شدن. فصلنلمه (. الهيات9523. موحد، مجيد )89 .29 -912. 81انديشه دينى. دانشگاه شيراز. پياپى

زنجانى .ترجمه: هما جنبش اجتماعي زنان(.9598. ميشل،اندره )88 .مشهد. نيكا. زاده

سخنرانى همايش ملى تحوالت خاورميانه و (. 1361اكبر ). واليتى، على23 ات استراتژيک مجمع تشخيص مصلحتای.تهران. مركز تحقيق آينده نظم منطقه

.6/3/1361نظام.های فمينيستى. (. فزهنگ نظريه9528. هام، مگى و گمبل، سارا )84

داغى. تهران. توسعه.ترجمه: فيروزه مهاجر، نوشين خراسانى احمدی و فرخ قره

25. Bouchier, David (1983). The Feminist Challenge: the

Movement for Womens Liberation in Britain and United State.

London: Macmillan.

26. Glommour (1998). "Should a woman's life be spared

Befare a Man's?". May 1998.

27. Irene (1993). "A U-S Survey shows Wids Harassment of

Girls in school. "Boots Globs. March 24, 1993.

28. Korotayev A., Zinkina J. (2011). Egyptian Revolution: A

Demographic Structural Analysis.

Entelequia.RevistaInterdisciplinar.

29. Toft, Evelyn (1995). “Gender and Religion”, in

International Encyclopedia of Sociology.Fitzroy Dearborn

Publishers.

30. Woodhead, Linda (2002). "Women and Religion", in

Religion in the Modern World, (Ed) L. Woodhead, Rout ledge

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

271

ستراتيجياالدور ال للواليات المتحدة االمريكية و الدبلوماسية العامة االسالميفي العالم للنساء

1يشهلا باقر ! الملخص

تجـاه أميركـا فـي دبلوماسـي العـام الالسلک لية في اآلإلى فهم في هذا المقال هدفنالعـالم نسـاء فـي مـن قبـل ال وقـوة االخمـاد ردع الـ ودور القضايا التي تخص المـرأة

، ومـن ثـم "الدبلوماسـية العامـة "، "الدبلوماسية"تعرض مفهوم نس، أوال ساالسالمي ."الدبلوماسية العامة األميركية"شرح، ن

الـى ة العامـة األميركيـة يبلوماسـ الدتهـدف فصـاعدا 8119سـبتمبر 99اعتبارا من سـائل فـي و من استخدام األدوات الدبلوماسية والثقافية والدبلوماسية اهداف خمسة ما يلي:وهى كاإلعالم نمط الحياة األميركية، باعتباره السبيل الوحيد للحياة وعرض تقديم -1

معاصر.البشرية ال .جديد ألمريكا )افتراضي(عدوخلق رسم و -1 .اإلرهاب اإلسالمي دعايةإلسالم، وف من ايخوتال -4 . الجذور التاريخية لهذا الصراع االشارة الى مع اتصراع الحضار عرض -3 الخرافات والسحر.خلق من خالل و العالم االخروي الدين على تحريضال -1

أخـذ الهـدف األكثـر نالدبلوماسية العامـة األميركيـة، فيخمسة ال ةف الرئيسياهدبين اال من ."نمط الحياة األميركية عرضتقديم و"هو ، دور المرأة وتأثيرهاعن ة وضوحا وصراح

االهتمـام بـالظواهر األزيـاء ب االهتمـام ،يةجراحة التجميلالقضايا الجمال والمكياج، عرضالعـرض االكثـر اهتمامـا بالجمـال بـين النسـاء وذلـک تماشـيا مـع ، والعالقات المعاصرة

عضو الهية العلمية بجامعة خوارزمي و عميدة كلية علم االجتماع .- 1



272

الشـركات فـي أميركـا الشـمالية وأوروبـا تملـک . ية والجسـدية للمـرأة حخصائص الروــة نحــو ــة 22الغربي ــي المئ ــن الف ــات م ــللمبيع ــالم مستحضــرات التجمي ــي الع ــع و ف بي

ـ رتبفي المياتى للوجهمستحضرات التجميل مليـار دوالر. 9.1صـل الـى ت ةى بنسـب ة األولالنسـاء فـي ت مـرارا فـي هوليـوود. وجسـدت حـ المواضيع التي تخص المرأة قـد طر

، دور اآللة الطفاء شهوة الملـوک والـبالط االيرانـي «511»و«اسكندر»االفالم التاريخيية کريم للملک وجعلها صورة عامـة عـن حال حوما هي اال نظر مقصودة والمبالغة في عرض جنا

كل النساء االيرانيات .في مجـال بنـاء "سالمي في العالم االنساء لالدبلوماسية العامة، ل"تحديد وتطوير من المهم لـدول ل السياسية والثقافيـة لقضيةاستخدامها افضل و اقصى استفادة ل، والنسوية القدراتالجذريـة معالجـة لل ان تكـون محمـال جيـدا يمكـن لمنظمـة المـؤتمر اإلسـالمي . اإلسالمية

اليـران الوثيقـة االسـتراتيجية والمسـتقبلية عتمـد ت . ووتبني هـذه القضـية بجميـع ابعادهـا تطـوير ال، والقـدرة علـى "حو المفتوالردع المتبادل "من الواسع مفهوم ال هذا على 8183

فـي جمهوريـة النسـاء بناء المؤسسـات الفعالـة والدبلوماسـية العامـة ل "الدبلوماسية العامة"ـ طروحه خرى الماألمقترحات االستراتيجية ومن ال إيران اإلسالمية. تطـوير ةفـي هـذه المقال

صـحوة اإلسـالمية ومنظمـة القمـة فـى "لـنمط الحيـاة اإلسـالمية اسـات راتيجيات وسياست"شبكات االجتماعيـة للمـرأة تاسيس ال، و" ةات االسالميالمؤتمر اإلسالمي أو منظمة البرلمان

العالم.في مع جميع النساء العالم اإلسالمي وتفاعال في "في السالم والصداقة

المفردات الدلیلیة:، الصــحوة اإلســالمية، العــالم االســالمي ية العامــة األميركيــة، نســاء الدبلوماســ

.والدبلوماسية الثقافية

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

273

مقدمة :وكمخاطبين لم "المجموعة المستهدفة هدف"ک االهتمام بالمرأة التركيز و

حماية مصالح أميركا وتولى . هااألميركية وأهدافه الدبلوماسية العاميكن منعزال في المستهدفه اهميه خاصه المجموعة ه تلکدبلوماسيكهف للن القومي الوطنية واألم

فى كفاعل وكمفعول. ومن جهة اخری كمخاطبين هلدبلوماسية العامة األميركيالنساء كمنفذين اختيار

. يكيميراال الجشعوهداف الألتلبية لهذا الجهاز، من األهمية المركزية لهذه المجموعة صوت السياسة الخارجية بعرف تاألميركية ة العامةالوكالة الدولية للدبلوماسي

السياسة الخارجية صوتمنذ سنوات و بهذه الرؤية نستطيع القول انهاألميركية، مشترک هتمام ا تيارالنساء كوزراء للخارجية. اخالنساء األميركية تخرج من حنجرة

وندوليزا ك" و اختيار السيدةمن الديمقراطيين والجمهوريين في أمريكا، لكلوفي الوقت نفسه أمر مفهوم. اختيار السيدة شارلوت "كلينتون هيالري"و "رايس

الشؤون الخارجية والدبلوماسية العامة األميركية، مؤشرا آخر ة فيراوزلل ةبيرز، نائب . "المجموعة المستهدفة "على أهمية هذه

في ةسابقلالمسولة ا ((charlotte Beers تعيين السيدة شارلوت بيرزيتم التسويق و التجارة ، خبرة في سنة 41أكثر من شؤون الدعاية و االعالم صاحبه

سبتمبر على الواليات 99بعد شهر من هجمات مسؤولة عن الدبلوماسية العامةك هالمديركانت ايضا عالم التسويق والمبيعات إلى واشنطن و هي جائت منالمتحدة. من بين عشر تان ن كبيراشركتوهما اغيلون ون ولوالتر تومبس ة السابق هالتنفيذيالسيدة شركات اتدعاي .واكبرشركات للتسويق واإلعالن، في أمريكا اكبرال

هو "المشط"و "الشعر شامبو "و "األرز المطبوخ" اتعالنتتمحور على اشارلوت (1003(Snow, . هو ان هذا البلد الدبلوماسي االميركي اهداف الجهاز احد وكأن

اداره العالم كسلعه تجاريه للبيع امام الرای العام العالمى وكأنعرض ي المدعى



274

والرؤية الماركة "نشر على أن يتم تحويل "ية وجهة نظر أمريك تتم من قصةبكه الح" على سبيل المجاز من السوق العالمية "األمريكية

.السياسة العالميةالى لبيع وشراء السلع ) لوت بيرز، السيدة مارغريت تاتويلرالسيدة شار محل تحل و

(M.tutwilerالسفير ،)نكه حالم ةمقدونيا والموظف للواليات المتحدة في ةالسابق ةأمام الكونغرس في فبراير الدستوريه اليمين ئها أد ينحوفي ادارة بوش،. في

العاده هناك حاجة إلى سنوات عديدة من العمل الشاق والتركيز " قالت : 8114 (.291 :1388ه. ش ، Mylsn) "ها في العالمتمكان ريكا مرة أخرى إلىأم

واليات المتحدة من ارض ال " الفاعلينهج ال "النساء في ويتم التركيز على جهاز الدبلوماسية ل كمنفذين

"النهج المفعولى" يقوم ، وفى مختلف المستوياتاالميركية العامة والرأي العام جهاز الدبلوماسية يقوم خرى. بعبارة أخرى، األبلدان الاضي من أرباختيار االنصار لنفوذبهدف ا نقل األفكار والقيم األميركيةب فى النهج المفعولىالعامة األميركية

الدور الهام للمرأة في مركز ويمثل . خرىاألبلدان النساء في على السيطرة وبسط الالمستهدفة لنقل القيم األمريكية الفئةوسيله اعالم جيده من هذه األسرة والمجتمع،

اجة ماسة حب رب الناعمة حو ال الناعمةالقدرة أن ك إلى شرائح أخرى من المجتمع ولبسط سيطرتهم ويعهدون تناسبا اكبر من الجنس الناعم فى "الجنس الناعم"الى

لدبلوماسية العامة.الدوليه وجهاز ا رب الناعمة حساحه اليمكننا من الدبلوماسية العامة األميركية وعمليه ية وآلماهيه فهم على ايه حال

في جهاز العمليات الثقافية أهميةايضاح لنساء والمفعولى تجاه ا فهم التوجه الدبلوماسية العامة األميركية لجذب الجماهير بشكل

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

275

ايضا غير . المرأة في العالم اإلسالميوجه خاص عام والمرأة في المجتمع على جهاز الدبلوماسيه ءوفهم عمليات ادا، الخاصه من المخاطبين ةالفئمنفصله عن

العالقات الدولية. في هذه الفئة من النساء االميركيه سيزيد من نسبه تاثير االرضيه والجديده لدبلوماسية العامة اتعريف مقالة بعد في هذه ال تم التطرق

النوعى للدبلوماسية ءدانتطرق الى االالساحة الدولية التم تم تجاوزها بالتاريخية دور تطرقنا الى الثقافيةالعموميه وليات اآلو اتعمليالشرح بعد األمريكية و العامة

لمرأة افي تغيير نمط حياة يهالثقافية و الدبلوماسية اإلعالم أدوات الدبلوماسية . بعض االستراتيجيات عرضو

الدبلوماسیة العامة الجدیدة: الخلفیة والتداعیات، بسب التطوراته الكثيرة مل مع الساحة الدولية بعد انتهاء الحرب الباردة التعا

النقاش والدراسة اجة الى حب. هذا النمط من التغيرات في السياسة الخارجية، ومحورها المتأنية والعميقة

المبادئ والقواعد الرئيسي، و "بلوماسيةالد"و من خالل مفهوم المتوالية لتنفيذ السياساتها والمؤسسات

لديه القدرة "الدبلوماسية العامة"لحدود لالمجاالت المختلفة، فيجزئي الفصل ال. مع الواسع على التوسع

السياسية، وهو ما يعادل تعريف لم تعد قائمة . "..السياسة والعالقات الخارجية." تعادل دبلوماسيةلل الشامل

طبيعة السياسة نشهد تغييرماسية جديدة، وواالنتقال من الدبلوماسية التقليدية للدبلوالدولية والدبلوماسية في التعامل مع العالم، وبالتالي نحدد سمة مشتركة من

السعي للحصول على االستخدام السلمي للأدوات إلدارة العالقات "دبلوماسيتها على (، التعريف األكثر عملية للمصطلح.991:9522شوري، آ)"الخارجية



276

و حدث .فصاعدا 9192لدبلوماسية الحديثة كمفهوم ومصطلح من وقد اعتبر ا ، وهو 9199الثورة الروسية عام ة الدولية منها حالساالدبلوماسية في هذا النوع من

ة والدولهذه قوة عظمى من قبل كيدخل الى عالم العالقات الدولية، ودور أميركا فترة الى الرغم من أن مدى المنظمات الدولية إلدارة الشؤون الدولية،.علتاسيس

، والتي ال تزال سارية، ولكن "الدبلوماسية الجديدة"، إذ أن 8112-9192طويلة الأن انهيار االتحاد نقول ، ويمكن أن "طبيعة الدبلوماسية"يبدو أن لم يتم إصالح

دبلوماسية )ميلسن النمط طور سپتامبر ، 99في دثحما السوفياتي و (.يافتخار منبه نقال92:9522-94،

من الممكن يبدو أن مختلفة من الدبلوماسية الحديثة، البغض النظر عن أنماط هو من و "الدبلوماسية العامة"مشتركة للدبلوماسية الحديثة من معنى السمة ل افسرت

.كتابة هذه المقالة اهداف

تعریف الدبلوماسیة العامة:لحكومة للتأثير على الرأي العام ورأي تتألف من جهود ا "الدبلوماسية العامة ""

لتحديد وتحقيق وتسجيل االهدافو اتاسيستغييرالو االمم االخری النخبة .االخری لنفوذا في البالد المطلوبة

ترتبط بناء على الدبلوماسية العامة، والمصالح الوطنية بطرق مختلفة هيوسائل اإلعالم والصحافيين ، ف منيثقت، الالكالم بث .أهداف السياسة الخارجية

هادفة، الواألكاديميين األجانب ، واألنشطة والتبادل الثقافي والزيارات المزمعة و الدولية. والمحاضرات، والمؤتمرات و المجالت

للتاثير على الناس في اتجاه واحد. ليس الطريق احظ أن هذعلينا ان نالالدوافع، عندقيقة لدينا فهم كون يأن ، يجب المقصودة لنخبة والثقافة في البالدوا

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

277

تاثر عليها والثقافة، والتاريخ، علم النفس، وبالتأكيد لغة الدولة التي تريد أن,Malone)." مستقبليا 1988:12)

جوزیف ناي یقول ان الدبلوماسیة العامة علی ثالثة جوانب:

لسياسة يتم شرح التواصل اليومي في ميدان قرارات اما -ول الأ الجانب هم عمالو التبعات التأثير ان تعلم مدی الداخلية والخارجية. وينبغي للحكومات

على سمعتها الدولية.هي مشابهة جدا و هو االتصاالت االستراتيجية واإلعالن -الثاني جانب أما ال

. في هذه الحمالت، فقد تم تصميم االعالمية لتلك الموجودة في الحمالت السياسية ات والتواصل الرمزي لتشجيع سياسات الحكومة.الفعالي

مستدامة مع األفراد الرئيسيين العالقات التطوير بويرتبط - لثالثا جانب أما ال، وعقد عليميح الدراسية، والتبادل الثقافي واألكاديمي، والتالمن من خالل منح

لتبادل ا اهميةان المؤتمرات والوصول الى ينابيع العالقات . و باعتقاد ناي تعليم ها حقيقة أناللك الى تيرجع دة االمريكية حللواليات المتالعملي و الثقافي

العالم.في الكثير من اهم القادة ان كما ينبغي نطوي على اتجاهينتالدبلوماسية العامة يعتقد ان جوزيف ناي،

قيقة حهذه ال تحدث في نفس الوقت أن فعالية القوة الناعمة تعتمد علىتستمع وت رسائلنا. نرسل آلخرين على أساس أناسمع رسائل ت هاأن

تمر عبرفهم الجمهور المستهدف ، ألن االتصاالت ن ان نتعرف والقضية األساسية وانطباع خطاب واإلجراءات المعقدة، المع إلى يستالمرشحات الثقافية ونادرا ما

Nye)؛ (2004b:32االفعال اكثر بكثير من انطباع االقوال .

من زادت هي جديدة الدبلوماسية العلى مساحة سائدةوجهة الالعلى أي حال استخدام الدبلوماسية العامة. ةضرور



278

الدبلوماسیة العامة للوالیات المتحدة األمریکیة:القيم واألفكار األميركية ، واليوم على نشر الدبلوماسية العامة األميركية، بما في ذلك

وزارة الخارجية ال هي االستراتيجية من بؤر الرئيسيان للخطةالصعيد الدولي، واحدة تمرير المعلومات من خالل نشر وتعزيز التبادالت وات عديدة ! سن ...االمريكية

وزارة الخارجية االمريكية )وزارة لل "هدف حيوي ومميزة"الثقافية الدولية، بأنه رامج االتصاالت ( ب3-52: 8119الشؤون الخارجية في الواليات المتحدة:

لجمهور خارج الواليات المتحدة، ونشرت استثنائية صممتبصورة االستراتيجية وذلك باستخدام الوسائل التكنولوجية الهائلة، بما في ذلك االنترنت، والمطبوعات،

في السريعة والتحويالت االلكترونية للموارد المعلومات والخدمات، اضاف القدرة )المكتب الدولي في وزارة الخارجية، .لواليات المتحدة لقافية دبلوماسية الثالجولة 8119 :42)

(، قائد قوات حلف شمال االطلسي في عام J. Galvin وقال جون غالفين ) ، وأخذنا في الحرب الباردة 9118

، راف حمن االن عاما 91 زاوالمن الشيوعيين الروس. ومع ذلك، فإننا سنة )جالفين، 9411 يعود الى أكيد المواجهة مع اإلسالم والمعركة الحقيقية هي بالت

قط في الحرب الباردة و القوة يدة حتری نفسها الفائزة الو( أن أميركا 981: 9595إلقامة النظام العالمي الجديد. بعد انهيار تزعمالعظمى الوحيدة في العالم، وكان

الكتب من قبل الباحثين االتحاد السوفياتي والكتلة الشرقية، وكتبت العديد من األمريكيين الذين يأخذون اسم الواليات المتحدة باعتبارها القوة العظمى الوحيدة

(9528. )ايكنبري، في العالم شمال األطلسي في الحلف للمنظمة القمة لمؤتمر الستبدال أولوية رئيسية في

مع للاحتفال بالذكرى السنوية الخمسين لمعاهدة، 9111واشنطن في عام ميسالاالالعالم عرض والتركيز على اإلرهاب الوسيتم "استراتيجية جديدة"

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

279

سبتمبر 99 ،. واقعهالشيوعية حرب على بدال من ال خصوصا في الشرق األوسط شمال األطلسي الحلف المنظمة من اولويات ذريعة جديدة لمكافحة اإلرهاب ،

واحد من (D.Pipes) بايبزنيال ليم. وبالتالي، داااإلق وبغض النظر عن األراضي . ي اإلسالمالعلم عتقد يجب تحديث يالمحافظين الجدد في أميركا

تحديث اإلسالم أو باعتباره محاربة االرهاب يجب من الهدف النهائي : وقال (9525)همشهري ديپلماتيك ، خلق الدين . دين

التي وصفته األميركية اآلخر من جهاز الدبلوماسية العامة الوجهتحديث اإلسالم، الدبلوماسية السلک السيدة شارلوت بيرز، نائب وزير الخارجية المسؤول عن

العامة والرأي العام في أمريكا ، السيدة شارلوت يالدبلوماسية أميركجهاز أربعة أهداف استراتيجية رئيسية لل حتطربيرز، :كالتالي ية.مريكالالقيم والمعتقدات أ عرض -1سوق على لسيادة ا ،ديمقراطيةالالخلفية وإيجاد فرص وضع و عرض - 8 ر .حال العمل اليهم . دعم تعليم الشباب ونقل مخاوف أمريكا - 5مضمون عن لتعريف الرأي العام في الدول االسالمية والشرق األوسط، - 4

السياسة الخارجية األميركية.اثني عشر هدفا استراتيجيا ، 8114في عام يةمريكالأ ترسم الوزارة الخارجيةتنفذ في ثالثة "الدبلوماسية العامة والشؤون العامة" رئيسيا لنفسه، واحدة منها

ي:الالتكمجاالت هي ( التبادل التعليمي والثقافيالف

ب( العالقات العامة



281

وتقرير معهد بروكنغز في www.state.govج( برامج المعلومات الدولية )agency.ir www.fars)

وفقا للدبلوماسية الثقافية )األدوات والمعدات الفنية والتعليمية و كما اعتبر أنه كأداة مهمة في الدبلوماسية العامة هي فن "وسائل االعالم الدبلوماسية"والثقافية(، و

. يمكن القيام بهما جذب وتوظيف العقول والقلوب و أفضلإن نجاح "هولندا، يقول: فير الواليات المتحدة السابق شنايدر، وهو سفي

خالل فترة الحرب الباردة، خلقت توقع في أعقاب سبتمبر ة في الدبلوماسية الثقافيالتفاهم الدولي بين أميركا والعالم زتالواليات المتحدة أنه وكذلك عز ي، ف99

(821: 9522يلسن،)م"الدبلوماسية الثقافية. لاقبال على العربي واإلسالم، لالمثل العليا هي تستطيع ان تدعم دبلوماسية قوية الثقافية والقيم و"ويضيف:

التي للدبلوماسية الثقافية و القوية نشطةالسياسة تنفيذ ال يةمريكاالالميزات جزء من منحتاج التمويل المناسب، تتتطلب قيادة من البيت االبيض ووزارة الخارجية، أيضا

خلقلقطاع الخاص استخدام الثقافة في ل وينبغي "السوق "حق توازن"اص و القطاع الخالرأي العام حول العالم .... االستثمار االستراتيجي على الثقافة الشعبية من خالل

العالمي كسب الربح في محكمة الرأي العاملالمنتجات المطلوبة، توزيعاستهداف (.812-819همان،ص

المصالح الوطنية من اهم واحدة :الخبراء الغربيينفي هذا الصدد، قال أحد مصلحة المنفعة ويمكن تطبيقها من استخدام الدبلوماسية الثقافية هو التأثير

المؤسسات السياسية. في حين أننا ال من اإليديولوجي من خالل تصدير الثقافة وية ، من خالل الدبلوماسية والثقاف بل حبقوة السال نستطيع فرض الديمقراطية

وتتوطن البالد دود حتخترق الما وراء حدود، يمكن أن تنتقل نشر الثقافة دهاء وال(Doyle, 1999: 45 -53).

http://www.fars/

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

281

الدبلوماسية العام السلک سعى فصاعدا 8119سبتمبر 99اعتبارا من استخدام األدوات الدبلوماسية والثقافية واهداف بخمسة وضع األميركية،

ما يلي:كعالم دبلوماسية وسائل اإلالحرب " تعرف بالفترة في هذه الفترة . جديد ألمريكاالعدو ال عرضرسم و - 9

د ألمريكا، يتطلب يجد وعد خلق لمفروضا من هو واضح كما "ضد االسالم . "اإلسالم"و هو يسمى واضحا ايديولوجيا

ظهار في هذا الغرض، إل . اإلرهاب اإلسالمي دعاية الخوف من اإلسالم، و - 8 ف من اإلسالم، يخموجه ال

على ه الشبه هذتتلقن ويتم وضع اإلرهاب اإلسالمي على جدول األعمال، و .جميع المسلمين ليسوا إرهابيين ، ولكن كل اإلرهابيين مسلمونان الرغم من

الجذور التاريخية لهذا الصراع. والهدف ذكر الصراع الحضاري مع عرض - 5واساسا المسلمين االرض الخطر ة العربي وإيران وباكستان من هذا الغرض، العالم

النقطة المحورية لهذه االنطالقة، يتم تقديمها.الخرافات والسحر، وخصوصا القاءمن خالل للدين و عالم االخرة التعرض -4

من المسلسالت في سلسلة مثل فيلم هاري بوتر. واالفالم السينمائية

األميركي، باعتباره السبيل الوحيد للحياة نمط الحياةال ضتقديم وغر -3 (دBernard,2003& www.state.gov ) البشرية اليوم.

شارك ت، في حين " في هلندا السابق سفير الواليات المتحدة السفير وفقا لشنايدر، وجهات في االكبرتأثيرالن تكون أ البد الثقافة الشعبية نقل األفكار والقيم األميركية،

لدبلوماسية الثقافية تدفق امشتركة بين الحكومة و ال

http://www.state.gov/



282

ة الشعبية، وتحديد، أو حتى يتم تحليلها. يالثقافرية حفي التيار ال الدعم المالي وتمثل محاولة "الواليات المتحدةلرؤساء االمانة العامة "المبادرات األخيرة التي اتخذها

(.292:1388)ميلسن ، "الثقافة الشعبية"ب "اسية الثقافيةالدبلوم"لدمج

النساء علی جدول األعمال جهاز الدبلوماسیة العامة أمیرکیة : خمسة من جهاز الدبلوماسية العامة األميركية، فإن ال ةف الرئيسياهدبين االمن

الهدف األكثر وضوحا نمط الحياة ضرعيم ولتقد"دور المرأة وتأثيرها، به هو يأخذما وصراحة

."األميركيوالنزعة "هيئةالإدارة "وخصائصها المعروفة مثل "أسلوب حياة"يتم وضع مفهوم

، وخصوصا على تعبيرات محددة بين "نوع من التواصل االجتماعي "و"االستهلاكية جراحة الماكياج، العلى الشاشة. معالجة القضايا من الجمال و و عرضها السيدات و االهتمام بالمظاهرخاصة بين النساء السباب الجسدية األزياء عرض ، ية التجميل

االستغالل الجنسي للإناث واإلساءة من الميزات الجسدية والجنسية، وأكبر والنفسية.مساهمة في تعزيز الحياة األميركية )نمط الحياة األميركي(، وتعزيز ثقافة الغرب على أنه

اليوم. السبيل الوحيد للحياة البشريةقد وضع تحت تأثير المثل العليا الجمال ما "األدلة والتجربة تدل على أن

لجمال االغربية للجمال دائما. من أمريكا االستعمارية، وكانت أوروبا الغربية تصور و جميل ال منأعجب نفسها أو بعبارة أخرى، ما لمجتمع ول

لجراحة التجميلية وتعتبر وا Aurjina caw)) . اورجينا كاو"عرف الجمال ي كيف في "ثقافة الجمال" لوهناك عمليات تاريخية (song, 2003 : 4) نهلغربلأداة

على "الجمال والصناعة والصحة" العالم، والشركات األمريكية قد سيطرت على, Camron: 2004). العالم بعد الحرب العالمية الثانية 80)

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

283

ل الحديث من الجمال، وليس فقط معالجة جراحات التجميل منذ ظهور الشكيبدو بوصفه أداة لتمكين األفراد إلى خفض أو القضاء على باعتبارها وسيلة لتحسين

"دولة اخرى")أخرى( هو. « آخر"األعراض )الفقراء( إلى االعتقاد ألنها تحقق . واكثر جاذبية ةمهيمنالوالتي تختلف عن المجتمع اعرقي االرقى شعبيا ومجموعة

م هوجس اليهود. الصور النمطية منهم، كانوا ، "اآلخر"القرن التاسع عشر، في وباأور .ين ضررمتال وكانوا كما تشوه البدنية، تختلف

وارتبط في سباق مع أعراض مثل ضعف فهذه العالئم العرقية بصمات عار اجتماعية ا عقبة في والعالمات االجتماعية التي من شأنها أن تجعلها تبدو وكأنه ·أو مرض مثل هامؤسس مرة لأنف ألولىلتجميل ال ةالمجتمع اآلري. جراح في ادماجهم طريق

وقد قام بدعاية يهودي، التثاقف مال هو وكان (Jacaues- Josef)جوزيف جاك يث العنصرية يعتقدون حمن كان المرضى اليهود يث حب العمليات الجراحيةلهذه وفقا للاحصاءات Davis, 2003: 73-76)د )( Invisible« ) ين غير مرئي» انهم

المتاحة، وبعض الشركات الكبرى من مختلف البلدان، حصة كبيرة في مبيعات مستحضرات التجميل في العالم. ومن بين هذه الشركات ومقرها في أمريكا

دفي المئة من المبيعات في هذا المجال 22الشمالية وأوروبا الغربية لديها نحو

(Hoon and Rugman, 2006: 164)



284

سعر البیع لمئة شرکة عالمیة کبیرة في الجدول التالي عدد ، المبیعات ومتوسط الظهار شکال أکثر تفصیال:

