-4(Mini-Tips

TRIBUS URBANAS: JÓVENES

Y FORMAS ALTERNATIVAS

DE SOCIALIZACIÓN4

Introducción

La juventud ha sido definida a través de diversos criterios

como pueden ser: factores de tipo biologicistas, el trascurrir

del tiempo (edad), a las formas de relacionarse e incluso a

estereotipos sociales. Como forma de ¡denudad se constituyó

alrededor de los siglos XVIII y XIX, con el surgimiento de lo

burguesía, en la cual los "jóvenes" pertenecientes a dicha

clase socioeconómica gozaban de muchos beneficios. De este

sector surgieron algunos estrategas de las revoluciones sociales

y culturales más importantes. Lo condición económica fue la

base de la idea de ser joven identificado con las características

específicas en la determinada manera de pasar el tiempo,

el proceso de formación académica, y condición económica,

incluso racial. Desde esa perspectiva, lo condición social de

"juventud" no se ofrece o distribuye de igual manera a todos

los integrantes de la categoría estadística "joven" delimitada

por la edad. Hasta fines de los 60 y principios de los 70 del

siglo XX, en Latinoamérica la categoría 'laven" comenzó a

formar parte del imaginario cotidiano debido al crecimiento de

las ciudades y la expansión de los medios de comunicación

(radio y televisión) que impulsaron la idea del "joven" como

identidad.' Cabe aclarar que la juventud no es unívoco, los

jóvenes forman parte de una historia colectiva que agrupo

experiencias, revoluciones, cambios históricos y hechos que son

diversos temporal y geográficamente.

1 Morgulisy Urresti, 2000, p. 1.2 Véase: Sigo, 2002.

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Entre juventud y juvenilidad

S

i podemos entender la "juventud" como condición o ca-tegoría, la juvenilidad, muchas veces confundida con laprimera, son todas aquellas características externos quehan construido el imaginario de lo joven como estereoti-

po, y que debe ser practicado tanto por 1@s jóvenes, corno porquienes no lo son. Tomando el cuerpo como un espacio de sig-nificaciones, dentro de las sociedades globalizadas, el modeloideal del cuerpo joven y su apariencia se constituye de acuerdoa lo que dictan la moda, la publicidad y los contenidos de losmedios masivos de comunicación. L@s jóvenes son comprendidoscomo clientes, un segmento del mercado de consumo, sobre losque proyectan diversas imágenes de ser juvenil por medio de tra-tamientos, cremas, ciertas formas de vestimenta, comportamientose incluso modismos de lenguaje. Por supuesto que este segmentono es homogéneo en su capacidad de consumo de acuerdo alos estereotipos, por lo cual, en ese sentido, no todos 1@s jóve-nes son "juveniles". Este estatus es exclusivo de ciertos grupos po-sicionados económicamente, es decir, de quienes tienen dinerosuficiente para adquirir tal imagen. lamentablemente, lo anteriorha transformado el uso y la interpretación del término "juventud",confundiéndolo con luvenilidad", tal y como se mencionó al iniciode este apartado.

» Much@s jóvenes han generado otrasvías de autodefinición, independiente delos estereotipos oficialespuede y desea ser madre, se maquilla, utiliza cremas y adelgazo;también es común el sometimiento a cirugías estéticas, que enalgunos casos ponen en riesgo la vida de las pacientes. Juventudes sinónimo de cortes de cabello específicos, así como vestimenta,complexión e incluso el color de piel. El modelo de juventud mas-culina ha sufrido un cambio vertiginoso en los últimos años, con lacreación del estereotipo del "metrosexual", una identidad creadapor el mercado y la televisión, que pretende incluir a los hombresen el círculo consumista de "la belleza": la necesidad de utilizarcremas, las camas solares pasar muchas horas en el gimnasio, yel consumo de anabólicos para lograr una figura "perfecta"; todoello deriva en un consumismo excesivo, más que en el cuidadode la salud. En el caso de ellos, tomando en cuenta que nos de-sarrollamos en una sociedad heteronormativa, no es de extrañarque la imagen del metrosexual potencializa las característicasmasculinas, tales como el desarrollo de la musculatura. Todo loanterior "contribuye al auge actual de prótesis y cirugías, dietas ygimnasios, orientadas hacia los signos exteriores de la juventud,y que no es la juventud, con sus posibilidades, opciones y pro-mesas que, como es obvio, transcurre en un tiempo irreversible":No podemos olvidar que evidentemente, no tod@s 1@s jóvenesentran o desean pertenecer a estos modelos dominantes, lo cualnos hace preguntarnos ¿Qué ocurre con aquell@s jóvenes que nocorresponden a la categoría mediatizada?

