Texto El Maestro Ignorante Final

7/22/2019 Texto El Maestro Ignorante Final

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Resumen

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Miguel Angel Zilvetty Torrico

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Acerca del autor del libroJacques Rancire (Argelia, 1940) Doctor en Filosofa. Profesor Emrito deEsttica y Poltica de la Universidad de Pars VIII (Vincennes-Saint Denis),departamento de Filosofa. Ex director de programa en el CollgeInternational de Philosophie(Pars). Es autor, entre otras obras, de La Nuitdes Proltaires, Le Philosophe et ses pauvres, La msentente. Politiqueetphilosophie.

SERIE LECTURAS OBLIGATORIASEsta Publicacin hace uso deimgenes que permiten reconstituire interpretar grficamente nuestra

realidad.CONTACTOS Y PEDIDOS:

Celular: 71504000Email: [email protected]

El Maestro Ignorante: Cinco lecciones sobre laemancipacin intelectual, de Jacques Ranciere, LAERTES

Resumen

Depsito Banco Unin: 1-13232230

Diseo y diagramacin: Grupo Editorial EDUCARecopilado por: Miguel Angel Zilvetty Torrico

Impreso en Bolivia


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Presentacin

La excusa de contar la historia de Jacotot, un pintoresco personaje de la revolucinfrancesa que protagoniz por aquellos aos la aventura intelectual de ensear unaasignatura a alumnos que no hablaban su idioma, usando un texto que l mismo nocomprenda, sirve a Ranciere de puntapi inicial para discutir una serie de principios

pedaggicos y de la educacin escolar en general, de gran actualidad.

No hay ignorante, deca, Jacotot, que no sepa una infinidad de cosas, y todaenseanza debe fundarse en este saber, en esta capacidad en acto. Instruir puedeentonces significar dos cosas exactamente opuestas: confirmar una incapacidad en elacto mismo que pretende reducirla, o a la inversa, forzar una capacidad que se ignorao se niega, a reconocerse y a desarrollar todas las consecuencias de estereconocimiento. El primer acto se llama embrutecimiento, el segundo, emancipacin.

La crtica a los modos tradicionales de ensear, y a la llamada "lgica del

explicador", conduce a una vuelta de tuerca sobre los discursos progresistasinspirados, por ejemplo, en la sociologa de Bourdieu, que "pone en el centro de ladesigualdad escolar la violencia simblica impuesta por todas las reglas tcitas del

juego cultural que aseguran la reproduccin de los "herederos" y la autoeliminacinde los nios de las clases populares. Pero arriba a dos consecuencias contradictorias:

por un lado propone la reduccin de la desigualdad al hacer explcitas las reglas deljuego y la racionalizacin de las formas de aprendizaje; por el otro, anuncia demanera implcita la vanidad de toda reforma que hace de esta violencia simblica un

proceso que reproduce indefinidamente sus condiciones de posibilidad. Losreformadores gubernamentales no se esfuerzan en ver esta debilidad propia de toda

pedagoga progresista: de la sociologa de Bourdieu dedujeron un programa queapuntaba a reducir las desigualdades de la escuela reduciendo la gran cultura legtimay hacindola ms accesible, ms adaptada a la sociabilidad de los nios de las capasms desfavorecidas. Este sociologismo reducido por desgracia slo afirmaba con msfuerza el presupuesto del progresismo que ordena a aqul que sabe ponerse "alalcance" de los desiguales y confirma as la desigualdad en nombre de una igualdad

por venir."

El maestro ignorante se explaya en cuestiones didcticas. Un libro en manos delalumno, dice, est compuesto por un conjunto de razonamientos destinados a hacer

que ste comprenda una materia. Pero entonces aparece el maestro, que toma lapalabra para explicar el libro. Construye un conjunto de razonamientos para explicarel conjunto de razonamientos que constituye el libro. Pero por qu el libro necesitade tal ayuda? En lugar de pagar a un explicador el padre de familia no podrasimplemente darle el libro a su hijo y que el nio comprenda directamente losrazonamientos del libro? Y si no los comprende porqu comprendera mejor losrazonamientos que le explicarn los que no comprendi? Son de otra naturaleza? Yen ese caso, no habra que explicarle tambin la manera de entenderlos? De estamanera, la lgica de la explicacin conlleva el principio de regresin al infinito. Lareduplicacin de razones no tiene razn para detenerse jams. Lo que detiene la


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regresin y le da su base al sistema es simplemente el hecho de que el explicador esel nico juez del punto en que la explicacin misma ha sido explicada.Desde la perspectiva opuesta, la de filosofa de Jacotot, y la lectura de Ranciere, ellibro es la "fuga bloquedada". No se sabe qu camino trazar el alumno, pero se sabede dnde no saldr: del ejercicio de la libertad. Se sabe adems que el maestro slotendr derecho a permanecer en la puerta. El alumno deber ver todo por s mismo.

Comparar incesanetemente y siempre responder a una triple pregunta qu ver? qupiensas? qu haces?

Invertir la lgica del sistema explicadorJacotot logr invertir la lgica del sistema explicador. La explicacin no es necesaria

para remediar la incapacidad de comprender, por el contrario, justamente esaincapacidad es la ficcin estructurante de la concepcin explicadora del mundo. Es elexplicador quien necesita del incapaz, y no a la inversa. Es l quien constituye alincapaz como tal. Explicarle algo a alguien es, en primer lugar, demostrarle que no

puede comprenderlo por si mismo. Antes de ser el acto del pedagogo, la explicacin

es el mito de la pedagoga, la parbola de un mundo dividido en espritus sabios yespritus ignorantes, maduros e inmaduros, capaces e incapaces, inteligentes oestpidos. El truco caracterstico del explicador consiste en ese doble gestoinaugural: por un lado decreta el comienzo absoluto: en ste momento y slo ahoracomenzar el acto de aprender, por el otro arroja un velo de ignorancia sobre todaslas cosas a aprender, que l mismo se encarga de levantar. Hasta que l lleg, elhombrecito se mova a ciegas, tanteaba. Ahora, aprender.En el acto de ensear y aprender hay dos voluntades y dos inteligencias. Se llamarembrutecimiento a su coincidencia. En la situacin experimental creada por Jacotot,el alumno se vinculaba con una voluntad, la de Jacotot, y con una inteligencia, la dellibro, por completo distintas. Se llamar emancipacin a la diferencia conocida ymantenida entre estas dos relaciones. Al acto de una inteligencia que no obedece msque a s misma, an cuando la voluntad obedece a otra voluntad.El acto de aprender poda producirse segn cuatro determinaciones, combinadas dediversa manera: mediante un maestro emancipador o uno embrutecedor, mediante unmaestro sabio o uno ignorante. La ltima proposicin era la ms dura de tolerar, puesse puede asumir que un sabio deba prescindir de explicar su ciencia, pero cmoadmitir que un ignorante pueda ser causa de conocimiento para otro ignorante?

