“THE LOVE SCHOOL” - (ESCOLA DO AMOR):

MIX DE ARTEFATOS PEDAGÓGICOS CULTURAIS EM DEFESA

DO CASAMENTO TRADICIONAL1

Paulo Fernando Zanardini Bueno2 - UFRGS

Considerações iniciais

Neste texto analiso um artefato pedagógico cultural televisivo endereçado ao

público jovem e adulto, o programa The love school (a Escola do Amor). Exibido todos

os sábados ao meio-dia pela Rede Record - desde o mês de novembro do ano de 2011- é

reprisado pela Record News, às 17h. Também está na programação da Record

Internacional (em closed captions) para mais de 150 países nos cinco continentes.

A “Escola do Amor” é apresentada pelo bispo Renato Cardoso e por Cristiane

Cardoso, casados na vida real desde os anos 90. Cristiane é filha do fundador da Igreja

Universal do Reino de Deus (IURD), empresário e bispo Edir Macedo, concessionário

dos canais de televisão citados.

A pauta da “Escola do Amor” aborda a partir de diferentes situações uma

questão recorrente: o casamento. O programa faz uma defesa contínua de um modelo de

matrimônio, o do casamento tradicional, cristão e formado por um casal heterossexual.

Reiteram a cada edição o quanto as relações humanas, os costumes, e outras produções

culturais do entretenimento comercial influenciam negativamente os relacionamentos.

Contrapondo-se a isso, seus apresentadores “ensinam” a audiência a evitar essas

influências e a corrigir seus efeitos.

Essa pauta inclui uma constante orientação para casais e para solteiros

conquistarem uma vida amorosa plena, e a partir da ideia de “educação matrimonial”

sugerem o casamento como a melhor solução para todos os problemas. O elenco é

composto por celebridades, artistas, atletas, empresários e por pessoas do cotidiano que

1 Este texto é parte inicial das reflexões da minha pesquisa para a Dissertação de Mestrado em

desenvolvimento na Faculdade de Educação, FACED/UFRGS.

2 Mestrando do PPG em Educação da UFRGS na linha de pesquisa Estudos Culturais em Educação

orientado pelo Professor Doutor Luiz Henrique Sacchi dos Santos.

são convidadas a relatarem as suas experiências, podendo estar ou não vinculados a

IURD (igreja neopentecostal), mas em geral, são pessoas convertidas.

A divulgação do programa se utiliza de uma ampla rede polivalente tecnológica

organizando-se em diferentes meios de comunicação, como em canais de televisão pelo

sistema de sinal aberto e a cabo, em alguns canais de TV com cobertura regional de

empresas afiliadas a Record, em redes sociais digitais (específica do programa e por

extensão nas contas individuais dos apresentadores), em uma cadeia nacional de rádios,

em uma coluna semanal na Folha Universal (Jornal impresso da IURD) com

distribuição em todos os templos da Igreja, em livros de autoajuda (que são sucessos

editoriais), em revistas de extensa tiragem, em diferentes sites compondo o que

chamamos de mix de artefatos pedagógicos culturais.

Esse mix de artefatos opera em conjunto com um mix de pedagogias culturais

(desdobrando-se em pedagogia religiosa, pedagogia do matrimônio, pedagogia da

heteronormatividade, e pedagogia de consumo). Para compreender esse mix pedagógico

cultural e a conexão com as falas dos apresentadores recorro a Viviane Camazzoto e

Marisa Vorraber Costa (2013):

“Em cada sociedade há interesses muito díspares competindo para tentar dar uma

ou outras direções às pessoas, estabelecendo relações de domínio. Identificamos nessa

especificidade uma das condições de possibilidade para a emergência de uma

pluralização no conceito de pedagogia” (p.28).

O artefato parece ser bastante singular enquanto produto midiático somado a seu

formato de pedagogia cultural multifacetada e pelo uso dos mais variados meios de

comunicar essa pedagogia. A resposta da audiência junto as mídias do The love school

pode ser visto como um fenômeno de comunicação.

Guio-me pela hipótese de que esse artefato cultural é a continuidade na televisão

de uma pedagogia cultural que compreendemos master (como pedagogia principal)

iniciada na doutrina religiosa elaborada pelo bispo Edir Macedo para seu projeto de

evangelização que inclui entre seus fundamentos a “felicidade sentimental” das pessoas

consagrando o casamento como um bem sagrado, opera em cultos temáticos como na

“Terapia do Amor”, elementos estes que permeiam o editorial e a pedagogia do The

love school com circulação nas demais mídias e continuidade nas pedagogias dos

demais artefatos de apoio.

