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RerumNovarum1891-Laconditiondutravail
QuadragesimoAnno1931-Lareconstructiondel'ordresocial
MateretMagistra1961-Christianismeetprogrèssocial
PaceminTerris1963–Lesconditionsdelapaixsurterre
GaudiumetSpes1965-L'Églisedanslemondemoderne
PopulorumProgressio1967–Pourunvéritableprogrèsdespeuples
OctogesimaAdveniens1971-Unappelàl’actionRésuméd’OctogesimaAdveniens,unappelàl’action
JusticiainMundo1971-JusticedanslemondeJusticiainMundo,Justicedanslemonde
LaboremExercens1981-SurletravailhumainRésumédeLaboremExercens,surletravailhumain
SollicitudoReiSocialis1987-Lespréoccupationssocialesdel’Église
CentesimusAnnus1991-CentansdeRerumNovarum
DeusCaritasEst2006-DieuestamourRésuméetréflexionssurDeusCaritasEst(Dieuestamour)
Caritasinveritate2009-LacharitédanslavéritéRésuméCaritasinveritate
LAUDATOSI2015–Lasauvegardedelamaisoncommune
LETTREENCYCLIQUELAUDATOSI’DUSAINT-PÈREFRANÇOISSURLASAUVEGARDEDELAMAISONCOMMUNE
Introduction
PREMIERCHAPITRE:CEQUISEPASSEDANSNOTREMAISON
I.POLLUTIONETCHANGEMENTCLIMATIQUE
II.LAQUESTIONDEL’EAU
III.LAPERTEDEBIODIVERSITÉ
IV.DÉTÉRIORATIONDELAQUALITÉDELAVIEHUMAINEETDÉGRADATIONSOCIALE
V.INÉGALITÉPLANÉTAIRE
VI.LAFAIBLESSEDESRÉACTIONS
VII.DIVERSITÉD’OPINIONS
DEUXIEMECHAPITRE:L’EVANGILEDELACREATION
I.LALUMIÈREQU’OFFRELAFOI
II.LASAGESSEDESRÉCITSBIBLIQUES
III.LEMYSTÈREDEL’UNIVERS
IV.LEMESSAGEDECHAQUECRÉATUREDANSL’HARMONIEDETOUTELACRÉATION
V.UNECOMMUNIONUNIVERSELLE
VI.LADESTINATIONCOMMUNEDESBIENS
VII.LEREGARDDEJÉSUS
TROISIEMECHAPITRE:LARACINEHUMAINEDELACRISEECOLOGIQUE
I.LATECHNOLOGIE:CRÉATIVITÉETPOUVOIR
II.LAGLOBALISATIONDUPARADIGMETECHNOCRATIQUE
III.CRISEETCONSÉQUENCESDEL’ANTHROPOCENTRISMEMODERNE
QUATRIEMECHAPITRE:UNEECOLOGIEINTEGRALE
I.L’ÉCOLOGIEENVIRONNEMENTALE,ÉCONOMIQUEETSOCIALE
II.L’ÉCOLOGIECULTURELLE
III.L’ÉCOLOGIEDELAVIEQUOTIDIENNE
IV.LEPRINCIPEDUBIENCOMMUN
V.LAJUSTICEENTREGÉNÉRATIONS
CINQUIEMECHAPITRE:QUELQUESLIGNESD’ORIENTATIONET
D’ACTION
I.LEDIALOGUESURL’ENVIRONNEMENTDANSLAPOLITIQUEINTERNATIONALE
II.LEDIALOGUEENVUEDENOUVELLESPOLITIQUESNATIONALESETLOCALES
III.DIALOGUEETTRANSPARENCEDANSLESPROCESSUSDEPRISEDEDÉCISIONS
IV.POLITIQUEETÉCONOMIEENDIALOGUEPOURLAPLÉNITUDEHUMAINE
V.LESRELIGIONSDANSLEDIALOGUEAVECLESSCIENCES
SIXIEMECHAPITRE:EDUCATIONETSPIRITUALITEECOLOGIQUES
I.MISERSURUNAUTRESTYLEDEVIE
II.ÉDUCATIONPOURL’ALLIANCEENTREL’HUMANITÉETL’ENVIRONNEMENT
III.LACONVERSIONÉCOLOGIQUE
IV.JOIEETPAIX
V.AMOURCIVILETPOLITIQUE
VI.LESSIGNESSACRAMENTAUXETLEREPOSPOURCÉLÉBRER
VII.LATRINITÉETLARELATIONENTRELESCRÉATURES
VIII.LAREINEDETOUTELACRÉATION
IX.AU-DELÀDUSOLEIL
Prièrepournotreterre
LestextesetEncycliquesprésentéesci-dessusformentlabasedeladoctrinesocialedel’Eglisecatholique.
L'enseignementsocialcatholiqueestunélémentcentraletessentieldenotrefoi.Elleestcependantméconnuedelaplupartdescatholiques:cesrésuméssontl’occasiondeprendreconnaissancedecetterichesse.Lemessagedejusticeetd’amourdesprophèteshébreuxetdel’Evangileconstituentlesracinesetle
fondementdecesprincipesquiconcernelaconstructiondelamaisonhumainedanssonensemble:ontétéannoncésl'amourspécialdeDieupourlespauvres,uneallianced'amouretdejusticeetladestinationuniversellepourtoutleshommesdesbiensissusdelacréation.C'estunenseignementfondésurlavieetlesparolesdeJésus-Christ,quiestvenu"apporterunebonnenouvelleauxpauvres....lalibertéauxcaptifs...lerétablissementdelavueauxaveugles"(Lc4,18-19),etquis'identifieavec"lespluspetitsd'entreeux",lesaffamésetl'étranger(cf.Mt25,45).
NotreengagementpersonneldemettreenpratiquecetenseignementdécouledenotreexpérienceduChristdansl'Eucharistie.Lechrétienaunvéritabledevoirdemettreenœuvresafoidansuneactioncohérenteavecl’enseignementduChrist.
RerumNovarum1891-Laconditiondutravail
RésumédeRerumNovarum,Laconditiondutravail
PopeLeoXIII,May15,1891
Source:EducationforJusticewww.educationforjustice.org
Ledocumentoriginalcompletestdisponiblesur:
www.bit.ly/DOCTRINESOCIALEEGLISECATHOLIQUE
VUED'ENSEMBLE
DansRerumNovarum,lepapeLéonXIIIexaminelasituationdespauvresetdestravailleursdanslespaysindustrialisés.Ilénonceplusieursprincipesimportantsquidevraientguiderlaréponseàcespersonnes.Ilarticuleensuitelerôledel'Église,destravailleursetdesemployeurs,dudroitetdespouvoirspublicspourtravaillerensembleàlaconstructiond'unesociétéjuste.Lesemployeursjouentunrôlemajeurentantqu'agentsdechangement.
RAPPELHISTORIQUE
Laterribleexploitationetlapauvretédestravailleurseuropéensetnord-américainsàlafinduXIXesiècleontincitéRerumNovarumàécrire.Ledocuments'inspiredutravaildel'UniondeFribourg,unmouvementd'actionsocialecatholiqueenAllemagne,etdelademandedelahiérarchieenAngleterre,enIrlandeetauxÉtats-Unis.
STRUCTUREDUDOCUMENT
Lasituationdespauvresetdestravailleurs
·
Ledénuementdesmassesetlarichessedequelques-uns(#1).
·Déclindelamoralitépublique(#2).
·
Travailleursexploitéspardesemployeurscupides(#6).
·
Lesautoritéspubliquesneprotègentpaslesdroitsdespauvres(#6).
Principesdirecteurs
·
Tousontétécréés,s'efforcentetontétérachetésparDieu;lagrâcedivineetlesbiensdelanatureappartiennentégalementàtous(#11,12,38).
·
Ilexistedesinégalitésnaturellesdanslestalentsparmilesgens,mais
Dieuadonnéàtousaveclamêmedignité(No.26).
·Lacapacitéderaisonnerfaitpartiedelanaturehumaine;leshumainssegouvernenteux-mêmesparlaraison(#11-12).
·Lebiencommunestlafindelasociétécivile;tousontledroitdeparticiperàlasociété(#71).
·
Lavraiedignitérésidedanslaviemorale;lesgensdevertuaurontlebonheuréternel(#37,42)."LesloisnedoiventêtreobéiesquedanslamesureoùellesseconformentàlaraisonjusteetàlaloiéternelledeDieu"(n.72).
·
Larichessenationaleprovientdutravaildestravailleurs(#51).
·
Tousontledroitdeposséderlapropriétéprivée(Leoacritiquélesocialismecommeétantfondamentalementinjustepouravoirviolécedroit);lapropriétéprivéedoitservirlebiencommun(#2,9,10,15,23,36,55).
·
Lesgensontdroitauxfruitsdeleurtravailmaisdevraientlesutiliserpourlebénéficedetous(#14).
·
Letravailestnécessaireetilyauradesdifficultésdanslavie(#62).
·Larichesseestunobstacleàlavieéternelle(No.34).
·
Lapropriétéjusteestdistinctedel'utilisationjustedelapropriété(#35).
Rôledel'Église
·
L'Églisealedroitdes'exprimer;lesquestionssocialesaffectentlareligionetlamoralité(No.24).
·Enutilisantlesprincipesdel'Évangile,l'Églisepeutaideràréconcilieretunifierlesclasses(n°25,33,41).
·L'Églisepeutéduquerlesgensàagiravecjustice(#40,42)1/2
Droitsetdevoirsdestravailleurs/pauvresetemployeurs/santédela
société(#30-32)
·
Travailleurs/Pauvres
·
Droits:lapropriétéprivée,lespauvresdoiventêtresoignés,posséderlesfruitsdeleurtravail,lesdroitsdesfamilles,lalibertéd'action,ledroitautravail,lejustesalaire(assezpoursoutenirunefamille),adhéreràdesassociationsdetravailleurs(quidéfendentlesvaleursreligieuses)(#5,9,48,55,62,63,63,69).
·
Devoirs:bientravailler,nepasnuireauxbiensdel'employeur,s'abstenirdelaviolenceetdesémeutes,êtreéconome(#30).
·
Employeurs/Santé
·
Droits:propriétéprivée,pasd'impôtsécrasants,sociétésprivées(#8,9,36,72).
·
Devoirs:nepastraiterlestravailleurscommedesesclaves,respecterladignitédestravailleurs,laisserlestravailleurss'occuperdeleursobligationsreligieusesetfamiliales,nepasimposerplusdetravailquelaforced'unepersonnenepeutsupporter,payerunsalairejuste,nepastrafiquerleséconomiesdestravailleurs,donnerauxpauvresaprèsquelesbesoinsontétésatisfaits(#31-32).
Rôledel'autoritépubliqueetdudroitdanslasociété
·
Défendreetpromouvoirlesdroitsdesfamilles(#21).
·
Soutenirlebiencommun(#4).
·
Protégerlebien-êtreetlesdroitsdestravailleursnonpropriétaires(#49).
·
Intervenirlorsquec'estnécessairepourprévenirlesdommagesauxindividusouaubiencommun(#52).
·
Accorderuneattentionparticulièreauxdroitsdespauvres(#51,54).
·
Maintenirlesdroitsdepropriétéprivéeetpermettreàtousdeposséderunepropriétéprivée(#55,65).
·
Défendrelesdroitsdesassociationsetlesdroitsreligieuxdespersonnes(#69).
·
Protégerlebien-êtreetlesdroitsdestravailleursnonpropriétaires(#49).
·
Intervenirlorsquec'estnécessairepourprévenirlesdommagesauxindividusouaubiencommun(#52).
·
Accorderuneattentionparticulièreauxdroitsdespauvres(#51,54).
·
Maintenirlesdroitsdepropriétéprivéeetpermettreàtousdeposséderunepropriétéprivée(#55,65).
·
Défendrelesdroitsdesassociationsetlesdroitsreligieuxdespersonnes(#69).).
DiscussionQuestions
LesconditionsdetravailquiontinspirécedocumentreflétaientlesimagesdesusinesbritanniquesdeCharlesDickensoùlestravailleurstravaillaientdansdesconditionshorribles.D'aprèsvotreexpérienceouvosconnaissances,existe-t-ilencoredesconditionssimilaires?Quelssontlesprincipesdecetteencycliquequis'appliquentencore?
Quelleestlasituationdestravailleursetdeleurssyndicatsdansvotreproprepays?Leursdroitsfondamentauxsont-ilsrespectés?Quellessontlesconditionsdetravaildansd'autrespartiesdumonde?
Commentleconceptdedignitéhumaineest-illiéauxdroitsdestravailleurset
despersonnesensituationdepauvreté?
Quefontl'Égliseetvotregouvernementpouraméliorerlasituationdestravailleursetdespauvres?Commentvousouvotregroupepouvez-vouscontribuerauxeffortsvisantàchangerdesstructuresinjustes?
QuadragesimoAnno1931-Lareconstructiondel'ordresocial
RésumédeQuadragesimoAnno,Lareconstructiondel'ordresocialPapePieXI,15mai1931
Source:EducationforJusticewww.educationforjustice.org
Ledocumentoriginalcompletestdisponiblesur:www.bit.ly/DOCTRINESOCIALEEGLISECATHOLIQUE
VUED’ENSEMBLE
LePapePieXIcouvretroisgrandsdomainesdanssonencyclique.Toutd’abord,ildécritl’impactdelaconditiondetravaildeLéonXIIIsurl’Église,lesautoritéscivilesetlesautrespartiesconcernées.
Deuxièmement,Pieclarifieetdéveloppeladoctrinesocialeetéconomiquecontenuedanslaconditiondutravail.Ilarticuleunrôlepositifpourl’Églisedanslesaffaireséconomiquesetsocialesetaffirmelaresponsabilitésocialedelapropriété.Ilprônel’unitéentrelecapitaletletravail,l’élévationdespauvresetuneréformedel’ordresocialbaséesurlerétablissementdesgroupesvocaux.Enfin,Piustraitedesabusducapitalismeetdusocialismeetappelleàlarénovationmoraledelasociétéetàl’actionpourlajusticebaséesurl’amour.
STRUCTUREDUDOCUMENT
PartieI :ImpactdelaconditiondetravailRAPPELHISTORIQUE
Lareconstructiondel’ordresocialcommémorelequarantièmeanniversairedeLaconditiondutravail.Piusaécritetpubliécetteencycliqueàuneépoqueoùla
dépressionmajeureébranlaitlesfondementséconomiquesetsociauxdelasociétédanslemondeentier.
Ilafortementcritiquélesabusducapitalismeetducommunismeetatentéd’actualiserl’enseignementsocialcatholiqueafinderefléterl’évolutiondesconditions.Ilaélargilesoucidel’Églisepourlestravailleurspauvresafind’engloberlesstructuresquilesoppriment.
Surl’Église
–Doctrine
–Encouragerl’adaptabilitéauxconditionschangeantes(#18).
–Beaucoupdeprêtresetdelaïcssesontengagésdansl’enseignementsocialdel’Église(n°19).
–Inspiréunesciencesocialevraimentchrétienne(#20).
–Enseignedanslesséminairesetlesuniversités(#20).
–Auneinfluenceàl’extérieurdel’Église(No.21).
–Applicationpratique
–Effortpouraiderlesclassesinférieures(#23).
–Ainfluencél’éducationetlaculture(#23).
–Lesœuvresdecharitésesontmultipliées(#24).
–Desinstitutionsinspiréespourunsoutienmutuel(#24).
