Van Dyk - Panorama de la Historia de la Filosofía Vol. III
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7/31/2019 Van Dyk - Panorama de la Historia de la Filosofa Vol. III
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SERIE PERSPECTIVAS CRISTIANAS
- F I L O S O F I A -
PANORAMA DE LA
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
Dr. Juan Van Dyk
VOLUMEN III
Traduccin por elProf. Jorge Ramrez Cataln
SEMINARIO TEOLGICO JUAN CALVINO
PROGRAMA DE MAESTRIAS
Viena 99, Coyoacn, D.F. 04100 Mxico.
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SERIE PERSPECTIVAS CRISTIANAS
y SERIE UNIVERSITARIA
La Serie Perspectivas Cristianas (libros) y Serie Universitaria (ensayos)son estudios sobre la Soberana de Dios en los cielos y en la tierra; el Seoro
de su Hijo Jesucristo, a travs de la historia; y el poder de su Espritu Santo,
para renovar todas las cosas. Estos temas, elaborados sistemticamente por
el Apstol Pablo y despus por San Agustn llegaron a ser denominados
Calvinistas por la arrolladora fuerza intelectual con la cual los desarroll en
Ginebra el gran reformador Juan Calvino.Hoy en da son muchos en Europa, Sudfrica, Asia, Norte Amrica y en
Amrica Latina quienes intentan mostrar el dominio de Dios en la creacin,
siguiendo las directrices de los grandes reformadores holandeses Abraham
Kuyper y Herman Dooyewerd, dentro de un marco denominado simplemente
cosmovisin bblica. Nuestra meta es traer as todas las cosas a los pies de
Jesucristo, a quien todas las cosas pertenecen, como Rey de reyes y Seor deseores.
Ambas series son redactadas por miembros del cuerpo docente del
Seminario Teolgico Juan Calvino.
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PANORAMA DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA
- UN MANUAL PARA ESTUDIANTES CRISTIANOS -
VOLUMEN II
Tercer perodo principalLa historia de la filosofa
postsinttica y antisinttica
Dr. Juan Van DykProfesor de Filosofa
Universidad Dordt College
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TERCER PERODO PRINCIPAL
La historia de la Filosofa
postsinttica y antisinttica
Introduccin 2Divisin I: Preludio al perodo moderno 4
Subdivisin I: Filosofa temprana no cristiana antisinttica 5
Captulo 1: El humanismo antisinttico 6
Captulo 2: El renacimiento 7
Captulo 3: La combinacin del humanismo no cristiano y el
renacimiento
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Subdivisin II: La Reforma 10Divisin II: El racionalismo 11
Subdivisin I: El racionalismo temprano 13
Captulo 1: El cientificismo 14
Captulo 2: El practicalismo 16
Captulo 3: El idealismo 18
Subdivisin II: El racionalismo tardo 21
Captulo 1: El positivismo 22Captulo 2: El neopositivismo 24
Captulo 3: El neoidealismo 25
Divisin III: El irracionalismo 27
Subdivisin I: El pragmatismo 30
Subdivisin II: El vitalismo 32
Subdivisin III: El existencialismo 33
Conclusin 36Apndice: Un ltimo anlisis del Dr. Seerveld del reto propuesto por Dooyeweerd
y Vollenhoven para la filosofa cristiana
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TERCER PERODO PRINCIPAL
LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
POSTSINTTICA Y ANTISINTTICA
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INTRODUCCIN
Muchos historiadores contemporneos no cristianos, al comienzo de la edad
moderna la consideran una aurora. Los primeros rayos del humanismo y secularismo
irrumpen a travs de las tinieblas de la edad media; la edad de la razn comienza, dicen.
La iglesia con sus supersticiones se ha ido y comienza un futuro nuevo y brillante para lahumanidad, afirman.
Lo dicho anteriormente es parcial, si consideramos lo hecho por el hombre en los
ltimos 450 aos de la historia moderna. No slo se ha fallado en materializar el paraso
de la razn, paraso tan esperado, sino tambin la razn mismo ha sido sustituida por una
gama de espritus irracionales, como se ver ms adelante. La edad moderna, aunque
lejos de producir la utopa que anhelaban, el renacimiento entre otros, dio origen a una
amplia variedad de intentos filosficos fascinantes. Tanto ha sucedido en estos pasados
cinco siglos que un corto curso de filosofa no es suficiente para tratar este perodo demanera adecuada; as que estudiaremos la filosofa moderna y contempornea
brevemente en las secciones que presentaremos a continuacin.
Innecesario es decir que el surgimiento de la filosofa moderna no constituye una
clara ruptura con el pasado. Por supuesto que no. De hecho, la nueva poca depende
mucho de la precedente, como lo es en todos los casos. En ocasiones, un perodo nuevo
en la historia retiene fuertes lazos con otro anterior por medio de la tradicin, o bien, al
reaccionar violentamente contra el perodo precedente. La segunda motivacin
caracteriza al surgimiento del pensamiento moderno.
La reaccin de la filosofa moderna contra la edad media primeramente es
antisinttica en naturaleza. Ya hemos encontrado un sentir antisinttico en la ltima parte
del segundo perodo principal (Volumen II). Ahora, este sentir constituye una
caracterstica mucho ms determinante, es decir, la filosofa moderna es antisinttica de
manera flagrante. Como tal, a la filosofa no cristiana moderna nunca debemos colocarla
al mismo nivel de la filosofa pagana presinttica, es decir, aquella antes del surgimiento
de la sntesis (Volumen I). Tal como la filosofa pagana antigua fue afectada por la
acomodacin del cristianismo, as el carcter de la filosofa pagana moderna fue
determinado en gran escala por la reaccin al pensamiento sinttico (Volumen II).
Se puede reaccionar contra la filosofa de la sntesis sobre la base de dos motivos;
muy bien podra ser que la reaccin sea impulsada por una aversin a las Escrituras; de ser
as, la filosofa resultante sera de estampa fuertemente pagana. Por otro lado, la reaccin
bien podra ser motivada por una santa reverencia a las Escrituras. En vista de lo sucedido
a lo largo de los siglos, cuando llegamos a estar consientes de los efectos terribles que
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produce la sntesis, como son las divisiones entre los cristianos, decididamente adoptamos
una posicin en contra de los que han contaminado y empantanado a la Palabra de Dios.
Obsrvese bien que un enemigo comn no une necesariamente a dos puntos de vista
que difieran en sus principios. Tanto los cristianos y racionalistas se oponen a la filosofa
de la sntesis. Pero tal actitud, desvanece la sntesis? O bien, se convierte enracionalismo cristiano?
Sera bueno e instructivo mencionar un caso paralelo a esta situacin. Se dice con
frecuencia que los partidos polticos cristianos en realidad lo son porque se oponen al
crimen y a la inmoralidad, y porque desean traer un mejor mundo. Este argumento desde
cualquier punto de vista no tiene fuerza si nos damos cuenta que an los ms
empedernidos humanistas anticristianos se oponen al crimen, a la inmoralidad y desean
un mundo mejor. El punto medular no es en cules asuntos estamos a favor o en cuantos,
sino, si Jesucristo es reconocido y obedecido.
Retornando a nuestro asunto, trataremos la filosofa antisinttica en tres divisiones.
La primera ser el preludio al periodo moderno (1500-1600). La segunda ser el
racionalismo (1600-1900). La tercera, el irracionalismo (1900 hasta hoy).
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DIVISIN I
PRELUDIO AL PERIODO MODERNO, 1500 - 1600
INTRODUCCIN
El siglo XVI determin en muchos modos la faceta de las cosas que sucederan
despus, ya que fue en ste que se dio la lucha por el control cultural del occidente. Elescolasticismo se vino abajo y una nueva visin lo sustituira. Cul sera? A la
competencia por su control entraron el humanismo renacentista y la Reforma. En otras
palabras, las lneas de la anttesis fueron demarcadas en el siglo XVI.
Todos los movimientos del perodo del preludio desplegaron su carcter antisinttico.
Desde luego que no los uni esta caracterstica. Ms bien, encontraron los dos tipos de
reaccin mencionados previamente. Por un lado se encontraba el movimiento
anticristiano y antisinttico, y por el otro encontramos a la Reforma. En consecuencia,
podemos discutir el preludio al perodo moderno en dos subdivisiones, stas son, lafilosofa temprana no cristiana antisinttica, y la Reforma.
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SUBDIVISIN I
FILOSOFA TEMPRANA NO CRISTIANA ANTISINTTICA
Ya que en la prctica toda filosofa moderna antisinttica es no cristiana, designamos
este perodo como temprano. Distinguimos tres movimientos: el primero, humanismo
antisinttico (distinto del humanismo cristiano ya tratado); el segundo, renacimiento; eltercero, una combinacin de ambos. Asignaremos un breve captulo a cada uno.
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CAPTULO 1
EL HUMANISMO ANTISINTTICO
Este tipo de humanismo no cristiano se asemeja a la variante de cristianismo ya
tratado en que ambos comparten el anhelo de volver al pasado. Ahora, sin embargo, la
razn de este anhelo ya no es el tiempo de los padres de la iglesia, sino la antigedadclsica misma. Esta se convierte en el modelo a imitar, un ideal a conseguir. El humanismo
antisinttico, anticristiano, no obtuvo utilidad de la iglesia y la teologa escolstica; y al
retomar a la antigedad pretenda eludirlas.
Este tipo de humanismo (como aquel humanismo cristiano nacido en Italia) se enfoc
totalmente a la naturaleza, el rea de gracia no tuvo significado para l. Esta es la
actitud que contribuy al crecimiento del carcter secular de la civilizacin occidental.
Representante tpico del humanismo antisinttico no cristiano fue Bocacio (m. 1375),
amigo y alumno de Petrarca. El genio anticristiano de Bocacio se evidencia en el
Decmeron, su obra ms famosa. El humanismo, deslumbrado por el redescubrimiento e
muchas otras obras literarias antiguas, se esmer en preservar la tradicin clsica.
