TEORI GERAK GANDA(Metode Baru Istinbdt Hukum Ala Fazlur Rahman)

Oleh: JamalAbdulAziz

Fazlur Rahman (igi9-i988) is one of the most predominantlymodernist muslim thinkers around the muslim world. His ideasabout modern Islam have cotne to the reference for the manymuslim scholars later. Among of his ideas is his fomentation toreform the methodology of Qur'anic interpretation. He criticizedthe atomistic way in Qur'anic interpretation as has been done byinterpreters (mufassiru"n) and Islamic jurists tfuqaka*). Heemphasized the importance of wholistic interpretation of theQur'an based on social and historical setting to obtain its principlesof moral and law, and then, applied to present situation. In respectwith method of Qur'anic interpretation, he offered the form ofunderstanding through the double movement theory.In this article the author will study such a theory in variousaspects, such as its definition (including of its appliying steps),origin, examples, and its weakness. Views of some scholars arealso figured here to make the explanation of the theory clearer.From this study the author conludes that eventhough theoriticallythis theory is better than others and promises the fresh Qura'anicinterpretation in each period, but practically the theory is moredifficult to apply than the traditional method of Qur'anicinterpretation in the tretise of u$uZ al-fiqh.

Kata kunci: double movement theory, gerakan pertama, gerakankedua, dan istinbat hukum.

A. Pendahuluan: Ihwal Teori Gerak Ganda

Inti dari teori pemahaman Qur'an dan Sunnah yang ditawarkanoleh Fazlur Rahman (i9i9-i988) terletak pada apa yang dinamakannyasebagai teori gerak ganda (double movement theory), yakni proses

penafsiran yang ditempuh melalui dua gerakan (langkah), dari situasisekarang ke masa Qur'an diturankan dan kembali lagi ke masa klni.'Dalam 'gerakan pertama', pemahaman diarahkan pada makna darisuatu pernyataan ayat dengan mengkaji situasi atau problem historisdi mana pernyataan Qur'an tersebut merupakan jawabannya. Olehkarena itu kajian mengenai situasi makro yang berkaitan denganmasyarakat, agama, adat istiadat, bahkan mengenai kehidupanmenyeluruh di Arabia pada saat kehadiran Islam, khususnya di sekitarMekkah, beserta peperangan yang terjadi antara Persia dan Byzantium,mesti dilakukan terlebih dahulu. Langkah pertama ini pada dasarnyamerupakan pemahaman terhadap makna Qur'an sebagai suatukeseluruhan, di samping juga memahaminya dalam batas-batas ajarankhusus yang merupakan respon terhadap situasi yang khusus pula.*Jadi, yang dilakukan pada tahap ini adalah mempelajari konteks makrodan mikro di mana Qur'an pertama kali diwahyukan.

Di dalam 'gerakan kedua' yang dilakukan adalah mengge-330 neralisasikan jawaban-jawaban spesifik tersebut sebagai pernyataan

yang memiliki tujuan moral-sosial umum yang dapat disarikan dariayat-ayat spesifik dalam sinaran latar belakang sosio-historis dan ratio-legis yang sering dinyatakan. Oleh karena itu, langkah pertama,memahami makna dari ayat spesifik, sesungguhnya telah mengimpli-kasikan langkah kedua dan membawa kepadanya. Selama proses iniperhatian harus diberikan kepada arah ajaran Qur'an sebagai suatukeseluruhan (kesatuan) sehingga setiap arti tertentu yang dipahami,setiap hukum yang dinyatakan, dan setiap tujuan yang dirumuskanakan koheren dengan yang lainnya. Dengan ungkapan lain tidak akanada kontradiksi di dalamnya tetapi justru koherensi secara keseluruhan.'

'Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual,terj. Ahsin Muhammad, cet. 2 (Bandung: Pustaka, l995)> hal- &.

'Ibid., hal. 7-'Ibid.

Hermeneia, Jurnal Kajian Islam InterdisipIiner Vol. 6, Nomor 2, Juli-Desember 2OO7

Sementara 'gerakan pertama' terjadi dari hal-hal spesifik dalamQur'an ke penggalian dan sistematisasi prinsip umum, nilai-nilai, dantujuan jangka panjangnya; 'gerakan kedua' dilakukan dari pandanganumum ini ke pandangan spesifik yang harus dirumuskan dandirealisasikan sekarang. Artinya, ajaran-ajaran yang bersifat umumtersebut harus dijelmakan dalam konteks sosio-historis yang kongkritpada saat sekarang. Oleh karena itu diperlukan analisis yang cermatatas situasi sekarang dan mengubah kondisi sekarang sejauh yangdibutuhkan, kemudian menentukan prioritas baru untuk dapatmengimplementasikan nilai-nilai Qur'an secara baru pula. Tugas'gerakan pertama' merupakan kerja para ahli sejarah, sementara tugas'gerakan kedua' merupakan kerja para ahli etika yang mesti didukungoleh para ahli ilmu sosial. Jika kita berhasil mencapai kedua 'gerakan'dari gerak ganda tersebut dengan benar, maka perintah-perintahQur'an akan menjadi hidup dan efektifkembali pada saat ini.<

Langkah-langkah yang perlu ditempuh dalam 'gerakan pertama'oleh Rahman diuraikan cukup rinci. Pertama-tama yang harus 331dilakukan adalah memahami Qur'an sebagai satu kesatuan. Padatahapan ini penafsir akan menjumpai tema-tema sentral mengenaiAllah, hubungan antara Allah-manusia-alam, peran Allah dalamsejarah kehidupan manusia, dan tentang tujuan Allah menciptakanmanusia.s Kajian terhadap tema-tema pokok tersebut menghasilkanajaran-ajaran moral dan hukum yang, pada langkah selanjutnya, perludisistematisasikan berdasarkan prinsip umum yang dinyatakan secaraeksplisit dalam Qur'an. Selanjutnya rumusan hukum Qur'an harusdipahami dalam sinaran ajaran-ajaran moral tersebut agar dapatdihasilkan legislasi yang sistematis. Pada saat yang sama kajianterhadap setting sosial juga harus dilakukan untuk mendapatkangambaran tentang bagaimana tujuan-tujuan dan prinsip-prinsip moral

>Ibid., hal. 8.*Tema-tema sentral Qur'an ini dapat ditemukan penjabarannya dalam idem,