مستحضرات التجميل لشركة في العالم ةمئ من اكبر جدول لبيع :1رقم الجدول (( )مليون دوالر أمريكي8115)

عدد بلدا لشركة ةمنطق الشركات

إجمالي ات المبيع

العالمية

إجمالي المبيعات في العالمية المئة

متوسط المبيعات العالمية

امريكا

9.552 48.32 42.935 53 آمريكا 31 13/1 31 9 كاناد

949 95/1 949 9 زيلابر 9.821 48.93 42.131 59 جمع

9.329 88.25 83.128 92 فرانسه ابارو 922 39/9 9.245 91 الياطاي

955 2.19 2.311 1 يةآلمان 8.911 1.22 91.253 4 بريطانية 999 58/1 538 5 راسويس 981 9.59 9.441 8 انياباس

19 92/1 929 8 اروسي 212 25/1 212 9 اهلند 812 91/1 812 9 اايرلند

952 29/1 952 9 ديسوال 121 45.29 49.199 31 جمع

آسيا 9.259 99.22 95.139 2 ناليابا

594 9.91 9.291 3 جنوبيال وريةكر 9.942 59.32 94.189 95 جمع

9.112 911 911.239 911 جمع كل Hoon and Rugman, 2006 :المصدر

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

285

تم بيع المنتجات التالية في جميع أنحاء العالم في 5رقم الجدول على اساس تقاريرة بالبشرة. ، وقد تم في المنتجات ذات الصلة لمستحضرات العناي8119عام

. التالية منتجات المتصلة العناية بالشعر، هي في رتبة دوالردوالر الى بيليون 9.1 بمكياج الوجه منتجات التجميل التي ترتبط بين من

هي في المرتبة األولى.في األسواق الدولية في قد بيعتكمية ونوع مستحضرات التجميل :2جدول رقم

8119عام مبيعات نوع المنتج

بيليون 89.9 العناية بالبشرة مستحضرات التجميل المنتجات بيليون 59.5 العناية بالشعرمستحضرات

التجميل بيليون 9.1 ماكياج بيليون 88.3

أحمر الشفاه وأحمر الشفاه

بيليون 2.2

بيليون 3.4 ماكياج العيوناألظافر

ومستحضرات التجميل

بيليون 8.3

مستحضرات بيليون 88.4 ياالعطور والكولون التجميل

بيليون 81 النظافة الشخصية (,Kumar 0221:5002)منبع:

من الجدير سبتمبر، 99بعد ية مريكاللأهداف الخمسة أو من جهة اخری نظرا ل الفنانين في بالذكر دور

يتواجد مجال السينما والفن من خطة التنمية لبناء حضارة جديدة. ومع ذلك، و سريعا اال وهي ا خطيرا منافس



286

من الطبقة الثانية من المسلسالت ، ولكن مع ذلك تأثير كبير الكمبيوريةللألعاب ألفالم في المستقبل، في بناء حضارة في غاية األهمية. نمط الحياة األميركي، الذي

هو روح اقتراحي السائدة في سلسلة من األفالم وعلى الرغم من أنها (د American pie) "الفطيرة األمريكية"الكوميدية ويرد

بدأت منذ فترة طويلة، ولكن تم للنقاش حول الحياة والتاكيد رئيسية ةدراستم سبتمبر و 99رفعها في الجو بعد

األمريكية.سريالها و فيلم هايى كه در اين شبكه به نمايش گذارده مى شود حول چند موضوع

اصلى متمركز است : فارسية منها قناة الفضائية ت في القنوات المسلسالمجموعة من وم اليما نحن عليه

(دFarsi one 1) دحوااألمريكية غالبيتها األجنبية و ية روتينال المسلسالت سلسلة من عرض تقناة هذه ال

يفتح الفضاء بين جمهور التلفزيونلالفارسية ، في محاولة ترجمتا الى والكورية و . "اطقة باللغة الفارسية ذلك لنل ات في المجتمعوسائل اإلعالم استار مؤسس لقع في هونغ كونغ، وهي مملوكة ت "انوفارسي

(star) من قبل نيوز كوربوريشن أن مالكها األصلي، روبرت مردوخ، هو اليهودي وسائل اإلعالم الرئيسية الكبری ومن الشبكات ااالمريكي المولد الذي يملك عديد

تركز حول مواضيع لسالت واالفالم التي تعرض على هذه الشاشة المسفي العالم. :كالتالي رئيسية عدة

."فيكتوريا"، وفي مسلسل ية خيانة األزواجال تحديدا -9 .ة بين الصبيان والفتياة غير الشرعييالالعالقات - 8 . من المشاهد المثيرةعرض – 5

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

287

في مجال علم النفس "تحريضلا" منها ان الفارسي من الطرق الجديدة القناة و في فترة زمنية معينة.لعرضها المسلسالت المدروسة مون وسائل اإلعالم يستخدل

سائل اإلعالمها لفي تمثيل "هوليوود"من بين المنتجات المتاحة في وسائل اإلعالم، هوليوود ال. سينما بشيء تضاهىيعالم الخارجي فريد من نوعه والتي ال للوضع اكتلة و لصالح الدبلوماسية العامة األمريكية قا لمفاهيم استنساخ االجتماعيوفتعمل الهيمنة.

هوليوود، وهوليوودسينما الكموضوع رئيسي في "االسالمي عالم ال"قد تناول و من ة لسينمايالثقاف السمات في اطار إلقناع الجمهور إلى المواقف الخاصة بها تعمل

من ايران والنساء ةنطمصال زائفةالهيمنة.مل الا عماال عرض ، وجهة نظرها م، وذلك باستخدام التقنيات واالستوديوهات المتطورة فالاال هااليرانيات في هذ

، جمهورال عند كثر موثوقية وهذا يجعل من اإلجراءات لمكافحة الهيمنة صعوبةاأل . يمكن العمل بهذا الموضوع على الرغم من أن هذا االحتمال

مهمة مرارا في القضية ال هذه تمت معالجة نوضعهو فإن النساء ومع ذلك، في ، "511"و "الكسندر"النساء في األفالم التاريخية مثل عرضةهوليوود. لقد

وبالطهم و اطفاء رغبة الملوک متعةلالملوك أداة ل ريمي في بالط حال حالجناالتي "ألفكار النمطيةا" ففي مثل هذه االفالم يعمل على اساس . لذلك، اإليراني

للحد من مجموع "تقلل من الخالفات الكامنة واآلثار والحكم عليها باستخدام وظيفة على هويمكن تعميم الحريم حجنا)الشهوة الجنسية(، نظرة مبالغ فيها في "العنصر

. جميع النساء في إيرانو الدين عرض ، الدبلوماسية الثقافية األمريكيةالنساء في خرى الستخدام األوعرض

. األفالم تيرنس الحديثة في الخرافات والسحر لقاءمن خالل الاصة ، خالعالم االخر . والهدف اخطير اهذه السلسلة من األعمال التي تبحث على وجه التحديد غرض

"،"نارنيا "هاري بوتر"خلق التأثير المطلوب. ل والقائه كخرافة مع الدين، مواجهال



288

ه هذ منهي أمثلة " يطان محامي الش ")بوالنسكي( و"بة التاسعة البوا "،"قسطنطين م .فالاالالكرادلة واألساقفة والكهنة الكبار دعت، كنيسة الروم الكاثوليك، 8112ي تموز ف

اسباب في العالم الكاثوليكي في مدينة مكسيكو في مؤتمر لمدة ثالثة أيام لدراسةبيان رسمي من الشخصيات الرئيسية انتشار عبادة الشيطان في العالم. وكان

هو للكنيسة الكاثوليكية عامال رئيسيا في تطوير الشيطانية في العقد الماضي في نفوذ ةأصالة وهمية غير مرئيللايهام بهاري بوتر. وسعت هاري بوتر مجموعة

كاهن انعكس في جميع وسائل اإلعالم في هذا البيان قد قرائه الخرافات والسحر. هو النص الذي فوق كل "هاري بوتر"التعليم األمريكي، التربية واليوم في العالم. ."نارنيا"لفيلم يهتمون الجمهوريون التي ، ولكن للديمقراطيين عند شيء،

في نارنيا سلسلة من األفالم باعتبارها أدب االستراتيجي، هو طبيعة الشيطانية. في هذه السلسلة من "بليسالا". الموعود والمبشر عبادة الشيطان يأتي إبليس

فيلم قسطنطين الشيطان في نهاية . الموعود والمبشر إبليس ءيرمزا لمج األفالم البوابة " في فيلم . هو رمز من وقته. الوقت ويتوقف سوف ينزل من السماء

، يطان التي توجه ذلک الشخص الش يلوسيفر ه السيدة ، بوالنسكي، "التاسعةفتح الطريق إلى أرض تفتاة صغيرة تدعى لوسي، وهي نيا، ولكن في سلسلة نار لعب دور التي تمرأة هي االاألخرى. ملكة الجليد الذية يهدي الجليد، هو لوسيفر

و نيح نری في هذا الفيلم سيما جبرئيل و جنا يل في فيلم قسطنطين.ئبرالملک جيأتي لوسيفر إلى انه هو بمثابة المالك السماوي. في المشهد األخير عندما كان

من كانت وجوههم ، اغابرييل. اساس يحا، لوسيفر حرق جنالزمان وقف تأسفل، وسيدة في فيلم نارنيا، ة يستخدمون للادوار السلبية . هذه الحبة وغير واضحشا

االجواء المرسومة منافية يل.ئبرج يقسطنطين ، هفي فيلم واالجليدية الملكة والسحر.خر و متجذرة في االساطير العالم اال و تماما للدين

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

289

:حلولاالستنتاج و ال

نستطيع ان نعلم مدی من خالل فهم طبيعة وأداء جهاز الدبلوماسية العامة األميركية، جمهورية إيران نساء ، وو نساء العالم االسالمي نساء العالم المرأة، اهمية دور

كون ،ماذايجب ان تكون ماذا ت ، 8119سبتمبر 99اإلسالمية، بشكل عام، بعد ، بما في ذلك العالم االسالمي فترة الصحوة اإلسالمية. نساء الوعلى وجه التحديد

جمهورية لوااليديولوجية والفكرية ةالجغرافيدود حالفي نعيشيالتي نساءال التي على عاتقهن هي المهمة األولىو اإلسالمية في إيران، حيث أن المسؤولة

. "نمط الحياة اإلسالمية" بنشر ف الدبلوماسية العامة األميركيةهدااأل المواجه . المؤثرة كفاءةالفعالية والة يثقافال اتمكون تعد اليوم من اهم الحياة نمط مفهوم

الفهم العميق والغني للثقافة اإلسالمية وأنماط الحياة من التعاليم الدينية مع الهدف البناء وازدهارو اعمار بكوا، يالى اهلل برقهية والالنهائي المتمثل في العبادة اإلل

يكون وخاصة ، على عاتق المجتمع النسوي واجب بالغ األهمية يكون رض ،ال أها حلتيار وباستعانة المواهب التي منهذا اطيات . وفي دور االمرأة متجدد ومنتعش

اهلل لها تبني االرضية الخصبة للوصول الى القرب االالهي .من الواضح، أن يؤخذ في اإلطار القائم السياسية والدبلوماسية والقدرات لتوفير و

االسالمية اللازمة للتعريف بالثقافة والقيم وأساليب الحياةو أفضل الفرص الممكنة :النقاط التالية العالم ، يقترح الى امة بشكل والدبلوماسية العمن استيعاب للمفاهييم و الخطى العملية في حين - 9

على وجه الخصوص، والقدرة على تحديد وتطوير يةعام والدبلوماسية العامة أميركالسياق في من أجل بناء القدرات "العالم االسالمي لنساء لالدبلوماسية العامة، "

الصحوة االجالس . ستغاللال ا ان تسبغل غاية لدول اإلسالمية لالثقافي والسياسي



291

في لمعالجة العميقة لجيدة آليةتمر اإلسالمي يمكن أن يكون اإلسالمية ومنظمة المؤ في العالم االسالمي اتنساء المفكرلؤتمر ال. وفي هذا السياق، يبدو من هذا الشان

لعرض ومعالجة لبلدان اإلسالمية أفضل مجال ل النساء مماثل من وزراء مؤتمر أو تنوع في العالم مب الثقافي الأهمية التقار و، بشكل عاممشروع في المستقبل هذا ال

. الستغالل قدرات الثقافة المحلية اصاإلسالمي على وجه الخ، نقطة مهمة الشعبية المؤسسات الدبلوماسية والدبلوماسية العامة شعبية – 8 االستفادة من "في العالم االسالمي ئية الدبلوماسية العامة النسا" ترسيم الخططفي

و السياسة تخطيط الى ال حتاجتن، يداالمي هذه ات الشعبية في فيقدرات المنظم الخاصة، .

و هي تعتبر للجمهورية اإلسالمية في إيران 8183 وثائق االستراتيجية رؤيةال - 5االعتماد على في البالد وثائق الدولة األساسية، بما في ذلك االستراتيجيةمن اهم ال، والقدرة على تطوير "اعلى الصعيد العامالردع المتبادل "من أخذ مالمفهوم

في الجمهورية النسويية المؤسسات الدبلوماسية العامة وبناء "الدبلوماسية العامة" . العمل الرادعاإلسالمية إيران من أجل

قنية إلنتاج القوة الناعمة، وإنتاج مكونات أخرى تللخطة جدية كالدبلوماسية العامة والدبلوماسية وسائل اإلعالم والعناصر األولى للسلطة من الدبلوماسية الثقافية

جمهورية في الالتنمية الرابعة والخامسة طخطللالسياسات 91و 1 بندالوطنية. الوكفاءة التخطيط والتنسيق مع رادعةالدبلوماسية العلى اساس . االيرانية اإلسالمية

جال الدفاع ومساعدة البالد جزء من القيم في م همبادئ السياسة الخارجية لندرك أنقتصر على الدبلوماسية ال ت "شطةانالدبلوماسية ال" ة . شاملالعلى تعزيز قوة ردعها

الرسمية في مستويات ثنائية أو متعددة وعلى الساحة الدولية. وفقا األطراف، ولكن أيضا تشرف على الدبلوماسية العامة

تصحيح الرؤية والمعتقدات "ة، جمهورية إيران اإلسالميفي لعامةسياسات الل

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

291

الخاطئة في المحافل الدولية وسياسة المجتمع الدولي تجاه الثقافة اإلسالمية هي الدولية حةالساالمرأة في لدورالمشهد الدولي وأيضا واحدة من أهم وظائف

)التي وافق عليها المجلس األعلى للثورة الثقافية، و " لجمهورية االسالمية في ايران ل االيرانية (.الجمهورية االسالمية الدولية للنسوية في على الساحة العامة ساتسيالعدم وجود سياسات رسمية ونمط الحياة اإلسالمية الحديثة، حتى اآلن لم يكن - 4

لذلك يبدو من الضروري . ممكنا التخطيط االستراتيجي وتنمية القدرات العملية في منظمة "االسالمية نمط الحياة استراتيجيات وسياسات وممارسات"وضع

الدولي ، االسالميمنظمة المؤتمر االسالمي واالتحاد البرلماني و الصحوة اإلسالميةالبرمجة الداخلية في الدول اإلسالمية. قدرة لوضع دراسات لل لنقاش و ويخضعقوة منالتعاون الدولي، على ستند أكثر من الفئات األخرى ي، االسالمي التقارب

ة.حمن الفرص المتا الدولية واإلقناع واالستفادة الوطنية ميزات وقدرات . ثقافة السالم والصداقة السالم و رسلسفراء تعد النساء – 3

، ". في هذا الصدد الموجودة عند االمرأة النفسي والجسديالخصائص ذاتية و فطرية والتفاعل مع النساء حيقتر "والسالم الشبكات االجتماعية للمرأة في الصداقةتاسيس و

وبناء المؤسسات لتعزيز شبكات وطنية ودولية .في العالم اإلسالمي و العالم، ، من الجدير بالذكر االهتمام ال بد منها واالجتماعية والثقافية والتعليمية للمرأة في العالم

اإلعالم فعالة.وسائل بالشبكات التواصل االجتماعية المتزايدة و المستهدفة و و لغوايةا " تقوم على اساس والدبلوماسية العامة األميركية فيالشرعية اسس -2

ةستندمالثقافة الليبرالية ، ة يجايدئولوالعقول والقلوب و في للسيطرةعلى "الخداع المصلحة والمصلحة الجماعية. على

، الخداع على س الحزبي العامة ووسائل اإلعالم والتناف جواء وتسبب التوسع في االولكن يمكن استخدامها في . أكثر صعوبة وتكلفة من الماضي الصعيد الداخليوالدولية. هذا الموقف وجهة نظر أساسية مستويات األجنبيةعلى ال تعزيز السياسات



292

نوع من الخداع أي مع التعاليم االسالمية الستخدام تعارضفي فلسفة الوجود ت لقدرة أكبرا "هاملإال"، مفهوم االغواءعلى العكس من مفهوم . واإلغواء في الصراع

بكثير بالمقارنة مع القوة اللينة لنقل رسالة اإلسالم وجمهورية إيران اإلسالمية.مع القلب ويسعى واعتمادا على حدثااللهام عوضا من العقول ملهمة القلوب ويت

تختلف القيم ، من الممكن مبدء))ما يخرج من القلب البد ان يدخل القلوب ((. لكن من الممكن ان رسالة شعبا تصل والثقافات والسياسات من بلد إلى بلد آخر

في بلد ، كما حدث مع الرسالة للثورة اإلسالمية في إيرانالى الشعوب االخری سنة على و ، شيعة في البلدان االخری من المسلمين ةكثير قلوب مختلف دخل في

ة مبدئية و اساسية في قيم االمور ، هوالصدق واألمانة في سالم . في االحد سواء واحدة من المهام دي ذاتها ويعتقد دعاة الدين و الشريعة الدعوة الى الصدق هي ح

طاط حلول الكذب بداية االنحيل الصدق من المجتمع و ح في دعوتهم وبر الرئيسية ظروف االستثنائية في في ، قد تكون هناك حاجةو الفساد لذلک المجتمع .

يعني استخدام ال أن هذايجيز للمسلمين االستعانة ببعض الخطط النفسية ، بوحرالانذار، القرآن الكريم، إعالم واإلعالنفي .االعتياديةحالة ال في المقررة من الخداع

الخطاب و ،ةمناظرالمجادله و ال، ةحالنصيموعظه و الستدالل، البرهان و االتبشير، . قد تم النظر فيهاللدعاية واالعالم أدوات مختلفةهي مباهله ال طبة ،الخ

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

293

المصادر:. 89(. تنها ابرقدرت : هژموني امريكا در قرن 9528ايكنري، جي ، جان ) 1- ابرار معاصر. ةهران : انتشارات موسسطور. بعظيم فضلي ةترجم

و مرواريد. يردهران: سهروط، (. دانشنامه سياسى9522، داريوش)يآشور2- .9595بيع )ه.ش(، ر9 العدد، گفتگو ةمجل(. 9595الوين ، جان )غ3-رضا كلهر و ة، ترجمديپلماسى عمومى نوين(، 9522) الزمالءميلسن،ژان و 4-

المؤتمرات النفسية امانةمام صادق )ع( و الا جامعةهران :ط، يمحمد محسن روحان .ط.الثاني ،سياست های فعاليت های بين الملل "رة الثقافية ،المجلس األعلى للثو ةمجموع-3

.9528//8/ 92 تاريخ 392 ة،جلس"زنان در جمهوری اسالمى ايران، في النصف 91 العدد "هدف گيري ريشه ها "(،9525همشهري ديپلماتيك)-2

ز( بايبدانيل من )به نقال آذار الثاني من پلماسى عمومى آمريكا ، (.ويژه دي 2(.كتاب آمريكا )9524درويش،رضاداد)-9 ابرار معاصر. ةهران : انتشارات موسسط

References:

8-Bernard,chery(2003).”civil democratic Islam :partner

,resources ,and strategies” santa monica , ca, Rand

corporations ,Rand occasional papers.

9- Camron, Michael Amin, (2004) Importing "beauty culture"

into Iran in the 1920sand 1930s : Mass Marketing

individualism in the age of anti-imperialism sacrifice;

comparative Studies of South Asia, Africa and Middle

East,24:1

10-Kumar, samir (2005) Exploratory analysis of global

cosmetic industry: major players, technology and market

trends,Technovation,25.



294

11-Davis, Kathy (2003) Surgical Passing: Or Why Michael

Jackson”s Nose Makes us Uneasy, Feminist Theory,n.4

12- Doyle, Michael .w.( 1999) "A liberal view: preserving and

expending the liberal pacific union”, in John A.Hall and t.v.

paul, eds.”International order and the future of world politics”,

Cambridge, university press.

13-Hoon,Ch. O & Rugman, A (2006). "The Regional Sales of

Multinationals in the World Cosmetics Industry," Working

Papers 2006-20, Indiana University, Kelley School of Business,

Department of Business Economics and Public Policy.

14- Snow, Nancy” (2004).” A Tale of Two Jumped Ship at

state” .Foreign policy in focus may 27/2004.

15-Song, Julie(2003) Saving Face: Asian American Women

and the Politics of Cosmetic Surgery" Paper Presented at the

Annual meeting of the American Sociological Association ,

Atlanta Hilton Hotel, Atlanta, GA, Aug 16,online at :

http://WWW.allacademic.com/meta/P107479_index.html

16 -Malone, Gifford. D.( 1988)"political Advocacy and

cultural communication: organizing the Nation's public

diplomacy" Lanheim , Md: university press of America.

17-Nye,Joseph 2004b,’the benefits of soft power”HBS

Working Knowledge:32 & www.hbswk.hbs.edu

18-U.S. State Department(2001) ,” About the office of

international information program's 2001 , office of

international information programs, avalible @ http://usinfo.

State. Gov/about/intex.htm.

(www.state.gov)-19 در "89صداهای آمريكا،ديپلماسى عمومى آمريكا برای قرن "گزارش موسسه بروكينگزبا عنوان

( www.fars agency.ir)-

http://ideas.repec.org/p/iuk/wpaper/2006-20.html

http://ideas.repec.org/p/iuk/wpaper/2006-20.html

http://ideas.repec.org/s/iuk/wpaper.html

http://ideas.repec.org/s/iuk/wpaper.html

http://usinfo/

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

295

المراة فى الصحوة االسالمية هل هى حق ام واجب شرعى ؟مشاركة

1فائزه عظیم زادگان !

الملخصعند دراسة سيرة المجتمع السالمى فى عصر صدر االسالم ومجاالت االهتمام السياسى وسبل االرتباط وبيان الرای السياسى فى مواقف مختلفة سنجد ان

والسبل المتداولة فى ذلک العصر نشاطات المراة المسلمة السياسية تخضع للاعراف وتختلف تماما بالشكل وسبل النشاط السياسى للمراة ومن عواملها المهمة التى تعتبر من العناصر البارزة فى التاريخ على مشاركة المراة فى مجتمعاتنا اليوم . ان

مشاركة المراة فى الجهاد والنشاطات السياسية هى : بيعة للرسول االكرم )ص( والدفاع عن الوالية الهجرة للحفاظ على الدين ، ال

ومعارضة الحكام الجائرين فى ذلک العصر ومشاركتها فى الفاعلة نالت تاييد الرسول )ص( واالئمة االطهار )ع( وان هذا التاييد انما هو اثبات مشاركة المراة فى

اركة المجاالت السياسية واالجتماعية فى المجتمع االسالمى ولكن شكل واطار مشالمراة فى مجتمع اليوم يتناسب مع شكل وبنيان العصر الحالى وسبل التعبير عن الرای السياسى ويختلف عن فعاليات المراة السياسية فى عصر صدر االسالم وما

سبقه من اعلصور .اما فى الوقت الحاضر وخاصة فى زمن الصحوة االسالمية فان المشاركة

ختلف المجاالت يمكن تحليلها على انها مشاركة فى السياسية للمراة المسلمة فى ممعادلة استمرار انتصار نهضة الصحوة ، المشاركة فى استطالعات الرای االنتخابية ، المشاركة فى ميادين المبارزة ضد الحكام الجائرين ، المشاركة فى التجمعات

مام صادق. عضو هيئة التدريس فى جامعة اال 1



296

لسياسى السياسية ، الحضور فى النشاطات التنفيذية وموسسات اتخاذ القرار اوغيرها وسوف نتطرق فى هذا المقال الى فيما اذا كانت المشاركة السياسية للمراة حق اجتماعى فقط ام انه فى المواقف يعتبر واجبا وتكليفا شرعيا . فماذا تقول

االيات والروايات وسيرة المعصومين عليهم السالم فى هذا المجال ؟

المفردات الدلیلیةعامل بين وجهتى النظر محورية الحق و محورية الواجب الت،السياسة،المشاركة

التكليف والواجب ،الحق ،الشرعى

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

297

المقدمة من الخصائص االجتماعية للنظام الحقوقى للاسالم انه يهب االنسان الحرية التى تتوائم ل مع المسوولية بمعنى ان الباری عز وجل قد ترک االنسان حرا امام هداية االنبياء له من خال

الوحى االلهى ليقبل به او ال يقبل )وقل الحق من ربكم فمن شاء فليومن ومن شاء فليكفر ( ومن جهة اخری يشير للانسان انه وعلى الرغم من قدرته على اختيار مسير حياته اال يجب ان يدرک ان ای تصرف اختياری منه له تاثير مصيری فى حياته فى الدنيا والحياة االخروية

ب اخر يجد ااالنسان انه انه مسوول يجيب عن كل اعماله المختارة بعد حين ومن جان.ونظرا الن المجتمع لهو نسيج واحد وان تعامل االفراد له تاثير على االخرين والنظان القانونى االساالمى ، فاالنسان ليس مسئووال امام امام االمور السياسية فى المجتمع وحسب

ة مراقبة االوضاع السياسية والمشاركة فى سوقها نحو الكمال بل تقع على عاتقه مسئوليوالنمو االجتماعى امير المومنين على ابن ابى طالب عليه السالم يوضح ضرورة االحساس بالمشاركة فى الشوون االجتماعية والسياسية فى احد خطبه ويقول ان احد الواجبات االلهية

دهم او قتل فليس لهم الحق فى ای عمل اال بعد واالسالمية على المسلمين ان اذا مات قائاختيار قائد لهم . وبما ان المراة هى نصف المجتمع االسالمى ولها دور وتساهم فى مراحله المختلفة من والدة ونمو وبلوغ حتى تالق المجتمع ورونقه . ان المراة هى مواطنة عليها

اجتماعى وهى مكلفة بالعمل بهذا المشاركة بشكل فاعل وان مشاركتها السياسية هى واجب العمل الشرعى لصناعة المصير السياسى واالجتماعى المشترک واتخاذ دور فاعل وموثر

على هذا الصعيد

دراسة نهج المشارکة السیاسیة

لدراسة نهج المشاركة السياسية ابتداءا من تعريف اصطالحى المشاركة عريف والسياسة والوصول الى مفهموم اولى لهذا الت



298

مفهوم المشارکة ومعناها -الف المعنی اللغوی

كلمة المشاركة فى اللغة العربية هى من باب المفاعلة والتى هى لغرض التعاون والتعامل بين جهتين ومعنى االصطالح فى اللغة هو مشاركة اطراف اخرين فى القيام

يک لعمل ما .بای عمل . وفى قاموس اللغة دهخدا فان المشاركة تعنى ايجاد شر المعنی االصطالحی

البعض يعرف المشاركة على انها وعى المشاركة والتاثير فى معادلة القرار وصناعتة فى المجتمع بعبارة اخری فان المشاركة هى معادلة بجهتين او قطبين ال تحتوی االعالن واالعالم والقوة وفى كل االحوال ال يمكن اعالن المشاركة او

وانما يجب خلق الجو المناسب واالرضية المالئمة لتنمية االحساس لدی المطالبة بها االخرين حتى تتحقق المشاركة فيما بينهم .

الترويج لمفهو م المشاركة فى العقدين االخيرين يری البعض ان عظمة وتعقيد المجتمع البيروقراطى وثقل القدرة االقتصادية فيه

ية والديمقراطية للمحافظة على حقوق اضعفت بشكل او باخر الضمانات الشعباالخرين ويجب تقوية وتنمية الضمانات والطريق الى ذلک هو مشاركة االفراد

المبارة فى اتخاذ القرارات للحفاظ على حقوقهم وحرياتهم السیاسة

معناها لغویا السياسة هى مصدر من فعل ساس وفى اللغة العربية يعنى تربية الحصان ای ساس

وفى قاموس ومعجم الكلمات وااللفاظ الفقهية جاء ان السياسةتعنى القيام على الفرس الشئ والتصرف فيه بما يصلح وفى قاموس العميد تعرف على انها ادارة شوون الدو لة

وفى معجم واصالح شوون الخلق والشوون الداخلية والخارجية للبلد ورعاية الناس

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

299

ظة على الملک وحكم الرعية والحكومة دهخدا تعرف السياسة على انها المحاف والرئاسة والتحكيم .

