第 2年 第 11週 第 71-77日

2013年 3月 12日-3月 18日

第 11週 第 71 至 77日 2013 年 3月 12 至 18日 I. 禱告與敬拜

1. 開始禱告：

“主我們的神，求祢幫助我們在敬拜時將意念獻上，好

叫我們能聽到祢要對我們說的話，並知道祢的旨意。

求祢幫助我們在敬拜時將心獻上，好叫我們真心願意

遵守祢的吩咐。求祢幫助我們在敬拜時獻上我們的力

量，好叫祢的旨意能藉著我們得以成全。奉我們的主

耶穌基督的名，阿們。”(From Contemporary Prayers for

Church and School )

2. 藉詩篇第 62篇來敬拜

我們是用這詩篇作敬拜，並非用來研經。

現在細讀這篇三次，本週每日如是，但每天掌握詩中

有關神的美善之一作默想，然後化所得為讚美的禱

告。

II. 認罪

現在停下來，求聖靈光照你，讓你看見自己的罪，並求主

饒恕。

III.感恩

逐一列出你當感恩的事項。

IV. 經文默想

現在我們開始研讀舊約出埃及記。細細慢讀每天指定的經

文至少兩遍，然後反複思考問題。

出埃及記引言

摩西五經之第二卷在希伯來文的聖經是以原文開始的幾

個字為名，即稱為「他們的名字是」。七十士(希臘文) 譯

本即稱之為「Exodus/出路」。中譯為「出埃及記」。

這書記載神如何履行祂給予亞伯拉罕首部份的應許，使他

的後裔繁多、引領他們出為奴之地的埃及、並在西乃山揀

選他們作祂的子民。

按一般的計算，這書卷所記的事涵蓋 360年之久，由約瑟

之死為始(緊接創世記的結束) ，以會幕的建造(即出埃及

的第二年的開始) 為終。

出埃及記的主題是「救贖」—即神把以色列人從埃及的綑

鎖中釋放出來，藉此預表神為全人類預備的拯救。摩西作

為帶領他們出埃及的領袖，亦為基督的預表。

第71日 出埃及記 1:1-14

(1) 在開始研讀出埃及記時，讓我們重溫創世記最後的一

句話(50:26) 。這句終結的話語帶給我們什麼的圖

片？

(2) 如果你從未讀過出埃及記的話，創世記這結語會帶給

你什麼的期望？

(3) 請細讀出埃及記1: 6-7，這段的記載與你剛才的期望

吻合嗎？它又怎樣與神對亞伯拉罕的應許吻合？(可

參創世記15和使徒行傳7:17)

