UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL

CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL

COMUNICACIÓN PARA EL DESARROLLO DE LA

COMUNIDAD PILLAREÑA POR LA VALORACIÓN DE SU

PATRIMONIO: El caso de la fiesta popular la Diablada De

Píllaro

Proyecto de investigación previo a la obtención del título de

Comunicadora Social con énfasis en Comunicación Organizacional.

Andrea Yesseña Araujo Haro

Director: Arq. Diego Fernando Velasco Andrade

Quito, julio 2017

ii

DEDICATORIA

A Dios por la enorme bendición de darme salud, vida y ganas para iniciar este proyecto, también a

mi abuelo Jaime Haro, quien con sus consejos me ha guiado cada paso y ha estado conmigo en todos

mis mejores pensamientos.

Mi abuela Esperanza Sandoval, quien me vio crecer y estuvo conmigo en el tiempo que necesitaba

un cuidado, una bendición, y sobre todo amor.

A mis padres Ermel y Norma, por el esfuerzo que realizan día a día, para que pueda alcanzar mis

metas.

iii

AGRADECIMIENTOS

Agradezco infinitamente a la Universidad Central del Ecuador, y a la Facultad de Comunicación

Social, quienes me brindaron los conocimientos necesarios para emprender mi vida personal y

profesional.

A mi tutor de Tesis, Arq., Diego Velasco, por su apoyo en cada paso de mi proyecto, para las mejoras

del mismo y sobre todo por la paciencia que tuvo dentro de este periodo.

Al Municipio de Pìllaro, en especial al Alcalde Dr. Patricio Sarabia y a la Coordinadora Cultural

Diana Mecías por la apertura que me dieron para realizar el presente trabajo dentro de la gloriosa

Institución GADM.

La familia Haro Reinoso, que me ayudaron a recopilar información y me acogieron en su hogar

durante este proceso de titulación.

A David Robayo, quien me dio consejos antes, durante y después de la realización de mi proyecto

de investigación, sobre todo por los ánimos constantes para lograr mis objetivos.

iv

AUTORIZACIÓN DE AUTORÍA INTELECTUAL

Yo, Andrea Yesseña Araujo Haro en calidad de autora del proyecto de investigación o tesis realizado

sobre: “Comunicación para el desarrollo de la comunidad pillareña por la valoración de su

patrimonio: El caso de la fiesta popular la Diablada de Píllaro”, por la presente autorizo a la

UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR, hacer uso de todos los contenidos que pertenecen o

de parte de los que contiene esta obra, con fines estrictamente académicos o de investigación.

Los derechos que como autora me corresponden, con excepción de la presente autorización, seguirán

vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6,8; 19 y demás pertinentes

de la Ley de Propiedad Intelectual y su reglamento.

Quito, 20 julio 2017

Nombre: Andrea Yesseña Araujo Haro

C.I 1803476983

Teléfono: 0996616194

Email: andrea.araujoh@gmail.com

v

ÍNDICE DE CONTENIDO

Dedicatoria ii

Agradecimientos iii

Autorización de autoría intelectual iv

Índice de contenido v

Índice de anexos vi

Índice de gráficos vi

Resumen ix

abstract x

Problematización 1

Relevancia 2

Hipótesis 3

Objetivo general 3

Objetivos específicos. 3

CAPÍTULO I

ENFOQUE TEÓRICO FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA

1.1. Elementos teóricos que caracterizan el estudio Diablada Pillareña 4

1.1.1. Antropología 4

1.1.2. Cultura local como derecho 5

1.1.3. Patrimonio Cultural 7

1.1.4. Simbolismo de la fiesta 10

1.1.5. Hibridación cultural 12

1.2. Comunicación y Cultura 13

1.2.1. Comunicación alternativa 13

1.2.2. Comunicación y Cultura 16

CAPÍTULO II

COSMOVISIÓN ANDINA: FIESTA PAGANA Y FIESTA RELIGIOSA

2.1. Pase del niño 18

2.2. Día de los “Santos Inocentes” 20

2.3. Kapak Raymi 21

2.3.1. Calendarios como guías del tiempo-espacio 23

2.4. La noción de “Diablo” en Babilonia 25

2.5. Diabladas Andinas 27

2.5.1. Diablada de Bolivia 27

vi

2.6. Diabladas en Ecuador 32

CAPÍTULO III

ETNOGRAFÍA DE LA DIABLADA PILLAREÑA

3.1. Personajes de la Diablada 41

CAPÍTULO IV

ESTRATEGIAS COMUNICACIONAL PARA PONER EN VALOR “LA DIABLADA

PÍLLAREÑA”

4.1. Píllaro 60

4.2. Municipio de Píllaro 64

4.3. Gobierno electrónico 72

4.4. Resultados Comunicacionales 73

4.4.1. Turismo 73

4.4.2. Estrategias comunicacionales 74

CAPÍTULO V

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

5.1. Conclusiones 75

5.2. Recomendaciones 76

BIBLIOGRAFÍA 77

ÍNDICE DE ANEXOS

Anexo 1. Calendario Principales Festividades en Píllaro 80

ÍNDICE DE GRÁFICOS

Gráfico 1. Patrimonio 8

Gráfico 2 . Signo cultural 11

Gráfico 3. Solsticio de invierno 20

Grafico 4. Kapak Raymi. 23

Gráfico 5. Fórmula calendario Juliano. 24

Gráfico 6. Máscara Diablada de Bolivia 28

Gráfico 7. En el extremo norte de la ciudad de Oruro, se encuentra El Sapo, cuyo origen legendario

la revela como parte de la plaga/tomado del El Diario El Nacional. 28

Gráfico 8. Sobre las Colinas de la serranía que vigila la ciudad de Oruro por el extremo sudoeste, se

puede notar claramente una interesante formación rocosa muy semejante a una

enorme serpiente. tomado del El Diario El Nacional. 29

vii

Gráfico 9. Al norte de Oruro, se mueven los médanos de arena rojiza, identificadas

con el nombre tradicional de “Los Arenales” tomado del El Diario El Nacional. 29

Gráfico 10. Huari era un Dios y Diablo a la vez. Personaje que decidió aniquilar a los URUS como

venganza a la rebelión. tomado del El Diario El Nacional. 30

Gráfico 11. Diablada de Perú. 31

Gráfico 12: Diablada de Perú. 31

Gráfico 13. Careta del Diablo en Perú. 32

Gráfico 14: Inicio partida de la Diablada. 36

Gráfico 15. Grupo de baile, después del desfile. 37

Gráfico 16. Danza de los Mojijos. 38

Gráfico 17. Diablos de Riobamba. 39

Gráfico 18. Diablo de Alangasí 40

Gráfico 19. Diablo de Alangasí 40

Gráfico 20. Vestimenta Diablo Píllaro 42

Gráfico 21. Máscara de fomix. 43

Gráfico 22. Máscara de cartón tipo de máscaras que suelen llevar los niños, en

edad de 5 a 12 años. Su costo se aproxima a los $2.00. 43

Gráfico 23. Máscara de cartón prensado. 44

Gráfico 24: Representación de peluca con paja de plástico, esta varía los colores de acuerdo a la

personalidad o gusto de cada danzante. 45

Gráfico 25. Representación de peluca elaborada con piel de borrego. 45

Gráfico 26. Representación demoniaca. 46

Gráfico 27. Peluca de Plástico con dos colores. 46

Gráfico 28. Representación fúnebre. 47

Gráfico 29. Representación equipos de fútbol 47

Gráfico 30 Mujer diablo. 48

Gráfico 31. Mujer diablo. 49

Gráfico 32. Niño de aproxiamamente 3 años, bailando en la festividad “Diablada

Pillareña 49

Gráfico 33. Letrero, inicio partida de Diablos, sector Tunguipamba. 50

Gráfico 34. Pareja de Línea. bailan entre los diablos, son aproximadamente de

5 a 10 pares. 51

Gráfico 35. Vestimenta pareja de línea. 52

Grafico 36. Guaricha. Personaje que baila sin compás. 53

Grafico 37. Guaricha: Representan la mujer que no se adapta a la labor doméstica. 54

Gráfico 38. Capariche. 54

viii

Gráfico 39. Payaso. 55

Gráfico 40. Cazador y Oso de Anteojos. 56

Gráfico 41. Banda de pueblo. 57

Gráfico 42. Descanso 57

Gráfico 43. Grupo de baile, después del desfile. 58

Gráfico 44. Grupo de baile organizado por mujeres, en el que se observa los trajes

típicos y también los actuales. 58

Gráfico 45. Mapa Píllaro 60

Gráfico 46. Toros de Pueblo. 62

Gráfico 47. Diablada Pillareña. 63

Gráfico 48. GADM Santiago de Píllaro. 65

Gráfico 49: Teatro de Píllaro. 69

Gráfico 50: Iglesia de Píllaro. 69

Gráfico 51. Logo de Píllaro, hecho en cerámica. 70

Gráfico 52. Parque de central de Píllaro. 70

Gráfico 53. Policía Nacional. 71

Gráfico 54. Mercado Central de San Juan. 71

Gráfico 55. Estatua del General Rumiñahui. 72

ix

TEMA: “Comunicación para el desarrollo de la comunidad pillareña por la valoración de

su patrimonio: el caso de la fiesta popular de la Diablada de Píllaro”

Autora: Andrea Yesseña Araujo Haro

Tutor: Arq. Diego Fernando Velasco Andrade

RESUMEN

Nuestro objetivo es incentivar a las autoridades municipales, a los moradores y a los turistas

de Píllaro para que se fomente la conservación del patrimonio, tradiciones y turismo en la

zona, mediante la comunicación y para que cada uno de los segmentos mencionados, ponga

en valor su patrimonio cultural, proyectando así ingresos económicos para el cantón. En este

marco, nuestro proyecto comunicacional formará parte de una información bidireccional

para el desarrollo local, sabiendo interpretar y aceptar los intereses que los actores

principales tienen, así como también satisfacer las necesidades de los actores secundarios, a

quienes se les brindará una comunicación para crear conciencia y saber valorar el patrimonio

intangible que el cantón Píllaro posee, en particular para que se logre entender y comunicar

el significado cultural de la Diabla Pillareña.

PALABRAS CLAVES: CULTURA / COMUNICACIÓN COMUNITARIA / DIABLADA

PILLAREÑA / COSMOVISIÓN ANDINA / PATRIMONIO PILLAREÑO

x

TITLE: “Communication for the development of the community of Píllaro through the

appreciation of its patrimony: case study of the Diablada de Píllaro town festivities”

Author: Andrea Yesseña Araujo Haro

Tutor: Arch. Diego Fernando Velasco Andrade

ABSTRACT

Our goal is to incentivize the municipal authorities, residents and tourists of the canton of

Píllaro in order to promote the preservation of its patrimony, traditions and tourist attractions

through communication strategies. Each of the mentioned areas must value their cultural

patrimony and use it to increase economic revenues for the town. With this mindset, this

communicational project will form part of a bidirectional exchange of information that will

promote local development, interpreting and duly considering the interests of the main

actors, while at the same time satisfying the needs of secondary actors. This work will

employ a communicational strategy that seeks raising awareness as to the intangible

patrimony of Píllaro. Particularly, this work seeks to communicate the cultural significance

of the Diablada de Píllaro.

KEYWORDS: CULTURE / COMMUNITY COMMUNICATION / DIABLADA DE

PÍLLARO / ANDEAN WORLDVIEW / PATRIMONY OF PÍLLARO / CANTON OF

PÍLLARO

1

PROBLEMATIZACIÓN

Según el Ministerio de Cultura y Patrimonio del Ecuador, Píllaro es considerado como

un destino turístico potencial para la provincia de Tungurahua, por lo que se implementaron

estrategias para el buen desarrollo y acreditación del Programa Nacional para la Excelencia

Turística, cuya finalidad es mejorar los servicios, capacitación en la población actualizar

conocimientos lo que ayudará a la conservación del patrimonio local del cantón

Es por ello que pretendemos realizar una investigación en comunicación que abarque la

valoración del patrimonio cultural, desarrollando estrategias de comunicación y de

convivencia entre los moradores y sus visitantes; así, la ayuda de las autoridades municipales

al proceso de comunicación tendrá acogida en la población para el desarrollo de la zona

Píllaro además de ser un potencial destino turístico, tanto en el Cantón como en la Provincia,

posee actividades festivas que forman parte de su patrimonio, las tradiciones, cultura,

gastronomía, gente, lugares de visita y demás, hace que los moradores y las autoridades

municipales se deben centrar en la conservación del mismo, así el cantón tendrá mayores

ingresos y por ende la conservación de sus identidades no será una labor superficial, más

bien será una propuesta para el desarrollo local

Las autoridades del cantón centran su mayor énfasis en la producción agrícola y

ganadera de la zona, tanto en parroquias urbanas como en rurales. Las actividades culturales

solamente suelen desarrollarse con fuerza en las fechas festivas, es decir en enero con la

tradición de la Diablada Pillareña y en el mes de julio, en donde se celebra la cantonización.

Como ya se mencionó, si Píllaro es una potencia turística con fiestas que constituyen el

Patrimonio Cultural del Ecuador, es vital crear una propuesta comunicacional que tenga

como fin abordar temas de conservación cultural que enmarquen el simbolismo de la fiesta,

la tradición y la cultura de la famosa “Diablada Pillareña”.

2

RELEVANCIA

Píllaro, cuenta con 35.000 habitantes en zonas urbanas y rurales, la investigación de la

festividad pillareña, que es “La Diablada”, hará que se genere una conciencia social para la

conservación del patrimonio cultural, para un desarrollo multilateral del cantón, en la que

autoridades del sector, sus moradores y turistas sean sus actores principales. Este

emprendimiento vinculado a la cultura ayudará a crear fuentes de trabajo y será un potencial

más para el país.

Sostenemos que la presente investigación ayudará a motivar a la creación de una buena

conciencia social, en la que las políticas públicas de Píllaro puedan mejora en su actividad

cultural, y esta crezca con el pasar de los años, poniendo en valor las tradiciones que nos

brinda su historia y tradición.