وفى اللغة السياسية االسالمية اخذت كلمة السياسة من جذور ساس يسوس ولها معانى متعدده هى الحكومة والرئاسة والتحذير والتربية و المصلحة والحراسة ويبدو

ضيح ساس الفرس ان ان المعنى الحقيقى لها هو التربية والقيام بها فيقال فى توصاحب الفرس يقوم بترربيتها وهذا المعنى لكلمة السياسة او التنمية نصداق ينطبق على االنسان واستعماله فى التربية االنسانية . ان كلمة السياسة فى النصوص الروائية هى بمعنى التربية ومثال على ذلک ان النبى االكرم )ص( قال : )كان بنو اسرائيل

يائهم ( ای ان مسوولية بنى اسرائيل تقع على عاتق انبيائهم والبعض تسوسهم انبيعنقد ان كلمة سياسة جائت من مفهوم يونانى قديم هو يوليس ويعنى المدينة وفى اليوليس او المدينة اليونانية القديمة فان البشر وبحقوق متساوية ومصالح مشتركة

سة هى انها ااستصالح للخلق يتعايشون فى مدينة واحدة . وفى تعريف اخرللسيابارشادهم ای االنبياء الى الطريق المنجى فى العاجل واالجل ونص بعض الفقهاء على انها فعل شئ من الحاكم لمصلحة يراها وان لم يرد بهذا الفعل دليل شرعى وهى صفة االنبياء على كل حال ويبدو ان ابعض الفقهاء يصرح ان السياسة هى عمل يقوم

طبقا للمصلحة التى يراها فى هذا العمل وان كان واجبا شرعيا ام ال . به الحاكم البعض االخر يجمع على ان السياسة لها معنى خاص ومعنى عام :

وهو السبيل او الطريقة او النهج الدارة الشوون شخصية كانت او المعنی العام :ية او العسكرية اجتماعية تدعى السياسة ولذلک نحن نتحدث عن السياسة االقتصاد

او المالية او التعليمية هى كل شان يرتبط بالحكومة او االدارة وتنحدر من مقولة المعنی الخاص :

العلوم السياسية ان مفهوم السياسة لدی المفكرين االسالميين هى عبارة عن طريقة ف ادارة المجتمع لتحقيق مصالحه المادية والمعنوية .العالمه محمد تقى جعفری يعر



311

السياسة على انها ادارة االمور )هى عبارة عن ادارة وتوجيه وتنظيم الحياة االجتماعية للشعب فى مسير حياتى معقول ( ويعنى بالمسير الحياتى المعقول حيا ة االنبياء

واالئمة )ع( التى تعتمد على الوحى . سام ان روية االمام الخمينى )ره ( فى مفهوم السياسة ينقسم الى ثالثة اق

ويعتمد هذا النوع من السياسة على الحيلة والخدعة السیاسة الشیطانیة : - والكذب فى ادارة المجتمع

وهى السياسة التى تجد فيها الحكومة لتامين االحتياجات السیاسة الحیوانیة : - المادية للمجتمع

ة الى فى هذا النوع من السياسة فان الحكومة وباالضاف السیاسة االسالمیة : -تامين االحتياجات الماديةللشعب فعليها ان تجد فى تعميق وتوثيق القيم االنسانية

والمعنوية .وبشكل عام فان السياسة هى عبارة عن ای تدبير وجهد ونشاط وتامل وتعمق واحراء شخصى او فردی اجماعى لكسب القدرة واالمساک بزمام االمور فى البالد

لشعب والبالد نحو تحقيق امال وطموحات ا مفهوم المشارکة السیاسیة -ج

تعرف المشاركة السياسية على انها الفرصة لمشاركة شريحة كبيرة من الشعب فى الشوون السياسية للبالد وهى شرط من شروط الديمقراطية . والبعض االخر يری ان المشاركة السياسية هى كل عمل تطوعى ناجح كان ام ال منظم او غير منظم

ى او مستمر والذی يشمل السبل المشروعة وغير المشروعة الختيار مرحلالسياسات العامة الدارة شوون البالد العامة واختيار القادة السياسيين فى ای شريحة من مسوولى البالد . ان موشرات المشاركة السسياسية فى الحضارات القديمة

لتقييم الشرعية وهى واضحة ولكن المشاركة السياسيةة هى مفهوم نظری وميزان

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

311

خاصة بالحكومات والدول الحديثة والتى توازی المعنى فى النظام السياسى لنهج الحكومة فى دائرة اوسع من العمل السياسى . رابرت دال يعرف السياسة بانها نموذج من التعامل السياسى المعمول به من قبل الشعوب والذی يشمل نوعا خاصا

للحكومة ووقوتها . وطبقا لهذا التعريف فان النظام من وجود القدرة السياسيةالسياسى وباالضافة الى شكل الحكومة العام يشمل النماذج الرسمية وغير الرسمية من العالقات االنسانية والتى توثر فى قرارات الحكومة تاثيرا مباشرا وعلى ذلک

مشاركة فان النظام السياسى اوسع من الموسسات الحكومية ويمكن تعريف الالسياسية على انها مجموعة من من النشاطات السياسية واالعمال التى يقوم بها المواطنون بشكل خاص والتى يمكن اعتبارها سياسة خاصة عن طريقها يتم البحث عن النفوذ او دعم الحكومة وبشكل عام يمكن القول ان المشاركة السياسية هى

تخاب قادتهم والمشاركة الفاعلة فى مساعى المواطنين المنظمة او المسقة النالنشلطات والشوون االجتماعية والسياسية وايضا تسييروتنظيم سياسة الحكومة .و لكن اذا اردنا الحديث عن المشاركة الساسية فى مجتكع دينى واسالمى فيمكننا القول انها الدور الشعبى والتاثير فى اساس الحكومة ونهج الساسة وكل الشوون

ة بشكل اساسى وبطرق مشروعة فى المجتمع والحكومة االسالمية السياسيجواز مشاركة المراة السياسية ودالئلها فى هذا االطار يمكن االشارة الى دالئل كثيرة من الكتاب والسنة النبوية للاستناد اليها بشكل صريح وضمنى حول موضوع

لمختلفة .المشاركة السياسية للمراة فى مجاالت السلطة و الحكومة امن سورة التوبة هى من اهم االيات التى يمكن االشارة اليها 99ان االية -الف

واالستناد بها فى جواز المشاركة السياسية للمراة فى تقلدها لمسووليات االمر بالمعروف والنهى عن المنكر و التفسير بشكل واضح هو ان يتولى الرجال والنساء

سبحانه وتعالى فى هذه االية يبين وبكل وضوح مقدار المسلمون المسوولية وان اهللالوالية للمسلمين رجاال ونساءا وبالنسبة لبعضهم البعض فيما يتعلق باالمر



312

بالمعروف والنهى عن المنكر فيما بينهم .)والمومنون والمومنات بعضهم اولياء ضحا ان بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ( ومن االية الشريفة يبدو وا

مبداء والمنكر هى من الشوون السياسية لذلک فان القران الكريم يعتبر المشاركة السياسية للمراة حق مشروع من حقوقها وواجب شرعى من واجباتها الشرعيظ .

من سورة 44-85وهناک ايات كثيرة اخری يمكن االشارة اليها وهى االيات من المراة الذكية الحكيمة كانت تحكم النمل وفى هذه االيات يصف الباری عز وجل

بالدا ثم دعاها سليمان )ع ( الى االسالم فاسلمت وتخلصت من براثن الشرک باهلل . وتبين هذه االيات الصالحية واالهلية وايضا حق المراة فى الحصول على حقوقها وممارسة دورها فى الساحة السياسية وقدرتها على الدخول فى معترک الحكم

االجتماعية السليمة -نا يشير القران الكريم الى نموذج من االدارة السياسية والقوة وهللمراة والتى تراعى اصول االدارة وتقود قومها الى الرشاد فى الدنيا واالخرة ويمكن االشارة ايضا الى االيات التى تتحدث عن بيعة النساء وهجرتهن مع النبى )ص(

ک وكل هذه االيات تشير المشاركة وهناک ايات اخری تشير ضمنيا الى ذلالسياسية للمراة فى . وحديث الرسول )ص( والذی يقول فيه )من اصبح وامسى ولم يهتم بامور المسلمين فليس بمسلم ( وبال شک فان امور المسلمين تشمل الشوون السياسية ايضا وان حديث الرسول عام يشمل النساء ايضا عندما قال من

د ان الرجل الذی اصبح او امسى لذلک فان الرجال والنساء اصبح وامسى ولم يحديمكنهم االهتمام بامور المسلمين وان لم يفعلو فه ليسو من المسلمين وفى حديث اخر للرسول )ص( يقول )كلكم راع وكلكم مسوول عن رعيته ( فان الرسول ال

ضا ذوات يخاطب فقط وانه يخاطب الرجال والنساء على السواء ويعتبر النساء ايمسوولية نحو المجتمع واالوشاع فيه ولكن كيف يمكن منح احد مسوولية دون السماح له بالقيام بها وهذا التكليف والواجب ال يطاق وبال شک فان االئمة المعصومين )ع ( ال يكلفون احدا بهذا العمل ومن الموكد اذن ان المراة تستطيع

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

313

.المشاركة فى النشاط السياسى فى المجتمع سيرة االئمة المعصومين )ع( او الطريقة االخری فى االستناد الى امور -ج

المسلمين .منذ البدء يمكن االشارة الى النشاط السياسى للسيدة الزهراء )س( فى احقاق حق زوجها المنتهک على بن ابى طالب )ع( بعد رحلت الرسول )ص( حيث

نصار والمهاجرين وتطلعهم على كانت تذهب ليال برفقة امير المومنين الى بيوت االالحقائق التى كانت تعلمها وشهدت عليها حول تعيين امير المومنين على بن ابى طالب وليا واماما للمسلمين وكانت تدعوهم الى نصرة الحق وايضا خطبها ضد الحكومة انذاک ودفاعها عن االمام على )ع (فى المسجد ووصيتها السياسية دليل

لما ادركت انها مكلفة بامر شرعى قامت بتنفيذه . ويمكن الحديث على ذلک وانها كعن سيرة السيدة زينب )ع( ورواية واقعة كربالء التى ال تخفى على احد ولوال خطبها العليمة والنارية لضاعت حقانيت طريق االمام الحسين )ع(وجهل الناس وغفلوا

ردنا ان نتحدث وبشكل عنها ولضاعت واقعة كربالء فى غياهب التاريخ . واذا املخص عن نشاط النساء السياسى فى عصر النبى )ص(و االئمة المعصومين

و)ع(يمكننا االشارة الى :بيعة المسلمات للرسول فى العقبة االولى والثانية وفتح مكة وبيعة الرضوان -

وبيعة غدير خم )ص( هجرة المسلمات الى الحبشة والى المدينة بامر من اهلل والرسول -نشاط سوده الهمدانية فى عهد امير المومنين على بن ابى طالب )ع( وفى -

احدی الفعاليات السياسية فى عزل ونصب قائد احدی المناطق تولت هى قيادتها دفاع ام سلمه عن االمام على )ع( ومحاوالتها لمنع حدوث واقعة الجمل - ماره واميمه فى جبهة القتال مشاركة سيدات مثل الزهراء )س( وام ايمن وام ع -

ماذكرناه هو قسم بسيط من مشاركة المسلمات السياسية و االجتماعية فى عهد النبى )ص( واهل بيت النبوة .وهناک امثلة كثيرة فى كتب التاريخ وليس هناک



314

متسع من المجال لذكرها كلها هنا وما ذكرناه من امثلة هى دالئل واضحة على تاييد االئمة المعصومين على مشاركة المراة السياسية واالجتماعية للمراة اهلل والنبى و

المسلمةانذاک.تقييم الحق والتكليف فى اطار المشاركة السياسية للمراة نريد هنا ان نقوم بدراسة فيما اذا كانت المشاركة السياسية للمراة حق لها ام تكليف شرعى بمعنى ان

سية واالجتماعية ومشاركتها فيها ام هى مكلفة المراة هل هى محقة فى الشوون السياشرعيا بذلک ؟لدراسة ذلک فى البداية علينا ان نبحث اوال اصطالحى الحق

والتكليف ثم ندرس العالقة بين هذين االصطالحين واالختالف بينهما . الف مفهوم الحق -

ق(فى قاموس اللغة بمعنى الثبوت ضد الباطل والموجود والثابت -ق-حق )حالذی ال يمكن انكار وجوده .وهو بمعنى الوجود المطلق وغير المقيد بای قيد وهذا و

يعنى الذات المقدسة للباری تعالى .واصل الكلمة هو التطابق والتساوی ووالصحيح مثال على ذلک مطابقة عمود الباب وتحرک الباب على رغم ثبات عموده وفى

ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره من سورة االنفال ) 9مجمع البيان وفى االية المجرمون ( وبال شک ان كلمة الحق فى بعض االحيان هى ذات معنى اعتباری وعقالنى وفى احيان اخری معناها شرعى وال شک انها فى كل االحوال تحمل ذات المعنى الوجودی الواحد ولها مصاديق معنوية ثابته وواحده .والفقهاء يقولون فى

: االمور التى المتوقعة شرعيا وحين يجوز لبعض االشخاص معنى كلمة الحقتغييرها فان هذه االمور يطلق عليها الحق . والحقوقى هو الشخص الذی يمحه القانون سلطة التصرف القانونى . ويمكن تقسيم الحقوق الى قسمين : االول وهو

منها فان هدفا القسم الذی يدركه عقل االنسان ويعرف انها حقه واذا حرم االنسان ودليال الهيا على خلق اهلل سبحانه وتعالى ومثال على ذلک ان االنسان ال يحيا بدون االكل والشرب وتستحيل الحياة فاذن هى دالئل على ثبوت حقانيت اهلل وهى من

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

315

االمر العقلية والتى يطلق عليها االمور الفطرية .والقسم االخر من الحقوق التى ال نسانى ان يربط فيها بين العمل والهدف . واثبات هذه المجموعة يستطيع العقل اال

من الحقوق وفهمها يتم عن طريق الوحى االلهى . هناک تقسيمات متعدده للحقوق ومنها من له الحق و من عليه الحق

معنی التکلیف التكليف لغويا من الفعل كلف ومعناه االمر بالقيام بعمل صعب اليمكن القيام به

عنى االصطالحى والثقافة الدينية هى االوامر والنواهى الشرعية والقانونيةو .و المالتكليف فى الدين هو بمعنى االمتثال للاحكام االلهية والوقوف عند االمر والنهى

الدينى والشخص المكلف هو الشخص الذی يتبع االحكام االلهية الدالئل علی احقیة مشارکة المراة السیاسیة

العلماء ان المشاركة السياسية هى حق اساسى للعموم رجاال ونساءا يعتقد بعض ويمكنهم االستفادة من هذا الحق وال احد يستطيع سلبهم هذا الحق . وعلى اساس الروی المتعددة لمكاتب مختلفة حول نشاة حقوق البشر فانها تختلف فيما بينها حول ذلک .ان

ية تعتقد ان القانون الذی يوضع من قبل الكثير من هذه المكاتب والموسسات االنسانالناس او قادتهم او علماء المجتمع ينبع من الحقوق االنسانية والبعض االخر يعتقد ان نشاة الحقوق حاجة االنسان ای بمعنى ان حاجة االنسان هى التى تجعله يصل الى

اساس الحقوق وان الحقوق هى حاجة يصل اليها والبعض االخر يعتبر ان القدرة هىنشاة الحق وطبقا لهذه النظرية فان االقوی سوف يحصل على حقوق اكثر . وهناک من يعتبر االرادة منبعا للحق وكل انسان لديه االرادة من وجهة نظر هذه المجموعة هو

صاحب الحق .ولكن علماء الحقوق يقسمون منبع الحقوق الى قسمين : الحقوق الطبیعیة والفطریة -

عية هى مجموعة القواعد التى تنشا من طبيعة االنسان والمجتمع الحقوق الطبي



316

وعلى هذا االساس تتعين االختيارا والواجبات للافراد واالنسان بحكم انسانيته فان له الحق فى االفادة منها والنها فطرية وطبيعة فانها غير قابلة للسلب ابدا وال يملک

ية الشخصية ، المساواة امام القانون ، االفراد وال الحكومات وضعها او رفعها كالحر حق امتالک االموال ، حرية التعبير، حرية المعتقد الدينى والسياسى وامثال ذلک

الحقوق الموضوعة او المتعاقد علیها -هى مجموعة من القواعد التى توضع من قبل االفراد انفسهم وهذه القواعد هى

ختلفةای انها مجموعة من االنظمة محصلة التدبير والتجارب فى المجتمعات المواالحكام النافذه فى المجتمع والتى تعنى القانون بعناه الخاص كالحقوق االدارية والمدنية والقضائية وعلى هذا االساس وضعت نظرية وضع الحقوق بالعقل والوجدان وعلى اساس هذه النظرية فان المشاركة السياسية هى حق طبيعى وفطری

ستفادة منه رجاال ونساءا وال يمكن ال حد ان يسلبهم هذا الحق يمكن للجميع االومثال على ذلک االنتخابات فى القرن الثامن عشر ومواجهة نظامين فكريين مختلفين . الفريق االول يعتبر االنتخاب حق للافراد واالستفادة منه او االمتناع عنه

وفى المقابل الفريق هو مشروع كل مواطن وال يمكن الی احد سلبه هذا الحق .االخر الذی يعتبره عمال اجتماعيا او تكليفا للمواطنين ولكن وبموازاة هذا الفريق وذاک فان علماء الدين ووبعض الفالسفة الكبار يعتقدون ان قوانين الحياة والحدود والمسئووليات الفراد المجتمع تعين من قبل اهلل سبحانه وتعالى .ان الدين االسالمى

فطری وقوانينه واحكامه ال تخالف فطرة اهلل التى فطر االنسان عليها ومن هو دينالبديهى ان يكون االسالم يوافق على الحقوق الفطرية للانسان ويرعاها .وبنظرة مختصرة وقصيرة على النصوص الدينية وطريقة قيادة االمور من قبل القادة

ن تتضح لديهم كل الحقوق المعصومين )الرسول االكرم ص واالمام على ع(والذي.ان سيرة الرسول )ص( فى اغلب الموارد تدل على حرية الناس ومشاركتهم فى الحكومة وان امير المومنين على بن ابى طالب )ع( كان يشاور الناس فى كل االمور

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

317

ويشجعهم على االستفادة من حقوقهم وحرياتهم . وهناک امثلة عديدية فى حياة مع الناس والسماح لهم بالتعبير عن ارائهم وهى دالئل النبى )ص( تبين تعمله

واضحة على االعتراف بالحقوق الفطرية وللناس وان امير المومنين فى عهد حكومته يوكد مرات عديدية على الحقوق المتقابلة للناس . ان حقوق االنسان بالمفهوم

فى حين ان الغربى حق طبيعى والتى ترتبط بالطبيعة والذات البشرية للانسان االسالم يعتبر ان حق االنسان مرتبط بكرامته االلهية وان هذه الحقوق التى نظمت بالشريعة وترتبط بها فان ال تبتعد عن الحقوق االلهية لذلک ال احد يستطيع ان يتنازل عن عنها او حتى بعضها .هذه الحقوق هى ضرورت انسانية والتى وحسب

جتمع والحكومة مكلفون بالحفاظ عليها . احدالحقوق الشرع االسالمى فان الفرد والمالتى يكفلها االسالم للجميع هو حق تقرير المصير وهى تعاليم الهية وعلى اساسها ال يمكن الی احد ان يسلب الناس هذه الحقوق وتحت ای ظرف من الظروف .ومن

ارة امور بالدهم اهم االمور المتعلقة باالستفادة من هذا الحق هو مشاركة االفراد فى اد.االمام على عليه السالم يری ان مشاركة الناس فى تنظيم شوون مجتمعهم من االمور المهمه للبالد ومع ان حقانيت خالفة المسلمين تعتمد على التنصيب االلهى له اال انه وفى اول خطاب له بعد بيعة المسلمين له ربط موافقته بحضور وبيعة

خمينى )ره ( يری ان الدور االساسى فى الحكومة هو من حق المسلمين له ..االمام الالناس ای ان الحكومة لن تتم اال بموافقة الناس ومطالبهم وفى فكر االمام الخمينى م)ره(تاكيد على ان الشعب هو الذی يحدد مسير الحكومة وال احد يستطيع ان يحكم

دان ان االمام الخمينى الشعوب بدون ارادتها ان الشعوب هم ميزان االمور فى البلوحول المشاركة السياسية والمشاركة فى االنتخابات والتى تعتبر اهم مصداق على

المشاركة السياسية يقول انه حق بديهى للشعب ان مع الشعب هو حق بديهى . دالئل من یعتبرون ان مشارکة المراة السیاسیة هی تکلیف شرعی

وانشاء الوالية وتنصيب القائد ترتبط باهلل فى النظام السياسى االسالمى التشريع



318

ولكن وبدون دعم الناس فان هذه القوانين التطبق وان الوالية االلهية لن تتجلى ولن تظهر ولن تتضح ابدا ومن هنا فان اغلب االحكام والقوانين الحكومية لن تنفذ االبيد

ت العامة ای ام حكومة قوية مقتدرة لتضعها فى خدمة الناس واعتبارها من الواجباالشعب وبالطاعة للاحكام االلهية يوفرون االرضية لتطبيق االحكام االلهية هذه ويمكن

من سورة النساء 953من سورة التوبة و االية 985االساتناد فى ذلک الى االيات من سورةالمائدة . للحكومة االسالمية اربعة اركان اساسية االول : القانون 52واالية التشريعية االلهية الثانى : االمامة والقيادة االلهية .الثالث : ايمان الناس واالرادة

وانقيادهم لذلک. والرابع : المشاركة والثورة الشعبية .. ان االركان الثالثة االولى هى نقدمة للركن الرابع وهو تشكيل الحكومة والذی لن يحدث اال بالجهد والتضحية

اذا طبق القانون االلهى و القيادة االلهية وايمان الناس بالمال واالرواح وفى المقابلولكن بدون الدعم والمشاركة العملية الشعبية فان الحكومة االلهية لن تتشكل ولن

من سورة الحديد على 83يستفيد الناس من الهداية االساسية الدينية وتدل االية . لذلک فان الروية هى القيادة ومواكبة ودعم الناس وتاسيس العدالة االجتماعية

الحافز للتدخل فى فى السياسة وتنظيم االمور االجتماعية وواداء الوظائف الدينية والتكاليف االلهية وعلى اساس هذه النظرية فان التدخل فى السياسة اليمكن ان نكون تحت تاثير الغرائز الحيوانية والرغبات التى تحكم تصرف االنسان من السلطة

الغبات االنسانية حتى وانماهى تنفيذ للتكليف الدينى واتباع الحكم االلهى وال اشباغ وعلى اساس هذه النظرية فان االنسان مكلف ومحور نشاطه هو الرغبة الطبيعية االنسانية للعمل .ان هذا االنسان يبذل جهدا فى سبيل الحصول على حقوقه االنسانية

الشرعى واذا لم يتوفر هذا االحساس وكل ذلک نابع من شعره بالتكليف الدينى وفان هذا الواجب يصبح ذات اشكال شرعى واالن وبعد ما ذكرنا انفا فان دور المسلم فى تعييم مصيرمجتمعه وانعكاس اعمال االخرين على المصير و االلتزام الذی يجب ا ان يتحلى به فى قبول المسووليات االجتماعية توجب ان يكون الفرد مراقبا ووناظر

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

319

على كل االمور التى تحدث حوله فى المجتمع والقران يضع ذلک تحت عنوان االمر بالمعروف والنهى عن المنكر ويضعها فى الفروض االجتماعية واحدی االسس الفكرية السياسية واركان الحياة السياية للمسلمين . هذا االصل القرانى يوجب وضع

ماعية للمسلم واشراكه فى تعيين مصير النشاط السياسى جزءا من جهد الحياة االجتالمجتمع وهنا نشير الى بعض اراء االمام الخمينى قائد الثورة االسالمية واحد فقها ء

العصر الكبار فى عهده مفهوم التکلیف فی فکر االمام )ره(

ان انجاز التكليف االلهى هو المحرک االساس للنسان فى الكثير من النشاطات لخمينى ره حسب فكر االمام ا

ان عقيدة التكليف فى فكر االمام الخمينى ره تستند الى االيات القرانية والروايات حيث يذكر القران فى ايات عديدة بمسوولية الناس والقادة فى المجتمع )فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين ( فيما يتعلق به المشاركة الشعبية

النحو التالى : المشاركة و التكليف وليس الحق . يمكن درج توصيات االمام على ان الروية الحاكمة على وصية االما م الخمينى تدل على ان المسلمين مكلفين بالمشاركة على خالف الروية الرائجة فى الحضارات الغربية المعاصرة التى تعتبر

بالحكومة المشاركة حق شعبى ان االمام يعتبر المشاركة الشعبية فى الميدان ترتبطوهى واجب شرعى وان عدم مشاركة الرجال فى المواقع التى ينبغى عليهم المشاركة فيها يعتبر من الذنوب التى ال تغتفر . ان االمام وفى وصيته اكد على المشاركة فى االمور السياسية لكل شرائح المجتمع واكد على ممشاركة المراة

لثورة االسالمية على مشاركة المراةدائما والشباب والشيب مثلما يوكد اليوم قائد اوباستمرار حضور المراة الواعية والمثقفة فى نهضة الصحوة االسالمية ان االمام يعتبر عدم مشاركة الشعب فى الشوون السياسية والحكومية وابتعاد الشعب عن الحكومة

نة على ثرواتها يفتح الباب امام القوی الغربية واالستعمارية للتدخل فى البالد والهيم



311

ومقدرات البالد . وبتعبير اخر لروية االمام ان اال ستقالل السياسى واالقتصادی للبالد مرهون بمشاركة الشعب الفاعلة فى النشاط السياسى والحكومى للبالد وتنطلق هذه الفكرة من حديث النبى )ص( كلكم راع وكلكم مسوول عن رعيته

والتى ال تقتصر على جنس معين . التعامل بین الحدثین محوریة الحق ومحوریة التکلیف

الدين مجموعة من القوانين وان خلق االنسان مرتبط بخلق الدين وخلق العالم وان خالق االنسان يعلم حقيقة مصالحه لذلک ولتامين حقوق ومصالح البشر مدونة

ان من فى مجموعة تدعى الدين وهو تلک التكاليف الشرعية المقدمة ليحصل االنسخاللها على حقوقه .ان القسن االكبر من التعاليم الدينية المتمثلة فى الواجبات والممنوعات لتامين وحفظ حقوق االنسان اذن ان الواجبات او التكاليف ليست عبئا يضعها الدين على كاهل البشر ليصل طرف ثالث الى المنافع والفائدة وانما الطرف

هوازالة الموانع او العوائق من مسير الحق . ان افضل المستفيد هو االنسان والهدف طريق للحصول على الحق هو التكليف وعندها تتجلى معانى القوانين الدينية ويتضح معنى الواجبات والممنوعات ويتضح تفسيرها اذن تعود كل التكاليف الشرعية الى الحقوق هذا يعنى ان االنسان عندما يخل بتكليفه الشرعى فانه فىالحقيقة يضيع حقه .فاذن فى الدين االسالمى يتالزم الحق والتكليف فى كل الموارد ماعدا اهلل سبحانه وتعالى وال يوجد احدهما دمون االخر وال يصدق . واالن اذا اردنا ان نخوض فى تالزم التكليف والحق فى المشاركة السياسية يمكن القول انه يحق

وان اهلل سبحانه وتعالى خالق كل البشر ويعلم للشخص المشاركة فى تعيين مصيرهان سعادتهم تكمن تحسين الوضع السياسى والحياة االجتماعية فانه يامرهم باالستفادة من هذه الحقوق . وفى النتيجة فان الشعب ومن خالل المبادرة السياسية

ة وان اهلل للانتفاع منها وال يمكن الحد التخلف عن ذلک اذا اعتبرنا انها حقوق فطريسبحانه وطبقا للحكمة االلهية ال يمنع ذلک الن االحكام االلهية واالديان ال تخالف

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

311

الفطرة هى حق وان على الناس االستفادة من هذه المبادرة . ومن منطلق اعتبار الخالق وجوب االستفادة من هذا الحق والزم الناس بها لذلک يمكن اعتبارها تكليفا

افراد الشعب عليهم المشاركة فى الشوون السياسية مثل . اذن عندما يقال اناالنتخابات وذلک حق وليس تكليف فال يجب اصدار فتوی شرعية لهم للمشاركة فى االنتخابات الن هذا االعتقاد ال يتناسب مع التحليل السابق للتكليف الن

اهم المشاركة فى االنتخابات هى احدی عناوين المشاركة السياسية وتعتبر من الشوون الحياتية وال يمكن اعتبارها كالمشاركة فى مشاهدة اللعبة انما هى امر مباح وابتدائى وال تحمل معها ای تكليف .ان المشاركة فى المسائل السياسية مثل االنتخابات والمرهون باستقالل النظام وقوة الشعب وعظمة المجتمع االسالمى وهو

ه التكليف ای ان تنفيذه واجب لذلک فان كل حق بديهى للامة االسالمية ويالزمماقيل عن ان اهلل فى القران الكريم يخاطب المراة والرجل معا ويحملهم المسئولية امام المجتمع معا ويدعوهم الى االمر بالمعروف والنهى عن المنكر والمشاركة فى

باذن من االمور االجتماعية وال يحق لهم ترک الساحة السياسية واالجتماعية االالقائد اذن فالمشاركة السياسية هى حق طبيعى لكل رجل وامراة اذا تطلعو ا لى الكمال والسعادة فى المجتمع االسالمى واعتبروا ذلک حقا مشروعا لهم وعليهم

العمل بهذا التكليف .