(4) 但神對亞伯拉罕的應許尚有那部份未成全呢？

(5) 雖然出埃及記開始的記述是如此充滿希望，是什麼原

因引至以色列人前景的慘變？

(6) 你可以從這歷史性的改變領略什麼的功課？

(7) 如果你是這不認識約瑟的王，你會如何處理以色列人

這問題？

(8) 如果你是以色列的領袖，你會怎樣對王的轄制作出回

應？

(9) 約瑟雖然是忠心，為神所重用的僕人，在此似乎很快

的成為歷史的陳跡。神的子民和神對列祖的應許成為

這書卷的重心。你可以從這個重心的轉變學個什麼的

功課？

(10) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你

的生命中？

第72日 出埃及記 1:15-22

(1) 奴隸制度固然是不人道，但種族清洗就更可惡。舊約

聖經中先知們屢次指出以色列人遭難是神給他們的

審判。但在此，他們所遭受的苦難是出於何故呢？

(2) 為何法老要從嬰孩入手？他是怎樣看待剛生下的嬰

孩的呢？為何卻容讓女嬰存活？

(3) 聖經為何單論到兩個收生婦人是個謎，但有部份的解

經家認為她們是這行業的代表人。聖經說，這兩位「收

生婆敬畏神」。從二人所作，你可以：

a. 給「敬畏神」下一定義嗎？

b. 她們所行寶貴之處何在？你會像她們這樣行嗎？

c. 她們從神所得的賞賜有何特別之處？

(4) 法老最後決定怎樣對付以色列人呢？

a. 這決定給以色列人的生活帶來什麼影響？

b. 這決定也怎樣影響以、埃兩個民族的關係？

c. 如果法老所行是針對女嬰的話，是否就是較輕的

罪行呢？

(5) 無論如何，種族清洗在歷史上屢見不鮮。你可舉其中

兩、三個例子？他們這樣做的理由又是基於什麼呢？

(6) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你

的生命中？

第73日 出埃及記 2:1-10

(1) 這段記載摩西的出生。奇怪的是，神的名字一次也沒

有提及，但在字裡行間卻不斷看到神的手在運作，你

同意嗎？可以逐一的舉例嗎？

(2) 沒有人能選擇自己的出生的，不論是何時、何地或何

境況。請給摩西的出生作以下的分析：

a. 他出生在什麼的時勢？

b. 他出生在什麼的地方？

c. 他出生在什麼的家庭？

d. 為何在眾多的嬰孩中，他得天獨厚，得以存活？

(3) 在那個時勢，為何他的父母還要建立家庭，甚至生

育？

(4) 摩西父母生育的決定可怎樣反映出今天因種種原因

不願生育的基督徒夫婦心態的不同？

(5) 乘載摩西的「箱」，原文與挪亞的「方舟」同字。二

者有什麼異曲同工之處？

(6) 歷代以來，不少父母親都嘗過摩西雙親看見親兒遭難

而無助的痛苦經歷：

a. 摩西的降生給予當時希伯來的父母帶來甚麼的信

息？

b. 神兒子耶穌基督的降生又給世上的父母帶來甚麼

的信息？

(7) 今天對你主要的教訓是什麼？可以怎樣行出來？

第74日 出埃及記 2:11-22

(1) 你可以怎樣形容摩西貴為法老女兒的兒子，在皇宮中

長大的情形？(參使徒行傳7:22)

(2) 他為何如此衝動，要打死埃及人？從這事件，我們可

以看出摩西什麼的心態？

(3) 為何兩個希伯來人的爭鬥，在摩西看來是特別的不能

接受呢？

(4) 當你看到神的家中的爭鬥，有否同樣的產生像摩西的

感受？那一個其實是更不能接受？為什麼？

(5) 那欺負人的怎樣回答摩西？這答案顯示出什麼的心

態？(注意：這正是以色列人一直在曠野中對摩西所

持的心態)

(6) 勇救井旁佳人給你看到摩西的那些方面？

(7) 到此，摩西終於安定下來了，有妻子，更有兒子。為

何他卻給兒子起名「革舜」？在你生命中，有否像摩

西的感受？

(8) 若有時間，可參看新約聖經對摩西這段時間的評語

(包括使徒行傳7:19-29；希伯來書11:23-27) 。

(9) 這些經文給你對摩西有什麼加深的認識？

(10) 今天對你主要的教訓是什麼？可以怎樣行出來？

第75日 出埃及記 2:23-3:6

(1) 在這「多年」的奴役中，我們沒有讀到這以百萬計的

希伯來人的叛亂或武力的鬥爭。他們究竟是怎樣回應

這些苦痛的呢？我們可以從他們身上學些什麼的功

課？(注意：他們應當極其量只有口傳的歷史、傳統

和神與列祖所立的約，而沒有先知、祭司或宗教的領

袖。)

