UD 2. La dimensión natural del ser humano.bauldefilosofia.es/pdf/FILOSOFIA I/DIMENSION...
16
bauldefilosofia.es ([email protected]) 1 UD 2. La dimensión natural del ser humano. Contenidos: 1. El origen de la vida y la evolución de las especies. 1.1. Fijismo y evolucionismo: dos visiones contrapuestas. 1.1.1. Fijismo: origen, teoría y defensores. 1.1.2. El evolucionismo. 1.2. Teorías evolutivas: 1.2.1. Lamarck. 1.2.2. Darwin. 1.2.3. Teoría sintética de la evolución. 1.3. Preguntas en torno a la evolución. 1.3.1. El sentido de la evolución. 1.3.2. Evolucionismo y religión: el Diseño inteligente como “supuesta” alternativa a la ciencia. 1.4. Lecturas: “La especie elegida” J.L. ARSUAGA/ I. MARTÍNEZ. 1.4.1. Doc. 1: “Selección natural y selección sexual”. 1.4.2. Doc. 2: “La escalera del progreso” (¿finalismo?). 1.4.3. Doc. 3: “La pequeña Lucy” (Preguntas en torno a la evolución). 2. La evolución humana: antropogénesis. 2.1. Hominización y humanización. 2.1.1. Hominización y humanización: dos procesos implicados. 2.1.2. Relación entre hominización y humanización. 2.2. Análisis comparativo: los primates y el género homo. 2.2.1. Características morfológicas y físicas de los primates. 2.2.2. Características conductuales. 2.3. El género homo. 2.3.1. Características morfológicas y físicas. 2.3.2. Etapas en la evolución del género homo: los primeros humanos y los humanos modernos (características morfológicas y conductuales). 2.4. Lecturas. 2.4.1. Doc. 4: “El misterio de los misterios de la evolución humana” (La posición erecta). 2.4.2. Doc. 5: “Tripas y cerebro” (El consumo de carne y el desarrollo del cerebro). 2.4.3. Doc. 6: “La Gran Dolina y los primeros europeos” (El homo antecesor y el homo heidelbergensis). 2.5. Investigación: 2.5.1. Atapuerca: el eslabón perdido. 2.5.2. El destino de los neandertales. Comentario de texto. “Si bien es cierto que griegos y romanos consideraban que el mundo era eterno, y que otras tradiciones como la hindú hablaban de grandes ciclos cósmicos de millones de años para hablar del origen del mundo, en el occidente cristiano persistió hasta el siglo XIX la creencia de que el mundo (y con él las especies animales y vegetales) había permanecido fijo e invariable desde sus comienzos. A ello contribuía una lectura literal del Antiguo Testamento. De dicha lectura se podía deducir o calcular el origen del primer hombre sobre la Tierra: entre unos 4.500 y 6.000 años. El resto de las especies habrían aparecido tan sólo un poco antes. En el siglo XVIII, Bufón calculó la edad del mundo en unos 70.000 años. Kant (s.XVIII) fue un poco más lejos al hablar de centenares de millones de años.
Transcript of UD 2. La dimensión natural del ser humano.bauldefilosofia.es/pdf/FILOSOFIA I/DIMENSION...
bauldefilosofia.es
1
UD 2. La dimensión natural del ser humano. Contenidos: 1. El origen de la vida y la evolución de las especies.
1.1. Fijismo y evolucionismo: dos visiones contrapuestas. 1.1.1. Fijismo: origen, teoría y defensores. 1.1.2. El evolucionismo.
1.2. Teorías evolutivas: 1.2.1. Lamarck. 1.2.2. Darwin. 1.2.3. Teoría sintética de la evolución.
1.3. Preguntas en torno a la evolución. 1.3.1. El sentido de la evolución. 1.3.2. Evolucionismo y religión: el Diseño inteligente como “supuesta” alternativa a la ciencia.
1.4. Lecturas: “La especie elegida” J.L. ARSUAGA/ I. MARTÍNEZ. 1.4.1. Doc. 1: “Selección natural y selección sexual”. 1.4.2. Doc. 2: “La escalera del progreso” (¿finalismo?). 1.4.3. Doc. 3: “La pequeña Lucy” (Preguntas en torno a la evolución).
2. La evolución humana: antropogénesis. 2.1. Hominización y humanización.
2.1.1. Hominización y humanización: dos procesos implicados. 2.1.2. Relación entre hominización y humanización.
2.2. Análisis comparativo: los primates y el género homo. 2.2.1. Características morfológicas y físicas de los primates. 2.2.2. Características conductuales.
