JESÚS ENMANUEL CARAVACA QUESADA.INDICE

INTRODUCCION…………………………………………………. PAG 3

CONTEXTO HISTORICO ARTISTICO…………………………… PAG 3-FECHA Y LUGAR.-POLITICA.-SOCIEDAD-CREENCIA E IDEOLOGIAS

A. CONCRETO, CARACT. GENERALES Y ESPECIFICAS……...PAG 8-ARQUITECTURA GENERAL ISLAMICA.-ESCULTURA Y PINTURA GENERAL ISLAMICA.

ALCAZABA…………………………………………………………PAG 13-INTRODUCCION HISTORICA.-DESCRIPION GENERAL.-ESTRUCTURA Y ARQUITECTURA.-PINTURA Y ESCULTURA.

COMENTARIO PERSONAL………………………………………Pág. 16-SIGNIFICADO.-APRENDIZAJE.-APORTACION.

BIBLIOGRAFIA……………………………………………………PAG 17

2

INTRODUCCIÓN.

Lo primero que hay que destacar del trabajo es su finalidad y el porque de este.La finalidad de este trabajo para mi es conocer mas a fondo el paso de una cultura tan importante como la islámica sobre mi ciudad tanto en el arte físico, como en las costumbres que quedan de esta cultura.

CONTEXTO HISTORICO ARTISTICO.

FECHA Y LUGAR:

La era islámica comienza el año 622, fecha en que Mahoma marcha de La Meca a Medina huyendo de la intransigencia mostrada por su predicación. A partir de esa fecha, junto a la fe religiosa, surgieron unas nuevas actitudes sociales y políticas que, en menos de un siglo, se expandieron desde el golfo de Bengala hasta el océano Atlántico.

El arte islámico nace para expresar la nueva religiosidad musulmana. El Islam nace en la península arábiga y desde las primeras predicaciones, hacia el 612 hasta el fin de los Omeyas en el 750, cuando dominan desde la península ibérica hasta el río Indo, han pasado tan solo 138 años. Por ello, el arte islámico ha adoptado influencias de diversas culturas, y elementos artísticos diferentes. Sin embargo, es un arte, fundamentalmente, religioso lo que le da una sorprendente unidad.

POLITICA:

El rey era la fuente de todo el poder temporal por voluntad de Alá. Abderramán II organiza una jerarquía administrativa. Estableció dos ramas: la Cancillería Real, órgano consultivo, y la Recaudación de Impuestos. El comercio fue creciendo paulatinamente, tanto en el

3

interior como en el norte de África, tanto con los reinos cristianos como con tierras más lejanas.

El califato

En el 929 Abderramán III decidió proclamarse califa en virtud de los derechos de sucesión que tenía como descendiente de los califas omeyas de Damasco. Fortaleció la posición del Islam en la península.

En el año 976 es proclamado califa Hisam II, que deja el ejercicio del poder en manos de su lugarteniente Almanzor,que consigue un ejército propio, controla el poder y crea una dinastía: la amirí.

Los primeros reinos de taifas

Durante el tormentoso proceso de descomposición del califato de Córdoba se han ido haciendo fuertes en los diferentes coras sus gobernadores. El territorio controlado por estos valíes será conocido como taifa.

Las luchas entre ellas son continuas, y la desunión de los musulmanes les pone en una posición militar inferior, ante el empuje de los reinos cristianos del norte. La legitimidad en las taifas se logró porque el malik, o rey, gobernaba en nombre del califa, aunque el califa no existiese.

Los almorávides

El recurso a los almorávides se debió: por un lado al peligro que suponían los cristianos, y por otro a la necesidad que tenían los malik de las taifas de legitimar su poder gobernando en nombre de un emir real. Su emir, Yusuf I, en el 1094 conquistó Sevilla, la taifa más importante de al-Ándalus. En el 1108 todo al-Ándalus está dominado por los almorávides, y el avance de los reinos cristianos es detenido.

El gobierno almorávide estuvo fundamentado en un cuerpo normativo muy complejo, pero efectivo. Sin embargo, la descomposición del Imperio almorávide abre el segundo periodo de taifas.