Surl’autoritécivile
–Rôlepositifdéfini :protégerlaloietl’ordrepublicetpromouvoirlebien-
êtredupublic(no25).
–Legouvernementdoitaccorderuneattentionparticulièreauxinfirmesetauxnécessiteux(no25).
–Lesdirigeantssontdevenusplusconscientsdeleursobligationsdepromouvoirlapolitiquesociale(no26).
–Desloisetdesprogrammespourlespauvresontétémisenplace(#28).
Surlesautrespartiesconcernées
–Syndicats
–Confirméleurmission(#31).
–Leclergéetleslaïcsontaidéàlescréer(#33).
–Lessyndicatsontprospéré(#33).
–LesconseilsdeLéonXIIIdoiventêtreadaptésauxdifférentessituations(n°34).
–Autre
–Lesassociationsd’employeursn’ontpasconnubeaucoupdesuccès(#38).
–Léos’estinspirédel’Évangile(n°39).
Deuxièmepartie :DoctrinesocialeetéconomiqueRôledel’Église(#41)
–L’Églisealedroitetledevoirdes’occuperdecesquestions.
–C’estune« tâchedonnéeparDieu ».
–L’Églisedoitporterunjugementsurlesquestionssocialesetéconomiquesdanslamesureoùellesaffectentlesquestionsmorales.
Droitsdepropriété
–Doubleaspectdelapropriété :individuelleetsociale(soucidubiencommun)(#45).
–Doubledanger :l’individualismeetlecollectivisme(#46).
–Ledroitdepropriétédoitêtredistinguédesonutilisation(#47).
–Détruirelecaractèreindividueldelapropriétéestunegraveerreur(#48).
–Ledroitdepropriétén’estpasabsolu(#49).
–Fonctiondugouvernement :définirendétaillesdevoirsdepropriété(#49).
–Deuxutilisationsderevenussuperflus :
–lacharité(#50) ;
–pourcréerdel’emploi(#51).
Capitalettravail
–Cen’estqueparletravaildestravailleursquel’états’enrichit(#53).
–Letravailetlecapitalontbesoinl’undel’autre(#53).
–Dansl’histoire,lecapitalaréclamétouslesproduitsetlesprofitsetalaissélestrictminimumautravail(#54).
–Réclamationinjustedutravail :touslesproduitsetleprofitappartiennentauxtravailleurs(#55).
–Préconiseunejusterépartitiondelarichessepourservirlebiencommun(No.56).
L’élévationduprolétariat
–Éleverleprolétariatestl’objectifprincipal(#59).
–Lasituationdestravailleurss’estamélioréedanslespaysoccidentaux(#59).
–Maislasituations’estdétérioréedansd’autrespartiesdumonde(n°60).
–Laconditiondestravailleursrurauxestextrêmementdéprimée(#60).
–Lestravailleursdevraientêtresuffisammentapprovisionnésenfruitsdeproductions(#61).
–Unsalairejustedevraitêtrepayépourquelesgenspuissentacquérirunepropriétémodérée(#63).
–L’idéed’uncontratsalarialn’estpasnécessairementinjuste(No.64).
–Lecontratsalarialdevraitêtremodifiéparuncontratdepartenariat(#65).
–Exigencedejusticesociale :lessalairesdoiventsoutenirlesfamilles(#71).
–Lesfemmesetlesenfantsnedevraientpasêtremaltraitésdanslemondedutravail(#71).
–Lespouvoirspublicspeuventaiderlesentreprisesàpayerunjustesalaire(#73).
–Ilfautoffrirdespossibilitésàceuxquisontprêtsàtravailler(no74).
Réformedel’ordresocial
–C’estavanttoutlaresponsabilitédel’État(n°78).
–Principesdesubsidiarité :l’activitéquipeutêtreexercéeparuneentitéplusdécentraliséedevraitêtre(#79-80).
–Devoirprincipaldel’État :abolirlesconflitsetpromouvoirl’harmonieentrelesclasses(n°81).
–Importancedesgroupesprofessionnels :effortcommunpourlebiencommun(#84).
–Onnepeutpaslaisseràlalibreentrepriseseulelesoind’ordonnercorrectementlesaffaireséconomiques(#88).
–Lasuprématieéconomiquearemplacélalibreconcurrence(#88).
–Lesinstitutionséconomiquesdoiventêtreimprégnéesd’unespritdejustice(#89).
–Appelleàlacoopérationéconomiqueinternationale(#89).
–Appuiel’interventionpubliquedanslesconflitspatronaux-syndicaux(#93).
Troisièmepartie :Socialisme
Changementsdanslecapitalisme
–Laconcentrationéconomiqueaconduitàuneluttepourladomination(#105).
–Lalibreconcurrenceaprisfin(#109).
–L’Étatestdevenuun« esclave »auservicedelacupidité(#109).
–L’impérialismeéconomiqueprospère(#109).
Changementsdanslesocialisme
–Diviséendeuxcamps(#111).
–Lecommunismesoutientlaviolenceetl’abolitiondelapropriétéprivée(n°112).
–Lesocialismecondamnelerecoursàlaforcephysiqueetmodèrel’interdictiondelapropriétéprivée(#113).
Remèdes
–Aucunepossibilitédecompromisentrelechristianismeetlesocialisme(n°116).
–Lesocialismeperçoitleshumainsd’unemanièreétrangèreàlavéritéchrétienne(n°118).
–Lareconstructionsocialeabesoind’unretouràl’espritchrétienetauxprincipesdel’Évangile(n°36).
–L’amouretlacharitédoiventrenforcerlajustice(#137).
Questionsdediscussion
Pourquoil’Églisea-t-elleledroitetledevoirdes’exprimersurlesquestionssociales ?
questions ?
Discuterdesfaiblessesducapitalismeetdusocialismeàlalumièredel’enseignementsocialcatholique ?
MateretMagistra1961-Christianismeetprogrèssocial
RésumédeMateretMagistra,ChristianismeetprogrèssocialPapeJeanXXIII,15mai1961
Source:EducationforJusticewww.educationforjustice.org
Ledocumentoriginalcompletestdisponiblesur:www.bit.ly/DOCTRINESOCIALEEGLISECATHOLIQUE
VUED'ENSEMBLE
LePapeJeanXXIIIcommencecetteencycliqueenpassantenrevuelespointsmajeursdeLaConditionduTravailetLaReconstructiondel'OrdreSocial.Ilnotequelesnouveauxdéveloppementspolitiques,sociauxetéconomiquesontnécessitélechristianismeetleprogrèssocial.Ilconfirmel'enseignementantérieurduPapesurlavaleurdel'initiativeprivée,lajusterémunérationdutravailetlafonctionsocialedelapropriétéprivée.JeanXXIIItraiteensuitelesquestionsdel'agricultureetdel'aideauxpaysenvoiededéveloppement.Ilappelleàunereconstructiondesrelationssocialesselonlesprincipesdel'enseignementsocialcatholiqueetaffirmelaresponsabilitédechaquechrétiend'œuvrerpourunmondeplusjuste.
STRUCTUREDUDOCUMENT
RAPPELHISTORIQUE
LePapeJeanXXIIIapubliélechristianismeetleprogrèssocialenréponseauxgravesdéséquilibresentrelesrichesetlespauvresquiexistentdanslemonde.L'encycliquecommémorelesoixante-dixièmeanniversairedelaconditionde
travaildeLéonXIII.JeanXXIII
"internationalise"l'enseignementsocialcatholiqueentraitant,pourlapremièrefois,lasituationdespaysquinesontpascomplètementindustrialisés.Ildéfinitunrôleimportantpourleslaïcsdansl'applicationdesenseignementssociauxdel'Églisedanslemonde.
Nouveauxdéveloppements
-Économiqueetscientifique(#47):
-Découvertedel'énergieatomique.
-Produitssynthétiquesetautomatisation.
-Conquêtedel'espace.
-Nouvellevitessedetransport.
-Améliorationdescommunications.
-Social(#48):
-Assurancesetsécuritésociale.
-Améliorationsdansledomainedel'éducation.
-Mobilitésocialeaccrue.
-Desdéséquilibresprononcésentreleszoneslesplusdéveloppéesetlesmoinsdéveloppées.
-Politique(#49):
-Participationaccrue.
-Moinsdecolonisation.
-Davantaged'interventionpublique.
Développementdel'enseignementsocial
-Initiativeprivée
-Premièreprioritéàl'initiativeprivée(#51).
-Soutientleprincipede"subsidiarité"(n°53).
-Lesautoritéspubliquespeuventintervenirpourréduirelesdéséquilibreséconomiques(#54).
-Équilibreentrel'initiativepubliqueetprivée(#55).
-Socialisation":relationssocialesinterdépendantesavecdesconséquencespositivesetnégativescrééesparlesnouveauxdéveloppements(n°59-67).
-Rémunérationjustepourletravail
-Lesfamillesontbesoind'unsalaireappropriépourvivredansladignité(#68).
-Déséquilibremondial:tropd'argentdépensépourleprestigenationaletlesarmements(#69).
-Ledéveloppementéconomiquedoitcorrespondreaudéveloppementsocial(#73).
-Prospéritééconomique:ladistributionjusteetcorrectedesbiens(#74).
-Lestravailleursdevraientparticiperàlagestiondesentreprises(gestion,profits,propriété)(#75).
-Exigencespourlebiencommundesnations(#79):
-créerdesemplois;
-dessoinspourlesmoinsprivilégiés;
-pourl'avenir.
-Justiceetinstitutionsproductives
-Favoriserlespetitesetmoyennesentreprises(#84).
-Encouragerlapropriétédetypefamilial(#85).
-Atténuerlesdéséquilibres(#84).
-Tousdevraienttravaillerpourlebiencommun(#96).
-Propriétéprivée
-Confirmelesdroitsàlapropriétéprivée(#109).
-Encouragelapriseenchargegénéralisée(#115).
-L'Etatpeutposséderdesmoyensdeproduction(maisaffirmelasubsidiarité)(#117).
-Responsabilitésociale:unefonctiondelapropriétéprivée(#119).
Nouveauxaspectsdelaquestionsociale
-Agriculture
-L'agricultureestunsecteurdéprimé;ilexistedesdéséquilibresentreelleetl'industrie(#123).
-L'Églisedemandedesservicespourlesrégionsruralesetundéveloppementéconomiqueordonné(#127).
-Unepolitiqueéconomiqueappropriéecomprendlecapitalàdesprixconvenables,laprotectiondesprix,lasécuritésocialeetlerenforcementdesrevenusagricoles(n°131-143).
-Leprincipalagentd'améliorationdevraitêtrelestravailleursruraux,quiontladignitédeDieu(#144).
-Aideauxrégionsmoinsdéveloppées
-Nécessitéd'uneadministrationetdepolitiqueséconomiquescompétentes(#150).
-Lescitoyensdesrégionsmoinsdéveloppéessontprincipalementresponsablesdeleurpropredéveloppementetdoiventrespecterladignitéetlasubsidiarité(#151).
-Lajusticeentrelesnationsquidiffèrentenmatièrededéveloppement
-Lapaixestplusdifficilecarlesdéséquilibrespersistent(#157).
-Devoirdespaysd'aiderlespauvresetlesmalheureux(#157).
-Nécessitéd'établirunprogrammeefficaced'aided'urgence(#161).
-Lesentreprisesprivéesetlessociétésdoiventêtreplusgénéreusesdanslacoopération(#165).
-Lespaysindustrialisésdoiventrespecterlaculturedespaysendéveloppement;l'aidedevraitêtreoffertesansintentiondedomination(#170,172).
-Rôledel'Église
-Leschrétiensindividuelsdoiventfaireprogresserlesinstitutionscivilesetladignitéhumaineetfavoriserl'unitéentrelespeuples(#179).
-Plusieurscatholiquessontdéjàimpliquésdanscesefforts(#182).
-Accroissementdelapopulationetdéveloppement
-L'humanitéaunecapacitéproductiveinépuisable(#189).
-Leshumainsnedevraientpasrecouriràdesmoyensdecontrôledelapopulationendessousdeladignitéhumaine(#199).
-Coopérationinternationale
-Lesrelationssontinterdépendantes;lacoopérationetl'assistancemutuellesontnécessaires(#200).
-Lacausedelaméfianceestl'incapacitéàs'entendresurlesloisdelajustice;lesarmementssontunsymptômedecetteméfiance(#203).
Reconstructiondesrelationssociales
-Philosophiesincomplètesdelavie
-Beaucoupdephilosophiesn'englobentpastoutelapersonnehumaineounerespectentpasladignitéhumaine(#213-214).
-C'estdelafolied'établirunordretemporelsansDieucommefondement(#217).
-Enseignementsocialcatholique(DSE)
-Lesindividussontlefondement,lacauseetlafindetouteslesinstitutionssociales(#219).
-LeDSEnepeutêtreséparédesenseignementsdel'Églisesurlavieetdevraitêtreenseignéàtouslesniveauxetdanslesmédias(#222-223).
-LescatholiquesdevraientêtreélevéssurDSEetconformerleurcomportementsocialetéconomiqueauxprincipesdeDSE(#228).
-L'applicationduDSEdanslemondeestdifficile(#229).
-CommentappliquerleDSE(tâchepourleslaïcs)(#236-241):
-examinerlasituation(observer);
-l'évaluerparrapportauDSE(juge);
-décidercommentagir(agir).
Conclusion
-Lavieindustriellepeutdéformerlesvaleursetdérogeràladignitéhumaine(#242).
-L'ÉglisedoitrenouvelersondévouementencherchantàétablirleRoyaumedanslesaffairestemporelles(No.254).
Questionsdediscussion
Cedocumentnotelesnouveauxdéveloppementsentre1931et1931et1961.Quelssont,selonvous,lesdéveloppementssignificatifsquisesontproduitsdanslemondedepuislors?Nommezlesfaçonsparlesquelscesnouveauxdéveloppementsaffectentvotrevieetlaviedevosenfants,votrecommunauté?
Commentdéfinissez-vousvotrerôleentantquechrétiendanslemonde
?
PaceminTerris1963–Lesconditionsdelapaixsurterre
RésumédePaceminTerrisPapeJeanXXIII,11avril1963
Source:EducationforJusticewww.educationforjustice.org
Ledocumentoriginalcompletestdisponiblesur:www.bit.ly/DOCTRINESOCIALEEGLISECATHOLIQUE
VUED’ENSEMBLE
DansPaixsurlaTerre,lePapeJeanXXIIIaffirmequelapaixnepeutêtreétabliequesil’ordresocialétabliparDieuestpleinementrespecté.
S’appuyantlargementsurlaraisonetlatraditiondudroitnaturel,JeanXXIIIesquisseunelistededroitsetdedevoirsàrespecterparlesindividus,lesautoritéspubliques,lesgouvernementsnationauxetlacommunautémondiale.Lapaixdoitêtrefondéesurunordre« fondésurlavérité,construitselonlajustice,vivifiéetintégréparlacharité,etmisenpratiquedanslaliberté ».
RAPPELHISTORIQUE
ÉcriteaucoursdelapremièreannéeduConcileVaticanII,laPaixsurlaTerreaétélapremièreencycliqueadresséeà« tousleshommesdebonnevolonté ».PubliépeuaprèslacrisedesmissilesdeCubaen1962
etl’érectiondumurdeBerlin,cedocuments’adressaitàunmondeconscientdesdangersdelaguerrenucléaire.Sontonoptimisteetledéveloppementd’unephilosophiedesdroitsontfaituneforteimpressionsurlescatholiquesetlesnon-catholiques.