Tema-Tema Pokok al-Qur'an, terj. Anas Mahyuddin, cet. l (Bandung: Pustaka,

Jamal Abdul Azizr: Teori Gerak Ganda

dijelmakan secara kongkrit dalam bentuk rumusan hukum dalamQur'an.<'

Langkah terakhir ini hanya dapat dilakukan dengan mengguna-kan pendekatan (metode) kesejarahan yang menurutnya bisa ditempuhdengan langkah-langkah sebagai berikut: pertama, Qur'an dikajimenurut urutan kronologisnya (atau dengan ungkapan lain melaluisejarah kehidupan dan perjuangan Nabi).' Kedua, memilahkan antaraajaran-ajaran hukum Qur'an (Qur'anic legal dicta) dan tujuan akhirdari hukum-hukum itu sendiri.* Ketiga, memahami tujuan-tujuanQur'an dengan sepenuhnya mendasarkan diri pada setting sosial dimana Nabi hidup dan berjuang. Dengan cara demiWan interpretasi yangsubyektif terhadap Qur'an dapat dihindarkan. Penerapan secara totalmetode kesejarahan ini, menurutnya, akan dapat mencegah kita daripenafsiran yang berlebih-lebihan dan artifsial sebagaimana telahdilakukan oleh sebagian muslim modernis.'

Adapun 'Gerakan kedua' pada hakekatnya adalah menafsirkan332 hukum-hukum Qur'an sedemikian rupa sehingga dapat menghasilkan

hukum-hukum baru menurut situasi sekarang.'" Di samping itu iasesungguhnya juga berfungsi sebagai korektor terhadap hasil-hasil dari'gerakan pertama' (yakni pemahaman dan penafsiran). Karena, bilahasil-hasil pemahaman gagal diaplikasikan dalam situasi sekarang,maka tentulah terjadi kekeliruan dalam menilai situasi sekarang ataudalam memahami Qur'an. Sebab tidaklah mungkin bahwa sesuatuyang dulu sungguh-sungguh bisa direalisasikan dalam tatanan spesifik

*Idem, "Islam: Challenges and Opportunities/ dalam Alford T. Welch danPierre Cachia (Ed.), Islam: Past Influence and Recent Challenge (Edinburgh:Edinburgh Univesity Press, l979)> hal. 326.

*Menurut Rahman cara ini dapat menghindarkan kita dari penafsiran yangberlebih-lebihan dan artifisial terhadap Qur'an.

8Rahman tidak menutup mata terhadap kemungkinan terjadinyasubyektivitas dalam hal ini. Akan tetapi, mennrutnya ia dapat diminimalisirdengan menggunakan Qur'an sendiri, karena biasanya Qur'an memberikan alasanterhadap hukum-hukum spesifik yang dirumuskannya. Bandingkan Wael B.Hallaq, A History of Islamic Legal Theories: An Introduction to Sunni Usul Fiqh(Cambridge: Cambridge University Press, l997), hal. 244'

'Rahman, "Islamic Modernism: Its Scope, Method, and Alternatives/International Journal of Middle East Studies, l (1970), hal. 329-

Hermeneia, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner Vol. 6, Nomor 2, Juli-Desember 2007

tidak bisa direalisasikan dalam konteks sekarang, dengan tentu sajamempertimbangkan perbedaannya dalam hal-hal tertentu. Mempertim-bangkan hal-hal spesifik dalam situasi sekarang meliputi baikpengubahan aturan-aturan dari masa lampau sesuai dengan situasiyang telah berubah di masa sekarang (asaUcan tidak melanggar prinsip-prinsip dan nilai-nilai umum yang berasal dari masa lampau) danpengubahan situasi sekarang di mana perlu hingga sesuai denganprinsip-prinsip dan nilai-nilai umum tersebut."

Kedua tugas tersebut menuntut kita untuk melakukan jihadintelektual atau secara teknis dapat disebut sebagai ijtihad. Rahmanmendefinisikan ijtihad ini sebagai "upaya memahami makna suatu teksatau preseden di masa lampau mengenai suatu aturan untuk kemudianmengubah aturan tersebut, baik dengan memperluas, membatasi,ataupun memodifikasinya sedemikian rupa, sehingga suatu situasi baru,beserta solusinya, dapat tercakup di dalamnya". Definisi ini memberikanindikasi bahwa suatu teks atau preseden bisa digeneralisasikan sebagaisuatu prinsip dan bahwa prinsip tersebut kemudian bisa dirumuskan 333sebagai suatu aturan baru. Oleh karena itu makna suatu teks ataupreseden dari masa lampau, situasi sekarang, dan tradisi yangmengantarainya dapat diketahui secara obyektif dan dapat pula dibawake dalam penilaian makna masa lampau pada waktu kemunculannya.Jadi, tradisi dapat dipelajari dengan obyektivitas historis yang memadaidan dapat dipisahkan tidak saja dari masa kini, tetapi juga dari faktor-faktor normatif yang diduga telah melahirkannya."

B. Teorl Gerak Ganda daIam Pandangan Para Fengamat

Menurut Ebrahim Moosa, editor tulisan Rahman yang palingmutakhir menjelang akhir hayatnya, diciptakannya teori gerak ganda

'"Oleh karena itu Rahman menyebut penerapan teorinya ini sebagai bentukqiyas yang sesungguhnya. Lihat idem, "Islam: Challenges and Opportunities,"hal. 326.