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CAPTULO 2
EL RENACIMIENTO
El movimiento renacentista no debe ser confundido con el humanismo. Aquel pos
sus ojos de manera optimista en el presente y en el futuro, siendo poco crtico del pasado.
Como su nombre lo indica, renacimiento significa volver a nacer. Esta frase, aunque
concepto cristiano, se convirti en un lema secular. De modo que el mismo trmino
renacimiento alude indirectamente al carcter apstata del movimiento. Debemos nacer
de nuevo, dijeron, pero no de agua ni de sangre, sino de nuestra propia fuerza
autnoma. Los promotores del renacimiento vislumbraron un futuro brillante por medio
del proceso de auto-renovacin. Los nuevos descubrimientos cientficos encendieron el
deseo de combinar la auto-renovacin con el progreso cientfico.
En ocasiones se ha afirmado que el renacimiento port una estampa individualista.
Cierto, tal individualismo estaba presente, tambin el universalismo, pero la posicindominante fue la del universalismo parcial. Esta posicin se hace evidente especialmente
en los grandes astrnomos del perodo, tales como Coprnico (m. 1543), Bruno (m. 1600),
y Kepler (m. 1630). En Bruno, por ejemplo, filsofo italiano que fue quemado vivo por la
inquisicin catlica romana, el universalismo parcial se desarrolla en su explicacin de la
realidad en trminos de Dios como alma universal del mundo y el mundo compuesto por
partculas individuales divinas, o mnadas. El hecho que Bruno hable de Dios no debe
llevarnos a concluir que fuera cristiano, ya que continu siendo una figura tpica del
renacimiento afirmando que a Dios no debe buscrsele a travs de una Revelacin
especial, sino a travs de las leyes ordinarias del universo, un punto de vista que nunca
perdi seguidores entusiastas.
Otra figura del renacimiento, famosa por el mpetu que dio al desarrollo del mtodo
inductivo en la ciencia fue Francisco Bacon (1561-1626). Su posicin antisinttica es muy
clara. Por ejemplo, declar que el progreso cientfico slo puede hacerse real cuando nos
liberamos de los dolos, entindanse los dolos de la tribu (el impulso humano de dar
opiniones poco pensadas), los dolos de la cueva (que son presuposiciones y prejuicios
personales), los dolos del mercado (un uso irracional de las palabras), y los dolos del
teatro (el necio aferrarse a sistemas filosficos pasados de moda).
Bacon cree que el futuro del hombre depende de su poder tecnolgico, al que se llega
por medio del conocimiento, saber es poder. El control tcnico del orden creado es el
bien ms alto del hombre. Con este nfasis en el poder cultural y cientfico, Baco va ms
all del mundo eclesistico de las distinciones metafsicas.
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CAPTULO 3
LA COMBINACIN DEL HUMANISMO NO CRISTIANO Y EL RENACIMIENTO
Es fcil entender la razn porqu el humanismo no cristiano y el renacimiento
pudieron formar un frente unido. A fin de cuentas, ambos eran antisintticos y
anticristianos. Adems, no tom mucho tiempo al humanismo descubrir que un retorno almundo antiguo era totalmente imposible. Consecuencia del desnimo fue que ambos se
centraron en el lenguaje, conservar vivo el idioma latn, fue su lema. Buen ejemplo de
este propsito fue Valla (m. 1477), quien escribi Elegancia del idioma latn.
Las lenguas vernculas se haban desarrollado a tal grado en aquel tiempo que la obra
de Valla fue causada perdida, ya que este movimiento unificador no pudo obtener ningn
apoyo popular. Su destino era ser absorbido en el movimiento renacentista general, el
cual culminara en los grandes sistemas racionalistas de los siglos XVII y XVIII.
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SUBDIVISIN II
LA REFORMA
La Reforma no fue un movimiento filosfico, ms bien fue un movimiento conducido
religiosamente, reorientado religiosamente hacia una nueva obediencia. En este sentido,
la Reforma permaneci ligada a Agustn. Note, como quiera, que esta ligadura no fueiluminada por el deseo insano del pasado tal como lo deseaba el movimiento pre-
reformador. Lutero y otros reformadores fueron conscientes que el camino de la pre-
reforma, con sus terribles revueltas en Inglaterra y las guerras de los Husitas, no eran un
buen ejemplo. De aqu que el nfasis reformacional en la relacin del hombre con Dios, y
de la iglesia misma con Dios, fueron muy fuertes en Lutero y Calvino. Zuinglio, por su lado,
tuvo la tendencia a apelar a los tiempos de la primera sntesis, antes que a los hombres.
La Reforma, vez tras vez, cogi y esparci la visin bblica de la majestad de Dios en
un orden creado sujeto a la ley, as como en su justicia y fidelidad, y su amor en CristoJess. Aunque Lutero se vio afectado por la filosofa de su tiempo, por ejemplo, el
nominalismo de Guillermo de Ockham, sin embargo, asent la creencia en la sola fie, sola
fide, en el mundo occidental. Calvino comparti este nfasis, pero, adems, asent el
principio Escritural de la soberana de Dios quien es fiel a su Palabra y a su ley.
Desafortunadamente, los efectos de la Reforma fueron abruptamente cortados por la
contrarreforma catlica-romana, tanto como por un protestantismo liberal que muy
pronto sucumbi a una renovada mentalidad de sntesis.
Fue desafortunado tambin el hecho que la Reforma no produjo una filosofacristiana, una filosofa reformacional. Esta falla se convirti en una tremenda zancadilla y
contribuy al xito de los espritus racionalistas anticristianos. El mundo pagano sigui
articulando visiones filosficas, que, al no haber una filosofa cristiana propia, influyeron
fuertemente en la comunidad cristiana. No fue hasta el siglo XX que apareci una tan
ansiada filosofa cristiana.
Como cristianos, hoy debemos aprender a tomar la bandera de la Reforma. No
significa esto un retorno a la Reforma histrica del siglo XVI, sera cometer el mismo error
de los pre-reformadores y del humanismo cristiano. En su lugar, que el espritu de la
Reforma, centrado en la obediencia a Jesucristo Rey, nos sostenga, para ser capaces de
sopesar nuestro propio tiempo con la verdadera luz bblica. Adems, probemos los
espritus en la propia comunidad cristiana, para ver si son de Cristo, o son de un estancado
escolasticismo tradicional. Ecclesia reformata reformanda est! La Iglesia Reformada, no
solo las iglesias reformadas institucionales, sino la comunidad cristiana en su sentido ms
amplio, deben reformarse continuamente.
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DIVISIN II
EL RACIONALISMO, 1600 - 1900
INTRODUCCIN
El racionalismo se adue del mundo filosfico occidental por tres siglos, en nmeros
redondos, del 1600 al 1900. Cmo sucedi esto?
La causa fue la siguiente: La Reforma no produjo ninguna filosofa cristiana elaborada
sistemticamente, por lo que nunca pudo combatir a la filosofa anticristiana sobre bases
filosficas ni tampoco se defendi contra influencias paganas dominantes. El resultado fue
que una mentalidad de sntesis se infiltr dentro de la cristiandad nuevamente. En tanto,
los espritus seculares triunfaban en contener el poder de la Reforma, de modo que la
cristiandad no pudo ocuparse en su tarea reformadora.
En los crculos catlico-romanos una tradicin escolstica fuera de moda no pudo
reconquistar el papel principal que haba jugado en la edad media.
Al humanismo, como movimiento histrico, no le fue mejor. Restaurar la antigedad
en una edad moderna mostr que era un sueo imposible. Debemos notar, que paso, que
el trmino humanismo es una palabra ambigua. Hasta aqu lo hemos usado para
referirnos a un movimiento histrico filosfico, tal como el humanismo cristiano y el
anticristiano. Cuando hablamos de un espritu humanista hoy, nos referimos al espritu
que coloca al hombre en el trono, usurpando el lugar de Dios. Este uso le da al trmino un
contenido religioso, no solo filosfico. El humanismo secular en su carcter es religioso. Es
una religin, no una filosofa en el sentido mismo del trmino.
El racionalismo del siglo diecisiete brot de los movimientos del renacimiento. De
todos modos, el optimismo boyante del renacimiento haba bajado de tono; no obstante
la creencia en las potencialidades del hombre autnomo no haba decrecido en lo ms
mnimo.
El trmino racionalismo significa: exageracin, sobre-estimacin de la razn, la ratio.
Qu significa ratio? Significa razn, es decir, la habilidad de pensar del hombre,
equipada con a prioris. Una adaptacin moderna de la antigua teora griega del a priori, en
otras palabras. Como tal, sorprndase, el trmino razn es un concepto pagano. Dios nodio razn al hombre, sino la habilidad de distinguir y entender. El concepto razn con
sus a prioris auxiliares es el producto de la ilusin apstata.
Es claro que el pleno significado del racionalismo, no puede ser apreciado sin un
entendimiento del perodo helenista. De muchas maneras el perodo racionalista se
asemeja a la poca helenista. No slo es la nocin de la razn a prioride un elemento
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determinante, tambin hay una similitud marcada en enfatizar la epistemologa. Ms an,
el carcter subjetivo del racionalismo fue preparado por el escepticismo, tal como lo fue
en la filosofa helnica.
Esta complejidad de la relacin entre el antiguo pensamiento y la moderna filosofa
racionalista es desafortunadamente tan grande como para recibir un tratamientoadecuado en este panorama. Baste decir, por lo tanto, que las posturas monarquistas y
platnicas, especialmente sus interpretaciones helenistas, determinaron las variedades de
los movimientos racionalistas. Los avanzados en la filosofa y todos los interesados,
tendrn oportunidad de estudiar esta situacin tan fascinante en mayores detalles en el
curso de la filosofa moderna.