Los discursos de poder rieren ,n evidente dominio público, quese hace perceptible en las revistas de moda, en los programas tele-visivos, en la publicidad que se abarrota en las calles. la juventudestá en venta, y son quienes tienen el poder adquisitivo suficiente,los que acceden a dicho modelo social. Por otro lado, están losjóvenes que no tienen los recursos suficientes como para adquirirlos productos que los harán verse jóvenes (aunque ya lo son), obien, están los que, con una conciencia más crítica, se oponen alconsumismo y al engaño que representa la moda. Esto también haocasionado una división marcada entre los jóvenes, que coloca aunos el en espacio de la "sociedad" y a otros los margina.

La cuestión de género también es importante en este aspecto,ya que tal construcción de lo juvenil viene de la mano con la dife-renciación de género, dado que por supuesto, el modelo de ¡ovenideal está perfecta y heterosexualmente definido. En este caso, lasmujeres suelen ser las más afectadas, pues se promueve que la ju-ventud es sinónimo de belleza y aceptación; aunque actualmente,y con las luchas feministas la situación de las mujeres ha cambia-do, también es cierto que estas transformaciones han beneficiadoen su mayoría a jóvenes de ciertas condiciones socioeconómicas.Los medios masivos de comunicación impactan tanto a hombrescomo a las mujeres, en ellas ser "joven" es quien potencialmente

Las tribus urbanas

En la modernización las relaciones sociales estructuran y privile-gian al individuo sobre la comunidad; pero con la Globalización yel desplazamiento cultural hacia la imagen y el consumo estético,los códigos de vestimenta vinculados a comportamientos han for-mado "lo alternativo", propiciando una pluralidad de identidadesno oficiales. De hecho, la identidad del joven ha sido un campocrítico, principalmente en aquellos que por restricciones económi-cas, étnicas, o sociales, entran en crisis respecto a los tipos medió-ticos de "¡oven", y también entre quienes han decidido voluntaria-mente no formar parte del imaginario oficial del "joven".

Frente a esta crisis identitaria, que no sólo abarca cuestionesestéticas, sino económicas, laborales, familiares y psicológicas,much@s jóvenes han generado otras vías de autodefinición, unabúsqueda más efectiva de la identidad propia, independiente delos estereotipos oficiales: "Desarrollan una manera auténtica, unsentido comunitario de historicidad. En su búsqueda muchos inte-gran agrupaciones en las que se manifiestan fuertes redes solida-rias a través de diversas actividades tanto lúdico-sociales como

1 hlorgulis y Unes6, 2000, p. 16.