2.3. El género homo. 2.3.1. Características morfológicas y físicas. 2.3.2. Etapas en la evolución del género homo: los primeros humanos y los humanos modernos
(características morfológicas y conductuales). 2.4. Lecturas.
2.4.1. Doc. 4: “El misterio de los misterios de la evolución humana” (La posición erecta). 2.4.2. Doc. 5: “Tripas y cerebro” (El consumo de carne y el desarrollo del cerebro). 2.4.3. Doc. 6: “La Gran Dolina y los primeros europeos” (El homo antecesor y el homo heidelbergensis).
2.5. Investigación: 2.5.1. Atapuerca: el eslabón perdido. 2.5.2. El destino de los neandertales.
Comentario de texto.
“Si bien es cierto que griegos y romanos consideraban que el mundo era eterno, y que otras tradiciones como la hindú hablaban de grandes ciclos cósmicos de millones de años para hablar del origen del mundo, en el occidente cristiano persistió hasta el siglo XIX la creencia de que el mundo (y con él las especies animales y vegetales) había permanecido fijo e invariable desde sus comienzos. A ello contribuía una lectura literal del Antiguo Testamento. De dicha lectura se podía deducir o calcular el origen del primer hombre sobre la Tierra: entre unos 4.500 y 6.000 años. El resto de las especies habrían aparecido tan sólo un poco antes. En el siglo XVIII, Bufón calculó la edad del mundo en unos 70.000 años. Kant (s.XVIII) fue un poco más lejos al hablar de centenares de millones de años.
bauldefilosofia.es
2
Pues bien, la paleontología, con el estudio de los fósiles, y la geología, con el estudio de las capas minerales que conforman la Tierra, así como la medición de las radiaciones de ciertos minerales, han permitido calcular la edad de la Tierra en unos 4.600 millones de años. La aparición del primer ser vivo (algo parecido a una célula procariota) se calcula en unos 3.500 millones de años. Casi 2.000 millones de años más tarde aparecieron las primeras células eucariotas. Por fin, hace unos escasos 5 o 6 millones de años, apareció un primate que caminaba erguido, y que con el paso del tiempo poseería una conciencia reflexiva y la capacidad de crear sus propias condiciones de vida, generando con ello una supranaturaleza: la cultura”.
Responde.
1. ¿Qué visión del mundo se defendía hasta el siglo XIX? 2. ¿Qué visión del mundo (= cosmovisión) defienden hoy los científicos? 3. ¿Qué diferencias existen entre ambas? 4. ¿Quién es el “primate erguido” del que habla el texto y qué dos características le atribuye (con el
paso del tiempo)? ¿Por qué habla de la “cultura” como una “supranaturaleza”? ¿Qué puede significar todo ello?
CONTENIDOS.
1. El origen de la vida y la evolución de las especies. 1.1. Fijismo y evolucionismo: dos visiones contrapuestas.
1.1.1. Fijismo: la postura opuesta al evolucionismo. Origen, teoría y defensores (Linneo y Cuvier).
Memento… El “fijismo” es aquella teoría que defiende la permanencia
invariable y fija del universo y, con él, de las especies
animales y vegetales. Según el fijismo, las especies son:
Fijas e inmutables.
Creadas por dios.
Grupos aislados: las distintas especies no provienen
unas de otras.
Hasta el siglo XIX, momento en que Darwin formuló su teoría de la evolución, el hombre y las distintas especies animales y vegetales (y, en último término, el universo entero), eran considerados como invariables a lo largo del espacio y del
tiempo. El fijismo, esto es, la afirmación de la permanencia invariable y fija del universo, y con él de las especies animales y vegetales, parecía ser la única teoría válida para explicar el mundo y, por ello, el único marco indicado para la investigación científica.
A ello colaboró, sin duda, la idea cristiana de creación.
bauldefilosofia.es
3
Defensores. Linneo (s. XVIII).
Tras la observación de las distintas especies animales y vegetales establece un orden o clasificación en las mismas, a partir de sus semejanzas y diferencias (taxonomía).
En su trabajo, llega a la conclusión de que las distintas especies son sistemas cerrados e incomunicados (no evolución).
Para Linneo, la “especie” es lo compuesto por un determinado número de individuos. Esos individuos son como una “copia” realizada a partir de un modelo
inmutable. Pese a esto, Linneo fue el primero en colocar a los humanos dentro del “reino animal”. Ubicaba a los humanos bajo la categoría homo sapiens dentro del grupo más amplio de los primates.
Cuvier (s. XIX).