312

االستنتاجالمشاركة السياسية هى حق للجميع رجاال ونساءا ويستطيعون االستفادة من - الحق وال يحق الحد سلبهم اياه هذا

ومن الحقوق االخری التى يضمنها الدين للانسان هى حق تقرير المصير وهو -حق وهبه اهلل تعالى للانسان المسلم وال يحق الحد ان يمنع ذلک .وان احدی اهم موترد االستفادة من هذا الحق مشاركة االفراد فى ادارة امور مجتمعهم ويحق للنساء

ا ذلک ايضحافز المشاركة فى السياسة وممارسة النشاط االجتماعى واجب دينى ام اداء -

للتكليف االلهى ضمن هذه الروية فان العمل السياسى ال يخضع للغرائز الحيوانية وال الشباع الرغبات فى السلطة وليس لتحقيق الرغبات االنسانية ايضا انما هى واجب

الروية فان الرجال والنساءمكلفين ويخضع دينى واتباع للحكم االلهى ضمن هذه ذلک لرغبة منهم فى اداء الواجب الدينى المناط بهم

وبشان المشاركة الشعبية وتوصيات االمام ره تتمثل فى المشاركة والتكليف -وليس الحق ان روية االمام تبنى على الرجال والنساء المسلمين مكلفون بالمشاركة

الرائجة والمعاصرة والت يتعتبر المشاركة حق على خالف الروية الغربيةمشاركة المراة السياسية اليوم فى النهضة االسالمية حسب الروايات الواردة انما -

هى تكليف شرعى وومنعهن يخالف الشرع االسالمى

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

313

دور المراة المسلمة فى الصحوة االسالمية انية اسوة بالثورة االسالمية االير

1فريبا شايکان !

الملخصان اندالع الثورة االسالمية وكتغيير اساسى وبنيانى سريع فى تركيب النخب يحتاج الى دعم اغلبية الشعب ومشاركة الكثيرين من افرا المجتمع .وتشكل المراة القسم االكبر من منه والتى

لک يكون لها الدور الموثر فى يمكنها ان تشارک فى انتصار الثورة من منطلقات مختلفة وبعد ذالمرحلة التالية .ان دور المراة فى الثورة االسالمية االيرانية تمثل فى مبادرات عديدة منها الحضور الفاعل فى االحتجاجات االجتماعية وحفظ الحجاب االسالمى وتشكيل االجتماعات السياسية

النفس وبالشهداء من االبناء واالزواج وزيادة الوعى السياسى للمراة واالسرة والتضحيات الجمة بومساعدة المصابين فى الثورة وتشجيع ودعم االبناءواالزواج للمشاركة فى النشاطات الثورية باالضافة الى المبادرات السياسية المنظمة وانشاء جيل جديد نهل من مبادئ الثورة كل ذلک كان

دور المراة االيرانية بعد الثورة ومبادرتها فى دعم له االثر االكبر فى انتصار الثورة االسالمية .وايضاالقوات العسكرية والجنود البواسل وتحمل الصعاب والعقوبات االقتصادية والمشاركة فى الفعاليات الفكرية واالجتماعية والسياسية والثقافية بعد الثورة االسالمية لذلک الكان لها الدور

المراة فى التى لها حضور فاعل فى الثورات االسالمية فى االبرز فى حماية منجزات الثور ة وان البلدان االخری يمكنها االقتداء بالمراة االيرانية والتى ادت دورها بالشكل الذی يجعلها قدوة

للمراة فى العالم االسالمى من ناحية اجتماعية وانسانية وثورية ودينية . المفردات الدلیلیة

اليرانية ، المراة او النساء ، الصحوة االسالمية .الثورة ، الثورة االسالمية ا

جامعة االمام الصادق ) ع ( بنات –. عضو هيئة التدريس وكيلة الشوون البحثية 1



314

المقدمة االستقالل والحرية وحفظ القيم الوطنية والدينية هى اهداف الشعوب الحرة فى العالم .ان الشعوب وفى كل بقاع العالم يطالبون بحفة هويتهم الوطنية والدينية وقد

دسة وضحوا بالكثير من جاهدوا وناضلوا على مر التاريخ من اجل اهدافهم المقالشهداة على هذا الطريق . ان ازدياد عدد السكان والنمو والتنمية فى دول العالم وشعوبها جعل الناس يقدمون على تشكيل حكومات مستقلة وتسليم زمام االمور ومقاليد الحكم الى قادة اشداء واكفاء يحفظون االرض ويصونون القيم الوطنية

ن وللاسف فان بعض الحكام والذين تقلدوا الحكم بتضحيا ت والدينية لشعوبهم .لكالشعوب بدال من حفظ الشعوب وحدود البالد وثرواتها رضخوا للدول االستعمارية ووضعوا ثروات البالد الوطنية تحت تصرف تلک الدول االستكبارية الغربية واثروا

هم الشخصية فظلوا التبعية لتلک االنظمة على شعوبهم او انهم اثروا حماية مصالحالشعوب وداسوا على حقوقهم . فثارت االمم للتعبير عن رفضها بطرق متعدد ة ليوصلوا احتجاجهم الى الحكام ويطالبونهم بتغيير التعامل والوفاء للشعب وللبالد . ان ابداء الرای والتعبير عن االحتجاج عبر االعالم والمكتوب الذی يبديه مثقفوو

ذين يشكلون الطبقة الواعية والمثقفة واللسان الناطق عن الناس نخبة الشعوب واليبدا اذن االحتجاج المرحلى ثم النزول الى الشارع واالعتصامات واالشتباكات المسلحة واالحتجاجات ووالتحركات االجتماعية وفى اخرا لثورة االطاحة بنظام

لنظام هى من االحداث وتبديله بحكومة اخری وبالطبع فان قيام الثورة واالطاحة بااالجتماعية النادرة وعددها فى هذا القرن ربما اليتعدی اصابع اليد لكن الطرق االخری للاطاحة باالنظمة رائجة اكثر .فى السنوات االخيرة نالحة ازدياد الحكات الحرة والمستقلة فى العديد من البلدان التى تتسم باسالمية شعوبها . هذه الشعوب

االسالم وطبقت احكام الدين واقتدت بالنموذج االيرانى للثورة التى اقتدت باالسالمية فريدة من نوعها وال سابقة لها وليس فقط الدول االسالمية انما كل

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

315

الشعوب المتحررة فى العالم كانت لها اسوة ودعما للوقوف بوجه الحكام للمطالبة كبارية وقد اطلق فى الونة باالسالم فى بلدانهم والوقوف بوجه الدول الغربية االست

االخيرة على هذا المد الثوری فى العالم االسالمى اعمق تسمية اطلقها قائد الثورة االسالمية اية اهلل االمام السيد الخامنه ای وهو الصحوة االسالمية ويحمل هذا العنوان

وقها معانى دقيقة وعميقة واالهم فيها هو وعى الشعوب االسالمية واالنتباه الى حقالمشروعة االسالمية واالنسانية وهذا فى طريقهالى ان يسری الى الشعوب االسالمية فى كل العالم رجاال ونساءا . والملفت فى الصحوة االسالمية الحضور الفاعل والواعى للمراة فى الساحي السياسية واالجتماعية والمطالبة بالحقوق ينبغى الوقوف

يق . ان هذا البحث يتطرق الى دور المراة المسلمة عندها لدراستها بشكل علمى دقالبناء فى فى الصحوة االسالمية ويحاول القاء الضوء على اقتدائها بالمراة االيرانية فى نشاطاتها فى الثورة االسالمية فى ايران والرسالة المهمه للمراة المسلمة فى العالم

ت االساسية فى هذا البحث مسوولياتها والواجب المنوط بها ولذلک االستفسارا العلمى هى :

دور المراة االيرانية فى الثورة االسالمية وماهى النشاطات التى قامت بها النتصار الثورة االسالمية ؟

المراة المسلمة فى الدول االسالمية ودورها فى الصحوة االسالمية فى بلدانها ؟وماهو متوفر من المعلومات ان الرد على هذه االستفسارات سوف نستند الى المصادر

الموثقة لذلک بدءا سوف نعرف وبشكل مختصر الثورة االسالمية فى ايران ومن ثم دور المراة فى الثورة وفى الختام توصيات للمراة المسلمة فى العالم االسالمى وما يتوجب

عليها الداء واجبها الدينى والوطنى والسياسى واالجتماعى . یرانیة الثورة االسالمیة اال

فى هذا التاريخ ستبلغ الثور ة االسالمية فى ايران عامها 9519بهمن عام 88الرابع والثالثين الثورة التى انتصرت ببركة االمام الخمينى الراحل ره ودماء الشهداء



316

وعزيمة الشعب الراسخة فكانت الثورة العالمة البارزة فى تاريخ الثورات والتى ال ورة فى العالم . ان المراقبين والمتابعين واصحاب الرای ولن يوازيها تحرک وث

صنفوا الثورة االسالمية االيرانية بخصائص نذكر منها : –اسالمية الثورة

القاعدة الشعبية والدعم الشعبى للثورة عدم تبعيتها للقوی االستكبارية الشرقية والغربية

قيادة االمام الراحل الشاملة سالمية االيرانية مقارنة بالثورات االخری فى العالمسرعة عمل الثورة اال

التاكيد والضغط من اجل تحقيق مطالب الثورة واهدافها الثورة االسالمية االيرانية قامت من اجل تحقيق اهدافها المقدسة المعنوية والتى تنطبق قيمها مع القيم االسالمية وتعاليم الدين االسالمى وسنة الرسول االعظم )ص(

من هذه االهداف :و االطاحة بحكومة البهلوی الطاغية - تاسيس الجمهورية االسالمية فى ايران - تحكيم القيم والنظم واحكام الدين االسالمى الحنيف - القضاء على مظاهر الفساد والتظاهر - قطع يد القوی االستعمارية من ثروات البالد الطبيعية - مة المستضعفة والمضطهدة فى العالم الدعم واالمل للشعوب المسل -

المشاركة السياسية للمراة فى روية االسالم االسالم وخالفا لكل المجتمعات االخری والحضارة الجاهلية التى كانت تنظر الى المراة على انها موجود ضعيف وحقير وسلعة تخدم االبتذال والفساد فان االسالم

يق بها .ان مبادئ االسالم الراقية والبنائة ال اعطى المراة شخصية بكرامة ومنزلة تليمنع المشاركة السياسية واالجتماعية للمراة فية فحسب انما يوكد على حضورها

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

317

ويعتبره واجبا والزما وان الدين ال يضع فروقا بين المراة والرجل فى الحفاة على فى سورة الدين والقيم االسالمية ومثال على ذلک ما جاء فى القران الكريم

: يا ايها النبى اذا جاءک المومنات يبايعنک على ان ال 98الممتحنة فى االية يشركن باهلل شيئا و.....فبايعهن البيعة وااللتزام والعهد مع قائد فى السير على نهجه واطاعة اوامره .فى يوم فتح مكة اخذ الرسول البيعة من الرجال فى جبل الصفا

ايعته نزلت هذه االية الشريفة على النبى وفيها تاكيد على وعندما حضرت النساء لمبذلک وشروطها وكيفيتها فاخذ البيعة من النساء . بيعة النساء فى صلح الحديبية وفتح مكة مع الرسول االكرم)ص( يبين حقيقة صالحية المراة من وجهة نظر

الجتماعية اسالمية للوقوف جنبا الى جنب مع الرجل فى الشوون السياسية واوالمصيرية والقيام بمسووليات على قدر المستطاع والمشاركة بحصتهن فى القرا ر

من سورة البقرة )ولهن مثل ما عليهن بالمعروف ( ويمكن ايضا 882.وكذلک االية االستناد الى اية اخری هى )فمن حاجک فيه من بعد ما جاءک من اعلم فقل تعالوا

ا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل الى اهلل فنجعل ندع ابنائنا وابنائكم ونسائن.نالحظ انه واستنادا الى االيات 29لعنت اهلل على الكاذبين (سورة ال عمران االية

القرانية يمكننا اثبات حق المراة فى المشاركة السياسية ويمكننا القول طبعا ان فى فى المكانة الوجودية لكن الدين االسالمى وعلى الرغم من الرجل والمراة يتساوون

اذا اخذنا بعين االعتبار الفطرة االنسانية لكل منهما فان بال شک هناک اختالف فى وظائف كل منهما وان القاسم االنسانى المشترک والمتساوی بينهما هو الحقوق االنسانية ولكن يمكن بيان التشابه االنسانى بينهما على هذاالنحو : ان االسالم وعلى

خلق المراة والرجل المتفاوت ال يطرح التشابه الحقوقى لهما وانما يطرح اساسالمساواة بينهما على اساس العدالة .وتاريخ عصر صدر االسالم ايضا يبين دور المراة السياسى فان مشاركة السيدة خديجة )ع( المباشرة والموثرة فى انتشار الدين

ل على ذلک ودور زوجات النبى االسالمى ودعم الرسول المعنوی والمالى دلي



318

االخريات السياسى ايضا دليل اخر وفى الهجرة النبوية االولى والثانية الى الحبشة لحماية الدين وارواحهم فان النساء كن من المهاجرات مع المسلمين .فى السنة الحادية عشرة من البعثة النبوية وعند العقبة االولى فى منى جاء ستة اشخاص من

لخزرج الى النبى )ص( والتقوا به قرب مكة واعتنقوا الدين االسالمى وفى قبيلة االعام التالى جاء اثنا عشر رجال الى النبى فى موسم الحج والتقوه وبايعوه على االسالم وهى بيعة النساء ذاتها وهناک بيعة اخری تدعى بيعة الرضوان معروفة فى

لک فان صدر االسالم ليس فيه ای ابهام التاريخ االسالمى وللمراة دور كبير فيها لذحول مشاركة المراة السياسية فى المجتمع االسالمى ودور السيدة زينب)س( فى قيام عاشوراء هى احدی العالمات المضيئة فى تاريخ االسالم والتى تبين بوضوح مة منزلة المراة وهو االطار الواضح واالسوة الحقة للمراة االيارانية المسلمة فى مقاو

النظام الشاهنشاهى البهلوی . على كل وبال شک فان االسالم يفرز للمراة مكانة ومنزلة كريمة وخاصة والتى ال تحتاج الى توضيح الننا جميعا نعلم ان اول من امن باالسالم امراة واول شهيد فى االسالم امراة وان الوحيد الذی دفن فى الكعبة امراة

ه السيدة الزهراء سالم اهلل عليهاو التى قبل الرسول وان وارث الرسول االعظم ابنت يدها ووكان يخاطبها بام ابيها

قائد الثورة االسالمية اية اهلل الخامنه ای يقول : ان االسالم يريد ان يصل التطور الفكری والسياسى و العلمى للمراة الى اعلى حد لتكون العنصر الموثر والمفيد فى

وعلى اساس التعاليم االسالمية فيمايتعلق بالمراة نعتقد ان المجتمع االسالمى .نحنالمراة صاحبة قرار فى المجتمع االسالمى وفى المجاالت العلمية واالجتماعية والسياسية ومجال التطور والبناء وعليها ان تاخذ على عاتقها المسووليات لتغتنم

الفرصة للمشاركة .

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

319

دور المراة فی الثورة االسالمیة ما ان المراة تشكل نصف مجتمعات الكرة االرضية لذلک لها دور مهم فى ب

التحركات والنهضات والثورات وان حساسية هذا الدور تنبع من التاثير العميق للمراة فى كل المجاالت الحياتية . مشاركتها الفاعلة فى الثورة االسالمية هو احد

. فقد كانت النساء فى االيام االولى االفتخارات الكبيرة للمراة المسلمة االيرانيةللثورة حاضرات فى ميدان المبارزة والجهاد خطوة بخطوة لنصرة االلثورة االسالمية . المراة وبعزيمة ثابتة وقوية دخلت الى ميدان المبارزة مع الطغاة وقامت باداء دورها

ثورة االسالمية ان الميوط بها دينيا وللثورة .ان المراة االيرانية اثبتت بوضوح فى الالمراة االيرانية يمكنها ان تنشط بفاعلية فى كل الميادين االجتماعية والسياسية وان المعتقد الدينى ال يمنع من المشاركة فى النشاطات االجتماعية واثبتت انها تستطيع ان تحفظ عفافها وحجابها وتكون فى ذات الوقت من صناع التاريخ . االمام

ل ره قائد الثورة االسالمية وضمن طاعته للحكام االلهية والتعاليم الخمينى الراحاالسالمية المقدسة والمعرفة العميقة لذات وطبيعة المراة االيرانية الظريفة والمطالب الفطرية طالبهن بالحضور والمشاركة الفاعلة فى الثورة وفى خطاباته المختلفة ذكر

التى يمكن للمراة ان تعتليها واحيانا قال بذلک مرات ووعرج على المكانة والمنزلةانها يمكن ان تكون من قادة النهضة االسالمية حين يقول : انتن قادة النهضة وسيدات نهضتنا ونحن من ورائكن انا اقبل قيادتكن ونحن فى خدمتكن . ويقول د ايضا انتن اخواتنا لكن نصيب كبير فى الثورة االسالمية وانتن دعم لمستقبل البال

وذهذ النقطة كافية لبيان دور المراة فى انتصار الثورة االسالمية .الن للمراة نشاطات كثيرة فى الثورة االسالمية فى ايران نشير الى بعضها :

المشارکة فی التظاهرات والمسیرات فی الشوارع

احدی النشاطات الموثرة والملفتة للمراة فى الحضور العظيم فى الثورة



321

مع مراعاة القيم الدينية هى التظاهرات فى الشوارع . كن يحملن اطفالهن االسالمية الرضع الى صدورهن بدون خوف ويواجهن الدبابت والمدافع والرشاشات وينزلن الى ميدان المبارزة وكانت مطالبهن فى التظاهرات والشعارات هى ذات مطالب

ورة االمام الخامنه ای ان الرجال وفى بعض االحيان كن يسبقن الرجال يقول قائد الثللمراة حصة كبيرة ومهمه فى هذه الثورة وان او ل تظاهرات علنية ضد النظام الطاغوتى وبالشعارات القوية كانت للنساء حيث بدئن اكبرواهم تحرک مستمرلعبت فيه المراة دورا فاعال وموثرا يقول المورخ جان فوران عن الثورة )فى

يرتدين الشوادر كن يتقدمن صفوف الجموع النساء االتى تظاهرات كبيرة االالف منالمتظاهرة ( وبهذا العمل فانهن يضعن انفسهن امام الخطر المباشر ويقللن من الخطر فى ذات الوقت . هو يعتقد ان حضور ومشاركة المراة الواسعة امام التظاهرات يحمل رسالة

العنف وان احراق البنوک هى ان الثورة ترفع شعار السالم لذلک لن نقترب من وتخريب االموال الخاصة هو عمل القوات االمنية .يقول فوران : مشاركة النساءفى

التظاهرات والمسيرات كانت اخطر من مشاركة الرجال وذلک ال ن :النهن يرتدين الحجاب و الشوادرفان هذا االمر كان سببا فى مواقع تستدعى -

الهرب بالنسبة اليهن دون الرجال كانت قليلة الهرب عند اطالق النار فان فرصة النساء اقل قدرة بدنية من الرجال وهو االمر الذی يجعل مواجهة رجال االمن -

والعسكريين قليلة وصعبة اغلب النساء المشاركات فى التظاهرات يحملن االطفال او برفقة اطفالهن -

لية وحين يهجم رجال االمن فرصة الهرب والمقاوة كانت قليعموما يمكن القول ان المراة شاركت فى كل التظاهرات التى كانت تنظم وكانت مشاركتهن باشكال متعددة ، فهناک من كانت توزع المنشورات ومن كن وبشكل سری يوزعن الندائات المكتوبة للامام الخمينى والبعض االخر كن يحملن االعالم وصور االمام

اء والعصير والشای و الطعام على المتظاهرين. الخمينى ومنهن من كن يوزعن الم

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

321

حضورهن مع الرجال ليال الطالق هتافات التكبير من على سطوح المنازل هى من النشاطات العادية والمعتادة على طول فترة المبارزة فى الثورة االسالمية االجتماعات

لفعاليات السياسية وان السياسية من النشاطات المهمة االخری للمراة فى ايام الثورة هى االعديد من النساء كن معتقالت فى سجون النظام البهلوی ويعذبن مثل الرجال واحيانا ينلن الشهادة . النساء فى ايام الثورة يعقدن االجتماعات السياسية ويلقين الخطب السياسية وفى المدن المختلفة وكن يزيدن من وعيهن السياسى وفى بعض االحيان تعقد

الجتماعات فى اطار دينى مثل الماتن الدينية والموائد والنذور باالضافة الى ذلک هذه افانهن يحصلن على المعلومات حول مواعيد التظاهرات فى هذه االجتماعات .و االغلب كن يخفين اشرطة الخطب السياسية فى البيوت واحيانا تكثيرها اليصالها بعد ذلک الى

النساء وببركة الثورة االسالمية وهدايت االمام الخمينى وسنة الثوار .يمكن القول وبثقة ان النبى اصبحن ذات دراية دينية سياسية كبيرة وان اعداء الثورة الذين ينشدون تظليلهن فشلوا فى ذلک . ان المراة باتت تعلم جيدا بالمومرات التى ييحيكها اعداء االسالم اذن

ردن العدومن البالد.وضعن الخطى فى ميدان المبارزة حتى ط

التضحیة والفداءان حصة التضحيات فى صفوف النساء لم تكن اقل من الرجال وانهن وباالضافة الى الحضور فى ميادی الخطر والتعرض للقتل واالصابة وتهيئة اوالدها وزوجها لهذا الطريق طريق الشهادة الذی يهبن له فلذات اكبادهن ثمرة احضان يرضعون فيها

والتضحية من االمهات العظيمات المضحيات اللئى يرضعنهم الحب االلهى مع الحباالمومة ليحضرن االبناء للتضحية بهم على طريق الثورة ونهج االمام مصلح القرن الكبير الذی ال علن نفسه قائدا للثورة ويعلن النساء رائدات لها االمهات اللائى يربين

انهن الحاميات بدماء الشهداء هذه الثورة ابنائهن من اجل الشهادة ويذكرهن بواستمرارها . ويقول قائد الثورة السيد الخامنه ای فى هذا االطار : ان النساء لهن



322

تحركن كبير اخر وهو التضحية باالزواج واالبناء واالخوة وهو شئ غاية فى االهمية ة فى بعض فى الوقت المعاصر وال مثيل له فى العهد السابق ايضا . وكانت المرا

االحيان شاهدةعلى موت احبتها الرجال الذين لم يكن يسمح لهن حتى باقامة الماتم على ارواحهم وكانو يدفنون سرا مساعدة المبارزين والمصابين

من المبادرات االخری التى قامت بها المراة االيرانية فى زمن الثورة هو اخفاء و الجنود الذين كانوا يهربون من الخدمة المعتقلين الذين كانوا يهربون من السجون ا

العسكرية انذاک والذين كانوا يمتنعون عن اطالق الرصاص على مواطنيهم فى ايام الثورة . تقول السيدة سميعى فى ذكريتها عن ايام الثورة :فى احدی الليالى عندما كان صوت الرصاص يكسر صمت االزقة وعلى اساس االتفاق مع نساء الجيران

ريات اتفقنا على ان نترک ابواب البيوت نصف مفتوحة حتى اذا طاردت االخالقوات االمنية وقوات السافاک احد الشباب يدخل بسهولة الى احد البيوت ليختبئ وبالفعل حدث ذلک حين كان احد الشباب يكتب الشعارات على الجدران

حقة ليست بالقصيرة الحقته القوات االمنية وعناصر االستخبارات السافاک وبعد ماليلجاءالى احد المنازل لسيدة عجوز وبعد لحظات جاءت عناصر االستخبارات للبحث عن الشاب امام منازلنا ثم ذهبوا الى بيت العجوز التى وقفت بشجاعة فى وجوههم ولم تسمح لهم بالدخول الى بيتها واخيرا رحلوا خلى الوفاض . تلک

لى النظام البهلوی الطا غوتى الظالم لذلک المواقف كانت تشجعنا على القيام عوبعد ذلک اليوم صار حضور النساء اكثر واعمق واحيانا وفى بعض الظروف الحساسة التى كان يتعذر فيها اسعاف المصابين فى المستشفيات بعد االشتباكات

فى الشوارع كانت النساء تسعفنهم او انهن ينقلنهم الى اماكن امنة السعافهم

ار االخرین الی المیدان احضان النساءوباالضافة الى تشجيع ابنائهن وازواجهن على االنضمام الى ركب

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

323

الثورة كان لهن دور كبير وقد اشار االمام الخمينى الى ذلک عدة مرات وهو االمين الحقيقى على رواية الثورة حيث يقول : ان مجيئكم الى الشوارع وميادين المبارزة

ن يقتدر الرجال اكثر وتقوی معنوياتهم . ان الرجال ومرافقة للنساء صار سببا فى اصبوا فى الشوارع وكن يشجعنهم على ذلک ويقفن فى الصفوف االمامية كن يشجعن الرجال لذلک فالثورة مرهونة بشجاعة المراة االيرانية . ويقول قائد الثورة

: االول المشاركة فى على هذا الصعيد : ان النساء فى زمن الثورة قمن بعملين التظاهرات والثانى ومن منطلق ايمانهن العميق بالثورة والذی اعطى الثورة زخما عاليا كن يحضرن الرجال الى الميدا ن ويشجعنهم على التظاهر .وان الظاهرة المهمة هى ايمان النساء العميق بهذه الثورة والذی دفعهن ال ی االنضمام اليها

ن . وباالضافة الى تشجيع الرجال تربية جيل من االبناء المومنين والنزول الى الميداوالمجاهدين من االعمال المهمة االخری للمراة فى زمن الثورة والتى تبقى عالقة فى االذهان . بحضورهن لمجالس العزاء والماتم الحسينية واستذكار سيرة االئمة

احيين حب االسالم ومقارعة االطهار وخاصة االمام الحسين عليه السالم واصحابه الظلم فى نفوس ابنائهن وهيئنهم للنزول الى ساحة الثورة ومقارعة المستبدين .