(2) 第24-25節很生動的形容神對他們的哀聲的回應：試

把形容神回應的各動詞列出。你可以看到以色列的神

是怎樣的一位神？

(3) 經過了四十年米甸曠野的生涯，摩西已盡失保衛民族

的激情、也對自己在埃及所學各樣的知識、科學、技

術和文化有英雄無用武之地之感。你可以領會到在這

時他對(a) 過往、(b) 現今和(c) 將來的感受嗎？

(4) 你以為神為何要等待這麼「多年」才向摩西顯現嗎？

(5) 這是摩西第一次與神的會面。神是怎樣向他顯現的呢？

祂藉以下的安排是要給摩西什麼不同的信息呢：

a. 使用沒有燒燬的荊棘；

b. 在火中顯現；

c. 警告摩西不得近前；

d. 吩咐他脫下腳上的鞋；

e. 介紹自己為「你父親的神, 是亞伯拉罕的神」

(6) 這樣的顯現收效嗎？為什麼？

(7) 今天對你主要的教訓是什麼？可以怎樣行出來？

第76日 出埃及記 3:7-14

(1) 在差派摩西領百姓出埃及時，聖經在3:7-8用那些動詞

來形容神決定實施拯救的過程？這與基督、「道成肉

身」 的救恩有什麼相似的地方？

(2) 其實要拯救以色列人，你可以想到神可以用什麼的方

法？為何特別選擇這個方法呢？

(3) 摩西在3:11用什麼理由拒絕神的方法？你認為是否

屬於「藉口」？為什麼？

(4) 神怎樣回答呢？在你而言這回答是否足夠呢？為什

麼？

(5) 摩西繼續的拒絕是否合理？為什麼？

(6) 神告訴摩西，祂的名字為「自有永有」(原文直譯是

「我就是我/I AM WHO I AM」，或簡稱為「我是/I

AM」：

a. 通常人的名字是誰所起的呢？

b. 一個人的起名有什麼重要性？

c. 請細思神這名字：這名所表達的意思是什麼？怎

樣顯出神是誰呢？

(7) 神這名字對摩西和所給的使命有什麼重大的意義？

(8) 今天的經文對你是否願意順服神所給你的使命(包括

傳福音) 有什麼的信息？

(9) 今天對你主要的教訓是什麼？可以怎樣行出來？

第77日 出埃及記 3:15-22

(1) 神吩咐要記念祂「我是」的名直到萬代。在不同的

世代和境遇中，神的子民緊記祂的名是 (A) 「我是」

和(B) 就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，其

重要性何在？(註：「我是」，在希伯來文也就是「耶

和華」的意思。詳參第76天的靈修默想小篇) 。

(2) 雖然神應許摩西，長老「必聽」他的話(3:18) 。如果

你是長老，為何你會相信摩西的話？

(3) 這些長老不但要相信摩西的話，還要與他同去見法

老。為何神不單派摩西去，而要長老同去？重要性

何在？

(4) 他們向法老的要求是什麼？這豈不是說謊話嗎？但

這請求怎樣表達出「出埃及」的真義呢？

(5) 在這吩咐的末段，神清楚指出：

a. 法老的拒絕；

b. 神會伸手攻擊那地；

c. 他們至終會奪去埃及人的財物，

對以色列人而言，這些話是否難以置信？

摩西要承擔的使命有多大的困難？

(6) 今天對你主要的教訓是什麼？可以怎樣行出來？

V. 靈修默想小篇

第 71日 只是一片的雲霧

「約瑟和他的弟兄，並那一代的人，都死 了。以色列人

生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。」(出埃及

記 1: 6-7)

約瑟是創世記末段的記述中的主角。他是雅各眾子中

最忠心、最敬畏神的。因著他對神的信靠和順服，帶來了

不單是雅各全家的拯救，更是以色列民族得以存留。

雖然，他是如此的重要的人物，但一到了出埃及記，

除了在書中的開始一段被提到，作為出埃及記與創世記的

連接管道，他只在第十三章再略被提及。說真的，不是他

被提，乃是他的骸骨被提及。

現在，摩西五經的這第二卷的中心，和以色列民族的

歷史記敘，都是有關神怎樣成就祂對列祖的約，把他們從

法老的手中拯救出來，和把他們領到應許地，並在這過程

中，使他們成為自己的子民，祂也作他們的神。

當然，出埃及記更負更重要舉世的意義，就是預表神

藉那真正逾越節的羔羊—耶穌基督，帶來全人類的救恩。

不過，約瑟確已服侍了他的世代、走完他的路程、完

成了他的使命。他就安然的去世，他的骸骨也埋在埃及的

泥土之中，靜候神所應許的那天，把他的骸骨帶回應許之

地。

我相信這也應是神每一個屬祂的人的寫照。神和祂的

救恩大計總應是歷史的焦點，包括我們個人的歷史在內。

我們都是要服侍我們的世代、走完我們人生的路程、完成

神給予我們各人的使命、然後我們便從我們人生的舞台上

退下，靜候祂應許的再來，那日我們便從死裡復活，進入

我們永遠天上的家鄉。

因此，任何怎樣壯烈的死、或要為後世留下值得人記

念的遺產的妄念都是愚昧的，不曉得我們的渺小，也是在

奪取單屬於神的尊貴與榮耀。使徒雅各就這樣的提醒我們：

「你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時

就不見了。」(雅各書 4:14)