A questão que proponho para este ensaio é a de analisar como o programa The

love school agencia com seu mix de pedagogias culturais uma pedagogia conservadora e

em retrocesso para os relacionamentos amorosos contemporâneos entre mulheres e

homens?

Estas primeiras reflexões podem possibilitar que eu entenda como essa

pedagogia master aparece no roteiro do The love school (compondo a fala dos

apresentadores, o formato do programa, e suas ações extensivas a outros meios de

veiculação que chamamos de artefatos de apoio) e se articula a um processo cultural

conservador sugerindo o seu consumo como “verdade”, reflexões que podem ser

“problematizadas e constituídas como objetos de estudo sob uma ótica cultural,

oportunizando seu esquadrinhamento e análise como produtoras de significados”,

(COSTA, 2005, p. 114-115).

Douglas Kellner (2001) considera a cultura da mídia como um espaço que

possibilita diferentes pesquisas no campo dos Estudos Culturais. Nesse contexto,

compreendendo os artefatos da mídia TV como importantes lócus para estudos com o

auxílio de outros campos do conhecimento.

Para essa análise escolho fazer um estudo interdisciplinar, e as reflexões

presentes neste ensaio comporão o texto da minha dissertação situando a confluência

das áreas da educação, da comunicação e da antropologia.

1. TV Record e Rede Record

Conforme Edgard Amorim (2008) a TV Record foi fundada no ano de 1953

compondo o complexo de comunicação do empresário Paulo Machado de Carvalho,

proprietário também de um grupo de rádios no estado de São Paulo. Com o sinal de

canal 7 passou a fazer concorrência para as TVs Tupi e Paulista que já estavam em

operação, e suas dificuldades iniciais não impediram que a marca Record registrasse

uma longa biografia no campo das comunicações do Brasil.

“O início da nova emissora televisiva foi bastante árduo por diversas razões:

falta de profissionais especializados, conhecimento ainda incipiente das técnicas do

veículo e desvantajosa concorrência com as TVs existentes, Tupi e Paulista,

inauguradas antes e, portanto, com maior prática de como se fazer televisão”

(AMORIM, 2008, p. 1).

Apostando em programas de gêneros diversificados como os musicais, fez

história na televisão brasileira com as primeiras transmissões realizadas fora da capital

paulista (como a transmissão de uma partida de futebol direto de Campinas, interior de

São Paulo, entre Santos e Palmeiras), e pela primeira externa interestadual (do Rio de

Janeiro para São Paulo) mostrando o páreo do Grande Prêmio Brasil de turfe em 1956.

Os anos sessenta marcaram o auge da emissora, e entre os muitos programas

bem sucedidos, constam os festivais da canção ocupando naquele período a liderança

dos índices de audiência. A emissora passou por dois momentos trágicos nos anos 1966

e 1968, dois incêndios que comprometeram a lucratividade dessa fase áurea passando

por um processo de derrocada (AMORIM, 2008).

Fato relevante é a participação do apresentador Silvio Santos como um dos

investidores até os anos 1980 tendo compartilhado a administração com o empresário

Paulo Machado de Carvalho.

A TV Record foi comprada em 1992 pelo bispo Edir Macedo como parte da

expansão do projeto evangelizador da IURD iniciado nos anos 70 como descrito por

Ricardo Mariano (1999), na terceira onda do pentecostalismo no Brasil, o

neopentecostalismo. Esse processo de compra da Record incomodou políticos influentes

e empresários da grande mídia nacional (MAFRA et al, 2012).

A compra da Record ocorreu em um período conturbado na vida de Edir

Macedo, coincidentemente quando ele foi preso, “o ato de prisão ocorreu em momento

crucial dessa transação, quando parte do valor já tinha sido pago aos proprietários

anteriores, mas a concessão federal ainda não tinha sido expedida”, (MAFRA et al,

2012, p. 83).

Já como Rede Record de Televisão investiu em uma programação popular sendo

na atualidade a segunda emissora em audiência e em arrecadação do Brasil.