Además, con la conservación del patrimonio cultural, se buscará dar a conocer nuevos

espacios de visita local e internacional, creando políticas municipales que aporten con la

estructura de conservación para que moradores posean una fuente de ingreso, se establezcan

en el cantón y se evite las migraciones a otras ciudades, y se reciba en un lugar acogedor y

lleno de cultura a los visitantes.

También, se tomarán en cuenta las debilidades comunicacionales que se presenten en el

desarrollo del mismo, pues no siempre se logra una acogida favorable conforme los intereses

políticos que cada morador o autoridad posea; sin embargo, el proceso de comunicación

estará vigente para nuevas creaciones como base de desarrollo político, cultural, social y

económico.

Según la Ley orgánica de la Cultura del Ecuador, los proyectos de conservación del

patrimonio están vigentes desde el año 1992, en el que se busca crear una conciencia social,

es por ello la relevancia del presente proyecto, se busca una forma sustentable para los

moradores, ingresos económicos para el cantón, incentivando políticas municipales con

ayuda de las Tic’s e importancia turística para el cantón

3

HIPÓTESIS

Sostenemos que la investigación de la festividad de la Diabla Pillareña aportará con el

desarrollo cultural del sector, para esclarecer y poner en valor el patrimonio cultural que se

han ido desgastando por la colonización histórica, no solo en el cantón sino también en el

país.

Con ello, se intentará realizar mejoras en la economía basados en el turismo cultural,

este será de ayuda fundamental para crear conciencia social de la conservación del

patrimonio. El Ministerio de Turismo y el Ministerio de Cultura serán aliados fundamentales

para crear nuevas fuentes de ingreso económico relacionado con las tradiciones y cultura

que Píllaro posee.

Objetivo general

Describir las formas de interacción y comunicación de la comunidad pillareña con

las actividades culturales que articulan el desarrollo local con la conservación

patrimonial, enfatizando en la Diablada Pillareña.

Objetivos específicos.

Investigar el valor histórico-comunitario de la diablada de Píllaro, para fomentar la

conservación del patrimonio intangible, en las que los actores principales sean la

comunidad y el Municipio.

Identificar las fortalezas de comunicación en la zona para el desarrollo comunitario.

Determinar el aporte de la comunidad para que el patrimonio intangible se valorice

a nivel local

4

CAPÍTULO I

ENFOQUE TEÓRICO FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA

Para realizar el proyecto que aborde la conservación del patrimonio cultural del cantón

Píllaro, partiremos desde el entendimiento de la antropología cultural, considerada como

una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral, “la antropología posee

también intereses comunes con la ciencia política, la economía y la geografía, no tanto por

que comparta métodos y conceptos, sino porque esta recoge el material para explicar la

cultura en su totalidad” (Rossi,1981:22). Es decir, gira entorno a los cambios que la sociedad

genera conforme avanza el tiempo.

1.1.Elementos teóricos que caracterizan el estudio Diablada Pillareña

1.1.1. Antropología

La Antropología es la disciplina que estudia el comportamiento humano sobre un

lugar,conforme pasa el tiempo, por ello se tomará como base para nuestro proyecto el

identificar cómo la cultura pillareña ha ido modificando su comportamiento y por ende su

estilo de vida. La antropología es estudiada en cuatro campos según Harris: “Antropología

cultural (a veces llamada antropología social), arqueología, lingüística antropológica y

antropología física (Fried, 1972; Goldschmidt, 1979)”.

Así, la arqueología se fundamenta en las características humanas y sociales que se

identifican con diferentes restos encontrados, sean escritos, restos humanos, retos forestales

y demás, en base a los que se puede apreciar las características actuales para el entendimiento

de la forma de vida que maneja en la sociedad. También es importante recalcar la lingüística

local como elemento matriz de los pobladores y sus formas de comunicación en los

diferentes eventos sociales y culturales. Como tercer punto la antropología física, construye

los rasgos característicos de los pobladores, que los diferencia de las distintas regiones. El

cuarto punto que señala Harris es la antropología cultural, que estudia la forma de vida en

su característica global, considerando la economía y la sociedad local parte fundamental en

la estructura de la zona.

5

1.1.2. Cultura local como derecho

La cultura forma parte del conocimiento, creencias, arte, moral, ley, costumbres y toda

serie de capacidades y hábitos que se adoptan, esto según señala Tylor (1971), es por ello

que la conservación y comunicación del patrimonio cultural se debe tomar en cuenta aquellas

preferencias y necesidades que la sociedad pillareña mantenga para sus mejoras políticas y

económicas.

Píllaro forma parte del patrimonio cultural intangible del Ecuador, por su fiesta anual

denominada “Diablada Pillareña”, esto se encuentra en la Ley Orgánica de Cultura, sin

embargo se prende ampliar la diversidad cultural, así las nuevas formas gubernamentales

ayudarán al crecimiento del cantón. Se generará nuevas fuentes de trabajo y formas de vida

mejor a las actuales, por la innovación en todos los meses de la promoción del patrimonio

tangible e intangible.

Si en Ecuador se puede visualizar la conservación y legitimidad de varios derechos, entre

ellos el derecho a la Cultura, “los que asocia en conjunción con los derechos económicos y

sociales (DESC), sin duda, los que reciben menos atención que estos y en las normativas

vigentes son generalmente olvidados. “ (Preciado; 2007:12), Por dicha razón, se posee la

apertura adecuada para continuar con el proceso de valoración de la cultura y patrimonio,

que no solo favorecen a un cantón sino también al país, en materia económica y social.

Los derechos culturales son múltiples. La información sobre ellos, está

dispersa en un gran número de instrumentos, tanto universales como

regionales, aprobados por las Naciones Unidas y por los organismos

especializados. Desafortunadamente no existe un documento único que los

agrupe y los codifique. Y, varios estudios indican, que son los menos

conocidos en nuestras sociedades.” (Preciado; 2007:12)

1.1.2.1.Concepto de Cultura

Para Bolívar Echeverría, la Cultura es algo que se percibe de la experiencia radical, que

se constituye en el núcleo civil, que se trasmite de generación en generación, aumentando su

potencia. “El termino cultura, apreció en la sociedad de la Roma antigua como la traducción

e la palabra griega Paideia "crianza de los niños"; traducción que, desusadamente, no respeta

6

del todo la etimología de dicha palabra. Desde entonces, con extraña firmeza, su concepto,

enraizado en la noción cultivo", ha mantenido invariable su núcleo semántico. (Echeverría:

29; 2010).

Señala Echeverría que la Cultura se basa en la interpretación de la humanidad en

relación a las comunidades, y también como actividad del espíritu metafísico. El término

Cultura se ha visto cuestionado debido a la propagación que ha tenido la terminología de la

antropología empírica funcionalista a través de los mass media y de las industrias culturales.

Dicho de paso, la cultura maneja un sistema social, que se estructura en la mentalidad

humana, y con ello transforma la sociedad; un ejemplo claro es la tradición que año a año

se mantiene en Píllaro, con las distintas festividades que enmarcan regocijo en los habitantes

del cantón, así como en quienes lo vistan, sea en la festividad del mes de Enero – Diablada

Pillareña-, o en el mes de Julio –Cantonización de Píllaro.

Las tradiciones y la cultura, son el bien inmaterial que los seres humanos conscientes o

no mantenemos, pues al hablar de estos dos puntos, tomamos en consideración la trayectoria

que durante centenares de años se festejan. Así como lo realizan en las grandes “potencias

culturales”, se lo realiza también en cada rincón del mundo andino: con el lenguaje, los

bailes, la vestimenta, la gastronomía, el modo de vida, etc.

Si, para muchas personas al escuchar la palabra “Cultura”, se pueden imaginar la forma

intelectual o de comportamiento que cada individuo mantiene, es decir los aspectos más

elevados de la mente, como el arte, según indica Anthony Giddens (2000), la cultura, tiene

otro enfoque. Según la sociología, tiene que ver con “la forma de vida”, por ello esta

mantiene una estrecha relación con la terminología "sociedad", ya que hace referencia a la

distinción entre los humanos y los animales.

La cultura depende muchos de los valores y de la forma de vida de cada sociedad, que

se identifica de cierta forma para poder vivir de manera adecuada dentro del mundo actual.

“Toda cultura tiene sus propias pautas de comportamiento, que resultan extrañas para

aquellos que proceden de otro ámbito cultural.” (Giddens:24;2000), es por eso que entre

la misma sociedad ecuatoriana la Diablada Pillareña se encuentra estigmatizada, debido a

que varios creyentes religiosos menciona que es “una adoración al demonio”, “un ritual a

7

Satanás”, y “una fiesta pagana”; pero, por otro lado es una fiesta que recuerda la valentía de

muchos indígenas al desafiar las cadenas de la Colonia española que los dominaba.

El pueblo pillareño durante varios años ha sido protagonista de distintos

acontecimientos culturales, varios artistas crearon canciones, videos musicales,

cortometrajes e incluso películas que destacan la riqueza social que el cantón tiene. Estos,

porque van más allá de una interpretación o un gusto personal, es una forma de vida que los

marca como cultura, identidad y sociedad singular.

La semejanza que tiene Echeverría y Giddens al hablar de Cultura, va más allá de los

cánones materiales, se enfoca directamente en la sociedad como tal, en sus costumbres y

tradiciones, lo que caracterizan una forma de vida; de forma única y distinta entre

comunidades, es decir un desarrollo de valores y personalidades como resultado de un

proceso histórico.

1.1.3. Patrimonio Cultural

El Patrimonio es considerado como sentido de pertenencia de algún bien tangible o

intangible. Según el documento publicado en la ciudad de México, por la Organización de

las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, menciona que la identidad

colectiva forma parte de los valores patrimoniales de una nación. Una de las características

principales es la valorización ante una herencia que se maneja desde el pasado, para entender

el presente y sobre todo proyectar de generación en generación (Caraballo:2011), así pues

tiene importancia económica, social, política, educativa y cultural en una determinada zona.

En el portal de la fundación ILAM, clasifica al patrimonio en: Cultural, Cultural-Natural

y Natural. En primera instancia vamos a entender el significado de cada una de las

clasificaciones anteriormente detalladas. (http://www.ilam.org)

Patrimonio Cultural.- Puede ser tangible o intangible, el mismo que se modifica, se

hereda y se trasmite conforme trascurra el tiempo.

Patrimonio Cultural-Natural.- Se caracteriza por tener una relación entre lo humano

y cultural, como vestigios arqueológicos, fósiles, subacuáticos y paisajes.

8

Patrimonio Natural.- Esta relacionado con elementos de índole natural como

formaciones geológicas, hábitat animal, monumentos naturales, etc (Fundación

ILAM: 2013)

Se podrá apreciar con mayor claridad en el siguiente organigrama:

Gráfico 1. Patrimonio

Tomado desd:Fundación ILAM

/http://moodle2.unid.edu.mx/dts_cursos_mdl/lic/ET/FT/AM/09/Patrimonio_clasificacion_y_definici

ones.pdf

De su lado la Unesco considera al patrimonio como “riqueza frágil”, ya que necesita

cuidados y sobre todo conservación y puesta en valor, agregando que:

“es un vehículo importante para la transmisión de experiencias, aptitudes y

conocimientos entre las generaciones. Además es fuente de inspiración para

la creatividad y la innovación, que generan los productos culturales

contemporáneos y futuros. El patrimonio cultural encierra el potencial

de promover el acceso a la diversidad cultural y su disfrute. Puede

también enriquecer el capital social conformando un sentido de pertenencia,

9

individual y colectivo, que ayuda a mantener la cohesión social y

territorial. Por otra parte, el patrimonio cultural ha adquirido una gran

importancia económica para el sector del turismo en muchos países, al

mismo tiempo que se generaban nuevos retos para su conservación.”

(Patrimonio:s/f. Disponible en: http://es.unesco.org)

Con ello podemos decir que la fiesta de la Diablada de Píllaro, va más allá de una simple

tradición. El Ministerio de Cultura, denominó a partir del año 2009 como Patrimonio

Intangible de la Humanidad en Ecuador, dicha festividad se realiza los primero seis días de

cada año.

La ropa, la música, la gente y sobre todo la historia de la Diablada he hecho que esta

crezca de forma nacional e internacional; más, ahora que es declarada como patrimonio

cultural inmaterial.

“…La Diablada Pillareña, del 1 al 6 de enero, en ella intervienen diversos grupos de

personas pertenecientes a diferentes comunidades o barrios, así como también de las

parroquias rurales. En el 2009, ésta festividad popular fue declarada: Patrimonio Cultural

Intangible por el Ministerio de Cultura y Patrimonio del Ecuador” (Ministerio de Cultura y

Patrimonio: 2015).

En este marco la Diablada pillareña juega un papel antagónico en la visión religiosa,

pues no es aceptada por quienes poseen un pensamiento teológico que enmarca creencia en

la divinidad judeo cristiana. Es por esta razón que los seis primeros días de enero, en Píllaro

las iglesias se encuentran cerradas en su totalidad.

No importa cuántas personas estén a favor o en contra de esta festividad, lo cierto es que

es un hecho y se celebra al iniciar cada año, incluso su promoción tiene mayor apertura a las

distintas clases de turistas.

Además, esta festividad se asemeja a la que se realiza en Bolivia, por ello Rita Díaz,

historiadora del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (INPC), en una de sus hipótesis

sobre cómo surge la Diablada en Píllaro, dice que se trata de un desplazamiento masivo de

indios mitimaes desde Bolivia o desde Perú (Niquinga:2012;187).

10

Por el momento, esta festividad atrae miles de turistas al cantón, y sobre todo a aquellos

que valoran la actividad “descolonizadora” que se genera, implementando una fiesta a modo

de “insurrección social2. Lo cierto es que tiene una fuerza grande para activar a la zona de

forma turística, tanto que alcanzó su difusión de manera internacional y está respaldada

como Patrimonio Cultural por el Estado.

1.1.4. Simbolismo de la fiesta

En primera instancia tomaremos en cuenta que la festividad que se realiza en enero, en

la ciudad de Píllaro, tiene un fuerte significado histórico, el mismo que será detallado en el

próximo capítulo del presente trabajo. Con ello queremos decir que la Diablada pillareña se

realiza fundamentalmente con un carácter de simbolismo anticolonial, pues crea una

expresión de pertenencia en una sociedad desde hace más de 150 años.