Nuevamente, la diferencia exacta entre el a priori helenista y la moderna ratio est
fuera del temario de este panorama. En general, la postura helenista tuvo como base las ideas a
prioris de Platn. La ratio moderna incluy un rango de experiencias ms amplio, y por lo tanto,
es ms subjetiva en carcter. El subjetivismo de los racionalistas debe sernos evidente: el
equipamiento a priori de nuestra razn determina el carcter de nuestra experiencia. Como
vimos cuando estudiamos la poca helenista, la mente del hombre se dice ser la llave del mundo.
Esta suposicin produce una profunda visin distorsionada de la realidad creada.
Nuestra explicacin del racionalismo, como de la mayora de los temas de la historia
de la filosofa, difieren de la mayora de los textos corrientes. Esto se debe a que los
historiadores seculares no aplican criterios consistentes para distinguir los movimientos y
las corrientes. Por ejemplo, varias tendencias en el racionalismo con frecuencia se
distinguen en base a la geografa. De esto resulta una distincin no sistemtica como elempirismo ingls contra el idealismo alemn.
Para comenzar, distinguiremos dos etapas sucesivas del racionalismo. La primera, el
racionalismo temprano, del 1600 a 1830 aproximadamente, se caracteriza por un nfasis
en el contenido de la ratio. La segunda, el racionalismo posterior, de 1830 a 1900,
cambia el nfasis a la actividad de la ratio a priori. Esta es una distincin tcnica, por
supuesto, extremadamente til, porque nos ayuda a entender la naturaleza compleja del
racionalismo. Trataremos estas dos etapas en dos subdivisiones.
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SUBDIVISIN I
EL RACIONALISMO TEMPRANO
INTRODUCCIN
El racionalismo temprano cubre el perodo de 1600 a 1830 (Hegel muri en 1831).
Dentro de este perodo podemos distinguir tres desarrollos racionalistas sucesivos. Alprincipio se crey que la ratio era de naturaleza cientfica. El surgir de las ciencias fsicas
y matemticas y su unin con el espritu del renacimiento contribuy de manera enorme a
esta nocin. El papel del conocimiento terico cientfico, principalmente dentro de las
matemticas, lleg a sobrestimarse en esta fase temprana, la cual denominaremos
cientificismo.
Despus de un tiempo, algunos de los primeros racionalistas comenzaron a ver que
haba cierto conocimiento prctico, es decir, conocimiento que no era de naturaleza
terica. Una gran cantidad de conocimiento no presupone anlisis terico. Estosracionalistas compararon tal conocimiento prctico con el cientfico, atribuyendo mayor
importancia al prctico. As vemos el desarrollo de lo que lleg a llamarse la razn
prctica. Desde aqu se tendr una forma racionalista renovada de lo que habamos
encontrado en Scrates, el practicalismo. En tiempos antiguos, antes que surgiera la teora
del a priori, el practicalismo simplemente significaba que un buen entendimiento
garantiza buena accin. Ahora adquiere un tono racionalista. La visin interior debe
entenderse ahora como el a priori prctico, la razn prctica. Estas cosas son
caractersticas del perodo de la Ilustracin.
Lentamente comenz a desarrollarse una tensin entre el cientificismo y elpracticalismo. Estos ltimos, aunque no negaron el papel crucial del conocimiento
cientfico, sintieron que el elemento no cientfico en nuestro conocimiento es de mayor
importancia. Cuando se intensific el conflicto, surgi un movimiento conciliador, llamado
Idealismo, que intent atraer a los polos opuestos. Veremos a este ltimo en su
momento.
Una aclaracin acerca de la distincin usual entre el racionalismo continental y el
empirismo britnico. Estos no son excluyentes mutuos ya que un empirista bien puede ser
tan racionalista, como se ver. Por ello, el modo tradicional de agrupar a Locke, Berkeley yHume como empiristas britnicos se derrumba, especialmente cuando notamos que
Locke y Berkeley fueron cientificistas, en tanto que Hume practicalista.
Seguiremos estos desarrollos racionalistas en tres captulos. Tocaremos someramente
algunos de los representantes ms importantes de cada movimiento.
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CAPTULO 1
EL CIENTIFICISMO
Esta corriente de racionalismo es la gran dominante en los tiempos de los grandes
sistemas, entendidos como los grandes sistemas racionalistas de filosofa. Algunos de los
representantes ms importantes son Galileo, Hobbes, Descartes, Spinoza, Leibniz,Newton, Locke y Berkeley.
Galileo (1564-1610). Bien conocido por su defensa de Coprnico y su conflicto con la
jerarqua eclesistica catlico romana. Esta situacin demuestra una vez ms los
problemas que brotan de la sntesis, es decir, del pensamiento sinttico, referido en el
Volumen II. El ataque de Galileo contra Aristteles, la jerarqua romana lo sinti contra s,
porque sta haba bautizado y prohijado a Aristteles. Graves sufrimientos tuvo la
cristiandad debido a esta sntesis, dando lugar a conflictos continuos entre la ciencia y la
jerarqua eclesistica romana. Actualmente, y en nuestro propios crculos, este conflictoconduce a la destruccin de la confianza entre la comunidad cristiana, especficamente en
relacin a descubrimientos biolgicos y geolgicos. De nuevo se ve que una mentalidad
escolstica sigue aprisionndonos, haciendo intil el debate.
La importancia de Galileo yace en su contribucin a la construccin de una ciencia
matemtica, diseada para explicar los procesos ordenados en el universo. Esta ciencia
fue edificada sobre la idea de un mundo mecnico. Note que esta visin tendi a
establecer el escenario para la creencia que la nica realidad es aquella que puede
explicarse cientficamente en trminos matemticos.
Toms Hobbes (1508-1679) tambin se adhiri al racionalismo cientificista. Su
creencia en un universo mecnico lo condujo a la conclusin extrema de que todo, incluso
las doctrinas y emociones humanas, est determinado mecnicamente. Por este motivo, a
su postura se le llama determinismo. Adems de esto, Hobbes es conocido por su teora
poltica: el derecho es el poder.
Descartes (1596-1650) es considerado el racionalista por excelencia. Fue universalista
parcial y pensaba que Dios era una sustancia infinita y los hombres sustancias finitas. Sus
proezas en matemticas le condujeron a indagar por un mtodo filosfico seguro,
encontrndolo en el llamado la duda metdica. Esta consista en dudar de todo, pero no
del hecho de estar dudando uno mismo, de estar pensando. De sta brot su famosa frase
pienso, luego existo, en latn: cogito, ergo sum. Segn l, saber de la propia existencia
es innato y a priori, previo a toda experiencia sensitiva. Basndose en este a priori
indubitable, procede a probar una cantidad de conclusiones, entre ellas, que Dios existe.
Para Descartes, toda certeza descansa sobre la ratio a priori. El racionalismo subjetivo de
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Descartes es claro. Por la influencia de Descartes, el racionalismo cientfico obtuvo una
posicin muy fuerte en la filosofa occidental.
Spinoza (1632-1677). Al inicio estuvo fuertemente orientado hacia Descartes. Sin
embargo difiere de l por su universalismo, ya que Spinoza slo reconoci una sustancia.
Hubo en l un fuerte toque de misticismo neoplatnico, lo que explica su anhelo de unirsea Dios msticamente a travs de su intelecto. En consecuencia, su misticismo es de
naturaleza racionalista. Su filosofa es de carcter pantesta, en razn de su universalismo,
considerando a Dios ser la nica sustancia, de quien todas las cosas del mundo son
manifestaciones.
Leibniz (1646-1716), como Spinoza, sufri etapas en su desarrollo filosfico. Fue un
hombre muy hbil, que soaba en unir todas las mentes filosficas de su tiempo, para lo
cual fund la Academia de las Ciencias en Berln. Tambin procur unir a la iglesia
cristiana.
Fue un universalista parcial, esto es claro por su teora de las mnadas que remembra
a las de Bruno, que ya hemos mencionado. Las mnadas son partculas de poder o
energa, indivisibles y amorfas, capaces de producir acciones. Dios es la gran mnada
central. A su lado hay mnadas sin nmero, las cuales constituyen el universo. Leibniz fue
un optimista que crea que nuestro mundo es el mejor de todos los mundos posibles. Su
optimismo hizo mucho para que el racionalismo continuara con fuerza y vigor.
John Locke (1632-1704) y el obispo Berkeley (1685-1753) tradicionalmente se
clasifican (junto con David Hume) como empiristas ingleses. Locke de hecho eraempirista, pero tambin racionalista. A pesar de lo que diga todo historiador de filosofa
no cristiano, el racionalismo y el empirismo no son excluyentes mutuos. En el caso de John
Locke, por ejemplo, el empirismo es de un carcter distintivamente racionalista, porque,
aunque, segn su punto de vista, el proceso de conocer comienza con las impresiones
sensitivas, sin embargo, las leyes de asociacin a priori, dan significado a tales
impresiones. En otras palabras, las impresiones son ordenadas por una estructura de
pensamiento a priori.
El nfasis de Locke sobre la introspeccin individual contribuy al surgimiento de la
teora de los derechos naturales a la vida, libertad y propiedad, una teora que estaba
destinada a ser poderosa en la revolucin francesa y en la norteamericana.
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CAPTULO 2
EL PRACTICALISMO
No tom mucho tiempo en aparecer una reaccin contra el cientificismo. Ciertos
racionalistas se dieron cuenta que hay mucho ms en la vida que slo teoras cientfico-
matemticas. Hay algo llamado conocimiento prctico, un conocimiento que no esnecesariamente la consecuencia del anlisis terico. Tal conocimiento, por ejemplo, es
conocimiento del lenguaje propio, de los negocios particulares, acerca de cmo actuar de
manera adecuada en una situacin dada. Estos practicalistas fueron conscientes que
inevitablemente habr distorsiones cuando la teora controla la vida prctica. De modo
que desarrollaron una perspectiva ms amplia, pero no dej de ser racionalista. Como
resultado, el racionalismo practicalista se esparci ms ampliamente, y consigui mayor
control que los cientificistas.