2. Ancorando a pesquisa

Os primeiros conceitos que apresento como ferramentas de análise para este

texto (e para a dissertação) são os de artefatos culturais, de representação, de pedagogia

cultural, de backlash, de cultura, de heteronormatividade, e de gênero.

Descrevendo cada um dos conceitos, iniciamos pelos artefatos culturais,

(especifico que trato de diferentes artefatos midiáticos ou não midiáticos) podendo ser

compreendidos como produtos pelos quais discursos são difundidos, pedagogias são

ensinadas, e práticas culturais são sensibilizadas para que suas inúmeras representações

de como compreender a realidade social sejam vividas.

Para Tomaz Tadeu da Silva (1999a), os artefatos culturais são também produtos

da cultura que veiculam determinadas representações, estariam implicados na produção

e circulação de significados, bem como nas disputas em torno desses mesmos

significados, e nas lutas por representação.

Conforme Stuart Hall (1997b) a representação também ocupa uma lugar de

centralidade. Observa que essas representações produzem significados por meio da

linguagem que por sua vez unem-se a cultura. O autor compreende esse conceito como

formas que inscrevem e assim, representam “o outro”.

A posição de sujeito central e de definição das identidades está ligada a noção

de que o poder inscreve na representação o poder de representar esse “outro”, e assim,

de controla-lo. Tomaz Tadeu da Silva (1999b) salienta também que:

“A representação é um sistema de significação [...] na representação está

envolvida uma relação entre um significado (conceito, ideia) e um significante (uma

inscrição, uma marca material: som, letra imagem, sinais manuais) [...] as coisas só

entram num sistema de significação no momento em que lhes atribuímos um

significado” (p.35).

O conceito de pedagogia cultural refere-se às práticas pedagógicas que ocorrem

em muitos espaços além do ambiente da escola ou do currículo escolar. Nessa dinâmica,

a mídia incorpora práticas discursivas compreendidas como pedagógicas e também é

produtora de identidades e de sujeitos. Para Viviane Camozzato e Marisa Vorraber

Costa (2013):

“A pedagogia vai corresponder ao conjunto de saberes e práticas postas em

funcionamento para produzir determinadas formas de ser sujeito. A pedagogia

relaciona-se, assim, com o modo de conduzir os sujeitos, de operar sobre eles para obter

determinadas ações, incitando a um governo de si e dos outros” (p.26).

A série de atributos que compõe a noção de pedagogia vai além da ideia única de

“pedagogia cultural” como esclarecedora de múltiplas práticas, sem haver

incompatibilidade de noções, e, em meio a outras formas de pedagogia surgem

múltiplas formas de interpretar essas práticas, possibilitando que a análise realizada por

estudos com cunho cultural seja expandida compondo múltiplas expressões para esse

campo de saber.

O significado de backlash é literalmente traduzido do inglês como “retrocesso”.

Segundo Susan Faludi (2001), como conceito, consiste em ser uma política cultural

conservadora a circular no âmbito da cultura (em todas as mídias) que enfatiza a

“destruição da família, do casamento harmônico e promove a idealização da mulher

tradicional cujo trono cativo ainda é o lar” (p. 8).

O conceito de cultura pela perspectiva de Tomaz Tadeu da Silva (1999a) incide

também o viés pedagógico, e deste modo o autor o descreve:

“[...] cultura em geral é vista como uma pedagogia, a pedagogia é vista como uma

forma cultural: o cultural torna-se pedagógico e a pedagogia torna-se cultural. É dessa

perspectiva que os processos escolares se tornam comparáveis aos processos de sistemas

culturais extraescolares, como os programas de televisão” (p. 139).

Para Stuart Hall (1997a) “cultura não é nada mais do que a soma de diferentes

sistemas de classificação e diferentes formações discursivas aos quais a língua recorre a

fim de dar significado às coisas” (p.10). Assim, a cultura revela-se não mais como

centro ou como uma instância epistemologicamente superior a outras instâncias sociais,

mas como algo que perpassa a economia, a política, e a educação, aos fatos que

acontecem na vida cotidiana e as representações que percebemos nos acontecimentos.

A noção descrita por Stuart Hall (1997a) é uma noção de cultura ampliada. Para

Douglas Kellner (2001) “a cultura, em seu sentido mais amplo, é uma forma de

atividade que implica alto grau de participação, na qual as pessoas criam sociedades e

identidades” (p.11).