المقاومة المنظمة

من االبعاد المهمة االخری فى فى حضور المراة الى ميادين الثورة المختلفة باشرة مع الوقوف والمقاومة فى ميادين المبارزة ضد النظام البهلوی والمواجهات الم

المسلحين توزيع ونشر المنشورات وقيادة وهداية ودعم التحركات و المقاومة يشير الى ان الجنس لم يكن مانعا لحضورهن فى الميدان باالضافة الى ذلک فان لهن دور فى خاليا المقاومة السرية التى كانت تدعم عوائل الشهداء والمبارزين

وبث االخبار عن المقاومين والمبارزی والمصابين ثم توزيع ونشر المنشورات بهدف نشر الفعاليات المقاومة لنظام الشاه المقبور وكان مركز هذه الخاليا فى



324

المساجد عادة ومراكز العزاء الحسينى االعتصام هو خلية اخری من خاليا المقاومة وعلى خالف الخاليا السرية االخری

ظام بشكل مباشر وغير مباشر والتى فانه يعاض النظام علنا ويقف بوجه ضغوط النكانت تنهک النظام ومن هذا المنطلق كانت النساء العامالت فى حقل النسيج والموظفات والممرضات ووالمعلمات قمن باالعتصامات ضد النظام وبشكل كبير

المواجهات المسلحة

تى ان بعض النساء قد تقدمن الى الحد الذی يقفن فيه امام العسكر والشرطة حالبعض منهن وفى اخر ايام النظام البهلوی فى التظاهرات حملن السالح واشتبكن مه قوات النظام . تقول نيكى كدی عن جانب اخر من فعاليات المراة فى ايام الثورة :عندما ارتفع تصعيد النظام وازداد تهديده قامت النساء االئى يرتدين الشادر

للتظاهرات وفى ايام النصر كانت النسوة بالوقوف بشجاعه فى الصف االمامىوالفتيات مشغوالت فى البيوت فى اعداد القنابل المتفجرة وكوكتل المولوتوف ويساعدن للمواجهة برفقة الرجال . المواجهة وترک الحياة الهادئة والتوجه الى

دی الحياة المليئة بالمخاطر والنزول الى المبارزة مع النظام الطاغوتى فالثورة احالتغيرات الكبيرة التى التى وهبها اهلل بوجود النساء . وان ذلک الخوف والهلع من الطاغوت قد اندثر وترک فى مكانه الشجاعة والشهامة . النساء المسلمات لم يعدن يخفن االحذية وال الخناجر للحرس الملكى البهلوی وال خوف من الموت او االصابة

حول الكبير بقوله :ان اهلل اخرج القلوب من ذلک . االمام الخمينى يصف هذا التالخوف من ذلک الهلع من النظام ووضع مكانه العزم واالرادة لدرجة ان الرجال والنساء واالطفال جميعا نزلوا الى ميدان الجهاد وهو ما ال سابقة له ان تنزل النساء

ده اهلل فى نفوس الى الميدان وتواجه المدفع والدبابات . ان هذا التحول الذی اوجوفى ظل 9533الشعب كان تحوال روحيا . وخالصة القول ان النساء ومنذ عام

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

325

التصعيد ضد النظام من قبل االمام الخمينى ره فان نشاط النساء ازداد وتوسعت المشاركة فى التظاهرات واالعتصامات وخرجن من حالة اللا مباالة شعرن بالمسولية

هن والعائلة والدين ويقول االمام الخمينى فى ذلک :فى تحديد المصير نحو انفستلک المراة التى كانت المبالية بالمجتمع ووكل شئ نزلت الى الميدان وراينا

تستطيع القيام بواجبها . لقد وصلن الى مراحل القيادة للنهضة وقمن بادوارهم انهاالمشاركة فى فى تشجيع الرجال والمشاركة فى التظاهرات وتصعيدها ضد النظام و

الخاليا المقاومة لمساعدة المصابين وتوزيع المنشورات واالمور المماثلة االخری. يقول قائد الثورة حول تاييد توسيع حركة التظاهرات ودورها فى انتصار الثورة االسالمية انها محط استحسان . وبالطبع ال يمكن االعتراف بكل االبعاد للحضور

- 9533االيرانيات المسلمات فى سنوات النار والدم )الفاعل و المضحى للنسوة 9539 ) دور المراة فى النشاطات االجتماعية بعد انتصار الثورة

تعمق دور المراة وحضورها فى الثورة االسالمية ونالت شهرة عالمية ودورها ما بعد انتصار الثور ة االسالمية فيالمجتمع خاصة فى سنوات الدفاع المقدس الثمانىفى الحرب المفروضة على ايران والتى ضمنت بقاء الثورة وصمودها من اجل اهدافها العظيمة المقدسة . وتقول االحصاءات ان المراة االيرانية وبعدذلک تعمق دور ها فى مختلف المجاالت حتى ان المحللين االجتماعيين يقولون انها وبعد سنة

مات كبيرة فى القيام بفعاليات بعد انتصار الثورة نالت مناصب ومقا 9539اجتماعية وسياسية وقد تطورت بشكل ملحوظ فى شتى المجاالت وبعيد عن ذلک فان الثورة االسالمية غيرت المفاهيم الغربية التى كانت سائدة قبل الثورة فتاكد دور المراة واخذ ابعادا اكثر عمقا خاصة على صعيد االسرة .بعد انتصار الثورة تغير ت

يم المراة ومعاييرها ونظرتها الى االموراخذت منحى اخر يبتعد عن الفائدة مفاهالمرحلية وصار هذا البعد اساسا لحياة التعامالت االجتماعية لها ومع االخرين . لقد



326

ادركت المراة المقام والمنزلة التى يعطيها اياها االسالم والقران وبوضع الخطى فى الهوية الحقيقية التى تبحث عنها . لقد وجدت المراة مسير الكمال يعلو شانها وتجد

الشان المعنوی الحقيقى لها بعد انتصار الثورة االسالمية ومشهد ذلک عن قرب وبعد سنوات من عمر الثورة وازدياد نشاط المراة االيرانية مقارنة بالماضى وايضا على

عا طويال . منجزات الصعيد العلمى والدراسى وايضا المجال االقتصادی فان لها باالثورة للمراة هى قبول الذات والهوية االسالمية هذه منجزات الثورة فى النمو والرقى وفرصة المشاركة فى المجتمع لنقل الخطى بقوة وطبعا هذه القوة وهذا الرقى االيجابى انعكس على العائلة وتقوية االواصر بين االم واالبناء فصارت العائلة بعد

لميان االهم واالساسى للنمو الفمری والكرامة واالنسانى بعد تعريف الثورة هى االمراة على انها العنصر الفاعل فى صناعة االنسان . المراة وبعد حضورها الفاعل ودعمها فى كل المجاالت ميدان السياسة ، التظاهرات ، دعم الثورة وحمايتها ،

دافعت بكل القوی عن هذا المشاركة فى جبهات القتال وخلف الخطوط االمامية االجتماعى الثمين باالضافة الى ذلک فانها االم والزوجة فانها –الموروث االسالمى

المراة القوية فى المجال االقتصادی والثقافى واالجتماعى فكانت عنصرا فى ديمومة الثورة .

دور المراة فی الصحوة االسالمیة الخيرة ازدادت التحركات االسالمية والتى لقد ذكرنا وبحمد اهلل ان فى السنوات ا

تصب كلها لتسهيل الظروف لطرح االحكام االسالمية القامة الدولة االسالمية الحقيقية وان اغلب هذه التحركات وبشعارات الكبير تريد قطع يد المستكبرين والظالمين

ة فى عن الدول االسالمية لذلک فان التوقعات من كل مسلم متحرر ينادی للعدالالعالم ان يشارک فى هذه التحركات االسالمية ومن اهم هوالء قشر المراة النها تحتل دورا بناءا وتربويا موثر وعميق فى الصعد المختلفة ويمكنها ان تقوم بدور كبير فى هذه التحركات وتساعد فى مواجهة الظلم .يمكنها ان تفعل الظروف االجتماعية

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

327

هدايتها وكيفية تطوير العمل الفردی فى المجاالت الحوافز الفردية والشخصية والمختلفة وتثبيت المعادالت الفردية االجتماعية فى اطر ثابتة وتلک المعادالت واشكالها الثابتة هى التى تسمى توقعات الدور .فان االدوارهى قوی المحفزة

دد شخصية للتعامل االجتماعى ولها نصيب موثر فى طريقة العمل ونتيجته النها تحاالفرادومن جانب اخر فان المجتمع الجديد يتشكل من العاملين والمجاميع والمصالح بشكل مختلف واحيانا متعارض وفى تغيير دائم ويستوجب التنسيق الواعى للعالقات والدوار فى البناء االجتماعى ولها اهمية فى تنظيم المجتمع .دور

د متعدد االوجه واذا تحدثنا عن دور المراة المسلمة وخاصة فى جو ثوری ومعقالمراة فى الثورة االسالمية فان الحال فيما يتعلق بالمراة المسلمة فى الدول التى

تشهد ثورات االن يمكن ان يكون كاالتى: دورها فی تربیة االبناء

وهى اهم وظيفة تتعلق بالمراة المسلمة وهى تربية جيل جديد مومن مدرک ة فى المجتمع وتطبيق التعاليم االسالمية المتمثلة فى المبارزة لواجباته االسالمي

ومقاومة الظلم والتحرر والعدالة . وهذه الرسالة الخاصة فى عصر النفوذ الثقافى للذين يحاربون االسالم ويستهدفون الشباب من خالل حذف الهوية الدينية

فى الوقت الحاضر والحفاظ على العويظ االسالمية للشباب هى اهم وظيفة للمراة حتى تربى جيال ثوريا ينقل القيم االسالمية الى الجيل القادم

دور ها فى التوعية : وهذا الدور منوط بها فى البداية يجب عليها ان تعمل بواجباتها وتكاليفها الدينية وتودی رسالتها الجتماعية والسياسية الدولية و االسالمية

االسالمية واالبتعاد عن كل الضوضاء الخادعة حول ، استرجاع الهوية الجنسية وحرية المراة الغربية فى اطار دينى ومعرفة رسالتها ودورها والعمل بها وفى المرحلة التالية التوعية فى سطح العائلة ثم الى المجتمع وثم المراة فى العالم . ان المراة

فى التجمعات العلمية العالمة والمفكرة وبنشاطها العلمى والتحقيقى والمشاركة



328

يمكنها ان تنشط فى هذا المجال وتهيئ شروط انجاح الثوراتتشجيع االزواج وافرادالعائلة للمشاركة فى الفعاليات الثورية هى من االدوار -

االخری للمراة والتى تستطيع من خاللها التاثير فى مجتمعها واذا انعدم الدعم فى القيام بهذا العمل التاثير العاطفى للمراة النسوی للرجال فانهم سيفقدون الرغبة

على الرجل وتشجيعها له على المبارزة موجود منذ عصر صدر االسالم وحتى االن والثورة االسالمية وسنوات الدفاع المقدس حافلة بالدالئل على نشاط المراة

السياسى فى الثورة لتظاهرات حضور المراة ومشاركتها فى الفعاليات الثورية ومنها ا -

واالحتجاجات فى الشوارع هى بالتاكيد اكثر تاثيرا ووقعا من الرجل ولها اهمية خاصة على الصعيد االعالمى وعلى صعيد النشاط الثقافى واالجتماعى والسياسى

وحتى االقتصادی موثر جدا تاثيرا مراعاة حفظ الحجاب الشرعى واالسالمى والذی يعتبر اليوم من االلية -

بة الحكام المستبدين الذين يحاربون الدين وعرض الحجاب االسالمى والهوية فى محارالدينية والتحركات الدينية واالحتجاجات تحددمسير حركة الثورات فى المستقبل . فى العهد الذی يعتبر فيه محاربة حجاب المراة المسلمة مناهم اهداف الحرب الناعمة

ن اهم الوظائف الشرعية وااللية للمبارزة العداء الدين فان حفظ الحجاب يعتبر ماحتمال شهادة االحبة فى الثورات وعرض السياسية وموقف المسلمين امام الغرب

الصبر والتحمل للامهات فى الدفاع عن القيم االسالمية هو احد المبادرات االكثر ثيره الذی تاثيرا فى العالم على النساء فى الدول التى تشهد الثورات ودم الشهداء وتا

يبقى ويدوم خاصة عندما يقدر ذوو الشهداء امهاتهم وزوجاتهم هذه التضحيات وياخذون العبرة من ذلک ويعتبرونه اسا س الصبر والمقاومة والتحرر والعدالة

وبالتاكيد ان كل وبالقائات فى وسائل االعالم يجعلون لدماء شهدائهم صدی دولىاولون وبشتى الطرق ثنى الثوار واستسالمهم واحدی الظروف الثورية فان من يخالفونهم يح

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

329

هذه االليات هى العقوبات االقتصادية والنقص فى االشياء والقحط والتى وبالتحمل وتدبير شوون المنزل فان هذه الخطط سوف تفشل وهذا طبعا يقع على عاتق المراة . فان النساء

القتصادی يجعلن من ذلک الية ضد المسلمات وباالدارة الصحيحة لشوون المنزل والتدبير اثارت النساء على القحط 9921وثورة فرنسا 9199اعداء الثورة .فى ثورة روسيا

المصطنع من قبل الحكومات ونزلن الى الشوارع ورافقهن الثوار فى ذلک وقامو باالحتجاجات المطيحة باالنظمة الحاكمة لذلک اليجب التسليم واالنسحاب امام المشاكل

اب وبالعكس االستفادة من هذه االليات ضد اعداء الثورات والصعوعند اللزوم فان النساء يمكنهن مثل ممارسة النشاط الثوری المنظم والمسلح اذا -

كان هذا الخيار االخير بيدهن لمقارعة الظلم فى الثورات الفكری وباالضافة الى كل الفعاليات التى ذكرناها فالمراة تستطيع من خالل النشاط -

والعلمى والدراسى تستطيع بعد الثورة تفعيلها للوصول الى اهداف الثورة االستعداد للمشاركة الدائمة فى الثورة يفرض االستعداد للحضور فيما بعد انتصار -

الثورة البعض يری ان الظروف بعد انتصار ها والحفاظ عليها وبذل الجهود لعدم انحراف يحتاج الى جهد اكبر وتضحية اكبر من قبل الثورة لذلک الثورات عن مسارها الصحيح

فان المراة يجب ان انتكون مستعدة للمشكالت والعقوبات بعد مرحلة الثورة وعليها الصمود امام الموامرات ضد الثوار التى تاخذ اشكاال مختلفة مثل االغتيال ، الحرب

اعل دفاعا عن منجزات الثورة .ان ،العقوبات ، النفوذ الثقافى . وباالستعدا د والحضور الفالمراة االيرانية كان لها دور فاعل وبناء بعد الثورة مقارنة بايام ما قبل الثورة تصبر االمهات و يشجعن االبناء على الحضور فى جبهات القتال للدفاع والمقاومة وجهودهن خلف

اعت الثورة ان تصمد جبهات القتال وباشكال مختلفة اذا لم تكن كل تلک الجهود لما استطدور المراة بعد الثورة كان اكبر واثقل واخطر بعد انتصار الثورة لذلک كان يجب ان -

يكون لها حضور فعال ومضحى فى الميادين المختلفة االجتماعية والتربوية واالخالقية والثقافية واالقتصادية والسياسى



331

االستنتاج مسلمة انها صدقت نفسها وبمشاركتها السياسية اذا كان مشهودا للمراة االيرانية ال

اثبتت انها تستطيع تغيير مسير التاريخ نحو العدالة العالمية لقد استعادت المراة مكانتها وهويتها وحصلت على منزلتها الكبيرة واستطاعت ان تصل الى مرحلة من

باالة وبدات الروية الدينية والثقافية واالجتماعية .المراة المسلمة خرجت من اللامتشعر بالمسوولية نحو مصيرها ومصير عائلتها ودينها االسالمى .من الناحية الثقافية فان تطلعات المراة تتناسب مع اهداف وتطلعات الثورة والهدف المشترک مع الرجال وان هذا الموضوع المهم يقابله التفريق بين الجنسين الرائج فى العالم

لدينية اعمار واصالح الدور والمنزلة الحالية وطرح نوع المعاصر بذلک فان االسوة اجديد من العالقات بين البشر يسمى المراة المسلمة والذی يتناقض مع فكر سيطرة الرجل واالفكار االخری حول المراة فى العصر الحاضر .وبما ان دور المراة محوری

االيرانية المسلمة فى فى الثقافة االسالمية ووجود الدليل العينى ايضا وهو المراةالثورة االسالمية فان كل مبادرة كبيرة لكمال المجتمع خاصة فى مقياسها الثوری يجب ان تكون المراة محورا فيها وبالشكل الصحيح وفى غير ذلک فان المسير سيكون ناقصا او انه غير مرغوب . ويجب االنتباه الى فى المكتب االسالمى فان

بين المراة والرجل وهذا ال يعنى ان ان ينفصل عالم المراة عن ستارا يجب ان يكون عالم الرجل ال وانما الرجال والنساء فى المجتمع وفى محيط العمل يعيشون مع بعضهم البعض وفى كل مكان يحلون معا المشاكل االجتماعية ويديرون الحرب معا

نطاق العائلة يجب والعائلة معا ويربون االوالد ولكن ذلک الستار والحجاب خارجان يكون قائما ومحفوظا وهذه هى النقطة المهمة فى االسوة االسالمية واذا لمتراعى هذه النقطة فان االبتذال الغربى يسود والمراة سوف تبقى فى اطار يمنعها من التقدم

االسالمية وعلى اساس ذلک فان المستخرج من هذه نحو القيم التى ازدهرت فى ايران المقترحات التالية :المقالة

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

331

التعامل الصحيح بين النساء فى البلدان االسالمية التى تقوم فيها الثورات مع - المساء االيرانيات لنقل التجارب الثورية

اقامة التجمعات والندوات العلمية لشرح الروية االسالمية بشان المشاركة - عن المراة المسلمة السياسية للمراة والمبادرات التى من المتوقع ان تصدر

قدرة المراة المسلمة وبه طرق مختلفة على المشاركة الفاعلة وجنبا الى جنب - الرجال فى الثورات

طرح االمثلةمن النساء الناجحات فى النشاطات الثورية بعد انتصار الثورة االسالمية - اقامة العالقات بشكل اكثر بين النساء المسلمات فى العالم االفتراضى-

واالستفادة من ذلک لنقل التجارب الثورية



332

دور النساء في الصحوة اإلسالمية: دراسة حالة البحرين

حسین رفیع ! إبراهیم شفیع بور !

جواد جمالي ! الملخص

مجموعة من التحركات في الشرق 2412لقد شهد المجتمع الدولي في عام الل هذه التحوالت، وتعتبر األوسط، وشاهدنا حضور المرأة في الساحات العامة خ

البحرين إحدى البلدان التي لعبت فيها المرأة دورا مهما جدا في تعزيز موقع ثورة "الصحوة اإلسالمية، وكانت قوة هذا الحضور إلى درجة إطالق البعض إسم

على هذه الثورة. إن همنا األساسي في هذه المقالة هو "النساء ضد نظام آل خليفةلنساء البحرينيات في الصحوة اإلسالمية، إضافة إلى صب التركيز في تقييم دور ا

الواقع على كيفية تقييم المشاركة المدنية ونضال النساء البحرينيات مع أخذ القيود والمشاكل الموجودة في هذا البلد بعين اإلعتبار.

المفردات الدليلية

اإلسالمي، الشيعة، الصحوة اإلسالمية، النساء )المرأة(، البحرين، النموذج عاشوراء

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

333

المقدمةلقد أدت النساء دورا مصيريا في التحوالت التي شهدها العالم العربي والتي عرفت بالصحوة اإلسالمية، وذلك منذ بدايتها مع الشاب التونسي المتعلم

الذي أحرق نفسه. ويكفي أن نلقي نظرة على الصور المنشورة "بوعزيزي"في البلدان العربية كشاهد قوي على الدور األساسي الذي وفت للمظاهرات الشعبية

به النساء في التحوالت األخيرة؛ تلك الوجوه الغاضبة المحجبة بالحجاب اإلسالمي، التي إما كانت مطالبة بتغيير النظام وإنهاء القمع وتحرير أعزائها، أو أنها كانت تلقي

لطعام إلى المعتصمين، وهذه جزء الخطابات أمام الناس، تعالج الجرحى وتوصل افقط من الصور التي جرى تناقلها والتي عكست دور وأهمية النساء في الصحوة

اإلسالمية.البحرين هي إحدى البلدان التي وصلت إليها أمواج الصحوة اإلسالمية، وقد كان للنساء في هذا البلد خالل هذه التحوالت دور مؤثر ومصيري أكبر منه في سائر

بلدان. إن النساء في هذا البلد مثلهن مثل الرجال في حرمانهن من الحقوق الوالحريات السياسية والمدنية، وقد سعين خالل سلسلة مجريات أحداث الثورة للتعبير عن اعتراضهن على سحق الحقوق والحريات المشروعة التي أقرها اإلسالم

معارضة لنظام آل خليفة، للنساء والرجال، من خالل التجمعات والتظاهرات اللذلك كن كالرجال، دفعن الثمن وتحملن التعذيب المرعب، ولكن النظام ظل عاجزا عن تثبيطهن وتيئيسهن، على رغم الضغط والتشديد الذي مارسه، بل جعلهن

أشد إصرارا على السعي لتحقيق أهداف ثورتهن.ذي لعبته النساء لقد سعينا من خالل هذه المقالة أن نكشف عن الدور ال

البحرينيات في تعزيز استمرارية النضال والصحوة اإلسالمية في البحرين، وقسمنا هذه المقالة من ناحية الترتيب إلى أقسام ثالث:

أولها: حول موضوع الصحوة اإلسالمية



334

والثاني: يعرض قدوة مناضلة من نساء صدر اإلسالم لدور النساء في الصحوة اإلسالمية في البحرين. وفي القسم الثالث واألخير: هناك تحليل

أما بالنسبة لطريقة البحث المتبعة في هذه الدراسة، فهي اإلعتماد على التوثيق، حيث جرى جمع المعلومات والمعطيات من الكتب ومصادر شبكة اإلنترنت والمدونات والمواقع اإللكترونية ذات العالقة بالموضوع، وذلك من أجل الخروج

قييم لدور النساء في الصحوة اإلسالمية في البحرين.بت أـ الصحوة اإلسالمية:

إن الصحوة اإلسالمية تعني الحياة المتجددة في ظل اإلسالم والتي يمكن التعبير عنها بتجدد حياة اإلسالم أيضا، وهذا يعني إحياء اإلستقالل والعدالة وغيرها من

( وبتعبير 4:9522،يتجديد حياتها )شيرودالتعاليم والقيم المتعالية األخرى أو آخر، الصحوة اإلسالمية عبارة عن ظاهرة ناشئة من المواجهة الحاصلة بين العالم اإلسالمي والحضارة الغربية، و ردة فعل على سبات العالم اإلسالمي لمئات األعوام، حال دون تطوره ورفعته المنشودة. إن الصحوة اإلسالمية هي عودة الشعوب المسلمة إلى هويتها اإلسالمية، تلك الهوية التي باتت هامشية بالنسبة إلى الهويات

(91 -92:9511الغربية والمقلدة. )فهيمى ،ليس طرح موضوع الصحوة اإلسالمية باألمر الجديد، وقد اهتم بها بعض علماء

يكافح العالم اإلسالمي فيما مضى، منهم السيد جمال الدين أسد آبادي، الذي كان محاوالت التفرقة التي جرى زرعها خالل أربعة عشرة قرنا، وهدفه وحدة العالم اإلسالمي. كان يؤمن أن الروح السارية في كل الشعوب اإلسالمية تحتاج إلى

(.59:9522اإليقاظ )مطهری، 931عندما طرح السيد جمال الدين أسد آبادي مسألة الصحوة اإلسالمية قبل

ط والمحاور الثمانية التالية كأسس لهذه الصحوة:عاما، ذكر النقا ـ التأكيد على ضرورة محاربة إستبداد اإلستعمار1

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

335

ـ ضرورة التعرف على العلوم والحرف الجديدة والتزود منها2ـ العودة إلى اإلسالم األول األصيل واإلسالم الخالص الخالي من الخرافات 3

والبدع والعودة إلى القرآن بفكر اإلسالم كفكر مقتدر كاف إلنقاذ المسلمين ونجاتهم ـ اإليمان4 ـ ضرورة مجابهة اإلستعمار األجنبي3 ـ ضرورة الوحدة بين العالم اإلسالمي2 ـ ضرورة استعادة المجتمع الروح الكفاحية والجهادية9 (99:9511ـ مكافحة االستالب ]استالب الهوية[ أمام الغرب )حسيني ميرسيفي،2

الصحوة اإلسالمية أحد هموم مؤسس الجمهورية اإلسالمية، حيث لقد كانت تظهر أهمية الصحوة اإلسالمية من خالل بعض كلماته بوضوح، ويمكننا أن نذكر

الجمل اآلتية كشاهد على ذلك:ما يهمني هو مقارعة الظلم. ال يحق ألي مسلم كان أن يرضى بدولة ظالمة ولو لساعة " (519و 51 -81صحيفة النور: 3:ج 9529)اإلمام الخميني، "واحدة

مستضعفو العالم ، سواء الرازحون منهم تحت سلطة األميريكيين أم تحت سلطة )اإلمام "سائر القوى، إذا لم يصحوا... ولم يثوروا، فإن السلطة الشيطانية لن تزول

(481،صحيفة النور: 99،ج9529الخميني ،والغرب الموحدة، من خالل بناء يجب أن نعد أنفسنا لمواجهة جبهة الشرق"

الجبهة اإلسالمية اإلنسانية الموحدة، التي تحمل إسم ورسم اإلسالم والثورة، لنحتفل ."بسيادة ورئاسة محرومي العالم وحفاته

سماحة آية اهلل العظمى، السيد الخامنئي قائد الثورة، أشار إلى ميزتين مهمتين ة في المنطقة فقال: إن الميزة األولى هي في الحراك الشعبي في الدول اإلسالمي

حضور الشعب في ساحة المظاهرات، والميزة الثانية: النزعة والجهة اإلسالمية والدينية في هذه الحراك. النقطة المثيرة للإهتمام هي توقع سماحة القائد النصر



336

ه الحتمي لموجة الصحوة هذه وفق الوعد اإللهي. ما سنذكره هنا هو جزء من كالم حول هذه المسألة:

هناك شعور بالهوية اإلسالمية اليوم بين شعوب العالم ال يمكن مقارنته بما كان "قبل ثالثين سنة، ال يمكن اليوم مقارنة الشعور بالعزة اإلسالمية والمطالبة بها، بما

)لقاء سماحة القائد مع أعضاء "كان األمر عليه في الماضي. هذا أمر حصل حقا (.9521اسفند 91راء، مجلس الخب

من جهة أخرى يذكر اإلمام القائد الشاخصين التاليين كميزتين للصحوة اإلسالمية حيث يقول:

إن إحدى عالمات الصحوة اإلسالمية هي أن يكون الفكر اإلسالمي أساس "الحراكات، والصحوات المطالبة بالحرية والمقارعة للإستكبار، وقائدها الميداني.

نية التي تميز الصحوة اإلسالمية هي أن مخاطبها الشعب في مجتمع معين، العالمة الثا)آية اهلل "وليست حكرا على النخب أو المفكرين المتنورين أو الفئات الخاصة

( 9/9/9511الخامنئي، ب ـ ضرورة االستلهام من قدوات نسائية في مجابهة األنظمة الحاكمة المستبدة

ية والتحول الذي أحدثته في المجتمع، وخاصة في إن ظروف الثورة اإلسالمنساء وبنات وطننا، والتأثير الذي ترتكته على دول المنطقة، ضاعف من ضرورة

التعرف على قدوة التي تأست المرأة اإليرانية بها في مقارعة الظلم. إن الدور المؤثر الذي أدته السيدة زينب)ع( في ثورة عاشوراء المليئة

هو أحد النماذج المشرقة التي كشفت لنا مدى أهمية النساء ومنزلتهن في باألحداث، تاريخ اإلسالم والصحوة اإلسالمية.

