M

FO

INISTERIO

ORMACIOSEGÚ

REPUBLO DEL POD

UNFACUL

P

N DEL CAN COMP

ARQU

MA

ICA BOLIVDER POPUL

IVERSIDALTAD DE FPROGRAM

ANDIDATETENCIA

UIDIOCES

ARACAIBO

VARIANA DLAR PARAD CECILIO

FILOSOFIAMA DE TEO

TO AL DIAAS DEL TSIS DE M

Prof. P

O, NOVIEMB

DE VENEZA LA EDUCO ACOSTAA Y TEOLOOLOGÌA

ACONADTRIA MUN

ARACAIB

Gustav

Pbro. Lcdo

BRE 2012

UELA CACION SUA

GIA

DO PERMNERA EN BO

E

vo Carrillo,

Tutor d

. Luis Arrie

UPERIOR

MANENTELA

Elaborad po

CI 9.790.96

de Contenid

ta. 5.043.7

 

E

or:

62

do:

07

  

FORMACION DEL CANDIDATO AL DIACONADO PERMANENTE SEGÚN COMPETENCIAS DEL TRIA MUNERA EN LA

ARQUIDIOCESIS DE MARACAIBO

iv  

DEDICATORIA

A mi amada esposa y a mis amados hijos que dan sentido y motivación a mi vida para alcanzar objetivos como estos que redundan en el beneficio de toda la familia.

A mis padres que además de dedicarme el tiempo de su vida, siempre han

promovido mi desarrollo personal. A mi abuelo, Olimpíades León Galué, de feliz memoria, quien me enseño a

leer las sagradas escrituras con ejemplo singular de constancia. A los diáconos permanentes Filiberto Prieto, Martín Vargas y Manuel

Molina, a quienes el Espíritu Santo puso en mi camino. Ellos fueron diáconos permanentes pioneros en sus diócesis. Hoy se encuentran en la presencia de Dios.

A la Escuela de Formación Inicial del Diaconado Permanente “Filiberto Prieto”

A todos los fieles de la arquidiócesis de Maracaibo, especialmente a Mons. Ubaldo Santana, nuestro Pastor Promotor del Diaconado Permanente.

A Mons. Ovidio Pérez Morales, pionero en la promoción del Diaconado Permanente en Venezuela desde que fue secretario de la Conferencia Episcopal Venezolana.

A la Facultad de Filosofía y Teología de la Universidad Católica Cecilio Acosta.

v  

AGRADECIMIENTO

A Dios Padre, que me creó, y me proveyó en todo momento durante este tiempo de coloquio con Él.

A Dios Hijo, que me enseñó con su ejemplo, a perdonar, a ser servidor de todos sin intereses particulares.

A Dios Espíritu Santo que me condujo hasta la universidad, me abrió las puertas, me hizo caminar sin tropiezos sobre todos los obstáculos previos y propios del estudio, y me asistió en momentos especiales durante esta etapa.

A mi Esposa e hijos que me acompañaron directa e indirectamente son su soporte y escucha.

A todos los profesores de la Universidad Cecilio Acosta por su apoyo, lucidez y acompañamiento en los ejes filosóficos y teológicos donde nos desenvolvimos.

Al padre José Gregorio Montenegro por convencerme a iniciar los estudios teológicos.

A los amigos de clase, más que compañeros, por su solidaridad y acercamiento fraterno.

A Wilfredo Infante quien en un momento oportuno sostuvo un puente para poder avanzar en este camino.

vi  

RESUMEN

Ha sido cuesta arriba implementar, poner en práctica y desarrollar el

ministerio del diaconado permanente, luego de más de catorce siglos sin ejercer la

diaconía mediante un ministro concebido específicamente para ello. En el siglo XX

se comienzan a ver las acciones por la restauración mediante el Concilio Vaticano

II y con la promulgación de Pablo VI de las normativas para el establecimiento del

diaconado permanente. En Venezuela comienza este proceso con las directrices

del ministerio del diaconado permanente realizada por la Conferencia Episcopal

Venezolana en 1970.

Recientemente, en las dos últimas décadas, con gran dedicación la

arquidiócesis de Maracaibo ha dado el primer paso en definir la identidad de la

vocación del diaconado permanente, mientras los discaterios de la Curia Romana

se han dado a la tarea de desarrollar la teología y los lineamientos pastorales de

este ministerio estable; ya con estos avances es posible, partiendo del quehacer

del diácono permanente, desarrollar los lineamientos de formación integral para el

candidato al diaconado permanente.

Valiéndose de la interdisciplinariedad se han aprovechado los saberes

antropológicos como la formación basada en competencias, el ciclo de

mejoramiento continuo, la definición de personal competente; a estos saberes se

han unido los documentos promulgados por los discaterios que rigen la vida y

formación del diaconado permanente y la experiencia del ministerio diaconal en la

arquidiócesis de Maracaibo.

Luego de una interacción de saberes se ha podido conformar los

lineamientos para desarrollar un programa integral de formación para el candidato

al diaconado permanente, el cual, con las herramientas diseñadas puede

actualizarse según los cambios o adaptaciones que tenga este ministerio, al

mismo tiempo que pude perfeccionarse, cumpliéndose así con el objetivo trazado.

vii  

INDICE DE CONTENIDO

INTRODUCCION………….…..……………………………….…....1

I. TRIA MUNERA Y EL DIACONADO PERMANENTE.…………11

II. DIACONO PERMANENTE Y SUS ASIGNACIONES.…………20

III. DEL DICHO AL HECHO………………………….……….………25

IV. DIACONO PERMANENTE Y COMPETENTE….………………35

V. UN SUEÑO QUE COMIENZA A REALIZARSE….…………….41

VI. RESPONSABILIDAD Y ACOMPAÑAMIENTO.….….…….…..46  

CONCLUSIONES……………………………………….………….48

BIBLIOGRAFIA………….……….…………………..…………....50  

GLOSARIO……….…………………………………….………......52

  

1  

INTRODUCCION

Comencemos por destacar que durante más de 1400 años la iglesia tuvo una

praxis cristiana con la presencia de los ministerios del episcopado, presbiterado y

diaconado transitorio en ausencia del diaconado como ministerio estable; de ahí

que la restauración de éste requiera de un proceso complejo en cuanto que se

debe definir su identidad, desarrollar su teología, definir su formación, desplegar

su ministerio, insertarlo en la vida de la iglesia, evaluarlo y mejorarlo.

No obstante de esta ausencia, la diaconía existe desde Cristo quien siendo el

kyrios se hizo el diakonos de todos1. La existencia de los cristianos tiene su origen

en la participación de esta diakonia, ser cristianos es ponerse al servicio de los

demás hasta la renuncia del don de sí mismo por amor y a imitación de Cristo.2

“Esta potestad de servicio no es originaria del hombre sino que viene de Dios «Si

alguno presta un servicio, hágalo en virtud del poder recibido de Dios» (1 Pe. 4,11-

12; cf. Rom. 12,8; 1 Cor. 12,5).”3

Consecuentemente, Cristo refiriéndose a sus discípulos ha dicho: “el que

desee ser grande que sea servidor”4 y refiriéndose al hijo del hombre, es de decir

asimismo ha dicho: “Él ha venido a servir y no a ser servido”5, por lo que en Cristo

se fundamenta la diaconía de la iglesia originada de la palabra διακονος y sus

declinaciones que hacen presente este oficio de servicio.

Continuando la misión de Cristo, los apóstoles se convierten en servidores de

los creyentes pues no se anuncian así mismos sino a Cristo Jesús, El Señor (Cf 2

                                                            1 COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, Diaconado: Evolución y Perspectivas, BAC, 2003,pág. 7. 2 COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, Diaconado: Evolución y Perspectivas, BAC, 2003,pág. 8. 3 Ibid 8 4 Este vocablo es la traducción del vocablo original griego διακονος │diaconos│ 5 Mt 20,26ss

  

2  

Cor 4,5), del mismo modo los colaboradores de los apóstoles son servidores de

Cristo: Silvano, Timoteo, Tito, Apolo, Epafrodito, Epafras y Arquipo entre otros6.

La incipiente iglesia comienza a definir sus ministerios por el Espíritu Santo y

la iniciativa de los apóstoles:

“la Iglesia primitiva atribuye la formación de los diversos ministerios a la acción del Espíritu Santo (1 Cor 12,28; Ef 4,11; Hch 20,28) y a la iniciativa personal de los Apóstoles, quienes deben su envío en misión al Altísimo y Señor de este mundo y fundamentan su función sustentadora de la Iglesia en el poder que han recibido de Él (Mc 3,13-19; 6,6-13; Mt 28,16.20; Hch 1,15-26; Gál 1,10-24)”7

Ciertamente todos los ministros ejercen la diaconía en nombre de la iglesia y

en nombre del Señor; sin embargo, del ministerio de la diaconía emerge el sujeto

que por antonomasia encarna a Cristo Servidor, al ministerio en sí mismo, el

diácono como ministro estable. En los Hechos de los Apóstoles8 y en la Primera

Carta a Timoteo9, se describe el inicio del diaconado, su testimonio y funciones;

que luego de una manera distinguida es descrito en los Padres de la Iglesia,

llegando a decir San Ignacio de Antioquía que no hay iglesia sin obispos,

presbíteros y diáconos; y que éstos últimos se reverencien como al mismo

Jesucristo 10 , claro está debido a la presencia de Jesucristo en el ministro

ordenado.

Más aun, su desarrollo y reconocimiento continúa como se aprecia en la

Didascalía Apostolorum, en los sucesivos documentos de los Padres de Iglesia, en

los concilios y, en la misma praxis eclesiástica11 floreciendo hasta el siglo V; luego

                                                            6 Cf Cartas de San Pablo en general y en específico 2Cor 8,23;Flp 2,25;Col 4,12;Col 4,17 7  COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, El Diaconado Permanente: Evolución y Perspectivas, BAC,2003, pág. 10 8 Cf. Hch 6-8 9 Cf. 1 Tm 1,3 10 Cf. S. Ignacio a los Tralianos 1,8-9ª en: LITURGIA DE LAS HORAS Tomo IV, Desclée de Brouwer, 1999, pág. 344. 11 Cf. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO / CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA: Directorium Pro Ministerio et Vita Diaconorum Permanentium y Ratio Fundamentalis Institutionis Diaconorum Permanentium, pág. 7, Editrice Vaticana, 1998, Vaticano, 

  

3  

por diversas razones fue decayendo hasta permanecer solamente como etapa

previa al presbiterado.

Posteriormente, en el Concilio de Trento se anunció su restauración, pero en

los años sucesivos no se llevó a la práctica; en el Concilio Vaticano II se declaró

nuevamente la restauración (LG 29) y fue Pablo VI en 1967 mediante motu proprio

quien promulga las normativas para el restablecimiento del diaconado

permanente, quienes pueden ser candidatos, normas para el instituto de los

diáconos, sus funciones, espiritualidad y los casos de los diáconos religiosos.

Por lo que concierne a Venezuela, este proceso comenzó formalmente cuando

la Conferencia Episcopal Venezolana (CEV) formuló las directrices del ministerio

del diaconado permanente en su asamblea del 29 de agosto de 1970, y que

posteriormente el 5 de enero de 1971 fuese aprobada en el Vaticano por SS Pablo

VI.12

Finalmente en la arquidiócesis de Maracaibo, bajo la dirección de Mons. Ovidio

Pérez Morales, se dio inicio a la formación de los primeros cuatro aspirantes,

quienes luego de más de seis años de estudios, se ordenaron el 26 de diciembre

de 1998 en la Iglesia San Tarsicio, conformando la primera cohorte.13

Ahora bien, si la restauración tuvo un comienzo relativamente reciente y aun

esta en proceso de desarrollo en las diversas iglesias particulares, es de suma

importancia para este camino de restauración y crecimiento, en primer lugar,

definir muy bien el alcance de este ministerio incluyendo sus actividades, y

partiendo de este alcance se debe construir una formación integral adecuada y

competente para el ejercicio eficaz del ministerio diaconal permanente.

Es importante destacar que en la arquidiócesis de Maracaibo, desde ese

comienzo hasta la fecha se han ordenado 21 diáconos permanentes distribuidos

en cinco cohortes. Estos pioneros ministros ordenados han abierto caminos en la                                                             12 PEREZ MORALES, Ovidio: Nuevos Ministros para una Nueva Evangelización, San Pablo, pag. 21. 13 ARAUJO, Rafael, en: LA GREY, Año 4, número 18, pág. 11, 27 de Mayo de 2012. 

  

4  

formación y en el ejercicio ministerial, pero ¿Cómo ha sido esa formación? ¿En

qué se ha basado? ¿Qué objetivos persigue? ¿Ha sido eficaz para las

asignaciones recibidas?

A grandes rasgos se puede decir que de las cinco cohortes, las tres primeras

estudiaron unos pensa de filosofía y teología de seis años dictados en forma de

tutorías por el clero especializado; las dos siguientes cohortes han estudiado unos

pensa conformados por un año de filosofía y de dos a cuatro años de teología en

el caso de los que han culminado la licenciatura, adicionalmente algunos talleres

propios como la identidad de la vocación del diaconado permanente, praxis

litúrgica, homilética, psicología familiar, comunicación efectiva, solución de

conflictos, entre otras.

Actualmente existen dos programas uno para aspirantes menores de 55 años

que estudian la licenciatura en filosofía y teología, y otro para los de 55 años en

adelante que estudian amplios cursos de teología en institutos arquidiocesanos;

ambos grupos participan de talleres sobre la identidad de la vocación del

diaconado permanente, biblia, familia del diácono, liturgia de las horas, praxis

sacramental y homilética entre otros.

Haciendo un breve análisis a los cambios en el proceso de formación, se

observa una tendencia al academicismo, con algunas excepciones; por un lado

consolida la importancia de este ministerio en medio de una iglesia, que en

general, está poco formada teológicamente y ubicándolo al nivel de la formación

académica preparatoria de los presbíteros; sin embargo, por otro lado, se observa

una formación humana y espiritual que amerita ser revisada en contra posición

con las directrices del documento fundamental sobre la formación del diácono

permanente14, el cual hace mención a la integración armónica de las dimensiones

humana, espiritual, teológica y pastoral.