Las cosas estaban claras: no era un mtodo para instruir al pueblo, era una buenanoticia para anunciar a los pobres: podan todo aquello que puede un hombre, slo

bastaba con anunciarla. Jacotot decidi consagrarse a esto, proclam que se puedeensear lo que se ignora y que un padre de familia pobre e ignorante puede, si estemancipado, encargarse de la educacin de sus hijos sin el auxilio de ningn maestroexplicador. Para ello, se debe aprender cualquier cosa y relacionar todo el resto conella segn este principio: todos los hombres tienen la misma inteligencia.


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PRIMER RESUMEN DEL TEXTOEn elPrefacioa esta edicin el autor se pregunta por el sentido de introduciral lector hispano de este tercer milenio, en la historia de Joseph Jacotot,pedagogo francs que comienza su obra transgresora hacia 1.830.Fundamentando su actualizacin, se refiere a la disonancia o desacuerdoqueprodujo en la pedagoga y en la poltica educativa en ese momento. Esedesacuerdo seguira vigente an y por eso se prefiri olvidar su mensaje(reprimirlo)para continuar edificando escuelas, programas y pedagogas.Ranciere nos propone volver a escucharlopara que el acto d ensear nopierda nunca del todo la conciencia de las paradojas que le dan sentido.El contexto en que despliega su teora y prctica Jacotot es la Francia de laContrarrevolucin. l haba militado en las filas revolucionarias desde 1.789, por locual debi exiliarse en los Pases Bajos durante la restauracin monrquica. En lapoca que Jacotot comienza su obra de enseanza universal, era perentorio ponerfin a los desrdenes revolucionarios y al fervor igualitario. Era necesario constituirun orden nuevo, evitando las reiteradas crisis e instaurar el paradigma del progreso,sin el cual las sociedades se disuelven. Estos cambios fueron programados desde elrea de los gobernantes y la elite de poder hacia los gobernados y sociedad.

A partir de entonces, Ranciere considera a la institucin pedaggica comolugar material y simblicodonde se ejerce la autoridad de los que saben yla sumisin de los que ignoran. .Estos ltimos sern gradualmenteconducidos al saber mediante programas progresivamente diseados. Unaminora de los as instruidos se constituiran posteriormente en maestros.

Francia requera terminar con la experiencia revolucionaria instaurando unorden razonable. Para ello la instruccin era la consigna disciplinadoracentral. Para los destinados al gobierno y la formacin de elites, una mayor

instruccin. Otra, necesaria y suficiente para los hombres del pueblo quepodan constatar as la distancia que los separaba e integrarse pacficamenteal dominio de las Ciencias y el Gobierno. Qu papel juega aqu el educador?.Era y sigue siendo hoy, el agente prctico (ejecutor) y a la vez, paradigmafilosfico transmisor del conocimiento a los alumnos (no iluminados).No existe para Ranciere demasiada diferencia entre pedagogasconservadoras o progresistas. Ambas otorgan a la enseanza la tarea dereducir la desigualdad, dentro de lo posible. La paradoja que Jacotot puso en

EL MAESTRO IGNORANTEinco lecciones sobre la emancipacin intelectual,de Jacques Ranciere, LAER


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descubierto sera sta: la distancia que escuela y sociedad pedagogizadaintentan reducir es aquella de la cual viven y no cesan de reproducir.Para Jacotot- Ranciere la igualdad no es un resultado a alcanzar sino unapremisa de la cual partir: La inteligencia humana es bsicamente igual. Yhabra dos maneras opuestas de encaminarlas, dos significados contrarios de

INSTRUIR: 1) Confirmar la incapacidad del otro, al querer reducirla. A estoJacotot llam atontamiento. 2) Inversamente, forzar una capacidad que sedesconoce o se niega. A esto lo llamemancipacin.En el momento que Ranciere escribe El maestro ignorante se debaten en su

pas dos polticas educativas: El partido socialista en el poder se inclinaba porla sociologa progresista de Pierre Bordieu principalmente, para quien ladesigualdad escolar arraigaba en la violencia simblica impuesta por lacultura dominante tcitamente, para perpetuar a sus herederos y producir la

autoeliminacin del sistema de los nios de las clases populares. Partiendo deesta concepcin elaboraron un programa que pretenda reducir lasdesigualdades reduciendo los contenidos legtimos de la cultura, destinadaa los nios mas desfavorecidos, los hijos de inmigrantes.La ideologa republicana denunci este proceder como mtodos adaptados a lospobres que hunden a los dominados an ms en la situacin de tales. Losrepublicanos promovan la igualdad mediante la distribucin universal del saber,

suponiendo neutralidad en los conocimientos. Una y otra posicin conceden a laescuela el poder imaginario de la igualdad social En tiempos de Jacotot se

reconocan las desigualdades y la divisin de clases. Hoy nuestras sociedades estnlejos de esa franqueza ..Se representan como sociedades homogneas en las que elritmo vivo y comn de la multiplicacin de las mercancas y de los intercambios hanivelado las divisiones de clases.Nos hallamos en la era de la sobrepedagogizacin, donde se asigna a lasinstituciones educativas la tarea fantasmtica de reducir las desigualdadesconsideradas como residuales.Cul sera el fin ltimo de esta asignacin? Segn Ranciere es la de construir laimagen de unasociedad-escuela en la que el gobierno es la autoridad de los mejores

de la clase.Jacotot deja una leccin pesimista: el axioma igualitario no tiene efectos sobre elordensocial.Internmonos un poco en las cinco lecciones del viejo maestro. Hombre de vidaaventurera fue militar al servicio de la Revolucin, profesores de disciplinas tandiversas como retricas y matemticas y, a su pesar, designado diputado en 1.815. Alreinstalarse la dinasta borbnica solicita asilo en Holanda, cuyo rey le otorga un

puesto de profesor a medio sueldo. Sus estudiantes ignoraban el francs tanto comoel maestro el holands. Era necesario hallar un objeto-lazo comn que estimulara el


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inters que pareca existir entre l y ellos. Este fue el Telmaco de Fenelon, en suedicin bilinge holands-francs. Su consigna fue que aprendieran el texto conayuda de la traduccin. Luego repitieron una y otra vez lo aprendido.Descubri consorpresa que los estudiantes pudieron leer y relatar como lectores franceses..Luego pudieron escribir sobre el tema, sin explicacin alguna de su parte.