لقد أدت طمأنينة وعظمة السيدة زينب)ع( سواء في واقعة الطف، أم في قافلة السبايا، دورا مهما في فضح حكومة يزيد الجائرة. كان أعداء أهل بيت رسول

الحصول على أي ردة فعل صغيرة أو بعض الكالم الذي يدل على اهلل)ص( ينتظرون

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

337

ضعف أهل بيت الرسول)ص( أو ندمهم. بعد شهادة اإلمام الحسين)ع( نظرت السيدة زينب)ع( إلى جسده وقالت: اللهم تقبل هذا القربان. )تشلكوفسكي،

513:9529-514) وانهمرت عيناه عندما ضاق صدر اإلمام السجاد)ع( بما رأى من هذه الواقعة

بالدموع سألته السيدة زينب)ع(: ما لي أراك تجود بنفسك يا بقية جدي و أبي و إخوتي؟ فقال اإلمام السجاد)ع( مجيبا: أرى سيدي و إخوتي و عمومتي و ولد عمي و أهلي

ين بالعراء. فقالت زينب)ع(: لا يجزعنك ما ترى فوالله إن ذلك مصرعين بدمائهم مرمللعهد من رسول الله )ص( إلى جدك و أبيك و عمك و لقد أخذ الله ميثاق أناس من هذه

الأرض و هم معروفون في أهل السماوات أنهم يجمعون هذه الأمة لا تعرفهم فراعنة هذهقبر الأعضاء المتفرقة فيوارونها و هذه الجسوم المضرجة و ينصبون لهذا الطف علما ل

درس أثره و لا يعفو رسمه على كرور الليالي و الأيام و ليجتهدن أبيك سيد الشبهداء ع لا ي " إلا علواأئمة الكفر و أشياع الضلالة في محوه و تطميسه فلا يزداد أثره إلا ظهورا و أمره

(.39، ص82ـ بحار األنوار، ج 892:9551) قلى سپهر،لم تكن عاشوراء نهاية المطاف بالنسبة للذين غرقوا في سبات الغفلة، فكما أن جريان دم الشهداء في عاشوراء ترك األثر األعمق في فضح الطبيعة اإلستبدادية والملكية لبني أمية، كذلك كان من الضروري أن يبلغ عمق هذا األثر بالشكل

. لقد كانت الكوفة أرضية مناسبة لتبليغ الرسالة التي كان فيها أناس ناكثون الصحيحللعهد ومتلونون، وبحسب تعبير أمير المؤمنين)ع( أتباع كل ريح، فكانت كلمات

زينب)ع( كدماء شهداء عاشوراء حادة ومصيرية.كيف تمكنت زينب)ع( من التحدث هكذا؟! بحيث أن كالمها نقض غزل النظام اإلستبدادي بعضه عن بعض؟! لقد كان كالمها يشبه إلى حد بعيد كالم علي)ع(، وكانت روح كالمها كروح كالمه. كان البعض يبهت ويتحير كيف أن عليا على قلة



33

8

طعامه، وهو الذي ال يأكل حتى يجوع، ومع نومه القليل وهو ال ينام حتى يشعر بالنعاس، كيف كان يحارب بشجاعة وجرأة:

كأني بقائلكم يقول إذا كان هذا قوت ابن أبي طالب فقد قعد به الضعف عن قتال وودا أرق جل الأقران و منازلة الشبجعان ألا و إن الشجرة البرية أصلب عودا و الرواتع الخضرة

(492و النابتات العذية أقوى وقودا و أبطأ خمودا. )نهج البالغة، ذلك العذاب وتلك المصائب روح زينب)ع(، فقد كانت حبيبة اهلل، وإذا لقد صقل

أحب اهلل عبدا غته باأللم والعذاب والمصائب غتا، لكي يتألأل جوهر روحه وتشتعل (.252، 2ة )الكليني، أصول الكافي، ج نار فطرته اإللهي

كان فريق السلطنة يظن أنه من خالل شهادة اإلمام الحسين)ع( وأعوانه، وأسر عائلة النبي)ص(، يمكنه أن يحقق النصر األكبر ويسيطر على السلطة بشكل كامل، وأنه لن تصعد من تلك األرض الخربة الميتة صرخة أخرى؛ هل كانوا يخبرون عبيد

بن زياد كيف كانت زينب تحدث أهل الكوفة، وكيف كان أهل الكوفة يتقطعون اهلل من الداخل ويبكون ألما وحزنا؟

كان يريد عبيد اهلل بن زياد أن يظهر انتصاره من خالل إهانة اإلمام الحسين)ع(. ولكن هذا المشهد انتهى بنتيجة معاكسة، وتحول إلى إفشاء فضيحة كبرى لنظام

دخل األسرى إلى مجلس ابن زياد، ولم يكن الجو ينقصه أي شيء على ما السلطنة. يبدو لسحق معنوياتهم. كانت زينب)ع( تلبس أعتق لباس لديها، وعبيد اهلل الذي

قاصدا اإلحتقار، "من هي هذه المرأة؟"يبدو على األرجح أنه عرف زينب)ع(، سأل وابا أيضا. نالت سياط سمط فلم تجبه زينب)ع(. سأل مرة ثانية، فلم يسمع ج

زينب)ع( من األبهة والرعب الذي كان يتوقعه عبيد اهلل بن زياد. سأل مرة ثالثة، وظلت زينب)ع( صامتة، ذلك الصمت المدروس والمؤدب. قالت إحدى النساء هذه زينب)ع( بنت فاطمة)ع(. فاستجمع عبيد اهلل بن زياد كل غضبه واختصره في

الحمد هلل الذي فضحكم وقتلكم وأكذب أحدوثتكم فقالت "جملة واحدة فقال:

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

339

الحمد هلل الذي أكرمنا بمحمد صلى اهلل عليه و سلم وطهرنا تطهيرا ال كما تقول أنت إنما يفتضح الفاسق ويكذب الفاجر قال فكيف رأيت صنع اهلل بأهل بيتك قالت

تحاجون إليه كتب عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم وسيجمع اهلل بينك وبينهم ف (541،ص 4)تاريخ االمم والملوک،ج "وتخاصمون عنده

أمام كل هذا التفاخر القبلي وضعت زينب)ع( يدها على الجذور البائدة وكأن السقف خر على رأس عبيد "يا ابن مرجانة!"والمفضوحة لعبيد اهلل بن زياد.

يستشيط غيظا، اهلل. كانت زينب)ع( تذكر اهلل والمعاد والنصر، وكان ابن زياد( 42،ص2وعندما فقد السيطرة على نفسه هجم باتجاه زينب)ع( )خوارزمى،ج

أصلح اهلل األمير إنما هي امرأة وهل تؤاخذ المرأة "فهدأه عمرو بن حريث وقال له:فسكن غضبه مرة أخرى "بشيء من منطقها إنها ال تؤاخذ بقول وال تالم على خطل

قد أشفى اهلل نفسي من طاغيتك )الحسين "وقال: وطوى عصبيته الجاهلية بالكاملهذه المرة قالت زينب)ع( كلمات في "عليه السالم( والعصاة المردة من أهل بيتك

أقصى الحاالت العاطفية، بعد أن تذكرت مشاهد عاشوراء الخالدة، فبكت ساترة لعمري لقد قتلت كهلي وأبرت أهلي وقطعت فرعي واجتثثت "عينيها ثم قالت

يعني تستخدم "هذه سجاعة"فقال لها عبيداهلل "ي فإن يشفك هذا فقد اشتفيتأصل السجع في كالمها.

لقد كانت كلمات زينب)ع( فاخرة ومختارة بحيث يمكنها حمل المفاهيم التي تود إيصالها. لقد سقط عبيد اهلل صريعا في معركة الكالم. كان آخر كالمه لزينب)ع(

لقد استطاعت طمأنينة ووقار زينب)ع( السارية في كلماتها أن قال لها إنها سجاعة. أن تذيق حلق ابن زياد المرارة، وأن تبدل حفل انتصاره إلى مأتم لفريق السلطنة.

لقد شاهدنا كيف نهضت النساء لمجابهة نظام آل خليفة طوال ثورة شعب ن البحرين، متأسيات بشخصية زينب)ع( كقدوة، فقد فضحن بأقالمهن وأشعاره

وشعارهن نظام آل خليفة كما فعلت خطيبة عاشوراء )عليها السالم( ودفعن األثمان



341

الكبيرة وفقدن الكثير من أعزائهن. هؤالء وإن لم ينتصرن في المدى القريب، إال أن كفاحهن كنار تشبه ثورة عاشوراء، سوف تفضح ظلم النظام وتطوي صفحته.

النساء البحرينيات ج ـ الصحوة اإلسالمية وتأثيرها على نضالمضت أشهر على انطالق التحركات المعارضة لشعوب بعض بلدان الشرق األوسط، مطالبة بتغييرات أساسية في النظام اإلجتماعي واإلقتصادي والسياسي لبالدهم. إن هؤالء الرجال والنساء ال أمل لديهم سوى بالصمود، وعلى الرغم من

مشاركة النساء المسلمات في قضايا بلدانهم، دعاية الدول الغربية التي تعكس عدمنرى حضور النساء جنبا غلى جنب مع الرجال في حركات المعارضة هذه، وهي عالمة على يقظة النساء المسلمات في شعوب المنطقة. إن إحدى الدول التي تشكل ي جزءا من تيار الصحوة اإلسالمية في المنطقة، والتي كان للنساء الدور الفعال ف

إنطالق الحراك فيها واستمراريته هي البحرين. إن حضور النساء في الصحوة اإلسالمية في هذا البلد كانت ملفتا للنظر إلى حد اعتبار البعض أن التسمية األفضل

."ثورة النساء ضد ظلم آل خليفة"للثورة في هذا البلد هي شيعية، أدت إلى النظر إن تركيبة الشعب البحريني التي هي في الغالب إيرانية ـ

إلى النساء ودورهن في المسائل اإلجتماعية بطريقة مختلفة عن سائر الدول العربية، بحيث أنه يمكن مشاهدة هذه النظرة المغايرة لدور النساء في أحداث األشهر األخيرة في البحرين عند مقارنتها مع غيرها من البلدان التي تشهد هذا النوع من التحوالت.

الحضور الكبير للنساء، وقيادتهن لحركة الثورة لفترة من الزمن هو حدث إن شهدناه منذ بداية موجة الصحوة اإلسالمية في دول المنطقة، وخاصة في البحرين؛ ولم يضعف هذا الحضور على الرغم من القمع الواسع آلل خليفة، بل ازداد عزم

والمتغيرات من قبيل تدخل الناس على إكمال ثورتهم. ولوال وجود بعض العوامل آل سعود ودعم الدول الغربية من وراء الكواليس، لما كان نظام آل خليفة قادرا على قمع التحركات الشعبية في هذا البلد، هذا مع األخذ بعين اإلعتبار ما قلناه

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

341

سابقا، من أن التحوالت الحالية في هذا البلد تشبه إلى حد بعيد النار تحت الرماد ي تتفشى داخل طبقات المجتمع.الت

إن المشاركة الواسعة للنساء إلى جانب الرجال في كفاح ثورة هذا البلد أوجد حالة من الحماس بين الثوار بحيث أن األنظمة الجائرة في المنطقة توصلت إلى نتيجة مفادها أنه إذا لم يتدخلوا في البحرين، فإنها ستسقط عاجال أم آجال. لهذا لم

د الواليات المتحدة األميركية أي اعتراض على ارتكابات السعودية وحكومة تب( وذلك لتتمكن من 888:9511)فضلي،البحرين، تفاديا إلزعاج حلفائهم العرب

المحافظة بسهولة على مصالحها خاصة فيما يتعلق بتأمين الطاقة في ظروف األزمة تمرار نظام آل خليفة، سيما أن الحالية التي تعيشها الرأسمالية، ولكي تضمن اس

استقرار الوضع في البحرين يحفظ المصالح العسكرية األميريكية في المنطقة، بسبب المعاهدات العسكرية الموقعة بينها وبين البحرين.

إن أسلوب التعامل هذا الذي اعتمدته القوى الكبرى مع البحرين يختلف تماما وليبيا، لذلك على الرغم من الحضور عن أسلوبها في التعامل مع تونس ومصر

المميز للنساء البحرينيات نسبة إلى سائر دول الصحوة اإلسالمية، لم نشهد الكثير من اإلنفراج في المجال السياسي في هذا البلد، ولم تصل مساعي النساء إلحقاق

.الحقوق اإلسالمية إلى نتيجة ملموسة على الرغم من تحملهن األثمان الباهظةا تعيش النساء البحرينيات الظلم المضاعف نسبة إلى الدول التي وصل إليها لذ

موسم الصحوة اإلسالمية. هؤالء نسوة لم تترك جهادها في سبيل تحقيق األهداف على الرغم من إمعان آل خليفة في اعتقالهن وتعذيبهن، وهذا ما يعكس قوة العقيدة

حتى اإلطاحة بالنظام.سيما فيما يخص إنطالق حراكهن واستمراريته لقد عمدت السلطات البحرينية، إضافة إلى قمع المعارضين في الشارع، إلى استخدام القمع الشديد في وسائل اإلعالم؛ فقد لجأت هذه السلطات إلى فرض رقابة شديدة على وسائل اإلعالم الداخلية، ورافق ذلك اإلستهتار المغرض لوسائل اإلعالم



342

جاه التحركات الشعبية في البحرين وهذا أمر ينبغي التنبه له. العربية والغربية ت (885:9511)فضلي ،

وقد تسبب هذا األمر في فقدان إحصاء رسمي للسجينات البحرينيات في السجون البحرينية وعمليات التعذيب والكثير من انتهاكات حقوقهن. لكن هناك

يات في سجون هذا البلد. مصادر غير رسمية تنقل اعتقال عشرات النسوة البحرينإضافة إلى ذلك، ال زال هناك إحدى عشرة طبيبة قيد اإلعتقال، بحسب جمعية

81التي ال يوجد أخبار عنها منذ اعتقالها في "ندى ضيف"الوفاق البحرينية، أولهن آذار مارس الماضي.

إن نظام آل خليفة الذي أدرك أهمية النساء ودورهن الفعال في مواجهة هذا النظام، سعى إلى إضعاف هذه الثورة من خالل اضطهادهن، ولم يتحمل هذا النظام في هذا المجال، أشعار فتاة في العشرين من عمرها حتى، فاعتقلها وأودعها السجن. هذا النظام يحاول من خالل تهديد أعراض النساء وحرمتهن، أن يمنع

ي يتمكن من خنق الصحوة الشعب من الثورة على هذه الحكومة الدكتاتورية، لكالفتاة البحرينية "آيات القرمزي"اإلسالمية في مهدها. لذلك خطفت السيدة

الشاعرة، بتهمة قراءة الشعر في ساحة المدينة، وتعرضت ألبشع أنواع التعذيب.فتاة بحرينية في عامها العشرين، طالبة جامعية في كلية إعداد "آيات القرمزي"

ين. اشتهرت بسبب تأليفها أشعارا معارضة آلل خليفة. لقد المعلمين في البحرجابهت نظام آل خليفة بلسانها الحاد وأشعارها الملحمية، متأسية بنساء صدر اإلسالم، خاصة زينب)ع(، عندما قامت بدورها في قافلة السبايا، وفضحت وجوه

هذه الفتاة شعرها في الشؤم في النظام األموي أمام المأل بكلماتها البليغة. وقد ألقت ، في أحد التجمعات ضد آل خليفة، والشعر هو 8199من شهر شباط ـ فبراير 85

ال نريد العيش في قصر و ال نهوى الرئاسه" التالي: نحن شعب يقتل الذل و يغتال التعاسه

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

343

نحن شعب يهدم الظلم بسلم من اساسه "نحن شعب ال نريد الشعب يبقى في انتكاسه

قلها نظام آل خليفة بعد إلقائها هذه األشعار، و ولكنها لم تستلم في السجن، اعتعلى الرغم من الضغوط والتهديدات التي تعرضت لها هي وعائلتها. وقد جرى

تعذيبها بأبشع صورة ممكنة هي ورفيقاتها في السجن.على الرغم من القمع المتمادي للنساء البحرينيات، فإن األمم المتحدة وجلس األمن لم يقوما بأي عمل ذي بال في تجاه هذه الجنايات ولم يديناها، وم

إلى قادة البحرين عبر 1واقتصر األمر على خطاب وجهه األمين العام ألمم المتحدةفيه عن قلقه من التقارير التي وصلته حول البحرين وصرح قائال: نحن ندين أعمال

(1364)غبيشي، "مكان من العالمالعنف ضد حركات المعارضة السلمية في أي دور النساء في قيادة المجموعات الثورية كفئة من حملة الرايات في ساحة المقاومة، دور النساء في تبني قدوات أو التحول إلى قدوات للفئات األخرى، دور النساء كقادة جهاديين، دور النساء في التربية اإلسالمية، دور النساء كنقطة ارتكاز

ل في عائلة مناضلة )كعائلة خواجة(، هذه من المسائل التي يمكن مشاهدتها للنضابوضوح في نضال النساء البحرينيات. هذا الحضور يختلف كثيرا عن حضور النساء في سائر البلدان اإلسالمية التي تشكل جزءا من حركة الصحوة اإلسالمية. وهذا

لحركات المعارضة، وهذا يعود الخالف مرده إلى حضور النساء في الخط األماميإلى اإلختالف العقائدي والديني،خاصة إستلهام عاشوارء والثقافة العاشورائية، وهو

أمر ظاهر في النساء البحرينيات.

Ban-Ki-Mon ـ 1



344

االستنتاج:إن النساء المسلمات اليوم في المنطقة، خاصة أولئك اللواتي يعشن في

من القدوات النسائية في صدر البحرين، يقاومن األنظمة اإلستبدادية مستلهماتاإلسالم في جهادهن ضد الجور، وهذا الحضور والشجاعة تذكرنا بالدور المصيري والعظيم للنساء الملسمات اإليرانيات طوال تحوالت الثورة اإلسالمية في العقود

لقد أخذت النساء البحرينيات اليوم مواقعها في خط مجاهدة نظام الثالثة األخيرة. يفة جنبا إلى جنب مع الرجال، وأحيانا أمامهم حتى. لقد أثبت هؤالء النساء آل خل

أنهن من خالل حضورهن الواسع في المظاهرات والكفاح الشعبي من أجل انتزاع حقوقهن، أن ما يروج له الغرب حول انعزالية النساء المسلمات هو كذب محض. لم

سقاط النظام، وبقين حاضرات إلى تنكفئ النساء عن إطالق الصرخات المطالبة بإجانب الرجال مرتديات الحجاب ـ رمز إسالمية هذه الحركة ـ حتى في أوج القمع الذي مارسه نظام آل خليفة. هؤالء النساء يتحملن اليوم أثمانا مضاعفة بسبب المصالح اإلقليمية وما بعد اإلقليمية لحكام بعض الدول الجائرين. لهذا يقال إن

البحرينيات يتعرضن لظلم مضاعف. النساء إن حضورهن في المظاهرات يكشف عن مطالبتهن بكسر القيود التي فرضتها عليهن األنظمة الديكتاتورية الغربية والتابعة للغرب، وهذا ينبئ عن وعي النساء لدورهن المصيري والفعال في المجتمع. كذلك النظام أدرك عظم تأثر الرجال

مود وشجاعة النساء البحرينيات، لذلك سعى إلى إهانتهن البحرينيين بصوتهديدهن، لكي يخيف الشعب ويهزم مقاومته، ولكن الوعي اإلسالمي الذي تحمله هذه النساء المسلمات والمنبثق عن الصحوة اإلسالمية، عطل مفاعيل هذه

اإلجراءات.

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

345

المصادر:، بيروت ، دار "الكافي االصول من"ق(، 9419الكليني، ثقة اإلسالم، ) ـ 9

التعارف.(، صحيفه ى نور، 8112هجري شمسي ـ 9529ـ اإلمام الخميني، روح اهلل، ) 8

3،99،89تهران: موسسسه ی تنظيم و نشر آثار امام خمينى، جلد تعزيه،هنر بومى پيش "(،9122هجري شمسي ـ 9529چلكووسكى،پتر ) ـ 5

تطور في إيران(، ترجمه ی داوود )إقامة العزاء، فن محلي م "رو در ايران حاتمى،تهران: شركت انتشارات علمى و فرهنگى.

تحول جغرافيای سياسى و "(، 8199ـ 9511حسيني ميرسيفي،فاطمة،) ـ 4)التحول الجغرافي السياسي والثقافي في الشرق األوسط(، "فرهنگى خاورميانه

اسالمى،سال نخست ماهنامه روابط فرهنگى،تهران: سازمان فرهنگ و ارتباطات .پيش شماره ی دوم

)تناقضات "تناقضات سياست خارجى تركيه"(،9511ـ حافظيان،محمدرضا،) 3 25السياسة الخارجية التركية(، همشهری ديپلماتيک،شماره ی

(،لقاء مع أعضاء مجلس الخبراء8191ـ 9521ـ خامنه ای، سيد على،) 2 طبته في الحرم الرضوي، مشهد المقدسة(، خ8199ـ 9511ـ خامنه ای ، سيد على،) 9 "انقالب اسالمى و بيداری اسالمى"(،8111ـ 9522ـ شيرودي، مرتضى،) 2

)الثورة اإلسالمية والصحوة اإلسالمية(، فصلنامه ی مطالعات انقالب اسالمى،تهران: 92سال پنجم،شماره ی

آينده اعتراضات مردمى بحرين و "(،8199ـ 9511ـ غبيشي، عبدالعظيم، ) 1)المعارضة الشعبية في البحرين ومستقبل الشيعة(، مركز بين المللى "ی شيعيان

.مطالعات صلح



346

"آمريكا و سعودی در بن بست"(،8199ـ 9511ـ فضلي ، محمد صادق، ) 91 31)أمريكا والسعودية أمام طريق مسدود( ،مجله ی همشهری ديپلماتيک،شماره ی

الطرز المذهب يا زندگى بانوی بزرگ "(،9551ـ قلي سپهر، ميرزا عباس، ) 99)الطرز المذهب، سيرة حياة السيد المسلمة العظيمة، زينب "اسالمى،زينب كبری

الكبرى(، قم: انتشارات رحيميانبيداری اسالمى از ديدگاه مقام معظم "(8199ـ 9511ـ فهيمي، فاطمه،) 98

جموعة مقاالت قصيرة لطالب )الصحوة اإلسالمية في رؤية اإلمام القائد ـ م "رهبریالجامعة حول موضوع الصحوة اإلسالمية(، تهران:دفتر مطالعات فرهنگى و برنامه ريزی اجتماعى وزارت علوم و تحقيقات و فناوری، با همكاری معاونت فرهنگى

.و اجتماعى دانشگاه بين المللى امام خمينىهای اسالمى (،بررسى اجمالى نهضت9129ـ 9522مطهري، مرتضى،) ـ 95

در صد سال اخير )دراسة عامة للثورات اإلسالمية في القرن األخير(، تهران: صدرا نهج البالغة، الكتاب الرابع ـ 94

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

347

الدور االيجابى والسلبى للقنوات االجتماعية فى الصحوة االسالمية

1مائده بنايى ! 2حسین حیدری !

3 وربمعصومه ذوقى ! الملخصـيم تخضـع ان االجواء ف ـافى الق ى المجتمع االسالمى وفى مختلف االقسام ومنها القيم وما ين

ـاثير كبيـر فـى تغييـر ـا ت للتتغير بعد الصحوة االسالمية ويعتبر االنترنت من وسائل االعالم التى لهتطلعات االفراد فى المجتمعات . ويبدو واضحا وبعد الصحوة االسالمية التى عمت بعض الـدول

الثقافية واالجواء االفتراضية االخری لها تاثير متواز على بعضها البعض . ان االجواءوحسب االحصاءات واالرقام الموجودة فان المواقع االجتماعية المباشرة كانـت المواقع االكثر ولوجا من قبل االشخاص االكثر استعماال لهذه الشبكة العنكبوتية .وقد

ر ان هذه المواقع االجتماعيـة علـى االنترنـت كانـت اثبتت التحقيقات فى العقد االخياحد الطرق التى استطاعت الدول الغربية النفـوذ مـن خاللهـا الـى طبقـات الشـعوب المختلفة فى الدول االسـالمية الحـداث التغييـرات الجذريـة فـى الهويـة والتكـوين

الفردی واالجتماعى فى المجتمعات االسالمية لبحـث الـى مناقشـة خصـائص هـذه المواقـع االجتماعيـة لذلک سوف نتطرق فى هـذا ا

واسباب وكيفية ومـدی جـذابيتها ووصـوال الـى تقيـيم فوائـدها واضـرارها ونفوذهـا المـوثر والمتوازی مع الصحوة االسالمية ودخولها الى االجواء االفتراضية فى المجتمعات االسالمية .

. مدرسة فى الحوزات العلمية و الجامعات 1 . خبير فى الشوون المعلوماتية 2 . خبيرة فى الشوون المعلوماتية3



348

المفردات الدليلية: االضرا ر والخسائر للصحوة االسالمية-القيم االسالمية -اية القنوات االجتم-خلق االدوار

المقدمة لقد تاثرت القيم االجتماعيـة فـى نسـيج العائلـة واالسـرة فـى المجتمعـات بـدخول

( اال ان 9521التكنولو جيا ووسائل االرتبـاط الحديثـة الـى المجتمعـات )اسـلوين ال تتغيــر باســتعمال وســائل كــازنو يعتقــد ان التوجهــات والتطلعــات لــدی االفــراد

( ومن ضمن هذه الوسائل الدخول الى عالم االنترنت 9598االرتباط الحديثة )كازنو بسهولة تامة . هذه الشبكة العنكبوتية وعلى الرغم من نقاط القوة التى تحتويهـا اال ان فيها من االضرار ونقاط الضعف الكثير ولكن يبدو واضحا انه باالمكان وبايجاد رويةاستراتيجية وخطة عمل هادفة يمكن تغيير نقاط القـوة هـذه واسـتقطابها الـى هـدف واضح ومعلوم وعلى اساس من المعلومات الصحيحة والـدخول الصـحيح الـى هـذا

المعترک المعلوماتى وايجاد التغييرات االيجابية واالسالمية فيه . الهوية، الموجبات ،الممنوعات شفاف من الضـروری الخـوض فـى امـر نفسـى حتى نضع هذا البحث فى اطار

بسيط .ان االفراد وبشكل عام يخضعون لثالث مراحل فى تكوين الشخصـية والتـى تظهر فى المرحلة الثالثة والنهائية منها الشخصـية االساسـية واالخالقيـة للفـرد والتـى يتعامل بها فى المجتمـع وهنـاک مـرحلتين اخـريين يمربهمـا الفـرد قبـل التكـوين

خصى االخير ، االولى تتجلى فيها المعتقدات االولية والتى تتوثق فى اطار زمنـى الشمطول وتكون فى الغالـب عصـية علـى التغييـر والتبـديل .ولكـن هـذه المعتقـدات وحسب الروايات االسالمية تكون قابلة للتغييروالتكوين فى مراحل سنية معينة وهى

ن الموجبات والممنوعات تتكون لدی سنة . اما فى المرحلة الوسطى فا 89و 94و9الفرد وهذه االختالالت االخالقية ترتبط ارتباطا وثيقا بالمرحلـة التاليـة مـن شخصـية االنسان االساسية . ويمكن القول انه من الواضح ان التكوين الشخصى يبـدا مـن مـا

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

349

ارزة يجب وما ال يجب وفى الخطوة التالية تكون هذه االختالالت ششخصية الفرد البواالخيرة . ومثال بسيط على ذلک ان االنسان عندما يكون معتقـدا بـاالخرة والمعـاد

فان عليه ملتزما باالحكام االلهية ومن هذه االحكام الحجاب وعليه االلتزام به .ومن ثم سوف نناقش اقسام المجتمع المختلفة . ففى كـل مجتمـع اربـع اقسـام

صادی، واالجتماعى . وعند حـدوث تغييـر فـى اساسية هى الثقافى ، السياسى، االقتالنظام السياسى للمجتمع ، فانه وتباعـا لـذلک فـان التغييـرات تطـرا علـى االقسـام االخری الثقافية واالجتماعية من النظام فى المجتمع . ومن الطبيعى عنـدما يتحـرک

بغة المجتمع نحو حكومة اسالمية فسوف يتاثر الجانب االجتماعى والثقافى وياخذ صاسالمية . ولذلک عندما يكون االعالم ركنا موثرا فى ثقافة المجتمع فاننا نالحظ احد اركانها وهو االنترنت والجو االفتراضى وازدياد رقعة مخاطبيه فى عالم اليوم والـدور االساسى فى ايجاد وتغيير القيم فى االجزاء المختلفة للمجتمـع ومنهـا العائلـة .ومـن

وة االسالمية فان هذا الجو االفتراضى فـى المجتمـع سـوف يتجـه البديهى وبعد الصحنحوقيم هذا التغيير الكبير ولكـن وبسـبب خصـائص هـذا العـالم االفتراضـى وهـى الوصول السهل الى المعلومات والـذی يتماشـى مـع مسـير الصـحوة االسـالمية فـان

المية وخاصة الترويج الغربى يبدو اكثر نشاطا من ذی قبل وعلى مختلف الصعد االع االنترنت على طريق تحقيق االهداف التى يصبو اليها .. الغرب والتخطيط للافادة الثقافية من االنترنت

ومن النقاط المهمة التى تبدو واضحة للعيان ان الغرب ال ينشط فقط فى البلدان تضييع العربية و االسالمية وانما يتابع نظام االستثمار فى كل دول العالم ، هدفه وهو

الهوية الدينية والوطنية لدی االفراد وهذا االمر يبدا خطوته االولى من اضعاف كيـان العائلة ومن ثم تحطيم المبادئ الوطنية ومن ثـم الدينيـة ويتحـول كـل االفـراد بعـد ذلک عن طيب خاطر الى اعضاء فى وطم واحد فى العالم . لذلک يبدو جليا معرفـة

ذا الجو والعالم االفتراضـى فـى هـذه اللحظـه مـن الـزمن االمكانيات الموجودة فى ه



351

والتى تتزامن مع الثورة الثقافية فى البلدان العربية نشاهد مشروعا بعنوان ) ( تيش وهـو موعـد 8191ويمن والذی طرحته وزيرة خارجية امريكا هيالری كلينتون عام

ت المعلوماتيـة بدء تكوين الصحوة االسـالمية .فـى هـذا المشـروع تعهـدت الشـركا المتقدمة فى الواليـات المتحـدة االمريكيـة وهـى الغوغـل ، الفـيس بـوک ،سيسـكو ،مايكروسافت ،ای بـى ام ، يـاهو ، هيولـت ، باكـارد ،كاتابولـت ديـزاين ، شـركة بيسک كنسر سيوم للعلوم االبداعية والتى تتشكل من عشرين موسسـة علميـة مثـل

ار اس اينتر ناشنال ، اجيلنت التكنو لوجيـة ، موسسة الرنس ليورمور الوطنية ، اس سيمانتيک ، وشـركة سـنديا الوطنيـة تعهـدت هـذه الشـركات بالمشـاركة فـى هـذا المشروع وتحت ادارة مكتب الشوون الثقافية والتعليميظ والهدف هو دورة تعليميـة اسبوعية فى اطـار تربـوی محتـرف علـى اسـاس هـذا المشـروع برعايـة الشـركات

وبحضور السيدات الناشطات فى منطقة الشرق االوسط وشمال افريقيـا .و االبداعيةمــن دول الجزائــر ومصــر واالردن 48-83ان النســاء مــن الفئــات العمريــة مــابين

والمغــرب والضــفة الغربيــة وغــزة هــن المرشــحات لــذلک وجــدير بالــذكر ان هــذا عاون مع موسسـة المشروع طرح ونفذ من قبل من قبل موسسة التعليم الدولية وبالت