                                                            14 Cf Congregación para la Educación Católica, Ratio Fundamentalis Institutionis Diaconorum Permanentium, nn 55.66-84, pág 38, el cual, fue promulgado el 22 de febrero de 1998. En adelante este documento se llamará por sus iniciales agregándole el año de promulgación, quedando de la siguiente forma: RFIDP:1998.

  

5  

En cuanto a la duración del periodo de formación se ha mantenido un

promedio alrededor de los siete años, evidenciando que una gran diversidad de

circunstancias particulares y generales han impedido consolidar un programa de

formación integral en el tiempo de 4 años15 considerado a partir del documento

fundamental RFDP16

Llegado a este punto, nos preguntamos si la sólida formación alcanzada en

filosofía y teología, y los diversos talleres, entre otras formaciones ¿Abarcan las

dimensiones teológica, pastoral, humana y espiritual requeridas para ejercer las

funciones y actividades propias del diácono permanente fundamentadas en el Tria

munera? ¿Los hacen competentes para los servicios que deben prestar en las

asignaciones diaconales de la arquidiócesis de Maracaibo?

Adicionalmente es importante revisar si las actividades que ejercen los

diáconos permanentes en las asignaciones de la arquidiócesis de Maracaibo

corresponden con las actividades y funciones fundamentadas en la Tria munera o

existen actividades extraordinarias dentro de las asignaciones que son creadas

por la necesidad pastoral y que tienden a tornarse ordinarias.

Finalmente podemos decir que las competencias que pudiesen alcanzarse con

un programa integral son normalmente generales, que una vez ya ordenados

como diáconos permanentes, sirviendo plenamente en sus asignaciones, se

requiere de una formación permanente que los continúe perfeccionando en su

ministerio, que los especialice en su asignación o asignaciones, que los fortalezca

humano y espiritualmente para ir conformando las competencias específicas y

necesarias para un ministerio más eficiente y eficaz17.

                                                            15 RFIDP: 1998 indica que luego de la etapa de aspirante son tres años hasta la ordenación, se ha establecido que la etapa de aspirante sea de un año, haciendo un total de cuatro años. 16 No se propone como objetivo revisar las variadas circunstancias que afectan el tiempo de formación, sino solo el contenido de la formación 17 Se abre la puerta a la formación especializada del diácono permanente, haciendo la salvedad que este anteproyecto se limita a la formación del candidato al diaconado permanente hasta su ordenación. 

  

6  

Luego de este breve planteamiento justificamos la imperante necesidad que

tiene la iglesia en desarrollar todo un proceso de reinstauración del diaconado

permanente que comprende el definir su identidad, formación, implementación,

promoción y acompañamiento.

De todo este proceso a nivel mundial se ha comenzado a realizar un gran

trabajo orquestado por las diferentes conferencias episcopales de diferentes

latitudes y ejecutado por las iglesias particulares o diócesis; las cuales han ido

adaptando las directrices del ministerio y vida del diácono permanente y su

formación al dinamismo de las realidades terrenas conjugando diversas culturas,

tiempos, lugares, sectores y nuevas fronteras18.

Delimitándonos en nuestra arquidiócesis podemos decir que luego de trece

años del “parto” de la primera cohorte se ha visto como la arquidiócesis se ha

esmerado en dar un primer paso fundamental: definir la identidad de la vocación

del diácono permanente. Este tópico se ha adelantado bastante, luego de no poca

reflexión, experiencias positivas y negativas19

Ahora bien, se justifica lógicamente que una vez conocida la identidad, que

se sepa hacia donde va, se pueda construir basado en esta identidad, el camino

de formación para llegar, desde el punto de vista antropológico, a la idoneidad de

la persona, a la que siempre hemos esperado, al hombre sencillo y a la vez

competente que nos inspira confianza y nos enorgullece por representar a la

iglesia en nombre de Jesucristo en la caridad.

Munus, ontología y antropología

Antes de continuar es importante exponer que el munus tiene una

dimensión donativa que viene de Dios hacia el hombre y una dimensión funcional                                                             18 Cf CONCILIO PLENARIO DE VENEZUELA, CEV, Documento Conciliar Nro 9., 2006, nn 138-147, pág. 267 y 268. 19 El diácono permanente Gustavo Córdova elaboró su tesis de Licenciatura en Teología sobre la Identidad de la Vocación del Diaconado Permanente, la arquidiócesis a través de mons. Ubaldo Santana, Dr. Cesar Montoya y Dr. Tubalcaín Fuenmayor, directores de la Escuela de Formación Inicial para el Diaconado Permanente, se han dado a la tarea de enseñar ampliamente la identidad de la vocación del diaconado permanente tanto a los estudiantes de la escuela como a la iglesia en general, sin embargo, todavía faltan sectores de la iglesia por enseñar. 

  

7  

que va desde el hombre al prójimo. Este proceso encarna a la persona de Cristo

Servidor20 en su tria munera y su aspecto ontológico consiste en que se imprime

carácter 21 en el ser del diácono permanente haciendo presente a Jesucristo

Servidor; ahora bien, este aspecto no está incluido en este anteproyecto de talante

cristológico y pastoral sino el aspecto antropológico 22 de este proceso, que

comprende, entre otros elementos, la idoneidad de la persona como instrumento

competente para ejercer estas funciones derivadas del tria munera

Sabiendo esta delimitación corresponde hacernos varias preguntas:

¿Cuantos ministros ordenados de buena voluntad, dotados del tria munera por la

ordenación, requieren de técnicas de oficio, conocimientos, habilidades, destrezas

y experiencia para ser más accesibles y eficaces en la atención de las

asignaciones encomendadas por su pastor?

¿Cuántas veces las actividades realizadas por el diácono permanente están

al margen del derecho por desconocimiento o cuántas veces estas actividades en

la práctica pasan de ser extraordinarias a ordinarias, justificadas por la necesidad

pastoral? ¿Se conocen los límites, las concesiones justificadas?

Indagando en la raíz de los problemas podemos preguntarnos ¿Cuántas

propuestas y cambios del programa de formación integral se han desarrollado bajo

diferentes perspectivas, propósitos circunstanciales, necesidades pastorales23, con

profundidad o superficialidad? ¿Cuántas veces en cualquier ambiente donde se

ejerza una responsabilidad, ya sea de orden civil o eclesiástico, se recibe una

formación académica que no hace competente a la persona en su oficio?

Respecto a estás preguntas lo que se busca es cuestionarnos para

descubrir la complejidad de la situación, redescubrir los lineamientos oficiales                                                             20 No en la persona de Cristo Sacerdote 21 CCE 1570b El sacramento del orden los marcó con un sello (carácter) que nadie puede hacer desaparecer y los configura con Cristo que se hizo diácono, es decir, el servidor de todos. 22 No se refiere a la ciencia de la antropología, sino en general al saber secular sobre el hombre. 23Entre las necesidades pastorales de hoy están: la formación de comunidades eclesiales en fronteras geográficas y culturales según V CELAM Aparecida, Trípode, n 205 pág. 121, el Congreso Americano Misionero que se efectuará en Maracaibo en el 2013 entre otras necesidades.

  

8  

vigentes para el servicio del diácono permanente, justificar la revisión del

programa de formación en el marco arquidiocesano y dar una respuesta a esta

situación; sin embargo, esta búsqueda no se abordará contestando cada una de

las preguntas enunciadas.

Más bien, con el principio de la interdisciplinariedad24, es posible tomar del

amplio saber antropológico25, en el ámbito de la educación: la moderna formación

por competencias 26 ; en el ámbito de los estándares de normalización: la

cuantitativa definición de personal competente27; para luego, configurarlos con el

método teológico Ver, Juzgar y Actuar 28 , pero no quedándose allí, sino

perfeccionando el método con la experimentada y fructífera gestión del ciclo de

Deming del mejoramiento continuo 29 ; de tal forma que con este proceso

interdisciplinario sea posible abordar el tema de la formación del diácono

permanente.

Ahora bien ¿Por qué mejorar el método Ver, Juzgar y Actuar? La

interacción de la teología con el saber antropológico, específicamente con la

gestión del mejoramiento continuo, permite descubrir a la teología que el Actuar

del método Ver, Juzgar y Actuar culmina en propuestas, orientaciones o desafíos

que con el tiempo la mayoría de las veces no se ejecutan, no aterrizan

convirtiéndose en una acumulación de documentos que aunque útiles en varios

aspectos, tienden a ser ineficaces en la praxis.

Elevando el tono de la crítica, se puede decir que ya son suficientes los

tratados y documentos exuberantes, elevados, e impresionantes; muchos de ellos

en la vida y misión de la iglesia no son más que una inmensa entelequia que no se

aplica, que no se encarna en el pueblo de Dios; antes que ser solo una

                                                            24 Relación positiva y nueva de la teología con respecto a las ciencias, ver glosario. 25 Nuevamente no se refiere a la Antropología como ciencia específica, sino a todo el saber secular del hombre 26 Para este concepto moderno con múltiples acepciones, se toma la definición de Francisco Blas. 27 Para esta definición se toma la Norma de Gestión de la Calidad ISO 9001:2008 28 Método teológico iniciado en Puebla. 29 El Ciclo de Deming formó parte fundamental en el proceso de desarrollo de Japón desde la II Guerra Mundial, donde desde la ruina, fue convirtiéndose en una potencia.

  

9  

majestuosa biblioteca, el pueblo necesita que estos tesoros escritos muevan a su

clero y doctores a dar testimonio, a instruir y acompañar al pueblo de Dios en su

peregrinar hasta la presencia plena de Dios.

Dando una respuesta a esta realidad se aplicará en el ámbito teológico-

pastoral el método que llamaremos El Ciclo Ver, Juzgar, Planificar y Acompañar

(VeJPA) 30, conjugando el Método Ver, Juzgar y Actuar con el Ciclo de Deming

para el mejoramiento continuo.

Antes de continuar con este proceso es necesario develar que la intención

central de esta empresa31 consiste en proponer lineamientos para la formación por

competencias del candidato al Diaconado Permanente según el Tria Munera y su

servicio en la arquidiócesis de Maracaibo.

Por lo que, en forma coherente y aplicando esta novedosa metodología a

esta empresa, se pretende en primer lugar Ver: las funciones derivadas del Tria

Munera para el diácono permanente basadas en los documentos fundamentales32,

hacer un recorrido por las funciones ejercidas en las asignaciones de los diáconos

permanentes de la arquidiócesis de Maracaibo33 y considerar los programas de

formación precedentes, esto presentado en la introducción y las dos primeras

etapas de esta empresa34.

Seguidamente Juzgar: correlacionar ambas funciones, las derivadas del

Tria Munera y las derivadas de las asignaciones propias de la arquidiócesis de

                                                            30 Debido a la novedad del método, este es descrito en el glosario. 31 Haciendo uso de la interdisciplinariedad se emplea este vocablo empresa, como la acción que implica alcanzar un objetivo o varios, sustituyendo al tradicional vocablo tesis. . 32 Los documentos fundamentales son el ya mencionado RFIDP, el Directorium Pro Ministerio et Vita Diaconorum Permanentium (DPMVDP), documentos promulgados en forma conjunta por La Congregación para el Clero y la Congregación para la Educación Católica respectivamente; y el Diaconado Permanente: Evolución y Perspectivas (DPEP), promulgado el 30 de septiembre de 2002 por la Comisión Teológica Internacional, organismo que asesora a la Congregación para la Doctrina de la Fe en asuntos teológicos 33 Se entrevistaron al 90% de los diáconos permanentes, y a los que no se pudieron entrevistar se le documentaron las asignaciones mediante al información suministrada por el resto de los diáconos permanentes 34 Según la connotación de empresa, el desarrollo del objetivo u objetivos se realiza mediante un proceso por etapas que en este caso sustituyen al tradicional nombre de títulos o capítulos, siendo el objetivo el producto de la finalización de la etapa

  

10  

Maracaibo permitiendo localizar las funciones no comunes para hacer una breve

reflexión al respecto y terminando esta tercera etapa desglosar las funciones en

tareas, paso previo para determinar las competencias necesarias para llevar a

cabo estas tareas en forma eficaz. Posteriormente, en la cuarta etapa, conocidas

todas las funciones y tareas se definen las competencias que debe tener el

diácono permanente según las funciones que realiza en sus asignaciones.

Luego mediante el Planificar: se consolida en la quinta etapa la estructura

inicial del programa de formación integral para el diaconado permanente que

siguiendo un esquema de desarrollo por asignaciones propone la manera en que

puede culminarse el programa o la forma en que puede crecer el programa en la

medida en que se sumen más asignaciones en la arquidiócesis de Maracaibo.

Finalmente con la ayuda del Acompañar: se propone ir de la mano con el

responsable de este proceso verificando el cierre de las actividades planificadas, y

mediante un sistema de seguimiento tipo auditoria de sistemas de gestión con una

persona externa a este proceso se evalúa la conformidad de la gestión de este

proceso, confrontando los que se ha realizado versus el esquema de desarrollo, lo

cual permite cerrar un ciclo del método VeJPA

Una vez realizada la auditoria de seguimiento se comienza nuevamente el

ciclo con el Ver, en este caso, se revisan si existen nuevos documentos sobre el

diaconado permanente, se revisan si hay nuevas asignaciones, se revisan las

desviaciones encontradas en la evaluación de conformidad realizada mediante la

auditoria de seguimiento y otros elementos circunstanciales que pudieran impactar

este proceso. Llegados a este punto se continúa con el método que eleva este

proceso en el mejoramiento continuo

Adicionalmente al empleo de esta metodología, también se realizarán

investigaciones bibliográficas, exégesis, hermenéutica, analogías, entrevistas,

análisis FODA, aplicación de normas de gestión de la calidad y auditoría de

sistemas de gestión de la calidad cada vez que sea oportuno.