Tres de las mayores figuras de la Ilustracin fueron practicalistas; ellos son: Hume,Voltaire y Rousseau.
David Hume (1711-1776), como John Locke, fue racionalista emprico, pero de
naturaleza practicalista y no cientificista. Neg que se pudiera conocer algo ms que la
avalancha de las impresiones. Puso en tela de juicio, por ejemplo, la nocin de causalidad
y la realidad del yo como sustancia experimental. Todo lo que experimentamos, sostuvo
Hume, es una serie de impresiones. Cuando arreglamos stas postulamos las leyes de la
causalidad. Para Hume, comoquiera, tales postulados son ficciones de la imaginacin.
La crtica radical de Hume logr daar la confianza de la razn cientfica de la poca.
Voltaire (1694) y Rousseau (1712-1778) fueron dos grandes figuras de la Ilustracin.
Ambos fueron agudamente anticientificistas y anticristianos. Voltaire, principalmente, es
famoso por sus incisivos ataques al cristianismo. Su influencia contribuy fuertemente a la
creciente secularizacin de la vida.
Voltaire y Rousseau diferan en su enfoque sobre la cultura. El primero crea que el
desarrollo cultural del hombre significa un progreso, mientras el segundo sostuvo que la
cultura lo corrompe. Rousseau declar que el hombre es bsicamente bueno, que en
cierta poca, en su estado natural, no haba males ni enfermedades sociales. De ah queRousseau clamara volvamos a lo natural. Es clara su posicin anticientfica, por su
desprecio de la ciencia. Esta no puede sanar al mundo, dijo, slo la libertad y la igualdad,
que son ambas situaciones prcticas. El hombre no debe sujetarse a otro, slo a la
voluntad general o popular.
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Las ideas de Rousseau, particularmente las de su obra El Contrato Social, operaron
como un catalizador para atraer la revolucin francesa en 1789.
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CAPTULO 3
EL IDEALISMO
El Idealismo pretendi reconciliar al cientificismo y al practicalismo. Recuerde que los
tres movimientos son formas del racionalismo. Ya que el cientificismo y el practicalismo se
edificaron sobre las leyes a priori de la razn, la nica solucin era aceptar unaantinomia entre razn terica y razn prctica. Una antinomia es un juego de conclusiones
vlidas contradictorias con igual fuerza lgica.
El padre del Idealismo fue Emmanuel Kant (1724-1804). Nacido en Kenisberg, ciudad
de la que nunca sali en toda su vida. Sus obras ms significantes son Crtica de la razn
pura, Crtica de la razn prctica, y Crtica del juicio.
Al mtodo filosfico de Kant, expuesto en la Crtica de la razn pura se le llama
mtodo trascendental. Esto significa simplemente que Kant investig las circunstancias
que condicionan la posibilidad de conocer. Crey que las impresiones que recibimos de
cosas externas se modelan y determinan por una estructura a prioride nuestra mente.
Inicialmente las formas a priori del tiempo y espacio determinan la forma de nuestras
impresiones. Luego, las categoras, (stas son formas a prioride pensamiento, es decir,
estructuras mentales que producen conceptos de las impresiones ya percibidas) como
calidad y cantidad, no llevan a delinear estas impresiones. De acuerdo a Kant, slo
podemos conocer las experiencias sensoriales de las cosas (fenmenos), nunca de las
cosas mismas (el nmero; en palabras de Kant: Ding an sich, la cosa en s).
En su libro Crtica de la razn prctica Kant explora las condiciones de la tica.Encuentra que la moralidad en el hombre es un asunto de libertad. Postula su famosa
frase: el imperativo categrico, debes actuar de modo que lo que hagas se convierta en
ley universal.
La posicin de Kant es un intento de reconciliar al cientificismo y practicalismo. Lo dijo
de este modo, he puesto lmites al rea de la ciencia (la razn cientfica) con el propsito
de dar lugar a la fe (la razn prctica). Es un hecho que la fe de la que habla Kant es
nada menos el moralismo de la Ilustracin.
De qu modo combin la ratio cientfica y prctica? En la Urteilsskraft, es decir,la habilidad humana de juzgar, habilidad de la que trata en la Crtica del juicio. En este
libro trata de sintetizar la razn prctica y la razn terica a un nivel ms profundo en su
imaginacin. En este libro se envuelve en una teora mucho ms compleja que deja la
impresin que le fall el intento.
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Es aqu donde introducimos el motivo religioso base naturaleza/libertad (que
trataremos por separado en el apndice de esta obra) porque esta filosofa, la de Kant,
nos ofrece este motivo de modo sobresaliente.
Vimos que en la edad media la filosofa se bas y estaba determinada por el motivo
religioso base naturaleza/gracia, es decir, un punto de partida comprometido con lanaturaleza/gracia (para una mayor explicacin de lo que significa este motivo religioso
base remtase al apndice, as como a la introduccin general del Volumen I). Este tema
naturaleza/gracia produjo tensiones intolerables, segn se vio. El perodo moderno
adopt un motivo religioso base distinto, el de naturaleza/libertad. El problema para la
filosofa moderna era reconciliar ambos. Por un lado estaba la naturaleza (entendida
como un movimiento mecnico de leyes y procesos), por el otro estaba la libertad
autnoma del hombre. La cuestin era cmo mantener la libertad autnoma del hombre
en un mundo determinado mecnicamente? Las obras de Kant ilustran la solucin
idealista. En su Crtica de la razn pura trata con la naturaleza, es decir, el problema delconocimiento cientfico relativo a las ciencias naturales. En su Crtica de la razn prctica
Kant discurre acerca de la liberad humana, su moralidad, la fe, su relacin con Dios y
anlogos. Posteriormente intenta unificar ambas en su Crtica del juicio.
Los historiadores de la filosofa occidentales no cristianos exaltan la Crtica de la razn
pura, en menor grado la Crtica de la razn prctica, en tanto que la Crtica del juicio pasa
desapercibida. Esta situacin demuestra la preocupacin del hombre occidental
contemporneo acerca de las ciencias naturales, reflejando a la vez su prejuiciada
confianza en el futuro del hombre de alguna manera descansa en el xito cientfico.
Otros grandes idealistas del ltimo perodo del racionalismo temprano fueron Fichte,
Schelling y Hegel. Este ltimo, Hegel (1770-1831) fue un verdadero erudito cuya filosofa
es considerada el pinculo del idealismo. No es fcil entender su sistema, y se debe a que
muchos de sus escritos son bastante oscuros.
Hegel crea que slo hay una realidad ltima de la cual cada cosa es su manifestacin.
Esta realidad es la identidad del ser y el pensar, la Mente o Espritu absoluto (alemn,
geist). Esta realidad absoluta ltima es racional en su carcter, y se desarrolla a s misma
de manera continua. La vida humana, los individuos, los momentos histricos son slomomentos de ese proceso de desarrollo. Hegel habl de la historia dialctica,
significando con esto que la historia se desarrolla en facetas dialcticas por medio de las
etapas tesis-anttesis-sntesis. Un ejemplo aclarar esto: Hegel nos dice que en la historia
antigua el hedonismo de los epicreos conform una tesis que hizo brotar la reaccin de
los estoicos o indiferentes como anttesis. Ambos, subsecuentemente, conformaron una
sntesis en la tica cristiana. Note aqu el carcter contradictorio de esta filosofa (piense
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tambin en Herclito, y en Meister Eckhart). Al final, declar Hegel, el proceso de
desarrollo histrico desemboc en el estado alemn ejemplar.
El punto de vista de hegeliano contribuy a nutrir el espritu del nacionalismo
germano. Sin embargo, se encontr con una crtica tan severa que provoc el surgimiento
del espritu irracionalista.
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SUBDIVISIN II
EL RACIONALISMO TARDO
INTRODUCCIN
El idealismo de la ltima parte del racionalismo temprano no aport plena
satisfaccin. Se levant una reaccin al surgir el positivismo. Este cambio del idealismo alpositivismo signific la transicin del racionalismo temprano al tardo. Tome en cuenta
que todos estos movimientos, inclusive la reaccin al idealismo, siguen siendo
racionalistas. La razn contina siendo el objeto de adoracin de los hombres, sin
embargo, hay un cambio de nfasis. Ya que el racionalismo temprano se haba
especializado en desarrollar la teora de la ratio en trminos de un contenido a priori,
ahora el nfasis recae en la actividad de la ratio. Como resultado el nfasis se centr en
el mtodo. Este nfasis se llev de la mano con la expansin de la investigacin cientfica.
En la era del racionalismo temprano, la ciencia fue muy restringida a las matemticas y a
la fsica. Ahora la empresa cientfica comienza a abordar tambin otras reas. Desde aqu,el siglo XIX, vemos el surgimiento de las ciencias biolgica, psquica, histrica y social.
El perodo del racionalismo tardo consiste de tres movimientos que corresponden a
las tres etapas del racionalismo temprano. El primero es el cientificismo de los positivistas,
el segundo, el practicalismo de los neopositivistas, y el tercero el neoidealismo, un
movimiento que trata de combinar los dos primeros.
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CAPTULO 1
EL POSITIVISMO
La naturaleza cientificista del positivismo se revela claramente por la tendencia de
Augusto Comte (1798-1857), el padre del positivismo. Su inters primario era
reestructurar la sociedad en base a una ciencia reestructurada. Las ciencias debendeterminar el modo como debe ordenarse la sociedad. Comte postul una ciencia
positiva, esto es, una ciencia que investiga la percepcin del fenmeno y que niega la
realidad de toda experiencia interna.