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político-culturales".` Estas agrupaciones, mejor conocidas comotribus (bandas) urbanas, constituyen un tipo de asociación alter-nativa de jóvenes, a manera de transgresión de los roles socialesimpuestos. Dichas hermandades, que se desarrollan en diversosespacios urbanos, responden a ciertos funciones de carácter ex-presivo, las cuales están relacionadas al entorno que los rodean:desde cuestiones de pertenencia o identidad, hasta espaciales, obien, del lugar establecido como te-rritorio del grupo. A menudo se aso-cia "tribu urbana" a violencia y/o de-lincuencia toda vez que en algunosgrupos establecen ciertas "reglas"que las incluyen, pero en la mayoríade los casos, los conflictos vienen delo mano con lo exacerbada territo-rialidad de la "tribu", a su espacioen la geografía urbana, y/o con laamenaza al vínculo entre los miem-bros de pertenencia y sus prácticas.Es relevante considerar que la unión del grupo es importante, yaque este tipo de agrupaciones busca una manero alternativa ymás efectiva, no sólo de identidad, sino también de identificaciónafectiva. Por lo tanto, cualquier acción que represente un resque-brajamiento del mismo, puede causar una reacción violenta delos miembros.

Es común que la seguridad que se manifieste a través del apre-tado tejido de relaciones afectivas al interior de un grupo posibili-te al joven participar en acciones violentos o delictivas; para elloel sentirse un sujeto anónimo es crucial, siendo un anonimato queno entra en contradicción con su identidad, todo lo contrario, unanonimato que le permite fortalecerle. Según Weinstein, al inte-rior de una pandilla: «se disminuye lo que lo separa de los demásy se acentúa lo que tiene en común»; este sentir en vez de aislar aljoven como individuo, lo compromete, lo encauza, lo contagia y loconvierte en cómplice del accionar de sus compañeros.'

2 Molino, 2000, p 136.3 Molino, 2000, p. 131.

De esta manera, la agresividad que presente una tribu urbanadependerá más bien de las condiciones y sentimientos de los mis-mos, por lo cual es incierto estereotipar a todos estos grupos comopotencialmente violentos o delictivos. Dicho estereotipo de las tri-bus urbanas, también está fuertemente relacionado a los mediosmasivos de comunicación, que promocionan la idea de que laspandillas (bandas) sólo cometen actos delictivos, olvidando quemuchas veces estos grupos también tienen manifestaciones visua-les y políticas importantes (como el grafitti, los performances, lastocadas, las intervenciones, e incluso algunas protestos pacíficas).Sin embargo, también es importante aclarar que dichas expresio-nes como el grafitti aplicadas en domicilios, monumentos históri-cos, o templos, provocan la inconformidad de la ciudadanía, deahí que: "La presencia de estos jóvenes es vista como transgresoray amenazadora para distintos sectores de la sociedad. La cuestiónse reduce entonces a solicitar mayor protección pública y privadapara garantizar el control y penalización de los delitos que co-meten, o que supuestamente cometen "los chavos": Las "bandas"urbanas que transgreden las normas y los bienes más preciadosde las familias tienen una composición socioeconómica diversa dejóvenes que actúan en nichos urbanos.'

Michel Maffesoli sostiene que el cambio de una sociedad mo-derna a la actual posmodernidad ha provocado modificacionesen los modos de los relaciones personales, produciéndose un tras-lado de ejes: 1) de la importancia de la organización político-eco-nómica, pesamos a la importancia de las masas, 2) del sentido del

individuo —establecido según la fun-ción— se pasa a la persona —rol— y3) de los grupos contractuales pasa-mos a las tribus afectivas." Dichastransformaciones llevan al individuo aincorporarse a las tribus urbanas, lacuales si bien son diversas, tienen encomún las siguientes características:

-Comunidades emocionales: Con-siste en grupos que se reúnen, com-partiendo un modo de vestir y unaestética, así como emociones y activi-

dades que dan a los miembros del grupo un sentido de pertenen-cia emocional.

-Energía subterránea: En contraste con la pasividad de la vidaposmoderna (tras una computadora, o frente a la televisión), estosgrupos buscan el movimiento, y en varios casos incluso se agru-pan a practicar deportes, o llevar a cabo actividades artísticas olúdicos; la cuestión es nunca encontrarse estático.

-Nueva forma de sociabilidad: La pertenencia al grupo es nece-sario y cada individuo actúa en beneficio del grupo guiados porun sentimiento común.