Eran escritores, no escolares repetidores. Se pregunt: si el nio aprende lalengua materna sin necesidad de un instructor escuchando, hablando,equivocndose, corrigindose en constante y voluntariosa bsqueda porquluego necesitara un instructor? Se respondi que no es el nio o el jovenquien lo requiere sino el profesor quien lo instituye como incapaz decomprender por s mismo. La explicacin es el gran mito pedaggico quedivide a las inteligencias en dos: superiores e inferiores. Para Jacotot este es elprincipio del atontamiento. El que es explicado aprender que no puedecomprender si no se le explica. Se puede aprender solo pens... por la tensin

del propio deseo o por las dificultades de la situacin. Enunci dospremisas:1) Que la inteligencia humana es bsicamente igual. 2) Que se puedeser maestro en aquello que se ignora. Para probar esta premisa incursion endisciplinas que ignoraba totalmente como piano y pintura. Con respecto a laprimer premisa la puso a prueba con sujetos de diversas edades, gnero ycondicin social, obteniendo respuestas que superaban sus propiasexpectativas. Consider a su sistema como emancipadorya que buscaba quetodo hombre del pueblo pudiera ser consciente de su capacidad intelectual y

decidir por s mimo qu uso darle. Tambin supuso que, dado que se puedetransmitir lo que se ignora, un humilde e ignorante padre de familia, poda

educar a sus hijos sin maestro explicador. Hay que aprender alguna cosa y

relacionar con ella todo el resto siguiendo el axioma de que todos loshumanos tienen igual inteligencia. El aprendiz debe verlo todo por s mismo,comparar sin cesar y es funcin del maestro emancipador verificar que esten la bsqueda, a partir de una triple pregunta: Qu ves?. Qu piensas?Qu haces?.Maestro es quien mantiene al que busca en su rumbo. Para ello

es necesario considerarse uno mismo emancipado, reconocerse como viajerodel espritu, semejante a los dems viajeros. Jacotot invierte la premisa de

Descartes Pienso, luego existo, por Soy hombre, luego pienso .Noestablece diferencias entre la obra del artesano, el obrero, el cientfico o laretrica de las elites.Luego plantea una paradoja: en momentos que la fisiologa positivistacomenzaba a demostrar diferencias entre los cerebros humanos, deduciendode ello cuestiones como que a mayor peso mayor inteligencia, sera


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consecuente que los cerebros superiores dominaran a los inferiores sinnecesidad de leyes, asambleas ni gobiernos. Tampoco se necesitaran escuelaso academias en el orden intelectual. Dominaran por simple superioridad,como en el caso de la fuerza. fsica. Sin embargo los superiores se justifican

como tales por su espritu y adems creen en el alma inmortal, inherente a

todo ser humano. sta permite reconocer entre el Bien y el Mal, la concienciay el deber, etc. Entonces, en ese sentido todos seramos iguales No interesa aJacotot indagar en si una mayor o menor inteligencia es efecto de lanaturaleza o de la sociedad. All donde cesa la necesidad, la inteligencia

descansa, salvo que una voz ms fuerte se haga oir mostrndole que puedeseguir buscando, como lo ha hecho hasta ese momento. El hacer es msimportante que el saber, no interesan los tropiezos en el camino.. Los pasosdel aprendizaje de la enseanza universal seran: repeticin, invencin,

traduccin incesante. Ello producira una sociedad de emancipados, deartistas. El artista necesita la igualdad, como el explicador la desigualdad.Se afirma que no hay sociedad posible. Solamente existe la sociedad que es.Y esta se basa en el menosprecio La pereza en s misma es el acto de unespritu que subestima su propia potencia. Y el menosprecio de s es tambinmenosprecio de los otros. El modo de la retrica, propio de las asambleaslegislativas, que toman como referencia tanto Bentham como Jacotot, es el deanular la voluntad de los otros, destruir a otras voluntades para hacerprevalecer la propia, impidiendo a otra inteligencia el ponerse activa.

Qu es lo que permite al intelectual despreciar la inteligencia del obrero sinoel menosprecio de ste hacia el campesino, del campesino hacia su mujer y assucesivamente, hasta el infinito? Como no existe ninguna razn natural parala dominacin es que se crean los convenios, las constituciones. ...El puebloest alienado a su jefe exactamente igual como ste a su pueblo. Seimaginariza un pueblo de hombres pero slo existen los ciudadanos, quealienaron su razn a la ficcin igualitaria.Y existen pensadores a sueldopara racionalizar el orden existente. No hay poltica de la verdad. La rebelin

de la plebe en la colina romana de Aventino, 494 a.C. es el principio delconocimiento de s de los plebeyos, que hace de ellos y de los proletarios dehoy, hombres capaces de hacer todo lo que puede el hombre.Las enseanzas de Jacotot continan en Francia, en 1830.Despierta inters en

liberales y progresistas, profesores, hombres del gobierno.Industriales y empresarios que pretendieron adoptar su filosofa, en francaruptura con el Viejo.Se extendi a otros pases como Alemania y Rusia.


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Es un momento de transicin entre dos paradigmas: la de los rangos porherencia est por sucumbir a la de la capacidad como decisora de los mismos.La enseanza emancipadora se extiende entre los progresistas, salvo que lecambian la denominacin y no existen en los centros donde se propagamaestros ignorantes. En distintas ciudades de Francia aparecen mulos del