انيتا بورغ .ان هذا المشروع وما يماثله فى الظاهرثقافى وجذاب جدا امـا فـى البـاطن فانـه يهدف الى اضعاف النسيج العائلى النه من ابسط وابخـس الطـرق امـام المحققـين و مسوولى الغرب للتاثير بشكل مباشـر علـى المـراة ودورهـا الحسـاس فـى االسـرة ،

لب العوائل تاخذ على عاتقها المدير االقتصادی والثقافى الـذی الزوجة واالم وفى اغيقود العائلة لذلک فانها الجزء االساسى فى بنيان االسـرة. واالهـم مـن ذلـک ايضـا التكوين االخالقى والشخصى للشباب فـى العائلـة والمجتمـع ككـل . عنـدما يكـون

كن االخر المستهدف وحين االستهداف للشباب الواعى المسلم فاشال فان االم هى الرتكون غير مدركة للتغييرات فى العالم وطريقة جـذبها لتغيـر طريقـة تربيتهـا تقليـدا

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

351

للاخرين فان االم والطفل معا سيتعرضان للضـرر غيـر المحسـوس وبالتـالى التـاثير على شخصية افراد العائلة جميعا دون استثناء. ومن منطلق ان المـراة تشـكل نصـف

ضا تصنع النصف االخر لذلک يجـب مناقشـة الخصـائص العقالنيـة المجتمع وهى ايــه هــذه االيــام عناصــر الغــرب ــديها بحنكــة ودقــة وهــو مــا يقــوم ب واالحاســيس لواالمريكيين وبتكلفة باهضة فى بحوث وتحقيقـات خاصـة فـى هـذا المجـال . هـذه

باع البحوث نجحت فى اختراق االجواء والعالم االفتراضى فـى محـيط العائلـة وواشـ هذا المحيط بالمعلومات الخاطئة وفى اطر تربوية حديثة وجذابة وبال شک فـان لهـا تاثير مباشر وعملى على فكر المجتمع خاصـة المجتمـع المسـتهدف والـذی تشـكل المراة المسلمة الصيد االسهل فيه . ان بدايـة الصـحوة االسـالمية والحضـور الفاعـل

االحداث جعل االجـواء االفتراضـية تاخـذ منحـى المنقطع النظير للمراة وتقدمها فى اخر وبروية خاصة تنقل الخطى لتغييـر االفكـار فـى هـذا العـالم االلكترونـى والـذی تشكل المواقع االجتماعية والمواقع الشخصية القسـم االهـم فيـه ، سـالح ذو حـدين

حـا تستخدمه االطراف المتحاربة على حد سواء . وان الطرف الذی يعتبـر نفسـه راب فى هذا النزاع او الحرب الناعمه يجتهد فى وضـع المعلومـات وبشـكل جـذاب فـى متناول يد الفئات العمرية المختلفة. ان هويـة الفـرد تاخـذ اربعـة ابعـاد هـى ثقـافى وسياسى واقتصادی واجتماعى والتـى ومـن البـديهى يشـكل فيهـا البعـدان الثقـافى

وهوية الفرد . وبشكل عام تشـكل واالجتماعى الجانب االعمق فى تكوين الشخصيةالهوية الرابط الذی يربط الفرد بالنسيج والبنيان االجتمـاعى وهـو موضـوع حسـاس جدا ويتاثر بشكل مباشر بالتغييرات االجتماعية والثقافيـة والسياسـية والتكنولوجيـة القريبة منها . ان المكان هو العامل االساسى الذی يشـكل هويـة الفـرد وفـى العـالم

لمشود تشـكل الهويـة موضـوعا عضـال يبحـث عـن حـل لتثبيـت الهويـة الفرديـة اوالعائلية والوطنية والدينية للافراد فى المجتمع لذلک كان لزاما عليهم مواكبـةمجری االحداث فى العالم المنشود لهذه التكنولوجيا التى باتت فى متناول يد الجميع لذلک



352

ی االشـخاص وتشـبثهم بـاالخالق واالنتمـاء فان االيمان وتوثيق المعتقد الـدينى لـد للــوطن وارتبــاطهم العميــق بهــويتهم الوطنيــة التــى تصــب كلهــا فــى اطــار صــناعة الهويةللشخص وبناءا على كل ما ذكرنا من دالئل فان المراة تحتل مكانة خاصة علـى هذا الصعيد . وعلى الرغم من ان الثورات االجتماعية بحاجة الى ماض ثقافى عميـق

ا اندالعها عشوائى فطری ويرتبط باللحظة وبشرارة صغيرة تنطلـق جمـوع غفيـرة انمنحو هدف كبير واحد للانقالب على حكومة مستبدة باوضـاع المجتـع يتسـم بنسـيج شعبى واحـد . وتكمـن االهميـة فـى مـا يحـدث ووال يفكـرون فـى المسـتقبل ومـا

ة وثالثين عامـا مـن سيحدث فيه وال يخططون له ومثال واضح على ذلک تجربة ثالثعمر الثورة االسالمية فى ايران . ان الغرب وعلـى راسـه امريكـا وبريطانيـا وبسـبب بعدهم عن قلـب الحـدث والعراقيـل التـى واجهـت الثـورة فـى كـل الميـادين فـان االطراف الغربية دفعت مسووليها الى السعى الى انتهاز الفرصة وتفعيل نشـاطهم فـى

االسالمية لذلک فان العديد من المفكرين والمثقفين الكبار الصعيد الثقافى فى ايرانفى الجمهورية االسالمية االيرانية وفى بدايات عمر الثورة تعرضوا للاغتيال و البعض االخر انهمكوا فى وضع بنيان جديد وبنظرة مستقبلية والتخطيط لشكل جديد لبالدنا

ى يجب ان يواكب بدايـة النهضـة .من الواضح ان الحضور الموثر فى العالم االفتراضللصحوة االسالمية لوضع مالمح مستقبلها ويمكن القول ان التخطيط لمستقبل طويل

االمد يعد ذات اهمية ويضمن النجاح لما يخططون اليه . القنوات او المواقع االجتماعية ومدی االستفادة منها فى العالم

بدءا يجـب التحقـق مـن الجـو وللوقوف على مدی نجاح الحضور فى هذا العالم العام ومن يلجون هذا العالم بشكل دقيق لذلک نحن بحاجة الـى العوامـل االساسـية واالحصاءآت واالرقام الحقيقية والدقيقة المتعلقـة بهـا وهنـاک احصـاءات تحتـوی

بشـكل رسـمى .ان كـل مـن يسـتعمل االنترنـت 8199ارقاما حقيقية صدرت عـام مـن الوقـت فـى البحـث % 89الموقـع االجتمـاعى و من وقته فى % 88يستغرق

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

353

ــات و %81و ــة المحتوي ــى قرائ ــت ف ــن الوق ــل ا %91م ــى االيمي ــت ف ــن الوق مالبريـدااللكترونى . ان مــن يـدخلون االنترنــت يـدخلون موقــع الغوغـل فــى اغلــب االوقاب لكنهم يقضون اكثر الوقت فى الفيس بوک . وفى الحديث عن نمو المواقـع

ة الفيس بـوک فجـدير بالـذكر ان قـدرة هـذا الموقـع علـى جـذب االجتماعية وخاصالواردين اليه من قارة اسيا ارتفعت فى االونة االخيرة بشكل ملحوظ حتـى ان تعـداد الواردين االمريكيين يقل بمرور الوقت بينما يرتفع عدد الواردين من اسيا والمحيط

مليـون 111عـدد يتعـدی الهادئ وبناءا علـى االحصـاءات واالرقـام الرسـمية فـان ال مليـون شـخص يقومـون يوميـا 95شخص وسيبلغ المليار قريبا وهذا فـى حـال ان مليون شـخص يـردون صـفحات 813بالدخول الى مواقعهم الشخصية وتجديدها و

مليون فيلم فديو مصور يـتم عرضـها شـهريا 4صورة و 911مختلفة فى االنترنت .ودة معلوماتية من قبيل الويـب ،االخبار،بريـد مليون ما 93باالضافة الى ذلک فان

الويب ،والمالحظات التى توضع شهريا فى متناول يد المشتركين ، ومليونى حدث مليون فريق ناشط على هـذا الموقـع . ان الـواردين الـى موقـع الفـيس بـوک 91و

دقيقـة شـهريا 55سـاعة و 93مليار دقيقة فى الموقع بما يعادل 911يقضون شهريا مشـترک علـى ترجمـة 511خص الواحد .وان الشئ المثير للعجب هو مساعدة للش

لغة عالمية . ان موقع الغوغـل بـالس االجتمـاعى هـو االخـر 91محتوی الموقع الى والذی اسسته شركة غوغل للمنافسة مـع النمـو اليـومى للفـيس بـوک وفـى الوقـت

ميـل ويـزداد ذلـک مليون مشترک الى الموقع يوميا والى الجـى 83الحاضر يدخل 92يوميا مقارنة بالمواقع االجتماعية االخری حتى ان عدد المشتركين وصل فـى ال

ماليين مشترک وهذا العددد ال يتحقق على موقع التويتر اال فى 91يوما االخيرة الى 8199يوما وان موقع التويتر فى عـام 238يوما وعلى موقع الفيس بوک فى 921

مليون مشـترک واليوتيـوب بلـغ عـدد مشـاهدی افـالم 911يه بلغ عدد الواردين المليــون 411وحتــى االن 8199الفــديو المصــوره علــى الموقــع فــى كــانون الثــانى



354

مليون صفحة فيعلى هـذا الموقـع فـى حـين يعتبـر 18مشترک وتتم شهريا مشاهدة مليارات صورة . 3موقع فليكر منبعا كبيرا للصور ويحتوی على

ک ؟لماذا يحدث ذلعندما يكون المشترک فى الجو االفتراضى فـى موقـع الفـيس بـوک االجتمـاعى فانه يدرک جذابيته وجماله الذی يتمثل فى االرتبـاط بـين االفـراد ويرضـى ويشـبع االحساس االنسانى بالتواصل بـين النـاس وان هـذا الموقـع اسـتطاع ان يجمـع بـين

ول على المعلومـات مـنهم ومـن االفراد فى جو حر بعيد عن التكلف والتصنع والحصخالل تحليل هـذه المعلومـات يفـتح لهـم الموضـوعات التـى يحتـدم فيهـا النقـاش الفكری ويسير هذا النقاش نحو نظرية ورويـة خاصـة بـه فـى اطـار جميـل وجـذاب ــول ــل دخ ــه دون ان يشــعر وان دلي ــها علي ــترک وفرض ــية المش ــع نفس ــابق م يتط

اس بالحرية وعـدم التقيـد بـای حـدود معينـة المشتركين الى هذه المواقع هو االحسوغالبا يكون التقيد فى االستعمال وتقديم الخدمات والتى تعتبـر مـن العوامـل التـى تسبب الفشل فى ابتكار االفكار الجديدة فى عالم اليوم . اما موقع الفيس بـوک فقـد تغلــب علــى هــذا التقيــد واســتطاع ان يجــذب العديــد مــن المشــتركين وقــدم لهــم

خدمات المختلفة ومما ال شک فيه احتواء موقع الفـيس بـوک علـى علـى االليـات الوالخدمات المتطورة فى عالم التكنولوجيـا و ال ای تـى ولكـن مـن الموكـد ان انـه يضع اليات اخری قيد التنفيذ حتى يحقق اهدافا اخری اكبر وهذا االمر صار سببا فى

ركين فـى المواقـع االجتماعيـة . وعلـى ايجاد الجو التنافسى والذی زاد عـدد المشـت الرغم من جميع هذه المواقع والقنـوات تهـدف الـى تـرويج الثقافـة والفكـر الغربـى واالمريكى بين الشباب و النساء المسلمات فى العالم االسالمى ولكـن وبـازاء ذلـک فانه ال يهمل ايضا المـوارد الماليـة والفوائـد العائـد الـذی يقـدر بالمليـارات والـذی يدفعهم الى التحرک نحو االبتكار والتجديد فى هدذا المجال وفى التتمة ندعوكم الـى

مشاهدة فواتير هذه الموارد والفعائدات المالية لهذه المواقع

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

355

عائدات المواقع االجتماعية المالية : مليـون دوالر ، وفـى 38، 8112الفيس بوک : عائدات هذه الموقع فـى سـنة

مليون دوالر 821 8112مليون دوالر ، وفى سنة 931 %922و بنمو 8119سنة وبنمـو 8191مليـون دوالر وفـى سـنة 993وصـل العـدد الـى 8111، وفى سـنة

وصل المبلغ الى حوالى مليار دوالر . 932%تويتر : حسب التقارير الواردة من قسم العالقـات العامـة مـن قسـم العالقـات

ات االيرانية من موقع الغوغـل فـى العـام الماضـى العامة فى وكالة االخبار والمعلوممليون دوالر ويبدو انهـا وفـى عـام 95113فان عائد هذه الشركة من االعالنات بلغ

تعدی عائدها المالى وارباحها حد المليار دوالر وهذا ما حدث لموقع الفـيس 8194 بوک وللسنة السادسة ولشركة الغوغل وبعد السنة الخامسة من تاسيسها

من عائد االعالنـات للغوغـل % 513امن موقع اليوتيوب 8191اليوتيوب : فى عام مليـار دوالر فـى 915وفى السنة ذاتها اشارت التوقعات الى ان عائد هذا الموقع تعدی حد

وصل العائد الى مليون دوالر % 21وبنمو 8198وفى عام 8199عام االستنتاج

الى وجـود حـرب ناعمـة وكبيـرة توضـح ان وبناءا على ذلک فان الدالئل تشيراستمرار تواجد المسلمين وقادة نهضة الصحوة واعالن الحـق والحفـاظ علـى الثـورة وحمايتها من المومرات الغربية واالمريكية تتطلب السير فـى طريـق طويـل يحتـاج الى فكر عظيم يعتمد على التامل والتخطيط والروية المستقبلية . وضع التكنولوجيـا

متطورة والحديثة التى تستخدم فى الوقت الحالى فى كل ارجاء المعمورة من قبـل الالجميع فى المتناول وتطويرها بشتى الوسائل . ويجب وقبل كـل شـئ التفكيـر فـى المستقبل وخلق االرضية المناسبة لذلک . هناک العديد من السبل التـى لـم تطـرح

ة نجاح هـذه المسـيرة ووتوسـيعها بعد ويمكن وباستخدام اساليب حديثة زيادة سرعوتطوير بشكل امن للحفاظ علييها .وعلـى الجميـع معرفـة التطلعـات ومـا هـو الزم



356

للقيام به وعلينا ان نعرف ان العلم هو الطريق الواضـح للتقـدم فـى سـبيل المبـارزة الدينيــة والثــورات االلهيــة . ان علمــاء المســلمين يجــب ان يتعرفــوا علــى االليــات

جديدة والحديثة حتى ياخذ علـى عاتقـه مسـيرة الهدايـة لشـريحة النسـاء لمتطورة الالمتعلمات لتكون الخطوة االولى والنـواة الناجحـة لمسـتقبل النهضـة االسـالمية وان المراة فى نهضة اليوم هى ام الغد ام الجيل الذی من المقرر ان يسـمع عـن الصـحوة

االسالمية ويكملها مستقبال طرح الحلول

لواجبات والوظائف االولى التى يطرحها مفكرو كل ثـورة وخاصـة الصـحوة من ااالسالمية )وبسبب المعارضة والعداءالغربى واالمريكى العلنى للاسالم ( هى التعـرف على متطلبات بقاء الثورة مستقبال . ويجب ان يكون لكل قسـم مـن الثـورة برنـامج

وبكل تفاصيلهما لتوسيع التغيرا خاص وعلى المعنيين دراسة احداث هاتين السنتين والتطورات على المدی القصير لتكـون بـرامج مسـتقبلية للمـدی البعيـد .علـيهم ان يعلموا ان اهم االسلحة اليوم فى العالم االفتراضى يجـب ان يـدرس وبشـكل خـاص حتى تتبين الخواص المستعملة وتغيير التكنولوجيا الداخلـة فـى مـا اشـرنا اليـه مـن

ينها ما هو ناجح فى السـاحة االن مثـل الفـيس بـوک ولـيس مـن اجـل برامج ومن باستعمال هذه االليات لتقديم براكجنا من خاللها وحسب وانما البتكار طرائق واليات تتناسب مع مجتمعنا المحلى وايجاد التغييرات فى هذه التكنولوجيا ليتم طرح ما هـو

رمز النجاح الكنشود ومـن اهـم مالئم ومناسب للشعب والصالة الدولة والوصول الى الموضوعات هو عرض المعلومات والمحتوی فى هذا االطار تتـوازی اهميـة االطـار الذی تطرح فيه هذه المعلومات مع ذلک وفى الحقيقة علينـا ان نحضـر المشـتركين لقبول المحتوی المطروح باالعتماد على الحاجات الشخصـية للـافراد والحـل الثـانى

عمل وكسب العائد المالى لسد الحاجـات االقتصـادية للمشـتركين يمكن ان يكون الوالتقليل من المشاكل المالية لـديهم وفـى جـو دينـى محـافظ وناشـط فـى الصـحوة

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

357

االسالمية من استمرارها بشكل ثابت وفاعل . وفى الحقيقة ان مشروع انتـاج يـومن لـه ايضـا التعلـيم الحاجة االجتماعية الدينية واالقتصادی يصب فى منحى واحد ويقاب

والتثقيف هى مقدمة لمبادئ كل الثورات فان التعليم هو الركن لتنميـة روح الكفـاح لدی الجميع وان االمر المهم فـى هـذا االطـار هـو ايجـاد الجـو الـدينى الـذی يتسـم بالمعانى السامية فى المواقع االجتماعية .ولما كانت هذه المواقع تتسـم بالخصـائص

الدين وخاصة الدين االسالمى فانه مـن الضـروری در اسـتها مـن المتناقضة مع روح هذا المنحى ومن ابرز التحديات :

ادمان الشباب على العالم االفتراضى -االفراط السئ فى استعمال حرية التعبير والكالم ووالبيان وتوجد اليـوم مواقـع -

تنتقد االسالم بشكل عنيف وعلنى ا المجال ويمكن االشارة الى موارد عديدة تخرج فقدان العفة االفتراضية فى هذ -

عن اطار االدب والذوق الكالمى وااللتزام االخالقى عدم التعامل الصحيح وحفظ الحـدود الشخصـية واهـدار الوقـت والكثيـر مـن -

الروی الفاقدة للمرجعية والبنيان تاثير وسائل االعالم الجديدة على على المتعلمين -

وفى مقابـل ذلـک ايجـاد الفرصـة للمواجهـة مـع الخـوف مـن وجدير بالذكر انه االسالم والجهل بتعاليمه فى الجو االفتراضى واالستفادة منه على هذا الصعيد



35

8

ة دور اإلبداع في نسبة مشاركة المرأة المسلمة دراس في النشاطات السياسية

1سودابه رادفرد ! الملخص

لعالقة بين نسبة النشـاطات السياسـية و يهدف هذا البحث إلى دراسة ا نسبة اإلبداع للمرأة في البلدان اإلسالمية ، لكى يتسنى االستفادة من هذه الميزة في الشخصية لـدى المـرأة بصـفتها واحـدة مـن آليـات الحضـور الفاعـل فـي المجتمع السياسي و الوقوف أمام المدارس االنحرافية من خالل تربيـة عنصـر

مرأة. و قد اخترنا لهذا البحث السيدات الناشـطات السياسـيات اإلبداع لدى الناشطة سياسية كمجتمع نموذجي 35في ايران كمجمتع إحصائي بالتركيز على

، و جاءت االسئلة في هذا البحـث مـع اعتبـار مؤشـر اإلبـداع . و كـان مـنهج ــ –البحــث المعتمــد الطريقــة العلميــة ر عــدد أفــراد المجتمــع دالقياســية و ق

شخصا منهن كعينات بصورة اعتباطية . 35ناشطة تم اختيار 544إلحصائي او تم جمع البيانات مـن خـالل اسـتبيانات )أوراق اسـتطالع( معـدة مـن قبـل

144متضـمنة "نسبة المشاركة في األنشطة السياسـية "الباحثة تحت عنوان اال كـان سـؤ 44سؤال و ورقة استطالع وفـق المواصـفة القياسـية للإبـداع بــ . 4753و 4716معاملها النهائي في نتيجة االحتساب علـى أبجديـة كرونبـاخ

يتناول هذا البحث دور و أهمية نسبة اإلبداع في نسبة المشاركة فـي األنشـطة السياسية للمرأة المسلمة في المجتمع اإلحصائي المذكور من خالل النظـر إلـى

ة عنصر اإلبداع فيه لسـبب أنـه شرح نسبة المشاركة السياسية ، و جاءت دراس

و ناشطة في مجال المرأة –دارة الستراتيجية طالبة ماجستير في اإلدارة التنفيذية / اختيار: اإل - 1

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

359

من خالل تربية هذا العنصر سوف تكون هناك سيدات مبدعات و ناشطات في مـن الناحيـة عدم معرفة الذاتالمجاالت السياسية و االجتماعية محررات من

الثقافية يستطعن الحضور في الساحات السياسية اعتمادا على الطرق المبدعة يم اإلسـالمية السـامية . و مـن بـين الخصـائص مع الحرص و التأكيد على القـ

الفردية أيضا ، تكمن أهمية عامل اإلبداع في أن اإلبداع يعتبر العامـل المهـم و ــأفراد و المجتمعــات إليجــاد القــيم و الميــزة التنافســية األساســي بالنســبة للالمستدامة في بيئتنا العصرية المعقدة .و قـد أظهـرت نتـائج هـذا البحـث فـي

ع اإلحصائي موضوع الدراسـة أن المشـاركة فـي النشـاطات السياسـية المجتمكانت لدى السيدات المبدعات بنسبة عالية أفضل من األخريات ذوات اإلبداع بنسبة متوسطة أو متدنية . و أثبت البحث أن السيدات المتمتعات بنسبة عالية

مـا يتعلـق من عنصر اإلبداع كسبن نقاطا أعلى في جميـع المراحـل تقريبـا في بمدى المشاركة في النشاطات السياسية .

المفردات الدليلية:

المشاركة السياسية، المرأة المسلمة، الصحوة اإلسالمية، اإلبداع.



361

المقدمة :للسيدات اإليرانيات إسهام أكبر من الرجال في هذه النهضة ، و لهن اليوم "

النشـاط خلـف جبهـات ايضا إسهام أكبر من غيرهن بما يـؤدين مـن الـدور و ــدورهن ــة بـ ــذه النهضـ ــي هـ ــر فـ ــهام أكبـ ــن إسـ ــذلك لهـ ــال ، و كـ القتـ

".في تربية الصغاراإلمام كانت هذه فقرة من الكلمة التي ألقاها المرشد األعلى الراحل للثورة

الخميني في حشد من السيدات العضوات في مؤسسة جهاد أصفهان في يونيو قدمات على الرجال في السير في ركب هذه م . و قال أيضا : نساؤنا مت9129

النهضة . يتضح من كالم اإلمام جليا أنه لـم يقلـل مـن أهميـة دور المـرأة فـي تكوين الثورة و بعد انتصارها فحسب ، بل اعتبره فوق دور الرجـل . و اليـوم و نحن على أبواب الذكرى السنوية للصحوة اإلسالمية ينبغي لنا أن نتأمل فـي

توجيهاته أكثر من ذي قبل و نضعها صدر أولويات صنع القرارات في كالمه و مجال المرأة . بانتصار الثورة اإلسالمية ، المرأة اإليرانية التي كان لهـا حضـور باهت في األنشطة السياسية و االجتماعية حتى آنـذاك ، قامـت بـدعم أهـداف

ها بكـل جـرأة . و الثورة مواكبة للرجل و ارتدت ثياب القتال و طالبت بحقوقحاولت السيدات اإليرانيـات أيضـا تمهيـد الظـروف اللازمـة للمشـاركة علـى الساحة السياسية و االجتماعية في ايران من خالل إزالة العقبات الموجود على طريق النشاط السياسي. و ظهر كفاح المرأة اإليرانيـة هـذا فـي ثالثـة محـاور

و كان قائـد الثـورة يؤكـد علـى حضـور رئيسية ثقافية و اقتصادية و سياسية. "المرأة السياسي أكثر من أى شىء آخر إلى درجة أن قـال بصـريح العبـارة :

و مجرد هذا الكـالم ".يجب أن تتدخل النساء في شؤون مصير البالد االساسية

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

361

لقائد الثورة يكفي لنعلم أنه لم يكن يؤيـد فـي أى وقـت مـن األوقـات نظريـة يت ، حيث انه أكد مـرارا طيلـة سـني عمـره المثمـر علـى اعتزال المرأة في الب

ضرورة تواجد المرأة في مختلف السـاحات السياسـية و االجتماعيـة. كمـا أن سماحة مرشد الثورة الحالي قد أكد مرارا على كرامة المرأة اإليرانية و عزتهـا ،

ى وصف المرأة بأنهـا كائنـة باعثـة علـ 92/98/9118و في كلمة له ألقاها في (9522. )رادفرد،"إصالح المجتمع

و كذلك ، هناك أهمية خاصة لمشاركة المرأة السياسـية و االجتماعيـة فـي الدول النامية و تعبئة حضورها في اطار المشاركة الفاعلة و المنظمة في عملية التنمية المستدامة . و على أساس اإلحصـائيات الرسـمية فـي الـبالد ، تشـكل

مليـون شـخص )رضـوی 91عدد سـكان ايـران البـالغ النساء أكثر من نصف(. و تكمن قيمة مشاركة المـرأة فـي المجتمـع فـي أنهـا تمهـد 9522الهاشم،

األرضية الستقرار التنمية المسـتدامة . ان أهـم واجـب لكـل مـواطن ايرانـي و للنساء على وجه الخصوص بلوغ معـين العلـم و المعرفـة ، ألن اعتمـاد أفـراد

عقل و الحكمة هو الذي يسوق المجتمع إلى الخير و الصـالح. المجتمع على ال (. 1975)اسكف،

بناء على نظريات الشخصية ، تعتبر الخصائص الفردية و شخصـية األفـراد عامال مهما في مشاركتهم في الساحات السياسية و االجتماعية ، و اإلبداع مـن

لذلك ، فقد تناولنا (، و 9521هذه الخصائص و العناصر الفردية . )رضائيان، هذه الخصيصة الفردية )اإلبداع( في هذا النشاط )نسبة المشاركة فـي األنشـطة

و يعود السبب في اختيارنـا عامـل اإلبـداع مـن بـين الخصـائص السياسية( . الفرديــة إلــى أن اإلبــداع يعتبــر العامــل المهــم و األساســي بالنســبة للــأفراد و



362

التنافسـية المسـتدامة فـي بيئتنـا العصـرية المجتمعات إليجاد القـيم و الميـزة يسعى هذا (9521.)جزنى، و يعد من خصائص و متطلبات اإلدارةالمعقدة

المقال إلـى تنـاول دور اإلبـداع فـي مسـيرة نسـبة المشـاركة فـي النشـاطات 53السياسية و دراسة أهمية هذا المؤشر بـالتركيز علـى دراسـتها بالنسـبة ل،

باستخدام اسـتطالعين : االسـتطالع القياسـي للإبـداع ناشطة سياسية في ايراننسـبة "للدكتور سلطاني و االستطالع المعـد مـن قبـل الباحثـة تحـت عنـوان

."المشاركة في األنشطة السياسية نظرة إلى أدب )نمط( البحث

المشاركة السياسية -9يقصد بالمشاركة السياسية التدخل و لعب الدور في نشـاط مـنظم و عـام

نو إلى التأثير على قرارات و سلوكيات عدد من الجهات فـي السـلطة فـي ير هذه المجاالت و تغييرها .

ميزات المشاركة السياسية عبارة عن : ــة . ــاس و الحريـ ــين النـ ــاواة بـ ــى المسـ ــة علـ ــية متوقفـ ــاركة السياسـ المشـ

سقة . المشاركة السياسية حق ألفراد الشعب و منبثق من تصرفاتهم الواعية و المنالمشاركة السياسية عملية مقدمة علـى صـنع القـرارات السياسـية النهائيـة

باتجاه تحقيق التنمية السياسية .يجب االنتباه إلى أن المشاركة السياسية للمرأة التعني مشاركة النسـاء فـي االنتخابـات و التصــويت ، بــل ان مفهومهــا الصـحيح أن تعتــرف للمــرأة حــق

ة السياسية على جميع مسـتوياتها كمـا األمـر بالنسـبة الدخول في نطاق السلطللرجل بحيث يمكن للنساء أيضا الحضور في المنافسات السياسية جنبـا إلـى

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

363

جنب مع الرجال و القيام بـدور فاعـل بصـورة متطوعـة و دون مخـاوف مـن العراقيل الناجمة عن األذواق و المعتقدات .