De acuerdo a Comte, la historia ha progresado en tres etapas. La primera era la
mitolgica, cuando se explicaba el fenmeno natural en trminos de causas
sobrenaturales. Comte incluy el cristianismo en esa etapa. La segunda fue la metafsica,
en la que se atribuan los fenmenos a principios abstractos. Hoy, declar Comte,
comienza una nueva etapa, la de la ciencia positiva. Esta no pregunta las causas,simplemente describe los hechos de procesos ordenados percibidos por nosotros.
Comte reconoci slo seis ciencias, matemticas, astronoma, fsica, qumica, biologa y
sociologa.
El positivismo se desarroll en varias formas, produciendo algunas consecuencias
importantes, mencionaremos dos de ellas.
La primera consecuencia involucra el desarrollo del evolucionismo. No todos los
positivistas se suscribieron a esta teora, porque requiere cierto nmero de condiciones.
Por ejemplo, nunca se encuentra el evolucionismo entre los pensadores estructuralistas,porque los evolucionistas piensan genticamente. Adems, el evolucionismo presupone
una posicin monista. Despus de todo, el evolucionismo trata de explicar la multitud de
fenmenos en trminos de derivacin de una sola fuente. En cambio, un dualista no
puede ser un evolucionista.
Carlos Darwin (1802-1882) fue un evolucionista positivista, cuyas teoras fueron
sistematizadas filosficamente por Herbert Spencer (1820-1903). La actitud anticristiana
de Spencer contribuy a que el trmino evolucin fuera una palabra abominable para
los cristianos. Los cristianos debemos recordar que hay una distincin entre evolucin y
evolucionismo. La evolucin se refiere al hecho de que ocurren cambios en la vida animal
y vegetal, por ejemplo, cuando un botnico produce toda clase de hermosas rosas, o
cuando el acuarista desarrolla peces de cola de abanico. Comoquiera, cuando tales
cambios se consideran el ltimo eslabn de vida sobre la tierra, resulta entonces el
evolucionismo.
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Una segunda consecuencia del positivismo es que abri la puerta a una avalancha
mayor de comunismo, socialismo y anarquismo. Estos movimientos ya estaban presentes,
en forma muy limitada, a las tendencias filosficas de algunos sofistas griegos. Ahora,
estimuladas por alzamientos en el mundo econmico, el positivismo econmico tuvo su
oportunidad. Carlos Marx (1818-1883) fue el mejor ejemplo de economista positivista. A
su ideologa con frecuencia se le denomina materialismo dialctico. Desd e un punto de
vista filosfico, tal marbete no es plenamente acertado, ya que Marx no promovi del
todo un desarrollo histrico dialctico, a la manera que lo hizo Hegel con su pensamiento
paradjico de tesis, anttesis, sntesis. Marx no quera del todo una sntesis (una sociedad
sin clases) de la tesis (el capitalismo) y la anttesis (el proletariado). Por el contrario, segn
su inters, el capitalismo debera ser destruido, debera desaparecer, para que el
proletariado pueda levantarse de su posicin de oprimido a un mundo donde no haya
clases sociales.
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CAPTULO 2
EL NEOPOSITIVISMO
Este surgi como una crtica contra el cientificismo de los positivistas. Hay mucho ms
en la vida que meramente los hechos positivos de las seis ciencias de Augusto Comte,
dijeron. Hay conocimiento prctico y tambin experiencia prctica. El hacer es tanimportante como el conocer.
En este sentido a Marx no debe vrsele como neopositivista. En sus ltimos aos
perdi inters en producir un socialismo cientfico, y puso nfasis en la accin. Este salto
del positivismo al neopositivismo contribuy quiz significativamente al triunfo del
comunismo.
El padre del neopositivismo fue Wilhem Dilthey (1833-1911). Fue de importancia su
distincin entre las ciencias naturales y psicolgicas. Dilthey declar que el fenmeno
psicolgico no puede entenderse como leyes cientficas, en su lugar, ste puede
alcanzarse slo intuitivamente, como tipos de conducta. Vase aqu el acento practicalista
alejado de las ciencias naturales.
Franz Brentano (1838-1917) fue otro neopositivista bien conocido. Como Dilthey, el
nfasis de Brentano es sobre la psicologa y el fenmeno de la conducta. A este fenmeno
le denomin acto intencional, es decir, los actos siempre se relacionan a y se inclinan
hacia algn objeto. Esta intencionalidad, segn Brentano, es el elemento determinante de
toda conducta psicolgica.
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CAPTULO 3
EL NEOIDEALISMO
Como sucedi al racionalismo temprano, as ahora se levanta un movimiento que
intenta reconciliar las escuelas positivistas en conflicto. Kant haba sido el hombre que
realiz esta reconciliacin en el anterior racionalismo, de aqu que se convirtiera enejemplo para los neoidealistas (con frecuencia denominados neokantianos).
Wilhem Windelband (1848-1915) procur traer paz y armona entre la razn terica
y la prctica al insistir en que las ciencias deben dividirse en dos grupos, ninguno de los
cuales debe gobernar sobre el otro. Existen, dijo, las ciencias nomotticas, que
investigan los procesos ordenados de la naturaleza, y las ideogrficas, que explican el
fenmeno cultural e involucran juicios de valor.
Edmundo Husserl (1859-1938) sufri un desarrollo filosfico, parte del cual naveg en
el neopositivismo. Fue mucho muy influenciado por la teora de la intencionalidad de
Brentano. Husserl desarroll el mtodo de la fenomenologa, que iba a ejercer bastante
influencia en los movimientos filosficos posteriores. Husserl pretenda que la
fenomenologa fuese la ciencia del mtodo, de la cual otros mtodos cientficos pudieran
derivar su clave. La fenomenologa pretende mirar el fenmeno en una forma
completamente objetiva, no prejuiciada. Por medio del llamado parntesis o
reduccin de la experiencia subjetiva, el fenmeno simple presumiblemente puede
describirse de tal modo que resulte conocimiento cientfico universalmente vlido.
La fenomenologa no es fcil de entender, particularmente porque Husserl, que fue elprimero en postular el mtodo, cambiaba su posicin filosfica muy frecuentemente.
Heinrich Ricket (1863-1936) estuvo asociado muy cercanamente con Windelband.
Ricket tambin identific dos grupos de ciencias, las naturales y las humanidades.
Supuestamente las primeras tratan con los hechos, y las segundas con los valores. De
este modo, pretendi construir un puente entre el golfo del cientificismo y el
practicalismo.
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Repaso de la Subdivisin II
El racionalismo monopoliz el escenario filosfico por trescientos aos. Hacia el fin
del perodo pareca que los racionalistas haban hablado la ltima palabra, pretendiendo
que la nica y real filosofa era el racionalismo. Sin embargo, como veremos, algunas
voces irracionalistas se oyeron tambin en el siglo diecinueve, por ejemplo Kierkegaard yNietzsche.
Es necesario recordar que las antiguas problemticas paganas siguieron
determinando los varios tipos de racionalismo. Este no fue una rama nueva, sino una
adaptacin del mismo en un ambiente moderno. Encontramos, por ejemplo, el
subjetivismo de los racionalistas. Tambin hubo pensadores monistas y dualistas,
universalistas, universalistas parciales e individualistas. En otras palabras, las
problemticas que tuvimos ocasin de estudiar en un contexto griego antiguo
relativamente simple, estaban presentes tambin en la poca del racionalismo.
Esta situacin demuestra el carcter pagano y apstata del racionalismo. En ninguna
parte del campo racionalista se ve la luz de la Palabra de Dios penetrando en el
pensamiento filosfico. Cuando mucho le concede espacio en ocasin de algn matiz
moralista. As que, preguntamos, en dnde, en los trescientos aos de racionalismo,
encontramos una voz filosfica verdaderamente cristiana? La respuesta es negativa.
Como comunidad cristiana no permitamos que suceda ms. Una filosofa cristiana
debe confrontar poderosamente los espritus apstatas en el mundo acadmico. Tal
filosofa cristiana ya comenz a elaborarse, y damos gracias por ello. Sin embargo, nosencontramos en sus inicios. Tenemos mucho camino por recorrer. Nos espera una tarea
gigantesca. Pongamos nuestras manos sobre el arado con decisin.
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DIVISIN III
EL IRRACIONALISMO
INTRODUCCIN
Primeramente debemos decir que el trmino irracionalismo no significa una
filosofa vaca de razn y privada de juicio. El irracionalismo es un movimiento filosfico
que surgi en reaccin al racionalismo. En este sentido, el trmino denota anti-
racionalismo.
El irracionalismo ha sido el movimiento filosfico en boda en el siglo veinte. Las
razones son complejas. Indudablemente los cambios drsticos e imprevistos en el mundo
occidental produjeron una enorme desilusin del racionalismo. La idea que no toda la vida
est determinada por causa y efecto comenz a tomar forma en cada ciencia. El desarrollo
histrico, por ejemplo, no parece seguir estrictamente las leyes de la causalidad. Existe un
elemento de misterio, de lo impredecible, de lo irracional.
El irracionalismo obtuvo soporte slido con las dos guerras mundiales y sus efectos
devastadores. Ambos baos de sangre, comprobaron que la humanidad no busca
necesariamente vivir en armona con la razn. Como resultado, la humanidad amenazada
comenz a explorar los caminos de las filosofas anti-racionales. Adems, el irracionalismo
comenz a acusar a los racionalistas de los males que haban sobrevenido al mundo.
Muchos cristianos se unieron al coro de crticos racionalistas, estrechando manos
con ellos. Un ejemplo de esto fueron los cristianos existencialistas. Encontramos una
situacin similar a sta en el preludio a la edad moderna. En l notamos que unmovimiento antisinttico puede motivarse por dos principios, uno cristiano y el otro
anticristiano. Aqu nuevamente muchos cristianos adoptaron el dilema racionalismo
versus irracionalismo, porque ambos son expresiones del subjetivismo. Las corrientes
irracionalistas, por lo tanto, no son cristianas, a pesar de los filsofos morales bien
intencionados.