"Idem, I$lam dan Modernitas, haI. 8."Ibid., hal. 9-

Jamal AbduI Azizr: Teori Gerak Ganda

ini pada hakekatnya didasari oleh pertanyaan tentang bagaimananorma-norma dan nilai-nllai wahyu dapat terus memilikl relevansi bagimasyarakat beragama tanpa bertentangan dengan zaman. Oleh karenaitu bagi Rahman saling keterkaitan antara wahyu Ilahi dengan sejarahselalu menjadi perhatiannya yang utama sebagaimana tercermin dariteorinya tersebut.'3

Langkah pertama darl teori gerak ganda, menurut Moosa, adalahmempelajari konteks makro dan mikro dalam mana Qur'an pertamakali diwahyukan. Ini berarti membangun makna orisinil wahyu daIamkonteks sosio-moral masyarakat Nabi, juga gambaran dunia yang lebihumum dan luas saat itu. Tujuannya adalah untuk memperoleh narasiQur'an yang koheren dan sistematis tentang prinsip-prinsip dan nilai-nilai umum yang mendasari berbagai perintahnya yang bersifatnormatif. Di sini konsep asbab al-nuzul dan naskh* berperan. Adapunlangkah kedua berupa penerapan nilai-nilai dan prinsip-prinsip umumyang sistematis tersebut pada konteks sekarang. Penerapan nilai-nilai

334 historis ini tentu saja memerlukan analisis yang 'njelimet', hanya sajasangat disayangkan bahwa Rahman tidak menguraikannya lebih jauhbagaimana hal itu dilakukan dalam keserasian sosial dan intelektual.Yang tampak hanyalah bahwa ia mendukung ilmu-ilmu sosial danhumaniora moderen sebagai instrumen yang memadai untuk peranini. Ia juga tidak percaya pada batas-batas artifisial antara berbagaijenis ilmu pengetahuan, yang karenanya ia menentang ide islamisasiterhadapnya.

Wael B. Hallaq, seorang pakar usul fikih masa kini, menelaahteori gerak ganda ini dalam sinaran metodologi penggalian hukumIslam." Dalam pandangannya, teori gerak ganda terdiri atas dua

'* Paparan selanjutnya tentang hal ini didasarkan idem, Kebangkitan danPembaharuan di dalam Islam, Ed. Ebrahim Moosa, terj. Munir, cet. l (Bandung:Pustaka, 200l), hal. l7-l8 pada bagian Pendahnluan.

" Tampaknya Rahman memahami naskh dalam konteks pentahapanpenetapan aturan hukum (al-tadarrujfi> al-tashri>'/law ofgraduation). Lihat idem,"Islamic Modernism," hal. 33O-

" Uraiaii selanjutnya mengenai hal ini didasarkan pada Hallaq, A History,hal. 244-245-

Hermeneia, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner Vol. 6, Nomor 2, Juli-Desember 2007

langkah pemikiran hukum, pertama bergerak dari yang khusus menujuyang umum (artinya menggali prinsip-prinsip umum dari kasus-kasusspesifik), dan kedua bergerak dari yang umum menuju yang khusus.Langkah pertama, menggali prinsip-prisip umum dari aturan-aturanspesifik dalam Qur'an dan Sunnah, harus dilakukan dengan sepenuhnyamempertimbangkan kondisi sosial yang menjadi penyebab munculnyaaturan-aturan tersebut. Oleh karena Qur'an biasanya memberikanalasan terhadap aturan etika dan hukum tertentu yang dirumuskannya,baik secara langsung maupun tidak lansung, maka pemahamanterhadap alasan-alasan ini menjadi sangat penting untuk menarikprinsip-prinsip umum. Berbagai aspek yang merangkai teks wahyubeserta beragam hal yang melatarbelakanginya harus digunakan secarabersamaan untuk menghasilkan teori sosio-moral berdasarkan Qur'andan Sunnah yang singkron dan komprehensif. Untuk menghindarisubyektivitas, maka tujuan-tujuan Qur'an - di mana Qur'an sendirisering membicarakannya - dapat dijadikan sebagai rambu-rambunya." Perbedaan pandangan sebagai hasil dari penerapan metode 335ini haruslah dihargai dan dipertimbangkan dengan serius.

Langkah kedua pada hakekatnya adalah membawa prinsip-prinsipumum yang digali dari teks wahyu tersebut untuk dihadapkan padakondisi umat Islam saat sekarang. Oleh karena itu pemahaman yangcermat terhadap situasi saat ini tidak kalah pentingnya denganpemahaman terhadap teks wahyu beserta latar belakangnya. Akan tetapikarena situasi saat ini tidak sama persis dengan situasi pada masa Nabidan karena perbedaan di antara keduanya bisa diidentifikasi dalam hal-hal penting tertentu", maka kita bisa menerapkan prinsip-prinsip umumtersebut terhadap situasi sekarang dengan mendukung nilai-nilai yangpantas didukung dan menolak nilai-nilai yang memang harus ditolak.Sayangnya Rahman tidak memberikan kriteria yang tegas mengenaihal ini.

'* Bandingkan Rahman, "Islamic Modernism," hal."Bandingkan idem, Islam dan Modernitas, hal. 8.

Jamal Abdul Azizr: Teori Gerak Ganda

C. AsalUsulTeoriGerakGanda

Teori hermenutika yang dinilai mendasari teori gerak gandaRahman adalah teori penafsiran obyektif darl Emilio Betti (w. i968),seorang filosof dan ahli hukum Italia. Menurutnya proses pemahamanadalah kebaIikan dari proses penciptaan, artinya obyek yang akan kltapahami dan tafsirkan harus dibawa kembali kepada pikiran orang yangmenciptakannya untuk mendapatkan orisinalitas pemaknaan yangtidak bersifat parsial tetapi sebagai satu keseluruhan yang koherenuntuk kemudian dihidupkan kembali dalam persepsi subyek yangmelakukan pemahaman. Rahman menambahkan bahwa tidak hanya'pikiran dari obyek pemahaman' saja yang perlu diperhatikan tetapiyang juga tidak kalah pentingnya adalah mempertimbangkan kontekslingkungan (sosio-historis) yang melatarbelakangi munculnya pikiran(gagasan) tersebut. Dalam memahami Qur*an, obyektivitaspemahaman merupakan suatu keharusan, sebab Qur'an pada dasarnyamerupakan respon Tuhan melalui pikiran Muhammad terhadap suatusituasi historis flianya saja pengertian seperti ini telah diremehkan dandiabalkan oleh ortodoksi Islam)."

Menurut Betti, agar seorang penafsir memperoleh makna yangorisinil dan obyektif ia perlu menerapkan empat hukum penafsiranyang dikembangkannya. Pertama hukum otonomi obyek hermeneutika,artinya obyek harus dipahami sesuai dengan logika perkembanganmereka sendiri baik dalam hal korelasi, kemestian, maupun koherensidi antara unsur-unsurnya. Obyek harus dinilai menurut standar yangada dalam tujuan awal kemunculannya. Kedua, hukum totalitas atauprinsip koherensi makna. Maksudnya, makna keseluruhan harusdiambil dari unsur-unsur individualnya dan unsur individual harusdipahami dengan merujuk pada keseluruhan unsur. Ketiga, hukumaktualitas pemahaman. Artinya penafsir melacak kembali prosespenciptaan obyek yang dikaji menurut konstruksi historisnya untuk

'*Idem, Islam dan Modernitas, hal. 9-lo.