  

11  

I. TRIA MUNERA Y EL DIÁCONO PERMANENTE

La Iglesia Cristiana Universal o Iglesia Católica35, en adelante la Iglesia,

tiene el deber de presentar a Jesucristo, en su dimensión de la caridad, al mundo

que tanto lo necesita porque está exacerbado en la violencia, desprecio,

hostilidad, odio, discriminación, indiferencia, entre otras expresiones inhumanas.

Cada miembro de la iglesia cristiana representa en una medida a Jesucristo en la

dimensión de la caridad, sin embargo, en forma ministerial por el sacramento del

orden, el diácono permanente hace presente sacramentalmente a Jesucristo en la

dimensión de la caridad, siendo esa su principal función.

Hay que advertir que esta presencia sacramental, tiene su raíz en el ser del

diácono permanente por el sacramento del orden; en cuanto al hacer es

importante saber que este actúa desde el ser porque este último lo califica para el

hacer. Algunas personas piensan que el diácono permanente está de más, porque

los laicos pueden hacer en diversos espacios todo lo que hace el diácono

permanente y ciertamente pueden hacer en forma extraordinaria todas las

acciones, la diferencia es que los oficios que hace el diácono permanente son en

nombre del Señor y de la iglesia al mismo tiempo, haciendo presente al Señor

sacramentalmente por el sacramento del orden. Entonces no es solo el hacer las

actividades, sino primero el ser, que ontológicamente está configurado con Cristo

Servidor para celebrar los sacramentos y sacramentales que imprimen gracia y

santidad al pueblo de Dios, para servir en la caridad y enseñar en la verdad.

Esto en general en cuanto al ser y el hacer, para ampliar estos puntos

puede consultarse los tres documentos fundamentales ya citados y descritos. Se

advierte que los documentos que hacen referencia al diaconado permanente en

fechas anteriores a estos documentos fundamentales, son documentos incipientes

que carecen de desarrollo y argumentación teológica; por lo que una gran cantidad

de laicos, religiosos, presbíteros, diáconos permanentes, obispos y teólogos que                                                             35 Debido al fenómeno del apostolicismo especificamos aquí que la Iglesia Católica a que nos referimos es a la Católica, Apostólica y Romana. 

  

12  

no se han actualizado, permanecen con una idea primitiva y difusa sobre la

identidad de la vocación del diaconado permanente.

De una forma similar sucede con los primeros documentos que hacen

referencia al tria munera o triple munus 36 , estos fueron en un principio

desarrollados exclusivamente desde la perspectiva de Cristo Sacerdote37 porque

aun los discaterios competentes del Vaticano no habían promulgado las primeras

líneas de la teología del diaconado permanente. Por lo que, es tarea de la Iglesia

abrir los espacios, catequizar, interactuar e incluso impregnarse de estas

funciones desde el diaconado permanente, así como donar y alimentarse con la

gracia de la caridad desde este ministerio.

En fin, las funciones establecidas para el diácono permanente en la

DPMVDP38 son el Ministerio de la Liturgia donde es Santificador, Ministerio de la

Palabra donde es Maestro y Ministerio de la Caridad donde es Guía o Pastor; de

este modo se manifiesta la participación en el único y triple munus de Cristo en el

ministro ordenado39 . Su campo de acción principal es en las “nuevas fronteras”,

espacios no atendidos por la iglesia, ya sea por ser su novedad o difícil acceso y

con énfasis en el ministerio de la Caridad40.

Ministerio de la Palabra (Munus docendi)

Es de hacer notar que en la ordenación de los diáconos permanentes,

según el rito establecido, reciben El Evangeliario de manos del obispo

transformándolos oficialmente en su anunciador, de ahí que los diáconos

permanentes participan en comunión con los obispos y presbíteros en el ejercicio

del ministerio de la palabra invitando a la conversión y santidad.

                                                            36 Misión sacerdotal, profética y real de Cristo de la cual participan los ministros ordenados por el sacramento del orden y los laicos también por el sacramento del bautismo. 37 Se refiere a la participación que tiene el Obispo y el Presbítero en el sacerdocio de Cristo. 38 Las funciones del diácono permanente están en forma explícita o en forma indirecta, todas fueron tomadas y descritas de la mejor manera posible. 39 Cf. DPMVDP, Editrice Vaticana, 1998, nn 22-42, pág. 67. Aquí es donde precisamente comienza la actualización que deben hacer todos aquellos que solo conocen la participación del presbítero y obispo en el triple munus de Cristo. 40 Cf. DPEP, BAC, 1998, n. 3, pág. 69 

  

13  

De aquí se desprende el ejercicio del ministerio de la palabra que se

concreta en la proclamación del evangelio, en la enseñanza catequética a los

fieles en todas sus etapas, reforzada con ejemplo de vida personal, familiar,

profesional y social; en la evangelización, y en la enseñanza de la palabra de Dios

en el ámbito profesional en forma explícita y con su presencia. Así mismo, el

ejercicio del ministerio de la palabra se puede efectuar en cualquier lugar donde la

predicación no se haya desarrollado eficazmente, en los nuevos areópagos; así

como en la escritura y publicación concernientes a la fe y las costumbres, previo

sometimiento al juicio del ordinario y en la participación en espacios donde

tradicionalmente objeten a la Iglesia.

De igual modo, el ministerio de la palabra se hace presente en la vida del

diácono permanente y se potencia en la misión ad gentes, por lo que los diáconos

permanentes considerando sus obligaciones familiares y profesionales deben

estar abiertos al llamado de la missio ad gentes por ser ministros de la Iglesia que

es por naturaleza misionera.41

Ahora bien, veamos en forma esquemática estas funciones:

                                                            41 Cf DPMVDP Editrice Vaticana, 1998, n 27, pág. 71 

  

14  

Tabla 1

Se han determinado seis funciones donde se puede hacer el ejercicio del

munus docendi, a quien va dirigido y en qué lugares o espacios puede ejercerse.

Esta tabla no significa que agota todas las posibilidades.

                                                            42 La función es enumerada con la letra F y una letra posterior que hace referencia a la inicial del tipo de munus, en este caso para el munus docendi, se emplea la letra D y seguidamente un correlativo numérico FD1. 

MUNUS DOCENDI

Función Dirigido a En FD142. Proclamar el Evangelio Todos los fieles Eucaristías, Liturgia de las Horas,

Bautismos, Matrimonios, Exequias,

Celebraciones de Palabra

FD2. Predicar la Homilía Todos los fieles Eucaristías por petición del presidente,

Liturgia de las Horas, Bautismos,

Matrimonios, Exequias, Celebraciones

de Palabra.

FD3. Enseñar Catequética Fieles de diversas

edades, sectores,

grupos

Catequesis pre-sacramental, escuela

catequética.

FD4. Enseñar Teología Fieles en formación,

estudiantes de los

nuevos ministerios y

escuela del

diaconado p.

Clases de los ejes Teológicos en

universidades, institutos y escuelas de

formación. Conferencias.

FD5. Enseñar Praxis Sacramental Estudiantes de la

Escuela del

Diaconado

Permanente

Talleres de formación para la praxis

sacramental en la escuela del

diaconado permanente

FD6.Evangelización Todas las personas Sectores, barrios, trabajo, misiones,

nuevas fronteras, a viva voz en privado

o en grupo, mediante medios impresos

(folletos, revistas, periódicos, libros),

audio visuales (radio y televisión) y

medios electrónicos (redes sociales,

blogs, “sites”, entre otros)

  

15  

Ministerio de la Liturgia (Munus santificandi)

En la ordenación de los diáconos permanentes se les indica que una de sus

funciones es servir en el altar, su ministerio se diferencia del ministerio del

presbítero ya que no preside el sacrificio eucarístico, y se diferencia del ministerio

extraordinario de los laicos por el sacramento del orden; el diácono permanente en

el altar:

“Por una parte representa efectivamente al Pueblo fiel, le ayuda en modo específico a unir la oblación de su vida a la oferta de Cristo; y por otro sirve, en nombre de Cristo mismo, a hacer partícipe a la Iglesia de los frutos de su sacrificio”.43

La liturgia es fuente de gracia y santificación, su eficacia se deriva de Cristo

Redentor, no de la santidad del ministro. Todos los ministros participan del

sacerdocio de Cristo, sin embargo los diáconos permanentes en la liturgia son

colaboradores del obispo y presbítero quienes están configurados con Cristo

Sacerdote.

Los diáconos permanentes participan del munus santificandi cuando

bautizan, participan de la eucaristía en los ritos que correspondan, distribuyen la

sagrada comunión dentro y fuera de la eucaristía exponen el Santísimo

Sacramento y dan la bendición con el Santísimo, cuando se les confía la pastoral

familiar de la diócesis o de la parroquia, cuando preparan a los matrimonios,

cuando celebran el sacramento del matrimonio extra Missan, en la bendición

nupcial, la pastoral de los enfermos y su atención a través del viático, más no el

sacramento de la unción reservado para el presbítero y el obispo, participan del

munus santificandi en la celebración de las exequias y rito de sepultura.

Los diáconos permanentes tienen la obligación de celebrar la liturgia de las

Horas y promover la oración litúrgica de los fieles. Es ministro ordinario de los

sacramentales por lo que puede impartir todos exceptuando las bendiciones

                                                            43 DPMVDP. Editrice Vaticana, 1998, n 28, pág. 72 

  

16  

reservadas exclusivamente para los obispos y presbíteros, como la bendición

apostólica, la bendición de una iglesia, la consagración de una virgen, los votos de

los religiosos o religiosas, entre otros.

A continuación se presentan en forma esquemática:

MUNUS SANTIFICANDI

Función Dirigido a En

FS1.Servir el Altar en la Eucaristía Todos los fieles

(incluidos los

presbíteros y los

obispos)

El servicio de la mesa, unir el

agua al vino, elevar el cáliz,

incensar a los presbíteros,

asamblea y evangelio, procesión

del Evangeliario.

FS2.Bautizar Todos los fieles Durante todas las etapas de la

celebración del bautismo.

FS3.Presidir Celebración de Matrimonio

Todos los fieles Durante todas las etapas de la

celebración del matrimonio.

FS4.Exponer y bendecir con el Santísimo

Todos los fieles Durante todas las etapas de la

celebración

FS5.Celebración de exequias y ritos de sepultura

Todos los fieles Durante toda las etapas de la

celebración

FS6.Bendiciones Familias, enfermos,

trabajos, casas,

escuelas, animales,

imágenes, agua.

Cualquier momento oportuno con

una catequesis breve adecuada

FS7.Celebración Dominical en ausencia de Presbítero

Todos los fieles Durante todas las etapas de la

celebración

FS8.Llevar el viático Todos los fieles Durante el servicio

Tabla 2

Se han determinado ocho funciones donde puede ejercerse el munus

santificandi, a quienes va dirigido y el lugar o espacio, con esta tabla ni se

pretende agotar todas las posibilidades ni se pretende exigir la realización de

todas las funciones.

  

17  

Ministerio de la Caridad y Ministerio Pastoral (Munus regendi)

El diácono permanente por el sacramento del orden en comunión con su

obispo y los presbíteros, participa de las mismas funciones pastorales como

ministro ordenado. Cada vez que el obispo delega una acción pastoral al diácono

permanente, éste está realizando un servicio al obispo no como persona sino al

obispo como pastor de la Iglesia44, por lo que este servicio viene a ser una

extensión del ministerio pastoral del obispo, y por el sacramento del orden se

ejerce como Jesucristo que viene a servir y no a ser servido.

El servicio de caridad del diácono permanente tiene como fin colaborar y

animar a todos los fieles de la iglesia particular45 que en comunión y con sus

carismas participen en la vida y misión de la Iglesia46; es decir, guiar a todos los

fieles por el camino de la conversión y de las buenas obras, que la vida de los

fieles participe de la vida de la Iglesia y que la misión de los fieles participe de la

misión de la Iglesia.

Las obras de caridad de la iglesia particular, según La Tradición de la

Iglesia, deben ser gestionadas por los diáconos permanentes, así como el servicio

de caridad que se realiza en la educación cristiana, la animación de los oratorios,

grupos eclesiales juveniles y profesionales laicales; la promoción de la vida en

cada una de sus fases y la transformación del mundo47

Más específicamente La Comisión Teológica Internacional manifiesta:

“Se intentará entonces, aquí y allá, hacer un esfuerzo particular para que el diaconado sea un «ministerio para los que se hallan en los umbrales» (ministère de seuil), que tiende a preocuparse de la «Iglesia de fronteras»: trabajo en los medios donde el sacerdote no se halla presente, con las familias monoparentales, las parejas, los presos, los jóvenes, los drogodependientes, los afectados por el sida, las personas ancianas, los grupos en dificultad... Las tareas diaconales se orientarán hacia actividades de orden social, caritativo o administrativo, sin descuidar no obstante la necesaria vinculación con las tareas litúrgicas y de enseñanza. En América Latina se hablará de familias evangelizadoras

                                                            44 Esto no exime al diacono permanente de servir al obispo como persona, lo sirve con amor filial. 45 La iglesia de la diócesis o arquidiócesis. 46 DPMVDP. Editrice Vaticana, 1998, n 37, pág. 77 47 Cf DPMVDP. Editrice Vaticana, 1998, n 38, pág. 78 

  

18  

en medio de hogares conflictivos; de presencia en situaciones límites como la droga, la prostitución y la violencia urbana; de presencia activa en el sector de la educación, del mundo obrero y del ámbito profesional; de una presencia mayor tanto en las zonas densamente pobladas como en el campo; finalmente, se evocará la animación de pequeñas comunidades” (3. Líneas de Evolución, DEP, Comisión Teológica Internacional)

A continuación la respectiva representación de las funciones del Munus

Regendi

MUNUS REGENDI

Función Dirigido a En FR1.Administrar las Obras de Caridad

Todos los fieles en

general y las personas,

sectores o grupos

marginados (familias

monoparentales,

fármaco-dependientes,

ancianos, mujeres

prostituidas,

encarcelados,

divorciados, mendigos,

alcohólicos, entre otros)

Iglesia particular e iglesia local, Pastoral Social,

Cáritas, otros organismos e iniciativas.