I.Structuredudocument
Ordreentrelespersonnes
Toutêtrehumainestunepersonne,dotéed’intelligenceetdelibrearbitre,quiadesdroitsetdesdevoirsuniverselsetinviolables(#9).
Droits
–Ledroitàlavieetàunniveaudeviedigne,ycomprisledroitàundéveloppementadéquatdelavieetàlasécuritédebase(#11).
–Lesdroitsdesvaleursculturellesetmorales,ycomprislalibertéderechercheretd’exprimerdesopinions,lalibertéd’informationetledroitàl’éducation(n°12-13).
–Lesdroitsàlareligionetàlaconscience(#14).
–Ledroitdechoisirsonétatdevie,ycomprisledroitdefonderunefamilleetdepoursuivreunevocationreligieuse(n°15-16).
–Lesdroitséconomiques,ycomprisledroitautravail,àunsalairejusteetsuffisantetàlapropriétéprivée(n°18-22).
–Droitsderéunionetd’association(#23).
–Droitd’émigreretd’immigrer(#25).
–Lesdroitspolitiques,ycomprisledroitdeparticiperauxaffairespubliquesetlaprotectionjuridiquedesdroits(n°26-27).
Devoirs
–Reconnaîtreetrespecterlesdroitsd’autrui(#30).
–Collaborermutuellement(n°31).
–Agirpourlesautresdefaçonresponsable(No.39).
–Préserverlavieetlavivreendevenant(#42).
Signesdestemps
-Laclasseouvrièreaprogressivementgagnéduterraindanslesaffaireséconomiquesetsociales(n°40).
-Lesfemmesparticipentàlaviepublique(#41).
-Touteslesnationsdeviennentindépendantes(#42).
II.RelationsentrelesparticuliersetlespouvoirspublicsdansunÉtatunique
Naturedel’autorité
-L’autoritéestnécessaireaubonfonctionnementdelasociété(n°46).
-Elletiresaforcedel’ordremoralquiaDieupourfin(No.47).
-UnÉtatquiutilise,commemoyenprincipal,despunitionsetdesrécompensesnepeutpaspromouvoirefficacementlebiencommun(#48).
-UnÉtatnepeutpasobligerenmatièredeconscience(No.49).
-UnordrecontraireàlavolontédeDieun’estpascontraignant(No.51).
Caractéristiquesdubiencommun
-Lapersonnehumainedoitêtreconsidérée(#55).
-Touslesmembresdel’Étatpartagentlebiencommun(#56).
-Ilfautaccorderplusd’attentionauxmembreslesmoinsfortunésdelasociété(#56).
-L’Étatdoitpromouvoirlebien-êtrematérieletspiritueldescitoyens(no57).
Autoritécivile
-Laprincipalepréoccupationdevraitêtred’assurerlebiencommun(#59).
-Coordonnelesrelationssocialesd’unemanièrequipermetauxgensd’exercerleursdroitsetleursdevoirspacifiquement(#60).
-Unetriplerépartitiondespouvoirs—législatif,exécutifetjudiciaire—
estrecommandéepourlesautoritéspubliques(n°68).
-Souvent,unsystèmejuridiqueprudentetréfléchisembleinadéquatpourlesbesoinsdelasociété(#71).
-Troisconditionsd’unbongouvernement :chartedesdroitsdel’homme(#75) ;
constitutionécrite(#76) ;
lesrelationsentrelesgouvernésetlegouvernemententermesdedroitsetdedevoirs(#77).
III.RelationsentreÉtats
Envérité
-Éliminationduracisme(no86).
-Droitàl’autodéveloppement(#86).
-Obligationd’assistancemutuelle(#87).
-Utilisationobjectivedesmédias(#90).
Danslajustice
-Reconnaissancedesdroitsetdevoirsmutuels(#91).
-Améliorationdelasituationdesminoritésethniques(#96).
Solidaritéactive
-Promouvoirparl’autoritécivilelebiencommundetoutelafamillehumaine(#98).
-Favoriserlesrelationsamicalesdanstouslesdomaines(#100).
-Réductiondesdéséquilibresdesbiensetdescapitauxdanslemonde(#101).
-Droitdesréfugiéspolitiquesdemigrer(#106).
-Courseauxarmements :
privelespaysmoinsdéveloppésduprogrèssocialetéconomique(#109) ;
créeunclimatdepeur(#111) ;
Lajustice,donc,laraisonjuste,etlaconsidérationpourladignitéhumaineetla
vieexigentquelacourseauxarmementscesse« (#112) ;
lapaixconsisteenuneconfiancemutuelle(n°114).
Danslaliberté
-Relationsbaséessurlaliberté ;responsabilitéetespritd’entrepriseencouragés(#120).
-Respectparlesnationsrichesdelavaleurdedonnerdel’aidesanschercheràdominer(#125).
III.Relationsdespeuplesetdescommunautéspolitiquesaveclacommunautémondiale
-Lespaysindividuelsnepeuventpaschercherleurspropresintérêtsetsedévelopperdansl’isolementétantdonnélesconditionsmodernesd’interdépendance(#131).
-Danslescirconstancesactuelles,lesstructuresetlesformesdesgouvernementsnationauxsontinadéquatespourpromouvoirlebiencommununiversel(n°135).
-L’autoritépubliquedoitavoirlesmoyensdepromouvoirlebiencommun(n°136).
-Besoind’uneautoritépubliquepouropérerdansuneaffaireefficacesuruneaffairemondiale(#137).
-LesNationsUniesdevraientêtreencouragées(#145).
V.Exhortationspastorales
-Lesgensdevraientjouerunrôleactifdanslaviepubliqueetlesorganisationsetlesinfluencerdel’intérieur(#147).
-L’hommedoitexercerdesactivitéstemporelles »entantqu’actesdansl’ordremoral« (n°150).
-Uneunitéentrelafoietl’actionestnécessaire ;unesolideéducationchrétienneaideraàréalisercetteunité(n°152-153).
-Distinguerentrelesfaussesidéesphilosophiquesetlesmouvementsquiendécoulent(No.159).
-Leschrétiensontbesoindeprudencepourdéterminerquandcollaboreraveclesnon-chrétiensdanslesaffairessocialesetéconomiques(#160).
-Lapaixneseraqu’uneparolevidedesenssiellen’estpasfondéesurl’ordrequeleprésentdocumentaesquissédansl’espéranceconfiante :unordrefondésurlavérité,construitselonlajustice,vivifiéetintégréparlacharité,etmisenpratiquedanslaliberté »(n°167).
Questionsdediscussion
En1963,lepapeJeanXXIIIadressélalistedes« signesdestemps ».
Quelssontlesautresquevousajouteriez(ousoustrairez)àcettelisteaujourd’hui ?
En2003,leVaticanadécidéderepublierlaPaixsurTerre.Pourquoipensez-vousqueleVaticanpensaitquecedocumentétaitpertinentpourlesproblèmesdumonded’aujourd’hui ?
Pourvousetvotrecommunauté,quelssontlesdroitslesplusimportantsénumérésparlePapeJeanXXIII ?Expliquez-vous.
Analysezleseffortsdepaixdevotrecommunautédupointdevuedecetteencyclique.
GaudiumetSpes1965-L'Églisedanslemondemoderne
RésumédeGaudiumetSpes,L'ÉglisedanslemondemoderneConcileVaticanII,1965
Source:EducationforJusticewww.educationforjustice.org
Ledocumentoriginalcompletestdisponiblesur:www.bit.ly/DOCTRINESOCIALEEGLISECATHOLIQUE
VUED'ENSEMBLE
L’ÉglisedanslemondemodernedeVaticanIIestconsidéréeparbeaucoupcommeledocumentleplusimportantdelatraditionsocialedel’Église.IlannonceledevoirduPeupledeDieudescruterles« signesdestemps »àlalumièredel’Evangile.Cefaisant,ilconstatequelechangementcaractériselemonde.Ceschangementstechnologiquesetsociauxoffrentàlafoisdemerveilleusesopportunitésetdesdifficultésinquiétantespourladiffusiondel’Évangile.Ledevoirdel’Églisedanslemondeestd’œuvrerpourl’améliorationdeladignitéhumaineetdubiencommun.
STRUCTUREDUDOCUMENT
RAPPELHISTORIQUE
Cedocumentreprésentel’opiniondel’écrasantemajoritédesévêquesdumonde.Àl’origine,leConseiln’avaitpasprévud’examinerséparémentlesdocumentscontenusdansleprésentdocument.LecardinalJosephSuenensdeBelgique,cependant,estintervenuàlafindelapremièresessionpourinsistersurdesquestionsplus«
extérieures »àl’Églisequelerôledesévêquesoul’utilisationduvernaculairedanslaliturgie.Ledocumentestleproduitd’unecommissionetaétémodifiéparuneassembléedélibérantede2 300
membres.Soussaformedéfinitive,ilreprésenteunerupturesignificativeparrapportautraditionalismerigidedelacommissionpréparatoireduConseil.
Introduction
–Les« joiesetlesespoirs,lespeinesetlesangoisses »despeuplesdumondesontlespréoccupationsduPeupledeDieu(n°1).
–Ledevoirdel’Église :scruterles« signesdestemps »(#4).
–Leschangementstechnologiquesontentraînédeschangements
sociaux(#5).
–Ceschangementsontaffectétoutlemonde—individus,familles,communautésetnations—avecdebonsetdemauvaisrésultats(#6-7).
–Ils’enestsuividesforcescontradictoires :richesseénormeetpauvretéabjecte,grandelibertéetesclavagepsychologique(#9).
–Laconvictions’estaccruequel’humanitépeutétablirunordrepolitiquequiserviraladignitéhumaine(#9).
Premièrepartie :L’appeldel’Égliseetdel’humanitéDignitéhumaine
–Naturedel’êtrehumain
–Crééàl’imagedeDieu(libreetintelligent),etentantqu’êtresocial(n°12).
–Séparationàl’intérieurdesoi :inclinationverslebienetlemal(No.13).
–Ladignitédépenddelalibertéd’obéiràsaconscience(#16).
–Lechristianismeetl’athéisme
–L’athéisme :unepréoccupationsérieuse,entravantlalibérationdelapersonneentièreetantagonisteenverslareligion(#19).
–MaislareconnaissancedeDieun’estenaucunefaçonhostileàladignitéhumaine(No.21).
–Unefoivivante,activantlesgensàlajusticeetàl’amour,estnécessairepoursurmonterlasuspiciondelareligion(#21).
–L’Égliseappelletousàtravaillerpourunmondemeilleur ;cetravailcorrespondàl’œuvreducœurhumain(No.21).
–Communautéhumaine
–Leschangementstechnologiquesontcrééuneinterdépendancesansfavoriserlesrelationsinterpersonnelles(no23).
–L’avancementdesindividusetdelasociétédépenddetoutlemonde(#25).
–Tousdoiventtravaillerpourlebiencommun(#26).
–Toutcequiestnécessairepourunevievéritablementhumainedoitêtremisànotredisposition(No.26).
–L’Écritureprescritl’amourduprochain ;chaquepersonneestnotreprochain ;l’amouractifestnécessaire(No.28).
–JésusnousappellelesenfantsdeDieu,alorsnousdevrionsnoustraiterlesunslesautrescommedessœursetdesfrères(n°32).
–L’Églisedanslemondemoderne
–L’Égliseetl’humanitéviventlamêmesituationterrestre(No.40).
–L’histoire,lascienceetlaculturerévèlentlavraienaturedelapersonnehumaine(No.41).
–L’Églisen’estliéeàaucunsystèmepolitique,économiqueousocialparticulier(No.42).
–L’Égliseabesoindesepurifiercontinuellement(No.43).
–LeschrétiensindividuelsdoiventpénétrerlemondeavecunespritchrétienettémoignerdeJésusaumilieudelasociétéhumaine(n°43).
–L’Églisepeutêtreaidéeparlemondeenpréparantleterrainpourl’Évangile(No.44).
–Lamissiondel’Église,enpartiesalvifiqueetenpartieeschatologique,commencedanscemonde ;JésusestleSeigneurdel’histoire(n°45).
Deuxièmepartie :Secteurspréoccupants
–Lemariageetlafamille
–Lesfamillessontlefondementdelasociété(#47).
–Lesélémentsdestructeursdumariagesont :ledivorce,l’amourlibre,l’amour-propreexcessif,lapolygamie,leculteduplaisir,certainesconditionséconomiques,socialesetpolitiquesmodernes,lasurpopulation(n°47).
–Lemariageestdestinéàlaprocréationetàl’éducationdesenfantsetàtouteunemanièreetunecommuniondevie(No.50).
–Laparentalitéresponsableestpréconisée(no50).
–Dèslemomentdelaconception,laviedoitêtreconsidéréeavecunsoinsacré(#51).
–Lasantédesindividusetdelasociétédépenddelastabilitédesfamilles(#52).
–Ledéveloppementdelaculture
–Circonstancesdelaculture
–Leschangementstechnologiquesontcréédenouvellesavenuespourladiffusiondelaculture(#54).
–Unnouvelhumanismes’estéveilléetunindividuestdéfiniparsesresponsabilitésenverslemonde(#55).
–Laculturedoitévoluerdemanièreàfavoriserledéveloppementdelapersonnedanssonensemble(n°56).
–Principesdudéveloppementculturel
–Laquêteducieldevraitinspirerleschrétiensàconstruireunmondeplushumainsurlaterre(#57).
–Ilexisteundangerqueleshumainspuissentcomptersurlesdécouvertesmodernesetcesserdechercherdesréalitésplusélevées(#57).
–Dieuparleauxdifférentescultures(No.58).
–L’Église,danslerespectdesapropretradition,devraitutiliserdesmodesdeculturepourrépandrel’Évangile(No.58).
–LaBonneNouvellerenouvelleetfaitprogresserlaculture(#58).
–Lacultureabesoindelibertépoursedévelopper(n°59).
–Devoirsculturelsdeschrétiens
–Untravailacharnéestnécessairedanslesdomaineséconomiqueetpolitiquepourlibérerlesgensdel’ignorance(#60).
–Chacunadroitàlaculture,àlapenséeetàl’expression(No.60).
–Lesfemmesdevraientparticiperàlavieculturelle(n°60).
–Ledéveloppementdelapersonnedanssonensembledevraitêtreencouragé(n°61).
–Lapenséechrétiennedevraitêtreexpriméedemanièrecohérenteavec
laculture(No.62).
–Viesocio-économique
–Principesdebase
–Lesêtreshumainssont« lasource,lecentreetlebutdetouteviesocio-économique »(#63).
–Desdéséquilibresfondamentauxentrelarichesseetlapauvretéexistentdanslemonded’aujourd’hui(#63).
–Développementéconomique
–Leprogrèstechnologiqueauservicedelapersonnetoutentièredoitêtreencouragé(n°64).
–Leprogrèsdoitêtrecontrôléparl’humanité(#65).
–Lajusticeexigel’éliminationrapidedesinégalitéséconomiques(no66).
–Vieéconomique
–Letravailhumainestsupérieurauxautresélémentsdelavieéconomique ;l’activitééconomiqueaudétrimentdutravailleurestmauvaiseetinhumaine(#67).
–Lestravailleursdevraientparticiperàlagestiond’uneentreprise(#67).
–Dieuavoululaterrepourtoutlemonde ;lapropriétéprivéedevraitprofiteràtous(No.67).
–Tousontdroitàdesbienssuffisantspoureux-mêmesetleurfamille(#69).
–Ladistributiondesbiensdevraitêtreorientéeversl’emploi(#70).