Para Ferdinand de Saussure, en su ensayo Del Signo y sus Principios, la fiesta forma

parte de un comportamiento psíquico, ya que va más allá de una cosa o nombre, pues se

enfoca netamente en un concepto o imagen acústica que representa el testimonio de quien lo

percibe. Además cabe mencionar que el signo es arbitrario, ya que depende de la relación

que mantenga entre significado y significante, para entender su valor en una determinada

sociedad. (Saussure:1916).

Cuando se recalca el significado cultural y patrimonial que tiene Píllaro en sus fiestas,

se logra entender a todo un colectivo, es decir a la sociedad que guarda su cultura detrás de

una danza, pues muchas veces al escuchar que se realizan festejos con personas disfrazadas

de diablos algunos lo toman como una “adoración pagana”, esto debido a la ideología

occidental, noción del demonio, traído del “Diablo de Mesopotamia”, con quien tiene

vínculo en lo religioso y, por ello con escrituras bíblicas; así la otra cara de la moneda que

se direcciona a una tradición que rememora la insurrección de los indígenas mitimaes en la

colonia.

Por esto se debe tomar en consideración la importancia cultural del Signo, ya que es un

concepto que se genera con la interpretación social de un significante que es relacionado a

la parte física o material, que a simple vista se pueda apreciar y también de un significado,

al evocar lo inmaterial, se crea en relación a un pensamiento colectivo determinado, para

crear un referente que valore de manera amplia la festividad Pillareña.

11

1.1.4.1.Semiótica Cultural

Para Saussure

“Cuando la semiología esté organiza se tendrá que averiguar si los modos de

expresión que se basan en los signos enteramente naturales-como la

pantomima- le pretenden de hecho. Suponiendo que la semiología los acoja,

su principal objetivo no por eso dejará de ser un conjunto de sistemas

fundados en lo arbitrario. En efecto, todo medio de expresión recibido de una

sociedad ya en principio es un hábito colectivo, lo que viene a ser lo mismo,

en convención”. (Saussure;93:1986)

En la siguiente gráfica se puede ver cómo se maneja el signo cultural y su percepción ante

un elemento referente.

Gráfico 1 . Signo cultural

Fuente: Saussure, Ferdinand. Curso de Lingüística general. Alianza Editorial, Madrid, 1986.

https://disenando.wordpress.com/2008/03/06/signo-significado-y-significante/

Tanto el signo, como el simbolismo, están estrechamente relacionados con una memoria

individual o colectiva, de acuerdo al entorno en el que se desarrolla la interpretación o el

acto que enmarca la referencia. “se manifiesta en la actividad imaginativa, y no solo como

un archivador o depósito de cosas, sino además como un “movimiento temporal”. Un

12

movimiento hacia el pasado y hacia el futuro personal, que es también un desplazamiento

hacia el pasado y futuro de los otros.” (Páez;59:2013).

De su parte, Pérez (2013), clasifica por etapas los momentos temporales de las prácticas

significativas, en tres:

1.- Movimiento de rememoración, esta primera clasificación se refiere al acto teatral y

cultural, en donde la comunicación juega un papel importante en su desarrollo, ya que tiene

lugar en espacios y tiempos determinados, con previa antelación, en el que se valora una

identidad cultural con la convivencia humana. 2.- Impulsado por el símbolo: de anticipación,

este punto se refiere a un ideal que se intenta recuperar, cuya esperanza es un futuro mejor.

3.- Impulsado por el símbolo: del olvido, finalmente el tercer movimiento, indica los

momentos no gratos en la memoria social y colectiva, que se rechaza de alguna forma, puede

ser histórica o intencionalmente.

1.1.5. Hibridación cultural

Conforme trascurre el tiempo, la modernidad se apodera de las formas culturales locales

para homogenizarlas. En Ecuador es palpable el consumo y la imitación de varias formas de

vida que proviene de los países del “primer mundo”. La hibridación es notoria en la sociedad

esto debido al uso de la tecnología y de la migración que se produjo desde la colonia hasta

el día de hoy.

“El término de hibridación no adquiere sentido por sí solo, sino en una

constelación de conceptos. Algunos de los principales son: modernidad

modernización-modernismo, diferencia-desigualdad, heterogeneidad multi

temporal, reconversión (…) La hibridación sociocultural no es una simple

mezcla de estructuras o prácticas sociales discretas, puras, que existían en

forma separada, y al combinarse, generan nuevas estructuras y nuevas

prácticas. A veces esto ocurre de modo no planeado, o es el resultado

imprevisto de procesos migratorios, turísticos o de intercambio económico”

(García, citado en Valenzuela; s/a:29)-

Ecuador forma parte de una cultura multiétnica y pluricultural que se ve fracturada por

los procesos de hibridación ya que la tecnología ha influido en los cambios del

13

comportamiento a nivel nacional. Es probable que las nuevas generaciones sean más

vulnerables a los cambios culturales que se presenten, es por eso que aspira a generar una

estrategia comunicacional que brinde capacitaciones e interpretaciones de las nuevas formas

de vida que se genere en el país, sin dejar de lado la cultura local, misma que será fomentada

para el ingreso de turistas, como un atractivo intangible.

La modernización y la globalización hacen que la sociedad se considere como caótica y

sin identidad, pues los cambios son constantes, las personas crean vínculos con las nuevas

tecnologías, lo que conlleva a olvidar las bases de su realidad social, dejando de lado las

tradiciones, y por ende se fractura la cultura local, existe una enajenación de los valores y

consumos de formas de vida del primer mundo, es por ello que los valores y

comportamientos conforme el imaginario social se adopten, esto impacta en la cohesión

social.

1.2.Comunicación y Cultura

1.2.1. Comunicación alternativa

Todo tipo de comunicación alternativa se encuentra relacionada estrechamente con un

sentido económico, cultural, social, y especialmente político, ya que genera una necesidad

homogénea para formar parte de un discurso de poder que maneja un sentido alternativo, “la

comunicación que se desarrolle desde el compromiso con las amplias mayorías sociales y

los sectores postergados”(REYES;1983,128) por tanto lo alternativo, es más que una postura

contraria, es una necesitad para mantenerse al margen de los establecido por una sociedad

mediática.

La comunicación alternativa, desde los años 80, en América Latina, se forja de manera

agigantada, ya que no solamente se expresa como un cambio, en relación al funcionalismo,

sino también la sociedad la ha convertido en una comunicación popular. Según Reyes

Fernando, es allí en donde se divisa la conciencia y creatividad popular en acción, y solo es

posible concebirla cuando este es de forma compartida y de amplia participación por parte

de quienes son miembros activos de una sociedad hacia el cambio.

América Latina ha tenido un sin número de problemas sociales que ha buscado la

necesidad misma de moverse para un cambio social y por ende su comunicación, su fin es

encontrar una democracia que genere una estabilidad política a nivel global. Para esto, la

14

tecnología ha jugado un papel primordial, en este cambio, ya que no solamente es parte de

un nacimiento de nuevas formas comunicacionales, sino también de introducción de poder

en la mentalidad de los individuos, aportando en el crecimiento de una conciencia popular e

imaginativa; características que diferencian a un mundo eurocéntrico, de un mundo social

en proceso de desarrollo como por ejemplo los países andinos, en los cuales los marcos

referenciales aportan en diversos contextos y donde se producen las experiencias de

comunicación alternativa, que constituyen siempre, en algún sentido, una opción frente al

“poder hegemónico”

Las nociones de hegemonía y contra-hegemonía nos vienen de Gramsci (1977) y

significan el consentimiento, prestigio y confianza social depositados en los sectores

dirigentes de una sociedad.” (CITADO POR DUEÑAS;2012,1:Ed. virtual ),

Así, la comunicación alternativa surge como un proceso de identificación a nivel social,

para mantenerse al margen de un proceso cultural, creando críticas sociales y análisis de las

relaciones colectivas en un contexto principalmente político, que juega un papel de

desarrollo intelectual a nivel global y en el de la “opinión pública”

La comunicación alternativa siempre es un proceso que se genera de forma

unidireccional y autoritaria que se genera desde las élites hacia los menores rangos sociales.

La diferencia de comunicación popular porque también surge como un método para llegar a

generar un proceso de interacción social advertir que vivimos la realidad de una sociedad de

clases.

Así, la comunicación alternativa, en las distintas relaciones humanas, forma parte del

proceso de identidad que caracteriza a los seres humanos, categorizándolos también desde

el punto de vista identitario, partiendo desde el carácter capitalista.

Hay que tomar en cuenta que la comunicación alternativa y popular nació desde la

década de los sesenta, “para explicarse las diversas formas de comunicación popular,

participativa autóctona, auto-gestionable, etc., cuya narrador dominador radica en nuestro

juicio, para mantener un discurso de poder en diversos niveles” (SIMPSON;1984,32),

tomando en consideración que no siempre se manejan discursos apropiados conforme a los

intereses colectivos e individuales.

15

La comunicación alternativa esta direccionada a un cambio en el proceso tecnológico,

de comunicación de masas, dejando de lado el sentido más usado por los “mass media”, para

convertirse en distintas formas de interacción. De esta forma se procede a un inclusión de

aquellas personas que poseen cualquier tipo de vulnerabilidad para aportar en un desarrollo

comunicacional, llegando a grandes grupos sociales, que poseen diferente visión e intereses.

En el marco referencial de la comunicación alternativa, se intenta señalar que se rigen a

exigencias y limitaciones en las que juegan un papel importante la transmisión de imágenes

y signos (SIMPSON;1984,33), provocando una nueva expresión en su ideología, para buscar

respuestas a todas las interrogantes que se plantean cuando la comunicación es vertical y no

intenta llegar a todos los medios.

La comunicación alternativa se genera, entre dos dialécticas, determinado tensiones

democráticas para realizarla. La comunicación horizontal y vertical; así como también la

producción artesanal y producción profesional; distintos puntos de vista que se enfocan para

lograr llegar a un consenso social, que se establezca un sinnúmero de comunicación

entendible y sobre todo de libre acceso en especial en los sectores populares que se

encuentran sometidos mediante el poder hegemónico

La comunicación alternativa, también es conocida como la “otra”, participativa,

horizontal, democrática, liberadora y aun la que antes se había dado en llamar comunicación

popular. (VÁZQUEZ;2010,2). Es importante tomar en cuenta que los actores políticos usan

este tipo de comunicación, para poder penetrar, directa o indirectamente en los sentidos de

cambio social, tratando que cada uno de los elementos de juicio de clase se mantenga

vigente; además que el discurso político, generar la intervención de una comunicación

popular, creando interés por quien recibe la información.

Para que las personas mantengan un movimiento rítmico en su vida social, política,

económica y cultural, es importante que se desenvuelvan en un ambiente de alta intereacción,

esto con la fundamental necesidad de establecer vínculos que se desarrollen en espacios y

tiempos adecuados, y conforme la tecnología avance, las conciencias y la experiencia de los

individuos se forje como una rutina de relación, para mantenerse al tanto de las

eventualidades que surjan a su alrededor

16

El proceso ideológico también cumple un rol fundamental en la crítica de una nueva

alternativa de comunicación, es por eso que en países como el Ecuador, y demás de América

Latina, se forjan en un sentido cultural, que la mayoría de sus habitantes toman como forma

de identidad, para lograr establecer un papel comunicacional que nos diferencie del resto del

mundo, siempre y cuando este tipo de comunicación tenga acceso en el habla, lectura, o

signos comunes para entender e identificarse como únicos, mediante el lenguaje.

1.2.2. Comunicación y Cultura

La cultura forma parte de una identidad que se adopta desde niños, y se la pasa de

generación en generación. Esta debe ser trasmitida mediante el uso de la Comunicación, por

tal motivo abordaremos el tema para logar asimilar dicha relación y sobre todo entender el

proceso comunicacional que desarrolla.

Si bien es cierto la comunicación por lo general suele hacerse en sentido vertical, sin

embargo la comunicación cultural se dispersa en varios ángulos, intenta llegar lo más lejos

posible para su conservación cultural, haciendo conocer sus intereses, propósitos y objetivos

de la preservación de costumbres y tradiciones

“Todos nacemos en comunidades de vida que son además comunidades

de “sentido porque nos van a dar instrumentos para dar sentido a la

realidad de nuestro entorno. "En las comunidades de vida se presupone la

existencia de un grado mínimo de sentido compartido (...) la mayoría de

las comunidades de vida, a través de distintas sociedades y épocas, anhelan

alcanzar un grado de sentido compartido que se sitúe de algún modo entre

el nivel mínimo y el máximo." BERGER, Peter L. y Thomas

LUCKMANN (1997), Modernidad, pluralismo y crisis de sentido,

Barcelona, Paidós (original en alemán, 1995),p.47 (tomado de

http://www.portalcomunicacion.com/download/1.pdf, pg1)

En la revista “Cultura, comunicación y leguajes”, de Emanuele Amodo, se señala

dentro de la comunicación se crea un sentido de pertenencia, en donde el pensamiento

también cumple un rol de identidad.

17

Al tocar el tema comunicacional, relacionándola con cultura, se debe tener en

consideración que en ella se vincula el simbolismo, el mismo que crea un significado basado

en la realidad de una sociedad. Existen tres formas de crear un mensaje:

1) la idea, direccionada al significado.

2) la codificación, es el entendimiento de algo conforme su entorno

3) el medio, la manera en que se trasmite el mensaje.

Además de estos tres puntos, también están los tipos de lenguaje, los mismos que se

caracterizan por su potencial entendimiento y trasmisión, entre ello:

1) Lenguajes cifrados, que son aquellos que tiene un doble trabajo para su entendimiento,

lo usan con frecuencia los soldados.

2) Comunicación intercultural, es el entorno en el que se genera un leguaje.

Por otro lado Manuel Castells, en su texto “Comunicación y Poder”, dice que en la

actualidad la comunicación cultural se direcciona al movimiento de redes, los mismos que

generan un “micro” poder, raras veces enfocado al ámbito de la acción humana.

18

CAPÍTULO II

COSMOVISIÓN ANDINA: FIESTA PAGANA Y FIESTA RELIGIOSA

2.1.Pase del niño

La Diablada Pillareña se enmarca en un proceso que deriva en un acto religioso, más no

se vincula directamente con esta tradición; pues se sincretiza con el denominado el Pase del

Niño, festividad católico-romana que integra en la fiesta de los Santos Inocentes.