FR2.Conducir a los fieles en la vida y misión de la Iglesia

Iglesia particular, específicamente iglesia local,

en el trabajo, colegios, liceos, universidad,

comunidades eclesiales foráneas y urbanas

desatendidas, gremios, grupos de apostolado,

hospitales, geriátricos, cárceles, entre otros.

FR3.Orientación y acompañamiento Espiritual

En cualquier lugar, en centros de orientación,

personal o comunitario, en retiros, convivencias.

FR4.Promover el desarrollo humano-integral

En cualquier lugar, en instituciones, personal o

comunitario, talleres de formación.

FR5.Iniciar y consolidar CEB

Zonas foráneas, parroquias piloto, sectores

industriales y universitarios, cárcel, leprocomio,

gremios, entre otros.

FR6.Colaborar con la Curia Animarum48

En la parroquia o zonas pastorales con

delegación expresa del Obispo y según las

instrucciones del párroco.

FR7.Promover y desarrollar la caridad

En todos los espacios.

Tabla 3                                                             48 La función de colaborar con la Curia Animarun es en compañía de un párroco y para los fieles del redil de la parroquia, a diferencia dela orientación y acompañamiento espiritual que no tiene el vínculo jurídico, no está supeditada a una parroquia, es el fiel que por voluntad propia o recomendación se orienta y acompaña con un diácono permanente

  

19  

Igualmente esta tabla ni agota todas las posibilidades, ni exige el

cumplimiento de todas las funciones; se recuerda que el último documento

fundamental sobre el diaconado permanente, Evolución y Perspectivas, que se ha

citado con frecuencia, precisamente hace mención de las perspectivas del

diaconado y el servicio en las nuevas fronteras, lo que indica que en nuevas

fronteras existirán nuevos servicios.

Una vez hecho un recorrido por las funciones del diácono permanente se

descubre la gran diversidad de servicios que está facultado a realizar en nombre

de Cristo y la Iglesia lo cual puede impactar hoy al pueblo de Dios acostumbrado a

prescindir de este ministro ordenado debido a su ausencia como ministerio

estable.

Sin embargo, haciendo una revisión histórica crítica con la vida de Cristo

vemos una gran coherencia puesto que Cristo desde el inicio de su ministerio

público con el bautismo y la elección hasta el jueves Santo, pocos días antes de

su muerte, fue y ejerció la diaconía en todas las funciones propias del tiempo

como la predicación, el bautismo, la promoción humana (especialmente de los

excluidos por la sociedad), liberación del hombre, la catequesis, la evangelización,

el desarrollo del discipulado cristiano, entre muchas otras funciones.

Cristo instituyó el Sacerdocio Ministerial y la Eucaristía el Jueves Santo, a

partir de ese momento ejerció el ministerio sacerdotal, por lo que durante todo su

ministerio público anterior ejerció la diaconía de la iglesia, anticipando lo que se

constituirá en el ministerio del diaconado, de ahí que los presbíteros se dediquen

mayormente a la celebración de la Eucaristía y demás sacramentos, y los

diáconos permanentes, principalmente49, sean rosto de la caridad de Cristo que

acoge a los que se encuentran al margen de la sociedad.

                                                            49 Dentro del equilibrio de las asignaciones de los diáconos permanentes deben destacarse las que tengan que ver con el desarrollo humano, liberación y crecimiento espiritual; sin embargo, están facultados para otras funciones ya mencionadas

  

20  

II. EL DIÁCONO PERMANENTE Y SUS ASIGNACIONES

El pastor de la iglesia particular es el obispo o arzobispo, respectivamente si

la iglesia particular es diócesis o arquidiócesis. En el pastor residen las potestades

y gracias para el gobierno de la iglesia particular, por este motivo el pastor, basado

en el derecho tiene la potestad de delegar al clero que rige, las asignaciones que

permite el derecho y además que son adecuadas a las competencias del ministro

ordenado; ya que respecto al derecho, no puede asignar el pastor a un diácono

para que lleve a cabo la consagración de las vírgenes, ni debe asignar a un

presbítero para que le prepare el altar a un diácono; tampoco respecto a las

competencias, no debe asignar a un presbítero recién ordenado la dirección

espiritual de la cárcel, ni a un presbítero muy anciano asignarle la dirección de

evangelización mediante las redes sociales.

Las asignaciones que restringe el derecho las definen los documentos

primarios como Codex Iuris Canonici, los directorios promulgados por la

Congregación para el Clero y por la Congregación para la Educación Católica,

tanto para los presbíteros como para los diáconos permanentes50 y los directorios

nacionales elaborados por las conferencias episcopales principalmente; además

de las reglas que rigen a los ministros ordenados religiosos; respecto a las

asignaciones, que pueden ser restringidas por las competencias, son

determinadas por el pastor de la iglesia particular con consulta del clero diocesano

o arquidiocesano, basados en el análisis de la experiencia, observación,

supervisión y en reconocimiento del ministro ordenado. Adicionalmente el obispo

conocedor de las necesidades de la iglesia particular puede establecer nuevas

asignaciones o funciones nuevas dentro de las asignaciones tradicionales, en

ambos casos orientadas desde los documentos primarios.

                                                            50 La Congregación para el Clero ha promulgado el Directorium Pro Ministerio et Vita Sacerdotalis así como el Directorium Pro Ministerio et Vita Diaconorum Permanentium, y la Congregación para la Educación Católica ha promulgado la Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis y la Ratio Fundamentalis Institutionis Diaconorum Permanentium

  

21  

En lo que respecta al diácono permanente, inmediatamente que es

ordenado, se le otorga la asignación pastoral, manifestando al pueblo de Dios que

la ordenación no es un estatus, ni un galardón, sino un ministerio recibido para el

servicio del pueblo de Dios en la iglesia particular. Esta investidura de

responsabilidad se hace en el marco de una eucaristía, presidida por el pastor de

la Iglesia, destacando que en nombre de él, el diácono permanente atenderá a la

comunidad.

Hasta la fecha se han ordenado veintiún diáconos permanentes en la

arquidiócesis de Maracaibo, de los cuales uno está en la presencia del padre, otro

en cese de sus asignaciones por la edad51 y el resto de los diecinueve poseen

asignaciones vigentes. Adicionalmente se ha incluido a un diácono permanente

misionero proveniente de Perú. Se ha consultado a cada uno de los diáconos

permanentes para que nos describiesen las asignaciones y poder realizar una

categorización, desglose de las funciones y su desarticulación hasta tareas

básicas, punto de partida para definir las competencias requeridas.

Luego de la entrevista y su respectivo análisis se construyeron las

siguientes tablas considerando las asignaciones más importantes:

                                                            51 La edad definida para la jubilación en la arquidiócesis de Maracaibo es de 75 años.

  

22  

ASIGNACIONES DEL LOS DIACONOS PERMANENTES EN LA ARQUIDIOCESIS DE MARACAIBO. TABLA IV

Nro. Cohorte Diácono Permanente Asignación 1 Asignación 2 Asignación 3 Asignación 4

1

I

Filiberto Prieto Ϯ En la presencia del Padre 2 Luis Rueda Relevado de sus funciones por la edad 3 Rodulfo Reverol A152.Iglesia Filial No posee No posee No posee

4 Rafael Araujo A2.Ecónomo Arquidiócesis

A13. Delegado Parroquial No posee No posee

5

II

Neptalí Finol A1. Iglesia Filial A3.Directivo Grey

A19.Pastoral del Diezmo No posee

6 Luis Abreu A1. Iglesia Filial A18. Centro de

Formación Bíblica

No posee No posee

7 Román Rincón A7. Centro de Evangelización No posee No posee No posee

8

III

Jesús Ramos A4.Pastoral Comunicacional

A5.Pastoral Penitenciaria

A6.Director Espiritual

A20. Facilitador de la EFDPFP

9 Cesar Montoya A1.Iglesia Filial A3.Directivo Grey

A8.Director Past. Social

A9.Director Escuela D.P.

10 Jesús A. Serrano A7. Centro de Evangelización

A10.Nuevos Ministerios No posee No posee

11

IV

Enrique Calabia A7.Centro Evangelización

A11.Pastoral Misionera /

CAM4 No posee No posee

12 Wayne Morales A2.Ecónomo Seminario Mayor

A12.Pastoral Justicia y Paz

A17. Pastoral Ecuménica

A13. Delegado Parroquial

13 Gustavo Córdova A2.Ecónomo CAM4

A2.Tesorero Cáritas

A2.Secretario OMP

A13.Delegado Parroquial

14 Tubalcaín Fuenmayor A1.Iglesia Filial A9.SD Escuela

D.P. A14.Rep. CEVEDIP

A20. Facilitador de la EFDPFP

15 Roger Camacho A7.Centro de Evangelización No posee No posee No posee

16 Juan José Pérez A7.Centro Evangelización No posee No posee No posee

17 Domingo Alvarado A7.Centro de Evangelización No posee No posee No posee

18

V

Eddy Valbuena A7.Centro Evangelización No posee No posee No posee

19 Roardo Torres A13.Delegado Parroquial A1.Iglesia Filial A10.Nuevos

Ministerios No posee

20 Manuel Bucobo A13.Delegado Parroquial A1.Iglesia Filial No posee No posee

21 Jorge Monsalve A15.Pastoral de Salud

A16.Pastoral social

A1.Iglesia Filial No posee

22 Misionero Fabricio Ortiz A7.Centro de Evangelización No posee No posee No posee

                                                            52 Los tipos de asignaciones son enumeradas con la letra A y luego un número consecutivo, si existen asignaciones del mismo tipo llevan la misma numeración.

  

23  

Como se puede observar cada diácono permanente en la arquidiócesis de

Maracaibo poseen diversas asignaciones, aquí solo fueron representadas hasta

un máximo de cuatro asignaciones por diácono permanente, sin embargo, no se

dejó ningún tipo de asignación relevante sin incluir. En total existen veinte tipos de

asignaciones. En todas en nombre de Jesucristo, la Iglesia y nuestro pastor

arquidiocesano, los diáconos permanentes están ejerciendo su ministerio

haciendo presente a Cristo Servidor.

Luego de revisar las asignaciones es posible agruparlas en cuatro tipos:

Pastoral-Social, Pastoral-Comunitaria, Pastoral-Formativa y Administrativa. Entre

las asignaciones pertenecientes a la Pastoral-Social se encuentran varias de las

responsabilidades del órgano de Pastoral Social o Cáritas que funciona en la

arquidiócesis de Maracaibo, entre ellas están: director de la Pastoral Social y

Fundación SEPAS, el coordinador53 de Pastoral Social, directores del Semanario

La Grey y distribuidores del Semanario La Grey, pertenecientes a la Pastoral

Comunicacional, coordinador de la Pastoral Penitenciaria, coordinador de la

Pastoral de Justicia y Paz, coordinador de Pastoral de la Salud.

Además, a este grupo añadimos asignaciones que no son propias del

organismo de Pastoral Social, pero que se han catalogado dentro del grupo de

asignaciones de tipo Pastoral-Social los que trabajan operativamente con las

misiones, el CAM 454 y en la pastoral del diezmo.

Del grupo de las Pastoral-Formativa tenemos los directores, facilitadores y

el representante del colegio diaconal en la EFIDPFP55, el coordinador del Centro

de Formación Bíblica, los coordinadores de Los Nuevos Ministerios, los directores

espirituales de grupos o movimientos eclesiales; del grupo de la Pastoral-

                                                            53 Debido a la novedad de estas asignaciones no pocas veces los nombres son ambiguos, por lo que se ha nombrado al responsable de una actividad pastoral o asignación con el nombre de coordinador sin que este sea el único nombre, el más adecuado o el vigente. 54 CAM: Congreso Americano Misionero 55 EFIDPFP: Escuela de Formación Inicial del Diaconado Permanente Filiberto “Prieto” 

  

24  

Comunitaria tenemos los responsables de los Centros de Evangelización, de las

Iglesias Filiales, los delegados parroquiales y la pastoral del diezmo; y finalmente

del grupo de las asignaciones Administrativas se encuentran los tesoreros y

ecónomos de diversas instituciones eclesiales o de la misma arquidiócesis en su

consejo de asuntos económicos.

Existen organismos o instituciones supradiocesanas o nacionales

dependientes de la CEV que eligen su directiva o comité como el CEVEDIP56, las

OMP57 , entre otras que cada día integran más diáconos permanentes; ahora bien,

estas asignaciones no forman parte de las asignaciones propias de la

arquidiócesis pero cuentan con diáconos permanentes de la arquidiócesis que en

comunión con su pastor trabajan en estos oficios y al mismo tiempo las

comisiones o instituciones que asignan a estos diáconos forman parte de la CEV y

están dirigidas por alguno de sus obispos participantes.

                                                            56 CEVEDIP: Centro Venezolano del Diaconado Permanente 57 OMP: Obras Misionales Pontificias 

  

25  

III. DEL DICHO AL HECHO.

Una vez conocidas las asignaciones, uno de los objetivos de esta empresa

es correlacionar las funciones provenientes del munus con la realidad

arquidiocesana, para ello es necesario trabajar con elementos de un mismo nivel,

por lo que no es factible comparar funciones con asignaciones, haciendo

necesario que las asignaciones sean desglosadas en funciones para poder

comparar elementos de un mismo nivel, es decir, funciones con funciones.

                                                            58 La función es enumerada con la letra F y una letra posterior que hace referencia a la inicial del tipo de munus, ejemplo munus santificendi, se emplea la letra S y seguidamente un correlativo numérico FS1, del mismo modo se hace con el resto de los tipos de munus, ejemplos FR1, FD5 59 Esta asignación requiere de competencias administrativas y/o económicas que no se capacitan en la EFIDPFP, lo que implica que previamente los diáconos permanentes deben tener un perfil administrativo adecuado a las funciones propiamente administrativas. 60 Existen funciones que se realizan en la arquidiócesis pero que no están en los documentos fundamentales, estas son enumeradas con la letra F, seguida del tipo de munus y un consecutivo alfabético, por ejemplo FRA. 