De acordo com Deborah Britzman (1996), “heteronormatividade é uma

obsessão com a sexualidade normalizante, através de discursos que descrevem a

situação homossexual como desviante” (p.79). Essa norma heterossexual é tida como a

única orientação sexual normal. Desse modo, a heterossexualidade promove uma

hierarquia entre os sujeitos e é vista como “natural”, é uma sexualidade que não precisa

dizer de si, conduzindo a uma única forma de desejo, a uma única composição humana

aceitável constituída por um homem e uma mulher.

Penso no conceito de gênero a partir da perspectiva teórica pós-estruturalista e

encontro em Joan Scott (1995) referência a todas as formas de construção social,

cultural e linguística que diferenciam mulheres de homens e produzem os corpos como

corpos dotados de sexo, gênero e sexualidade, e se divide em duas partes: a primeira

como elemento constitutivo das relações sociais baseadas nas diferenças percebidas

entre os sexos; e a segunda, como uma forma de dar significado (representação) às

relações de poder. Para a autora, gênero é um conjunto de marcas que identificam

sujeitos como masculinos ou femininos.

3. The love scholl como pedagogia cultural

The love school era exibido exclusivamente na internet (pelo site da TV

Universal) até tornar-se um produto especial nas várias grades de programação das

emissoras do grupo Record de comunicação. A ascensão do The love school de artefato

cultural da web para a televisão não diminuiu a presença como mídia da internet

continuando a ser exibido pela TV da igreja, mas pelo contrário, houve uma ampliação

no uso de recursos multimídias das tecnologias digitais da informação e comunicação

em diferentes artefatos.

A família Cardoso (Renato e Cristiane) ministra palestras presenciais da

“Terapia do Amor”3 (às quintas-feiras) no majestoso templo e nova sede mundial da

3 “Homens e mulheres sonham em ter ao seu lado uma pessoa atenciosa, gentil, educada, amorosa, entre

outras qualidades. Mas nem sempre esse “sonho de amor” condiz com a realidade. Muitas vezes, nos

espelhamos em nós mesmos para idealizar o parceiro adequado. Mas o fato é que as pessoas são

IURD, o “Templo de Salomão” (construído por Edir Macedo na cidade de São Paulo e

inaugurado em 2014 como réplica do templo de mesmo nome existente em Jerusalém,

no estado de Israel) sugerindo operar, por extensão, como “mais uma mídia” da Rede

Record4. O tema das pregações ensina evangelizando formas de restaurar o modelo de

casal cristão clássico (modelo questionado pelo movimento feminista) -, e é o mesmo

do The love school, o casamento.

Na TV, The love school inicia com a seguinte fala: “Olá alunos e alunas, na aula

de hoje...” (entra o tema a ser discutido). Essa educação matrimonial tem continuidade

em forma de “aulas extras” e “lições de casa” como no caso do “Minuto do casamento”

(artefato de apoio). A inserção do “Minuto” ocorre durante a semana, no intervalo do

almoço, de segunda a sexta-feira, numa espécie de drops com dicas de como os

relacionamentos podem ser conduzidos, com explicações didáticas de ideias presentes

no livro de autoajuda “Casamento blindado” de coautoria dos Cardoso como na edição

de 14/04/2015 com o título “Por que se casar?” em que Cristiane ensina:

“Casar deve ser um ato inteligente, fruto de um compromisso assumido por toda

vida.”5

Na sequencia do “Minuto” surgem outros casais e solteiros que participaram das

palestras no Templo de Salomão testemunhando o bem que o aprendizado do culto

diferentes umas das outras, e é preciso investir na vida amorosa, saber construir um bom relacionamento.

Parece complicado? Seria mais fácil encontrar alguém que tivesse tudo o que você procura? Mas e você,

tem tudo o que o outro procura em alguém? Para entender como é possível ser feliz no amor, superando

as diferenças e contratempos comuns numa relação, participe, nesta quinta-feira, da Terapia do Amor,

um encontro em que você receberá orientações importantes para a vida amorosa”.

Disponível em: < http://sites.universal.org/terapiadoamor/ > - Acesso em 10/11/2014.

4 Em todos os templos da IURD acontece o encontro “Terapia do Amor” com palestras de outros pastores

da Igreja.