De acuerdo al Ministerio Coordinador de Patrimonio, MCP, las fiestas o ceremonias

religiosas son consideradas como rituales que expresan la relación del ser humano con la

divinidad, que le aporta un bienestar personal y social. (Galarza,2015: 26).

El pase del Niño viajero coincide con la determinación de las fiestas del Solsticio de

invierno, en el hemisferio norte, y está relacionada con el pasaje bíblico del “nacimiento de

Jesús”, siendo una mezcla astronómica “pagana” y religiosa. Dicha hibridación se vincula a

la posición solar que tiene mayor notoriedad en el mes de Diciembre, pues el 22 el sol llega

a su punto más bajo en el horizonte, hasta que trascurre su viaje por tres días. Y en el día 25

se conoce como la resurrección del sol, asemejándose de esta manera al pasaje que

mencionamos, llamado el Nacimiento del Niño Jesús, o Navidad

En las dos posiciones intersolsticiales de invierno y de verano, la declinación del sol se

mantiene durante varios días casi sin moverse; de ahí el nombre de "solsticio", que significa

en latín "Sol quieto" o “Sol Invictus.” El solsticio de invierno, que es el que ahora estamos

tratando, ocurre el 21 de diciembre, momento en el que el sol en su movimiento

aparente por la eclíptica, alcanza el punto de mayor declinación sur sobre el ecuador

terrestre y comienza a ascender nuevamente. Este punto es el que se identifica en la tierra

como Trópico de Capricornio; en esta época los días son cortos y las noches largas y

frías en el hemisferio norte. (Herrera; 2004:1)

Las culturas griegas y egipcias, consideradas como agrarias y pre-cristianas,

mantuvieron una creencia ancestral de varios Dioses, dos de ellos Osiris y Baco, celebran su

nacimiento en el solsticio de invierno. Este acontecer, junto con el nacimiento de Jesús y el

19

nacimiento del Sol Invictus del imperio romano, coinciden con esta fecha; por tal motivo es

posible que la religión católica haya tomado este evento astronómico para suplantarlo según

el acuerdo con su mitología cristiana.

Por ende, la celebración de las fiestas del solsticio tiene cabida en el mes de diciembre,

tomando como punto de partida el Sol de medianoche, motivo por el cual el cristianismo

hace referencia al nacimiento del niño Jesús a las cero horas, que según la astrología es el

tiempo de Capricornio, y a partir de este surgimiento el tiempo se convierte en “nuevo”, y

de pautas para el inicio del nuevo año siguiente. Es una “iniciación”

“La iniciación, del latín “initium”, es, por definición, el comienzo o la entrada en

algo. Es el paso de lo profano a lo sagrado, en términos simbólicos; es decir, es la

regeneración del Ser. Así, Según Parraguéz, “el conjunto de los ritos, simbolismos,

alegorías y lecciones iniciáticas tienen.... como finalidad la mutación radical en la

experiencia espiritual del sujeto iniciado”.(Herrera, 2004:5)

Por otro lado, y citado por el mismo autor, la iniciación se basa en una forma plástica y

dramática, en el que el espíritu transciende en el cosmos, como mutación ontológica del

“morir para renacer”.

Por ello podemos decir que la fuerza astronómica de esta fecha del simbolismo es

fundamental en la realización de rituales y festividades, en el que la cosmovisión y la

religiosidad tengan similitud, pero con una lógica que pueda conllevar a la idea de nuevo

comienzo. En el coro del mundo católico con el “mundo” del “sol invicto” Cristo Jesús.

20

Gráfica 3. Solsticio de invierno

Tomado de: http://noticias.starmedia.com/sociedad/solsticio-invierno-2015-mexico-hoy-dia-mas-

largo-noche-mas-corta-ano.htm

Elíptica: órbita de la tierra al rededor del sol.

Declinación aparentemente del sol en cada solsticio

Calendario Cristiano- Gregoriano

2.2.Día de los “Santos Inocentes”

Así como

lo hemos mencionado en párrafos en párrafos anteriores, también el día de los Santos

Inocentes, cumplen un efecto en las celebraciones actuales, en primera instancia tomaremos

en cuenta la historia bíblica de esta conmemoración.

“(…) entonces Herodes, al verse burlado por los magos, se enfureció en gran

manera, y mandó matar a todos los niños que había en Belén y en todos sus

alrededores, de dos años para abajo, según el tiempo que había averiguado de los

magos. Se cumplió el oráculo del profeta Jeremías, en el que indica que se iniciaba

un clamor, llantos y lamentos, tras la muerte de los niños en la tierra Santa. (Mateo,

2:16),

21

He aquí los primeros cristianos y mártires que alcanzaron la categoría de Santos, y al

igual que otros eventos mencionados como el solsticio, de la astrología; el nacimiento del

Niño Jesús, cristianismo; y la actual remembranza bíblica de los inocentes se suplantó en el

mes del solsticio de diciembre. La relación entre “diablo” e “inocentes”, hasta inicios de

enero, quizá no sea una coincidencia, más bien es una idea de alineamiento con una creación

mitológica, pues al igual que los eventos detallados con anterioridad. El sincretismo

denominado diablo también se destaca en las letras sagradas de la biblia cristiana.

El diablo en la visión católica es un ser maligno, opuesto a la bondad, al amor, a lo

divino y sobre todo a Dios. El Diablo de Babilonia nace en un pase bíblico, como una

creación del todopoderoso Dios, un ángel rebelado contra su poder, a quien lo llamó Lucifer.

2.3.Kapak Raymi

Dentro de la cosmovisión andina, el Kapak Raymi se realiza durante la época de solsticio

en el mes de diciembre, y tiene continuidad con el día de los Santos Inocentes, posee una

proyección mitológica y ancestral que permite crear una identidad cultural ligada de los

parámetros meteorológicos.

“Se realiza el 21 de Diciembre. La celebración se orienta hacia la persona

como individuo. Kapak es el estado máximo de excelencia que una persona

puede llegar. Para alcanzar este estado es necesario que la persona haya

tenido una preparación rígida continua para lograr encontrarse, logrando

una relación equilibrada consigo mismo, con la naturaleza, el cosmos, la

familia y la comunidad.” (Pacheco; 2007: 18)

Dentro de este vínculo con la naturaleza, se crean poderes políticos, agrícolas y de

fertilidad. Este último no solo en las mujeres, sino también en la tierra. Esta festividad se

enfoca directamente en un homenaje al astro Sol, mediante ritos, danzas, comidas y

ceremonias.

Aunque predomina en el norte del País, en la provincia de Imbabura, sin embargo, se lo

realiza a nivel andino, en todos los países atravesados por la cordillera de Los Andes. Su

significado proviene del quechua peruano, que quiere decir Sabio. En el portal web

“Runakay”, dice que quienes lo celebran tiene su protagonismo dentro de la festividad. Los

22

niños reciben regalos, en tanto que los adultos hacen bendiciones o purificaciones para el

año venidero, aunque en los andes australes el inicio del año se celebra en el solsticio de

junio.

Al igual que la Diablada Pillareña, nace ligada al mismo Kapak Raymi, constituye una

identidad cultural, pero con la diferencia que esta se está extinguiendo. Las comunidades

pretenden continua con esta festividad para que crezca dentro y fuera de su poblado, pues

más de una fiesta es una ideología que tiene peso en el desarrollo espiritual, político y

agrario.

“Según el historiador, Padre Juan de Velasco, el “Capac – Raymi, esto es, el

mes del solemnísimo baile general, con música y cantos festivos. Se celebra

concluida la siembra del maíz, como fiesta última o de fin de año. En ella

representaban sus comedias muy instructivas y morales; compuestas por las

personas más sabias de la familia real por la instrucción del pueblo.

Concluidas las comedias, comenzaban diversas especies de juegos.”

(Runakay OTAVALO, s/a. tomado de:

https://runakay.wordpress.com/kapak-raymi/)

Asì el Kapak Raymi, es un agradecimiento simbólico al padre Taita Inty (padre Sol),

por tanto, se realizan ofrendas y danzas, para que el año siguiente tengan abundancias en la

comunidad.

23

Grafica 4. Kapak Raymi.

Tomado de https://runakay.wordpress.com/kapak-raymi

Festividad Realiza en Imbabura, en honor al Dios Sol, con ofrendas de cosechas e integración

comunitaria/

Toda festividad de la cosmovisión andina se caracteriza por ser colorida, cuyo

simbolismo es la vitalidad de estos para comenzar una nueva etapa. En su mayoría se enfocan

en acontecer histórico, religioso o de veneración a las distintas divinidades.

Entre estas festividades siempre existen dualidades que fortalecen la cosmovisión, la

misma que debe ser tomada en cuenta para el mantenimiento y conservación de una identidad

que de forma mitológica o real, logran generar una marca única en cada pueblo o comunidad.

Para lo cual es indispensable conocer cómo se manejan estas festividades con un calendario,

que se adoptó de manera distinta en cada escenario colonial.

2.3.1. Calendarios como guías del tiempo-espacio

Cada pueblo o sociedad realiza una infinidad de actividades conforme acoplan su tiempo

y lo marcan en un determinado día, y este debe ser consecutivo. Así con el pasar del tiempo,

la sabiduría ancestral ha creado varios calendarios, pero cada uno de ellos se basa en el estado

astrológico, principalmente enfocado con el Sol y la Luna.

24

Los calendarios primordiales y más conocidos corresponden a las culturas: maya,

sumeria china; cada uno con la particularidad de su comunidad y cultura, con ello nos

referimos a las actividades esenciales que practicaban para su vida agrícola y reproductiva.

Antes de que el concepto «tiempo» fuese objeto de estudio en la historia del pensamiento

griego, surgen sistemas diferentes de medir el tiempo para poder contarlo y dividirlo (…) Al

comenzar un nuevo milenio, siglo y año ocupa nuestro interés ahora el calendario, que rige

las fiestas y sus celebraciones. (López, s/a: 217)

El Calendario Juliano

Este calendario data desde el gobierno del “emperador Julio César en el año 708 de la

fundación de Roma, que corresponde al año 46 AC (Gregoriano)” (Cifuentes,2002:2), en él

se mencionaba que el año tenía 366 días, y que después de 3 años existirían al año bisiesto.

La fórmula matemática que se emplea es la siguiente:

Gráfica 5. Fórmula calendario Juliano.

Fuente: Cifuentes (2002)

Conforme a la cantidad de días que se presenta cada año, y su diferencia con el año bisiesto

Calendario Gregoriano

Este calendario es el que la mayoría de los países a nivel mundial, de pensamiento

católico cristiano, se acoplaron, las reglas del mismo fueron establecidos por Luigi Lilio en

1582, bajo la orden del Papa Gregorio XIII, en el que mencionan que: No todo los años que

son finales de siglo pueden ser bisiestos, ya que si son divisibles para cuatro, obtendrían 366

días, mientras que si no se realiza lo dicho el resultado sería 365 días. Este periodo se lo

realiza conforme el gran período de 400 años.

Cépeda (2002), dice que “los días de la semana en idioma español están relacionados

con los astros movibles y los dioses relacionados con ellos de acuerdo con la tradición

romana con una modificación importante introducida por Constantino; quién cambio el Dies

25

Solis por Dominica dies, en latín, que se convirtió en Domingo, cuyo significado es El Día

del Señor”.

Calendario Maya

El calendario Maya tiene tres ciclos independientes: 1) la cuenta larga. 2) El haab y 3)

El tzolkin. El primero punto tiene cinco etapas que son el día, el mes (de 20 días), los 18

uinales (20 días), y el periodo de los 20 tunes equivalente a 20x18x20=7200

El Haab es un periodo de 365 días, dividido en 19 meses, en los que varían entre 18, 20

e incluso 5 días cada mes. Y Finalmente el Tzolkin, es un periodo que tiene 260 días.

2.4.La noción de “Diablo” en Babilonia

Dentro de la ideología andina, y sobre todo en el cristianismo, existe la dualidad, que

reiteradamente hemos mencionado en este proyecto, pues al generar una identidad de

cultura, es importante recalcar que siempre existirá un ente que guarde el “bien” y el “mal”,

porque así nos dejaron de legado nuestros ancestros; por ello, si existe esta combinación,

debe existir también quien los maneje o gobierne. Por ello dentro de la doctrina cristiana, e

incluso en pasajes bíblicos, se encuentra mencionado Dios, como representante del Bien, y

el Diablo como “gobernador del Mal”.

Este adoctrinamiento en América lo impusieron los colonos españoles, pues fue por ello

que se generó esta noción del personaje Diablo. Antes de que América fuese invadida, los

indios tenían divinidades, que comúnmente eran los astros, el agua, los animales, los árboles,

etc. Y el opositor de este bien o caos, eran las sequías, las pestes, las plagas, y demás. Cuando

llegaron los españoles con la idea cristiana, evangelizaron a los indios, e introdujeron la

ideología de Dios y Diablo. En el portal web Demologia.net, indica que:

“Lucifer, cuyo nombre es de origen latino y significa “portador de luz” (…) fue el

querubín/arcángel más glorioso, bello e iluminado de toda la Creación; mas, por

su orgullo y arrogancia, intentó igualarse al mismo Dios y condujo a un grupo de

ángeles rebeldes para finalmente ser derrotado por el arcángel Miguel y caer a las

profundidades del infierno, sitio que habría de gobernar hasta que sea destruido

finalmente en el Juicio Final.” (demología.net, 2012)

26

Dentro de los pasajes bíblicos del antiguo testamento, en Génesis, para ser exactos, no

existe un testimonio que nombre al Diablo, ya que decía que todo adversario a Dios, era

dominado por él mismo, es por eso que los primero rabinos judíos, rechazaron la idea que

los ángeles se rebelaron en contra de Dios.

El Diablo de Babilonia, tiene fundamento en el pueblo de Israel, en donde sus habitantes,

es su mayoría eran paganos, relacionados con el origen de dioses del mal, según Ducan

Heaster (2012) En Isaías 14, indica que el Rey de Babilonia, tuvo una caída desde el celo,

"las palabras Satanás, Ángel y Diablo, no aparecen ahí en lo absoluto.