TIPOS DE ASIGNACIONES CANT

FUNCIONES SEGÚN TRIA MUNERA MUNUS

SANTIFICANDI MUNUS

DOCENDI MUNUS

REGENDI

A1-COORDINADOR DE IGLESIA FILIAL

6

FS258.Bautismo, FS3.Matrimonio, FS6.Bendiciones, FS5.Exequias FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS7.Celebración Dominical FS8. Llevar el viático

FD1.Proclamar el Evangelio FD2. Predicar la Homilía FD3.Enseñar Catequesis, FD4.Enseñar Teología, cursos teológicos y bíblicos FD6.Evangeliza.

FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FR4. Promoción humana, justicia y paz FR5.Organización comunitaria y CEB FR6. Colaborar con la Curia Animarum FR7.Cáritas

A2-ECONOMO / TESORERO59 4

FS6.Bendiciones FSA. Celebración de Liturgia de las Horas FS7.Celebración Dominical

FD1.Proclamar el Evangelio FD2. Predicar la Homilía

FR7.Cáritas

A3- DIRECTIVO GREY

2

FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las

FD1.Proclamar el Evangelio FD2. Predicar la Homilía FD3.Enseñar

FRA60. Gerencia de la Pastoral de Comunicaciones FRB. Promoción de la Responsabilidad

  

26  

                                                            61 Estos centros son independientes de las parroquias, por lo que dependen directamente del obispo.

Horas, FS7.Celebración Dominical

Catequesis, FD4.Enseñar Teología. Conferencias

Social Empresarial

A4- DISTRIBUIDOR GREY 2

FS6.Bendiciones FD3.E. Catequesis FD6.Evangeliza.

FRB. Promoción de la Responsabilidad Social Empresarial

A5-PASTORAL PENITENCIARIA 1

FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS7.Celebración Dominical

FD1.Proclamar el Evangelio FD2. Predicar la Homilía FD3.Enseñar Catequesis, FD4.Enseñar Teología

FRA. Gerencia de la Pastoral Penitenciaria FR4. Promoción humana a los privados de libertad, FR7.Cáritas a los privados de libertad

A6-DIRECTOR ESPIRITUAL COMUNITARIO

1

FS6.Bendiciones, FSA. Celebración de Liturgia de las Horas

FD6.Evangeliza. FD3.Catequesis

FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FR3.Orientación, acompañamiento espiritual FR4. Promoción humana FR6. Colaborar con la Curia Animarum

A7.COORDINADOR DEL CENTRO DE EVANGELIZACIÓN61

7

FS2.Bautismo, FS3.Matrimonio, FS6.Bendiciones, FS5.Exequias FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS7.Celebración Dominical FS8. Llevar el viático

FD1.Proclamar el Evangelio FD2. Predicar la Homilía FD3.Enseñar Catequesis, FD4.Enseñar Teología, cursos teológicos y bíblicos FD6.Evangeliza.

FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FR3.Orientación, acompañamiento espiritual FR4. Promoción humana, justicia y paz FR5.Organización comunitaria y CEB FR6. Colaborar con la Curia Animarum FR7.Cáritas

A8- DIRECTOR DE PASTORAL SOCIAL

1

FSA.Celebración de Liturgia de las Horas FS7.Celebración Dominical FS6.Bendiciones,

FD3.Enseñar Catequesis, FD4.Enseñar Teología, FD6.Evangeliza.

FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FR4. Promoción humana, justicia y paz en cárcel,

  

27  

parroquia, zonas foráneas, hospitales FR7.Cáritas FR5.Organización comunitaria y CEB FRA. Gerencia en la Pastoral Social FRB. Promoción de la Responsabilidad Social Empresarial

A9-DIRECTOR / SUBDIRECTOR DE EFDPFP

2

FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS6.Bendiciones, FS7.Celebración Dominical

FD3.Catequesis, FD4. Enseñar Teología, cursos, conferencias FD5. Taller praxis sacramental FD6.Evangeliza.

FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FR3. Orientación y acompañamiento espiritual FRA. Gerencia de la Escuela

A10-COORDINADOR / FACILITADOR NUEVOS MINISTERIOS

2

FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS6.Bendiciones, FS7.Celebración Dominical

FD3.Catequesis, FD4.Cursos bíblicos y teológicos. Conferencia FD5. Taller praxis sacramental FD6.Evangeliza.

FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FRA. Gerencia de la Escuela FR3. Orientación y acompañamiento espiritual

A11-COORDINADOR PASTORAL MISIONERA

1

FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS6.Bendiciones, FS7.Celebración Dominical

FD3.Catequesis, FD4.Cursos bíblicos y teológicos. Conferencia FD6.Evangeliza.

FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FR5.Organización comunitaria y CEB FRB. Organización de equipos misioneros y planificación de la misión

A12-COORDINADOR PASTORAL JUSTICIA Y PAZ

1

FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS6.Bendiciones, FS7.Celebración Dominical

FD1.Proclamar el Evangelio FD2. Predicar la Homilía FD3.Enseñar Catequesis,

FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FRA. Gerencia de la Pastoral de Derechos Humanos FR4. Promoción humana a los refugiados y excluidos. FR7.Cáritas a los refugiados y excluidos

A13-ASISTENTE PARROQUIAL

4 FS1. Servir en el altar

FD1.Proclamar el Evangelio

FR2. Promover la participación en la

  

28  

FS2.Bautismo, FS3.Matrimonio, FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FS5.Exequias FS6.Bendiciones, FS7.Celebración Dominical FS8. Llevar el viático FSA. Celebración de Liturgia de las Horas

FD2. Predicar la Homilía FD3.Enseñar Catequesis, FD4.Enseñar Teología, cursos teológicos y bíblicos FD6.Evangeliza.

vida y misión de la Iglesia FR3.Orientación, acompañamiento espiritual FR4. Promoción humana, justicia y paz FR6. Colaborar con la Curia Animarum FR7.Cáritas FR5.Organización comunitaria y CEB

A14- DELEGADO CEVEDIP 2

FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS6. Bendiciones FS7.Celebración Dominical

FD1.Proclamar el Evangelio FD2. Predicar la Homilía FD3.Enseñar Catequesis,

FRA. Gerencia actividades CEVEDIP

A15-COORDINACION PASTORAL DE LA SALUD

1

FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS6. Bendiciones FS7.Celebración Dominical FS8. Llevar el viático

FD4.Conferencias a los fieles y agentes de pastoral de salud FD3.Catequesis a los agentes de pastoral de salud

FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FRA. Gerencia de la Pastoral de la Salud FR4. Promoción humana al enfermo, FR7.Cáritas a los enfermos.

A16-COORDINADOR DE PASTORAL SOCIAL

1

FSA.Celebración de Liturgia de las Horas FS6. Bendiciones FS7.Celebración Dominical

FD4.Conferencias FD3.Catequesis FD6.Evangeliza. por los medios de comunicación.

FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FR4. Promoción humana, justicia y paz en cárcel, parroquia, zonas foráneas, hospitales FR7.Cáritas FR5.Organización comunitaria y CEB FRA. Gerencia en la Pastoral Social FRB. Promoción de la Responsabilidad Social Empresarial

A17-COORDINADOR DE PASTORAL ECUMENICA

1 FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración

FD1.Proclamar el Evangelio FD2. Predicar la Homilía

FR4. Promoción humana, justicia y paz FR7.Cáritas

  

29  

Tabla V Se observó que existen asignaciones que poseen funciones no

referenciadas en los documentos fundamentales pero que son una realidad en la arquidiócesis, estas son:

Las asignaciones pastorales como director o coordinador, requieren

funciones gerenciales de las pastorales, que se clasificaron en el munus regendi y

que no están indicadas en los documentos fundamentales, así como la asignación

de director, facilitador o coordinador en la EFIDPFP, escuela de ministerios y

centros bíblicos, requieren de funciones de facilitación o docencia universitaria

clasificadas en el munus docendi, en el caso de ser director o coordinador

requieren también de las funciones gerenciales clasificadas en el munus regendi

de Liturgia de las Horas, FS6.Bendiciones, FS7.Celebración Dominical

FD3.Enseñar Catequesis,

FR5.Organización comunitaria y CEB FRC. Promoción diálogo y actividades ecuménicas.

A18-CENTRO DE FORMACION BIBLICA

1

FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS6.Bendiciones, FS7.Celebración Dominical

FD3.Catequesis, FD4.Cursos bíblicos y teológicos, conferencias FD6.Evangelización,

FRA. Gerencia del Centro FR3. Orientación y acompañamiento espiritual

A19-COORDINADOR PASTORAL DEL DIEZMO

1

FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS6.Bendiciones, FS7.Celebración Dominical

FD3.Catequesis, FD4.Conferencias FD6.Evangeliza.

FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FR5.Organización comunitaria y CEB FRA. Gerencia de Pastoral del Diezmo

A20-FACILITADOR / PROFESOR EFIDPFP

3

FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS6.Bendiciones,

FD3.Catequesis, FD4.Cursos bíblicos y teológicos, conferencias. FD5. Enseñanza de praxis sacramental FD6.Evangeliza.

FR3. Orientación y acompañamiento espiritual

  

30  

Hay una discrepancia en la oración de la liturgia de las horas, ya que los

documentos fundamentales la citan como animación de oratorios y en la praxis se

da con poca frecuencia la celebración de la liturgia de las horas para la comunidad

y tampoco tiene el sentido de centros de oratoria, se lee en cualquier parte, no se

canta, ni hay lugares específicos para ello.

Existen también actividades del munus regendi propia de pastorales que no

son referidas en los documentos fundamentales como la promoción del diálogo

ecuménico, la promoción de la responsabilidad social empresarial, la primera se

encuentra en la pastoral ecuménica y la siguiente en la pastoral social; sin

embargo, es conocido que la Iglesia se ha abierto al ecumenismo desde el

Concilio Vaticano II y actualmente posee el Consejo Pontificio para la promoción

de la unidad de los cristianos, por lo que, la participación en la pastoral ecuménica

por parte del diácono permanente y en comunión con el pastor arquidiocesano es

plenamente justificada.

En el caso de la responsabilidad social empresarial es muy novedosa y se

desconocen documentos o comisiones específicas para tal fin, si bien existe el

Caritas no se observan las políticas adecuadas enfocadas a la responsabilidad

social empresarial; ahora bien, el diácono permanente es un elemento vinculante

fundamental porque es ministro de la caridad y en la mayoría de los casos se

desenvuelve en los sectores empresariales, por lo que está en el lugar privilegiado

para desarrollar la responsabilidad social empresarial, siendo así ¿Por qué no

tener asignaciones y funciones en este particular?

Existen también asignaciones o cargos eclesiásticos referidos en los

documentos fundamentales que se ejercen en la curia, estas asignaciones poseen

funciones administrativo-jurídicas y no fueron clasificadas con el tria munera

debido a sus características, estas son canciller, juez, asesor, auditor, promotor de

justicia, defensor del vínculo y notario. Hasta los momentos ningún diácono

permanente las ejerce, se sobrentiende que las necesidades pastorales son

  

31  

numerosas y extensas por lo que no se justifica al diácono en estas funciones,

además que su principal oficio está en la caridad que se debe ejercer en los

barrios y ámbitos de frontera tanto geográfico como cultural.

En este punto es posible cuantificar las funciones por tipo, ya sean

originarias de los documentos fundamentales o de las asignaciones, así como

también se posee un inventario de asignaciones clasificadas en cuatro categorías,

con este trabajo puede determinarse el programa de formación por competencias

basado en las asignaciones, ya que estás poseen las funciones definidas, incluso

en nuevas asignaciones solo basta vaciar las funciones que apliquen y definir si

existen nuevas, al mismo tiempo, las nuevas que se realizan y no aparezcan en

los documentos fundamentales sirven de retroalimentación62 al magisterio y las

comisiones que estudian las perspectiva del diaconado permanente.

A continuación se lleva a cabo el desglose de las funciones en tareas, para

ello se toma como unidad coherente a las asignaciones, es decir, por asignación

se toman sus funciones y se desglosan estas últimas en tareas. Por limitaciones

de espacio y tiempo se ha escogido una asignación de cada categoría pastoral,

quedando de la Pastoral-Social, la asignación de la Coordinación de la Pastoral

Social; de la Pastoral-Comunitaria, la asignación de Coordinador del Centro de

Evangelización, de la Pastoral-Formativa, la de Facilitador / Profesor de la

EFIDPFP.

                                                            62 Esta retroalimentación tiene el sentido de que las comisiones competentes y el magisterio revisen las asignaciones que se están realizando en la práctica ya sea para desarrollarlas, afirmarlas o adecuarlas.

  

32  

                                                            63 Estos centros son independientes de las parroquias, por lo que dependen directamente del obispo. 64 La lectura o canto del Evangelio es parte del munus docendi pero es función dentro de la celebración litúrgica, no se predica la homilía fuera de la celebración como una catequesis o conferencia. 65 Debe ser adecuada, sensible a quien la escucha; por ejemplo al enfermo que sufre o al moribundo. 66 Seguir rito propio implica leer en vos alta, gesticular y hacer algunos movimientos señalados en las rúbricas. 67 La metodología de enseñanza difiere entre la catequesis, cursos, cátedras o praxis.

A7-COORDINADOR DEL CENTRO DE EVANGELIZACION63 CANT: 6

FUNCIONES TAREAS

MUNUS SANTIFICANDI

FS2.Bautismo Genuflexión, Venia, saludo, procesión del Evangeliario, lectura o canto del evangelio64, homilía adecuada65, bendición final, cantos

Dar catequesis, letanías, inmersión, seguir rito propio66

FS3. Matrimonio Seguir el rito propio FSA. Celebración de Liturgia de las Horas Canto litúrgico, seguir rito propio

FS7.Celebración Dominical Seguir el rito propio FS5.Exequias Seguir el rito propio FS8. Llevar el viático Seguir el rito propio FS6.Bendiciones Seguir el bendicional FS4.Bendición y Expos. Stmo. Hacer genuflexión, venia, saludo, cantos, seguir rito propio

MUNUS DOCENDI

FD1.Proclamar el evangelio Incensar, leer en vos fuerte y clara o cantar en cualquiera de los 8 modos.