Fundador, como solan llamarlo sus discpulos, que usufructan su nombrecon fines de lucro..Lo que haba que impedir a toda costa era que los pobrespudieran reconocer sus capacidades. Y lo mejor para evitarlo era abrirescuelas, en todas partes, para que a partir de la instruccin, tuvieran lamedida de su incapacidad. Hasta entonces la Universidad y su Bachillerato nocontrolaban ms que el acceso a algunas profesiones. Las carreras socialesestaban abiertas a quienes se haban formado a su manera, no era necesariohaber cursado el bachillerato para ser politcnico.....Pero, con el sistema de

explicaciones perfeccionadas, se instauraron asimismo los exmenesperfeccionados. Con los exmenes se censurara cada vez ms la libertad deaprender de una forma distinta a la explicativa y graduada. La tarea de haceruna sociedad igual con hombres desiguales es la de reducir indefinidamente ladesigualdad. Para ello es precisa la pedagogizacin ntegra de la sociedad, esdecir, la infantilizacin de los individuos que la componen.La panecstica no pretenda decir la verdad ni predicaba ninguna moral.Busquen la verdad y no la encontrarn, llamen a su puerta y no les abrir,

pero esta investigacin les ser til para aprender a hacer.Jacques Jacotot falleci el 7 de agosto de 1.840. En su epitafio, los discpuloshicieron inscribir el credo de la emancipacin intelectual: Creo que Dios cre elalma humana capaz de instruirse sola y sin maestro. Algunos meses ms tarde, lainscripcin fue profanada. El Fundador lo predijo La enseanza universal nocrecer, .sin embargo, no morir.Qu nos quiere transmitir Ranciere con este texto? Cul es el meta-texto?. En una entrevista (12) el autor menciona el descubrimiento de Jacototcuando escriba La nuit des proletaires. All aparece el nio obrero que esconducido por sus padres a travs del camino que l mismo iba trazando haciala emancipacin intelectual. Ranciere escribe El maestro ignorante en el

momento y circunstancias mencionadas en su Prefacio. l se opone tanto arepublicanos como a progresistas, ya que ambos toman al conocimiento comocausa y al a igualdad social como efecto.. Tanto en tiempos de Jacotot comoen la Francia de los 80 y en el mundo y etapa actual, considera que hay queinvertir el orden. El sujeto, cada uno de nosotros, debe suponerse capaz,autnomo, emancipado, suprimiendo las diferencias supuestas. Alpreguntrsele por coincidencias con la posicin socrtica, declara a sta como


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embrutecedora por excelencia, dado que Scrates saba dnde quera llegar

con sus preguntas, logrando que sus discpulos descubrieran la incoherenciade sus argumentos. Scrates era el maestro sabio que los guiaba por el buencamino. Es preciso, en cambio, que el maestro no gue ms, que se declareignorante. No transmite ningn saber sino que permanece atento a la

bsqueda de ste por sus estudiantes. Respecto a la relacin entre Jacotot yDescartes, Ranciere- Jacotot consideran que ser y pensamiento configuranuna unidad, como los psiclogos que se referencian en el materialismohistrico del siglo XX, Wallon y Vigotsky, aunque a diferencia de ellos,parecen suponer al sujeto separado de su medio.La ideologa dominante - dice ms adelante tambin pre-supone la igualdadde las inteligencias. Para ello cita a Aristteles: El esclavo comprende el

lenguaje pero no lo posee .Su uso y comprensin es funcional a que cumpla

rdenes. Ranciere- Jacotot proponen transformar esta situacin; que se rompala dialctica amo- esclavo, a travs de la autoafirmacin del supuesto inferior.No descarta que haya maestros pero pone como condicin que no expliquen,que se limiten a transferir su voluntad de saber a otras voluntades. Lepreguntan entonces por su relacin con el psicoanlisis, a lo cual responde quetendra en comn con el psicoanlisis lacaniano que ambos (analista ymaestro) asumen el lugar del no saber.El maestro puede ignorar el tema o la disciplina, como Jacotot el holands o la

pintura mas lo fundamental es la ignorancia de la desigualdad. Supone Ranciere que

esto reestructurara las relaciones humanas, acabara con el No s, No puedo delmenosprecio hacia s mismo y Ustedes no pueden, no saben del menosprecio hacialos otros. Para mediar en esta relacin entre voluntades en vas de emancipacin,est el dispositivo: un libro, un calendario, una plegaria, una herramienta..Ante su posicin frente a las diversidades culturales, responde no poder dar unarespuesta simple, ya que la emancipacin siempre es singular y slo para aquel que

piensa que existe una igualdad fundamental. Rechaza concepciones que resaltan lasuperioridad de cualquier tipo de una cultura sobre otra. Por ejemplo las palabras deun aborigen mby no necesitamos papel porque tenemos la memoria.

Respecto a su posicin respecto a la pedagoga de Paulo Freire, no hay puntosen comn. A Jacotot no le interesa la concientizacin, no busca elevar a lospobres en tanto colectividad. Su respuesta se inscribe en el anarquismo yaque sostiene que la igualdad no puede institucionalizarse. Freire y Jacototcomparten la idea de la emancipacin intelectual al interior de cada individuopero se diferencian en que Freire tena un mtodo, un conjunto de medios parainstruir a los pobres en tanto clase. Jacotot se opone a ello.


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La actualidad que Ranciere otorga a El maestro ignorante es que hoy, msque nunca, las diferencias entre individuos que son supuestas comosocialmente iguales, se basan en la oposicin primeros de la clase y

atrasados. Incluso el gobierno de los mundialmente poderosos se explica

por su mayor saber y comprensin. Lo ms significativo de las instituciones

escolares es que simbolizan globalmente el orden mundial.Otras opiniones que vierte en esta entrevista son:. La democracia es el ejercicio delpoder de los incompetentes. Existe una analoga entre emancipacin intelectual yprctica poltica, como ruptura del funcionamiento de la desigualdad. Mas no haypara ello institucin posible.

Podemos a nuestra vez, preguntar, como hace Lilian do Valle: En nombre de qu sebuscara emancipar?. O tambin en el mo propio Qu sentidosi es que es posible-tendra la emancipacin individual?Cmo emancipar al sujeto / a los sujetos que sonnuestros nios y jvenes educandos que en su absoluta mayora slo desean ir a la

institucin escolar para ser contenidos, alojados, jugar con otros, y en muchos casospara nutrirse no de conocimientos sino de alimentos materiales que sus hogares noles pueden proveer? O Cmo evitar / transformar la posicin del joven estudianteque concurre al instituto de educacin superior o a la universidad para graduarsecumplimentando una serie de condiciones, entre ellas la aceptacin del conocimientofragmentado y graduado, los exmenes, los trabajos prcticos, el sistema de puntajes,etc, etc. etc. en sujetos deseosos de emancipacin?. No habra para ello que generarotras transformaciones en la accin y la conciencia colectiva?