Investiga a partir de restos fósiles de especies ya extinguidas, llegando a las siguientes conclusiones:
1. Las especies extinguidas desaparecieron como resultado de un “cataclismo”. 2. Las nuevas especies animales y vegetales son el resultado de “nuevas creaciones” por
parte de dios. El catastrofismo de Cuvier:
Un naturalista francés, el conde Bufón (muerto en 1788), hizo una extraña afirmación, según la cual, los seres vivos del Nuevo Mundo eran inferiores en casi todos los aspectos a los del Viejo Mundo. América, escribía Bufón, era un continente en el que el agua estaba estancada, el suelo resultaba improductivo y los animales eran de menor tamaño y menos vigorosos, ya que debilitaban su constitución los “vapores nocivos” que se desprendían de sus ciénagas pútridas y sus bosques sin sol. En un medio así, afirmaba, hasta los indios nativos carecían de virilidad. “No tienen barba, ni vello corporal, ni tampoco pasión por la hembra”. Sus órganos reproductores eran “pequeños y débiles”.
Estos comentarios de Bufón obtuvieron un apoyo sorprendentemente entusiasta en Europa. Por el contrario, tales afirmaciones causaron indignación en América (EEUU), provocando un interés inusitado por los huesos correspondientes a criaturas gigantescas.
Bufón murió en 1788 pero la polémica continuó. En 1795 llegó a París una selección de esos huesos, huesos que fueron entregados a la estrella de la paleontología del momento: Georges Cuvier. Su fama era tal que se decía de él que era capaz de identificar y reconstruir el aspecto de un animal, a partir de un simple diente.
Cuvier intervino en la polémica, formulando por primera vez una teoría acerca de las extinciones. Según él, la Tierra había experimentado una catástrofe (recogida en la Biblia en el relato del “diluvio”), a raíz de la cual habrían desaparecido grupos enteros de criaturas. Esta teoría, si bien satisfacía a los defensores del creacionismo, también planteaba algún que otro problema a los mismos: ¿qué sentido tenía que Dios creara ciertas especies de animales, para luego acabar con ellas repentinamente?
Ese mismo año, un inglés (William Smith) formuló una idea que acabaría haciéndole famoso. Ideó un sistema para datar los estratos rocosos de Inglaterra, en base a las especies de fósiles que se encontraban en cada estrato. La teoría de Smith confirmaba (en lenguaje creacionista) que Dios había liquidado criaturas, no una
Taxonomía
Especie
bauldefilosofia.es
4
vez, sino repetidas veces. De nuevo surgieron las preguntas: ¿por qué unas especies eran eliminadas por Dios, mientras que otras seguían existiendo sin ningún problema?
Cuvier creyó encontrar una respuesta a todo ello desde la ciencia, formulando una teoría conocida con el nombre de catastrofismo: de vez en cuando la Tierra experimentaba catástrofes globales en las que desaparecían grupos enteros de criaturas. El libro del Génesis sólo aludía a la extinción más reciente (el "diluvio"). Al parecer, Dios no había querido distraer o alarmar a Moisés informándole sobre extinciones anteriores, por otro lado, intranscendentes.
(BRYSON, B., “Una breve historia de casi todo”, RBA Libros, SA, Barcelona 2005, p. 106-108)
El fijismo logró ser la concepción imperante hasta finales del siglo XIX. A ello contribuyó la idea judeocristiana de “creación” (unido a una lectura e interpretación literal del Antiguo Testamento)
A pesar de ello, a partir del Renacimiento (s. XVI) toda una serie de hechos harían cada vez más difícil una explicación de este tipo:
1. Los descubrimientos geográficos mostrarían la existencia de formas de vida nuevas y diversas, abriendo la pregunta de “por qué existen sólo en algunos lugares del mundo y no en otros”.
2. La “taxonomía” pondrá de manifiesto las numerosas semejanzas y diferencias existentes entre las diversas especies, empujando a los investigadores a preguntarse por el “porqué” de las mismas
El camino estaba abierto para que toda una serie de investigadores propusieran una imagen nueva de la realidad. Si la anterior se caracterizaba por su inmovilismo, la nueva hablaría de cambio y evolución.
1.1.2. El evolucionismo.
En sentido amplio “evolución” significa simplemente “cambio”. A partir de aquí se puede afirmar que las galaxias, el lenguaje, los sistemas políticos…, todo evoluciona. En sentido estricto, por evolución biológica entendemos “aquel proceso que se da como resultado de los cambios heredables en una extensa población, a través de muchas generaciones”. Es importante destacar que la evolución biológica hace referencia a las poblaciones y no a los individuos, además que los cambios deben pasar a la siguiente generación (deben ser heredables).