–Lesautoritéspubliquespeuventseprémunircontrelesabusdelapropriétéprivéequinuisentaubiencommun(#71).
–Unvéritablepartagedesbienss’impose(n°71).
–Communautépolitique
–Leschangementsmodernesontaccrulaconsciencedeladignitéhumaineetledésird’établirunordrepolitico-juridiquejuste(#73).
–Lesautoritéspubliques(etlescitoyensindividuels)devraienttravaillerpourlebiencommun(#74).
–Égliseetcommunautépolitique(#76) :
–lesdeuxserventlavocationdel’homme ;
–L’Églisealedroitdeporterdesjugementsmorauxlorsquelesdroitsdel’hommesontenjeu ;
–L’Églisedevraitutiliserlesmoyensdel’Évangilepouraccomplirsamission.
–Lapaix
–Principesdebase
–Aveclesarmesmodernes,l’humanitéestensituationdecrise(#77).
–Lasignificationlaplusnobledela« paix »—fondéesurl’amour,l’harmonie,laconfianceetlajustice—devraitêtreencouragée(No.78).
–Évitementdelaguerre
–Lanon-violenceetl’objectiondeconsciencesontlégitimes(n°79).
–Lajustedéfenseestpermise,maispaslesguerresd’assujettissement(#79).
–Laparticipationauxservicesarmésestautorisée,maispas
l’obéissanceaveugleauxordres(#79).
–Avecdenouvellesarmes,unenouvelleévaluationdelaguerreestnécessaire(#80).
–Lacourseauxarmementsn’estpaslemoyendeconstruirelapaix ;ellepeutenfaitfavoriserlesguerresetblesserlespauvres(#81).
–Aucunactedeguerredanslescentresdepopulationn’estpermis(#81).
–Ladissuasion« n’estpasunmoyensûrdepréserverunepaixdurable »(#81).
–Chacunalaresponsabilitédetravaillerpourledésarmement(#82).
–Construirelacommunautéinternationale
–Lescausesdedissension,enparticulierlesinjustices,doiventêtreéliminées(No.83).
–Uneplusgrandecoopérationinternationaleexigelacréationd’uneorganisationinternationalecorrespondantauxobligationsmodernes(#84-85).
–Ledéveloppementdelapersonneentièredoitêtreencouragé(#86).
–Lacoopérationœcuméniqueestnécessairepourparveniràlajustice(n°88).
–L’Églisedoitêtreprésenteàl’injustice(#89).
Questionsdediscussion
Quelssontlesplusimportantes« joiesetespoirs,chagrinsetchagrins ?
des“angoisses”denotremondecontemporain ?Lesquelsvousaffectentetvotrecommunautéreligieuseleplus ?
Freudafaitréférenceàlafonctiondelareligioncomme“illusion” ;Marxcomme
“idéologie.”Dequellemanièrepensez-vousquelareligiondevraitfonctionnerdans
lacommunautéhumaine ?
L’Églisedoit-ellerépondreàl’agendadumonde ?Qu’est-cequecelasignifieconcrètement ?
Dressezlalistedecequevouscroyezêtrelesprincipaleschosesdontlesgensontbesoinpourréaliserleurdignité.Quelsfacteursdansvotrecommunautécontribuentouentraventl’atteintedecettedignité ?
PopulorumProgressio1967–Pourunvéritableprogrèsdespeuples
Résumédel'encycliquePopulorumProgressioPaulVI(mars1967)
parGeraldDarring
Ledocumentoriginalcompletestdisponiblesur:www.bit.ly/DOCTRINESOCIALEEGLISECATHOLIQUE
VUED'ENSEMBLE
PaulVInotequ’aujourd’huilaquestionsocialeestdevenuemondiale(a.
3)etquelesconflitssociauxontprisdesdimensionsmondiales(a.9).
Sespréoccupationsinternationalessontmultiples.Sespréoccupationsinternationalessontmultiples.Ilestperturbéparlesystèmecapitalistequiaccompagnel’industrialisation,unsystèmequicontientdesabustelsqueleprofitétantlemotifprincipalduprogrèséconomique,laconcurrencelaloisuprêmedel’économie,etlapropriétéprivéedesmoyensdeproductionundroitabsoluetillimité(a.26).Ilcraintqueledénuementdepopulationsentièresnetentelesgensd’avoirrecoursàlaviolence(a.30),bienqu’unsoulèvementrévolutionnaireproduisedenouvellesinjusticesàmoinsqu’unetyrannieétablieneporteatteinteauxdroitsdel’hommeetaubiencommun(a.31).Ilnoteavecdésapprobationqu’avectantdepersonnesaffaméesetdémunies,dépourvuesd’éducationetdesoinsdesanté,l’argentestgaspillésurl’ostentationnationaleoupersonnelleetlacourseauxarmements(a.
53).
RAPPELHISTORIQUE
Lepapeavaitfaitl’expériencedirecteduproblèmedudéveloppementlorsdevoyagesenAmériquelatine,enAfrique,auMoyen-OrientetenAsie(a.4),etil
chercheàfairecomprendrelagravitéduproblème.
Cequ’ilfautviser,c’estl’humanismecomplet :ledéveloppementintégraldetoutelapersonneetdetousleshommes.Ildoitêtreunhumanismeouvertauxvaleursdel’espritetàDieuquienestlasource(a.42).Lessagessontàlarecherched’unnouvelhumanisme(a.20),etlebutsuprêmedudéveloppementpersonnelestunhumanismetranscendantréaliséparl’unionavecleChrist(a.16).
LedéveloppementdontparlePaulexigeledéveloppementsimultanédetoutel’humanitédansunespritdesolidarité(a.43).
Ilditquelemondeestmalade,samaladieconsistantenl’absencedeliensdeparentéentrelesindividusetlespeuples(a.66).
Surdescontinentsentiers,d’innombrablespersonnessouffrentdela
faim,delamortalitéinfantile,d’undéveloppementmentalretardéetd’undécouragementdéprimant(a.45).Ilinsistesurlefaitquepersonnenepeutresterindifférentausortdeceuxquisontencoreenfouisdanslamisère,victimesdel’insécuritéetesclavesdel’ignorance(a.74).Lesgensdoiventsaisirleurproblèmesérieuxdanstoutessesdimensions(a.
1).Lasituationactuelledoitêtreaffrontéeaveccourageetlesinjusticesquiysontliéesdoiventêtrecombattuesetsurmontées(a.32).Lemomentprésentestcrucial,etletravailàfaireesturgent(a.80).Nousdevonsnoushâter :tropdegenssouffrent(a.29).
Aprèsavoiridentifiélesaspectsnégatifsetpositifsduproblèmemondialdusous-développement,lepapelancedesdéfisauxpersonnesrichesetauxpaysriches,ensoulignantquelespeuplesquisouffrentdelafaimfontunappeldramatiqueauxpeuplesquiontlachancedevivredansl’abondance(a.3).Lesrichesdevraientserendrecomptequelespauvressetiennentdevantleurporteenattendantderecevoirdesrestesdeleursbanquets(a.83).
PRESENTATIONDUDOCUMENT
PaulVInotequ’aujourd’huilaquestionsocialeestdevenuemondiale(a.
3)etquelesconflitssociauxontprisdesdimensionsmondiales(a.9).
Sespréoccupationsinternationalessontmultiples.Ilestperturbéparlesystèmecapitalistequiaccompagnel’industrialisation,unsystèmequicontientdesabustelsqueleprofitétantlemotifprincipalduprogrèséconomique,laconcurrencelaloisuprêmedel’économie,etlapropriétéprivéedesmoyensdeproductionun
droitabsoluetillimité(a.26).Ilcraintqueledénuementdepopulationsentièresnetentelesgensd’avoirrecoursàlaviolence(a.30),bienqu’unsoulèvementrévolutionnaireproduisedenouvellesinjusticesàmoinsqu’unetyrannieétablieneporteatteinteauxdroitsdel’hommeetaubiencommun(a.31).Ilnoteavecdésapprobationqu’avectantdepersonnesaffaméesetdémunies,dépourvuesd’éducationetdesoinsdesanté,l’argentestgaspillésurl’ostentationnationaleoupersonnelleetlacourseauxarmements(a.
53).
L’unedesesprincipalespréoccupationsestlefosséentrelesrichesetlespauvres :desinégalitésflagrantesexistentnonseulementdanslespossessions,maisaussidanslepouvoir(a.9).Ladureréalitédel’économiemodernetravailleàélargirlesdifférences :lespeuplesrichesjouissentd’unecroissancerapidetandisquelespauvressedéveloppentlentement(a.8).Ladistancequisépareleprogrèsdesunsetlastagnationetlarégressiondesautres(a.29),etenraisondesrelationscommercialesinégales,lesnationspauvresrestenttoujourspauvrestandisquelesnationsrichesdeviennentencoreplusriches(a.57).Lepapeavertitqu’enpromouvantledéveloppement,nousdevonséviterlerisqued’ajouteràlarichessedesriches,lamisèredespauvresetlaservitudedesopprimés(a.33),etilinsistepourquelesprogrammes
d’augmentationdelaproductionréduisentlesinégalités(a.34).
Ilexisteencelalesoucichrétientraditionnelpourlespauvres,etPaulnousrappellequeleChristacitélaprédicationdel’Évangileauxpauvrescommesignedesamission(a.12).Ilenseignequenotrebutn’estpasseulementd’éliminerlafaimouderéduirelapauvreté :lebutestdeconstruireunmondedanslequellepauvreLazarepeuts’asseoiràlamêmetablequeleriche(a.47).Maisilyaenoutreunefortepréoccupationpourlesproblèmesdanslespaysendéveloppement.Lepapecraintquel’industrialisationnebriselesstructurestraditionnellesquines’adaptentpasauxnouvellesconditions(a.10).Ilnotequ’ilexistedespreuvesd’unnéocolonialisme,souslaformedepressionspolitiquesetéconomiquesvisantunedominationtotale(a.52).Danslespayssous-développés,ilattirel’attentionsurdeuxproblèmes :lenationalismeetleracisme.Affirmantquel’Égliseoffreauxgenscequiestsonattributcaractéristique :unevisionglobaledel’humanité(a.13),ilditquelessentimentslégitimesdepréoccupationpourl’uniténationaleetdefiertédanslepatrimoineculturelnedevraientpasêtrerabaissésparunnationalismeisolant(a.62),etqueleracismeestunobstacleàlacollaborationentrenationsdéfavoriséesetunecausededivisionetdehaineàl’intérieurdespays(a.63).
Lepapeavaitfaitl’expériencedirecteduproblèmedudéveloppementlorsdevoyagesenAmériquelatine,enAfrique,auMoyen-OrientetenAsie(a.4),etil
chercheàfairecomprendrelagravitéduproblème.Ilditquelemondeestmalade,samaladieconsistantenl’absencedeliensdeparentéentrelesindividusetlespeuples(a.66).Deplusenplusdegenscherchentàfaireplus,àensavoirplusetàavoirpluspourêtreplus,maisleursconditionsdevielesenempêchent(a.6).Surdescontinentsentiers,d’innombrablespersonnessouffrentdelafaim,delamortalitéinfantile,d’undéveloppementmentalretardéetd’undécouragementdéprimant(a.45).Ilinsistesurlefaitquepersonnenepeutresterindifférentausortdeceuxquisontencoreenfouisdanslamisère,victimesdel’insécuritéetesclavesdel’ignorance(a.74).Lesgensdoiventsaisirleurproblèmesérieuxdanstoutessesdimensions(a.
1).Lasituationactuelledoitêtreaffrontéeaveccourageetlesinjusticesquiysontliéesdoiventêtrecombattuesetsurmontées(a.32).Lemomentprésentestcrucial,etletravailàfaireesturgent(a.80).Nousdevonsnoushâter :tropdegenssouffrent(a.29).
LaréponsedePaulauxexigencesdecemomentcrucialestcontenuedansleconceptdedéveloppement,etilditquesonencycliqueestunappelsolennelàl’actionconcrètepourledéveloppementcompletdespersonnesetledéveloppementdetouslespeuples(a.5).Ilnotequel’intérêtdel’Églisepourledéveloppementseconcentreprincipalementsurlesaffamésetlesmisérables,lesmaladesetlesignorants,ceuxquipartagentmoinslesbienfaitsdelacivilisation(a.1).Ilenseignequeledéveloppementdoitêtreintégral,promouvoirlebiendechaquepersonneetdetoutelapersonne(a.14),etqueledéveloppementauthentique
impliqueunetransitiondeconditionsmoinshumainesàdesconditionsplushumaines(a.20),desconditionsmoinshumainesdepauvreté,d’égoïsme,d’oppressionetd’exploitationauxconditionsplushumainesdefoietd’unitédansl’amourduChrist(a.21).Ledéveloppementdevraitsignifierleprogrèssocialainsiquelacroissanceéconomique(a.34),etenfaitlacroissanceéconomiquedépendenpremierlieuduprogrèssocial,commel’éducation(a.35).Ilaffirmequeledéveloppementn’estpasassuréparl’initiativeprivéeetlaconcurrence(a.33),etqu’ilexigedavantagedetravailtechniqueainsiqu’uneplusgranderéflexionsurlesvaleurssupérieures(a.20).
Lepapes’assurequenouscomprenonsquelasolutionn’estpasseulementéconomique,maisaussiledéveloppementhumain(a.73),etunthèmemajeurdesonencycliqueestlepleinementhumain,levraimenthumain.Ilparledelaconstructiond’unmondeplushumain(a.
54),d’êtresurlecheminversuneplusgrandehumanité(a.79).Ilrevientsanscessesurcethème :l’Églisefavoriseleprogrèshumaindesnations(a.12) ;parl’utilisationdel’intellectetdelavolonté,unepersonnepeutgrandirdansl’humanité(a.15) ;lesnationsnouvellementindépendantescherchentàassureràleurscitoyensunepleinevalorisationhumaine(a.
6) ;latechnologieseulenepeutpasfairedumondeunlieudevieplushumain(a.6).34) ;lesgensnesontvraimenthumainsquelorsqu’ilssontlesauteursdeleurpropreprogrès(a.34) ;lesnationsplusaiséesdevraients’efforcerdecréerunmondeplushumainenverstous(a.44) ;lebutn’estpasseulementd’éliminerlafaimouderéduirelapauvreté :lebutestdeconstruireunmondedanslequelchacunpeutvivreuneviepleinementhumaine(a.47).
Lepapetraduitcelaenunappelàl’humanisme :cequ’ilfautviser,c’estl’humanismecomplet :ledéveloppementintégraldetoutelapersonneetdetousleshommes.Ildoitêtreunhumanismeouvertauxvaleursdel’espritetàDieuquienestlasource(a.42).Lessagessontàlarecherched’unnouvelhumanisme(a.20),etlebutsuprêmedudéveloppementpersonnelestunhumanismetranscendantréaliséparl’unionavecleChrist(a.16).
LedéveloppementdontparlePaulexigeledéveloppementsimultanédetoutel’humanitédansunespritdesolidarité(a.43),etl’encycliqueseréfèreàlaformationd’unmondemieuxorganiséversunesolidaritéuniverselle(a.62)etaudésirdeconstruireunecivilisationfondéesurlasolidaritémondiale(a.73).Laréalitédelasolidaritéhumainesignifiequenousavonsdesobligationsenverstous,mêmeceuxquiviendrontaprèsnous(a.17),etlesnationsplusaiséesontdesobligationsquireflètentledevoirdesolidaritéhumaine(a.44).