4

Las segundas taifas

En las segundas taifas se establecen como malik los valíes almorávides que ostentaban el gobierno entonces.

Si en 1145 comenzó el segundo periodo de taifas en 1146 comenzó la conquista almohade de al-Ándalus.

Los almohades

La invasión almohade no supuso una detención real de la Reconquista. Los reinos cristianos se habían hecho muy poderosos, hasta el punto de plantar cara ante el Imperio. En 1212 un ejército aliado, de los reinos cristianos peninsulares y tropas francesas, vence a los almohades en las Navas de Tolosa.

Las terceras taifas: El reino nazarí de Granada

La derrota almohade en las Navas de Tolosa implicó la caída de su Imperio y la formación de taifas en la península. El reino nazarí de Granada será el más largo y estable de la España musulmana. Granada había sido una taifa desde sus primeros tiempos. El reino sobreviviría precariamente hasta 1492.

Mohamed I obtuvo su legitimidad al crear en su reino una estructura administrativa sensiblemente igual a la de los Omeyas en Córdoba.

SOCIEDAD:

Mudéjares y moriscos

Si los mozárabes fueros los cristianos que vivieron bajo dominio musulmán, los mudéjares serán los árabes que vivan bajo dominio cristiano. Muchos mudéjares se bautizaron, convirtiéndose en moriscos. Los moriscos

5

se levantaran en numerosas ocasiones como en 1270, en 1499, o en 1502, en las Alpujarras.

La sociedad andalusí

El Islam sólo reconoce una clase social: la umma o comunidad de creyentes.

Los mozárabes

Se llamaron mozárabes al hispano romano e hispano visigodos cristianos que vivieron bajo la dominación árabe. Los mozárabes conservaron sus riquezas, sus instituciones, su nobleza y su Iglesia. Los mozárabes utilizaban la lengua latín romance, entre ellos, y el árabe con los musulmanes.

Los judíos

Su papel social es notablemente destacado. Vivieron fundamentalmente en las ciudades. A diferencia de los mozárabes vivieron en barrios apartados, en las juderías.

Los árabes

Los árabes fueron la minoría dominante en el al-Ándalus. Los primeros árabes que llegaron a España, los conquistadores y sus

descendientes, se diferenciaron de los demás llamándose baladíes. Los árabes se asentaron, fundamentalmente, en las ciudades. Hablaban árabe y latín romance.

Los beréberes

Los beréberes fueron la mayoría musulmana de los conquistadores, aunque también eran minoría. Fueron, principalmente, población rural.

Los muladíes

Los muladíes son la mayoría de la población andalusí. Son los conversos cristianos al Islam y sus descendientes.

Los eslavos

Los eslavos fueron la población blanca y rubia de las fronteras septentrionales del Imperio. Su consideración social era muy alta,

6

tanto en su condición de esclavos como en la de libertos. Los esclavos, aparte de los cautivos, eran los negros y los renegados, o elches. Eran el grupo más bajo de la condición social.

La jerarquía

La sociedad islámica, como la cristiana, fue básicamente estamental, de tipo feudal. En la cúspide de la sociedad estaba el malik, el califa o el emir, un descendiente del Profeta que estaba por encima de los demás mortales, pero que gobernaba los asuntos terrenales. El segundo escalón lo constituía la aristocracia funcionarial. No existía una nobleza como la cristiana. En el tercer escalón estaban los notables, ricos y poderosos, letrados, comerciantes, artesanos, etc. En su mayoría fueron beréberes. Por debajo estaba la masa, o pueblo, que era la categoría inferior de los miembros libres de la sociedad islámica.

CREENCIAS E IDEOLOGIAS:

EN DIOS:

Los musulmanes creen en un, Único e Incomparable Dios, que no tiene hijo ni socio, y que Él es el único que posee el derecho de ser adorado. Él es el Dios verdadero y cualquier otra deidad es falsa. Él tiene los más magníficos Nombres, sublimes y perfectos Atributos. Nadie comparte su Divinidad, ni sus Atributos.