La crtica irracionalista contra el racionalismo no es del todo tan radical como se
supone. En ningn lugar del campo irracionalista se encuentra un anlisis profundo del
concepto ratio. Ningn irracionalista explicar el real a priorinatural de la ratio. Pero
no nos sorprenda, ya que el irracionalismo es totalmente subjetivismo y acepta
acrticamente la existencia de la ratio. En efecto, la nica diferencia es que ahora el
significado de razn se relega a un rea muy pequea. Se destrona a la razn, desde
luego, pero no se la saca del escenario. Vase entonces que la crtica irracionalista slo es
superficial. Todava est all la ratio.
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A la altura del siglo diecinueve encontramos precursores del irracionalismo.
Kierkegaard (1813-1855) por ejemplo es considerado el padre del existencialismo. Este
agudo dans estallaba contra el hegelianismo y la nufraga condicin de la iglesia estatal.
Buscaba entender lo que realmente significaba el cristianismo. Siendo testigo de la
hipocresa y mundanalidad de la cristiandad, pidi a todos los verdaderos cristianos
abandonar la iglesia estatal. Muri ridiculizado y abandonado.
La filosofa de Kierkegaard es guiada por dos motivos, el deseo de servir al Seor y el
ideal humanista de la autonoma del hombre. Para l, vivir significa existir, es decir, llegar
a ser uno mismo por medio de una serie de elecciones libres. La mayor eleccin para
existir es elegir la fe.
Kierkegaard es un individualista. Cada uno est solo, solo consigo y con Dios. La
verdadera comunin se encuentra en los cielos. En su filosofa se aprecian tres etapas de
existencia. La primera es la esttica, en la cual se vive por el puro placer. Luego tenemos laetapa tica, caracterizada por una vida ms responsable, por ejemplo, un hombre que
cuida de su familia. La etapa superior en cambio, es la religiosa, en la cual el hombre
acepta a Dios como la absoluta paradoja. Al elegir la vida religiosa el hombre se elije a s
mismo como pecador pero a Cristo sin pecado, resultando la combinacin paradjica de
existencia pecaminosa y bendicin eterna sin pecado.
Casi medio siglo transcurri para que las ideas de Kierkegaard encontraran desarrollo.
Dos grupos de pensadores lo reclamaron como padre ideolgico; por un lado la teologa
dialctica representada por Carlos Barth. Esta rama se orienta al aspecto cristiano del
pensamiento de Kierkegaard. Por otro lado se encuentran los existencialistas queadjudican a Kierkegaard la filosofa existencialista.
Otra voz temprana del irracionalismo fue Nietzsche (1844-1900). Al igual que
Kierkegaard fue un hombre solitario. En todo aspecto sus ideas son anti-tradicionalistas.
Nietzsche anhelaba ser la voz del anticristo, predicando un evangelio de nihilismo. Para l,
la vida consiste en la aceptacin de los propios instintos, la prosecucin de sus propias
normas y la destruccin inmisericorde de todos sus enemigos, especialmente la razn, la
moral tradicional, y, desde luego, a la cristiandad. Proclam el nihilismo, es decir, la
vacuidad de los valores y normas de la civilizacin occidental, se opuso a los ideales, a laesperanza, a propsito alguno en la vida. A travs del proceso de aceptacin propia de sus
instintos, surgir una nueva clase de hombre, un superhombre, un uebermensch. Las
ideas de Nietzsche contribuyeron al surgimiento de la mentalidad nacional socialista
germana.
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Podemos distinguir tres movimientos dentro del campo de los irracionalistas del siglo
XX. El pragmatismo, la lebensphilosophie, (filosofa de la vida, o vitalismo) y el
existencialismo. A continuacin brevemente trataremos cada una de esas subdivisiones.
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SUBDIVISIN I
EL PRAGMATISMO
Este es un fenmeno tpicamente americano. Surgi en los Estados Unidos de
Amrica y sus efectos plenos se circunscriben a Norteamrica. El padre del pragmatismo
es William James (1842-1910), profesor en Harvard, famoso psiclogo y filsofo. SegnJames, la verdad no puede expresarse slo en conceptos. La teora tiene significado slo
cuando permite utilidad prctica. De hecho, la verdad simplemente es utilidad. Un
concepto o una idea no es verdadera, hasta que se hace verdad en una situacin prctica.
James es un individualista. Para l solo existen cosas individuales. La realidad consiste
de partes, a esto se debe la imposibilidad de una visualizacin total de la realidad, porque
al hablar de una totalidad, el hablante se abstrae de la misma, en consecuencia se pierde
la pretendida totalidad y simplemente la idea de sta se reduce a lo dicho por el hablante.
Por lo tanto, James conmina a olvidar la visin totalizadora, y en lugar de ello, aconcentrarnos a cosas y hechos individuales.
Otro estadounidense famoso e influyente fue John Dewey (1859-1952). Este fue
influido por el positivismo de Comte evidenciado por la creencia que la realidad consiste
slo de lo experimentable. La religin y la metafsica, dijo, son fantasas. La filosofa y las
ciencias deben proponerse una meta, el control de la naturaleza en las manos del hombre.
El conocimiento es un instrumento para la vida prctica. (Dewey denomin a su posicin
epistemolgica instrumentalismo). Al igual que James, Dewey declar que la verdad no
tiene utilidad. El criterio aplicable a la verdad es su utilidad prctica.
La teora de Dewey, educacin progresiva, consiste en preparar al nio para
adaptarse a una sociedad que domina la naturaleza. Por lo tanto, la educacin debe
ampliarse a incluir la adquisicin del conocimiento prctico.
Con respecto a la tica, tambin lo bueno y lo malo se miden por la utilidad. Si una
accin promueve el bienestar pblico entonces es buena.
El pragmatismo no slo ha infectado los procesos polticos de los pases occidentales
del norte, tambin ha penetrado sin obstculo las teoras educativas y tecnolgicas. Este
contexto pragmtico ha minado sutilmente la efectividad de la comunidad cristiana. Loque con frecuencia los cristianos consideran normal, en realidad es nada menos el
producto de una mente pragmtica. Por ejemplo, se afirma que los cristianos no deben
formar un partido poltico porque es imprctico y opuesto al estilo de vida occidental, en
cambio un sistema de doble partido (como en los Estados Unidos de Amrica) ha dado el
mejor resultado a un pas dado, y siendo una cosa buena, as debe continuar. Este
razonamiento, como se ve, refleja el contexto del pragmatismo americano. El criterio de
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utilidad es el facto determinante. Recordemos pues, que el pragmatismo es un
movimiento subjetivo, irracional y anticristiano.
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SUBDIVISIN II
EL VITALISMO
La lebensphilosophie es un trmino alemn que se traduce filosofa de la vida, de
ah que le llamemos vitalismo. Se usa el trmino germano para referirse a cierto
movimiento filosfico el cual se opone tanto al pragmatismo como al racionalismo. Elpadre de este tipo de irracionalismo es Henri Bergson (1859-1940).
Segn Bergson, la razn se limita a la esfera de la ciencia matemtica. La vida real se
hace presente cuando se dejan a un lado las ciencias matemticas y la fsica, para entrar al
rea donde dominan el instinto y la intuicin. Estas ltimas aprisionan la vida humana
como duracin pura en la que el hombre se desenvuelve continuamente para alcanzar y
realizar nuevas posibilidades. Esta fuerza de desarrollo en el hombre es parte de un poder
mayor y creativo que engloba toda la realidad, poder al que Bergson llama elan vital
(impulso vital). La sociedad, la moralidad y la religin son producto de esta fuerza vital.
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SUBDIVISIN III
EL EXISTENCIALISMO
Es el ms reciente dentro del irracionalismo. Este movimiento se afianz
principalmente en la Europa continental y parece ganar terreno en Amrica. Como
movimiento filosfico es una reaccin contra el racionalismo, ya que rechaza los sistemasracionalistas bien elaborados, y se enfoca a la existencia humana. La condicin humana
desesperada, especialmente de la posguerra europea, fue el campo frtil para este
movimiento.
La filosofa existencial viene en diversas presentaciones. Todas son subjetivas e
irracionales. Muchos existencialistas son ateos declarados. Por otro lado, y para colmo,
algunos cristianos, cansados del racionalismo, buscan salvacin filosfica en el
existencialismo, abrazndolo desesperadamente, produciendo una sntesis que ellos
llaman existencialismo cristiano.
Karl Jaspers (1883-1968) fue uno de los representantes del existencialismo mejor
conocidos. Crey que la filosofa se ocupa de la existencia. Las ciencias se ocupan de los
datos, pues la existencia es ms que eso, porque sta, dice Jaspers es algo que nunca se
convierte en objeto, es, ms bien, la fuente de donde brota mi pensar y mi actuar. A la
luz de sta, la filosofa ser ms que una teora cientfica. El pensar existencial, dijo, es la
prctica filosfica de la vida. Jaspers es un dualista que habla de una existencia
trascendental, un totalmente otro, del que el hombre debe estar plenamente
consciente. Mientras tanto, le hombre existe en libertad, y debe luchar por conquistar su
ser genuino a travs de una serie de elecciones libres. Slo entonces el hombre vivir suautenticidad, cuando afirme su conciencia de su existencia trascendente.
Martn Heidegger (1889-1976) adopt el mtodo de la fenomenologa de Husserl,
Heidegger crey que la tarea de la filosofa era el estudio del ser. Supuesto que slo el
hombre puede inquirir sobre la estructura del ser, las respuestas deben buscarse en el
humano concreto, en el dasein (en el ser ah).