Lesignedelasolidaritéhumaineestlapaix,etiln’estpasétonnantquelePapePaulVI,écrivantauplusfortdelaguerrefroideetdelaguerreduVietnam,aitlapaixaupremierplandesespensées.Lepapenotequedanslaluttepourledéveloppement,lapaixciviledanslespaysen
développementetlapaixmondialeelle-mêmesontenjeu(a.55).Lesinégalitéséconomiques,socialesetculturellesexcessivesentrelespeuplessuscitentdestensionsetdesconflitsetconstituentundangerpourlapaix(a.76).Paulexprimel’espoirquelaviolencequicaractérisaitsouventlesrelationsinternationalesseraremplacéeparlerespectmutueletl’amitiéainsiqueparl’interdépendancedanslacollaboration(a.65).Ilenseignequelapaixn’estpasseulementl’absencedeguerre :elleseconstruitjouraprèsjourdanslapoursuited’unordreplusjusteentrelespeuples(a.76),unemoraleinternationalebaséesurlajusticeetl’équité(a.81).Ilexprimesaconvictionquelavoiedelapaixsetrouvedansledomainedudéveloppement(a.83) ;quelenouveaunomdelapaixestledéveloppement(a.87) ;etquelapersonnequiluttecontrelesous-développementestuncréateurdepaix(a.75).
Aucoursdelaprésentationdesesréflexionssurledéveloppement,lasolidaritéetlapaix,PaulVIabordeplusieursquestionséconomiquesquiontunimpactsurlapoursuitedudéveloppement.Aide.Lasolidaritéhumaineobligelesnationslesmieuxlotiesàaiderlespaysendéveloppement(a.44).Ildoityavoirun
dialogueentrelespaysdonateursetlespaysbénéficiairesafind’assurerdesconditionsdeprêtsappropriéessansconditionspolitiques(a.54).
Commerce.Lesrelationscommercialesdéfavorablesentrelespaysrichesetlespayspauvresnepeuventêtreautoriséesàannulertouteaidequipourraitêtreaccordée(a.56).Lespaysindustrialisésontunavantage,carleursexportations—pourlaplupartdesbiensmanufacturés—
ontdesprixenconstanteaugmentation,tandisquelesexportationsdespayssous-développés—principalementdesalimentsetdesmatièrespremières—sontsous-
évaluéesetsujettesàdesfluctuationssauvages(a.57).Lajusticesocialeobligelesnationslesmieuxnantiesàcorrigerlesrelationscommercialesinéquitables(a.44).Larègledulibre-échange,priseisolément,nepeutplusrégirlesrelationsinternationalesparcequelesconditionséconomiquesdiffèrenttropd’unpaysàl’autre(a.58) ;lalibertéducommercen’estjustequesielleestsoumiseauxexigencesdelajusticesociale(a.59).Sansabolirlemarchéconcurrentielinternational,ildoitêtremaintenudansleslimitesquilerendentjusteetmoral,etdonchumain(a.61).
Propriété.Ledésirdenécessitésestlégitime,maisl’acquisitiondebienspeutconduireàl’avidité(a.18),quiestlaformelaplusévidentedesous-développementmoral(a.
19).Toutepersonnealedroitd’obtenircequiestnécessaire,ettouslesautresdroitssontsubordonnésàce
droit,ycomprislesdroitsdepropriétéetlelibre-échange(a.
22).End’autrestermes,lapropriétéprivéen’estpasundroitabsoluetinconditionnel,etiln’estpasjustifiédegarderpoursoicedontonn’apasbesoin,alorsquelesautresmanquentdenécessités(a.23).Parfois,lebiencommunpeutmêmeexigerl’expropriationdespropriétésfoncières(a.24).
Travailler.LetravailestvouluetbéniparDieu,maisonpeutluidonnerunesignificationexagérée(a.27).
Quiconquetravailleestuncréateur,etletravailaveclesautresunitlesgenscommedesfrèresetsœurs(a.27).Letravailn’esthumainques’ilresteintelligentetlibre,etparfoisilproduitdeseffetsindésirableschezl’homme(a.
28).
Syndicats.Touteactionsocialeimpliqueuneidéologie(a.
39).Beaucoupd’organisationsprofessionnellesetdesyndicatssontacceptables,maisseulementceuxdontl’idéologien’estpasmatérialisteetathée(a.39).
Immigrés,travailleursmigrants.Lasolidaritéhumaineetlacharitéchrétiennenousobligentàaccueillirlesimmigrants(a.67),etcemêmeaccueildevraitêtreétenduauxtravailleursmigrants(a.69).
Famille.Lescadresfamiliauxrigidesrelâchentprogressivementleuremprisesurlespopulationsdespaysenvoiededéveloppement,maisilestimportantquelafamillenaturellerestecommeDieul’avoulu :monogameetstable(a.36).L’augmentationdelapopulationpeutcréerdesproblèmes,maislesparentsdevraientêtrelibresdedéciderdunombred’enfantsqu’ilsauront,selonleurconscienceéclairéeparlaloideDieuauthentiquementinterprétée(a.37).
Nousavonsnotétoutàl’heurelesindicateursinternationauxnégatifsquiontinquiétéPaulVI.Ilyavaitaussidescirconstancesetdesactivitésinternationalespositivesquisemblaientplaireaupapeetluidonnerdel’espoir.Parmicesindicateurspositifs :lesparticuliers,lespouvoirspublicsetlesorganisationsinternationalesfontdubontravaildepromotiondel’alphabétisation(a.35) ;l’Organisationpourl’alimentationetl’agriculturesontsoutenuesetCaritasInternationalisestàl’œuvrepartout(a.46) ;desexpertssontenvoyésenmissiondedéveloppementpardesinstitutionsetdesorganisationsprivées(a.71) ;desjeunesentreprennentdesservicessociauxdanslespaysendéveloppement(a.
74).Portéparcesactivités,PaulVIconclutquemalgrésonignorance,seserreursetmêmesespéchés,sesrechutesdanslabarbarieetseserranceshorsduchemindusalut,lemondeavancelentementmaissûrementverssonCréateur(a.79).
Aprèsavoiridentifiélesaspectsnégatifsetpositifsduproblèmemondial
dusous-développement,lepapelancedesdéfisauxpersonnesrichesetauxpaysriches,ensoulignantquelespeuplesquisouffrentdelafaimfontunappeldramatiqueauxpeuplesquiontlachancedevivredansl’abondance(a.3).Lesrichesdevraientserendrecomptequelespauvressetiennentdevantleurporteenattendantderecevoirdesrestesdeleursbanquets(a.83).Ceuxquiontuneéducation,unepositionetdespossibilitésd’actiondevraientrépondreavecgénérositéetdonnerdeleurspropresbiens(a.32).Quetousexaminentleurconscience :sont-ilsprêtsàpayer,parlebiaisdedonsdecharité,desimpôtsplusélevésetdestarifsplusélevésafind’aiderlesplusdémunis(a.47) ?Lesnationsplusaiséesontdesobligationsquireflètentlesdevoirsdesolidaritéhumaine,dejusticesocialeetdecharitéuniverselle(a.44).Unenationdéveloppéedevraitconsacrerunepartiedesaproductionpourrépondreauxbesoinsdesnationssous-développées(a.48) ;larichessesuperfluedespaysrichesdevraitêtremiseauservicedesnationspauvres(a.49).
Lesindustrielsquientrentdanslespaysmoinsdéveloppésdevraientfairepreuvedelamêmesensibilitésocialedanscespaysquedansleurproprepays(a.70).
PaulVIposeégalementdesdéfisauxpaysendéveloppement.Ilditquelespaysendéveloppementdoiventsavoirévaluerdemanièrecritiqueetéliminerleschosesquiabaisseraientl’idéalhumainetaccepterlesvaleurssainesetbénéfiques(a.41).Lesgensdecespaysdoiventêtreaidésetpersuadésdetravaillerpourleurpropreamélioration(a.55).Ilsdevraients’organiserentreeuxpourundéveloppementconcerté(a.64),enétablissantentreeuxdesaccordsrégionauxdesoutienmutuel(a.
77).
Enfindecompte,lepapeditàtousquelasituationmondialeexigeuneactionbaséesurunevisionclairedetouslesaspectséconomiques,sociaux,culturelsetspirituels(a.13).Lasituationactuelleappelleuneplanificationconcertée(a.50),notammentsouslaformed’unecollaborationmondialedanslacréationd’unfondsdedéveloppement(a.
51)etdansl’établissementdel’égalitédanslesdiscussionsetlesnégociationsentrepaysrichesetpauvres(a.61).L’objectifn’estpasseulementd’éliminerlafaimouderéduirelapauvreté :l’objectifestdeconstruireunmondedanslequelchacunpeutvivreuneviepleinementhumaine,danslequellalibertén’estpasunvainmotetlepauvreLazarepeuts’asseoiràlamêmetablequeleriche(a.47).
Extraits
Lapropriétéprivéeneconstituepourpersonneundroitabsoluouinconditionnel.Nuln’estjustifiédegarderpoursonusageexclusifcedontiln’apasbesoin,alorsquelesautresmanquentdenécessités....Ledroitàlapropriéténedoitjamaiss’exerceraudétrimentdubiencommun.(#23)
« Siquelqu’unquialesrichessesdecemondevoitsonfrèredanslebesoinetluifermesoncœur,commentl’amourdeDieudemeure-t-ilenlui ?(1Jn3:17).IlestbienconnuàquelpointlesmotsutilisésparlesPèresdel’Églisepourdécrirel’attitudeappropriéedespersonnesquipossèdentquoiquecesoitenverslespersonnesdanslebesoin.PourciterSaintAmbroise :
“Tunefaispasdondetesbiensaupauvre.Vousluiremettezcequiestàlui.Carcequiaétédonnéencommunpourl’usagedetous,tut’esarrogantenverstoi-même.Lemondeestdonnéàtous,etpasseulementauxriches.”(#23)
Ilestmalheureuxque,danscesnouvellesconditionsdelasociété,onaitconstruitunsystèmequiconsidèreleprofitcommelemotifprincipalduprogrèséconomique,laconcurrencecommelaloisuprêmedel’économieetlapropriétéprivéedesmoyensdeproductioncommeundroitabsoluquin’apasdelimitesetn’apasd’obligationsocialecorrespondante.
CelibéralismeincontrôléconduitàunedictaturequePieXIdénonceàjustetitrecommeproduisant“l’impérialismeinternationaldel’argent”.Onnesauraittropcondamnerdetelsabusenrappelantsolennellementunefoisdeplusquel’économieestauservicedel’homme.(#26)Laluttecontrelamisère,bienqu’urgenteetnécessaire,n’estpassuffisante.Ils’agitplutôtdeconstruireunmondeoùchaquehomme,quellesquesoientsarace,sareligionousanationalité,peutvivreuneviepleinementhumaine,libérédelaservitudeimposéepard’autreshommesoupardesforcesnaturellessurlesquellesiln’apasuncontrôlesuffisant ;unmondeoùlalibertén’estpasunmotvideetoùlepauvreLazarepeuts’asseoiràlamêmetablequeleriche.Celaexigeunegrandegénérosité,beaucoupdesacrificesetd’effortsincessantsdelapartdel’hommeriche.
Quechacunexaminesaconscience,uneconsciencequitransmetunnouveaumessagepournotretemps.Est-ilprêtàsoutenirdesapochedesœuvresetdesentreprisesorganiséesenfaveurdesplusdémunis ?
Est-ilprêtàpayerdesimpôtsplusélevéspourquelespouvoirspublicspuissentintensifierleurseffortsenfaveurdudéveloppement ?Est-ilprêtàpayerunprixplusélevépourlesmarchandisesimportéesafinqueleproducteursoitplusjustementrécompensé ?(#47)Tantpourlesnationsquepourleshommes,l’avariceestlaformelaplusévidentedesous-développementmoral.(#19)
Aujourd’hui,lefaitprincipalquenousdevonstousreconnaîtreestquela
questionsocialeestdevenuemondiale.(#3)Lasituationactuelledoitêtreaffrontéeaveccourageetlesinjusticesquiysontliéesdoiventêtrecombattuesetsurmontées.Ledéveloppementexigedestransformationsaudacieuses,desinnovationsquivontenprofondeur.Desréformesurgentesdevraientêtreentreprisessansdélai.
C’estàchacund’yprendresapartavecgénérosité,enparticulierceuxdontl’éducation,lapositionetlesopportunitésleuroffrentunelargemargedemanœuvre.(#32)
L’augmentationdelapossessionn’estpaslebutultimedesnationsnidesindividus.Toutecroissanceestambivalente.Ilestessentielsilesgensdoiventsedévelopperentantqu’êtreshumains,maisd’unecertainemanière,illesemprisonnes’ilsleconsidèrentcommelebiensuprême,etilrestreintleurvision.(#19)
L’initiativeindividuelleseuleetlesimplejeulibredelaconcurrencenepourraientjamaisassurerlesuccèsdudéveloppement.Ilfautéviterlerisqued’augmenterencorepluslarichessedesrichesetladominationdesforts,toutenlaissantlespauvresdanslamisèreetenajoutantàlaservitudedesopprimés.(#33)
Chercheràfaireplus,savoirplusetavoirpluspourêtreplus :c’estceàquoilesgensaspirentmaintenantquandunplusgrandnombred’entreeuxsontcondamnésàvivredansdesconditionsquirendentillusoirecedésirlégitime(No.6).
Larichessesuperfluedespaysrichesdevraitêtremiseauservicedesnationspauvres.Larèglequi,jusqu’àprésent,étaitbonnepourlesplusprochesdenous,doitaujourd’huis’appliqueràtouslesnécessiteuxdecemonde.Enoutre,lesrichesserontlespremiersàenbénéficier.Sinon,leuraviditécontinueferacertainementappelaujugementdeDieuetàlacolèredespauvres,avecdesconséquencesquepersonnenepeutprédire.(#49)
L’économieetlatechnologien’ontdesensquepourlapersonnehumainequ’ellesdoiventservir.Etlapersonnehumainen’estvraimenthumainequedanslamesureoù,maîtredesespropresactesetjugedeleurvaleur,onestauteurdesonpropreprogrès,enaccordaveclanaturequiaétédonnéeàl’êtrehumainparleCréateur.(#34)
Ledésirdenécessitésestlégitime,etletravailentreprispourlesobtenirestundevoir :silesgensnetravaillentpas,neleslaissezpastravailler,nileslaissermanger.Maisl’acquisitiondebienstemporelspeutconduireàl’avidité,audésirinsatiabled’enavoirplus,etpeutfairedel’augmentationdupouvoirunobjectiftentant.Lesindividus,lesfamillesetlesnationspeuventêtrevaincusparl’avarice,qu’ilssoientpauvresouriches,ettouspeuventêtrevictimesd’unmatérialismeétouffant.(#19)Lapaixnepeutselimiteràunesimpleabsencedeguerre,résultatd’unéquilibredesforcestoujoursprécaire.Non,lapaixestquelquechosequiseconstruitjouraprèsjour,danslapoursuited’unordrevouluparDieu,cequiimpliqueuneformeplusparfaitedejusticeentrelespeuples.(#76)Ledéveloppementnepeutselimiteràlaseulecroissanceéconomique.