Nadie tiene el derecho de ser invocado, suplicado, que le sea rezado o le sea dedicado cualquier acto de adoración, sino Dios solamente.

Únicamente Dios es el Todopoderoso, el Creador, el Soberano y Señor de todo lo que hay en el Universo. Él se encarga de todos los asuntos. No necesita ni depende de sus criaturas, y todas sus criaturas dependen de Él. Él es el Omnioyente, el Omnividente. En una forma perfecta, su conocimiento engloba a todas las cosas las evidentes y las secretas, lo público y lo privado. Él conoce lo que pasó, lo que pasará y cómo pasará. Nada ocurre en el universo si no es por que Él quiere. Lo que desea es y lo que no desea no es, y nunca será. Su deseo está por encima del deseo de todas sus criaturas. Tiene poder por sobre todas las cosas, y es capaz de hacer todo lo que desea. Es el Graciabilísimo, el Misericordioso, y el Más Benévolo. En uno de los dichos del Profeta Muhammad  nos es dicho que Dios es más misericordioso con sus criaturas de lo que una madre lo es con su hijo. Dios está exento de la injusticia y la tiranía.

7

Es el más sabio en todas sus acciones y decretos. Si alguien quiere pedirle a Dios algo debe pedírselo sólo a Él, sin pedirle a alguien más que interceda por él. No existen intermediarios entre Dios y aquellos que buscan Su ayuda.

EN LOS ANGELES:

Los musulmanes creen en la existencia de los Ángeles y que estos son criaturas honorables. Los ángeles solo adoran a Dios, le obedecen y actúan sólo por órdenes suyas. Entre los ángeles está Gabriel, quien descendió el Corán al profeta Muhammad.

EN PROFETAS Y MENSAJEROS DE DIOS:

Los musulmanes creen en los profetas y mensajeros de Dios, comenzando con Adán, incluyendo a Noé, Abraham, Ismael, Isaac, Jacob, Moisés y Jesús (La Paz sea sobre todos ellos). Pero el último mensaje de Dios para el hombre, una reconfirmación del eterno mensaje, le fue revelado al profeta Muhammad. Los musulmanes creen que Muhammad  es el último profeta enviado por Dios

Los musulmanes creen que todos los profetas y mensajeros fueron creados como seres humanos que no poseían ninguna de las cualidades y atributos divinos de Dios.

EN EL DIA DEL JUICIO FINAL:

El musulmán cree en el Día del Juicio (El Día de la Resurrección) cuando todas las personas serán resucitadas para ser juzgadas por Dios con relación a sus creencias y acciones.

EN AL-QATAR:

8

Los musulmanes creen en el Al-Qadar que es la Divina Predestinación, pero esta creencia en la Divina Predestinación no significa que el ser humano no tiene libre albedrío. Al contrario los musulmanes creen que Dios ha dado a los seres humanos el libre albedrío. Esto significa que ellos pueden escoger entre el bien y el mal y que ellos son responsables por sus decisiones.

La creencia en la Divina Predestinación incluye la creencia en cuatro conceptos: 1) Dios sabe todas las cosas. Conoce lo que ha pasado y lo que va a pasar. 2) Dios ha registrado todo lo que ha pasado y todo lo que pasará hasta el Día del Juicio. 3) Cualquier cosa que Dios quiera que pase sucede, y cualquier cosa que Dios no quiera que suceda no pasa. 4) Dios es el creador de todo.

ARTE CONCRETO, CARACTERISTICAS GENERALES Y ESPECÍFICAS.

ARQUITECTURA GENERAL ISLAMICA:

Su falta de experiencia constructiva los llevo a asimilar soluciones vistas en edificios anteriores; la unión de estas soluciones con su propia idiosincrasia produjo un arte original.

Técnicamente, los musulmanes absorbieron elementos de Roma y del mundo visigodo y les añadieron su peculiar forma de concebir los recintos constructivos:

· Usar tanto el sistema abovedado como el adintelado, tal y como sucedía en los edificios visigodos y romanos.

· Utilizan indistintamente el arco de medio punto y el arco de herradura, tomando este de los edificios visigodos, el cual, con

9

pequeños cambios, convirtieron en el denominado arco de herradura califal.