سـية و كيفيتهـا منـذ قـديم الـزمن حتـى في بحثنا هذا حول مشاركة المرأة السيا اليوم ، نلقي نظرة إلى حقبتين تاريخيين اثنين :

م(1091* ثورة الدستور )عام كان الحكم في عصر ثورة الدستور ديكتاتوريا من النوع الملكـي المنقـول فيه الحكم بالوراثة ، و كان أفراد الشعب )سواء الرجـال و النسـاء( محـرومين

لسياسية في شؤون البالد حسب المفهوم العصري ، لكنه و فـي من المشاركة اظل الظروف نفسها أيضا لم تكن وضعية المرأة اإليرانية بحيث يمكن مقارنتها بوضعية الرجل من حيث الحضور في ساحة الحيـاة االجتماعيـة ، ألنهـا كانـت

يـة ، و مرغمة على ممارسة دور األمومة و دور الزوجية في اطار الحيـاة التقليد لذلك فكانت صورة الحياة السياسية و االجتماعية في ايران ذكورية .

*عهد الحکم البهلوي األول شهد ذلك العصر تحوال في الحياة االجتماعية و السياسية للمرأة اإليرانيـة ، و منه المواجهة بين االنتماء التقليدي نحو التراث و انتماء الحداثة حول محـور

حقوق المرأة .و كان أخطر إجراءات رضا شاه باتجاه الحداثة آنذاك قيامـه بإصـدار قـرار

م ، األمـر الـذي أدى إلـى تغييـر 9152يناير 9كشف الحجاب عن المرأة في وضعية المرأة إلى حد ما . ان تأسيس مراكز لتعليم النسـاء و تشـجيعهن علـى

ران و خلـق التعلم و كسب الخبرة و المهارات و العمل و تأسـيس جامعـة طهـ ظروف متساوية للدراسـة و إدخـال النسـاء فـي سـوق العمـل و العمـل علـى



364

منحهن حرية التعبير و الرأى قد أدى إلى تنشيط بعض من النساء اإليرانيات ، لكن ذلك و بسبب االشتهار بعدم التدين و كشف األعراض ، دفع إلى الغواية و

بالشريعة . االنحراف جمعا كبيرا من المواطنين الملتزمينفي عصر رضا شاه كانت المرأة اإليرانية محرومة من الحقوق السياسية ، و كانـت قــوانين االنتخابــات تمنعهــا مـن االقتــراع و الترشــح ، مثــل الصــغار و المجانين ، حيث ان المجتمع الذكوري للغايـة آنـذاك المعتمـد علـى الشـرف

. و بالتالي ، تعـرض المجتمـع األسري لم يكن بإمكانه تغيير النظرة نح المرأةالنسائي إلى التباين الثقافي و االزدواجية ، و أصبحت فئـة كبيـرة مـن النسـاء

اإليرانيات قيد االعتزال في البيوت . *عهد الحکم البهلوي الثاني

إقرار البرلمان اإليراني لمشروع قانون جمعيـات الواليـات و األقـاليم فـي وفمبر العام نفسه بسبب احتجاجات رجال الدين م و إلغاؤه في ن9128اكتوبر

و التجار في طهران ، كان أهم األحداث في تلك الفترة . م مسيرة سـماها 9125يناير عام 82أطلق الشاه محمد رضا البهلوي في

الثورؤة البيضاء و عرفت الحقا بثورة الشاه و الشعب .مـن قـانون االنتخابـات 91للمادة 9و عقب ذلك التحول تم إلغاء الفقرة

التي كانت تحرم المرأة من حق التصويت في االنتخابات بوضعها على مستوى من القانون نفسه التـي كانـت 95للمادة 8الصغار و المجانين و كذلك الفقرة

تمنع المرأة من البترشح ، و بالتالي تمكنت النساء اإليرانيات من الدخول فـي و الدخول في منافسات االنتخابات البرلمانية و م9124الساحة االنتخابية عام

الجلوس على مقاعد البرلمان .

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

365

*الثورة اإلسالمیة بلغت نسبة المشاركة الشعبية في ايران ذروتها أثناء الثورة اإلسالمية عـام

م . و يتفق الجميع على أن مشاركة المرأة اإليرانيـة الكثيفـة و متراميـة 9192كانت مـن الميـزات الخاصـة 9191رة اإلسالمية عام األطراف في انتصار الثو

لهذه الثورة . بدأت مشاركة المرأة في أحداث الثولرة منذ بدء تبلور الحركات الثورية ، و في تلك الحركات و المظاهرات المليونية كانـت نسـاء يشـاركن جنبـا إلـى

جنب مع الرجال .ينية للثورة ، خرجـت في تلك الحقبة من الزمن ، و بسبب وجود أرضية د

إلى الشوارع النساء المتدينات و المحافظات اللائي كن قيد العزلة في بيوتهن و لم يكن لهن حضور واسع على الساحة السياسية قبـل ذلـك ، فخـرجن دون أى تنظيم أو تدريب سياسي متأثرات بمجرد دوافع اقامة المظاهرات الثوريـة

يـر السياسـي فـي ظـروف الحـرب و ، و أصبح لهن فيمـا بعـد نـوع مـن التفك األزمات السياسية .

لقد اعترفت الجمهورية اإلسالمية بحق المرأة في التصويت و الترشـح فـي االنتخابات ، و من هذه الناحيـة الفـارق بينهـا و بـين الرجـل ، إلـى درجـة أن المرجعيات الدينية أعلنت ضرورة مشاركة النساء في االستفتاء الشعبي الـذي

م . 9191في األول من إبريل عام أقيم مشارکة المرأة السیاسیة و اإلسالمیة في الصحوة -2

شعوب بعض دول الشرق األوسط تسعى من خالل احتجاجاتها منذ شهور إلى إيجاد تغييرات أساسية في األنظمة االجتماعية و االقتصادية و السياسية في



366

ربية حول عـدم مشـاركة النسـاء بلدانها . و على الرغم من دعايات الدول الغالمسلمات في شؤون بالدهن ، إال أن ما تشهده هذه الحركات االحتجاجية مـن حضور النساء مواكبة للرجال ، أظهر صحوة المرأة المسلمة و حضورها الفاعل

في تطورات المجتمع . ان المرأة المسلمة اليوم في المنطقة و خاصة في مصر و ليبيا و البحرين و

نس و اليمن ، تواجه في وجه العدو مثل سمية . هـذا الحضـور و الشـجاعة تويعيد إلى الذاكرة الدور البارز و الصانع للتاريخ الذي قامت به المـرأة اإليرانيـة

عامـا . لقـد أثبتـت السـيدات 58المسلمة أثناء أحداث الثورة اإلسالمية قبـل في أنحاء مصـر أن مـا المصريات بحضورهن اللافت بين الجموع المتظاهرين

يدعيه الغربيون عن عزلة المرأة المسلمة لـيس سـوى كـذب ، حيـث شـهدت الشوارع المصرية فـي أيـام المظـاهرات ضـد حسـني مبـارك حضـور النسـاء المصريات المتحجبات اللـاتي خـرجن إلـى الشـوارعن إلـى جانـب الرجـال

عامـا 83مـن العمـر للمطالبة بإسقاط نظام مبارك . تقول السيدة مروة البالغة التي كانت مع المتظاهرين : من الضـروري فـي هـذا الحـدث الكبيـر حضـور

إنها تعتقد أن دور النساء لـيس بأقـل مـن دور "المرأة أيضا إلى جانب الرجل الرجال ، و ان النساء ايضا يعانين المشاكل الموجودة في المجتمع المصري .

لمظاهرات و االحتجاج على النظـام و فضال عن الخروج إلى الشوارع في االديكتاتوري العميل للغرب ، ساعدت النساء المصريات أيضا مساعدة كبيرة في إنجاح الثورة باستخدام التقنيات الجديدة في االتصاالت مثل اإلنترنت إلى درجة أنهن أحيانا تولين إدارة هذه الثورة في الفضاء االفتراضي . كمـا الحظنـا

المصرية أسماء محفوظ دعت الشعب إلى االنتفاضة ضـد النظـام مـن أن الفتاة

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

367

خالل نشر فلم على صـفحة مـدونتها علـى اإلنترنـت ، و بلهجتهـا المتحمسـة طلبت الشعب المصري من الرجال و النسـاء الخـروج إلـى الشـوارع لتحقيـق

حقوقهم المدنية و كرامتهم اإلنسانية . شاركة المرأة التونسية و الليبية و اليمنية و قد استرعت انتباه العالم أيضا م

. ان حضور النساء المسلمات يدل على تحررهن من القيود العرفية و الماديـة للغرب و الثورة لنيل الحرية من نير االستبداد السياسي .

الناشـطة فـي شـؤون النسـاء فـي الـيمن و "توكل كرمان "تقول السيدة الحتجاجات األخيرة ، تقول في حضـور النسـاء قائدة النساء المشاركات في ا

في هذه الصحوة اإلسالمية : تقوم النسـاء المسـلمات العربيـات بـدور كبيـر و فاعل و تاريخي ، ان السيدات في تونس و اليمن و ليبيا لسن حاضرات علـى

و "ساحة الثورة فقط ، بل ان شرارة االحتجاج تطلـق علـى أيـديهن أحيانـا . فـي الوقـت الـذي تهـدف فيـه جميـع "تحليل دقيـق قائلـة : تضيف بتقديم

الثورات كمطلبها األول و األهم إلى إسـقاط األنظمـة السياسـية المسـتبدة ، ان النساء و قبل الدخول في هذه المرحلـة قـد حققـن االنتصـار علـى األعـراف و التقاليد غيرالقائمة على أساس من الدين ، و من ثم قمن بدورهن فـي الثـورة

"اللاحقة أى الثورة السياسية . و في البحرين ايضا حيث جموع غفيرة من النساء المحجبات إلـى جانـب بقية المواطنين يدعون إلى إسقاط نظام حكم آل خليفة . ان الصحوة اإلسالمية لدى المرأة البحرينية تشير الـى وعيهـا تجـاه دورهـا المـؤثر و المصـيري فـي

السيدات الثائرات في هذه الصـحوة اإلسـالمية إصالح شؤون المجتمع . و منعاما التي 81البالغة من العمر "آيات القرمزي "ضد نظام آل خليفة السيدة



368

تدرس في معهد إعداد المعلمين في البحرين . تعرف هـذه السـيدة بأشـعارها التي أنشدتها ضـد حكومـة آل خليفـة ، و اعتقلـت هـذه السـيدة بسـبب شـعر

م . 8199فبراير 85خليفة في إحدى التجمعات في أنشدته ضد آل تشهد اليوم منطقة الشرق األوسـط أنـواع الشـرور ضـد شـعوب المنطقـة المضطهدة و بحق النسـاء علـى وجـه الخصـوص . و يـتم قمـع االحتجاجـات الشعبية و احتجاجات النساء بشكل خاص من خالل اللجوء إلى آليات العنف

ــال و الخطــف ــداء الســافر، و النســاء و الضــرب و االعتق و لتعــذيب و االعتالمسلمات في الشرق األوسط إضافة إلى مشاهدة قتل و جرح اآلباء و األزواج و األبناء ، يتعرضن أيضا للتهديد بشكل مؤسف . و في البحرين أيضـا نشـهد انتهاك حقوق المرأة . في الوقت الحالي هنـاك عشـرات مـن البحرينيـات فـي

مصير العديـد مـنهن ، و حسـب اإلحصـائية التـي أعلنتهـا السجون و اليعرفطبيبة بحرينية قيد االعتقال أولـيهن 99جمعية الوفاق البحرينية مازالت هناك

مـارس 81التي لم يعرف عنـه نبـأ منـذ اعتقالهـا فـي "ندا ضيف "الدكتورة الماضي حتى اآلن .

ركـات ذاتيـة عـن و في هذا الصدد ، قد أعربت النساء اإليرانيات فـي تح احتجاجهن على انتهاك حقوق المرأة و إهانتها في المنطقة و في البحرين علـى وجه الخصوص . و من هذه التحركات يمكننا اإلشارة إلى إقامة منتدى النساء

بحضـور ممثلـين عـن "األديان و حقوق اإلنسان و المرأة "في طهران بعنوان اليابـان و السـودان و البحـرين و منظمات نسائية غيرحكومية و ضيفات مـن

51تونس و لبنان و العراق و اليمن و سوريا . في هذا المنتدى الذي أقيم في ابريل الماضي ، دعت ممثالت المجتمعات اإليرانية و غيراإليرانية إلـى اتخـاذ إجراءات فورية من قبل كافة الجهات و المنظمات و األوساط الدولية من أجل

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

369

الوقاية من ممارسة الظلم و االضطهاد و االعتداء ضد المرأة فـي إحالل االمن و المنطقة . و طالبت المحتجات المنظمـات الدوليـة بمواجهـة المعتـدين علـى حقوق اإلنسان مواجهة جادة. و قالت النساء المشاركات فـي ختـام المنتـدى

رين خطابا إخوتهن و أخواتهن المضطهدين في المنطقة خاصة في ليبيا و البحـ ان قطرات دمائكم ستجمع لتشكل سيال عارما يقضي على أساس الظلـم و ":

(9511.)سپهری،"الجور في العالم ، وعد اهلل الذي اليخلف وعده (1311مشارکة المرأة السیاسیة في العالم )رضوی الهاشم، -3

مشاركة النساء السياسية و االجتماعية في العالم ؛ إذا أخذنا المشاركة فـي لشؤون السياسية بمعنى المشاركة الواعية فـي شـؤون الحكـم و التـدخل فـي ا

إدارة شؤون المجتمع ، فتعتبر المشـاركة السياسـية أعلـى نشـاط اجتمـاعي و أساس الحياة االجتماعية . ان المشاركة الشعبية حق للجميع ، و تكمن أهميـة

عـدم العدالـة و مشاركة المرأة و قيمتها في أن هذه المشاركة تقلل من مظـاهر اللامساواة و توفر أرضية مناسبة إليجـاد التنميـة المسـتدامة ، نتـذكر مـا قالـه األمين العام للأمم المتحدة بأن السالم الدائم اليمكن أن يتحقق دون التنميـة ، و ندرك أنه اليمكن أن تتحقـق أيـة تنميـة دون أن تأخـذ فيهـا المـرأة نصـيبها

م ، و سوف يكون تحقيق ذلك بمعنى ضرورة إزالة بالكامل و تقوم بدورها التاالعقبـات مــن علـى طريــق مشــاركة المـرأة فــي العمـل و فــي اإلدارة و صــنع القرارات في المجتمـع و ضـمان تمتعهـا بحقـوق سياسـية و إنسـانية كاملـة .

(.9598)آندره،(، النسـاء الجزائريـات هـن األقـل ILOحسب إحصائية األمـم المتحـدة )

%49بينما للنساء الفنلنديات أكبر حصة من العمل بنسبة %2سبة اشتغاال بن 24و 93من النساء في العالم ممن تتراوح أعمارهن بـين %43. و أكثر من



371

مـن %93سنة يمارسو العمل في األنشطة االقتصادية . كانت النساء يشـكلن إلـى م ، و وصـلت هـذه النسـبة 9191القوة العاملة في الواليات المتحدة عام

م كانت النساء يشكلن 9113م ، و حتى عام 9121حتى عام %41أكثر من و مـع (9592)جزنـى، من القوة العاملة في الواليـات المتحـدة . %43أكثر من

ذلــك كلــه ،إال أن نســبة الســيدات العــامالت علــى مســتوى المناصــب اإلداريــة . %2التتجاوز الـ

ياسـية فـي العـالم ، فمـن بـين و فيما يتعلق بحصة النساء في السلطة السدولة فقط تقود حكوماتهـا 91األعضاء في األمم المتحدة هناك 991الدول الـ

النساء . أنظمة الحكم الملكي في الدنيمارك و هولنـدة و انجلتـرا تحـت قيـادة ملكات ، و لفنلندة الحقيبة الحكومية األكثـر أنوثـة فـي العـالم حيـث تتضـمن

وزيـرا ، و لـم يسـبق مثيـل لحكومـة 81من أصل وزيرة 98حقيبة الحكومة تشكل فيها النساء معظم المقاعد في الحقيبة الوزارية .

عضو 811نائبة من أصل 24في الوقت الحالي ، يضم البرلمان الفنلندي ــان )أى ــي البرلم ــات %48ف ــين الحكوم ــن ب ــان( . و م ــد البرلم ــن مقاع م

ت جمهورية . و تضم الحكومـة فـي منها رئيسا 2الجمهورية في العالم ، تقود وزيرات و في باكستان وزيرة واحدة و في الكويت وزيرة واحدة 5أفغانستان

و في اإلمارات العربية المتحدة وزيرتين و في قطر وزيرة واحدة و في العراق (. و بصـورة 1387وزيـرات. )شـكربيگي، 5وزيرات و في فيتنام أيضـا 5

ى أن مسيرة حضور المرأة في الساحات السياسـية عامة ، تشير اإلحصائيات إل و ساحات المجتمع التي كانت تعتبر ذكورية سابقا ، آخذة نحو التزايد .

اإلبداع )االبتکار( لقد ورد العديد من التعاريف عن اإلبداع ، نتناول هنا بعضا من أهمها :

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

371

ـ ة تحـل يعتقد هربرت فوكس ان عملية اإلبداع عبارة عن أية عمليـة فكريمسألة ما بطريقة نافعة و بديعة . و يرى إريك فروم ان اإلبداع هو القدرة على المشاهدة )االطـالع( و اإلجابـة . و علـى هـذا األسـاس يبـدو أن كـايرز يقـدم تعريفا أعم عن اإلبداع حيث يقول ان اإلبداع هـو توظيـف الكفـاءات الذهنيـة

(. 1384إليجاد فكرة أو مفهوم جديد)رضاييان،ــاد ــع و إيجـ ــيم و التوقـ ــى التجسـ ــدرة علـ ــن القـ ــارة عـ ــداع عبـ اإلبـ

(. ينقل محمـود سـاعت ى عـالم الرياضـيات الفرنسـي 9593األفكار)خاكى،( أن اإلبـداع يعنـي التشـخيص و التمييـز و 9142الكبير هنـري پـو آنكـاره )

(. و بـالنظر إلـى 8114اإلبصار و االستيعاب و اإلدراك و االختيـار )سـلطانى، ف المذكورة يمكن القول إن اإلبداع هو ظهور و إنتـاج فكـرة جديـدة ، التعاري

بينما التجديد هو وضع هـذه الفكـرة حيـز التنفيـذ . التجديـد بمعنـى توظيـف األفكار الجديدة الناجمة عن اإلبداع التي من شـأنها أن تكـون فـي مؤسسـة مـا

بداع )االبتكار( بمثابة بضاعة أو خدمة جديدة أو حل جديد للقيام باألعمال . اإلهو القدرة على إيجاد أفكار جديدة ، و التجديد بمعنى تطبيق األفكار الجديـدة . خالقيت اشاره به قدرت ايجاد انديشه هاي نـو دارد و نـوآوري بـه معنـاي

كاربردي ساختن آن افكار نو و تازه اس.)جعفری، عبدالرضا(ارة عن عملية توليد ( ان اإلبداع التنظيمي عب9521يعتقد گلستان هاشمى)

الرؤى و األفكار الحديثة التنظيمية و إيجـاد حلـول جديـدة لمشـاكل التنظـيم (.9522)اسمى، جهانى،

يمكن للمؤسسات و التنظيمات أن تستفيد من أنـواع تقنيـات تنميـة االبـداع ( :9529الجماعي بشكل جاد و متواصل . هذه التقنيات عبارة عن : )الوانى،

اغي )عاصفة دماغية( التحرك الدم -



372

التحليل الهرفولوجي - دورة الخيال )فن جوردون( - األسئلة المثيرة للأفكار - المجموعة االسمية 2-5-3تقنية - التفكير الموازي - العالقة اإلجبارية - االقتباس من الطبيعة -

فرضیة البحث كة ان متوسط أداء السـيدات المبـدعات بنسـبة عاليـة فـي عمليـة المشـار

السياسية للمرأة المسلمة أعلى من أداء األخريات األقل إبداعا. منهج البحث

يتناول هذا البحث العالقة بين نسبة األنشطة و الفعاليات السياسية و نسبة اإلبداع لدى المرأة في البلـدان اإلسـالمية . المجمتـع اإلحصـائي الـذي اختيـر

35ن ، و المجتمـع المـأخوذ كعينـة للبحث النساء النشاطات السياسـيات فـي ايـرا قصد ـب )) النساء الناشطات سياسـيا (( تلـك ناشطة سياسية ايرانية . في هذا البحث ي

الفئة من السيدات اللاتي يتمتعن بأحد من الشروط التالية كحد أدنى :تولي مناصب دبلوماسية في الوزارة و النيابة في البرلمان و نيابة رئـيس -

و نيابة الوزراء و ....الجمهورية أ سابقة االنتماء إلى األحزاب السياسية - سابقة محكومية سياسية -صاحبات الرؤى و الباحثات في شؤون المرأة ، و منها تـأليف الكتـب و -

المقاالت و الصاحافة و ....

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

373

جاءت االسئلة في هذا البحـث مـع اعتبـار مؤشـر اإلبـداع . و كـان مـنهج ــ –يقــة العلميــة البحــث المعتمــد الطر ر عــدد أفــراد المجتمــع دالقياســية و ق

شخصا منهن كعينات بصورة اعتباطية . 35ناشطة تم اختيار 544اإلحصائي و تم جمع البيانات مـن خـالل اسـتبيانات )أوراق اسـتطالع( معـدة مـن قبـل

144متضـمنة "نسبة المشاركة في األنشطة السياسـية "الباحثة تحت عنوان سـؤاال كـان 44رقة استطالع وفـق المواصـفة القياسـية للإبـداع بــ سؤال و و

.4753و 4716معاملها النهائي في نتيجة االحتساب على أبجدية كرونباخ يتناول البحث دور و أهمية نسبة اإلبداع في نسبة المشاركة فـي األنشـطة

ر إلـى السياسية للمرأة المسلمة في المجتمع اإلحصائي المذكور من خالل النظـ شرح نسبة المشاركة السياسية

االستطالع الخاص بنسبة المشاركة فـي النشـاطات السياسـية للمـرأة عدأالمسلمة ، بواسطة الباحثـة . أمـا االسـتطالع المتعلـق باالبتكار)اإلبـداع( فهـو االستطالع المتضمن ألربعة خيارات و المعد من قبل الدكتور ايرج سلطاني .

مــن المجتمــع 53ج االســتطالع مــن قبــل الســيدات الـــ بعــد مــلء نمــاذاإلحصائي المشار اليه ، تم تدوين و تصنيف المعلومـات المـأخوذة و مـن ثـم

الحاسوبي ، و كانت النتائج كما يلي : SPSSتحليها عبر برمجية معطیات البحث :

تم تصنيف المشاركات فى استطالع اإلبداع ، في أربع مجموعـات : غيـر ت ، المبدعات بنسبة متدنية ، المبدعات بنسبة متوسطة ، المبـدعات المبدعا

بنسبة عالية . و تمت المقارنة بين المجموعات األربع حسب متوسـط النقـاط التي حصلت عليها المشاركات. غير انه و نظرا إلى أن جمع المشـاركات قـد

خال من عديمات اإلبداع



374

لية .فجرت المقارنة بين ثالث مجاميع بصورة فعنســــبة المشــــاركة

السياسية اإلبداع

االنحراف المتوسط المعياري

اإلبداع بنسبة متدنية اإلبداع بنسبة متوسطة اإلبداع بنسبة عالية

492.28 522.93 315.13

82.85

كما هو الواضح في هذا الجدول ، متوسط المشاركة في األنشطة السياسية لنساء المسلمات المبدعات أعلى في جميع المراحل قياسا إلـى متوسـط لدى ا

نسبة المشاركة لدى األخريات مـن ذوات اإلبـداع المتوسـط و ذوات اإلبـداع المتدني .

بالنظر إلى الجدول أعاله ، نجد أن هناك فارقا ذا معنى في نسبة المشـاركة بداع : العالية و المتوسطة بين متوسط مجاميع النساء بمختلف نسب اإلالسياسية

. 1.19و المتدنية ، و يأتي هذا الفارق على مستوى المعنوية

تحلیل النتائج : كما توقعنا فى قسم الفروض المسبقة ، قد أثبتـت العالقـة بـين اإلبـداع و نسبة المشاركة في الفعاليات السسياسية للنساء المسلمات )في شتى المراحل

رابط معنـوي بينهـا . و بعـد تحليـل البيانـات ، ظهـرت و النماذج( و لوحظ تالنتيجة على ان صاحبات اإلبـداع بنسـبة عاليـة يتمـتعن بوضـعية أفضـل مـن األخريات في جميـع مراحـل عمليـة المشـاركة السياسـية ـ فأثبتـت الفرضـية الرئيسية للبحث. بحيـث كانـت هنـاک فـروق معنويـة بـين نسـبة المشـاركة

رأة ر الم

وتمی م

ره الختا

ت المقاال

الم

میلعال

یة اسالم

ة اإلحو

الصو

375

لمجموعات المختلفة المصـنفة حسـب نسـبة اإلبـداع ، و السياسية لدى أفراد ايمكن القول صاحب اإلبداع بنسبة عالية في وضعية أفضل مـن غيـرهن لـيس فقط في عملية المشاركة السياسية عامة ، بل فـي كـل مـن المراحـل )إثبـات

الفرضية األصلية و الفرضية الثانوية األولى( . اركة فـي األنشـطة و الفعاليـات لذلك و من أجل دفع السيدات نحو المشـ

السياسية نقترح االهتمـام بتربيـة عنصـر اإلبـداع لـدى المـرأة كأحـد العناصـر المكونة للشخصية ، و السعى إلى زيادة اإلبداع لدى السيدات باالسـتفادة مـن

، حتى تكـون 9-9-3-5اسلوبى اإلنتاج و سالسة الفكر كما وضحنا في القسم ات علــى الســاحات االجتماعيــة و السياســية و هنــاك نســاء واعيــات و ناشــط

متحررات من قيود عدم العلم بالذات ثقافيا ، و يستطعن الحضور في مختلف الساحات السياسية مع الحرص على القيم اإلسالمية السامية .

کتب فارسی منابع

(،اصول مديريت، تهران: انتشارات سمت9594( رضائيان.علي)9 ئوری سازمان و مديريت، تهران: انتشارات سمت(،ت9521( رضائيان.علي)8 (، تئوری عمومى مديريت، تهران:نشر نى9523( الوانى.سيد مهدی)5(، مــديريت تحــول در ســازمان، ترجمــه ســيد 9591( فرنچ.ونــدال، اب.بــل.)4

اشراقى-مهدی الوانى و حسن دانايى فرد، تهران:انتشارات صفار سـيدمحمد اعرابـى سـازمانى، ترجمـه (، مبانى رفتـار 9511( رابينز.استيفن،)3 گى، تهران: انتشارات دفتر پژوهش های فرهنعلى پارساييانو

http://www.adinebook.com/gp/search/ref=pd_sa_top/775-1009198-6309789?search-alias=books&author=%D8%B3%DB%8C%D8%AF%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF+%D8%A7%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8%DB%8C&select-author=author-exact

http://www.adinebook.com/gp/search/ref=pd_sa_top/775-1009198-6309789?search-alias=books&author=%D8%B9%D9%84%DB%8C+%D9%BE%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D8%A7%DB%8C%DB%8C%D8%A7%D9%86&select-author=author-exact



376

مقاالت فارسى(، زنــان و بيــداری اســالمى در كشــورهای 9511ســپهری. عصــمت) (2

خاورميانه، تهران:نشريه مطالعات زنان و خانواده فرآينـد در زنـان مشـاركت جايگـاه تحليـل (،9522(رضوی الهاشم.بهزاد)9

ايران، تهران اسالمي انقالب اجتماعي -توسعه سياسيت و نوآوري براي حل مشكالت، تهـران: ( خالقي9599( ساعت ي. محمود)2

82،ص 2فصلنامه مطالعات مديريت، شماره ــا)1 ــزايش 9593( خاكي.غالمرض ــاربردي در اف ــاي ك ــوزش ه ــاثير آم (، ت

89، ص 82خالقيت، تهران: مجله مديريت شماره (، ميزگــرد مــديريت خــالق در عصــر تحــوالت 1394( جزنــى، نســرين،)14

15مارهپرشتاب، تهران: نشريه تدبير ش

كتب و مقاالت غير فارسى11) Azma.Fereydoon, mostafapour.Mohammad ali, Identify Knowledge management And Organizational learning Indicators and its relation With Creativity,2011 11)Rahimi. Hamid, Arbabisarjou, Allameh, and Aghababaei, Relationship between Knowledge Management Process and Creativity among Faculty Members in the University,2011 14)TERESA M.AMABILE,1996,CREATIVITY AND INNOVATION IN ORGANIZATIONS, HARVARD BUSINESS SCHOOL

همـال زنجـاني ترجمـه زنـان، اجتمـاعي جنبش ،(1372) ميشل آندره، (94 ليكا نشر ه،زاد

Women and Islamic Awakening

Documents

Transcript of Women and Islamic Awakening