Pourêtreauthentique,elledoitêtrecomplète :intégrale,c’est-à-direqu’elledoitpromouvoirlebiendechaquepersonneetdetoutel’humanité.(#14)
L’initiativeindividuelleseuleetlesimplejeulibredelaconcurrencenepourraientjamaisassurerlesuccèsdudéveloppement.Ilfautéviterlerisqued’augmenterencorepluslarichessedesrichesetladominationdesforts,toutenlaissantlespauvresdanslamisèreetenajoutantàlaservitudedesopprimés.(#33)
Nulnepeutresterindifférentausortdesesfrèresetsœursencoreenfouisdanslamisère,victimesdel’insécurité,esclavesdel’ignorance.
CommelecœurduChrist,lecœurduchrétiendoitsympathiseraveccettemisère :“J’aipitiédecettemultitude”.(#74)Nousavonshéritédesgénérationspassées,etnousavonsbénéficiédutravaildenoscontemporains :pourcetteraison,nousavonsdesobligationsenverstous,etnousnepouvonsrefuserdenousintéresseràceuxquiviendrontaprèsnouspourélargirlafamillehumaine.Laréalitédelasolidaritéhumaine,quiestunavantagepournous,imposeaussiundevoir.(#17)
Sicertainsdomainesfonciersentraventlaprospéritégénéraleparcequ’ilssontétendus,inutilisésoumalutilisés,ouparcequ’ilscausentdesdifficultésauxpeuplesounuisentauxintérêtsdupays,lebiencommunexigeparfoisleur
expropriation.(#24)
Lesinégalitéséconomiques,socialesetculturellesexcessivesentrelespeuplessuscitentdestensionsetdesconflitsetconstituentundangerpourlapaix.(#76)
Toutprogrammed’augmentationdelaproductionn’a,endernièreanalyse,aucuneautreraisond’êtrequeleservicedel’humanité.Detelsprogrammesdevraientréduirelesinégalités,combattrelesdiscriminations,libérerlesgensdediverstypesdeservitudeetleurpermettred’êtrel’instrumentdeleurpropreaméliorationmatérielle,deleurprogrèsmoraletdeleurcroissancespirituelle.(#34)Ilnepeutyavoirdeprogrèsversledéveloppementcompletdesindividussansledéveloppementsimultanédetoutel’humanitédansunespritdesolidarité.(#43)
Expérimentéedanslesaffaireshumaines,l’Église....“necherchequ’unseulbut :faireavancerl’œuvreduChristlui-mêmesouslaconduitedel’Espritami”....Mais,puisquel’Églisevitdansl’histoire,elledoit“scruterlessignesdestempsetlesinterpréteràlalumièredel’Évangile”.
Partageantlesaspirationslesplusnoblesdeshommesetdesfemmesetlasouffrancequandellelesvoitinsatisfaits,ellesouhaitelesaideràatteindreleurpleinépanouissement,etc’estpourquoielleoffreàtouscequ’ellepossèdecommeattributcaractéristique :unevisionglobaledel’hommeetdelaracehumaine.(#13)
OctogesimaAdveniens1971-Unappelàl’actionRésuméd’OctogesimaAdveniens,unappelàl’action
LettreapostoliqueduPapePaulVI,1971
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VUED’ENSEMBLE
LePapePaulVIcommencecettelettreendemandantplusd’effortspourlajusticeetennotantledevoirdeségliseslocalesderépondreàdessituationsspécifiques.LePapediscuteensuited’unegrandevariétédenouveauxproblèmessociauxquidécoulentdelabanalisationdel’urbanisation.Cesquestionsincluentlesfemmes,lesjeunesetles«
nouveauxpauvres ».PaulVItraiteensuitedesaspirationsetdesidéesmodernes,enparticulierlelibéralismeetlemarxisme.Ilsoulignelanécessitédegarantirl’égalitéetledroitdetousàparticiperàlasociété.Ilconclutcettelettreenencourageanttousleschrétiensàréfléchirsurleursituationcontemporaine,àappliquerlesprincipesdel’Évangileetàagirpolitiquementquandcelaestapproprié.
STRUCTUREDUDOCUMENT
RAPPELHISTORIQUE
Unappelàl’actionestunelettreouverteetapostoliquedupapePaulVIaucardinalMauriceRoy,présidentdelaCommissionpontificaleJusticeetPaix,pourcommémorerlequatre-vingtièmeanniversairedelapublicationdelaconditiondutravaildupapeLéonXIII.Elleinnoveendéveloppantunethéoriedurôledeschrétiensetdeségliseslocalesdanslaréponseauxsituationsd’injustice.
Introduction
–Deseffortsaccruspourlajusticesontnécessaires(#2).
–Étantdonnélagrandediversitédessituationsdanslemonde,chaqueégliselocalealaresponsabilitédediscerneretd’agir(No.4).
–Unegrandevariétédechangementssontentraindeseproduiredanslemonde(#7).
Nouveauxproblèmessociaux
–L’urbanisationcréeunenouvellesolitudeetlapossibilitéqueles
humainsdeviennentesclavesdeleurproprecréation(#10).
–Lesjeunestrouventledialoguedeplusenplusdifficile(no13).
–Lesfemmesontundroitégaldeparticiperàlaviesociale,culturelle,économiqueetpolitique(n°13).
–Lestravailleursontledroitdeformerdessyndicats(#14).
–Les« Nouveauxpauvres »,créésparl’urbanisation,incluentleshandicapés,lespersonnesâgéesetlesmarginalisés(#15).
–Ladiscriminationfondéesurlarace,l’origine,lacouleur,laculture,lesexeetlareligionexistetoujours(n°17).
–L’émigrationestundroit(#17).
–Ilyaungrandbesoindecréerdesemploispardespolitiquesefficacesd’investissement,d’éducationetd’organisationdesmoyensdeproduction(#
18).
–Lesmédiasontunpotentielàlafoispositifetnégatif(#20).
–Lesgensontlaresponsabilitédeprotégerl’environnement(#21).
Aspirationsetidéesfondamentales
–L’égalitéetlaparticipationdoiventêtreassurées(#22).
–Lalégislationpourlajusticeestnécessaire,maispasassez ;l’amourestnécessairepourdéclencherl’actionenfaveurdespauvres(n°23).
–Lerespectpréférentielpourlespauvresestimportant(#23)
–L’activitépolitiquepourunesociétédémocratiqueestconformeàlavocationtotaledel’humanité ;leshumainsnepeuventpluscompteruniquementsurl’activitééconomique(n°25).
–Lesidéologiesmarxisteetlibéralealiènentlesêtreshumains(n°26).
–Lesmouvementshistoriquescontiennentdesélémentspositifsquidoiventêtrediscernés(#30).
–Certainescaractéristiquesdusocialismesontattrayantes,maisleschrétiensdoiventencritiquerl’attrait(n°31).
–Ilexisteunevariétéd’interprétationsdumarxisme,maishistoriquementilaconduitautotalitarismeetàlaviolence(#32-34).
–Lelibéralismepromeutl’efficacitééconomique,maisdéformelanaturehumaine(n°35).
–Leschrétiensdoiventdiscernersoigneusementlesoptionsentrelesdifférentesidéologies(No.36).
–Lesutopiessontgénéralementinefficaces,maisellesprovoquentl’imaginationetl’activitépourunmondemeilleur(#37).
–L’hommeestdevenul’objetdelascience ;lasciencen’apasuneimageglobaledel’humanité(#39).
–Lanatureduprogrèsestambiguë ;laqualitédesrelationshumainesetledegrédeparticipationetderesponsabilitésonttoutaussiimportantsquelaquantitédebiensproduits(n°41).
Leschrétiensfontfaceàdenouveauxproblèmes
–L’enseignementsocialcatholiqueaffirmel’importancederéfléchirsurla
situationchangeantedumondeetd’yappliquerlesprincipesdel’Évangile(No.42).
–Lesnationsdoiventrevoirleursrelationsafindetravaillerpouruneplusgrandejustice(#43).
–Lalibérationexigeunchangementd’attitudesetdestructures(#45).
–Latâchedeschrétiensestdecréerdesconditionspourlebiencompletdel’humanité(No.46).
–Leschrétiensdoiventseconcentrerdavantagesurl’activitépolitiquequesurl’activitééconomiquecommesolutionauxproblèmescontemporains(n°46).
–L’implicationdanslaconstructiondelasolidaritéhumaineestunefindelaliberté(#47).
Appelàl’action
–Chaquechrétienauneresponsabilitépersonnelledanslaconstructiondel’ordretemporel(n°48).
–LeSeigneurtravaillantavecnousestunegranderaisonpourl’espérancechrétienne(No.48).
–Ilexisteunepluralitéd’optionsd’action(#49).
–Leschrétiensontlatâched’inspireretd’innoverentravaillantpourlajustice(No.50).
Questionsdediscussion
Unappelàl’actionaétéécritpourcommémorerlequatre-vingtièmeanniversairedelapublicationdelaconditiondutravailduPapeLéonXIII.
QuellesétaientlesnouvellesquestionstraitéesparlePapePaulVIen1971quin’existaientpeut-êtrepasaumomentdelarédactiondelaconditiondutravail ?CommentPaulVIa-t-ilréponduàcesnouvellespréoccupations ?
QuesignifielepapePaulVIlorsqu’ilditquelelibéralisme(parexemplelelibre-échange),bienqu’économiquementefficace,fausselanaturehumaine ?Envisagerdesaccordsdelibre-échange,lalibéralisationdesservicessociauxetdesressourcesnaturellescommel’eau,laréductiondesrestrictionssurlapollution,etc.Commentcesexemplespeuvent-ilsillustrercequePaulVIdit ?
LePapePaulVIditdanscedocumentquechaquechrétienalaresponsabilitépersonnelledeconstruirel’ordretemporel,ouderenouvelerlemondeversunmondedejusticeetdepaix.Entantqu’individu,commenttravaillez-vouspourrenouvelerlaterre ?Quepourriez-vousfairedeplus ?
JusticiainMundo1971-JusticedanslemondeJusticiainMundo,Justicedanslemonde
DéclarationduSynodedesévêques,1971
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VUED’ENSEMBLE
LeSynodedesévêquesde1971,danssaréflexionsur« lamissionduPeupledeDieupourfaireavancerlajusticedanslemonde »,affirmeledroitàundéveloppementculturellementsensibleetpersonnalisé.Lesévêquesenseignentquelesprincipesévangéliquesprescriventlajusticepourlalibérationdetoutel’humanitécommeuneexpressionessentielledel’amourchrétien.L’Églisedoittémoignerpourlajusticeàtraverssonproprestyledevie,sesactivitéséducativesetsonactioninternationale.
Lepéchéstructureldoitêtreanalyséetdessolutionsapportéesparleschrétiens.
STRUCTUREDUDOCUMENT
RAPPELHISTORIQUE
CedocumentillustrelapuissanteinfluencedesdirigeantsautochtonesdesÉglisesd’Afrique,d’Asieetd’Amériquelatine.C’estlepremierexemplemajeur
decollégialitéépiscopalepost-VaticanIIetreflèteunraffinementénergique,concretetréalistedesdéclarationspapalesprécédentes.
Introduction
–Lesinjusticesstructurellesopprimentl’humanitéetétouffentlalibertéd’opérerdanslemonde(#3).
–Ledynamismedel’Évangileetlesespoirsdesgensd’aujourd’huisontensemble(No.5).
–L’actionenfaveurdelajusticeetlaparticipationàlatransformationdumondenousapparaissentpleinementcommeunedimensionconstitutivedelaprédicationdel’Évangileou,end’autrestermes,delamissiondel’Églisepourlarédemptiondugenrehumainetsalibérationdetoutesituationoppressive »(n°6).
Justiceetsociétémondiale
–Unparadoxemoderne :
–Lesforcespouratteindreladignitéhumainesemblentfortes(#7) ;
–maisaussilesforcesdedivision(courseauxarmements,injusticeséconomiques,manquedeparticipation)(#9).
–Affirmequeledroitaudéveloppementestundroithumainfondamental(n°15).
–Appelleàlapersonnalisationetàunemodernisationsensibleàlaculture(#17-19).
–Beaucoupdeceuxquisouffrentd’injusticesontsansvoix ;l’Églisedevraitparlerenleurnom(No.20).
–Injusticesénumérées :ceuxàl’égarddesmigrants,desréfugiés ;persécutionreligieuse ;violationsdesdroitsdelapersonne ;torture ;prisonnierspolitiques ;anti-vie;guerre ;médiasmalhonnêtes ;activitésanti-familiales(#21-26).
–Undialogueaveclaparticipationdetous,enparticulierdesjeunes,estnécessairepourcorrigercesinjustices(No.28).
Messagedel’ÉvangileetmissionduChrist
–Sourcesscripturaires
–Lesgensontbesoind’écouterlaParoledeDieupourrépondreefficacementauxinjustices(No.29).
–L’AncienTestamentconsidèreDieucommeun« libérateurdesopprimésetledéfenseurdespauvres »(n°30).
–Jésuss’estdonnépourlesalutetlalibérationdetousets’estassociéaux« pluspetits »(n°31).
–Saint-Paul :Laviechrétienneestlafoiquisuscitel’amouretleserviceduprochain(n.33).
–JusticeetAmour
–L’amourchrétienduprochainetlajusticenepeuventêtreséparés »
(n°34).
–Laprédicationdel’Évangileexigeundévouementàlalibérationdel’humanitédanscemonde(No.35).
–Rôledel’Église
–Lemessagedel’Évangiledonneàl’Égliseledroitetledevoirdeproclamerlajusticeàtouslesniveauxetdedénoncerlescasd’injustice(No.36).
–Lerôledel’Églisehiérarchiquen’estpasd’offrirdessolutionsconcrètesàdesproblèmesspécifiques,maisdepromouvoirladignitéetlesdroitsdechaqueêtrehumain(No.37).
Pratiquedelajustice
–Témoignagedel’Église
–Quiconques’aventureàprêcherlajusticedevraitêtreperçucommeétantjuste(No.40).
–Lesdroitsauseindel’Églisedoiventêtrerespectéspourtous,en
particulierpourlesfemmesetleslaïcs(No.43).
–Lesdroitscomprennent :unsalairedécent,lasécurité,lapromotion,lalibertédepenséeetd’expression,desprocéduresjudiciairesappropriées,laparticipationauprocessusdécisionnel(#45-46).
–Lestyledeviedel’Égliseinstitutionnelleetdetoussesmembresdoitluipermettredeprêcherlabonnenouvelleauxpauvres(n°48).
–Éducationàlajustice
–Danslespaysendéveloppement,l’objectifestd’éveillerlaconsciencedelasituationconcrèteetdesstratégiesetalternativespourlechangement(#51).
–Lafamilleestl’agentprincipaldecetteéducation,uneéducationcontinue(#54).
–L’enseignementsocialcatholique,lesprincipesdebasedel’Évangileappliqué,estlaprincipalesourced’éducationàlajustice(n°56).
–Laliturgieetlessacrementspeuventserviràl’éducationàlajustice(No.58).
–LacoopérationentrelesÉglisesdespaysrichesetpauvresestessentielleauprogrèséconomiqueetspirituel(n°59).
–Lacollaborationœcuméniquepourlajusticeestfortementsoutenue(n°61).
–Actioninternationale
–DemandezquelaDéclarationdesdroitsdel’hommedel’ONUsoitratifiéepartouteslesnations(#64).
–Soutenirleseffortsdel’ONUpourmettrefinàlacourseauxarmements,aucommercedesarmesetpourparveniràunerésolutionpacifiquedesconflits(#65).
–FavoriserlesobjectifsdeladeuxièmeDécenniepourledéveloppement,ycomprisdesprixéquitablespourlesmatièrespremières,l’ouverturedesmarchés,lataxationàl’échellemondiale(#66).