· Emplean como material la piedra combinada con el ladrillo, al igual que hacia Roma, porque permite mayor resistencia con un peso menor. Esta mezcla de materiales es la responsable de una de las características propias de arte musulmán hispano: la alternancia de las dovelas que componen los arcos, lo que les da una valoración estética propia. Por otra parte, la utilización de la piedra supuso una peculiaridad hispana. La mayor parte de las artes musulmanas utilizaban materiales pobres de adobe o ladrillo. Tal pobreza de los materiales estuvo condicionada por el peso que las tradiciones mesopotámicas y sirias tuvieron en las construcciones musulmanas de los primeros tiempos y por la dificultad de conseguir materiales duros en algunas zonas.

Con estos elementos perfectamente fusionados y adaptados a sus necesidades comenzó a formarse el arte califal de la península.

El paso del tiempo y la sucesión de acontecimientos históricos deterioraron buena parte de los restos de estas construcciones. Las que mejor se conservan, y son consideradas las obras emblemáticas del arte musulmán, son la mezquita de Córdoba y el palacio de la Alambra de Granada.

10

La Estructura de toda mezquita era la siguiente:

· Gran espacio común de oración.

· Una fuente que permita a los fieles purificarse antes de la oración situada normalmente en el patio que procede al haram.

· Orientar el muro de cierre del haram hacia la Meca mediante la perforación de un nicho vació.

· Disponer de un espacio reservado frente al mihrab para el califa y su familia.

· Construir al menos una torre para llamar a los fieles a la oración.

ESCULTURA Y PINTURA GENERAL ISLAMICA.

Las artes figurativas en el Islam nunca tuvieron un gran desarrollo, más por prejuicios sociales que por una prohibición expresa del Corán. Lo que el Corán condena es la idolatría, no la representación figurativa. Esto quiere decir que hay una escasez real de pintura y escultura, aunque no absoluta. No obstante, en épocas rigoristas anicónicas, sí que se lanzaron fatuas de prohibición de pintar seres vivos.

En pintura hay que destacar la miniatura persa, que al igual que la de los cristianos decora libros, el Corán, libros de literatura y científicos. Los motivos son tanto religiosos como de la vida palaciega y sus placeres. Es la mayor fuente de imágenes figurativas del Islam que tenemos. Su época de esplendor son los siglos X y XI.

En la miniatura distinguiremos tres escuelas la árabe, la persa y la turca. La escuela árabe aparece en el siglo XII en torno a Iraq. Nos proporciona un testimonio a cerca de las costumbres de la época. Destacan obras como los Autómata de al-Jarizi, obras de medicina atribuidas a Galeno o Dioscórides (La materia medicina), el libro de fábulas de Calila y Dimna, y libros de aventuras. Pero sobresale el Libro del arte veterinario. La segunda escuela es la persa, a partir del siglo XIV, que tiene una influencia oriental, sobre todo china. Destacan el Bestiario de Ibn Bajtista, el Libro de los reyes y el Tratado de anatomía de las constelaciones. En el siglo XVI se conoce la figura de Bezad, que crea la escuela bezadiana, famosa por sus obras de género y los retratos. La tercera es la escuela turca, a partir del siglo XIII. La obra más representativa es El libro del saber de los aparatos mecánicos.

11

En la decoración predominan los motivos geométricos, los colores planos y vivos y las líneas negras. Uno de los motivos más característico es la caligrafía, con frases del Corán.

     La escultura es aún más escasa. Se reduce a las artes menores: cerámica, vidrio, marfil, cofres, etc. Sin embargo, existen relieves con motivos geométricos y caligrafía, en puertas y paredes. Este tipo de representaciones encuentra su ámbito en la élite social islámica, que gusta del lujo. Escultura como la del Patio de los Leones en la Alhambra es extraordinaria.

     La cerámica comienza en el período abasí. El principal centro productor es la ciudad turca de Izmir (Esmira), en la que se fabricaron los primeros

azulejos decorados.