FD2. Homilía Exégesis, vos fuerte, adecuada, tiempo, dominio escenario. FD3. Enseñar mediante catequesis Preparar, ambientar, vos fuerte y clara, metodología propia67,

evaluar aprendizajes. FD4. Enseñar mediante cursos bíblicos y dar conferencias

FD6. Evangelizar Visitar, saludar, transmitir experiencia de vida, catequizar, metodología, planificar.

MUNUS REGENDI FR2. Conducir a los fieles en la vida y misión de la Iglesia Exhortar, catequizar, motivar, acompañar, concientizar.

FR3. Orientación y acompañamiento espiritual.

Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir experiencia, enseñar a orar

FR4 Promover el desarrollo humano-integral

Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir experiencia, enseñar oficio

FR5. Iniciar y consolidar CEB Escuchar, analizar, motivar, organizar, catequizar. FR6. Colaborar con la Curia Animarum

Obedecer lineamientos, escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir experiencia, enseñar a orar.

FR7. Promover y desarrollar la caridad. Enseñar, motivar, acompañar, compartir.

Tabla VI

  

33  

Como puede observarse mediante el desglose de cada función en tareas se

da la información detallada y básica para la próxima definición de los saberes

necesarios para efectuar estas tareas.

A continuación en la TABLA VII se presenta la asignación, nro 17

Coordinador de Pastoral Social desglosada en funciones por tipo y a su vez en

tareas:

Tabla VII

A17-COORDINADOR DE PASTORAL SOCIAL CANT: 1

FUNCIONES TAREAS

MUNUS SANTIFICANDI FSA. Celebración de Liturgia de las Horas Canto litúrgico o recitación , seguir rito propio

FS6.Bendiciones Seguir bendicional

MUNUS DOCENDI

FD3. Enseñar mediante catequesis

Preparar, ambientar, vos fuerte y clara, metodología propia, evaluar aprendizajes.

FD4. Enseñar mediante cursos y dar conferencias, formar voluntarios para el Cáritas

FD6. Evangelizar Visitar, saludar, transmitir experiencia de vida, catequizar, metodología, planificar.

MUNUS REGENDI FR2. Conducir a los fieles en la vida y misión de la Iglesia

Exhortar, catequizar, motivar, acompañar, concientizar.

FR4 Promover el desarrollo humano-integral

Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir experiencia, enseñar oficios, ejecutar proyectos, gestionar emergencias

FR7. Promover y desarrollar el Cáritas Parroquial

Enseñar, motivar, acompañar, compartir, organizar.

FRB. Promover la Responsabilidad Social Empresarial y particular

Visitar empresas, hacer presentaciones, hacer proyectos, comprometer empresarios y voluntarios

  

34  

A continuación en la TABLA VIII se presenta la asignación, nro 20

Facilitador / Profesor de la EFIDPFP desglosada en funciones por tipo y a su vez

en tareas:

Tabla VIII

Ubicados en este punto, se han desglosado tres asignaciones del tipo pastoral en sus funciones por tipo y en sus tareas, de éstas se pretende definir los saberes requeridos para configurar los lineamientos de formación del diácono permanente en la arquidiócesis de Maracaibo.

A20-FACILITADOR / PROFESOR EFIDPFP CANT: 3

FUNCIONES TAREAS

MUNUS SANTIFICANDI FSA. Celebración de Liturgia de las Horas Canto litúrgico o recitación seguir rito propio

FS6.Bendiciones Seguir bendicional

MUNUS DOCENDI

FD3. Enseñar mediante catequesis

Preparar, planificar, ambientar, hablar con vos fuerte y clara, metodología propia según enseñanza catequética, catedrática, instruccional o práctica, evaluar aprendizajes.

FD4. Enseñar teología mediante cursos, talleres, cátedras y dar conferencias

FD5. Enseñar la praxis sacramental

MUNUS REGENDI

FR2. Conducir a los fieles en la vida y misión de la Iglesia

Exhortar, catequizar, motivar, acompañar, concientizar.

FR4 Promover el desarrollo humano-integral

Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir experiencia, enseñar oficio

  

35  

IV. DIÁCONO PERMANENTE Y COMPETENTE.

El enfoque tradicional de la enseñanza es basada en el conocimiento, se

forma al estudiante para el saber únicamente, cuando llega el momento de hacer

el oficio, tener una actitud ante una situación, el saber solo no es suficiente, de ahí

que se ha desarrollado en la formación basada en competencias el saber hacer y

el saber estar, por otro lado el enfoque basado en competencias incluye el saber

que es fundamento del saber hacer y del saber estar.

Existen numerosas metodologías para definir las competencias, sin

embargo, se empleará uno de los enfoques más universales que emplea la norma

ISO 9001:2008 sobre los requisitos de un Sistema de Gestión de la Calidad,

específicamente la sección 6.2.1 en sus generalidades señala que el personal

debe ser competente en base a su educación, formación 68 , habilidades y

experiencias apropiadas.69

Para cada asignación elegida, A7-Coordinador de Centro de

Evangelización, A17-Coordinador de Pastoral Social y A20- Facilitador / Profesor

de la EFIDPFP, se determinará la competencia en base a la educación,

formación, habilidades y experiencias apropiadas.

Respecto a la asignación A7-Coordinador de Centro de Evangelización se

toma primero el munus santificandi se desglosa en tareas y se determina qué

educación, formación ministerial, habilidades y experiencia requiere para se

competente en la función de santificar.

                                                            68 La norma se refiere a formación profesional que perfecciona el ejercicio de los puestos de trabajo, en el caso de las asignaciones, se analizan como un puesto de trabajo y a la formación profesional se le denomina formación ministerial 69 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad, Secretaria ISO, 2008, pág.7. 

  

36  

Tabla IX

                                                            70 En los casos que algunas tareas de las funciones no pueda ejercerla el candidato por no estar ordenado, debe participar de todas las demás tareas y ensayar aquellas que no puede hacer siendo laico. 71 Según los documentos fundamentales el Oficio de Lectura no es obligatorio, sin embargo, la riqueza espiritual y la formación patrística contenida en el Oficio es hoy en día una necesidad para todos.

A7- COORDINADOR DE CENTRO DE EVANGELIZACION

FUNCIONES TAREAS

MUNUS SANTIFICANDI FS2.Bautismo Genuflexión,

Venia, saludo, procesión del Evangeliario, lectura o canto del evangelio, homilía adecuada, bendición final, cantos

Dar catequesis, letanías, inmersión, seguir rito propio

FS3. Matrimonio Seguir el rito propio

FSA. Celebración de Liturgia de las Horas

Canto litúrgico, seguir rito propio

FS7.Celebración Dominical Seguir el rito propio

FS5.Exequias Seguir el rito propio

FS8. Llevar el viático Seguir el rito propio FS6.Bendiciones Seguir el bendicional FS4.Bendición y Expos. del Stmo.

Hacer genuflexión, venia, saludo, cantos, seguir rito propio

PARA SER COMPETENTE EN ESTAS FUNCIONES SE REQUIERE

FORMACION ACADEMICA Teología Sacramental General y de cada sacramento, Teología Litúrgica

FORMACION MINISTERIAL Praxis sacramental con el ritual de cada sacramento y sacramentales. Taller de Liturgia de las Horas. Taller de canto para Liturgia de las Horas

HABILIDADES Y DESTREZAS

Saber dirigirse al público, dominio del escenario, vos potente, buena dicción, gesticulación y lenguaje corporal, ordenado, puntual.

EXPERIENCIA APROPIADA

En el periodo de un año participar al menos tres veces en cada una de las funciones70, exceptuando la liturgia de las Horas que personalmente es diaria, hacer el hábito de rezar laudes, vísperas, Oficio de Lectura71 y Lectio Divina. La oración comunitaria al menos dominical con la familia y mensual con los aspirantes de la escuela y/o diáconos.

  

37  

De la misma manera con el munus docendi

Tabla X

                                                            72 La metodología de enseñanza difiere entre la catequesis, cursos, cátedras o praxis.

MUNUS DOCENDI

FD1.Proclamar el evangelio Incensar, leer en vos fuerte y clara o cantar en cualquiera de los 8 modos.

FD2. Homilía Exégesis, vos fuerte, adecuada, tiempo, dominio escenario.

FD3. Enseñar mediante catequesis

Preparar, ambientar, vos fuerte y clara, metodología propia72, evaluar aprendizajes. FD4. Enseñar mediante

cursos bíblicos y dar conferencias

FD6. Evangelizar Visitar, saludar, transmitir experiencia de vida, catequizar, metodología, planificar.

PARA SER COMPETENTE EN ESTAS FUNCIONES SE REQUIERE

FORMACION ACADEMICA

Propedéutica Teológica, Antropología Teológica, Cristología, Exégesis, Homilética, Misionología, Historia de la Iglesia, Teología moral, Teología bíblica, Epistemología, Teodicea

FORMACION MINISTERIAL Taller de canto para el Evangelio, taller de formación catequética, taller de formación de facilitadores, taller sobre evangelización práctica.

HABILIDADES Y DESTREZAS

Saber dirigirse al público, dominio del escenario, vos potente, buena dicción, proactivo.

EXPERIENCIA APROPIADA Participar en cada una de las funciones al menos tres veces en el periodo de un año.

  

38  

Y lo correspondiente al munus regendi

Tabla XI

MUNUS REGENDI FR2. Conducir a los fieles en la vida y misión de la Iglesia

Exhortar, catequizar, motivar, acompañar, concientizar.

FR3. Orientación y acompañamiento espiritual.

Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir experiencia, enseñar a orar

FR4 Promover el desarrollo humano-integral

Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir experiencia, enseñar oficio

FR5. Iniciar y consolidar CEB Escuchar, analizar, motivar, organizar, catequizar. FR6. Colaborar con la Curia Animarum

Obedecer lineamientos, escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir experiencia, enseñar a orar.

FR7. Promover y desarrollar la caridad.

Enseñar, motivar, acompañar, compartir.

PARA SER COMPETENTE EN ESTAS FUNCIONES SE REQUIERE

FORMACION ACADEMICA Antropología Filosófica, Teología Pastoral, Teología Espiritual, Desarrollo Humano, Orientación, Psicología, Psicología Social, Socio Política

FORMACION MINISTERIAL

Taller de Orientación, Taller de Formación de CEB, Taller de resolución de conflictos, Taller de DSI, Taller de Cáritas, Liderazgo, Taller para elaboración de Retiros

HABILIDADES Y DESTREZAS

Empatía, saber escuchar, proactivo, mediación de conflictos, sociable, amabilidad, caridad

EXPERIENCIA APROPIADA

Dar al menos tres retiros para la promoción de los fieles en la vida, misión de la Iglesia y caridad, iniciar o desarrollar una CEB, orientar y promover a una persona; toda esta experiencia debe desarrollarse en el periodo de un año

  

39  

Consolidando las competencias determinadas de cada munus para esta

asignación se obtiene:

Tabla XII

PARA SER COMPETENTE EN LA ASIGNACIÓN A7- COORDINADOR DE CENTRO DE EVANGELIZACION SE REQUIERE

FORMACION ACADEMICA

Teología sacramental general y de cada sacramento, Teología Litúrgica Propedéutica Teológica, Antropología Teológica, Cristología, Exégesis, Homilética, Misionología, Historia de la Iglesia, Teología moral, Teología bíblica, Epistemología, Teodicea Antropología Filosófica, Teología Pastoral, Teología Espiritual, Desarrollo Humano, Orientación, Psicología, Psicología Social, Socio Política, Derecho Canónico y Derecho Matrimonial Canónico.

FORMACION MINISTERIAL

Praxis sacramental con el ritual de cada sacramento y sacramentales. Taller de Liturgia de las Horas Taller de canto para Liturgia de las Horas Taller de canto para el Evangelio, taller de formación catequética, taller de formación de facilitadores, taller sobre evangelización práctica Taller de Orientación, Taller de Formación de CEB, Taller de resolución de conflictos, Taller de DSI, Taller de Cáritas, Liderazgo, Taller para Construcción de Retiros

HABILIDADES Y DESTREZAS

Gesticulación, lenguaje corporal, ordenado, puntual Saber dirigirse al público, dominio del escenario, vos potente, buena dicción, proactivo. Empatía, saber escuchar, proactivo, mediación de conflictos, sociable, amabilidad, caridad

EXPERIENCIA APROPIADA

Participar en cada una de las funciones al menos tres veces en el periodo de un año.

Dar al menos tres retiros para la promoción de los fieles en la vida, misión de la Iglesia y caridad, iniciar o desarrollar una CEB, orientar y promover a una persona; toda esta experiencia debe desarrollarse en el periodo de un año, exceptuando la liturgia de las Horas que personalmente es diaria, hacer el hábito de rezar laudes, vísperas, Oficio de Lectura y Lectio Divina. La oración comunitaria al menos dominical con la familia y mensual con los aspirantes de la escuela y/o diáconos.

  

40  

Respecto a la asignación A17-Coordinación de Pastoral Social o Cáritas,

aplicando la definición de competencias por cada función según cada uno de los

munus, es posible simplificando los pasos ya ilustrados y consolidar lo siguiente:

Tabla XIII

PARA SER COMPETENTE EN LA ASIGNACIÓN A17- COORDINADOR DE PASTORAL SOCIAL

FORMACION ACADEMICA

Teología Litúrgica

Teología Pastoral, Desarrollo Humano, Doctrina Social de la Iglesia, Socio Política, Gestión de Proyectos, Emergencia y Desastres

FORMACION MINISTERIAL

Taller de Liturgia de las Horas Taller de formación catequética, taller de formación de facilitadores, taller sobre evangelización práctica Taller de Cáritas, Liderazgo, Taller de Formación de Voluntarios, Taller de Primeros Auxilios.