第 72日 無助的嬰孩

「法老吩咐他的眾民說：以色列人所生的男孩，你們

都要丟在河裡；一切的女孩，你們要存留他的性命。」(出

埃及記 1: 22)

嬰孩似乎在聖經的記載中，常為暴君為要鞏固勢力的

犧牲品。他們是最容易的對像，因為他們是絕對無保護自

己的能力的。舊約的法老如是；新約的希律也是一樣！

當然，這也顯示這些狂妄的暴君根本不視嬰孩為人。

他們似乎以為殺害嬰孩沒有像殺害成人那樣的殘酷。這個

正是今天「遺傳諮詢」背後的心態。他們並非要鞏固什麼

的勢力，乃在乎「把人類的因子存貨淨化」，但卻同樣把

嬰孩看為低於「常人」。

Philip Burcham是一位身患 osteogenesis imperfecta成骨

不全病症(OI)的澳洲藥劑師，他祖母遺傳了這OI症給他，

年青時已有十五多個骨節折斷了。當他們十個月大的小孩

也斷了大腿骨時，便把她送到醫院，主疹的是這方面的一

位專家。奇怪的是，在他疹斷時，他卻問作父母的，是否

會再生兒女。當他們說是，並表明不會因此而墮胎時：

「醫生把手向女孩一揚—她一直是意圖用笑臉和微笑想

得到醫生的注意—這位對這病症滿有研究的醫生突然的

說：“我們想保證以後不會再有像她的人！”」

在 Burcham 的見證中，他詳述他整個家庭中，雖都有

同一的 OI 的遺傳，卻產生無數的專業成功的人仕。他見

證的結語是很感人的：

「作為一個基因不完全的人，我們學習到對這所謂 OI

神秘的病症產生尊敬，更為它感謝上天，因為我能早在年

青的時候已要面對我的脆弱。因為我被迫去面對我的限制，

因而找到加倍的力量去超越多次健康上的倒退；也因而選

擇了一個不用靠骨力的專業。OI 使我成為更堅強和成熟

的人。

其實，我們每一個人都是脆弱的被造物。或許，這正

是為什麼有人想一早墮去像我和我父親一樣的胎兒。或許

是正因我們的存在迫使他們面對自己必死的生命，並他們

徒然、存在主義性的叛逆。我們的家族知道定意向神的背

叛是無用的，反而我們以神全能的膀臂為我們的希望和避

難所，因祂曾成為脆弱新生的嬰孩，來勝過引至這世界墮

落的罪惡。」(譯自 First Things, March, 2013)

第 73日 孩子的恩賜

「有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。那女人

懷孕，生一個兒子，見他俊美，就藏了他三個月」(出埃

及記 2:1-2)