     En marfil destacan los olifantes (cuerno de marfil) de carácter decorativo y finamente labrados.

     En la fabricación de vidrio aparecen nuevas técnicas, como el soplado y el vidrio pintado.

     La madera se trabajó con mayor profusión, ya que las obras estaban destinadas a la talla de alminares, tribunas, mihrabes, armarios y recubrimiento interior de cubiertas.

     Entre los metales sobresale el bronce, en el que aparecen motivos animales. Servían como objetos de vajilla o de uso religioso.

     Pero lo más representativo es el desarrollo de los tejidos. Utilizan todo tipo de telas, pero gustan sobre todo la seda, y las alfombras y tapices.

12

LA ALCAZABA

INTRODUCCION HISTORICA:

Los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre el posible origen fenicio de la fortaleza. Pero de lo que sí están seguros es de su origen romano, ya que recientemente se han encontrado importantes ruinas a los pies de la colina sobre la que se encuentra edificada la alcazaba.

La alcazaba de Málaga fue residencia de reyes y gobernantes musulmanes y cristianos. Fue construida por Badis-Maksan, pero el emir cordobés Abderrahmán I (756-788) complementó el edificio con otras estructuras. En el año 1065 paso a poder del reino de Granada, cuyos reyes la engrandecieron nuevamente.

Entre los siglos XIII y XVI el edificio fue reformado y fusionado con el de castillo de Gibralfaro. Su relevancia siguió con los Reyes Católicos, quienes levantaron su cruz y su pendón en la torre del Homenaje. El recinto fue habitado por Felipe IV en 1624. Carlos III ordenó tirar las murallas y construir residencias.

Una de las notas históricas más significativas fue el asedio que sufrió la ciudad en época de los Reyes Católicos. En 1487, tras un largo periodo de bloqueo, la ciudad se rindió ante los monarcas cristianos quienes enarbolaron su cruz y su pendón en la torre del homenaje. Este episodio se narra en uno de los tableros que se conservan en el coro de la Catedral de Toledo.

13

DESCRIPCION GENERAL:

Impresionante edificación, en su mayor parte construida en el siglo XI, fue el palacio-fortaleza de los gobernantes musulmanes de la ciudad. Se eleva sobre un cerro adaptándose a su topografía. Está formada por dos recintos amurallados. El inferior es un gran espacio que se adapta a la topografía del cerro y que rodea por completo el recinto superior. Este último, también muy adaptado a la forma del cerro, está fuertemente defendido en sus dos extremos y en su interior se encuentra El Palacio.

ESTRUCTURA Y ARQUITECTURA:

EL PRIMER RECINTO AMURALLADO o Recinto Inferior al que se accede a través de otra puerta en recodo, llamada Torre del Cristo por haberse utilizado como capilla durante muchos años, es un gran espacio que se adapta a la topografía del cerro y que rodea por completo el recinto superior del que destacan el Patio de Armas, hoy día ajardinado con un baluarte para la defensa costera en su cara sur, y la torre, que en el extremo oriental da salida a la Coracha que une con Gibralfaro.

EL SEGUNDO RECINTO AMURALLADO o Recinto Superior, también muy adaptado a la forma del cerro está fuertemente defendido en sus dos extremos, por el oeste por la Puerta de los Cuartos de Granada, que es su único acceso y que está muy restaurada y por el este por la Torre del Homenaje que ha sido consolidada en el estado de semi-ruina en el que la vemos.

En el interior de este último recinto se encuentra El Palacio, una parte fechada en el siglo XI y otra de los siglos XIII-XIV, así como un interesantísimo barrio de viviendas del siglo XI.

El Palacio ocupaba tres patios consecutivos: El primero, llamado de Los Surtidores, conserva en su lado sur una arquería Califal que da paso a una sala desde la que se accede a la Torre del siglo XVI, cubierta con armadura de lazo y a la Torre de Maldonado, con bellas

14

columnas de mármol originales y que es un espléndido mirador de la ciudad.

A través de un pabellón reconstruido se accede al Patio de los Naranjos y al de La Alberca, y desde él, a la zona ocupada por el Barrio de Viviendas.