Su desarrollo, va en relación a un castigo, que la gente, por lo general le teme, porque

no quiere sufrir después de la muerte, es por ello que, en algunos casos, dentro de la Diablada

pillareña, se trasmitió un dicho, en el cual indica que se debe cada persona que se disfraza

de Diablo, tiene que bailar durante 7 años consecutivos, y posterior a eso, realizar una misa,

para que el diablo no lleve su alma al infierno.

Dentro del imaginario de los seres humanos, califican al “diablo”, como la maldad, o el

castigo ante una mala acción. La religión ha sido la principal causante de este pensar, pues

desde ella data la terminología “castigo”, y la tan mencionada dualidad de lo “bueno” y lo

“malo”, por ello es importante conocer a las distintas sociedades, pues no en todas el diablo

es un ser singular, muchas veces se convierte en plural; así en la colonia los indígenas

asumían como castigo las plagas en las cosechas, las enfermedades, el mal clima y

situaciones que afecten su diario vivir.

“Las religiones politeístas no necesitan al diablo cósmico, debido a la multitud de

sus dioses, pero las religiones monoteístas en cambio no pueden prescindir del

diablo cósmico, pues, Dios es el origen de todo tanto del bien como el mal; la única

forma de evitar el escándalo de que su único Dios sea el promotor del mal es

encontrar un subterfugio que permita explicar el mal” (Estarda;38:2014)

Con esto, se puede decir que, aunque un “Dios”, represente lo bueno, su antagónico no

siempre debe ser un singular. Según estrada depende mucho de cada religión o forma de

vida, pues tomemos en cuenta que nunca existió la terminología o la noción del “Diablo”,

en la cosmovisión andina, ya que se impuso después de ser invadida por los colonos

españoles.

27

2.5.Diabladas Andinas

2.5.1. Diablada de Bolivia

La Diablada de Bolivia, es básicamente originaria de la región Andina, en la zona de

Oruro, cuyo significado es “Donde Nace la Luz” (URU-URU). Los danzantes son religiosos

y su trabajo se desatacaba en la agricultura, este último punto fue beneficioso para los

españoles dentro de la colonia (1530-1650), ya que se trataba de una festividad Pagano-

Religiosa, en la que también los trabajadores mineros realizaban un culto a la Virgen del

Socavón, conocida a nivel internacional como Virgen Candelaria, porque su connotación

fue telúrica en protección a los trabajadores agrícolas y minero.

Según la leyenda, relatada en Bolivia, se menciona a un personaje llamado Huari, que

significa alma, era un ente que la comunidad de Oruro hacía homenaje, porque simbolizaba

la fuerza. Dicha alma se sentía olvidada, razón por la cual envió plagas a la comunidad, por

venganza, como el sapo, la víbora, el lagarto y varias hormigas; estos eran animales sagrados.

Después que en Oruro existía mucho temor por este acto, se encomendaron a la Virgen

Candelaria, para que eliminase las plagas, y así fue. Ella convirtió a los sapos, víboras,

lagartos en piedras, mientras que a las hormigas las trasformó en arena.

Huari se refugió en las minas de Oruro, él fue conocido como Tios; se dice que se lo

llamó así porque en la fonética Quichua no existía la letra “D”, por lo que se entiende que se

le quería llamar Dios, es decir que Huari era un Dios y Diablo a la vez. Dentro de las

festividades realizadas en Bolivia, los danzantes rinden tributo a este acontecimiento. En sus

máscaras se representan los animales que fueron plaga dentro de la venganza de Huari.

(Vassilly92:2010 Agosto, 18 “Origen de la Diablada”. Recuperado de

https://www.youtube.com/watch?v=wX_ygAyU0pc)

En la siguiente imagen se aprecia una máscara de la Diablada de Bolivia, en la que se

identifica unas víboras sobre ella

28

Gráfica 6. Máscara Diablada de Bolivia

Tomado de Mira Bolivia: http://www.mirabolivia.com

Máscara multicolor, usada en las danzas de la Diablada de Bolivia. Sobre su cabeza se encuentran

tres víboras, las mismas que representan las plagas que acechaban a la comunidad de Oruro

Gráfica 7: En el extremo norte de la ciudad de Oruro, se encuentra El Sapo, cuyo origen

legendario la revela como parte de la plaga/tomado del El Diario El Nacional.

Disponible en www.eldiario.net

29

Gráfica 8: Sobre las Colinas de la serranía que vigila la ciudad de Oruro por el extremo

sudoeste, se puede notar claramente una interesante formación rocosa muy semejante a una

enorme serpiente. tomado del El Diario El Nacional.

Disponible en www.eldiario.net

Gráfica 9. Al norte de Oruro, se mueven los médanos de arena rojiza, identificadas con el

nombre tradicional de “Los Arenales” tomado del El Diario El Nacional.

Disponible en www.eldiario.net

30

Gráfica 10. Huari era un Dios y Diablo a la vez. Personaje que decidió aniquilar a los

URUS como venganza a la rebelión. tomado del El Diario El Nacional.

Disponible en www.eldiario.net

Esta festividad se realiza a partir del 10 de febrero de cada año, con antelación se realiza

la veneración a la virgen del socavón cada 2 del mismo mes

2.5.2. Diablada de Perú

En esta geografìa, la Diablada de Perú, hace su presentación en forma teatral, la historia

es similar a la de Bolivia, ya que su historia relata, que unos mineros en Puno, durante su

jornada de trabajo se quedaron bajo tierra, durante su desesperación se encomendaron a la

Virgen del Socavón, porque creían que los diablos se iban a llevar sus alamas.

Posteriormente, como milagro apareció el arcángel San Gabriel, quien vence al Diablo. Los

mineros denominan a la Virgen como Candelaria, por el fuego que vieron durante la tragedia.

De ahí que realizan esta danza en veneración a la Virgen, definiendo el Bien y el Mal.

(Vipameco, 2007, Agosto, 06 “DANZA PERÚ: DIABLADA,

https://www.youtube.com/watch?v=IMUq9qYSwz8).

Aquí se conjugan la música, la danza, la tradición y la cosmovisión andina. Tomando

en cuenta que cada una de estas festividades tiene una historia, y sobretodo mantienen un

vínculo entre el bien y el mal, en donde la colonia española también aporta para esta

activación cultural.

31

Gráfica 11. Diablada de Perú.

Representación del personaje “diablo dentro de la festividad

Tomada de: http://www.deperu.com

Gráfica 12: Diablada de Perú.

Morenadas, Diabladas, Tinkus y Caporales típicas de Perú

Tomada www.imageneslatinas.ne

32

Gráfica 13. Careta del Diablo en Perú.

Tomado: blog.derrama.org.p

2.6.Diabladas en Ecuador

En el caso de Ecuador quien inició la declaratoria de Patrimonio Cultural intangible, en

Píllaro, fue el ex ministro Galo Mora, así lo señaló el diario La Hora, (2008)

“En la “Diablada Pillareña” se destacan los ámbitos del Patrimonio Cultural Inmaterial,

relacionados con las tradiciones y expresiones orales, leyendas, mitologías, cuentos,

coplas, creencias, que se han transmitido de generación en generación. Por lo tanto ha

cobrado gran importancia, convirtiéndose en una de las manifestaciones culturales de

proyección turística local, nacional e internacional.

De igual forma el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, de conformidad a lo que

dispone el artículo 33 de la Ley de Patrimonio Cultural, velará para que no se distorsionen

la realidad cultural del país, expresada en todas las manifestaciones de su pluralismo

cultural.” (S/a, 31 Dic 2008. Ministro de Cultura, Galo Mora, declarará Patrimonio

Cultural Inmaterial del Estado a 'La Diablada Pillareña'. La Hora)

33

Así, la Diablada de Píllaro se concreta en una manifestación cultural, que ha traído consigo

un sinnúmero de elementos positivos para la población; una de ellas, quizá la más

significativa, es la apropiación de la festividad, cuya significación tiene estrecho vínculo

con la memoria y rebeldía. Según la Ley de Cultura del Ecuador, en su artículo 14, señala:

“MEMORIA SOCIAL Y PATRIMONIO CULTURAL.-

Todas las personas tienen derecho a construir, mantener y conocer su memoria social,

patrimonio e identidad cultural, así como las expresiones culturales propias y los elementos

que conforman dicha identidad conocer su memoria social e histórica en la diversidad de

sus interpretaciones y resignificaciones. Se promoverá por tanto que el sistema educativo y

los medios de comunicación sean portadores de informaciones y conocimientos que hagan

efectivo este derecho. Este derecho implica también el derecho a acceder al patrimonio

artístico y cultural de la nación” (Ley de Cultura Ecuador, 2004)

Con ello es importante tomar en cuenta que la Diablada no solo se centra en la población

pillareña, sino que también amplía su cultura a nivel nacional e internacional, por lo tanto el

cantón de Píllaro se prepara para la acogida de turistas propios y extranjeros a la gran

festividad, siendo una preparación del espacio público para el disfrute de los visitantes. Esto

con base en el artículo 21 de la misma Ley de Cultura (2004).

“Artículo 21.- ESPACIO PUBLICO.-

Es responsabilidad del Estado generar y ampliar el espacio público y garantizar el ejercicio

de los derechos de libertad en el mismo. Conforman el espacio público, a los fines de esta

Ley, las calles, plazas, parques y demás bienes de dominio público destinados a la libre

circulación de las personas. Tendrán el mismo carácter, bajo las condiciones establecidas

en la Ley, los demás lugares abiertos al público con el fin de realizar actividades de

comercio, alimentación, recreación, entretenimiento o enseñanza. También se considera

como espacio público a la esfera mediática conformada por bienes y servicios de propiedad

privada o pública destinados a la transmisión o comunicación de contenidos informativos,

culturales, publicitarios o destinados al entretenimiento, independientemente del soporte y

las tecnologías utilizadas en su difusión.”

Cabe señalar como singular, dentro de la cultura pillareña, se genera una hibridación de

la tradición. Existen mezclas de actividades dentro de la festividad de la Diablada, así como

34

sus interpretaciones relacionadas con su origen. En realidad, no existen documentos que

corroboren el cómo inicia la Diablada, más bien se ha mantenido la expresión oral que se ha

reproducido de generación en generación.

La expresión oral contiene mitologías, leyendas, cuentos coplas y demás que se

convirtieron en actos culturales, cuya valoración llegó a formar parte del Patrimonio Cultural

Inmaterial, Dentro de la Ley de Patrimonio, se encuentra en custodia para evitar distorsión

de la realidad y fortaleza del pluralismo culturtal.

Verónica Calvopiña es su “Plan de Marketing para promover el Turismo hacia el Cantón

Píllaro en la provincia de Tungurahua”, menciona que Píllaro se caracteriza por su folclor,

con base en la actividad de la Diablada Pillareña, porque tiene fortaleza de la unión

comunitaria que integra a moradores con visitantes, generando apropiación de una cultura

dentro del país, que será replicada en cada rincón ecuatoriano, así como a nivel mundial.

Esta tradición tiene varios enfoques de sus inicios, lo cual lo vuelve atractivo para los

turistas, pero, ¿cómo empezó?, ¿por qué el diablo?, ¿es una adoración al demonio?, ¿es un

acto de rebeldía? o ¿es una fiesta pagana?

Todas estas interrogantes se dan año a año para quienes visitan las tierras pillareñas y

también por quienes se interesan en su historia, como investigadores, historiadores,

periodistas y otros. Se realizan investigaciones e interpretaciones conforme la oralidad del

pueblo y sus gobernantes. Vanessa Niquinga Acosta (2015), por su parte indica que dicho

vocablo proviene del lenguaje Cayapa, que tiene una denominación despectiva que

aplicaron los españoles contra las etnias esmeraldeñas de Los Chachis, para referirse al

“cuadrillero”

“por lo común, la palabra cayapa se una peyorativamente para referirse a la

agresión que un grupo de individuos hace a una o más personas en situaciones

desventajosas. La palabra se aplica tanto al grupo de atacantes como al acto mismo

de realizar este tipo de ataque. Además, la agresión puede ser de tipo física, a puños

o con armas, o a tipo moral. En este debate o discusión, por ejemplo, cuando varios

individuos con un mismo criterio u opinión ataca los argumentos de otro que está

solo en su posición, suele decirse que le cayeron en cayapa” (Niquinga. 2015:215)

35

Por ello se puede decir que los diablos de Píllaro, representan rebeldía ante una colonia

española, según su leyenda, dentro de la esclavitud los indígenas eran oprimidos, y su

revelación, como mencionábamos anteriormente. Otra de las leyendas que los habitantes

comentan, es que en uno de los barrios del cantón, un hacendado llamado Marcos Espinel,

tenía dos hijas que gozaban de una bella física única; varios hombres pillareños las

pretendían. Ellos dejaban flores o les iban a visitar en la noche, por lo que Espinel, mandó a

sus empleados a disfrazarse de diablo en las noches para ahuyentar a los muchachos.

La memoria colectiva del Pueblo reconoce versiones del origen de la

“Diablada Pillareña”, en el contexto histórico de la época colonial, cuando se

dio el traslado masivo de mitimaes desde los vecinos países andinos, que en

su momento se plasmó en la fiesta del nuevo año; así como la tradición del

siglo XIX, cuando los jóvenes varones defendían las comunidades de

Tunguipamba y Marcos Espinel de la visita que hacían otros mozos a las

doncellas de sus comunidades, disfrazándose de diablos y asustado a los

intrusos. (La Hora, 2008)

Por esta leyenda, y donde habitaba el hacendado, el barrio se fundó como “Marcos

Espinel”, que paradójicamente, es uno de los barrios que más diablos lleva al centro de

Píllaro para dar a conocer su danza.

Niquinga (2015), indica que las Diabladas de Píllaro no son el simple disfraz, sino que

mantiene un potencial relacionado con la época de Santos Inocentes. Esta danza se

caracteriza por ser única que proyecta una esencia social fusionada con la rebeldía ancestral.

Lo que se podría decir una simbiosis cultural, de los hechos, leyendas, historias europeas

con la enseñanza americana de independencia. De ahí que Manuel Tubón, es considerado

como líder-héroe de la independencia.