Hermeneia, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner Vol. 6, Nomor 2, Juli-Desember 20O7

kemudian mengintegrasikan dan mentransformasikan pengetahuantersebut dalam horison kehidupannya sendiri berdasarkanpengalamannya sehingga ia mampu memahami dan membangunkembali pemikiran tersebut. Keempat, hukum harmonisasi hubunganmakna hermeneutika. Dalam hal ini penafsir harus mengatasisubyektivltas dengan cara membawa aktualitasnya sendiri ke dalamkeselarasan terdekat dengan stimulan yang ia terima dari obyeksedemikian rupa sehingga terjadi keselarasan di antara berbagaiaspeknya."

Dengan menerapkan metode penafsiran di atas diharapkan dapatdicapai sebuah pemahaman yang obyektif terhadap obyek yang dikaji.Jika diperhatikan dengan seksama, teori gerak ganda merupakanpenyederhanaan empat hukum penafsiran Betti tersebut menjadi duagerakan.*" Obyektivitas dalam pemahaman dan penafsiran adalahkriteria yang sangat ditekankan oleh Rahman. Ia menolak pandanganHans-Georg Gadamer Qahir tahun igoo), seorang filosof Jerman, yangmenyatakan bahwa pengetahuan kita tersusun lebih dahulu oleh 337prasangka-prasangka. Gadamer tidak mengakui bahwa kenyataan telahterbentuk sebelumnya, sehingga setiap usaha untuk memahami sesuatuhanya akan menjadi usaha yang tidak ilmiah dan sia-sia. Konsepnyatentang "kesadaran sejarah yang efektif" (wirkungsgeschichtlichesbewusstsein)*' lebih menguatkan Rahman untuk menilai Gadamersebagai orang yang terlalu subyektif. **

Bagi Rahman semua respon sadar terhadap masa lampaumelibatkan dua momen yang harus dibedakan. Pertama adalahmemastikan obyektivitas atas masa lalu fyang tidak diterima Gadamer),

"Idem, Kebangkitan dan Pembaharuan, hal. 20-2i."Ibid., hal. 2l."Sebagian penulis menilai konsep "kesadaran sejarah yang efektif ini

sebagai salah satu contoh tentang betapa sulitnya memahami karya-karyaGadamer. Lihat E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat, cet. 3(Yogyakarta: Kanisius, i999). nal. 68.

"Rahman, Kebangkitan dan Pembaharuan, hal. 22; idem, Islam danModernitas, hal. io.

Jamal Abdvl Azizr: Teori Gerak Ganda

di mana hal ini dimungkinkan asal bukti yang diperlukan bisa diperoleh.Kedua adalah respon itu sendiri yang dengan sendirinya melibatkan nilai-nilai dan ditentukan (didetenninasi) oleh situasi saat ini. DaIam haI iniupaya yang sadar dan aktivitas sadar-diri dari seorang penafsir juga

menjadi bagian yang penting. Di sinilah letak perbedaan Betti danRahman di satu pihak dengan Gadamer di pihak lain. Sementara yangpertama membuat jarak antara subyek dengan obyek penafsiran (atauantara pemahaman makna sebagai fungsi kognitif hermeneutika denganpenerapan makna sebagai fungsi normatif), maka yang terakhir tidakdemikian, yakni kedua momen tersebut tidak dipisahkan ataupundibedakan. Untuk mengukuhkan pandangannya Rahman mencontoh-kan beberapa fakta sejarah di mana tradisi manusia mengalamiperubahan-perubahan yang kadang-kadang terjadi secara radikal, sepertiSt. Agustinus, Thomas Aquinas, dan Martin Luther dalam agama Kristen;juga al-Asy'ari, al-Gazali, dan Ibn Taimiyyah dalam agama Islam.^Dalam kasus yang terakhir, tradisi Islam menjadi sama sekali berbeda

338 dengan masa sebelumnya setelah adanya kegiatan sadar dari tokoh-tokoh tersebut. Setiap kritik ataupun modifikasi atas suatu tradisimeh'batkan kesadaran akan apa yang dikritik ataupun ditolak sehinggadengan demikian melibatkan kesadaran diri."

Hal lain yang juga penting untuk dipehatikan adalah bahwakemunculan teori gerak ganda ini sesungguhnya terkait erat denganpaham hermeneutika Rahman yang berpusat pada Qur'an dandidasarkan pada dua pilar utama, pertama teori kenabian dan wahyu,dan kedua pemahaman sejarah. Kedua komponen ini secara umummembentuk hermeneutikanya tentang Qur'an. Meskipun gagasannyatentang wahyu tidak sepenuhnya jelas, namun ia merupakan asumsipaling fundamental dalam hermeneutikanya, dan mengabaikannya

"Peran tokoh-tokoh muslim tersebut dalam perubahan, kebangkitan, danpembaharuan pemahaman terhadap ajaran Islam secara panjang lebar diuraikandalam buku terakhirnya, yang dalam edisi Indonesia berjudul, Kebangkitan danPembaharuan di Dalam Islam yang sering dikutip di sini.

"Idem, Islam dan Modernitas, hal. ll-l2; f6id., hal. 22 -23.

Herrneneia, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner Vol. 6, Nomor 2, Juli-Dcseraber 2OO7

dapat beraklbat pada saIahnya penilaian terhadap sumbangannya dalamkajian-kajian Qur'an moderen."