SEGUNDO RESUMEN DEL TEXTO

Dedicacin de un estudio de las prcticas que los obreros llevaban adelantepara la educacin de sus hijos. Una de las preocupaciones que guiabanentonces su trabajo era encontrar caminos que pudieran vincular laemancipacin intelectual con la emancipacin social. Este trabajo deexploracin lo llev a toparse con un personaje singular de la historia de laeducacin francesa: Joseph Jacotot. La figura de este antimaestrodecimonnico y sus extravagantes mtodos de enseanza pasaron a serpresencias recurrentes, a veces explcitas y otras no, en las inquietudes

polticas de Rancire y en diversos pasajes de su produccin terica.Coincidentemente con el perodo de estas investigaciones, tuvo lugar, enFrancia, la llegada de los socialistas al gobierno y junto a las primerasmedidas adoptadas en referencia a la educacin se desat una polmicapoltica y terica alrededor de la significacin y la finalidad de la escuelaactual. Confrontaban all las concepciones progresistas de cuo sociolgico,inspiradas en la obra de Pierre Bourdieu, con el pensamiento tradicionalrepublicano. Unos, sealaba la necesidad de adaptar los saberes y lasprcticas educativas a la realidad de los sectores ms desfavorecidos, otros,promovan la difusin indiferenciada del saber cmo forma de instruccin


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igualitaria. Pese a la oposicin, para Rancire, unos y otros se instalaban enun mismo terreno comn: vinculaban la transmisin del saber con laconquista de la igualdad. Sobre este punto van a girar gran parte de losplanteos posteriores de nuestro autor.La preocupacin de Rancire por la educacin popular y las referencias aJacotot, tangenciales o directas, continuaron en El filsofo y sus pobres(Le

philosophe et ses pauvres, Pars, Fayard, 1983) y en su participacin en elvolumen colectivo Los salvajes en la ciudad: Autoemancipacin del pueblo einstruccin de los proletarios en el siglo XIX (Les sauvages dans la cit:Automancipation du peuple et instruction des proltaires au XIXime sicle,Seyssel, Champ Vallon, 1985). Pero es en El maestro ignorante: Cincolecciones sobre la emancipacin intelectual(Le matre ignorant: Cinq leonssur lmancipation intellectuelle, Pars, Fayard, 1987)que aqu reseamosdonde Rancire construye y despliega su propioJacotot, transformndolo enun intempestivo portavoz de sus ideas. Este cuidadoso trabajo deapropiacin poltica ha permitido a Rancire convertir una peculiar cuestin

pedaggica de principios del siglo XIX en una problematizacin poltica devital actualidad. El camino que sigui Rancire al desarrollar la cuestin delsignificado social de la emancipacin intelectual lo llev a concentrar suatencin en un tema poltico fundamental: la igualdad. Educacin, poltica yfilosofa tejen entonces la trama compleja de este libro altisonante yprovocador. En las pginas que siguen intentar mostrar cmo Rancirelogra conmover los cimientos de las interpretaciones que hacen de laigualdad el punto de llegada de las polticas supuestamente emancipadorasy en qu medida queda abierta la cuestin de cmo llevar adelante unapoltica igualitaria.

En el cruce de la educacin institucionalizada y la accin poltica progresistase ha afirmado que la educacin tendra como una de sus tareasfundamentales intentar paliar o mitigar las contradicciones de clase (o degnero, de raza, de religin, u otras) propias de nuestras sociedades. Laprdica liberal ha insistido con que la escuela debera funcionar comoreguladora de las desigualdades sociales, garantizando mecanismos oestrategias que converjan hacia la igualdad de oportunidades. Los idealesfundacionales de la Ilustracin, que con diversos matices llegan hastanuestro presente, colocaban a la adquisicin de conocimientos como la llavemaestra para la consecucin de la libertad del hombre. Correspondera a lainstruccin pblica extender tal beneficio a todos, sin diferencias de origen.Estas diversas consideraciones comparten el supuesto de que la institucineducativa tendra la responsabilidad poltica de hacer algo por igualar lo quese presentara, de hecho, como desigual.El maestro ignorante se desarrolla en un doble registro, en dos recorridosparalelos que se entrecruzan y realimentan. En el primero, el relato seconstruye sobre la figura de Joseph Jacotot y su experiencia personal deenseanza en los albores del siglo XIX, profundamente convulsionada poruna serie de circunstancias azarosas que motivaron un cambio tajante en sumirada sobre la educacin tradicional. El segundo, se despliega a partir de la


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apropiacin poltica que hace Rancire de aquella experiencia, en una suertede contrapunto constante. En este doble movimiento, el libro vasobreimprimiendo a la descripcin de una cuestin bsicamente pedaggicala construccin de un problema eminentemente poltico, verdadero ncleopropositivo de la obra.No deja de sorprender cmo El maestro ignorante, ya desde las primeras

pginas, dirige un ataque demoledor sobre un recurso clsico y seero detoda educacin: la explicacin. De manera abrupta, vemos que la explicacinpasa de ser aquella herramienta privilegiada con la que los maestros,desinteresadamente, han intentado llevar a sus alumnos hacia elconocimiento y la cultura, a convertirse en un arma sutil de imposicin ydominacin. Una serie de circunstancias puntuales de su experienciaconcreta de ensear le hicieron comprender a Jacotot que la explicacin(es decir, la conduccin de los alumnos, por etapas, desde la ignoranciahacia el saber), contrariamente a lo que sostena la pedagoga y l mismopensaba hasta entonces, no era el vehculo preclaro e imprescindible del

magisterio; que era posible construir otra relacin entre maestros y alumnosque la tradicional vertical, organizada a partir del que supuestamente sabe yel que no. Esta conmocin originada en la prctica misma pas a ser elpunto de quiebre de toda una concepcin de la enseanza y transform lavida de Jacotot en un esforzado intento por desplegar hasta sus ltimasconsecuencias la novedad que haba vislumbrado. Rancire se detienecuidadosamente en este proceso y desarrolla, a su vez, en toda sumagnitud, las consecuencias polticas que este quiebre supone.En la interpretacin Jacotot-Rancire, la explicacin cumple una tareafundamentalmente regulativa. En la medida en que divide el mundo en dos,

separando a los que saben de los que no los que explican de los queescuchan y aprenden, instaura una segmentacin que es mucho mssignificativa que una mera distincin de dominios de saberes. Toda laenseanza clsica se apoya en esta idea supuestamente neutral de laexplicacin-transmisin, cuya matriz sostiene, a grandes rasgos, que hayalgo (un conocimiento, una destreza) que alguien tieneel maestroy se lotransmite, por medio de una explicacin, a alguien que no lo tiene, elalumno. El que no sabe ir aprendiendo de a poco y con el tiempo adquirirlos saberes de que careca. Pero el reconocimiento de esta distincin entrelos que saben y los que no, que es inherente a la existencia misma decualquier magisterio, no slo define la relacin que cada uno tiene con losconocimientos sino que, y esto es lo ms importante, demarca una serie deestamentos. En efecto, tomar conciencia de la segmentacin que produce eldominio de ciertos saberes hace que cada uno internalice el lugar que ocupay vea que la posibilidad de ascender viene ligada a la subordinacin enprincipio, intelectuala un explicador. Por cierto, si uno pudiera hacerlo pors mismo no sera necesario el maestro. Para Jacotot, la institucin educativatiene como funcin reproducir esta distincin jerrquica porque de ellajustamente vive, es su condicin de posibilidad. El maestro administra, ennombre del estado, un segmento de poder. l controla la distancia que hay