1.2. Teorías evolutivas: 1.2.1. Lamarck. 1.2.2. Darwin 1.2.3. Teoría sintética de la
evolución. Lamarck (“Filosofía zoológica”)
Para Lamarck, la naturaleza forma un “todo
continuo”, en el que las especies no son fijas e invariables, sino que se transforman unas a
partir de otras, siguiendo una tendencia hacia formas más perfectas.
bauldefilosofia.es
5
Tesis: la función (necesidad) crea el órgano. Desarrollo de la teoría en cuatro pasos.
Darwin.
Apuntes sobre Charles Darwin
En diciembre de 1832, el recién graduado Charles Darwin embarcó en el Beagle con el fin de realizar un viaje alrededor del mundo. Su misión a bordo consistía en reunir plantas y animales exóticos que, posteriormente, debían ser estudiados por zoólogos y naturalistas británicos. El viaje duró hasta 1835, y en él Darwin encontró evidencias sobre la variabilidad de las especies. Los dos hallazgos que más influyeron en el joven médico fueron el descubrimiento en Argentina de fósiles de mamíferos extinguidos y la catalogación de catorce especies de pinzones en las Islas Galápagos, todas ellas desconocidas en el continente americano. A su vuelta a Inglaterra, reflexionó largamente sobre estos descubrimientos, buscando una explicación científica a los mismos. En 1858, junto con A.R. Wallace, publica un artículo que apenas tendría resonancia pública y en el que anticipa ciertas ideas sobre la evolución. Al año siguiente publica El origen de las especies, el libro donde expone los grandes principios de la evolución. Su publicación provocó una gran polémica, en la que no faltaron elementos de intolerancia racista y religiosa.
bauldefilosofia.es
6
Comentario de texto.
“Dado que se producen más individuos que los que pueden sobrevivir, tiene que haber en cada caso una lucha por la supervivencia, ya sea de un individuo con otro de su misma especie (o con individuos de especies distintas), ya sea con las condiciones físicas en la que se desarrolla su vida (...). Pero no es suficiente la lucha por la supervivencia para explicar los mecanismos de la evolución. Es necesario tener en cuenta las “variaciones” y la “selección natural”. Basta observar a un individuo para caer en la cuenta de la existencia de ciertos “rasgos” que individualizan a ese individuo y lo distinguen del resto de su especie. Sin embargo no todas las “variaciones” de rasgos son útiles para la supervivencia. Si por alguna razón, en un determinado momento aparecen “variaciones útiles”, los individuos que las posean tendrán seguramente las mejores probabilidades de triunfar en la lucha por la vida. Y al contrario: podemos estar seguros de que toda “variación perjudicial”, por pequeña que sea, antes o después provocará la desaparición de los individuos que la posean. Esta conservación de las diferencias y variaciones favorables de los individuos para la supervivencia y la destrucción de las que son perjudiciales para la misma es lo que yo he llamado selección natural”
DARWIN, CH., El origen de las especies. (Adaptación).
Responde 1. Elabora un mapa conceptual del texto. 2. Define con tus palabras:
2.1. Lucha por la supervivencia. 2.2. Variaciones. 2.3. Selección natural.
3. ¿Qué dos tipos de variaciones existen y qué relación guardan con la selección natural?
Supongamos una población de pájaros que se alimentan de néctar
en un medio donde abundan las flores de estrecha corola.
Cualquier individuo que, por ”variabilidad “ en la población,
nazca con el pico ligeramente más largo que sus congéneres,
podrá acceder a un mayor número de flores
o alcanzar el néctar algo más fácilmente que ellos.
Esto le permitirá estar mejor alimentado,
facilitando su supervivencia y dándole mayor oportunidad de reproducirse.
Si la longitud del pico es un carácter heredable, sus descendientes tendrán picos más largos que los demás,
y una mayor probabilidad reproductiva.
A lo largo de las generaciones, cualquier aumento en la longitud del pico
se seleccionará positivamente,
llegando con el tiempo suficiente a individuos
con picos considerablemente más largos que los originales.
bauldefilosofia.es
7
La teoría de la evolución de Darwin: dos hechos y tres deducciones.