Bangunan hermeneutikanya ini merupakan respon terhadappendekatan tafsir tradisional abad pertengahan dan bahkan moderenyang atomistik dan sepotong-sepotong. Pendekatan semacam inimengabaikan koherensi dan kesatuan pesan wahyu yang mendasarinyaserta mencegah weltanschauung Qur'an berdasarkan istilah-istilahnyasendiri. Nilai tertinggi pendekatan atomistik tersebut adalah legalismeyang kering, yakni fungsi hukum tidak membantu mengembangkanbudaya hukum yang energik dan dinamis. Dalam bidang hukum danetika, para mufassir memberikan penekanan pada ayat-ayat secaraterpisah-pisah yang mengarah pada contoh-contoh yang sangat khusus.Sedikit sekali perhatian diberikan pada prinsip umum yang mendasarisejumlah ayat atau tema individual yang diulang-ulang di beberapatempat dalam Qur'an. Tanpa menangkap pandangan dunia Qur'an,para mufassir moderen tidak akan dapat membedakan konteks, moral,dan kebiasaan masa lalu yang menyelinap pada penafsiran wahyu yang 339

D. Contoh-Contoh Fenerapan Teori Gerak Ganda

Beberapa contoh pemahaman Qur'an yang sedikit banyakmencerminkan bentuk kongkrit penerapan teori gerak ganda dapatditemukan dalam beberapa tulisan Rahman. Pertama mengenaihukuman potong tangan bagi pencuri."' Sebagaimana biasa iamengkritik pemahaman yang sempit dan tidak kontekstual dari paraulama (fukaha) klasik. Usaha sebagian kalangan modernis untukmenafsirkan qat' al-yad secara metafor - di mana ia menjadi berarti"menutup peluang bagi orang untuk mencuri" atau "memotong

"/bieJ., hal. i2.*'Idem, Kebangkitan dan Pembaharuan, hal. l8-l9-"Uraian selanjutnya mengenai hal ini penulis dasarkan pada idem, "Islamic

Modernism," hal. 33O.

Jamal Abdul Azizr: Teori Gerak Ganda

jangkauan tangannya melalui perbaikan ekonomi"^ - juga dinilainyatidak sesuai dengan fakta historis (yang menjadikan makna literalsebagai pengertian yang digunakan dan dipraktekkan). Sebagaimanatelah disebutkan sebelumnya, ia selalu menekankan pemahaman Qur'anmenurut konteks sosio-historisnya agar terhindar dari penafsiran yangsubyektif ft>erlebih-lebihan dan artifisial).

Secara sosiologis, menurutnya, praktek potong tangan agaknyatelah ada di antara suku-suku tertentu sebelum kedatanganMuhammad, dan kemudian bentuk hukuman ini diadopsi oleh Qur'an.Ada dua unsur utama dalam pencurian, pertama ia merupakanperbuatan keliru yang dilakukan karena desakan ekonomi, dan keduaterjadi pelanggaran terhadap hak milik orang lain. Dalam masyarakatkesukuan hak milik terkait erat dengan kehormatan seseorang sehinggatindak pencurian bukan saja dianggap sebagai kejahatan ekonomi tetapilebih dinilai sebagai kejahatan terhadap kehormatan orang lain. Akantetapi dalam masyarakat urban yang telah maju terdapat perubahan

340 nilai yang cukup jelas di mana pencurian lebih dilihat sebagai kej ahatan(yaitu perampasan hak) yang dimotivasi oleh kepentingan ekonomi.Hak yang dirampas oleh pencuri ini adalah hak pemilik untukmenggunakan aset ataupun fasilitas ekonomi tertentu. Kesimpulanakhirnya adalah bahwa perubahan nilai seperti ini tentu sajamenghendaki perubahan bentuk hukuman.

*"Bandingkan Benazir Bhutto, " Politics and the Muslim Woman" dalamLiberal Islam: A Sourcebook, ed. Charles Kurzman (New York-Oxford: OxfordUniversity Press, !998), hal. io8-l09. Di sini Benazir Bhutto di antaranyamenyatakan bahwa pemahaman "faqt)a'u> aidiyahuma>" seperti makna literalnyasebagai rigid interpretation (penafsiran yang kaku) dan merupakan pengertianyang dibela oleh para ulama tradisional (mullah). Akan tetapi dalam analisisIslam yang konseptual ia dapat berarti "buatlah instrumen (sarana) yang akandapat mencegah mereka dari mencuri lagi." Instrumen ini bisa berubah seiringdengan kemajuan masyarakat, misalnya dalam bentuk konsultasi psikiatris ataumenempatakn para pencuri tersebut dalam sebuah rumah (tahanan) yangterpisah. Bentuk pemahaman yang terakhir ini disebutnya sebagai conceptualinterpretation (penafsiran konseptual).

Herrrieneia, Jurnal Kajian IsIam Interdisipliner Vol. 6, Nomor 2, Juli-Desember 2OO7

Contoh kedua tentang khamr (minuman beralkohol).*'Sebagaimana diketahui pada mulanya Qur'an memandang khamrsebagai karunia Tuhan seperti juga susu dan madu (Q.S. l6: 66-6g).Setelah umat Islam hijrah ke Madinah beberapa orang sahabatmenyarankan agar Nabi melarang khamr. Untuk menanggapinya,diwahyukanlah Q.S. 2: 2ig: "Mereka bertanya kepadamu tentang khamrdan judi; katakanlah dalam keduanya itu terdapat bahaya yang besardan beberapa manfaat tertentu bagi manusia, tetapi bahayanya lebihbesar daripada manfaatnya". Berikutnya ketika sekelompok orang Ansarminum khamr hingga mabuk dan oleh karenanya salah seorang diantara mereka keliru dalam membaca Qur'an, maka segera diikutidengan turunnya Q.S. 4'- 43 yang isinya melarang umat Islammendekati salat dalam kondisi mabuk hingga mereka mengerti apayang mereka ucapkan. Belakangan dalam sebuah pesta minum-minum, terjadi percekcokan yang menyebabkan perselisihan sengit diantara para sahabat. Segera sesudah itu diwahyukanlah Q.S. 5' 9O-9i'"bahwa khamr, judi, ....... adalah kotor dan termasuk perbuatan 341syetan ...... syetan hanya ingin membangkitkan permusuhan dankebencian di antara kalian melalui khamr dan judi, dan mencegahkalian dari mengingat Allah dan beribadah kepada-Nya".