En efecto Manuel Tubón, es una figura representativa de la Diablada, pues según Diana

Benítez (2014), en su portal web, dice que él fue un indio que organizó un levantamiento

con su comunidad como acto de rebeldía, hecho que se consumó en 1768, cuyo objetivo fue

detener los maltratos e injusticias que recibía su pueblo por parte de los hacendados. Esta es

una de las razones que se disfrazaban de diablos y los asustaban.

36

Cada año al realizar este evento, no solo se puede ver a varios individuos bailando al

compás de la banda, o grupos de barrios organizando concursos por conocer quién es el

diablo mejor vestido; sino se trata de una evento cultural que enfoca el simbolismo de una

historia, que renace en la memoria de un pueblo.

Gráfica 14: Inicio partida de la Diablada.

Barrio Chacata el Carmen Pìllaro. Cartelera generalmente encabezada por organizadores

barriales o priostes. Andrea Araujo

El igual que en Píllaro, hechos similares se realizan en varios lugares del país, como

Alangasí, Riobamba, Jujan Ibarra, pero en cada uno de estos lugares con una característica

que serán detallados más adelante, en su mayoría con tintes religiosos. Sus pueblos generan

una sabiduría ancestral, la cual fomentan año a año para que no se pierdan estas tradiciones.

Néstor Bonilla, representante de la Diabla de Píllaro, en un conversatorio realizado en

la Casa de la Cultura, indica que la danza realizada en el cantón se denominaba como “Fiesta

de los Inocentes” ya que su realización coincidía con tal fecha, del 1 al 6 de enero, sin

embargo no tiene connotación religiosa, política y económica. Señala, que el sentido de esta

fiesta es “la toma simbólica de los espacios de poder local”, porque se presentan la sociedad

a través del disfraz para reivindicar la presencia de la ruralidad, en el anonimato.

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Gráfica 15. Grupo de baile, después del desfile.

Se reúnen e4n las denominadas “partidas”, para realizar concursos internos de cada

organización.

Fuente: Andrea Araujo

Diablo de Juján

En cambio Santiago Medrano, ex alcalde del cantón Jujan de la provincia del Guayas

dice que la fiesta de su sector es netamente religiosa, denominada la Danza de los Mojijos,

realizada en el mes de Agosto en honor al Patrono San Agustín, se realiza en el primer

domingo de la novena, los moradores se auto-convocan para su participación, sin embargo

esta danza no tiene un repaso previo.

Juján forma parte de esta festividad, porque es la única comparsa en la costa ecuatoriana,

que encabeza un diablo, montado en caballo. En la leyenda del sector, se dice los hacendados

del sector hacen pacto con el diablo para poseer riquezas ganaderas, y que él los visita a

medianoche junto con su caballo.

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Gráfica 16. Danza de los Mojijos.

Festividad de la costa ecuatoriana, encabezada por un diablo en caballo, que representa el

supuesto trato del diablo con los hacendados del sector.

Tomado de Diario Expreso 2017

Diablada de Riobamba

Eduardo Yumisaca, dice que dentro su comunidad en Riobamba existe el personaje del

Diablo de Ojalata. En el mes de diciembre y enero se realiza esta festividad junto con los

Pases del Niño. Riobamba en el año 2016, fue considerado como la capital mundial del pase

del Niño, ya que se realizan más de 400 al año.

El Diablo de Ojalata, bailaba en el corpus cristi. En santa Rosa, creció su pontencia

dentro del pase del Niño del Rey de Reyes, en donde los diablos resguardan a la divina

imagen. De igual forma que en Píllaro, estos los diablos deben realizar su baile por 7 años

consecutivos, y al culminar este periodo se le hace entrega de un farol, en el cual a modo de

representación sale una paloma que significa la liberación de los pecados.

39

Gráfica 17. Diablos de Riobamba.

Trajes de dos colores principales: azul y rojo. Sus caretas son simples y la vestimenta representa

la dualdiad.

Tomada de https://mobile.twitter.com/victhoroc

Diablada en Alangasí

En el conversatorio de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, Tomas Cuichán, representante

de Alangasí, indica que los diablos nacen junto con el cristianismo, manteniendo una

dualidad entre bien y el mal. Esta festividad toma auge en la parroquialización, desde hace

158 años, durante la semana santa los diablos salen a interrumpir los ritos del cristianismo;

y el viernes santo se realiza la representación de la toma de Jesús para su muerte.

Los diablos de Alangasí entran a la iglesia el viernes santo, ya que murió el Bien, que

es Jesús. El sábado de Gloria, el diablo sale de la Iglesia con juegos pirotécnicos, y

posteriormente el domingo de pascua, se hace el patíbulo del Diablo, en el que se le quita el

Velo de Duelo de la Virgen María, como muestra simbólica de la derrota al Mal.

El personaje de diablo debe danzar y representar este personaje en un mínimo de 12

años, y posición de otros diablos es únicamente hereditario, en caso de no ser así, la

condición es que sea netamente católico, pues se representa la liberación de pecados.

40

La ideología del Diablo de este sector, quiere representar a los eventos malignos de la

sociedad, también intentan tentar a los moradores para que si desean ser ingresar debe

cumplir dicha penitencia.

Gráfica 18. Diablo de Alangasí

Su máscara es de hierro y sus accesorios suelen ser del mismo material. El traje es simple y

siempre debe tener una capa larga de color rojo o negro. Andrea Araujo

Gráfica 19. Diablo de Alangasí

Andrea Araujo

41

CAPÍTULO III

ETNOGRAFÍA DE LA DIABLADA PILLAREÑA

3.1.Personajes de la Diablada

Cada año, desde el primero de enero, hasta el día sexto, Píllaro se viste de rojo. Empieza

la tradición de la Diablada, en la que no solo los diablos son actores de este evento. A

continuación detallaremos los protagonistas de esta festividad:

Diablo

Es el personaje principal, su baile se maneja en diferentes direcciones, siempre al ritmo

de la banda de pueblo. Dentro del desfile se puede apreciar una infinidad de colores en los

trajes del diablo, pero el que es tradicional consta de:

Una corona elaborada con cartón y papel brillante. La altura de ésta es de

aproximadamente un metro.

Blusa y Pantalón de tela espejo o de tela brillantina. Con vuelos, generalmente de

color amarillo, en las mangas y tobilleras.

Medias larga de color piel

Un pañuelo de seda, que cubre el cabello, y protege el rostro de la cartera

Careta elaborada a base de cartón, con dientes y cachos de animales como los

terneros, borregos, etc.

Zapatilla de lona, color negro.

Guantes de lana

Acial, de cuero de vaca o venado.

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Gráfica 20. Vestimenta Diablo Píllaro

Vestimenta con camisa y pantalón de tela espejo, lleva consigo una corona y careta de cartón. Las

medias deben ser de color piel hasta llegar a las rodillas..

Andrea Araujo

En la fotografía, se puede apreciar el traje típico que por varios años ha perdurado, pero

con el pasar del tiempo se han modificado algunos elementos, de la vestimenta, como las

máscaras, que se aprecian desde la más simple, hasta las más compleja, y de acuerdo a su

tamaño, elaboración y detalles varían sus costos, los mismos que van desde un dólar, hasta

los 800 dólares, o incluso más.

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Gráfica 21: Máscara de fomix.

Tipo de màscaras que varias entre los $0.50 ctv hasta $1.00.

Andrea Araujo

Gráfica 22. Máscara de cartón tipo de máscaras que suelen llevar los niños, en edad de 5 a 12

años. Su costo se aproxima a los $2.00.

Andrea Araujo

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Gráfica 23. Máscara de cartón prensado.

Suele llevar personas adultas, principalmente hombres. Su costo varía a partir de $50. Esta

representa dos diablos, entre mas compleja y extraña sea la máscara, más llamativa se vuelve para

el público espectador. Andrea Araujo

Así como se modificaron las máscaras, también existen mejoras en los atuendos.

Algunos diablos danzan en representación de su equipo de futbol favorito, imitaciones de

duendes, actos fúnebres o utilizan peluca, elaborada con piel de borrego o papel paja.

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Gráfica 24: Representación de peluca con paja de plástico, esta varía los colores de acuerdo a la

personalidad o gusto de cada danzante.

Andrea Araujo

Gráfica 25. Representación de peluca elaborada con piel de borrego.

Esto en su mayoría se ve en personajes masculinos dentro de la danza.

Andrea Araujo

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Gráfica 26. Representación demoniaca.

Con personajes alusivos al terror. Diablo-Duende.

No debe perder la esencia de la festividad. Andrea Araujo.

Gráfica 27. Peluca de Plástico con dos colores.

Esto varía de acuerdo al gusto y personalidad de cada danzante

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Gráfica 28. Representación fúnebre.

El estilo de cada participante varía de acuerdo a su personalidad y creatividad sin dejar

de lado la esencia demoníaca.

Andrea Araujo

Gráfica 29. Representación equipos de fútbol

El estilo de cada participante varía de acuerdo a su personalidad y creatividad sin dejar de lado la

esencia original. Andrea Araujo

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Cuando inció el desfile de la Diablada Píllareña, quienes estaban detrás de cada

máscara, eran hombres nativos de Píllaro, pero como hemos visto, las modificaciones han

sido constantes, es decir, ahora no solo bailan pobladores del cantón, sino también grupos

de distintas ciudades como Quito, Ambato y Latacunga. Otra de las modifiaciones es que

dentro de las partidas de baile las mujeres tambien se disfrazan, muchas de ella aún mantiene

el traje tradicional, mientras que otras los han adapatado a la moda actual, implementando

faldas, pestañas en las caretas, lapiz labial en las manos, escotes, tacones, etc.

Los niños también particián en esta tradicion, y son el elemenento más llamativo dentro

de su “pasada”, en el desfile.

Gráfica 30 Mujer diablo.

Traje típico

Camisa y pantalón de tela espejo, zapatos de lona, medias color piel, carta y corona.

Andrea Araujo

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Gráfica 31. Mujer diablo.

Traje moderno., con falda, , blusa de sin mangas, medias nylon color negro y zapatillas deportivas

Andrea Araujo

Gráfica 32. Niño de aproxiamamente 3 años, bailando en la festividad “Diablada Pillareña

Andrea Araujo

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Cabecilla

Este personaje, varía de acuerdo a la partida que se representa, es decir a cada barrio

representativo de las 7 distintas parroquias que lo conforman, y que baila con los diablos.

Es quien organiza la danza, lleva el cartel que identifica de qué barrio son, y encabeza el

desfile

Gráfica 33: Letrero, inicio partida de Diablos, sector Tunguipamba.

Lo encabeza priostes o dirigentes barriales.

Andrea Araujo

La pareja de Línea

Son parejas, hombre y mujer que bailan en el centro del desfile, es encuentran bordeados por

los diablos y los capariches. Estos representan a la clase alta de la época colonial.

Su traje consta de:

Hombres

Un sombrero con la puntas hacia arriba, cubierto de papel celofán de varios colores

Una careta de malla

Dos pañuelos de seda: uno para su cabeza y otro para sus hombros.

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Pañuelo de paño, para marcar los pasos durante el baile

Una camisa Blanca

Un pantalón negro de tela

Zapatos casuales

Mujeres

Un sombrero, cubierto con un pañuelo de seda

Máscara de malla

Pañuelo de seda para el cuello

Pañuelo de paño, para marcar los pasos durante el baile

Un vestido de color llamativo, plisado en la parte inferior

Medias Nylon

Tacos de charol

Durante el desfile un aproximado de diez parejas bailan de manera sincronizada, tienen

un ensayo para cada pieza musical que la Banda de Pueblo entone. La pareja de línea que

va encabezando la coreografía, da señales al resto de parejas con el movimiento del pañuelo

que lleva en las manos.

Gráfica 34: Pareja de Línea. bailan entre los diablos, son aproximadamente de 5 a 10 pares.

Usando máscaras de nylon y representado a la zona burguesa de la ciudad,

Andrea Araujo

52

Gráfica 35: Vestimenta pareja de línea.

Usan ropa ligera para el baile, Representan a la zona burguesa.

Andrea Araujo

Guarichas

Las guarichas son personajes, generalmente hombres, que se disfrazan de mujeres, en

representación a una mujer que deja de lado sus quehaceres domésticos para acudir a las

fiestas. Según el significado de la Real Academia de la Lengua guaricha o waricha significa

mujer joven y soltera. Es una terminología indígena.

A continuación, describiremos como se compone su vestimenta.

Un vestido blanco, de tela espejo o seda.

Careta de malla

Sombrero con un espejo, que representa la vanidad

Cintas que caen del sombrero

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Pañuelo de seda

Medias color piel

Zapatos negros

Una muñeca, en representación de un niño a su cuidado, que no necesariamente es

su hijo.

Botella de licor, que es repartida para los espectadores del desfile.

Este personaje no tiene una comparsa específica, ella baila indistintamente al ritmo de la

banda de pueblo, de un lugar a otro. Y con gritos alegra a la gente, también da de beber a

varias personas, pero este último punto ha sido controlado con la Municipalidad de Píllaro,

pues se pretende realizar una fiesta libre de alcohol.

Grafica 36. Guaricha. Personaje que baila sin compás.

En su mayoría quienes e disfrazan son hombres

Andrea Araujo

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Grafica 37. Guaricha: Representan la mujer que no se adapta a la labor doméstica.

En su mayoría son hombres quienes la representan, pero también la realizan mujeres

Andrea Araujo

Capariche

Este personaje, representa al encargado de la limpieza en las haciendas. Durante el

desfile, junto con los diablos, despejan a la gente para que exista más espacio para el baile

de la pareja en línea. Actualmente este personaje ha ido desapareciendo, pues casi nadie ya

se disfraza de aquel.

Gráfica 38: Capariche.

Personaje que representa al encargado de la limpieza. Su escoba es de ramas, y abre paso para el

baile de los diablos.

Andrea Araujo

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Payaso

El payaso, suele ser un personaje importante en la mayoría de las festividades ancestrales de

Ecuador. Evidentemente también forma parte de la festividad Pillareña. Su significación es

la burla y alevosía en contra de los colonos. Además, representa la alegría de un pueblo, es

una actitud de carnaval y desenfoque.

Gráfica 39: Payaso.

Este personaje es poco común, casi nadie se disfraza de él.