5 “Minuto do Casamento” - “Por que se casar?”. Programa exibido em 14/04/2015. Disponível em:

<http://entretenimento.r7.com/love-school-escola-amor/video/minuto-do-casamento-porque-se-casar--

552d34090cf2cee23502c1f1> - Acesso em 16/04/2015.

temático realizou na vida de cada um, encontros esses que funcionam como “aulas

presenciais” do programa The love school.

Outro artefato de apoio, o “Escola do Amor Responde”6 (tem inserção diária

pelo canal 21 do grupo bandeirantes e é reprisado pela Record News, às 15h) reforçando

o aprendizado presente nos demais produtos com a proposta de tirar dúvidas sobre

relacionamento e vida de solteiro com perguntas enviadas por e-mail pela audiência e

respondidas pela família Cardoso.

Em um dos episódios uma mensagem enviada por uma “aluna” (telespectadora)

descrevia a exigência do pai dela para que ela deixasse o namorado e se concentrasse

nos estudos, em ter uma profissão e uma carreira, para que posteriormente pensasse em

casamento.

Os “professores do amor” (apresentadores) criticaram a interferência desse pai

que fez a filha escolher a faculdade ao invés do namoro. Argumentaram usando a

própria experiência de terem casado ainda bem jovens7 para emitirem o conselho, de

que essa escolha pessoal deles “blindou” muitas coisas ruins na vida de cada um, já que

casados, tornaram-se adultos e responsáveis, e que a escolha pelo casamento não deve

ser adiada podendo concorrer com outras realizações pessoais. Criticaram os “pais de

hoje” por prepararem os filhos apenas para trabalharem e não para casarem. Transcrevo

a seguir parte do comentário feito pelo bispo Renato Cardoso a favor do casamento

naquela edição:

“Não bebam no ‘suco da cultura’ que está aí sendo servido através dos

filmes e das novelas; tenham sua própria cultura, o casamento é uma maneira

rápida de a pessoa alcançar a maturidade, de as pessoas criarem um alicerce

para sua vida e depois é que os estudos vêm fortalecer esse alicerce.”

6 “Escola do Amor Responde”, programa exibido em 04/04/2015 pela Record News, 59min17s.

Disponível em: <http://entretenimento.r7.com/love-school-escola-amor/video/escola-do-amor-responde-

assista-na-integra-ao-programa-do-dia-04-04-2015-552178d50cf239a0c6fe315f/> - Acesso em

16/04/2015.

7 Segundo Cristiane Cardoso, ela casou com o bispo Renato com a graça do pai, bispo Edir Macedo, aos

dezessete anos, em 1991.

Antes de refletirmos sobre essa resposta e para compreendermos a circunstância

que a envolve, Clara Mafra et al (2012) percebe que o valor cristão da família para a

IURD é um elemento que se sobrepõe ao valor do dinheiro.

A fala do bispo Renato é representativa de uma complexidade do The love

school, de um lado é uma pedagogia cultural continuada, mas ao mesmo tempo age com

uma contrapedagogia às pedagogias culturais presentes nos demais artefatos tal como

filmes, novelas, e músicas populares, entre outros.

A essa contrapedagogia se liga uma pedagogia do matrimônio que moraliza os

contratempos dos relacionamentos incentivando o desejo de casamento nas pessoas o

mais jovem possível, porque defendem que essa ação surge como uma “blindagem” das

condutas individuais para presumíveis deslizes morais na “solteirice”. Para Clara Mafra

et al (2012) “a igreja propõe-se a administrar a liberdade de seus membros,

considerando-os capazes apenas parcialmente de uma vida social plena” (p. 82).

As representações do The love school sugerem disputar com os enunciados da

cultura contemporânea, em meio a sua pluralidade, uma forma de tencionar a

diversidade social e cultural que envolve as possíveis formatações das uniões entre as

pessoas, e que culturalmente se contrapõe ao modelo neopentecostal da IURD por

concentrar uma representação única e tradicional para o casamento. Esse modelo da

IURD pode ser compreendido como a defesa e a reorganização de normas com o uso de

uma extensa produção discursiva conservadora.

Este artefato televisivo se articula a uma política cultural retrógrada, indicando o

seu consumo como “verdade” fundamentada na religião neopentecostal e a seus valores

morais. Opera com uma visão peculiar de mundo (olhar a partir da religião) para tratar

de questões particulares (de relacionamentos amorosos) em meio a formas plurais de

amor e de diferentes arranjos familiares.