Dari larangan secara bertahap terhadap khamr ini, para fukahamenyimpulkan bahwa ayat yang terakhir diturunkan me- nasakh ayatyang diwahyukan lebih dulu. Alasannya ada dalam konsep al-tadarrujfi al-tashrT (law ofgraduation), artinya Qur'an ingin menghentikankebiasaan umat Islam mabuk-mabukan tersebut secara bertahap,bukan dengan cara tiba-tiba. Rahman mendukung konsep pentahapanlarangan ini untuk digunakan memahami sejumlah ayat yang kelihatankontradiktif agar dapat dimengerti. Dalam pereode Mekkah, umat Islamsebagai minoritas merupakan sebuah komunitas yang informal, bukansebagai sebuah masyarakat. Tampaknya minum khamr di tengah-

** Uraian mengenai hal ini didasarkan pada Hallaq, A History, hal.

.Jamal Abdul Azizr: Teori Gerak Ganda

tengah komunitas ini sama sekali bukan merupakan kebiasaan yangumum dilakukan. Akan tetapi pada masa-masa berikutnya ketikabanyak tokoh masyarakat Mekkah yang masuk Islam, banyak di antaramereka yang memiliki kebiasaan minum khamr. Evolusi dari kelompokminoritas menjadi sebuah komunitas bahkan menjadi sebuah negarayang informal dibarengi oleh munculnya persoalan konsumsi minumankeras. Oleh karena itu larangan terakhir Qur'an ditujukan pada setiapbahan yang memabukkan.s"

Contoh ketiga tentang poligami.3' Q.S. 4'- 2 mengkritikpengambilalihan hak pemilikan secara tidak sah terhadap harta anakyatim yang dilakukan oleh pengasuhnya (orang tua asuhnya). Q.S. 4'-i26 menyatakan bahwa para orang tua asuh ini hendaknya menikahianak-anak yatim (perempuan) tersebut ketika mereka telah cukupumur daripada mengembalikan harta kepada mereka. Berikutnya, Q.S.4: 3 menyatakan jika para orang tua asuh tersebut tidak dapat berlakuadil terhadap harta anak-anak yatim yang diasuhnya sementara mereka

342 berkinginan kuat menikahi anak-anak asuhnya itu, maka mereka bolehmenikahi hingga empat orang dari mereka, hanya saja mereka ini harusdiperlakukan secara adil. Jika para orang tua asuh tidak dapat berlakuadil terhadap mereka maka mereka cukup menikahi satu orang saja.Di lain pihak Q.S. 4: i2/ menegaskan bahwa tidak mungkin dapatberlaku adil terhadap istri yang lebih dari satu.

Sebagaimana dalam kasus khamr di atas, dalam hal ini tampakadanya kontradiksi, di satu pihak Qur'an membolehkan laki-lakimenikah hingga empat istri manakala mereka dapat berlaku adil, dilain pihak ia menegaskan bahwa keadilan tidak akan dapat dilakukandalam sebuah perkawinan poligami. Akan tetapi harus diingat bahwa

^Dari penjelasan di atas tampak bahwa pemahaman terhadap konteks sosio-historis akan menjadikan ayat-ayat tersebut dapat dimengerti, bahkan jugaterhadap kasus-kasus lain yang sangat sulit untuk dijelaskan, baik denganmenggunakan teori nasfch ataupun teori pentahapan (al-tadarruj fi> al-tashri>')yang diterapkan secara sendiri-sendiri. Demikian penekanan Rahman di akhirpenjelasannya.

s'Uraian selanjutnya tentang hal ini didasarkan pada ibid., hal. 243-244-

Hermeneia, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner Vol. 6, Nomor 2, Juli-Desember 2OO7

diskusi Qur'an ini berada dalam lingkup yang terbatas, yakniperempuan-perempuan yatim. Para fukaha tradisional menganggapkebolehan menikahi perempuan hingga empat sebagai ketentuanhukum yang berlaku umum sementara tuntutan untuk berlaku adilsebagai semata-mata saran (anjuran) yang tidak memiliki akibathukum yang mengikat. Dengan demikian mereka menempatkan hakpoligami sebagai pokoknya, yang berarti menjadikan ketentuan ayatspesifik sebagai mengikat, dan prinsip umum sebagai sekedar saran saja.PadahaI dalam menggali prinsip-prinsip umum dari berbagai perintahdalam Qur'an, seharusnya prinsip yang paling umum menjadi kaidahyang paling dasar dan paling pantas untuk diimplementasikan,sedangkan aturan-aturan khusus dimasukkan di bawah naungannya.Berdasarkan prinsip ini, ayat-ayat tentang keadilan yang berkaitandengan poligami harusnya diletakkan di atas ayat spesifik tentangkebolehan menikah hingga empat. Prioritas yang diberikan kepada ayat-ayat tentang keadilan dalam kasus ini didukung pula oleh tema umum _Qur'an yang selalu diulang-ulang dan ditekankan mengenai perlunya 343berlaku adil.

Contoh keempat tentang zakat.3* Dalam pandangan Rahmanzakat sesungguhnya sumber dana bagi berbagai pembelanjaan baikuntuk kepentingan pertahanan, komunikasi, pendidikan, dan bahkanuntuk diplomasi. Seluruh kebutuhan sosial masyarakat pada masa Nabidicukupi dengannya. Akan tetapi saat ini terjadi kesalahpahaman yangmeluas bahwa zakat hanyalah pungutan untuk kepentingan orang-orang miskin. Oleh karena waktu itu ia diterapkan dalam masyarakatyang kondisi ekonominya masih terbelakang, maka ia kemudiandianggap hanya sebagai pungutan (pajak) terhadap kekayaan yangberlebih dan yang disimpan seseorang. Pada zaman moderen ini bahkanzakat hanya sekedar menjadi sedekah sukarela manakala ia ber-dampingan dengan 'pajak sekuler' dari sebuah pemerintahan moderen.