Representa la alegría de la fiesta

Andrea Araujo

Representadores

Dentro de los seis días de desfile, se puede apreciar gente disfrazada de varios personajes

característicos de Píllaro. Los animales que habitan en el poderoso Parque Nacional

Llanganates, ubicado a pocos minutos del cantón, como los osos, los jaguares, zorros y más.

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También se imita a personajes populares, como el Alcalde, personal de seguridad, personal

de limpieza, etc. Estos últimos se los representa el último día de la Diablada, al caer la noche.

Llevan en su vestimenta, la mayoría de veces, el nombre del personaje imitado, sus

herramientas, como carretillas, maletines, carteras, gorras, uniformes, coronas, escobas, y

botellas para celebrar la fiesta

Gráfica 40. Cazador y Oso de Anteojos.

Representación del cazador del parque Nacional Llanganates, con uno de sus máximos exponentes

de la fauna del sector.

Andrea Araujo

Banda de Pueblo

Dentro de cada partida, o barrio se encuentra una banda de pueblo que entona un

sinnúmero de piezas musicales, para que puedan bailar, los diablos, la pareja de línea, las

guarichas, los capariches, los representadores, payasos e incluso el público espectador.

Una vez concluida la ruta de danza, los personajes de la Diablada se concentran en la

denominada parada o descanso, en donde la fiesta continúa. Se realizan concursos del mejor

disfraz de cada personaje, y del mejor baile.

La banda los acompaña durante todo el día, entregan premios y desfilan en cada salida.

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Gráfica 41. Banda de pueblo.

“La Poderosa”. Cada “partida de baile”, cuenta con una baila de pueblo, la misma que cubre su

rubro los integrantes de la diablada.

Andrea Araujo

Gráfica 42. Descanso

Cada “partida de baile” llega a un lugar del cantón Píllaro para descansar o seguir bailando.

Dentro de este lugar se realiza concursos de cada personaje de la “Diablada Pillareña”

Andrea Araujo

58

Es necesario que en primera instancia las personas oriundas de Píllaro, muestren una

apropiación de este festejo, no solo por el hecho que se realiza en el cantón, sino porque

cubre una historia, en su origen, como en cada uno de los personajes. La identidad debe jugar

un papel importante para la comunidad que perennice con el pasar del tiempo.

Gráfica 43. Grupo de baile, después del desfile.

Luego del desfile los participantes suelen acudir a los “descansos” o permanecer a los rededores

de Píllaro para continuar con el desfile próximo

Andrea Araujo

Gráfica 24: Grupo de baile organizado por mujeres, en el que se observa los trajes típicos y

también los actuales.

Tomando en cuenta la vestimenta y caretas.

Andrea Araujo

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Si bien es cierto, al ser una cultura oral, se debe mantener su raíz, sea por un

acontecimiento histórico a modo de rebeldía, o una leyenda de hacendados del sector. Cabe

recalcar que esta festividad ya se encuentra en registro oficiales del Ministerio de Cultura,

desde que se consagró Patrimonio Cultural Intangible, el mismo que no solo ayuda con el

reconocimiento social de la Diablada, sino de ser institucional para que la Municipalidad

aporte en su florecimiento, la población se sienta identificada, los ecuatorianos la respetemos

y mantengamos, para que el mundo entero la conozca.

A pesar que no todas las personas se identifican con ella, quizá por un tinte religioso, es

importante recalcar que esta fiesta conlleva mejorar el turismo nacional e internacional, así

como las grandes fiestas de otros países, como por ejemplo el Carnaval de Brasil, la Diablada

de México, entre otros.

Para que esto se reproduzca y sobre todo se apropien de la identidad cultural y simbólica,

ha sido importante tomar en cuenta la relación con la cosmovisión andina y las fechas cuando

se realizan estos eventos. Así pues, indicaremos ahora algunas estrategias locales para

valorarlas.

60

CAPÍTULO IV

ESTRATEGIAS COMUNICACIONAL PARA PONER EN VALOR “LA

DIABLADA PÍLLAREÑA”

4.1. Píllaro

Píllaro, es un catón ubicado al noreste de la provincia de Tungurahua, su nombre

“proviene de dos vocablos indígenas Illa, que se significan rayo o trueno, y Arroque o Arruki

que quiere decir Altares; por consiguiente su nombre significa ‘Altar del Dios Rayo y

Trueno” (Carrera; 2015).

Gráfica 45: Mapa Píllaro

Tomada de: http://wwwpillarotirraunica.blogspot.com

Limita al Norte con el cantón Salcedo; al Sur con el cantón Patate, al Este con la

Provincia del Napo; y al Oeste con el cantón Ambato.

Cuna del “General Rumiñahui” “Uru-Minawi o Urumiñawi”, nació en 1482 y murió en

1534, se dice que su nombre significa “cara de piedra”; él se encontraba a mando de más

de 5 mil hombres, quienes deseaban derrotar a los emperadores españoles y liberar a

Atahualpa, después de haber sido traicionado por los invasores extranjeros. Dentro de la

61

historia de Rumiñahui, también existen varias leyendas que marcan su historia, como el

posible entierro de un gran tesoro, que probablemente se encuentra en los páramos de Píllaro.

Píllaro también vio nacer al expresidente de la República ecuatoriana, José María

Urbina, el 19 de marzo de 1808, fue combatiente de la batalla de Tarqui efectuada el 27 de

Febrero de 1829.

El cantón Píllaro fue fundado en 1570 por Antonio Clavijo y se lo ascendió a la

categoría de cantón el 28 de julio de 1852. El 4 de junio de 1851, la Convención Nacional

de este año, decretó la creación de la provincia de Cotopaxi con los cantones Ambato y

Píllaro, que tiene siete parroquias rurales y una urbana. (http://lahora.com.ec; 2010)

Conforme trascurre la historia de Píllaro forma un proceso de desarrollo, que florece su

pasado y deja semilla para su futuro, el mismo que actualmente se potencia con las

características sociales y culturales. El ingenio de sus habitantes hace que aumente su

potencial natural, pues son ellos seres creativos, de amplio espíritu acogedor, lo que ha

ayudado a crear vínculos turísticos dentro del país, como con los habitantes extranjeros.

Varios son los atractivos que hacen del cantón un lugar digno de visita, sean por sus

atractivos naturales, su potencial cultural, gastronomía y sobre todo su patrimonio tangible

e intangible. Esto ayuda a que el turismo aumente, y por ende mejore la economía del cantón.

Como habíamos mencionado en párrafos anteriores, la economía se basaba en la

producción agrícola y ganadera, más ahora se genera nuevos ingresos con el fortalecimiento

de las festividades. En honor a la fundación, se la realiza en el mes de julio, con la

presentación de la reina pillareña, los desfiles, las danzas, la gastronomía, los juegos típicos

(trompo, ensacados, carrera de coches de madera, palo encebado, etc.), los toros de pueblo

junto con la tradicional banda de pueblo. Esta festividad se la realiza en un aproximado de

un mes; varios turistas nacionales y extranjeros se dan cita para la celebración de la

cantonización.

62

Otra de las festividades que se generan gran cantidad de visitantes es la famosa

“Diablada Pillareña”, de la que hemos hablado con detenimiento en el capítulo anterior; que

desde el 2009, fue considerada Patrimonio Cultural de la Humanidad, por su relevancia

histórica en la sociedad, la misma que aporta en mayor cantidad la economía de Píllaro, a

pesar que solo tiene una duración de 6 días.

Gráfica 46. Toros de Pueblo.

Tomado de Píllaro Turístico.

Festividad realizada en el sector San Juan de Píllaro, cada año en el mes de julio, por las fiestas

de cantonización.

63

Gráfica 47. Diablada Pillareña.

Festividad realizada cada año, desde el 1 al 6 de Enero. Simboliza la insurrección andina, ante la

colonia

Andrea Araujo

No está por demás decir que Píllaro no solo se sustenta como cantón, sino también

enriquece a Ecuador por su desarrollo turístico, porque sus tradiciones y costumbres lo han

elevado a un nivel social amplio en todo el mundo, creando una marca única de un catón en

progreso social, turístico y sobre todo cultural. Por ende se pretende conservar lo

mencionado para que no solo quede como una fiesta, más bien se difunda como un

patrimonio intangible.

“Es importante recalcar que Ecuador posee un potencial turístico incalculable,

el mismo que aún no se ha sacado a flote en su totalidad, ya sea por falta de

recursos para difundir de mejor manera o por el concepto erróneo que

tiene la población ecuatoriana acerca de lo que realmente puede generar

la actividad turística, para ello el primer punto indispensable es mejorar el

asunto de seguridad ciudadana, es importante que se cree un ambiente de

confianza y de seguridad y que además se contribuya a solucionar problemas

relacionados con la higiene, la señalización, etc.” (Toapanta;2012:68)

64

Píllaro enmarca así gran cantidad de elementos tangibles, como su gastronomía,

arquitectura, artesanías, y más; así como también características intangibles, por ejemplo, la

calidez humana, el desarrollo ideológico de una cultura latente en el progreso. Sus fiestas en

las que la tradición y el folclor son protagonistas del ambiente y de la vida de sus, moradores.

El cantón Píllaro tiene como base de su patrimonio las fiestas de pueblo, en las cuales

se rinde homenaje a una historia, debido a que caracterizan una identidad que forma parte

de una tradición y de un patrimonio. Varias son las festividades que se realizan en Píllaro,

sin embargo la que tiene mayor acogida es la Diablada Pillareña; evento en el que asisten

miles de turistas extranjeros y nacionales, lo que alienta a una mejora y trabajo en el turismo

sostenible.

4.2.Municipio de Píllaro

El actual Municipio del Cantón Píllaro, está gobernado por el Dr. Patricio Sarabia, quien

asumió su mandato desde el 15 de mayo del 2014. El Municipio tiene como objetivo

fomentar la cultura, el turismo y la economía del cantón; así lo afirma la actual encargada

del departamento de Cultura, Diana Mecías.

Dentro de la estructura organizacional se identifican los lineamientos de trabajo que los

determina como órgano municipal.

1.MISIÓN.

Impulsar las acciones institucionales para la consecución de un adecuado desarrollo

social, económico y cultural de la población, con la participación directa y efectiva de todos

los actores sociales dentro de un marco de transparencia, ética y el uso óptimo del talento

humano altamente comprometido, capacitado y motivado

2. VISIÓN.

Convertir el Cantón Santiago de Píllaro, en un referente dinámico de cambio, cuyas

características de crecimiento, estén marcadas por la activa participación de sus habitantes,

dentro de un marco de planificación que implique la responsabilidad social de sus entes y

organizaciones, y cuyas actividades productivas optimicen el talento humano, tecnológicos

65

y naturales, permitiendo el desarrollo integral del cantón, en una armónica relación hombre

naturaleza, que vaya consolidando su identidad de pueblo trabajador, hospitalario y alegre.1

Si bien es cierto los gobiernos centrales descentralizados cumplen funciones que

favorecen a los distintos cantones a los cuales representan, por ello en una de la tesis

realizadas en la ciudad de Ambato por Andrea Carrera, menciona que es de vital importancia

conocer las funciones que el municipio tiene con el pueblo, para así tener mejor en los

servicios y con ello generar un reconocimiento a nivel nacional. El trabajo que realiza dicha

entidad, también debe ser socializada con otras entidades de la misma índole que funcionan

en otras ciudades, con el objetivo de que los funcionarios intercambien ideas y experiencias,

cuya meta final es lograr mejoras administrativas y legislativas (Carrera, 2015:3).

Gráfica 48: GADM Santiago de Píllaro.

Gobierno Descentralizado Municipal de Santiago de Píllaro. Fotografía tomada de la parte

delantera de la institución

Andrea Araujo

1 Pillarlo.gob.ec / 2016.

66

Además señala que este trabajo no solamente se enfoca en el desarrollo local, sean zonas

urbanas o rurales, sino también en el potencial humano, puesto que desde allí parte la

iniciativa de crecimiento cantonal, y por ende del país.

Dicho esto Carrera añade que es importante trabajar en la cultura organizacional para

mejorar la visión de públicos internos y externos, con cambios representativos a largo plazo,

por tanto no se debe olvidar el proceso histórico que Píllaro lleva consigo, desde “su

fundación”, en 1570, hasta la actualidad, y de esta forma entender la importancia de su

cultura y tradición.

El cantón de Píllaro se encuentra ubicado en la provincia de Tungurahua y representa el

13.2% del territorio de la provincia. Su principal fuente de economía es la agricultura, el

48.9% se dedican a esta actividad, y tan solo el 1.5% de la población tienen actividades

relacionadas con el turismo.

El Municipio de Píllaro, posee un departamento de Cultura, en el que se desarrollan

actividades relacionadas al deporte, fiestas parroquiales, fiestas cantonales y la famosa

Diablada Pillareña. Sin embargo no cuenta con estrategias para lograr fomentar el desarrollo

cultural del cantón.

En el año 2010 se realizó una Consultoría denominada: “Propuesta de Salvaguardia del

Patrimonio”, en el que se detallan valores de la Diablada de Píllaro como figura principal

para la atracción de turistas. Además se designan roles de participación de los funcionarios

municipales, así como también designación de espacios para dicha actividad.

En la consultoría realizada dice que: “El documento del Diagnostico Participativo, está

compuesto por las fichas de información que se han elaborado con los datos y relatos

proporcionados por los entrevistados y el Diagnostico Participativo propiamente dicho.”

Durante una entrevista realizada a Diana Mecías, directora de Cultura del GAD de

Píllaro, y encargado del departamento de Comunicación Social, informaron que no existe un

proyecto que aporte con el desarrollo cultural y la conservación del Patrimonio.

67

Los departamentos en mención tienen como objetivo realizar eventos de participación e

inclusión, sin embargo la poca, o casi nula, difusión hace que se pierda interés y solo sean

eventos ocasionales, en donde prima el deporte y deja de lado la motivación cultural.