–Laconcentrationdupouvoirdevraitêtremodifiée ;uneplusgrandeparticipationestnécessaire(#67).
–Soulignel’importancedesinstitutionsspécialiséesdesNationsUniesdanslapromotiondelajustice(n°68).
–Appelsaufinancementpourundéveloppementresponsable(#69).
–Lesnationsrichesdoiventêtremoinsmatérialistesetconsommermoins(#70).
–Ledroitaudéveloppementetunecoopérationrespectueuseaveclesnationsrichessontencouragés(#71).
Unmotd’espoir
–LeschrétienstrouverontleRoyaumecommelefruitdeleurnatureetdeleursefforts ;DieupréparemaintenantleRoyaume(n°75).
Questionsdediscussion
Nommezlesprincipalesraisonsquivouspoussentàtravaillerpourlajustice ?
Dressezlalistedesfacteursdansvotrepaysquifavorisentletravailenfaveurdelajusticeetdesdroitsdel’homme ?lesfacteursquil’entravent ?
DiscutezdelamanièredontvotrefoienJésusvousencourageàfairepluspourlajusticeetlapaix ?
LaboremExercens1981-SurletravailhumainRésumédeLaboremExercens,surletravailhumain
PapeJean-PaulII,14septembre1981
Source:EducationforJusticewww.educationforjustice.org
Ledocumentoriginalcompletestdisponiblesur:
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VUED’ENSEMBLE
LaboremExercens,l’encycliquedupapeJean-PaulII,commémorelequatre-vingt-dixièmeanniversaireduRerumNovarumdupapeLéonXIII.
Jean-PaulIIaffirmeladignitédutravailetplaceletravailaucentredelaquestionsociale.L’encycliqueaffirmequel’êtrehumainestlesujetpropredutravail.Letravailexprimeetaccroîtladignitéhumaine.LePapeinsistesurlaprioritédutravailsurleschosestoutencritiquantlessystèmesquin’incarnentpascesprincipes.Ilappuielesdroitsdestravailleursetdessyndicats.Jean-PaulIIconclutenesquissantunespiritualitédutravail.
STRUCTUREDUDOCUMENT
RAPPELHISTORIQUE
LaboremExercensreprésenteunedéclarationclaireetsuccinctedesréflexionsdeJean-PaulIIsurlaquestionsociale.ÉcritepresqueentièrementparlePape
lui-même,l’encycliquereflètelesdéclarationsfaitesalorsqu’ilétaitprélatpolonaisetcellesfaitespendantlespremièresannéesdesonpontificat.LaboremExercensdéveloppeetaffinelesenseignementsdel’Églisesurlapropriétéetsacritiqueducapitalismeetdumarxisme.
Introduction
–Leshumainstirentleurdignitédutravail,mêmes’ils’agitdesouffranceetdelabeur(n°1).
–Changementsrécentsdansledomainedutravail(#1) :
–l’automatisation ;
–l’augmentationduprixdel’énergieetdesmatièrespremières ;
–lasensibilisationetlerespectdel’environnement ;
–lespersonnesquirevendiquentledroitdeparticiper.
–Rôledel’Église(#1) :
–attirerl’attentionsurladignitédestravailleurs ;
–condamnerlesatteintesàladignité ;
–guiderleschangementspourassurerleprogrès.
–Letravailestaucentredelaquestionsociale,laclépourrendrelavieplushumaine(#2).
–L’enseignementsocialcatholiqueaévoluéetconsidèremaintenantaussibienle« monde »quelaperspectivede« classe » ;l’Égliseappelleàunetransformationstructurelleàuneéchelleplusuniverselle(n°2).
Letravailetl’êtrehumain
–Perspectivesurletravail
–LaGenèseénoncel’ordredeDieudesoumettrelaterre ;letravailestlemoyendelefaire(No.4).
–Lesêtreshumainssontlesujetpropredutravail(#5).
–Aspectsdelatechnologie(#5) :
–positif :faciliteletravail ;
–négatif :peutsupplanteroucontrôlerleshumains.
–Letravaildoitservirl’humanitédel’individu(#6).
–Matérialismeetéconomisme
–Lapenséematérialistetraiteleshumainscommedesinstrumentsdeproductionplutôtquecommedessujetsdetravail(#7).
–Lestravailleurssontconsidéréscommedesmarchandises(#7).
–Justiceettravail
–L’appeldeLéonXIIIàlasolidaritéétaituneréactioncontreladégradationdespersonnesentantquesujetsdetravail(n°8).
–Auseinduchômagedesintellectuels,unenouvelle« prolétarisation »
destravailleursseproduit(n°8).
–L’Églises’engageenfaveurdelajusticepourlestravailleurs ;elleveutêtreune« Églisedespauvres »(n°8).
–Naturedutravail
–Lesgensréussissentàdominerlaterreetàs’épanouirentantqu’êtreshumains(#9).
–Travailetviefamiliale(#10) :
–Letravailrendpossiblelaviedefamille ;
–letravailrendpossiblelaréalisationdesobjectifsdelafamille ;
–ilaugmentelebiencommundelafamillehumaineConflitentreletravailetlecapital
–Leconflit
–Leconflitestpasséd’unconflitentrelecapitaletletravailàunelutteidéologiqueetmaintenantàuneluttepolitique(#11).
–Principesfondamentaux(no12) :
–prioritédutravailsurlecapital ;
–laprimautédesgenssurleschoses.
–L’humanitéadeuxhéritages :lanatureetlesressourcesquelesgensontdéveloppées(#12).
–Nécessitéd’élaborerunsystèmequiconcilielecapitaletlamain-
d’œuvre(no13).
–Propriété
–Encequiconcernelapropriété,l’enseignementsocialcatholiquediffèredumarxisme(collectivisme)etducapitalisme(n°13).
–Ledroitdepropriétéprivéeestsubordonnéaudroitd’usagecommun(#14).
–Lapropriétéestacquiseparletravailpourservirlamain-d’œuvre(#14).
–Lasocialisationdecertainsmoyensdeproductionnepeutêtreexclue(#14).
–L’Églisefavoriselacopropriétédesmoyensdeproduction(n°14).
Droitsdestravailleurs
–Letravailestuneobligation/undevoir(#16)
–Employeursindirects
–Lesemployeursindirects(personnes,institutions,ensemblesdeprincipes,états,systèmessocio-économiques)déterminentuneouplusieursfacettesdelarelationdetravail(#17).
–Lespolitiquesdoiventrespecterlesdroitsobjectifsdestravailleurs—lecritèrepourfaçonnerl’économiemondiale(n°17).
–Emploi
–Unemploiconvenablepourtousestnécessaire(#18).
–Lesemployeursindirectsdoiventagircontrelechômageparlebiaisde(#18) :
–lesprestationsdechômage(découlantduprincipedel’utilisationcommune
desbiens) ;
–unsystèmedeplanificationglobaleauxniveauxéconomiqueetculturel ;
–lacollaborationinternationalepourréduirelesdéséquilibresdansleniveaudevie.
–Lesressourcesdoiventêtreutiliséespourcréerdesemplois(#18).
–Travailleurs
–Unejusterémunérationdestravailleursestlaclé(#19).
–Lessalairessontunmoyenpratiqueparlequellesgenspeuventavoiraccèsàdesbiensdestinésàl’usagecommun(#19).
–L’égliseappelle(#19) :
–unsalairesuffisantpoursubvenirauxbesoinsd’unefamille ;
–lesallocationsauxmèresquiélèventunefamille ;
–réévaluationdurôledelamèrepourassurerunamourappropriépourlesenfantsetdesopportunitéséquitablespourlesfemmes.
–D’autresavantagessociauxpourlestravailleurssontnécessaires,ycomprislessoinsdesanté,ledroitauxloisirs,lespensionsetl’assuranceaccidents,etunenvironnementdetravaildécent(#19).
–Droitdeformerdessyndicats
–Élémentindispensabledelaviesociale(#20).
–Originairedesluttesdestravailleurs(#20).
–Embouchuredelaluttepourlajustice(#20).
–Facteurconstructifdel’ordresocial(#20).
–Peutentrerdansl’ordrepolitiquepourgarantirlesdroitsetlebiencommun(#20).
–Lesgrèvessontlégitimes,maisextraordinaires(#20).
–Deuxmisesengarde(#20) :
–lesexigencespeuventdevenirun« égoïsmedeclasse » ;
–peuts’écarterderôlesspécifiques.
–Autre
–Letravailagricoleestlabased’uneéconomiesaine(#21).
–Lespersonneshandicapéesdevraientparticiperautravail(#22).
–Lesgensontledroitdequitterleurpaysd’origineàlarecherchedemeilleuresconditions(#23).
–Élémentsd’unespiritualitédutravail
–Leshumainsparticipentàl’activitédeleurDieu(n°25).
–Letravailimitel’activitédeDieuetdonnedeladignité(n°25).
–Jésusétaitunepersonnedetravail(No.26).
–IlyabeaucoupderéférencesautravaildanslaBible(No.26).
–VaticanII :letravailpermetauxgensderéaliserleurvocationtotale(n°26).
–Letravail,c’estlepartagedelaCroixetdelaRésurrection(n°27).
–LetravailestnécessairepourleprogrèsterrestreetledéveloppementduRoyaume(n°27).
Questionsdediscussion
Illustrer,àl’aided’exemplestirésdevotrepropresituationdetravailoudevotrepropresituationdetravaild’autres,cequesignifiepourvousla
« prioritédutravailsurlecapital ».
Enquoivotrepropretravailvousdonne-t-ilunsentimentdedignité ?
Quelsaspectsdevotretravailquotidienaffirmentvotredignité ?Quisontdéshumanisant ?
Lacomplexitédumonded’aujourd’huiempêchecertainespersonnesd’avoiraccèsàl’information.
l’engagementsocial.Commentfaites-vousfaceàunetellecomplexité ?
Commentd’autrespersonnesquevousconnaissezouquevousconnaissezs’enoccupent ?
SollicitudoReiSocialis1987-Lespréoccupationssocialesdel’Église
RésumédeSollicitudoReiSocialis,Lespréoccupationssocialesdel’Église
PapeJean-PaulII,30décembre1987
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VUED’ENSEMBLE
LepapeJean-PaulIIbrosseuntableausombredel’étatdudéveloppementmondialdansLespréoccupationssocialesdel’Église.Ilcitel’originalitéde«POPULORUMPROGRESSIO»
duPapePaulVIetmetl’accentsurladimensionmorale/éthiquedudéveloppement.Aprèsavoirexaminél’étatdifficiledespayspauvres,lePapemetfortementencauselaconfrontationentrelesdeuxblocsmondiaux,lecapitalismelibéraldel’Occidentetlecollectivismemarxistedel’Orient.Ilqualifielesobstaclesquientraventledéveloppementde«
structuresdupéché »etappelleàlaconversionverslasolidaritéetl’optionpourlespauvres.Bienqu’ilparledesresponsabilitésdespayspauvres,sonplusgranddéfiestdeloinceluidumonderiche.
STRUCTUREDUDOCUMENT
RAPPELHISTORIQUE
Vingtansaprès«POPULORUMPROGRESSIO»,lePapeJean-PaulIIcélèbrecetteencycliquedePaulVIparunedéclarationfortemettantàjourl’enseignementdel’Églisesurledéveloppementinternational.Ledocumentreflètelagravitédeséconomiesmondialesàlafindesannées1980,avecladette,lechômageetlarécessionquiaffectentsérieusementlaviedemillionsdepersonnes,nonseulementdanslespaysendéveloppement,maisaussidanslespaysplusriches.IlfaitéchoàplusieursdesthèmesliésàlajusticeabordésparlePapedanssesvoyagesàtraverslemonde.
Introduction
–Ladoctrinesocialechercheàamenerlesgensàrépondreàleurvocationdebâtisseursresponsablesdelasociététerrestre(#1).
–Elleestmarquéeparlacontinuitéetlerenouvellement(#3).
–L’encycliqueactuellecélèbrelevingtièmeanniversaireduDéveloppementdespeuplesetmetl’accentsurlanécessitéd’unconceptdedéveloppementpluscomplet(#4).
L’originalitédudéveloppementdespeuples
–ApplicationdeVaticanII
–Ilaréponduàl’appeldeL’Églisedanslemondemoderne(n°6).
–IlaappliquélesenseignementsduConseilàdesproblèmesspécifiquesdedéveloppementetdesous-développement(n°7).
–Originalitédumessage
–Ilasoulignélecaractèreéthiqueetcultureldesproblèmesliésaudéveloppement,ainsiquelalégitimitéetlanécessitédel’interventiondel’Églisedanscedomaine(n°8).
–Elleaffirmeladimensionmondialedelaquestionsociale,etdoncledevoirdesolidaritéentrerichesetpauvres(n°9).
–Elleaffirmaitque« ledéveloppementestlenouveaunomdelapaix »,remettantenquestionlacourseauxarmementsetliantlapaixetlajustice(n°
10).
Enquêtesurlemondecontemporain
–Desespoirsinsatisfaitspourledéveloppement
–Ilyavingtans,l’optimismeétaitlargementrépanduquantàlapossibilitédevaincrelapauvretéetdepromouvoirledéveloppement(n°12).
–Maisengénéral,lasituationactuelleestnégative(n°13) :
–d’innombrablesmultitudessouffrentdufardeauintolérabledelapauvreté ;
–desmillionsdepersonnesontperduespoir,leursituations’estaggravée.
–ÉcartélargientreleNordetleSud
–Lespaysendéveloppementsontenretardparrapportauxpaysdéveloppésentermesdeproductionetdedistributiondesproduitsdebase(#14).
–L’unitédumondeestcompromise,avecladivisionenPremier,Deuxième,Tiers,QuartMonde(#14).
–Lesous-développementculturelsemanifesteparl’analphabétisme,lemanquedeparticipation,l’exploitation,l’oppressionreligieuse,ladiscriminationraciale,etc.(#15).
–Ledroitd’initiativeéconomique,auservicedubiencommun,estsouventsupprimé,frustrantlacréativitédesgens(#15).
–Letotalitarismefaitdesgensdes« objets »(#15).
–D’autresformesdepauvretéexistent,parexemple,ledénidesdroitsdel’hommetelsqueledroitàlalibertéreligieuse(n°15).
–Lescausesdel’aggravationdelasituationincluent(#16) :
–omissionsdelapartdespaysendéveloppement ;
–l’absencederéponsedelapartdespaysriches ;
–desmécanismes(économiques,politiques,sociaux)manipulésauprofitdesunsaudétrimentdesautres.
–L’interdépendanceséparéedesexigenceséthiquesestdésastreusetantpourlespaysrichesquepourlespayspauvres(n°17).
–Signesspécifiquesdesous-développement
–Lacrisedulogement,vécueuniversellement,estdueengrandepartieàl’urbanisationcroissante(#17).
–Lechômageetlesous-emploiaugmentent,cequisoulèvedesérieusesquestionssurletypededéveloppementrecherché(#18).
–Ladettemondiale,quiobligelespaysdébiteursàexporterdescapitaux,aggravelesous-développement(#19).
–Raisonspolitiquesdusous-développement
–L’existencededeuxblocsopposés,l’Estetl’Ouest,aunimpactconsidérablesurledéveloppementdelapopulation(#20).
–L’oppositionpolitiquereposesuruneoppositionidéologiqueplusprofonde(#20) :
–lecapitalismelibéraldel’Ouest ;
–Lecollectivismemarxistedel’Est.