HABILIDADES Y DESTREZAS

Saber dirigirse al público y directores de empresas, dominio del escenario, buena dicción, hacer presentaciones, carismático, proactivo.

Amabilidad, caridad, organizado

EXPERIENCIA APROPIADA Participar en cada una de las funciones al menos tres veces en el periodo de un año.

  

41  

Finalizando con la asignación de A20-Facilitador o Profesor de la

EFIDPFP, perteneciente a la Pastoral-Formativa podemos consolidar de la misma

forma:

Tabla XIV 

Las competencias del diácono permanente que está en ejercicio de una

asignación pueden medirse respecto a las competencias que requiere la

asignación con el objeto de conocer las posibles brechas que existen entre ambas

competencias, esto permite que se realice un programa de formación específico

para cerrar las brechas permitiendo la competencia del diácono permanente en su

                                                            73 Es necesario que el profesor sea Licenciado en Teología para impartir las cátedras, las catequesis, conferencias y talleres de praxis sacramental; los facilitadores que no sean Licenciados en Teología pueden impartir las catequesis y talleres de praxis sacramental. 74 Cátedras que no forman parte del pensum que se ofrece en la carrera de Licenciatura en Teología pero que se ha determinado son complementarias para el perfil del diácono permanente. 75 No es necesaria tener toda la formación ministerial aquí señalada, sino al menos tener la formación correspondiente con la enseñanza que se imparte 

PARA SER COMPETENTE EN LA ASIGNACIÓN A20- FACILITADOR / PROFESOR DE LA EFIDPFP SE REQUIERE

FORMACION ACADEMICA73

Licenciado en Teología, componente docente Antropología Filosófica, Epistemología, Teodicea, Exégesis, Homilética, Misionología74 Desarrollo Humano, Orientación, Psicología, Psicología Social, Socio Política

FORMACION MINISTERIAL75

Praxis sacramental con el ritual de cada sacramento y sacramentales. Taller de Liturgia de las Horas Taller de canto para Liturgia de las Horas Taller de canto para el Evangelio, taller de formación catequética, taller de formación de facilitadores, taller sobre evangelización práctica Taller de Orientación, Taller de Formación de CEB, Taller de resolución de conflictos, Taller de DSI, Taller de Cáritas, Liderazgo, Taller para Construcción de Retiros

HABILIDADES Y DESTREZAS

Gesticulación, lenguaje corporal, ordenado, puntual Saber dirigirse al público, dominio del escenario, vos potente, buena dicción, proactivo. Empatía, saber escuchar, proactivo, mediación de conflictos, sociable, amabilidad, caridad

EXPERIENCIA APROPIADA

Haber sido Facilitador o Profesor por lo menos durante un año. Tener formación o experiencia comprobada en la cátedra, catequesis, taller o praxis sacramental que imparte.

  

42  

asignación, es decir, se tendría un diácono permanente y competente en la

asignación ejercida.

  

43  

V. UN SUEÑO QUE COMIENZA A REALIZARSE.

Ahora toca, tomar todas las veinte asignaciones ya definidas con sus

funciones para determinar el resto de los perfiles, este trabajo no es tan amplio

como pudiese parecer puesto que la mayoría de las asignaciones tienen funciones

comunes, sin embargo, el alcance de esta empresa no cubre abordar todas las

asignaciones, de todas maneras, se pregunta si es deseado por la arquidiócesis

que los diáconos permanentes tengan competencias para todas las asignaciones,

o se prefiere dar una formación común para las competencias básicas y luego

cada diácono permanente que se especialice en determinadas competencias.

Escogiendo la formación integral que cubre todas las funciones, el

proceder es simplificar las funciones identificando las comunes, las cuales pasarán

a conformar el proceso básico de formación y las no comunes los procesos

específicos por donde todos los aspirantes y candidatos deben pasar.

Ahora bien, aplicando el procedimiento a las tres asignaciones escogidas

obtendremos las funciones comunes con sus respectivas tareas y perfil de

competencias, sin embargo, se debe recordar que cada diácono permanente tiene

una o más asignaciones, pudiendo ver en la Tabla II que la inmensa mayoría de

los diáconos permanentes tienen o una Iglesia Filial, o un Centro de

Evangelización o es Asistente Parroquial, es decir posee una asignación

categorizada como Pastoral-Comunitaria.

Esto implica que entre las tres, que son muy similares, se escogerá la que

ya se ha revisado como ejemplo, es decir, la asignación como Coordinador del

Centro de Evangelización; entonces apliquemos a esta asignación el proceso de

elaboración del programa de formación, siendo conscientes que esto debe

aplicarse para realizar el programa completo al total de las asignaciones.

Se ubican las funciones en la tabla XII, manteniendo los tres ejes

derivados del tria munera:

  

44  

El munus docendi se le definirá como eje docendi, el munus santificandi

como eje santificandi y el munus regendi como eje regendi. De donde se puede

señalar que cada eje posee una carga de formación académica, una carga de

formación ministerial, cada eje requiere de unas habilidades y de una experiencia

para dar la competencia al diácono permanente.

Formación Académica Formación Ministerial Habilidades Experiencia apropiada

Eje Docendi

Propedéutica Teológica, Antropología Teológica, Cristología, Exégesis, Homilética, Misionología, componente docente Teología Bíblica, Historia de la Iglesia, Epistemología, Teodicea

Taller de canto para el Evangelio, taller de formación catequética, taller de formación de facilitadores, taller sobre evangelización práctica

Saber dirigirse al público, dominio del escenario, vos potente, buena dicción

Participar en cada una de las funciones al menos tres veces en el periodo de un año.

Eje Santificandi Teología sacramental general y de cada sacramento, Teología Litúrgica

Praxis sacramental con el ritual de cada sacramento y sacramentales. Taller de Liturgia de las HorasTaller de canto para Liturgia de las Horas

Gesticulación, lenguaje corporal, ordenado, puntual

Participar en cada una de las funciones al menos tres veces en el periodo de un año.

Eje Regendi Teología Pastoral, Teología Espiritual, Desarrollo Humano, Orientación, Antropología Filosófica, Psicología Social, Socio Política, Derecho Canónico, Derecho Matrimonial Canónico

Taller de Orientación, Taller de Formación de CEB, Taller de resolución de conflictos, Taller de DSI, Taller de Cáritas, Liderazgo, Taller para Construcción de Retiros

Empatía, saber escuchar, proactivo, mediación de conflictos, sociable, amabilidad, caridad

Dar al menos tres retiros para la promoción de los fieles en la vida, misión de la Iglesia y caridad, iniciar o desarrollar una CEB, orientar y promover a una persona; toda esta experiencia debe desarrollarse en el periodo de un año, exceptuando la liturgia de las Horas que personalmente es diaria, hacer el hábito de rezar laudes, vísperas, Oficio de Lectura y Lectio Divina. La oración comunitaria al menos dominical con la familia y mensual con los aspirantes de la escuela y/o diáconos permanentes.

TABLA XV

  

45  

Ya desde este punto corresponde desarrollar el diseño de curricular, el

contenido de programático, planificación y todos los menesteres correspondiente

al diseño curricular. Dentro de este desarrollo se desea poder cursas una cátedra,

un taller y un periodo de experiencia de cada eje al mismo tiempo; sin embargo los

diseñadores curriculares tienen la última palabra.

No puede dejarse a un lado la evaluación integral correspondiente, que

debe demostrar la integración de las diversas dimensiones de formación desde la

estructura del programa con sus ejes, calidad de profesores e instructores,

planificación de horarios adecuados y recursos empleados, entre otros asuntos;

esta evaluación sobre el individuo debe arrojar indicadores sobre todo el proceso

formativo.

Tomando la experiencia de más de tres décadas recogida en el Directorio

Nacional para la Formación, Ministerio y Vida de los Diáconos Permanentes en los

Estados Unidos, se puede revisar a manera de referencia 76 los puntos de

evaluación que aplican al diácono permanente e indican en esas latitudes si un

programa de formación para el diaconado permanente es eficaz:

“1. Un aumento de santidad en su vida

2. La capacidad de expresar claramente la fe Católica

3. La capacidad de aplicar las enseñanzas y prácticas de la Iglesia a asuntos sociales concretos y a preocupaciones pastorales.

4. Sensibilidad para inculturar el Evangelio en las comunidades en donde vive, trabaja y practica su ministerio.

5. Su aceptación de la naturaleza universal de la Iglesia y su espíritu misionero-evangélico.

6. Una capacidad balanceada para los ministerios de la palabra, liturgia y caridad, y su compromiso con ellos demostrado en palabras y obras.

7. Un compromiso de continuar su formación en las dimensiones humana, espiritual, intelectual y pastoral.

                                                            76 En la medida en que este proceso de formación vaya madurando se ajustarán los programas de evaluación propios, sin embargo, aquí se hacer referencia a los puntos que se emplean en el Directorio Nacional del Diaconado Permanente de los Estados Unidos a manera de revisión

  

46  

8. Una capacidad de fomentar la comunión y la misión de los fieles laicos, en colaboración con el obispo y los sacerdotes diocesanos.

9. Un servicio obediente y humilde a todos en nombre de la Iglesia.

10. Su capacidad de celebrar, de acuerdo con la legislación de la Iglesia y con debida reverencia y devoción, aquellos actos litúrgicos y sacramentales que la Iglesia encomienda al diácono”77

En lo que respecta a las habilidades y destrezas deben ser predefinidas

en la persona por un psicólogo y en caso de no tenerlas deben realizarse un

trabajo de formación conductiva y reforzamiento para llegar a obtener la habilidad

o acercarse lo más posible, este trabajo psicológico es previo puesto que posible y

lamentablemente hayan personas que estén muy lejos del perfil psicológico y se

determine no poder ingresar al programa, sin embargo, en este caso se remite

también a los psicólogos que tienen la última palabra.

                                                            77 Comité de Obispos sobre el Diaconado de la USCCB, DIRECTORIO NACIONAL PARA LA FORMACION, MINISTERIO Y VIDA DE LOS DIACONOS PERMANENTES EN ESTADOS UNIDOS, 2003, N. 157, pág. 8

  

47  

VI. RESPONSABILIDAD Y ACOMPAÑAMIENTO.

Alcanzado este punto, se puede advertir que lo realizado hasta ahora

puede convertirse en la entelequia criticada hace unas líneas, sin embargo, para

que esto no quede en el Actuar del método tradicional, que se caracteriza por

concebir directrices, lineamientos o propuestas; seguimos con el Acompañar, que

no es más que aprehender la propuesta, comprometer al director del macro

proceso78 y a los dueños de cada proceso79, proveer los recursos, definir objetivos

e indicadores de gestión, las fechas, el espacio; es decir, hacer una planificación

estratégica y asignarle un auditor de seguimiento, empleando la metodología de la

ISO 9001:2008, donde el director de los procesos se responsabiliza de acompañar

las actividades, de analizar los datos80, revisar los resultados de las auditorias81,

hacer reuniones de la dirección82, revisar los indicadores de los procesos83, revisar

los resultados evaluando la eficacia del desempeño de los diáconos en su primer

año.84 y si es posible certificar el proceso, dando referencia mundial de planificar y

realizar bien esta empresa, buscando un mejoramiento continuo como lo dijo el

Señor.

 

  En este caso, el plan de acompañamiento abarca desde el desarrollo de

todos los perfiles propuestos, elaboración de los programas, pasando por la

puesta en marcha de la infraestructura de la Escuela de Formación Inicial para el                                                             78 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad, Secretaria ISO, n 5.1,pág.4 79 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad, Secretaria ISO, n 5.5.1,pág.5 80 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad, Secretaria ISO, n 8.4,pág.16 81 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad, Secretaria ISO, n 5.6.2,pág.6 82 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad, Secretaria ISO, n 5.6.1,pág.6 83 Ibid 79 84En este caso la norma se refiere a la revisión del producto final, que en el caso de la formación integral, el producto final es el diácono competente. ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad, Secretaria ISO, n 5.6.2,pág.6  

  

48  

Diaconado Permanente y llegando a la excelencia en la formación basada en la

competencia.

Esto que se acaba de describir no es más que la aplicación del

mejoramiento continuo del sistema de gestión de la calidad ¿Cómo es posible

combinar la calidad con la formación de los candidatos al diaconado permanente?

Es muy fácil porque hoy en día la calidad ha evolucionado desde ser un control

sobre la fabricación de un producto a ser el control de la gestión de cualquier

proceso, en este caso el desarrollar los lineamientos de formación basada en

competencias se considera un proceso al que se le aplica lo antes expuesto.

Es de esperarse que cada vez más los buenos lineamientos, directrices y

propuestas que arroja los procesos de discernimiento e iluminación de los

teólogos y pastores pueden concretarse en proyectos que se ejecuten, que pueda

acompañar y seguir la misma Iglesia aprovechando los saberes de los laicos,

diáconos permanentes y demás clero competente es estos menesteres, con el fin

de hacer ejercicio pastoral en una forma más concreta y efectiva.

  

49  

CONCLUSION  

En medio de la necesidad actual que requiere el proceso de restauración

del diaconado permanente, se ha propuesto dar los lineamientos del proceso de

formación integral del diácono permanente, considerando la formación por

competencias, a partir de las funciones que se mencionan en los documentos

fundamentales unidas a las funciones que se ejercen en las asignaciones de la

arquidiócesis de Maracaibo.

Mientras se desarrolla este proceso se pudo apreciar la correlación entre

las funciones de los documentos fundamentales del diaconado permanente y las

funciones que conforman todas las asignaciones de la arquidiócesis de Maracaibo,

descubriendo que es necesaria una retroalimentación de las experiencias y

saberes, que los discaterios y comisiones competentes conozcan que se está

haciendo y que la iglesia particular revise con frecuencia los documentos

fundamentales para no perder el sentido del ejercicio ministerial.

Ciertamente, en la siguiente etapa se ha logrado desarrollar los

lineamientos de formación mediante los requerimientos hechos para cada

asignación escogida 85 , ahora bien, no se agotaron todas asignaciones para

efectuar el programa de formación, sino que se establecieron los parámetros para

que pudiese, bajo estos lineamientos, emprender todas las asignaciones.