Heidegger ejerci una fuerte influencia sobre Jean Paul Sartre (1905-1980), cuyas
novelas y obras contribuyeron ampliamente a la popularizacin del existencialismo. Sartre
es un ateo de mdula, tanto como individualista. Su teora de la existencia se enfoca al
hombre en s mismo. El hombre nunca es, siempre llega a ser. Su famosa mxima, la
existencia precede a la esencia. Qu significa esto? Significa que el hombre no es, por
principio, expresin de una naturaleza humana definida, porque entonces ya no podra
llegar a ser. El hombre no est limitado a la condicin esttica de ser una esencia. El
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hombre es, ante todo, una existencia dinmica, en libertad continua se trasciende a s
mismo.
Ser claro por lo dicho hasta aqu que el existencialismo no es fcil de entender. En
varios modos se antoja considerarlo un modo de vida, ms que un sistema filosfico,
como lo muestran las novelas y las obras de Sartre. Muchos intentos de losestadounidenses por hacer popular al existencialismo han fracasado por causa de los
autores, ya que a pesar de su mentalidad positiva que tienen, no llegan a comprender lo
que el existencialismo trata de decir realmente. Una notable expresin es William Barret,
cuyo libro, El Hombre Irracional, constituye una excelente introduccin al existencialismo
y es digo de tiempo y esfuerzo.
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Repaso de la Subdivisin III
Hasta hoy el irracionalismo campea como el movimiento filosfico ms fuerte. No
significa que sea el nico, por lo contrario, nuestro siglo XX observa una complejidad de
corrientes y contracorrientes filosficas (por ejemplo, los filsofos analticos de Amrica e
Inglaterra, orientados al positivismo, cuyo inters primario es investigar el lenguaje y elsignificado. Piense tambin en el neotomismo, una variante catlica romana del
existencialismo). La caracterstica de la filosofa contempornea es el subjetivismo.
Recordemos, la comunidad cristiana debe ser crtica y opuesta a todo movimiento
irracionalista.
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CONCLUSIN
Arribamos al fin de la historia de la filosofa occidental, Qu significa esto y hacia
dnde iremos? Estas preguntas requieren un breve tratamiento a manera de resumen.
La historia de la filosofa occidental despliega ante nosotros el panorama del pensar yactuar del hombre a travs de los siglos en busca de una solucin al problema de su
existencia. El orden de la creacin de Dios se le impone, as lo experimenta, y, derivado del
mandato cultural (Gen. 1:26-28) debe dar respuesta de ste. La historia de la filosofa es
esencialmente una serie de intentos de formular esa respuesta. Al hacerlo, un conjunto de
problemticas bsicas encaran al hombre filosfico. Al formular algunos de los problemas
bsicos, en todos los aspectos, el hombre (que rechaza la Palabra de Dios) distorsiona el
meollo del asunto, resultando que no slo las preguntas, tambin las respuestas,
conllevan una estampa apstata. En consecuencia, el panorama de la filosofa occidental
presenta un cuadro de apostasa, presenta al hombre como supuesto ser autnomo,autoproclamndose autor de su propio destino, que no necesita otra fuente ms que su
propia creatividad inherente. He aqu el carcter trgico de la filosofa occidental. Las
soluciones no lo son realmente, y vagan filosficamente sin encontrar reposo por ningn
lado.
La historia de la filosofa, adems, nos capacita para ver y entender el papel de la
Palabra-Revelacin en la civilizacin occidental. Despus de todo, no olvidemos que la
venida del Hijo de Dios es el evento central en la historia. Lo cual arranca la pregunta,
con cul actitud recibi la luz esta humanidad apstata? La respuesta la da la historia de
la filosofa.
Hemos intentado describir la historia de la filosofa desde una perspectiva cristiana.
Esta tarea presupone claramente un enfoque cristiano avanzado, es decir, una filosofa
sistemtica cristiana. Difcilmente pudiramos ofrecer una crtica radical del racionalismo
desde bases irracionales. Esta situacin se demuestra por el hecho ya anotado aqu que
ningn irracionalista arriba a un anlisis profundo del concepto ratio. Por lo tanto,
estudiar la historia de la filosofa, desde el punto de vista cristiano demanda estar
conscientes de las consecuencias distorsionantes que produce la sntesis. La formulacin
sistemtica de una filosofa cristiana pertenece a otro nivel. Vase la introduccin alVolumen I.
Comencemos dndonos cuenta que el estudio de la filosofa no puede ser un
pasatiempo interesante, sino un asunto de urgencia extrema. Llevar adelante nuestra
tarea cristiana en este mundo tan complejo requiere un discernimiento de espritus. Ms
que frecuente, esos espritus se tornan de carcter filosfico. Adicionalmente, ignorar los
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procesos histricos en la filosofa nos ata a ciegos tradicionalismos y obstaculiza el
cumplimiento de nuestra tarea de un modo verdaderamente reformacional. De seguro no
es necesario que todos seamos filsofos. Sin embargo, sera irresponsable, adems de
peligroso, adquirir educacin en una escuela cristiana, dar la apariencia de estar
preparados para los retos de la vida, y asumir la tarea y vocacin propia, olvidando los
espritus que han determinado la naturaleza de la civilizacin de nuestro siglo veinte. A tal
discernimiento indispensable de dichos espritus este panorama ha procurado dar su
aportacin.
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APNDICE
El material de este panorama se orienta por la obra del profesor D. H. Th.
Vollenhoven. Con gratitud se ha hecho uso tambin de otras publicaciones, especialmente
menciono la del Dr. J. M. Spier Van Thales tot Sartre (De Tales a Sartre). En el da de hoy
un grupo creciente de cristianos dedicados contina la obra de Vollenhoven en unesfuerzo por promover comunitariamente obras de erudicin cristiana, particularmente
en el rea de la filosofa.
La visin del profesor Vollenhoven ha provisto la posibilidad de una respuesta
cristiana plenamente sistemtica de la historia de la filosofa. El mtodo empleado en la
formulacin de tal respuesta surgido de su eficiente pluma es conocido como probleem-
historische methode (mtodo del problema histrico). Los resultados han sido
gratificantes. El mtodo del problema histrico provee una vista panormica de conceptos
filosficos basados en tipos de ontologa y movimientos histricos sucesivos. No slo seorienta este mtodo a la sistemtica de una filosofa cristiana (la Filosofa de la Idea
Cosmonmica) presentando la historia de la filosofa desde una perspectiva bblica,
tambin aclara la confusin inmensa que han creado los historiadores de la filosofa no
cristianos. Se espera que el mtodo del problema histrico encuentre una recepcin
entusiasta en el creciente nmero de eruditos cristianos y estudiantes de filosofa.
El profesor Dooyeweerd, en sus escritos, ha atrado nuestra atencin a otro aspecto
de la historia de la filosofa. Ms que analizar con esmero los conceptos filosficos en
trminos de un mtodo riguroso, como ya lo ha hecho Vollenhoven, en sus obras
Dooyeweerd ha enfocado las condiciones del pensamiento filosfico. Ha descubierto elcompromiso religioso bsico de los filsofos, as como los lmites del pensamiento terico
(vase A New Critique of Theoretical Thought). Dooyeweerd sigue a Calvino al expresar
que la religin define al hombre. Esta conviccin, nos dice el Dr. Calvin Seerveld, del
Instituto de Estudios Cristianos de Toronto, que toda la vida humana, incluyendo el
pensamiento filosfico, es de operatividad religiosa, caminando hacia la vida eterna o
hacia la muerte, como lo declara Deuteronomio 30, simplemente es un compromiso
impulsado por la revelacin bblica y es de hecho una asercin decidida, me parece,
marcada por una visin profundamente bblica. Toda actividad filosfica, toda la vida
humana, es impulsada por un motivo religioso base. A qu nos referimos con esto? El
Dr. Seerveld lo explica as:
Por motivo religioso (religieuze drijfkracht) Dooyeweerd se refiere al
trascendente (, es una palabra griega usada en el Nuevo
Testamento para indicar poder) que se apodera del corazn de una
persona, lo llena y, consciente o inconscientemente, domina cada accin
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suya. El motivo religioso es el poder que mueve, la obra dinmica, sea
del Espritu de Dios o de un espritu idlatra, en la misma raz del
hombre, el cual ya cautivado, acta con temor, temblor y curiosidad.
Dooyeweerd encuentra cuatro motivos religiosos bsicos, los cuales identifican la
naturaleza religiosa de la actividad filosfica en el mundo occidental. Tres de ellos, decarcter apstata, exhiben una tensin interna que ninguna teora puede resolver.
El primero es llamado motivo de materia y forma. La dialctica materia/forma
caracteriza toda la filosofa griega pagana, la cual es ms que el concepto aristotlico
materia y forma. Para entender lo que Dooyeweerd quiere decir con aquella dialctica
materia/forma consideremos el trasfondo mitolgico de la civilizacin griega.
Durante el perodo temprano de la historia griega, la adoracin se centr en los
poderes de la naturaleza. La religin griega fue de carcter natural. Aquellos primeros
griegos adoraron una corriente vital amorfa de la cual emerga peridicamentegeneraciones de seres, todos sujetos al destino, muerte y corrupcin. Les pareca que todo
proceda de esta corriente vital para ser tragado despus. Haba un proceso continuo de
ser y dejar de ser. La corriente vital puede continuar slo si los individuos al fin de su
tiempo asignado son reabsorbidos. Por ello, los hombres y las cosas estn destinados a
muerte y corrupcin, para continuar el ciclo. Lo que gobierna a todo ello son fuerzas
ciegas impredecibles tales como la necesidad (gr. ) y el destino (gr. ).