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entre lo que se debe ensear y lo aprendido, entre lo enseable y lacomprensin de lo enseado. Constituye la supervisin y garanta de laeficiencia de la transmisin. El que explica algo y luego controla la fidelidadde lo aprendido es para Jacotot un embrutecedor, alguien que noemancipa sino que ubica al otro en un mundo de rangos, consolidado ynatural. En ltima instancia, termina instalndose, a partir de la supuesta

posesin y capacidad de utilizacin de los saberes, una lgica de superiorese inferiores. Para Rancire, esta matriz jerrquica termina siendo laestructura bsica con la que se comprende la sociedad.La experiencia indita vivida por Jacotot le hizo constatar que es posibleaprender sin un maestro explicador, que si alguien quiere aprender puedeser capaz de disponer las relaciones con el otro de una manera original ypropia. Aprender sin un maestro explicador no quiere decir, sin embargo,que se prescinda de todo maestro. Pero qu quiere decir que pueda nohaber un explicador y que de todos modos se pueda aprender de unmaestro? Qu ensea un maestro que emancipa, a diferencia de otro que

explica y, por lo tanto, embrutece? En qu consiste este magisteriodiferente? Por lo pronto, para Jacotot es preciso separar las dos funcionesque la prctica del maestro explicador une: la del conocedor o especialistaen un saber y la del que ensea. Qu podra significar entonces ensearotra cosa que un saber, ser algo distinto del conocedor que transmite sudominio? No se tratar de ensear el propio saber (en rigor, ni siquiera hayque tenerlo: esa es, justamente, la escandalosa posibilidad del maestroignorante) sino de hacer explcito que el otro es capaz de aprender lo quequiera. Lo que se ensea cuando se emancipa es a usar la propiainteligencia. La funcin del maestro ser plantear al alumno un desafo del

que no pueda salir ms que por s mismo. Es interrogar como un igual y nocomo un conocedor, que ya sabe todas las respuestas. El que enseaemancipando sabe que l tambin est aprendiendo y las respuestas delotro son nuevas preguntas para l. La palabra circula entre todos y no enuna sola direccin. Algunos textos clsicos, verdaderas herramientas-motordel mtodo Jacotot, permitan decir a cada uno lo que pensaba y no eranen absoluto un fin en s mismos.. Permitan que cada uno hable, no comomaestro o alumno, sino como hombre o mujer. Es decir, no como aquel quees examinado en vista de una evaluacin sino como aquel de quien interesalo que pueda decir. No se trata de explicar lo que los cientficos, los artistas olos filsofos dicen o hacen, sino de ser, en alguna forma, cientficos, artistaso filsofos.Cul es la lectura poltica que puede hacerse de esta transformacineducativa de Jacotot, quien no se cansaba de repetir que no tena nada(ningn contenido en especial) que ensear a sus alumnos? La posibilidadde emancipacin en el ensear est ligada, para Jacotot, a la potencialidadde un triple cuestionamiento, que es un llamado libertario dirigido a lainteligencia, y un imperativo radical, dirigido a la voluntad. El maestro nodebe dejar de preguntar: y t... qu ves?, qu piensas?, qu haras?.Las respuestas, entonces, dejarn de ser un secreto que atesora el maestro


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para transformarse en una conquista, de cada alumno, sobre los saberes,sobre el mundo y sobre s mismo. El nico imperativo que el maestro debesostener con tenacidad frente a un alumno es t puedes!. Partiendo deesta consigna, que potencia las posibilidades de cada uno, junto a los tresinterrogantes mencionados, es posible desplazar la cuestin educativa haciala poltica y evaluar sus consecuencias. En efecto, alguien que no se somete

a un orden jerrquico, construido a partir de desigualdades de inteligencia uotra referencia, alguien que no se ve como inferior sino que reconoce yvalora su propia capacidad, y se sostiene en su tenacidad, podremanciparse. Un obrero (o un campesino, un artesano o cualquiera) seemancipar intelectualmente si piensa en lo que l es y en lo que hacedentro del orden social (p. 59). Podramos decir que, en un sentido estricto,recin entonces ser un sujeto, alguien que se conoce a s mismo comoviajero intelectual, como alguien que piensa y puede actuar enconsecuencia. Como alguien que se interroga y que puede interrogar a losque supuestamente saben y, sobre todo, a los que supuestamente saben y

adems gobiernan. En trminos de Jacotot: Toda la prctica de laenseanza universal se resume en la pregunta: y t, qu piensas?Todo supoder radica en la conciencia de emancipacin que ella actualiza en elmaestro y suscita en el alumno. (p. 63) Si no se trata de transmitirconocimientos, entonces, cualquiera podra ser un maestro emancipador?Efectivamente, siempre y cuando haga propios el triple cuestionamiento y elt puedes.Esta condicin de sostener la enseanza y la emancipacin en unasingularidad la construccin del camino propio tiene una derivacinpeculiar: la imposibilidad de institucionalizar un mtodo Jacotot. Esta

consecuencia es catastrfica para quienes, por ejemplo, imaginan que laliberacin de los hombres y las mujeres puede ser conducida por una polticade estado, por progresista que ella sea. No es difcil entrever una vetaanarquista en la mdula del planteo poltico-pedaggico que Rancire realzade Jacotot: ensear y aprender es un vnculo directo entre los individuos (sinmediaciones), la imposibilidad de institucionalizacin, la relacin conflictivacon el estado, etc. A Jacotot le pas lo mismo que a todo revolucionariotriunfador. Luego de los xitos iniciales, comprueba que si esverdaderamente consecuente con sus principios revolucionarios, en elmismo momento en que comienza a institucionalizar su revolucin triunfantecomienza tambin a liquidarla. Pero no es tan interesante la eventualperspectiva de desescolarizacin que podra derivarse del planteo generalde Jacotot ya que la intencin de Rancire es ms poltica quepedaggicacomo la posibilidad de pensar, a partir de aqul, una poltica denuevo cuo. En efecto, el movimiento que fuerza Rancire en la experienciapedaggica de Jacotot, por un lado, deja al descubierto una de las paradojasde la institucin educativa (y, ms especficamente, del estado): qu es loque impone o debe imponer (o sea, hasta dnde obliga) en nombre de lalibertad. Lleva al centro de la escena los lmites del ejercicio de la autoridad yla necesidad de sujecin (a la lgica de estado, a travs de la escuela) frente