當我讀到摩西的父母在當時這樣艱難和危險的境況中，

仍然選擇生兒育女，就叫我想起不久之前所主持的婚禮。

在婚禮完畢之後，一對基督徒的夫婦就對我這樣說：「你

剛才為一對新人將來的兒女禱告，我們覺得很新鮮。」

在交談之下，我才知道他們在教會中沒有聽到今時今

日，基督徒的婚姻也與創世記神所吩咐生兒育女的囑咐仍

有關係的。這個觀念的失去，正正反映今日這種個人主義、

自我中心的世俗的思想已影響了神的家。今日就是在教會

中，婚姻單是要為找到生命的滿足而有的。但這是不合聖

經的教導的。聖經的真理是永恆的。

對，我們都知道世上有很多地方是人口過剩的，但這

卻不能刪除創世記神創造時所吩咐的：「要生養眾多」(創

世記 1:28) 。對，我們要盡力面對和解決世上的饑饉和貧

窮的問題，但是用人口的管制和墮胎作為答案則是不合聖

經原則，那些都是以實用為主(utilitarian) 的方法。

當然，在婚姻中所享受的性生活是神的恩賜，但這種

的滿足不是單有享受的一面，更帶有神聖的生兒育女的責

任的。刻意地完全忽視這神聖責任的心態，是導至今天性

革命、色情氾濫可怕後果的主因。

當然，如果神沒有給予我們生育的能力是另一回事。

我們大部份的夫婦是蒙神恩賜我們有兒有女的，我們是可

以見證得到，因有兒女教養兒女所帶來真正無條件，像神

般的愛的學習。

Chuck Swindoll 更進一步的提議，叫沒有生育能力的基

督徒夫婦考慮領養，「因為這是最佳傳福音的途徑」。他

說的是很有道理的，特別當我們聽到像利比亞以前的狂人

加達非所說的一番話：「回教根本不用炸歐洲，只要大量

的移民和生育就可以佔領歐洲！」

第 74日 異地作寄居的

「西坡拉生了一個兒子，摩西給他起名叫革舜，意思

說:“因我在外邦作了寄居的。”」(出埃及記 2:22)

放棄了四十年安舒、自在的皇宮生活，要適應米甸曠

野的生活固然是困難的；摩西現在已娶妻，更生下兒子，

應該總算是安定下來。但摩西卻給兒子起名革舜，來表露

內心的迷惘：異地寄居的落寞！

其實，他所表露的並非是在米甸才有的心情，就是在

埃及宮中早已如此。對，他是法老女兒所領養的，但他知

道自己是希伯來人，不是埃及人；對，他學滿埃及的學問、

享盡宮中的繁華，但他的心卻屬於在奴役中的同胞。像亞

伯拉罕和其他信心的偉人一樣，他的心響往的是天上的家

鄉。惟有天上的賞賜和家鄉才能靜止他游蕩的心。因而在

希伯來書 11章中我們讀到：「他(摩西)看為基督受的凌辱

比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。」(11:26)

我曾分享過當我初到三藩市定居時心中的感受。雖置

身在美麗、豐足的加州，我的心是有異地寄居的落寞。但

身為中國人，在香港長大、又在北美有三十多年，我仍有

何處是吾家之感慨。就在一次安靜退修中，神用亞伯拉罕

來提醒我：我不是因有家庭、妻兒、孫兒、朋友和房產，

而有安頓之感；借用奧古士丁的話：我們的心靈是找不到

家的，直到我們以神為我們的家。(詩篇 90:1)

第 75日 按著定時

「過了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就歎

息哀求，他們的哀聲達於神」(出埃及記 2:23)。

出埃及記的第 1 章告訴我們，因有不認識約瑟的新王

之故，以色列人就變成了埃及人的奴隸。我們不曉得這為

奴的境況是始於什麼的時候，但我們卻知道它維持了「多

年」。當摩西長大了，有雄心壯志，以為可救同胞脫離奴

隸的綑鎖，誰知自己反而要逃命。及後，我們知道他躲在

米甸，一躲就四十年的時光—又是一段很長的時間(使徒

行傳 7:30) 。

我們不禁的會問，為什麼神要等這麼長的一段時間才

呼召摩西、才拯救以色列人呢？

無論原因是什麼，一定不是因為神不關心祂的百姓。

出埃及記第二章更是這樣說：「神聽見他們的哀聲，就記

念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。神看顧以色列人，

也知道他們的苦情。」(出埃及記 2:24-25)

這裡的形容是非常感人的。它說神聽見、神記念、神

看顧、神知道！這裡所形容的絕非一位無感情的神，乃是

一位滿心想念祂子民的神。

但是，為何祂卻等待這麼多年才動手拯救呢？

雖然在此，聖經沒有使用常用的「按定期」來形容神

動手拯救他們，但是我們知道祂確是有祂的定期的，不過

原因是什麼卻沒有清楚的交代。我們在此只能作出猜想。

不過，按照這些百姓在整個出埃及和在曠野四十年，

動不動就埋怨的情況，完全漠視神所行眾多的神蹟，我們

就知道，如果他們被欺壓的情況不是到忍無可忍的地步，

似乎他們很難會順從摩西的帶領，離開埃及的。其實，我

們不也是一樣嗎？往往要到全無辦法和出路時，我們才願

意全然的降服、信靠神。

至於摩西，或許四十年在米甸曠野的生活是必須的。

這樣他才不敢倚靠自己在埃及皇宮所學盡一切的才學、知

識和軍事戰略。四十年在米甸曠野，日日面對的是一點也

不曉得欣賞他才學的羊群，是他學習謙柔最佳的方法。就

像某傳道者所言：「在神能重用一個人之先，祂先要他重

重的學習降卑。」這對我們也是真實的。

故此，當我們因神遲遲不動手而煩躁時，我們當先問

神：「我是否那個使祢遲遲不動手的原因？」

第 76日 自有永有

「神對摩西說：我是自有永有的；又說：你要對以色

列人這樣說：那自有的打發我到你們這裡來。」(出埃及

記 3: 14)