Los recursos aumentan en
proporción aritmética,
mientras que los organismos
vivos lo hacen en
proporción geométrica
Aun así, el número de
organismos vivos
permanece constante
(equilibrio)
Lucha por la
Supervivencia
(tres tipos)
VARIABILIDAD
Entre los individuos de
una misma especie existen
“variaciones” físicas o
morfológicas
(definición)
Se transmiten hereditariamente
Lucha por la
Supervivencia
Variabilidad
La selección natural
como “motor” de la
evolución
Hechos Deducciones Malthus
Dichas “variaciones” pueden ser
ventajosas o perjudiciales
para la supervivencia
bauldefilosofia.es
8
Darwin deja dos preguntas por responder
A ellas intentará responder la Teoría Sintética de la evolución.
Comentario de texto “La diabetes: una ventaja frente al frío” (ver texto)
Responde a las siguientes cuestiones:
1. Resume la teoría sobre la diabetes y la supervivencia frente al frío
2. ¿Qué objeciones o críticas plantean los especialistas en “diabetes” a esta teoría? ¿Qué responden los defensores de la teoría a estas críticas?
3. ¿Qué pruebas presentan los científicos para demostrar esta teoría?
4. ¿Cómo explicaría Darwin este hecho? UTILIZA SUS MISMOS TÉRMINOS.
Teoría Sintética de la evolución: síntesis entre genética y teoría de la evolución de Darwin.
Vocabulario:
¿Cómo y por qué
se producen las variaciones? ¿Cómo se transmiten
de generación en generación?
Genotipo
Fenotipo
bauldefilosofia.es
9
1.3. Evolucionismo y religión: el Diseño Inteligente
Kansas abre sus aulas a la enseñanza del creacionismo (El país 10-11-2005).
El Consejo de Educación de Kansas ha aprobado
una propuesta que permitirá enseñar en los
institutos la teoría del diseño inteligente (la
nueva etiqueta del “creacionismo”) como una
explicación científica de la vida. La propuesta
fue aprobada el martes por seis votos a favor y
cuatro en contra, lo que significa que a partir
de ahora se enseñará en las aulas que existen
"dudas razonables" sobre la teoría de la
evolución formulada por Darwin en el siglo XIX.
La decisión del Estado de Kansas es una
victoria para la derecha religiosa más
recalcitrante. El diseño inteligente, defendido
por el presidente de EE UU, George W. Bush, no
es más que la nueva envoltura con la que los
fundamentalistas cristianos presentan la vieja
tesis del creacionismo bíblico y el rechazo a
la teoría de la evolución formulada por Charles
Darwin.
El Consejo de Educación no puede dictar qué se
enseña a los alumnos de las escuelas públicas,
pero sí puede exigirles ciertos conocimientos a
la hora de pasar los exámenes estatales.
"Es una gran victoria para los alumnos de Kansas que les va a aportar una visión
completa para debatir sobre el darwinismo impuesto por los científicos", opinó
Casey Luskin, del Instituto Discovery, el principal lobby norteamericano a favor de
la teoría del diseño inteligente, citado por France Presse.
bauldefilosofia.es
10
Por su parte, Jack Krebs, profesor y presidente de la asociación Ciudadanos de
Kansas por la Ciencia, se manifestó "consternado", y señaló: "No cabe ninguna duda
de que quieren dotar a la ciencia de explicaciones sobrenaturales".
Los defensores del diseño inteligente celebraron su victoria y la consideraron el
triunfo de "la libertad de expresión". Los oponentes denunciaron el resultado como
una "política mezquina" y un "fracaso para la ciencia".
A los estudiantes de los institutos de Kansas se les podrá decir que la vida en la
Tierra es demasiado compleja para ser explicada por la evolución darwiniana, un
proceso basado en la adaptación a las cambiantes condiciones locales, y que
funciona sin necesidad de una mano conductora. Los ataques a Darwin se presentan
como "críticas científicas", pero sus promotores buscan demostrar que debe existir
un "diseñador inteligente" detrás del proceso evolutivo. Darwin no desaparecerá de
las aulas, pero tendrá que convivir con sus alternativas religiosas.
Otros cuatro Estados (Minesota, Nuevo México, Ohio y Pensilvania) ya habían
aprobado la enseñanza de análisis críticos de la evolución, pero sólo en términos
generales. Kansas va más allá al especificar puntos concretos que, según los nuevos
creacionistas, revelan la debilidad de la teoría de Darwin. El presidente Bush
entró en la polémica el verano pasado al asegurar que "ambas teorías" deberían ser
enseñadas.