En una etapa posterior de desarrollo surgi un nuevo tipo de religin, la religin de la
cultura, representada por los dioses de Homero que habitaban en el monte Olimpo. Esos dioses
haban salido de la madre tierra y de su ciclo eterno de vida y muerte, adquiriendo una forma
personal e inmortal con esplndida belleza. Los dioses llegaron a ser de forma, medida y armona
duraderas.
Estas dos religiones se combinaron produciendo la dialctica interna del motivo griego
materia/forma. La religin natural contribuy con el principio de materia, esto es, la mortalidad,
y el cambio, los elementos del ministerio impredecible y las tinieblas amorfas. Por su parte, de la
religin de la cultura, el motivo base griego hered la forma, es decir, el ser permanente, la luz y
el esplendor celestial, as como la razn. Estos dos principios mutuamente excluyentes, dice
Dooyeweerd, controlaron todo el pensamiento griego. Por ejemplo, la afirmacin de Herclito,
todo es flujo, est orientada claramente al motivo materia, en cambio, las formas
matemticas de Pitgoras reflejan el principio de forma. Platn postul las idas eternas (forma)
contra el mundo cambiante del primer plano (materia). Aristteles intent poner un puente entre
la materia y la forma al inventar la relacin de potencia y acto.
En el mundo griego de materia y forma el Evangelio inyect un motivo nuevo, el bblico
creacin/cada/redencin. Este tema central de las Escrituras constituye el punto arquimediano, el
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compromiso del corazn, que determina toda actividad cristiana. Es el poder controlador que
gobierna una vida dirigida por el Espritu Santo. Este es el motivo religioso base cristiano, que
sobrepasa toda exgesis o investigacin terica. En su discusin acerca de la relacin entre
teologa y filosofa Dooyeweerd dice:
De este modo el tema central de las Santas Escrituras, propiamentecreacin, cada en pecado y redencin por Jesucristo en la comunin del
Espritu Santo, tiene una unidad de significado radical que se relaciona
con la unidad central de la existencia humana. Afecta el conocimiento de
Dios y de nosotros mismos si realmente nuestro corazn est abierto
por el Espritu Santo al grado de estar cautivos por la Palabra de Dios y
prisioneros de Jesucristo. Si este significado central de la Palabra-
Revelacin est en operacin nos encontramos ms all de los
problemas cientficos de la teologa y de la filosofa. Su aceptacin o
rechazo es un asunto de vida o muerte y no una cuestin de reflexin
terica. En este sentido, el motivo central de las Santas Escrituras es elpunto de arranque supracientfico comn a una teologa bblica real y a
una filosofa cristiana real. Es la llave del conocimiento de la cual habl
Jess en su discusin con los escribas y doctores de la ley. Es la
presuposicin religiosa de todo pensamiento terico que puede con
justicia reclamar un fundamento bblico. Pero, como tal, nunca puede
convertirse en el objeto terico de la teologa; no ms que Dios y el
hombre, yo puedo ser aquel objeto.
La sntesis filosfica medieval se caracteriza por un tercer motivo base, naturaleza y gracia.
Sus implicaciones se han tratado extensamente en este panorama. En esencia el motivo
naturaleza/gracia es el producto de una mentalidad sinttica que adopt la tensin del motivo
materia/forma de los griegos incorporndolos como naturaleza. El carcter dialctico del motivo
naturaleza/gracia es, por lo tanto, combinado.
Es instructivo observar cmo el entendimiento de Dooyeweerd respecto a la naturaleza del
motivo base hacen claros los problemas tradicionales. Las pruebas de Dios de Toms de Aquino,
por ejemplo, han sido sujetas a variedad de crticas, mayormente de naturaleza lgica.
Dooyeweerd, asimismo, demuestra el carcter religioso de estas pruebas al sealar que la
teologa natural de Toms de Aquino (que habita en el mundo de la naturaleza) se orienta hacia
el motivo base griego materia/forma. Ya que la forma en la filosofa griega obtuvo el predominio
y fue apotesica en Platn y Aristteles (por ejemplo, el dios de Aristteles es forma pura),
Toms no puede argumentar del modo siguiente: vemos cambios y movimientos en todos lados,
ya que no es posible una serie infinita de ellos debe hacer un primer motor, un ser inmvil que
cause los cambios, y ese ser es Dios. Esta prueba, dice Dooyeweerd, presupone la primaca de la
forma. Pero supngase, contina Dooyeweerd, que yo argumentara de ella la primaca de la
materia. Por consiguiente, argira de este otro modo: en todos lados veo formas acabadas de
plantas, animales, hombres, y dems cosas; veo cmo esas formas llegan a existir y mueren en un
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ciclo continuo (la corriente de vida amorfa de la religin natural griega), el ciclo es la causa que
las formas lleguen a ser. De hecho, el cambio continuo es la condicin de todas las formas.
Concluyo entonces que el proceso de cambio, el ser y dejar de ser (no el motor inmvil) es la causa
de toda forma, y el proceso de cambio es Dios! Como puede verse, este argumento hipottico de
Dooyeweerd es tan vlido como la prueba de Dios de Aquino.
Pasamos ahora al cuarto motivo. Ya en nuestro comentario de la filosofa de Kant llegamos a
familiarizarnos con el cuarto motivo religioso base, el de la naturaleza/libertad, que todava ejerce
el poder controlador en nuestro mundo. Inmediatamente eliminada la gracia, la naturaleza
entra en conflicto con la libertad. Si la naturaleza es un universo determinado mecnicamente,
como proclamaron los primeros racionalistas del renacimiento, entonces, qu espacio queda
para la libertad humana autnoma? Los racionalistas estaban orientados hacia la naturaleza,
algunos hasta el grado de exclusin de la libertad (Hobbes, por ejemplo). El irracionalismo
contemporneo se fue al otro extremo; enfatizan la libertadhasta el grado que la naturaleza
no tiene espacio (es el nfasis del existencialismo).
Dooyeweerd ve la historia de la filosofa como un movimiento pendular entre dos polos
antitticos en los varios motivos base apstatas. Esta comprensin reveladora ha contribuido
inmensamente a nuestro entendimiento de lo que debe ser la filosofa cristiana. Adems, hace
claros los problemas y antinomias que resultan cuando se hace filosofa sin la luz de la Palabra de
Dios, o bien, cuando se hace una sntesis impa con el pensamiento apostata.
Significa esto que Dooyeweerd sigui un camino y Vollenhoven otro? Vea lo dicho por el Dr.
Seerveld, quien ha entendido profundamente a ambos:
Tanto Vollenhoven como Dooyeweerd operan desde la misma
perspectiva filosfica al examinar y evaluar los resultados filosficos delos pensadores antiguos y contemporneos. Por un lado, Dooyeweerd
centra su inters en desenmascarar la dialctica religiosa antittica que
nutre el punto de partida filosfico de un hombre dado, es decir, el
modo como un punto arquimediano pagano o cristiano sincrtico o
secular, enturbian su filosofa con antinomias; Vollenhoven, por otro
lado, enfoca su crtica probando los fundamentos religiosos de los
conceptos filosficos en relacin al asunto del , es decir, el modo en
que es vista la ley de Dios. Este diferente enfoque de crtica ha hecho a
las metodologas historiogrficas de Dooyeweerd y Vollenhoven parecer
ms diferentes de lo que realmente son, adems tambin, porqueDooyeweerd explica la fragmentacin csmica oculta en toda teora
filosfica gobernada por motivos de significado no bblicos perdidos en
trminos de aspectos modales opuestos (hipostatados como forma
contra materia, gracia intelectual encima de la naturaleza psicolgica,
libertad cultural contra necesidad material), en tanto que Vollenhoven,
ms interesado con estructuras de individualidad como punto inicial de
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anlisis, explica reducciones equivocadas del origen en trminos de
subjet-ivismo, objet-ivismo, y real-ismo (una absolutizacin de la
estructura csmica que ata sujetos y objetos individuales).
Adicionalmente, el mtodo de Vollenhoven documenta de manera
ordenada el modo en el cual un concepto filosfico dado resquebraja la
estructura del mundo y del hombre (como lo hace el monismo o eldualismo), y, acerca los problemas que, vistos como puntos crticos de
una ontologa filosfica, ayudan al historigrafo de la filosofa a ordenar
y demostrar la recurrencia de ciertas concepciones filosficas similares a
lo largo de la historia del pensamiento.
El hecho que los mtodos y resultados historiogrficos filosficos de
Vollenhoven y Dooyeweerd sean complementarios no ha sido
debidamente entendido, explorado y utilizado. Me parecera altamente
conveniente que ms monografas de crtica filosfica as como estudios
de perodos ms continuos que dieran testimonio de una aguda analticacristiana aprendieran a moverse dentro de la genial barredora de
anlisis del motivo religioso de Dooyeweerd y el tratamiento
exhaustivamente preciso de Vollenhoven de las tpicas problemticas
filosficas, las cuales descubran la idea Cosmonmica cargada
religiosamente de un pensador.
Concluimos con el prrafo final del Dr. Seerveld:
El reto de Dooyeweerd y el profesor Vollenhoven es construir una
comunicad cristiana de pensamiento que sea el asentamiento
institucional de la filosofa reformada. Una filosofa cristiana reformada
intrnsecamente no puede comenzar, dice Dooyeweerd, si nuestra
filosofa voluntariamente sigue acomodndose a esta o aquella
tendencia contempornea al mismo tiempo que se incline formalmente
a los privilegios de la fe. No sera esto pendular entre dos opiniones,
entre la luz natural de la razn conectada sintticamente al reino de la
gracia especial? Todo cristiano necesita sujetarse a su compromiso
cristiano, an su filosofa. Nadie, lo reconozco, har jams una filosofa
totalmente cristiana o har una crtica cristiana acabada de la filosofa
clsica, pero lo que se requiere de nosotros, cristianos evanglicos
reformacionales es que nos ocupemos en ella en este mundo, y as nos
encuentre ocupados nuestro Seor cuando venga.