Para Albuquerque Junior (2010) “em nossos dias a mídia, as novelas de

televisão, os meios de comunicação de massa são importantes e onipresentes

pedagogos, a distribuir regras para orientar nossas vidas e até nossas mortes”, (p. 22),

observação que cabe também para a pedagogia cultural do The love school.

Nessa direção, “a questão das identidades – um dos pilares dos Estudos

Culturais” (COSTA, 2005, p. 115), compreendida como histórica e discursivamente

construídas, vai ao encontro do objeto da presente análise, visto que o modelo de sujeito

apresentado pela pedagogia inscrita no programa The love school combina uma

identidade indivisível e unificada indicando que uma das estratégias presente no artefato

atua como uma posição de “sujeito central” com o poder de definir e representar a

identidade de um sujeito específico.

Na televisão o casal de apresentadores do The love school representam o

evangelismo neopentecostal, e assumem uma posição de sujeitos centrais (e penso em

uma versão de “sujeitos centrais eletrônicos”) e que assume nova configuração quando

se corporificam como sujeitos humanos na Igreja (quando das palestras semanais que

aproxima a pedagogia e os “pedagogos” da audiência),e ainda exemplificam o casal a

ser seguido com esta soma de atributos: são jovens, simpáticos, didáticos,

comunicativos e o mais fundamental, realizados como marido e mulher há mais de vinte

anos.

Considerações Finais

A pedagogia do matrimônio parece ser a condutora da conjugação das demais

pedagogias do mix de pedagogias culturais que percebo nesse artefato. Molda-se nesse

mix outra versão de pedagogia, a “pedagogia corretiva” por meio das respostas e

conselhos dos apresentadores para suas “alunas” (a maioria são mulheres), e na proposta

de “reeducação de casados e solteiros” quando a audiência participa de alguma ou de

muitas das mais variadas atividades do The love school na igreja.

Renato e Cristiane Cardoso sentem-se professores da arte de resolver questões

amorosas com dicas em sequencias numéricas, uma dica para cada situação, de forma

prescritiva como um receituário com forte sustentação na doutrina religiosa

neopentecostal. A bíblia fundamenta o livro de autoajuda “Casamento blindado – o seu

casamento à prova de divórcio” que influencia o The love school e está presente na fala

e nos conselhos que ambos fazem circular pelo mix de artefatos pedagógicos culturais

que se utilizam em uma intensa defesa para a durabilidade do casamento de casais

constituídos e pela formação de novos casais. A intencionalidade da pedagogia do The

love school é a de manter e organizar casais heterossexuais em arranjos familiares fixos

e duradouros

The love school não é um artefato fictício, é uma pedagogia cultural

conservadora que faz uma transição entre os espaços virtual e real. Inicia na doutrina da

IURD, se conecta a vários artefatos em uma rede polivalente tecnológica e circula como

“verdade” definitiva (e inflexível) em diferentes mídias.

As representações dessa realidade estão na frequencia à Igreja para as palestras

semanais e na participação, por exemplo, na Caminhada do Amor (evento anual ao ar

livre em parques que reúne casais e solteiros para conversarem sobre qualquer

problema), momentos estes que possibilitam o contato da audiência das mídias com os

apresentadores. Nesses encontros, as pessoas que seguem o pacote pedagógico do The

love school alcançam a pedagogia cultural e a exercem sem mediações tecnológicas.

Aqueles que ensinam ficam face a face de muitas daquelas que aprendem.

O aspecto fictício do artefato é o de representar de forma figurativa uma escola

com alunas/os e professores, aulas, aulas-extras, lições, e um inusitado toque de sirene

escolar ao fim do programa “Escola do Amor Responde”, onde até a identidade visual

desse artefato de apoio estiliza a sigla EdA como de uma escola de ensino a distância.

As muitas janelas comunicacionais que compõem o aparato midiático do

programa, com sua rede tecnológica, possibilita a audiência assistir reprises em

diferentes horários e cenários. Esse recurso assemelha-se a ação da IURD de ter muitos

templos físicos em lugares diferentes, acessíveis aos fieis a qualquer hora,

possibilitando uma reiteração constante da sua pedagogia religiosa.

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