"Este es un gran día para la educación. El diseño inteligente enseña mucho más
sobre la ciencia", dijo Steve Abrams, el presidente republicano del Consejo de
Educación de Kansas. Los miembros del Consejo que votaron en contra acusan a Abrams
y sus colegas de introducir la religión en los colegios públicos a través de una
ficción de la ciencia. En su opinión, la decisión será mala para la educación y
mala para la fama -ya dañada- del Estado de Kansas. "Es un día muy triste, no sólo
para los alumnos de Kansas, si no para Kansas en sí", aseguró en The New York Times
Janet Waugh, uno de los miembros del Consejo que votó en contra. "Nos hemos
convertido no sólo en el hazmerreír de la nación, si no del mundo entero".
El diseño inteligente "no aporta ninguna explicación natural que pueda ser sometida
a prueba", dijo el genetista Francisco Ayala. "Es un insulto a la ciencia, a la
educación y a la Constitución"
Actividad. Entra en el siguiente enlace (“El diseño inteligente: la pseudociencia”) y responde a las siguientes preguntas.
1. ¿En qué consiste la propuesta del “Diseño Inteligente”? Resume la Teoría. 2. ¿Qué críticas lanza contra la Teoría Sintética de la evolución? ¿Qué estrategias utilizan sus
defensores para lograr calar en la sociedad (colegios, universidades…)? 3. ¿Qué intereses se “esconden” tras el intento de presentar la Teoría de la evolución y el Diseño
Inteligente, al mismo nivel (como teorías científicas)? 4. Expón tu opinión sobre la conveniencia de introducir el Diseño Inteligente en los colegios
(justificada y razonada). 5. Reproduce el vídeo. Detrás de ciertos posicionamientos religiosos ¿cuál puede ser el motivo de
ciertas resistencias hacia la Ciencia en este punto (la Teoría Sintética de la evolución)? ¿Realmente la Ciencia es enemiga de la religión? ¿Son irreconciliables?
2. La evolución humana: antropogénesis.
Comentario de texto
“Creo que es incorrecto mantener que la evolución es un progreso continuo que culmina en el ser humano. Es una concepción anacrónica y antropocéntrica que yo he intentado refutar siempre (…) En este sentido, evolución no significa progreso, o no está necesariamente relacionada con el progreso. Es indiscutible que la evolución ha desarrollado una mayor complejidad. Generalmente, la evolución no conlleva una menor complejidad con el transcurso del tiempo, aunque existen ejemplos de degradación de animales que habitaban en cuevas o
bauldefilosofia.es
11
bajo tierra y perdieron la vista. Es decir, que la evolución produce cambios y entraña una mayor complejidad, porque la competición hizo que la complejidad fuera necesaria para resolver los problemas. Pero una mayor complejidad no implica forzosamente más progreso” (Nicholas Mackintosh entrevistado por Eduardo Punset, en Cara a cara con la vida, la mente y el universo. Conversaciones con grandes científicos de nuestro tiempo).
Responde a las siguientes cuestiones.
Define las siguientes nociones, teniendo en cuenta el sentido con el se utilizan en el texto: evolución, anacrónica, antropocéntrica, complejidad, competición y degradación
Haz una síntesis de las ideas principales del texto.
Pon un título al texto.
¿Qué es lo que dice el texto que es un error y, por lo tanto, qué es lo que el autor intenta refutar con sus teorías?
Mackintosh considera anacrónicas y antropocéntricas las teorías anteriores sobre la evolución de las especies ¿Estás de acuerdo con sus valoraciones? Justifica tu respuesta.
2.1. Hominización y humanización. 2.1.1. Hominización y humanización: dos procesos implicados. 2.1.2. Relación entre hominización y humanización.
Proceso evolutivo de la especie humana desde el punto de vista biológico Cambios evolutivos que, dentro del orden de los primates, conduce a la
superfamilia de los hominoideos, de ésta a la familia de los homínidos, y de ahí al género homo.
Proceso evolutivo de la especie humana desde el punto de vista cultural. Hominización y humanización, NO son dos procesos paralelos, independientes
o sin relación alguna. Se trata de dos procesos que se entrecruzan e implican mutuamente.
Hominización
Humanización
Hominización
Humanización
La humanización es impensable sin una serie de rasgos físicos y biológicos (= hominización)
En el proceso de hominización, la cultura (= humanización) se convierte en un factor clave en la “selección natural”.
bauldefilosofia.es
12
2.2. Análisis comparativo: los primates y el género homo. 2.2.1. Características morfológicas y físicas de los primates. 2.2.2. Características conductuales.
Características morfológicas y físicas.
Estudiamos a los primates para “detectar” aquellas características que los diferencian del resto de los mamíferos y que apuntan al hombre (género “homo”).