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a la constitucin de sujetos (o seres libres). Por otro lado, se nos advierteque no hay quien nos debe decir cmo son las cosas y qu es lo que habraque hacer; slo se nos insiste en que somos capaces de pensar y hacer. Laincapacidad de llegar a algo por uno mismo, en tanto ficcin estructuranteque se deba suponer para fundamentar la explicacin, es la mismaincapacidad que se debe suponer para hacer una poltica de delegacin. En

nombre de una incapacidad tcnica u operativa (desconocimiento /imposibilidad de ejercer por uno mismo las decisiones) se justifica lanecesidad de mediadores: los tecncratas economicistas, los polticosprofesionales, etc. La paradoja del maestro emancipador es que emancipasin constituirse ni en lder ni en gua, lo hace slo apostando a que cada unopuede hacerlo. Se podra ir ms lejos an. La explicacin no sera slo elarma embrutecedora que emplean los pedagogos ingenuamente, sino laestructuracin misma del orden social: la explicacin dominante es la queexplica manifiesta o implcitamente el porqu de la distribucin de losrangos existentes y la necesidad de su sostenimiento para el beneficio

comn. Las distancias que la escuela (y el estado) pretende reducir sonaquello de lo que vive y le da sentido, y en consecuencia, no deja dereproducir. En ltima instancia, se garantiza la integracin del lazo social apartir de la integracin pacfica de la masa, guiada por las litesinstruidas.La tremenda osada o pretensin de insinuar que se puede ensear lo quese ignora, mucho ms que manifestar un absurdo didctico, tiene unaintencionalidad filosfica y poltica crucial. Expresa la potencia delpensamiento y la posibilidad que tienen todosde construir lo nuevo.Ahora bien, nada de esto sera posible sin el supuesto constituyente de quetodos somos iguales, que, en Rancire, presenta una radicalidad indita.

Pero qu quiere decir y qu alcances tiene dicha afirmacin?A diferencia de los anlisis usuales de la cuestin igualitaria en la que laigualdad termina siempre siendo un objetivo a conquistar, Rancire parte de,o postula, la igualdad, para luego extraer de esa apuesta todas lasconsecuencias que sea posible derivar. La igualdad no ser entonces algoque est al final del camino, como una lejana meta a la que hay que llegar yrespecto de la cual slo importa discutir y evaluar los mtodos paraalcanzarla. Para Rancire, la igualdad es una afirmacin sin msfundamentacin que la decisin de hacerla y la voluntad de serconsecuentes con ella. En esta lnea, ubicar la igualdad al comienzo defineun punto de inicio para todas las acciones humanas y un pensamientoverdaderamente liberadores.En Jacotot, el tema de la igualdad est focalizado en la igualdad de lasinteligencias. La emancipacin intelectual de los individuos no tiene otroobjeto que permitir verificar o poner en acto dicha igualdad. Rancire hacepie en esta idea, se sirve de ella, y la extiende a un plano general. En estemovimiento podemos ver cmo el desplazamiento de lo pedaggico a lopoltico toma forma, una vez ms. La decisin de partir de la igualdad,aunque no fundada, tiene sin embargo una serie de comentarios oilustraciones que acercan una suerte de justificacin. En efecto, Rancire se


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detiene en discutir la trivial constatacin emprica de que lo que hay es ladesigualdad. De hecho, por todos lados no se vera ms que desigualdad deinteligencias, o desigualdad a secas. Qu ms natural que comprobar laevidencia, lo que cualquiera podra corroborar: que hay inteligentes y brutos,capaces e incapaces, espritus abiertos y cerebros obtusos. Unos pasanmejor los exmenes que otros; unos progresan, otros repiten, ya sean

alumnos del mismo origen social, cultural, etc., o diferente. Unos saben,otros no. Unos pueden, otros no. Pero qu se puede extraer en nombre dela poltica o en favor de la justicia verificandoque todos somos diferentes?Acaso no se podra afirmar tambin dice Rancire que es evidente laigualdad del amo y el siervo o del dominador y el dominado, en la medidaen que es evidente que los segundos deben comprender las rdenes delos primeros, para obedecerlas? No se trata de la misma inteligencia la quelos hace situarse en la misma estructura de dominacin? Para Rancire,quien quiere proceder a partir de la desigualdad debe presuponer la igualdady en esto apoya la decisin que gua el libro. Ahora bien, esta suerte de

justificacin de la necesidad de presuposicin de la igualdad tiene algunasdificultades. Detengmonos brevemente en ella.Rancire intenta justificar de dos modos diferentes el recurso a sostener laigualdad de las inteligencias. Por un lado, hace referencia a la igualdadsupuesta en el acto de quien dice algo y otro comprende (es la igualdadnecesaria que habra que reconocer para que la desigualdad funcione). Enrealidad, lo que estara haciendo es derivar o sustentar la igualdad en algocomn y previo. Este planteo no podra conducir, en ltima instancia, a otrolugar que a aquellas posiciones que sostienen la existencia de unaesencialidad compartida en el habla, reconocen un a prioridel lenguaje, o

bien consideran inevitable participar de las condiciones de todacomunicacin o, incluso, afirman lo natural de compartir el don de la palabra.En esta lnea, desembocar en un neoesencialismo, en la teora de la accincomunicativa de Habermas o en algunos planteos Agamben o Derrida esslo cuestin de gimnasia terica. El segundo modo, que es el ms potente,no es, en sentido estricto, una justificacin sino ms bien un ejercicio deintento de actualizacin de la igualdad. Por ejemplo, afirmando que el puntode partida de cualquier aprendizaje no ser nunca lo que el ignorante (enel sentido trivial de quien no detenta un conocimiento determinado) ignorasino lo que el ignorante sabe (y, por cierto, suele saber muchas cosas). Detodos modos, la riqueza de la posicin de Rancire no se muestra en elprimer intento de justificacin, que es dbil y poco consecuente con el restode sus planteos, sino que se exhibe con mayor vigor en el segundo, donde laclave es sostener que el planteo igualitario es una decisin primaria quetiene la fuerza de un axioma y, en consecuencia, hace superfluo cualquierintento de prueba o demostracin. Ahora bien, afirmar el postulado igualitarioser, por cierto, una decisin poltica.La educacin y la poltica no pueden partir de la desigualdad y tratar deanularla con acciones correctivas educativas o polticas, que procurenhacer iguales de los desiguales. Quien parte de una desigualdad que