-Fiscalidad de la experiencia: Frente a la dispersión de la glo-balización, estas tribus exigen la necesidad de formar agrupacio-nes, de sentir el contacto con otras personas, ya sea en eventos4 Castillo, 2002, p. 59.5 la abogado Shelley hule lochlitner, profesora de le Universidad de Nippissing-North Ray, (onda, especialista enlegislación sobre la juventud en México y sistema internctional de 00(1 para jóvenes, señaló en referencia u Canaque: "los menores infractores (entre 12 y 18 años; no necesariamente son personas con problemas económicos,muchas veces pertenecen a eshoros sociales dos, de pequeños o grandes ciudades y de padres ¡untos o divorciados...(Houle, 20071".6 Manis, 2000.

» Las tribus urbanas buscanuna manera alternativa y

más efectiva de identidad eidentificación afectiva

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.....a1111111•musicales, deportivos, performances, entre otros. Una forma derelacionarse tangible y personal/

Las tribus urbanas en Yucatán están registradas, según algunosestudios, desde 1940, cuando surgió el grupo de las palomillas,jóvenes que asistían a los salones de baile, principalmente dan-zón, guaracha, swing y mambo. Poco a poco, y con el influjonacional, se formaron otros grupos de jóvenes, como rockeros,hippies, onderos, cholos (con referencia directa de los pachucos),hip hoperos, skaseros, reggaeseros, punks y anarcopunks, entreotros. Una característica particular de Yucatán es que muchos deestos grupos urbanos, provenientes de diversos estratos socioeco-nómicos, tuvieron como unión principal la músico; de ahí que seanfrecuentes las tocadas con los ritmos musicales propios de cada

7 Maffesoli citado por Christian Matos, en Silva, 2002, p. 114.

tribu y algunas veces llevados a cabo con fines altruistas y decrítica social'.

En gran parte de los casos, la necesidad de estar en el grupo,origina que muchas veces estos jóvenes se aparten de sus familias,o ámbitos escolares, con el fin de encontrar una forma de relacio-narse más efectiva. Cabe aclarar que todo esto es una respuestaa las crisis identitarias de las sociedades posmodernas, y al cues-tionamiento de las mismas: el discurso de los medios de comunica-ción, la publicidad, la religión, e incluso el ambiente familiar. Lastribus urbanas, más que ser sinónimo de delincuencia, como hanpromovido los medios, son una forma alternativa de relacionarsecon otras personas y el entorno en que se desenvuelven, en res-puesta a las constantes transformaciones de la actualidad. •

8 Véase Rodriguez, 2008

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social" en Revista Desacatos, México, Número 9, Primavera-Verano, (TESAS, pp. 57-71.-Margulis, Mario y Marcelo Urresti, 2000, "la construcción social de la condición de juventud" (10 de diciem-

bre, 2009: http://manimationjuvenilerg/site/wp-content/uploads/2008/08/1a-constru «ion-sodal-de-lo-condicion-de-juventud.pdT).

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-Molina, luan Carlos, 2000 "Juventud y tribus urbanos" en Revista Último dh del Mm, Número 13,septiembre, pp. 121-140.

-Rodrigues Cimé, Edgar, 2008, Uvas juveniles en el Moyck Mérida, Compañia Editorial de lo Península.-Shelley lioule lechbtner, 2007, "Delincuencia juvenil: no hoy estotus social para cometer crímenes", ponencia

presentado en la Facultad de Derecho/ONIMAY413, febrero (24 de noviembre, 2009: http://www.unimayabedu.mx/noticios/verarticulo.php?Iddrtioilo47).

-Silva, Juan Carlos, 2002, "Juventud y tribus urbanas: en busca de lo identidad" en Revisto Última década, Viñadel Mar, Número 17, septiembre, pp. 97-120.

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» Las tribus urbanasen Yucatán tuvieron

como unión principal laJ música