**Uraian selanjutnya mengenai hal ini didasarkan pada Rahman, "IslamicModernism,* hal. 328.

Jamal Abdul Azizr: Teori Gerak Ganda

Pembaharuan yang ditawarkan Rahman dalam hal ini adalahmemadukan konsep zakat dengan pajak, di mana struktur pajak lebihdisederhanakan dengan mengacu pada konsep zakat. Beberapa aspekdari zakat itu sendiri perlu dimodifikasi, seperti dalam hal besarnyapungutan yang harus dirumuskan kembali berdasarkan kebutuhanpembiayaan negara, memperluas cakupan zakat hingga meliputi jugakekayaan yang diinvestasikan Qadi tidak sekedar kekayaan yangdisimpan saja), dan membangkitkan motivasi para pembayar pajak atasdasar kesadaran keislamannya dengan cara sedemikian rupa sehinggadapat meminimalkan tindakan orang untuk menghindar darimembayar pajak.33 Untuk menghindari resistensi yang mungkin terjadidalam masyarakat, Rahman mengusulkan pembaharuan zakat iniditerapkan secara bertahap. Pertama, pemerintah mengumpulkanzakat atas dasar sukarela. Kedua, zakat dijadikan sebagai zakat resmi.Ketiga, sebagai langkah terakhir, seluruh pajak diletakkan dalamkerangka konsep zakat dengan melakukan perubahan terhadap

344 strukturnya sebagaimana yang ditawarkan di atas.*>Rahman menyadari bahwa pendekatan sosio-historis dalam

memahami wahyu di atas akan memunculkan pertanyaan teologisyang serius, yakni tentang keabadian kalam Allah dan hukum-hukum-Nya. Mengenai keabadian kalam Allah, menurutnya, secara substansialdapat diakui. Adapun mengenai keabadian teks hukum, sepanjang yangmengenai pengaturan (hukum) sosial Tuhan memiliki rencanaOcerangka) moral dan hukum yang dinyatakan secara spsifik. Apa yang

^Sayangnya ketika ide pembaharuan zakat ini ditawarkan pada Peme-rintah Pakistan tahun ig66, para ulama menentangnya. Bahkan permasalahanini sempat menjadi isu yang kontroversial dalam skala nasional. BandingkanRahman, Kebangkitan dan Pembaharuan, hal. 3-

"Pembaharuan konsep zakat yang ditawarkannya ini barangkali sebagaijawaban terhadap kritikan yang dialamatkannya pada kalangan neo-revivalist,di mana kendati mereka gencar menuntut agar zakat dilembagakan kembalidalam masyarakat muslim sebagai bentuk islamisasi sistem fiskal, pada saat yangsama mereka tidak pernah berusaha membuat penyesuaian-penyesuaian terhadaphukum zakat yang sudah usang tersebut sedemikian rupa agar dapatdioperasionalisasikan dalam konteks masyarakat moderen. Lihat idem, "Islam:Challenges and Opportunities," hal. 323-

Hermeneia, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner Vol. 6, Nomor 2, Juli-Desember 2007

disebutkan terakhir ini (hukum spesifik) merupakan transaksi antarakeabadian kalam dengan situasi sosial dan lingkungan Arabia abad VIIM. Aspek sosial jelas dapat berubah. Sebagaimana diketahui Umar ibnKhattab harus melakukan perubahan-perubahan tertentu secara drastisdalam hukum-hukum sosial, kendati kadang ditentang oleh sahabat-sahabat Nabi yang terkemuka.^

E. KelemahanTeoriGerakGanda

Di antara kelemahan teori gerak ganda yang sering disorotisebagian pengamat adalah bahwa 'gerakan kedua' (langkah kedua),yang berupa penerapan prinsip-prinsip yang digali dari Qur'an danSunnah beserta latar belakang sosio-historisnya terhadap situasisekarang, prosesnya sama sekali tidakjelas.# Hal ini berbeda denganyang terjadi dalam 'gerakan pertama' (langkah pertama), di manaprosesnya diuraikan secara cukupjelas dan rinci." Sementara itu sedikitcontoh yang sering diajukan tidak sepenuhnya merepresentasikanspektrum kasus hukum secara umum. Oleh karena itu metode yangditawarkannya ini bisa dinilai tidak mampu menyediakan sebuahkerangka yang cukup komprehensif untuk menghasilkan instrumenmetodologis bagi muslim moderen dalam memecahkan berbagaipersoalan sebagaimana yang sering ia gembar gemborkan. &

Kelemahan tersebut tampak misalnya dalam hal tidak jelasnyakriteria tentang "hal-hal tertentu dari situasi sekarang yang perlu ditolakdan yang bisa diterima" ketika menerapkan prinsip-prinsip umumQur'an terhadap kasus spesifik yang terjadi pada saat ini. Dalam usahamenghindarkan diri dari subyektivitas, akibat ketidakjelasan kriteria

Jtimal Abdul Azizr: Teori Gerak Ganda

tersebut, Rahman memberikan penjelasan yang sama tidak jelasnyasebagai berikut:"

Boleh jadi orang bertanya bukankah situasi sekarang dapatmempengaruhi hukum-hukum yang dirumuskan sehingga bisamembelokkannya dari standar keadilan dan kemurnian yangdikehendaki oleh ajaran Qur'an dan Sunnah. Namun begitu justru disinilah fungsi dari penerapan prinsip-prinsip Qur'an dan Sunnahterhadap situasi yang baru itu. Ini tidak berarti bahwa prinsip-prinsiptersebut hanya mengikuti keinginan dunia saat ini, atau bahwa prinsip-prinsip tersebut telah gagal mengontrol situasi sekarang. Keberhasilanmempertemukan prinsip-prinsip normatif Islam dengan nilai-nilai darisituasi yang baru akan menjadi bukti yang meyakinkan bahwa keduatugas tersebut telah berhasil dijalankan. Akan tetapi jika gagalmempertemukan di antara keduanya berarti telah terjadi kesalahan,baik dalam hal kajian terhadap norma-norma Islam itu sendiri maupunterhadap situasi yang baru saat ini.*"

346 Kelemahan kedua, teori ini hanya dapat diterapkan pada kasus-kasusyang bisa ditemukan teksnya dalam Qur'an dan Sunnah yang diketahuilatar belakang sosio-historisnya. Sedangkan pada kasus-kasus yang hanyabisa ditemukan teksnya sementara latar belakangnya tidak diketahui ataubahkan sama sekali tidak ditemukan teksnya, teori ini tidak dapat diterapkandan Rahmanpun tidak memberikan penjelasan.* Dengan ketidakjelasanini dapat disimpulkan bahwa teori ini hanya berkepentingan untukmemberikan metode yang terbatas pada pemahaman terhadap teks wahyudaripada sebuah metode penggah'an hukum itu sendiri*'

s'Dikutip dari ibid.^Bandingkan Rahman, lslam dan Modernitas, hal. 8-9-"Penilaian ini diperkuat oleh fakta bahwa Rahman sendiri menamakan

usaha memahami Qur'an dengan cara menerapkan teori gerak ganda sebagaibentuk qiyas yang sesungguhnya. Sebagaimana diketahui qiyas hanya mungkindilakukan manakala kasus hukum yang baru memiliki padanannya dalam tekswahyu. Jadi tidaklah mengherankan bila teorinya ini tidak bisa diterapkan padakasus-kasus yang tidak ditemukan teksnya dalam Qur'an dan Sunnah. Lihat idem,"Islam: Challenges and Opportunities," hal. 326.