神的名字是無以倫比的。所有其他的名字，不論是上

天下地，都是被別人所給的，或是以其他的人或事物作參

考或根據的。但藉著介紹自己的名字(按原文直譯)「我就

是我/I AM WHO I AM」，神顯示祂的存在是與任何人或物

無關的：

- 藉這名字，神顯示祂是萬有的創造者；

- 藉這名字，神宣告神是有絕對主權的神，祂的

旨意是不能被挑戰或左右的；

- 藉這名字，祂表明自己是永恆不變的。

所以，雖然中文和合本聖經，沒有把神的名字按原文

直譯，卻稱祂為「自有永有的」。這繙譯卻充份的把神的

名所顯示的譯得淋漓盡緻。

(註：神在自稱「自有永有」後，就吩咐摩西說：「你要

對以色列人這樣說：那『自有的/I AM』打發我到你們這

裡來」(3:14) 。『自有/I AM』原文是 ‘Ehyeh, 希伯來聖經

就把 I AM 變成 Yihyeh/He IS。按 Waltke 的見解，這是

因猶太人因不敢口稱神為「我是/I AM」，故只敢稱祂為「祂

是/He IS」。而這 Yihyeh中間的發音與希伯來文的 w 相近

甚至是可替換的，這是耶和華(YHWH) 這名稱的由來。

參 Alter,The Five Books of Moses, 322)

第 77日 出埃及的原因

「他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，

對他說：耶和華希伯來人的神遇見了我們，現在求你容我

們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的神。」

(出埃及記 3: 14)

我們知道神是因聽到以色列人的哀聲，而定意要把他

們救離為奴之埃及地，但祂卻吩咐摩西要求法老容許百姓

到曠野數天而已，這不是說謊話嗎？

當然，神是全知的神，祂已知道法老不會在任何的情

況下，容讓以色列人離開埃及的。所以，一開始時，祂給

法老的要求是較為合理和容易接受的。但對較為合理的要

求都拒絕時，就更顯出了法老的心硬。

但比到曠野多少日更重要的是這行程的目的，就是為

要祭祀耶和華他們的神。這個其實是出埃及最重要的目

的—叫百姓以耶和華為他們的神，單敬拜祂。

離開埃及不但是要脫離埃及人的奴役，至終乃是要脫

離真正奴役他們的偶像的敬拜，和綑綁他們的罪。

可惜的是，不單是法老沒有容讓以色列人出埃及，就

是以色列人也沒有領悟和活出這出埃及的真正的意義。

作為基督徒，我們都應已經歷我們屬靈的「出埃及」

了，但我們是否真的領悟其真義，真的活出脫離罪惡，和

單敬拜耶和華的生命呢？

V. 靜默時刻

今天你用了不少智力來默想。現在，就用一點時間靜下來

(長、短由你決定：5 或 30 分鐘),安靜地求問神,“主阿，有

甚麼我忽略了的重要信息對我說？請說，僕人敬聽。

VI. 代求

除為自己有所求外 (在你禱告簿一一記下所求的，作蒙神

應允時的對照) ，請填寫以下為人或事工代禱表格：

家人 其他人

教會 事工

其他 機構

本市及 普世

其他

星期日

星期一

星期二

星期三

星期四

星期五

星期六

VII. 祝福：(向自己讀出以下的祝福詞)

“願榮耀歸與聖父，祂以榮耀編織衣裳；願尊崇歸與聖子，

祂升天時穿上這衣裳；願感恩歸與聖靈，祂將這衣裳存留

給所有聖徒；願讚頌歸與三而一之真神。阿們！”（Syrian

Orthodox Church）