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entiende de hecho, evidentemente la admite. Esto significa que reconoceque o bien hay desiguales a l (inferiores) y l aspira igualarlos (haciendo loposible por ascender a los inferiores), o bien hay desiguales a l(superiores) que l debe esforzarse en igualar, pero con la ayuda de lossuperiores (ya que de no ser as, evidentemente no seran sus superiores ypodra bastarse a s mismo). En cualquiera de los dos casos, lo que domina

y es eje de la lectura poltica que hace El maestro ignorante, es elmenosprecio, ya sea del otro o de uno mismo. Es querer fundar todo intentode accin en la impotencia, en la debilidad o en lo peor de cada uno.Tampoco se tratara, por cierto, de intentar realizar una comprobacincientfica emprica de la desigualdad de las inteligencias (que en el fondo noser ms que una peticin de principio, ya que lo que se encontrar es ladesigualdad que se presupuso), o de intentar constatar que esto sea siquieraposible (jams se podra llegar a otra cosa que constatar que todos somosdiferentes), o, peor an, de intentar cuantificar cun diferentes somos. Pero,qu podra significar probar que dos inteligencias son iguales, o diferentes

en tal nmero? En definitiva, la inteligencia se puede reconocer por susefectos y la exploracin de los efectos de un postulado igualitario es, paraRancire, mucho ms significativo que partir de una evidente desigualdad.Lo que interesa a Rancire es descubrir la potencialidad de todo hombre omujer cuando se considera igual a los dems y considera a todos loshombres iguales a l. La voluntad ser la vuelta sobre s del ser que razona,que se reconoce con capacidad para pensar y actuar. El reconocimiento dela igualdad horizontaliza las relaciones de poder y ubica el protagonismo encada uno de nosotros. Es una manera de establecer relaciones entre loshumanos en las que a todos sin excepcin se les reconoce la posibilidad de

la palabra. Lo que embrutece a una persona no es su falta de instruccinsino la creencia en la inferioridad de su inteligencia, y lo que embrutece a losinferiores embrutece, al mismo tiempo, a los superiores.Lo verdaderamente emancipador no ser entonces el recorrido o el caminohacia el logro de una igualdad (que, en definitiva nunca se concreta), sino elreconocimiento del principio. La igualdad no se da ni se reivindica, ella sepractica, nos ensea Rancire. Y Jacotot nos muestra que el msignorante sabe tambin muchas cosas y en eso debe fundarse todaenseanza. Instruir ser entonces: o embrutecer es decir, confirmar unaincapacidad, pretendiendo reducir la distancia al no saber o emancipar,esto es, forzar una capacidad que se ignora o niega que se tiene paraextraer de ello todas las consecuencias.El siglo que acaba de concluir ha visto cmo ha ido cambiando la valoracinpoltica y social del lugar y la funcin que corresponde a maestros yprofesores. Se ha pasado de enaltecerlos, desde su papel casi santo demisioneros educativos o liberadores sociales, a denunciarlos como pocomenos que instrumentos perversos de la reproduccin social e ideolgica delcapital. Con mucha agudeza, Rancire pone el centro de atencin en otrolugar y descoloca aquella contraposicin. En este cambio de perspectiva, losmaestros (y todos los hombres y las mujeres en general) no liberarn o


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sometern por su sola funcin en el diseo institucional de un estado, sinoque lo harn a partir de sus decisiones en cuanto a la relacin queestablecen con los dems. La accin emancipadora ser consecuencia desostenerse en el postulado de la igualdad entre los seres humanos, y, apartir de esta decisin, se abrir un mundo de posibilidades inditas en laque la posesin de saberes no ser el fundamento velado de las

jerarquizaciones. ste es el mensaje que El maestro ignorantenos da. Perotambin abre las puertas a otros desafos.A su manera, el libro de Rancire rompe, en un sentido general, con lanocin de vctima (del sistema, de las condiciones de produccin yreproduccin, de la pobreza estructural, de la globalizacin, etc.), ya que lasupuesta vctima es alguien que piensa y decide, y no un mero cuerpo quedebe ser alimentado o un ignorante que debe ser educado. La combinacinconceptual reconocimiento de la desigualdad en el origen - vctimano puedellevar mucho ms lejos que a la caridad, al sentimiento piadoso de labeneficencia. Y esto es as porque no se considera al otro un igual sino un

inferior que debe ser ayudado. Por el contrario, el otro es para Rancirealguien que piensa y en el dilogo igualitario de las inteligencias es quepuede ponerse de manifiesto que un ignorante puede llegar a ser unemancipador y un sabio, un embrutecedor. Podemos sacar una conclusinquizs para muchos sorprendente: la igualdad no depende de lo social (ni essiquiera el resultado de una accin justa), sino de una decisin y de sercoherente con ella. Pero no es todo. El maestro ignorantedeja vislumbrartambin una idea singular: la igualdad est excluida del funcionamientonormal de todo orden social, pero es, a su vez, su justificacin y objetivo (sela pone afuera, y es, en ltima instancia, inalcanzable). El contrapunto en la

educacin es tambin significativo: siempre hay algo que callar para que laeducacin sea posible.Jacotot constituy una disrupcin, un ruido molesto en el buen orden delestado de cosas imperante, imposible de ser odo desde la normalidad. Eldesafo que asume Rancire es ser consecuente con la radicalidad deaquella novedad, en principio pedaggica, para comenzar a recorrercaminos polticos originales. El maestro ignorante pone en el centro de laatencin la tensin que soporta la educacin como reproduccin de lo quehay y la posibilidad de aparicin de lo nuevo. En ltima instancia, tematizaqu significa que haya, en un sentido estricto, sujetos de la educacin, omejor, sujetos de su educacin. Pero tambin, y quizs sobre todo, quehaya sujetos polticos.

BIBLIOGRAFIA

Ranciere, Jacques.(2007) El maestro ignorante. Cinco leccionessobre la emancipacin intelectual, Argentina-Buenos Aires: Librosdel Zorzal


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Texto El Maestro Ignorante Final

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