El material empleado en la construcción de la Alcazaba fue en gran parte una piedra caliza fosilífera que se descompone fácilmente por lo que a lo largo de su historia sufrió importantes reconstrucciones. La mayor de ellas y de la que nos ha quedado constancia a través de las crónicas fue la realizada en época Taifa por Badís, rey zirí de Granada entre el 1.040 y el 1.065, que la fortaleció y la amplió hasta el punto de que muchos autores lo consideran el constructor. La mayor parte del Palacio pertenece al siglo XIV, muy

reconstruido en la restauración de 1.930.

PINTURA Y ESCULTURA EN LA ALCAZABA:

En la Alcazaba no aparecen gran numero de pintura y escultura debido a que los musulmanes no permitían la representaron de imágenes ya que eran consideradas como idolatría, uno de las peores acciones de la religión islámica.

1.- Acceso 2.- 1ª Puerta en recodo, llamada Torrede la Bóveda Vaida 3.- Puerta de las Columnas 4.- Salida al Haza de la Alcazaba 5.- 2ª Puerta en recodo, llamada Torre del Cristo 6.- Patio de Armas 7.- Silo 8.- Puerta de los Cuartos de Granada que da acceso al Recinto Superior

9.- Silo, Jardín y Patio de los Surtidores 10.- Torre de Maldonado y del siglo XVI 11.- Patio de los Naranjos 12.- Patio de la Alberca 13.- Patio de la Aljibe 14.- Barrio de viviendas del siglo XI 15.- Torre del Homenaje 16.- Pozo 17.- Mazmorras 18.- Acceso a la Coracha. a) y b) Los dos recintos amurallados que se conservan

15

En la escultura encontramos mucha ornamentación en los arcos, techos y paredes de los palacios que se encuentran en la alcazaba.

Por ejemplo en El barrio de casas y la Torre del Homenaje. En la parte más oriental del último recinto se encontraron las ruinas de un barrio de pequeñas casas formado por tres manzanas entre calles enlosadas.

Un pequeño baño y dos viviendas muy pequeñas conformaban la manzana sudoeste y otras dos pequeñas también las de la manzana más oriental. De mayor tamaño eran las tres viviendas encontradas en la manzana sur. La altura máxima de los muros que se han conservado es de un metro. Las puertas de las viviendas estaban compuestas por dos hojas de madera.

El suelo de las habitaciones consistía en una capa de mortero de cal teñida de almagra, aunque algunas conservan losetas de barro y piezas de mármol aprovechadas. En el interior de las casas se encontraron zócalos pintados de rojo, con inscripciones en cúfico y dibujos geométricos de lazo de a ocho.

COMENTARIO PERSONAL.Significado del trabajo.

El significado del trabajo es aportar información sobre la cultura islámica en un aspecto a nivel general sobre su arte (arquitectura, escultura, pintura) sobre su historia, su cultura, su religión etc.… y luego llevarlo a un nivel más especifico con el monumento representativo del arte musulmán en mi ciudad, Málaga.

Aprendizaje.

En este trabajo aparecen recogidos todos los aspectos de esta cultura lo que podrá permitir al lector tener conocimientos sobre todos estos aspectos mencionados en el trabajo.Personalmente este trabajo me ha permitido conocer mejor aspectos de esta cultura que no conocía o que conocía pero no lo suficiente.En peculiar destacar la parte del trabajo que habla sobre su religión e ideas. Me ha sorprendido un poco más los ideales que estos tienen y lo diferentes que son de los de la religión cristiana por ejemplo, aunque no los comparta. E observado algunos fragmentos recogidos del Corran y me a sorprendido todo lo que dicen.

Aportación.

Espero aportar al lector mas conocimientos de los que ya tenga sobre esta cultura ya que a mi me los a aportado realizándolo.

16

BIBLIOGRAFIA:

- www.islam-guide.com

- www.wikipedia.com

- www.ayto-malaga.es

- www.castillosnet.org

- Libro historia del arte bachillerato 2 Anaya.

- Enciclopedia Grandes Civilizaciones – Ediciones Rueda.

17