<"Hallaq, A History, hal. 245-

Hermeneia, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner Vol. 6, Nomor 2, Juli-Desember 2ooy

F. KesimpuIan

Metode pemahaman Qur'an melalui teori gerak ganda yangditawarkan Fazlur Rahman secara teoritis memang sangat bagus danmenjanjikan untuk memperoleh penafsiran yang komprehensif, holistik,dan kontekstual di mana ia kemudian dapat digunakan sebagai acuandasar dalam memecahkan berbagai problem kekinian. Denganmenerapkan metode ini diharapakan ajaran-ajaran Qur'an dapat terushidup sepanjang masa karena senantiasa mendapatkan pemahamanyang segar dan pada saat yang sama juga terhindar dari penafsiranyang berlebihan dan artifisial.

Akan tetapi harus diakui bahwa dalam dataran praksis-nya,pemahaman Qur'an dengan cara seperti ini menjadi suatu pekerjaanyang sangat berat dan hanya bisa dilakukan oleh sebagian kecil orang(kelompok orang). Berbagai disiplin ilmu dibutuhkan secara terpaduuntuk mendapatkan pemahaman yang valid terhadap Qur'an besertakonteks sosio-historisnya dan kemudian menerapkannya dalam kontekskekinian. Singkatnya metode ini menjadi sangat filosofis dan elitishingga tidak mudah membuat umat Islam pada umumnya untukmengerti apalagi menerapkannya. Kesulitan mengkomunikasikan teoriyang digagasnya ini kepada masyarakat umum tentu saja menimbulkankesenjangan antara dirinya dengan mereka, sehingga tidaklahmengherankan jika kemudian bentuk-bentuk pemahamannya terhadapbeberapa aspek ajaran Islam mendapatkan reaksi negatif darimasyarakat luas.

Berbeda dengan teori gerak ganda, metode pemahaman,khususnya metode istinbat hukum, terhadap teks-teks wahyu yangselama ini dipraktekkan para ulama dan yang kemudian diajarkansecara luas dalam bentuk ilmu usul fikih jauh lebih mudah dimengertidan diterapkan. Seorang penafsir Qur'an, misalnya, tidak perlu repot-repot mencari dan memahami konteks sosio-historis munculnyahukuman potong tangan bagi pencuri karena sudah begitu jelasdisebutkan dalam teks. Mereka hanya perlu memastikan pengertian

Jamat Abdul Azizr: Teori Gerak Ganda

yang dikandung dalam lafaz nas tersebut dari aspek 'amm-fchass-nya,haqiqah-majdz-nya, sari7i-fcma"yaft-nya, dan sebagainya. Hanya sajakeseluruhan metode pemahaman yang mereka terapkan ini memangtidak akan sampai merubah hukum potong tangan tetapi justru lebihmengukuhkan dan memberikan bentuk yang kongkrit serta definitifterhadapnya. Metode pemahaman Qur'an seperti ini tentu sajamerupakan metode yang bersahaja dan karena kebersahajaan itulahmaka ia mudah diterima, dicerna, dan diterapkan umat Islam secaraluas.

Akan tetapi harus juga disadari bahwa metode yang bersahajatidak akan mungkin menghasilkan pemahaman yang berbobot danmemuaskan. Kendati pemahaman terhadap susunan kalimat yangmembentuk suatu nas tidak diragukan akurasinya, dalam metode ini,namun seratus pertanyaan mungkin akan tetap bercokol dalam benakkita mengenai maksud sesungguhnya yang dikehendaki oleh nastersebut. Wa Allah a7am.

348

DAFTAR PUSTAKA

Bhutto, Benazir. "Politics and the Muslim Woman," dalam LiberalIslam: A Sourcebook, ed. Charles Kurzman. New York-Oxford:Oxford University Press, !998, hal. iO7-in.

Hallaq, Wael B. A History ofIslamic Legal Theories: An IntroductiontoSunni UsulFiqh. Cambridge: CambridgeUniversityPress, i997-

Rahman, Fazlur. Islam dan Modernitas: Tentang TransformasiIntelektual, terj. Ahsin Muhammad. Bandung: Pustaka, i995-

, Tema-Tema Pokok al-Qur'an, terj. AnasMahyuddin. Bandung: Pustaka,

Hermeneia, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner Vol. 6, Nomor 2, Juli-Desember 2ooy

,Influence and Recent Challenge, ed. AIfordT. Welch dan Pierre Cachia. Edinburgh: Edinburgh UnivesityPress, i979, hal. 3i5-33O.

, "Islamic Modernism: Its Scope, Method, andAlternatives," International Journal ofMiddle East Studies i

(l970), hal. 3i7-333-

, Kebangkitan dan Pembaharuan di dalamIslam, Ed. Ebrahim Moosa, terj. Munir. Bandung: Pustaka, 2OOi.

Sumaryono, E. Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta:Kanisius, l999-

JAMAL ABDUL AZK, M.AG. Kelahiran Klaten, 2i September i973-Pendidikan: Madrasah Ibtidaiyah Muhammadiyah (MIM) KahumanNgawen Klaten (tamat ig87), Madrasah Tsanawiyah Klaten Fillial di 349Jatinora (tamat iggo), Madrasah Aliyah Negeri Karanganom Klaten(tamat i993), S, LUN Sunan Kalijaga Yogyakarta Fakultas Syari'ahJurusan Perbandingan Mazhab (tamat iggS), S,, Program Pascasarjanadi Perguruan Tinggi yang sama pada Program Studi Hukum IslamKonsentrasi Muamalat (tamat 2OOi). Sekarang sedang menyelesaikanSj di Program Pascasarjana LMN Sunan Kalijaga. Sejak 2OO3 hinggasekarang menjadi staf pengajar di STAIN Purwokerto.

Jamal Abdul Azizr: Teori Gerak Ganda