El artículo 7 de la Ley de Cultura del Ecuador señala que:

“Artículo 7.- CONTRIBUCIÓN DE LA CULTURA AL DESARROLLO

SOSTENIBLE Y CARÁCTER TRANSVERSAL DE LA CULTURA. -

La dimensión cultural y, en particular, el respeto a la diversidad cultural serán elementos

esenciales de las políticas de desarrollo sustentable y de cohesión e inclusión social. El

Estado tomará en cuenta la dimensión cultural en el conjunto de sus actuaciones”

Por ello es importante que las autoridades municipales y la población tengan lazos que

estrechen este proyecto cultural, en el que se fomente una comunicación comunitaria, y tenga

un panorama amplio en la estrategia organizacional, de tal forma que aporte con el desarrollo

sustentable del cantón.

Durante una encuesta realizada, a 100 moradores del cantón de Píllaro, notamos que su

enfoque está relacionado al desarrollo agrícola y ganadero, sin embargo no pierden interés

de que la cultura y el patrimonio se difundan de manera adecuada para que la tradición se

mantenga y Píllaro sea conocido por su implementación social.

Además se pudo deducir que la fuente principal de la cultura es la Diablada de Píllaro,

es en esta fiesta en la que más acogida tiene por propios y extranjeros. También se realizaron

entrevista a lugareños, en edades de 25 a 30, para verificar qué tipo de motivación tienen

con la cultura y su vida diaria. En la que nos supieron decir que existen actividades por parte

del GAD, pero requieren mejor y mayor inclusión con los ciudadanos.

“el cantón es una de las zonas más importantes de producción de frutas, verduras y

carne dentro del país” (Isch:199;2010), esto debido a la diversidad de clima que posee el

lugar, por ello las familias acostumbran a depender económicamente de este modo de

producción.

Píllaro en su mayoría es una zona rural, los medios de educación y trabajo no alcanzan

excelencia total, razón por la cual los habitantes optan por migrar a las grandes ciudades. Al

68

identificar dicha problemática las autoridades locales han buscado estrategias y convenios

con grandes empresas para que se organicen alianzas de trabajo con los moradores2.

Estas labores son esencialmente mano de obra para estructuras hidráulicas y eléctricas,

mientras que en la zona urbana los lugareños tienen una visión diferente, ellos se enfocan en

el dinamismo histórico cultural y turístico. Por lo que se identifican mejoras en la estructura

externa, con amplios lugares de distracción, así como también la apropiación de la cultura

en las distintas festividades.

Una de las festividades de mayor alcance, tanto a nivel nacional como internacional, es

la conocida diablada pillareña, pero, ¿cómo se inserta culturalmente en la mentalidad de

propios y extraños?, pues bien, su base fundamental está en la sublevación indígena, en la

historia de aquellos ancestros que daban fuerza de trabajo y de espíritu para la tierra. Y la

forma de surgir y levantarse ante una dominación de los denominados “blancos”

(Niquinga:2012;157), por ende lugareños y extranjeros rinden homenaje de una insurrección

del presente y sobre todo del pasado cultural.

La apropiación del pasado se expresa en la reproducción de la festividad a modo de

homenaje para quienes abolieron la esclavitud indígena, mientras que la apropiación del

presente es la forma cultural que se representa en las distintas acciones sociales, es decir, la

ideología de la fiesta, el diseño del traje y la máscara, la unión en la comunidad, el

acogimiento a turistas nacionales y extranjeros, y sobre todo la organización del evento.

Dentro de las actividades municipales de Píllaro se identifican procesos de recuperación del

espacio público, por la importancia de la acogida turística, cuyo fin es la conservación del

patrimonio e ingresos económicos para sus habitantes.

El trabajo que realiza el Municipio, consiste en mejorar los lugares que representan a

Píllaro, como la reciente creación del Teatro, la implementación de mejoras dentro de la

municipalidad, creación de zonas de seguridad, zonas recreativas, estas para el enfoque

turístico y bienestar de la localidad.

2 Isch: 209: 2010, poyecto Pisayambo 1990

69

Gráfica 49: Teatro de Píllaro.

Inaugurado en Marzo 2017. Trabajo realizado por el GADM de Santiago de Píllaro

Tomado Fan-page Píllaro Facebook

Gráfica 50: Iglesia de Píllaro.

Ubicada en el parque central, es una iglesia de ideología católica.

Andrea Araujo

70

Gráfica 51: Logo de Píllaro, hecho en cerámica.

Ubicado en el parque central, en donde se identifican los colores de la bandera del Cantón, junto

con el sello de GADM

Andrea Araujo

Gráfica 52. Parque de central de Píllaro.

Posee áreas verdes, áreas de descanso y servicios higiénicos. Cuenta con cuatro niveles de acceso.

Andrea Araujo

71

Gráfica 53. Policía Nacional.

Unidad de Seguridad en Píllaro. Ubicada en frente del parque central. Acceso las 24

horas, cuenta con patrullaje, centro de información y salas de proceso.

Andrea Araujo

Gráfica 54. Mercado Central de San Juan.

Es uno de los cuatro mercados que cuenta Píllaro. Tiene tres plantas y cuenta con variedad de

locales. Mantenimiento y regulación por parte del GADM.

Andrea Araujo

72

Gráfica 55. Estatua del General Rumiñahui.

Ubicada en Guaynacu ubica en el Cantón Píllaro, representa el poder del General.

Créditos: Sandy Haro

4.3.Gobierno electrónico

La nueva tendencia del Gobierno electrónico se ha creado con el fin de facilitar el acceso

tanto a los públicos internos como externos, en este caso Píllaro al ser un cantón tendrá

acogida especialmente de quienes desean conocer su cultura y tradición que son

considerados como patrimonio, es decir, que “la utilización de tecnologías de la información

y comunicaciones (TICs) no determina en sí misma una mejora de los procesos o una

mayor facilidad para la extensión de servicios en forma electrónica, sino que debe ser

incluida dentro de una estrategia de modernización que aplique otras acciones.” (De

Marco, 2003:1)

Los flujos de comunicación que se realiza en las entidades públicas en el Ecuador suelen

ser muy escasas, este es el caso de la municipalidad de Píllaro, sin embargo se determina las

fuentes que sean propicias para el manejo de los mismos, como información burocrática,

carteras, mailing, etc. Los flujos de comunicación se desarrollan en los rumores como parte

inicial, a pasar de ello las nuevas tecnologías también dan un paso importante en la

realización de una comunicación interna eficaz. La imagen institucional es eje fundamental

73

para que los públicos externos tengan acogida y ven una buena opción llegar a Píllaro y

disfrutar de lugares de turismo, gastronomía, cultura y tradiciones.

“En este sentido, el sector público debe llevar a cabo actuaciones dirigidas y

orientadas a:

-Racionalizar y simplificar su propia organización: mediante formas de organización más

modernas y rápidas en su funcionamiento (estructuras gerenciales, dirección por objetivos,

estructuración por proyectos, etc.).

-Potenciación de los servicios de atención a los ciudadanos y de las oficinas de

información

-Normalizar y estandarizar los métodos de trabajo”(De Marco, 2003:6)

4.4.Resultados Comunicacionales

4.4.1. Turismo

El turismo en los últimos diez años creció de forma notable, para el Ecuador

se considera una fuente principal de ingresos. El turismo mejora de acuerdo a

como avanza el tiempo y su desarrollo en cuanto se refiere a capacitaciones y

mejoras en el personal interno, se prende conformar una imagen del cantón

que si flujo externo sea evidente en los resultaos, la comunicación interna será

un pilar importante.

La economía ecuatoriana sigue aumentando en relación con el turismo, las actividades

culturales son elemento fundamental para que personas internas y externas visten la zona, es

importante considerar los rasgos sociales que la población ofrece en el cantón Pílllaro,

debido a la convergencia de los recursos que este posee.

Como se mencionó en párrafos anteriores el turismo forma parte de un lineamiento

económico, por varias características en Píllaro los meses que aumenta la actividad es en

enero y en julio, sin embargo no se difunden de la forma en la que debería. La tecnología

aportará con la misma, hará que el turismo rinda mayor progreso para los habitantes, y así

se logre conservar el patrimonio que lo lleva a ser único a nivel nacional y mundial.

74

En Píllaro por el nivel de zonas rurales, se toma en cuenta el turismo ecológico y

cultural, se puede demostrar las actividades de sostenibilidad del mismo para poder crear

fuentes de economía, sin embargo se pretende alcanzar niveles económicos superiores con

relación al ingreso de turista. Además es necesario no solo conservar el patrimonio

intangible, sino también los recursos naturales que brinda para disfrutar de una integración

natural y social.

4.4.2. Estrategias comunicacionales

Estrategia Objetivo Tiempo Responsable

Generar información del

cantón en las redes

sociales.

Dar a conocer las

características de la

festividad “Diablada de

Píllaro,

A partir de Abril 2017,

integrar información

todos los días de la

semana

Departamento de

Comunicación

GADM Santiago de

Píllaro

Crear un focus Grup con

los moradores para

conocer sus necesidades

en relación a la fiesta.

Brindar apoyo a la

comunidad pillareña,

para mejorar su bienestar,

así tener mejoras en la

atención a turistas

nacionales y extranjeros

Segunda semana de

Mayo 2017

GADM Santiago de

Píllaro

Fomentar la cultura y

patrimonio de la

Diablada de Píllaro,

dentro de las

Instituciones Educativas

y la comunidad Local,

mediante charlas sociales

y recreativas

Crear valores culturales

en los moradores, para el

respeto y conservación

del patrimonio cultural

Dos veces, cada tres

meses, a partir de mayo

2017

GADM Santiago de

Píllaro

Difundir la fiesta de la

Diablada Pillareña

mediante medios de

comunicación local y

nacional.

Dar a conocer la

importancia de la

festividad pillareña, para

fomentar la conservación

patrimonial y acoger

turistas nacionales y

extranjeros.

Dos veces, cada tres

meses, a partir de mayo

2017

GADM Santiago de

Píllaro

Fomentar la participación

de docentes, de las

Instituciones Educativas

de Píllaro, a la difusión,

acogida, valoración e

implementación de la

festividad pillareña, con

enfoque en la Diablada

Valorar las fiestas

locales, para su difusión

nacional e internacional

Dentro del periodo

educativo

Docentes y

autoridades de

Instituciones

Educativas de la

zona urbana y rural

de Píllaro.

75

CAPÍTULO V

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

5.1.Conclusiones

La etnográfica juega un papel fundamental en el desarrollo de la localidad, pues a

partir de ello se valoriza la historia, para la identificación social de la comunidad

pillareña. Lo que ayudará a la mejora turística y económica, es decir crear ingresos

dentro del cantón.

La comunicación es su principal fuente de apertura para el manejo adecuado de la

difusión y participación de los moradores, para que esta se haga conocer tanto a nivel

nacional como internacional.

Uno de los factores negativos, es la falta de conocimiento de la historia, de algunos

moradores, especialmente de la zona rural, para la interpretación adecuada de la

festividad.

Dentro de la festividad de la “Diablada” de Píllaro, se puede constatar la hibridación

social, en la que se potencia la identidad andina, junto con su cosmovisión, la misma

que aporta en el desarrollo local.

El imaginario cultural tiene como base para su interpretación lo cósmico, en el que

se identifica una dualidad entre el bien y el mal, que es representado en el

cristianismo como “Dios y el Diablo”

“Las Diabladas” realizadas en Perú, Bolivia y Ecuador, nacen desde la insurrección

ante la colonia, para poder mantener las raíces y creencias andinas.

La “Diablada de Píllaro”, a pesar de tener opositores, demuestra ser una festividad

que integra a propios y extraños, durante los seis días de fiesta. Así como también su

preparación durante el resto del año.

Los personajes de la “Diablada de Píllaro”, son representaciones que los oriundos del

cantón representan año a año, cuyo objetivo es fomentar el desarrollo local, y con

ello mejorar la economía del sector.

Píllaro se encuentra en auge turístico, por las distintas festividades que se realizan en

la zona. Su población, en su mayoría, cuenta con identidad cultural, la que trasmite

mediante el regocijo en sus festividades, en especial en la Diablada de Píllaro.

76

El GADM de Santiago de Píllaro, trabaja junto con la comunidad para fomentar

mejoras en la zona pública, y la identidad social, para poder acoger a turistas dentro

del cantón, de tal manera que se difunda su historia, su identidad, su patrimonio y su

cultura, de esta forma aumentar la conservación de la misma.

La política Municipal es el principal eje para ayudar a la conservación patrimonial,

junto con los moradores locales.

5.2.Recomendaciones

Dentro de la Municipalidad de Píllaro se recomienda, manejar de forma adecuada el

departamento de Cultura y Comunicación, ya que ambos son fundamentales en el

momento de la difusión cultural, para que los moradores sean parte de una identidad

social.

Se debe dar a conocer de mejor forma la historia de las distintas festividades, así se

apropien de la misma y lleguen a valorar el trabajo patrimonial.

El Municipio debe conocer las necesidades de los moradores, para implementar

bienestar, tanto en los espacios públicos, como en la forma de vida.

La municipalidad debe implementar centros de capacitaciones para jóvenes

emprendedores, cuyo tratamiento gire en torno al manejo cultural de la festividad.

Generar conciencia histórica, cultural y social para evitar perder costumbres y

festividades, mediante programas de actualización, antes, durante y después de la

festividad, cuyo fin es tener la misma historia en cada generación, para entender la

base de la “Diablada Pillareña”

Potenciar la “Diablada Pillareña” de forma nacional e internacional, con la difusión

por distintos medios, principalmente por la recomendación social.

Buscar apoyo del Gobierno Central para que aporte económicamente en la festividad,

y aporte con la difusión de la misma.

Mejorar los espacios públicos dentro del cantón Píllaro, para el bienestar de

moradores y turistas, así como también los espacios de acogida turística.

77

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http://moodle2.unid.edu.mx/

http://teoriacomunicacion.galeon.com

80

ANEXOS

Anexo 1. Calendario Principales Festividades en Píllaro

A más de las Festividades por cantonización y Diablada Pillareña, existen otras muy

atractivas para propios y extraños y que se numeran a continuación:

• Febrero.- El carnaval de Emilio María Terán

• Abril.- Pauka-raimi en San Miguelito (fiesta cultural)

• Mayo.- San Isidro en San Miguelito (fiesta religiosa)

• Junio.- Danzantes en San Andrés (cultural)

• Septiembre.- La niña María de Jerusalén en San Miguelito (fiesta religiosa)

• Noviembre.- Mes de la Cultura

• Diciembre.- Natalicio de Rumiñahui