1. Estructura cerebral más voluminosa y compleja a medida que se “asciende” en la escala de los primates (= proceso de cerebración creciente).
2. Visión estereoscópica: los ojos se sitúan en la parte anterior del cráneo, permitiendo una visión estereoscópica. Las imágenes captadas por cada ojo se funden en una sola. En consecuencia, la visión es más precisa y permite calcular mejor la distancia.
3. Progresiva liberación de las manos (= extremidades anteriores), que poco a poco van adquiriendo un carácter “prensor” y “manipulador”, y función sustentante y locomotriz de las extremidades posteriores
4. Actividad sexual permanente (todo el año) y prolongación del desarrollo postnatal de las crías.
Características conductuales.
Se trata de una serie de características propias de los primates, que “apuntan” a rasgos culturales y sociales que están presentes en el hombre.
1. Vida en grupo o cohesión social fuerte. Los primates son sociables. Viven en grupos o manadas y raramente se separan de ellas.
2. Relación materno-filial (madre-hijo) intensa y duradera (hasta 3 años), tiempo en el que aprenden a vivir en grupo y toda una serie de habilidades para la supervivencia.
3. Gran capacidad para el aprendizaje (sobre todo en chimpancés) y empleo ocasional de útiles.
4. Comunicación incipiente por medio de gestos y gritos 5. Aunque habitualmente son herbívoros, en ocasiones consumen carne (omnívoros).
También comparten sus alimentos. Todos estos rasgos se acentuarán en el ser humano, dando lugar al lenguaje, la creación de sociedades rudimentarias y de formas culturales incipientes.
2.3. El género homo. 2.3.1. Características morfológicas y físicas. 2.3.2. Etapas en la evolución del género homo: los primeros
humanos y los humanos modernos (características morfológicas y conductuales).
Características morfológicas y físicas En este apartado presentamos aquellos cambios físicos o morfológicos que se fueron dando en el “género homo”, hasta la aparición del “homo sapiens”. Aunque se atienden separadamente para su mejor comprensión, están en estrecha interrelación y constituyen un complejo entramado. Estas son las características más significativas.
bauldefilosofia.es
13
1.- La posición erecta supuso modificaciones anatómicas de diverso orden, modificaciones relacionadas con la posición vertical. Tales modificaciones fueron las siguientes:
Bipedismo: al caminar erguido, las extremidades inferiores (= piernas) se alargan para sustentar el peso corporal. Las piernas se hacen largas y musculosas. Dentro del pie, el dedo pulgar deja de ser oponible, con lo que su función se limita a la sustentación y a la marcha.
La pelvis: ancha y corta con el fin de favorecer el equilibrio del cuerpo erguido. Recibe el peso del cuerpo y lo descarga sobre las piernas.
Inicialmente la pelvis y las extremidades, formaban en los primates un ángulo agudo, lo que obligaba a descargar el peso del cuerpo sobre las extremidades anteriores (manos). Todo ello implicaba un fuerte
paquete muscular, por lo que el centro de gravedad estaba muy desplazado hacia adelante. En el homo sapiens, la pelvis y las extremidades inferiores se encuentran en el mismo plano y, por tanto, el centro de gravedad está en la misma vertical que ocupa el cuerpo. Esta postura implica un menor consumo de energía y requiere un menor desarrollo corporal.
La columna vertebral: unida al cráneo por su parte central (en los póngidos, se une por la parte anterior, razón por la cual tiene la cabeza caída y necesitan un gran paquete muscular para mantener el peso de la cabeza). Ligeramente curvada: en forma de “S”. Permite mantener el equilibrio corporal y soportar el peso de la cabeza.
2.- La liberación de las manos: muy relacionado con la “posición erecta” y el “bipedismo” está la liberación de las manos.(de la función locomotora en algunos primates, a la función prensora).
La mano pierde su función locomotora y adquiere una función prensora y manipuladora.
El pulgar oponible, a la vez que favorece la fabricación y manejo de útiles, será decisivo en el desarrollo del cerebro (dada la conexión entre el pulgar y el sistema nervioso central).
3-4 .- El cráneo y el aumento progresivo del tamaño y de la complejidad del cerebro.