A partir de este punto se llegaron a construir los ejes del programa de

formación considerando la formación académica, formación ministerial de talleres,

cursos, praxis y habilidades 86 , sin embargo, quedó pendiente el contenido

programático de cada cátedra, curso y taller; hacerlo implicaría que esta empresa

no tuviera por objeto los lineamientos sino el programa definitivo, por tal razón se

considera cumplido este objetivo aunque la necesidad continua en la Iglesia.

                                                            85 Tablas del XI al XIV 86 Tabla XV 

  

50  

Adicionalmente, se puede decir que estos lineamientos tienen la versatilidad

de poder ser ajustados en la medida en que las asignaciones cambien o se

incrementen, y en la medida en que los documentos fundamentales sobre el

diaconado permanente se actualicen.

Finalmente como se ha reiterado, esta empresa busca resultados tangibles

por lo que consideró el diseño del acompañamiento y seguimiento, basado en los

principio de seguimiento experimentados y exitosos del Ciclo de Mejoramiento

Continuo, el cual fue expuesto y aplicado en conjugación con el Ver, Juzgar y

Actuar, dando como resultado al método Ver, Juzgar, Planificar y Acompañar

(VejPA).

Es oportuno señalar que se mantiene la esperanza en cuanto a que se

culminen los contenidos programáticos, que se pueda establecer un programa

integral definitivo y que se pueda contar con el acompañamiento y seguimiento

descrito, de forma tal que puedan egresar diáconos permanentes y competentes.

Es una bendición y una gracia aportar este grano de arena a tan magna

tarea, se espera vislumbrar los frutos o mejor aún conocerlos e incluso

cuantificarlos para aportar otro grano en el mejoramiento continuo.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

51  

BIBLIOGRAFIA

ARAUJO, Rafael, LA GREY, Año 4, número 181, 27 de mayo de 2012

BLAS ARITIO, Francisco de Asís, “LA FORMACIÓN PROFESIONAL BASADA EN COMPETENCIAS”, Revista de la Asociación de Inspectores de Educación de España, Abril 2009, Revista Nro 10, Madrid

BORRAS, Aphonse: PERSPECTIVA ACTUAL DE LA TEOLOGÍA DEL DIACONADO, 2008, Instituto de Teología Fundamental, número 187

BIBLIA DE JERUSALEN, Desclée de Brouwer, S.A., 1998, Bilbao, 1891 págs.

CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA, San Pablo, 1992, Santa Fe de Bogotá, 1068 págs. (CCE)

CELAM V Aparecida, CEV, 2007, Caracas, 255 págs.

COMISIÓN EPISCOPAL DE PASTORAL LITÚRGICA: CELEBRACIONES DOMINICALES Y FESTIVAS EN AUSENCIA DE PRESBITERO, Obra Nacional de la Buena Prensa, 2005, México D.F, 160 págs.

COMISION TEOLÓGICA INTERNACIONAL: El Diaconado Evolución y Perspectiva, BAC, 2003, Madrid, 149 págs.

COMITÉ DE OBISPOS SOBRE EL DIACONADO DE LA USCCB, DIRECTORIO NACIONAL PARA LA FORMACION, MINISTERIO Y VIDA DE LOS DIACONOS PERMANENTES EN ESTADOS UNIDOS, 2003, Washington, 239 págs.

CONCILIO PLENARIO DE VENEZUELA, CEV, 2006, Caracas, 543 págs.

CONCILIO VATICANO II, San Pablo, 2000, Santa Fe de Bogotá, 472. págs.

CONGREGACIÓN PARA EL CLERO / CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA: Directorium Pro Ministerio et Vita Diaconorum Permanentium y Ratio Fundamentalis Institutionis Diaconorum Permanentium, Editrice Vaticana, 1998, Vaticano, 146 págs.

DIANICH, Severino: TEOLOGÍA DEL MINISTERIO ORDENADO, Ediciones Paulinas, 1984, Roma, 342 págs.

ISO: NORMA INTERNACIONAL REQUISITOS DEL SISTEMA DE GESTIÓN DE LA CALIDAD, 2008, Suiza, 32 págs.

  

52  

KWATERA, Michael: El Ministerio Litúrgico de los Diáconos, San Pablo, 2007, Bogotá, 100 págs.

LITURGIA DE LAS HORAS IV, Desclée de Brouwer, S.A., 2005, Barcelona, 1943 págs.

PEREZ MORALES, Ovidio: Nuevos Ministros para una Nueva Evangelización, San Pablo, 1994, Maracaibo, págs.111

SCHIMIDT,Ludwig: PERSPECTIVAS PARA LA FORMACION DE LOS DIACONOS DESDE LA FUNCION MINISTERIAL en Simposio Mundial para la Formación de los Diáconos Permanentes, 2000, Heiligkreuztal

FUENTES ELECTRÓNICAS

CELAM-ITEPAL, EL MINISTERIO DIACONAL 50 AÑOS DESPUÉS DEL CONCILIO VATICANO II, Bogotá 27 de febrero de 2011 en

http://www.celam.org/itepal/detalle_c.php?id=MTE=

JUAN PABLO II, DISCURSO DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II DURANTE EL ENCUENTRO CON LOS DIACONOS PERMANENTES EN OCASIÓN DE SU JUBILEO, Vaticano, 19 de febrero de 2000 en

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/documents/hf_jp-ii_spe_20000219_jubilee-deacons_sp.html

  

53  

GLOSARIO

Asignación: Se refiere al oficio que encomienda el pastor de la iglesia particular a su ministro ordenado, ya sea presbítero o diácono. La asignación se hace por escrito y el pastor la enuncia públicamente en el lugar donde se va a ejercer el oficio.

Apostolicismo: Fenómeno religioso-social que consiste en ostentar la sucesión apostólica para dar validez a nuevas iglesias que suponen tener raíces desde los apóstoles, manteniendo los depósitos de la fe y la gracia. En la práctica se observa cuando un obispo válidamente consagrado se separa de la iglesia y da origen a una nueva iglesia apostólica, hoy en día existen diversas iglesias de este tipo que pregonan ser apostólicas, reconocen al Papa como obispo de Roma, primero entre pares, pero no se reconoce con las características con que la iglesia Católica Apostólica Romana lo reconoce como infalible y con el primado de jurisdicción, entre otras.

Carácter: Es el sello indeleble que imprime el sacramento, es decir una vez sellado queda para siempre. Este carácter se imprime en el sacramento del bautismo, confirmación y del orden.

Ciclo de Deming: Estrategia de mejora continua empleada en la gestión de los procesos. Esta metodología fue creada por Walter Shewhart, sin embargo, fue Edwards Deming quien la explotó especialmente a partir del 1950 en Japón. El ciclo denominado en español PHVA, son las iniciales de Planificar, Hacer, Verificar y Actuar. Se le denomina ciclo o círculo puesto que cada vez que se termina el Actuar se comienza el ciclo nuevamente.

Competencias Específicas: Es el conjunto de conocimientos, habilidades, actitudes y destrezas necesarios para desempeñar con eficacia un oficio especializado, como por ejemplo el oficio de dar una catequesis en el leprocomio.

Competencias Generales: Es el conjunto de conocimientos, habilidades, actitudes y destrezas necesarios para desempeñar con eficacia un oficio fundamental, como por ejemplo leer el evangelio en la parroquia.

Diácono Permanente: Ministro Ordenado configurado con Cristo Servidor para el ejercer la diaconía de la palabra, liturgia y caridad. Este ministerio es estable, lo que significa que está concebido para permanecer en él. Se pueden ordenar diáconos casados como célibes.

  

54  

Diácono Transitorio: Ministro Ordenado configurado con Cristo Servidor para el ejercer la diaconía de la palabra, liturgia y caridad. Este ministerio no es estable, lo que significa que se ejerce por un tiempo específico para luego recibir el sacramento del orden correspondiente al presbiterado. Se pueden ordenar diáconos transitorios solo célibes.

Exégesis: Etimológicamente viene del griego exegeomai que significa explicar, por lo que la exégesis es el proceso de extraer el significado de un texto en forma objetiva.

FODA: Metodología que se aplica para el análisis de un proyecto, proceso u organización. Se analiza sus características internas Fortaleza y Debilidades; y su situación externa Oportunidades y Amenazas.

Formación basada en las competencias: Es un instrumento que tiene por objetivo desarrollar los conocimientos, habilidades, actitudes y destrezas necesarios para realizar un oficio en forma eficaz. En esta formación ya el objetivo deja de ser la formación basada en los conocimientos tradicionalmente establecidos, sino adquirir competencias profesionales que abarcan la formación de conocimientos y al mismo tiempo adquirir saberes sobre procedimientos y actitudes que se deben ejercer en un oficio.

Hallazgo: Consiste en la acción de determinar de una realidad qué requisito de una norma o directriz no se está cumpliendo.

Hermenéutica: Es la colección de las reglas que gobiernan la recta interpretación de un texto, en este caso se aplicará a las sagradas escrituras, a los documentos patrísticos y del magisterio de la iglesia, especialmente donde hacen referencia al diaconado.

Homilética: Es la aplicación de los principios generales de la retórica, específicamente en la predicación pública.

Interdisciplinariedad: Es la convergencia de diversos saberes y/o ciencias para la reflexión común de situaciones o problemas en toda su complejidad. Hoy en día la teología como saber, participa de la interdisciplinariedad considerando la importancia del aporte de las ciencias y/o saberes con que reflexiona. En la edad media la teología no daba su lugar a las ciencias y demás saberes, incluso si utilizaba recursos de ellos decía que esas ciencias o saberes era siervos, esclavos o auxiliares de la teología.

Método Ver, Juzgar y Actuar: El “Papa Bueno”, Juan XXIII el 15 de mayo de 1961, en su encíclica Mater et Magistra acuña la frase Ver, Juzgar y Actuar dándole el

  

55  

sentido pleno que se mantiene hasta el día de hoy. Desde allí ha formado parte del Vaticano II en la Gaudium Et Spes, y la Apostolicam Actuositatem; y especialmente es apropiado por Latinoamérica a partir de II CELAM en Medellín. Siendo muy breve el método consiste en Ver la realidad tal cual como se presenta, Juzgar la realidad en la que vivimos a luz del Evangelio y Actuar proponiendo directrices y orientaciones pastorales.

Método Ver, Juzgar, Planificar y Acompañar

Este incluye el método tradicional Ver, Juzgar y Actuar con las nuevas

característica de ser un ciclo, es decir que no termina, que se inicia

constantemente; adicionalmente a la etapa del Actuar del método tradicional, se le

redefine como Planificar87 y se le agrega una cuarta etapa de seguimiento, el

Acompañar, que pretende desde la pastoral ejecutar las acciones del Planificar

llegando a una realidad que debería superar a la situación inicial

Una vez culminado un ciclo, nos ubicamos en una segunda situación que

debería superar a la inicial, desde allí se comienza nuevamente el ciclo con el Ver,

Juzgar, Planificar y Acompañar que debería desembocar en una novísima

situación aun mejor que la anterior. En este punto estaríamos avanzando en el

mejoramiento continuo, que es no es más que una forma más cálida de expresar

                                                            87 El Actuar se redefine como Planificar, porque en la práctica de este método tradicional el Actuar culmina en propuestas, orientaciones y directrices que no son propiamente actuaciones. Con el nombre Planificar se busca  categorizar  esas  propuestas,  orientaciones  y  directrices,  además  de  aprehenderlas  mediante  el tiempo,  espacio  y  recursos,  logrando  así  verdaderos  planes  que  se  deben  llevar  a  cabo  mediante  el Acompañar   

Ver

Juzgar

Planificar

Acompañar

  

56  

el mandato de Jesús cuando nos dice: “Vosotros, pues, sed perfectos como

vuestro Padre Celestial es perfecto”88

Motu proprio: Expresión latina que significa “por propia iniciativa”, es decir, que no se emite como respuesta a una consulta. Es uno de los tipos de documentos pontificios en los cuales el Papa se expresa en cualquier materia de su competencia.

Munera: plural de munus.

Munus: es un oficio particular que se caracteriza por alimentarse de la gracia para luego desempeñarse distribuyendo esa misma gracia. Incondicionalmente se recibe parar ponerlo en práctica.

Munus Docendi: El oficio de enseñar que nace en Jesucristo y se confiere en el sacramento del orden para que la iglesia a través de sus ministros de continuidad a la misión que Cristo encomendó.

                                                            88 Mt 5,48 

VER

JUZGAR

PLANIFICAR

ACOMPAÑAR

VER

JUZGAR

PLANIFICAR

ACOMPAÑAR

VER

JUZGAR

PLANIFICAR

ACOMPAÑAR

Primera situación 

Segunda situación 

Tercera situación

  

57  

Munus Regendi: El oficio de pastorear que nace en Jesucristo y se confiere en el sacramento del orden para que la iglesia a través de sus ministros de continuidad a la misión que Cristo encomendó

Munus Santificandi: El oficio de santificar que nace en Jesucristo y se confiere en el sacramento del orden para que la iglesia a través de sus ministros de continuidad a la misión que Cristo encomendó

Ontología: Etimológicamente del griego Onto que significa ser y logía que significa tratado o estudio, por lo que significa tratado o estudio del ser. Es la parte de la Filosofía que estudia el ser, en qué consiste y los tipos de seres.

Pensa. Plural de pensum

Pensum: Pensum, es el documento físico o virtual que contiene todas las cátedras o materias que componen el plan de estudio de una determinada carrera. Así como la carga académica, nombre y código de cada cátedra o materia, la relación de créditos por cátedra o materia y los pre-requisitos de cada cátedra o materia.

Personal competente: Según la ISO 9001:2008. El personal competente es aquél que conforme a su educación, formación, habilidades, destrezas y experiencia tiene la capacidad de ejercer eficazmente un oficio.

Tria: triada o tres elementos

Tria Munera: El triple munus. Los tres oficios de gobernar, santificar y enseñar