El cráneo: o Aumento de la capacidad craneal: el cráneo, al no tener que estar sujeto por un
fuerte paquete muscular para su sustentación, sufre significativas modificaciones: aumenta de tamaño y se abomba.
o Las mandíbulas reducen su tamaño y pierden su prominencia hacia afuera. o Sobresale la frente y la barbilla, así como la nariz (mientras se reducen los arcos
suprafaciales). o El arco dentario se redondea (va perdiendo la forma de U). o Los dientes disminuyen de tamaño, permitiendo una mayor movilidad de la lengua
(posibilitará la emisión de sonidos y, en último término, el lenguaje).
bauldefilosofia.es
14
Todo ello será decisivo para el desarrollo del cerebro y, a partir de él, la aparición de la inteligencia, el lenguaje, el pensamiento abstracto y la conducta racional.
o Gracias a la inteligencia el comportamiento humano no está programado de antemano, abriendo al posibilidad de una conducta racional, caracterizada por una base instintual débil y la inhibición de impulsos primitivos.
o Aparición del lenguaje (instrumento fundamental de la comunicación y del pensamiento).
o Aparición del pensamiento abstracto. 4.- Omnívoros: el consumo de “carne” como requisito fundamental para el desarrollo del cerebro (ver documento) 5.- Nacimiento inmaduro: permitirá…
Maduración lenta del sistema nervioso.
Endoculturación: adquisición del lenguaje y de la cultura dentro del grupo. Gracias a todo ello aparecerá la inteligencia, el lenguaje y la conducta racional (base y fundamento de la cultura)
2.3.1. Etapas en la evolución del género homo: los primeros humanos y los humanos modernos (características morfológicas y conductuales).
bauldefilosofia.es
15
Actividad: recogida de información.
A partir del documental “La odisea de la especie” (ver página web) recoge las características anatómicas o físicas y las características conductuales, de las siguientes especies de homo: hábilis, ergaster, erectus, neandertal. Para completar la información del homo antecesor y del heidelbergensis, sigue los enlaces que aparecen para tal fin en la web. Elabora una ficha de cada especie de homo, siguiendo las siguientes pautas.
2.5.2 El destino de los neandertales.
Se trata de un hecho realmente dramático para el que los científicos no tienen, hoy por hoy, una respuesta definitiva ¿Por qué se extinguieron los neandertales? Sobre la cuestión existen diversas hipótesis de trabajo. Entra en la web (el punto 2.6), sigue los enlaces propuestos y resume las distintas teorías sobre las causas de su extinción.
Comentario de texto: ¿Lamarck o Darwin? Evolución biológica y evolución cultural.
“El homo sapiens surgió hace al menos unos 50.000 años, y carecemos de la más mínima evidencia de mejora genética alguna desde entonces. Sospecho que el “Cro-Magnon” medio, adecuadamente educado, podría haber manejado ordenadores como el mejor de nuestros especialistas (si sirve de algo, te diré que tenían un cerebro ligeramente mayor que el nuestro). Todo lo que hemos logrado o evolucionado, para bien o para mal, es resultado de la evolución cultural. Y lo hemos logrado a un ritmo vertiginoso, que nada tiene que ver con la evolución de la historia anterior de la vida (...) La evolución cultural ha progresado a un ritmo al que los procesos darwinianos no pueden ni aproximarse. La evolución darwiniana continúa en el Homo sapiens, pero a un ritmo tan lento que prácticamente carece ya de impacto en nuestra historia. Este punto de inflexión en la historia de la Tierra ha sido alcanzado porque, finalmente, se han liberado sobre el planeta los procesos
bauldefilosofia.es
16
lamarckianos. La evolución cultural humana, en marcada oposición a nuestra historia biológica, es de carácter lamarckiano. Lo que aprendemos en una generación lo transmitimos directamente por medio de la enseñanza y la escritura. Los caracteres adquiridos son heredados en la tecnología y la cultura. La evolución lamarckiana es rápida y acumulativa. Explica la diferencia fundamental entre nuestro antiguo mecanismo de cambio, puramente biológico, y nuestra actual enloquecedora aceleración hacia algo nuevo y liberador... o quizá hacia el abismo”.
GOULD, S.J., El pulgar del panda. Editorial Crítica, Barcelona 1994.
Responde a las siguientes preguntas. 1. Elabora un mapa conceptual del texto. 2. En este fragmento ¿se defiende una concepción darwinista o lamarckiana de la evolución biológica?
Razona tu respuesta. 3. ¿Por qué dice el autor que “finalmente se han liberado sobre el planeta los procesos lamarckianos”? ¿A
qué procesos se refiere? 4. Según el autor del texto ¿vale la teoría de Lamarck para explicar la evolución cultural del ser humano?
Justifica tu respuesta 4.1. Resume la teoría de Lamarck. 4.2. Señala los paralelismos entre la teoría de Lamarck y la evolución cultural del ser humano según la
presenta S.J. Gould.