–Résultatsdel’oppositionmilitaire,avecdestensionsde« guerrefroide »,« guerresparprocuration »(#21).
–Ladoctrinesocialedel’Égliseestcritiqueenverslecapitalismelibéraletlecollectivismemarxiste(No.21).
–Récemment,despaysindépendantssesontimpliquésdansdesconflitsidéologiques,parfoissubmergéspardesconflitsidéologiques,cardeuxblocstendentversl’impérialismeetlenéocolonialisme(#21-22).
–Préoccupationexagéréepourlesblocsdesécurité(#22).
–Laconcurrenceentredeuxblocsempêcheleleadershipetlasolidarité(#23).
–L’Occidents’abandonneàlacroissanceetàl’isolementégoïste(#23).
–L’Estignoreledevoirdesoulagerlamisèrehumaine(#23).
–Lecommercedesarmess’épanouit,desréfugiéssontcréésetleterrorismeaugmente(#24).
–Leproblèmedémographiqueestsouventrencontrésansrespectpourlespersonnes(#25).
–Aspectspositifsdumondecontemporain
–Laprisedeconsciencedeladignitéetdesdroitsdel’homme,telsqu’ilssont
exprimésdanslaDéclarationdesdroitsdel’hommedel’ONU
(n°26).
–Laconvictionaugmenteencequiconcernel’interdépendanceetlasolidaritéradicales(n°26).
–Lapaixestconsidéréecommeindivisible ;elleestpourtousetexigelajustice(No.26).
–Lapréoccupationécologiquegrandit,aveclareconnaissancederessourceslimitéesetlebesoinderespecterlanature(#26).
–Despersonnesgénéreusessesacrifientpourlapaix,etles
organisationsinternationalescontribuentàuneactionplusefficace(#26).
–CertainspaysduTiersMondeontatteintl’autosuffisancealimentaire(#26).
Développementhumainauthentique
–Lesdéfisdudéveloppement
–Ledéveloppementn’estpasunsimple« progrès »ausensdesLumières(n°27).
–Aprèslesguerresmondialesetaveclepérilatomique,« l’optimismemécanistenaïf »aétéremplacépar« l’anxiétéfondée »(#27).
–L’accentéconomiqueétroitestremisenquestion(#28).
–Auxcôtésdesmisèresdusous-développementestinadmissiblelesuperdéveloppementquiimpliqueleconsumérismeetlegaspillage(#28).
–Avoirnecontribueàlaperfectionhumainequesiellecontribueàlamaturationetàl’enrichissementdel’« être »(n°28).
–Unedesplusgrandesinjusticesdumondecontemporain :« mauvaisedistributiondesbiensetservicesdestinésàl’origineàtous »(n°28).
–Avoirpeutnuireàl’« être »sil’onnetientpascomptedelaqualitéetdelahiérarchieordonnéedesbiensquel’onpossède(#28).
–Développementetnaturehumaine
–Levéritabledéveloppementexigelareconnaissancedelanaturespirituelleet
transcendantedel’êtrehumain(n°29).
–L’histoirebibliquemontredeshumainsendéveloppement(#30) :
–ayantladominationsurlacréation,maisobéissantauCréateur ;
–tombantdanslepéché,maisrépondantàl’appeldivin.
–LafoienChristrévèleàluileplanderéconciliationdetous(No.31).
–L’Égliseadoncledevoirpastoraldes’occuperdesproblèmesdedéveloppement(No.31).
–Lespremiersenseignantsdel’Égliseavaientunevisionoptimistedel’histoireetdutravail(n°31).
–L’Églisenepeutignorerlesbesoinsdespauvresenfaveurdes«
ornementsd’églisesuperflusetdumobiliercoûteuxpourlecultedivin »
(n°31).
–Coopérationpourledéveloppement
–Cettetâchen’estpasindividualiste ;ilyauneobligationdecollaboreravectouslesautresdanscedomaine(#32).
–Lespeuplesetlesnationsontledroitàleurpropredéveloppement(#32).
–Lecaractèremoraldudéveloppementexigelareconnaissancedesdroits(#33) :
–auniveauinterne,lerespectdelavie,delafamille,del’emploi,delacommunautépolitique,delareligion ;
–auniveauinternational,enrespectantlespeuples,laculture,l’égalitédetous ;
–danslecadredelasolidaritéetdelaliberté.
–Respectdumondenaturel
–Ilyauneprisedeconsciencecroissantedu« cosmos »—l’ordrenatureldetouslesêtresvivantsetinanimés(#34).
–Lesressourcesnaturellessontlimitéesetnepeuventêtreutiliséesavecunedominationabsolue(#34).
–Lapollutiondel’environnementmenacelasantédetous(#34).
Lecturethéologiquedesproblèmesmodernes
–Situationdupéché
–DanslesannéesquiontsuiviLedéveloppementdespeuples,« iln’yapaseudedéveloppement—outrèspeu,irrégulieroumêmecontradictoire »(#35).
–Leprincipalobstacleaudéveloppementn’estpaspolitique,maismoral(#35).
–Lemondediviséenblocs,soutenupardesidéologiesetdominéparl’impérialismeestunmonde« soumisauxstructuresdupéché »(n°36).
–Lesactionsindividuellescontreleprochainintroduisentdanslemondedesinfluencesetdesobstaclesquivontau-delàdesindividus,interférantavecledéveloppementdespeuples(#36).
–Deuxstructurestypiquesdupéchésont(#37) :
–touslesdésirsdeprofit ;
–soifdepouvoir,imposersavolontéauxautres.
–Chemindeconversion
–Ilfautchangerlesattitudesprofondesquidéfinissentlesrelationsavecsoi-même,leprochainetlanature(n°38).
–La« conversion »estnécessaire,versl’interdépendance,lasolidarité,l’engagementpourlebiencommun(n°38).
–Lasolidaritéexige(#39) :
–delapartd’influents,uneresponsabilitéetunevolontédepartager ;
–delapartdesplusfaibles,unerevendicationactivedesdroits.
–L’Églisealedevoirévangéliquedesetenirauxcôtésdespauvres(No.39).
–Lasolidariténousaideàvoirl’« autre »comme« voisin »,« aidant »,etc’estlecheminverslapaixetledéveloppement(n°39).
–Entantquevertuchrétienne,lasolidaritéestenracinéedanslavisiondel’êtrehumainenrelationaveclaTrinité(n°40).
Quelqueslignesdirectricesparticulières
–Doctrinesocialedel’Église
–L’Églisen’offrepasdesolutionstechniques,mais« unensembledeprincipesderéflexion,decritèresdejugementetdedirectivesd’action »
(n°41).
–Cen’estpasune« troisièmevoie »entrelecapitalismelibéraletlecollectivismemarxiste(n°42) :
–nonpasuneidéologie,maisuneinterprétationthéologique ;
–unecondamnation/proclamationdanslecadredurôleprophétique.
–Aujourd’hui,enparticulier,ildoitêtreouvertàlaperspectiveinternationale(n°42).
–Optionpourlespauvres
–Toutelatraditiondel’Églisetémoignede« l’amourdelapréférencepourlespauvres »,uneformespécialedeprimautédansl’exercicedelacharitéchrétienne(n°42).
–Celaaffectel’actionindividuelleets’appliqueégalementauxresponsabilitéssociales(#42).
–Unnombrecroissantdepauvres,dansdessituationsdésespérées,doitêtreuneprioritédanstouslesplansdedéveloppement(#42).
–Lesbiensdumondesontàl’originedestinésàtous,etdonclapropriétéprivéeaune« hypothèquesociale »(#42).
–Laformespécialedepauvretécomprendlefaitd’êtreprivédedroits,enparticulierledroitàlalibertéreligieuseetledroitàlalibertéd’initiativeéconomique(#42).
–Déséquilibredusystèmeinternational
–Lesystèmecommercialinternationalestdiscriminatoireàl’égarddespaysendéveloppement,etladivisioninternationaledutravailexploitelestravailleursàdesfinslucratives(#43).
–Lesystèmemonétaireetfinanciermondialaggravelesproblèmesdebalancedespaiementsetdedettedespayspauvres(n°43).
–Letransfertdetechnologieestinjustepourlespayspauvres(#43).
–Lesorganisationsinternationalesontbesoind’êtreréformées,sansêtre
manipuléespardesrivalitéspolitiques(#43).
–Responsabilitésdespaysendéveloppement
–Lespaysendéveloppementdoiventassumerleurspropresresponsabilités(n°44).
–Ilsdevraientpromouvoirl’affirmationdesoideleursproprescitoyensparlebiaisdeprogrammesd’alphabétisationetd’éducationdebase(#44).
–Ilsdoiventétablirdespriorités(no44) :
–laproductionalimentaire ;
–laréformedesstructurespolitiques ;
–lapromotiondesdroitsdel’homme.
–Lasolidaritéentrelespaysendéveloppementexigerauneplusgrandecoopérationetlamiseenplacede
desorganisationsrégionalesefficaces(#45).
Conclusion
–Lavraielibération
–Ilyauneconnexionintimeentrelalibérationetledéveloppement,surmontantlesobstaclesàune« vieplushumaine »(#46).
–L’Égliseaffirmelapossibilitédesurmonterlesobstacles,avecconfiancedanslabontédeshumains(No.47).
–Appelurgent
–Chacundoitêtreconvaincudusérieuxdumomentetdelaresponsabilitédefairedespas« inspirésparlasolidaritéetl’amourdelapréférencepourlespauvres »(n°47).
–Entantqu’agentsdepaixetdejustice,leslaïcsontunrôleprééminentdansl’animationdesréalitéstemporellesavecl’engagementchrétien(n°47).
–Unecoopérationspécialeavecd’autreschrétiens,aveclesjuifsetaveclesadeptesdesgrandesreligionsdumonde(n°47).
–LefaitqueleRoyaumedeDieunes’identifieàaucuneréalisationtemporelle
nepeutnousexcuserdumanquedepréoccupationpourlessituationsconcrètesd’aujourd’hui(No.48).
–L’Eucharistieestunappelspécialàl’engagementenfaveurdudéveloppementetdelapaix(n°48).
–EncetteAnnéemariale,nousdemandonsl’intercessiondeMarieencemomentdifficiledumondemoderne(n°49).
Questionsdediscussion
PourquoilePapeJean-PaulIIcritique-t-illecapitalismelibéraletlecapitalismelibéral ?
etlecollectivismemarxiste ?
Laviesocio-économiquedespopulationsdespaysrichesdumondes’estamélioréeaucoursdesvingtdernièresannées ?Depersonnesdans
lespayspauvres ?
Pourquoile« développement »est-ilplusqu’économique ?
deprogrès ?Qu’est-cequele« développementhumainauthentique » ?
Quelles« structuresdupéché »pourriez-vousnommerdanslasituationmondialeactuelle ?
CentesimusAnnus1991-CentansdeRerumNovarum
LADIGNITÉDUTRAVAILLEUR
RésumédeCentesimusAnnus,Centans
PapeJean-PaulII,1ermai1991
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VUED'ENSEMBLE
CentesimusAnnuscommenceparunretraitementetuneapplicationactuelledesgrandsprincipesdeRerumNovarum.LePapeJean-PaulIIabordeensuitelarelationentrel'enseignementsocialdel'Égliseetlesgrandestendancesetévénementsdescentdernièresannées,enmettantl'accentsurlesévénementssurvenusenEuropedel'Esten1989.Ilnemanqueaucuneoccasiond'affirmerladignitéhumaineetlesdroitsdel'homme.L'encycliquenotelachutedu"socialismeréel",maismetengardecontrelefaitdepenserquecettechutesignifieunevictoirepourlecapitalisme.
STRUCTUREDUDOCUMENT
RAPPELHISTORIQUE
CentesimusAnnusaétépromulguéenmai1991,aprèsl'effondrementdusocialismedanslaplusgrandepartiedel'Europedel'EstetlaconclusiondelaguerreduGolfePersique,maisavantl'effondrementduParticommunisteenUnionsoviétique.L'encyclique,neuvièmedupontificatdeJean-PaulII,commémorelecentenairedeRerumNovarum.
Introduction
-RerumNovarumestd'une"grandeimportance"pourl'Église;les
"énergiesvitales"qu'ellealibéréescontinuentd'augmenter(#1).
-RerumNovarumpeutêtreutilisépouraideràregarderenarrièresurlesprincipesfondamentaux,à"regarderautourdesoi"lesnouveauxévénementsetàregarderversl'avenir(#3).
-L'analysedel'histoireetdel'actualitéestessentielleàlamissiond'évangélisationdel'Église(n°3).
CaractéristiquesdeRerumNovarumNovarum
-RerumNovarumatentéderépondreauconflitentrelecapitaletle
travail(#5).
-LéonXIIIadonnéàl'Égliseunparadigmeetuncorpuspouranalyser,jugeretindiquerdesdirectionspourlesréalitéssociales(No.5).
-Enseigneretdiffusersadoctrinesocialeestunepartieessentielledelamissionévangélisatricedel'Église(n°5).
-Ilnepeutyavoirdevéritablesolutionàla"questionsociale"endehorsdel'Évangile(n°5).
-RerumNovarumaffirmeavecforceladignitédutravailetlesdroitsàlapropriétéprivée,auxassociationsprivées,àunsalairejusteetàl'exercicelibredesdevoirsreligieux(#6-9).
-LacritiquedusocialismeetdulibéralismeparRerumNovarumesttoujoursd'actualité(n°10).
-L'accentmisparRerumNovarumsurlesdroitsdespauvresetdessansdéfensetémoignedelacontinuitédel'optionpourlespauvres(n°
11).
-LalumièrequiguideRerumNovarumestsavisiondeladignitéhumaine
(#11).
Versles"chosesnouvelles"d'aujourd'hui
-L'erreurfondamentaledusocialismeestsaconceptionerronéedelapersonnehumainecommeunsimpleélément(No.13).
-Cetteerreurdécouledel'athéismeetsetraduitparunedistorsiondudroitetdelalibertéhumaine(n°13).
-L'athéismeetleméprisdelapersonnehumainecausentlaluttedeclasseetlemilitarisme(n°14).
-L'Etat,respectueuxduprincipedesubsidiarité,aunrôlepositifàjouerdansladéterminationducadrejuridiquedesaffaireséconomiques(n°15).
-Lerôledumouvementouvrierdanslaréformeéconomiqueaétéimportant(#16).
-RerumNovarums'opposeauxidéologiesdelahaineetmontrecommentlaviolencepeutêtrevaincueparlajustice(n°17).
-Depuis1945,enEurope,ilyaunesituationdenon-guerremaispasdepaixvéritable:
-beaucoupdegensontperdulacapacitédecontrôlerleurpropredestin
;
-unecourseauxarmements"folle"aengloutidesressourcesvitales;
-lesgroupesextrémistesviolentsonttrouvéunsoutienimmédiat;
-lamenaceatomiqueaopprimélemonde(#18).
-AprèslaSecondeGuerremondiale,ladécolonisationaeulieu.
L'indépendancevéritabledespaysendéveloppementestentravéeparlecontrôleéconomiqueetpolitiqueétrangeretl'absenced'uneclasseprofessionnellecompétente(#20).
-Depuis1945,lasensibilisationauxdroitsdel'homme-aveclesNationsUniescommepointfocal-s'estaccrue(#21).
-L'ONUn'apasencoreréussiàétablirunepolitiqued'aideaudéveloppementtoujoursfavorableouunsystèmeefficacederésolutiondesconflitscommealternativeàlaguerre(#21).
L'année1989
-En1989:
-enEuropedel'Est,lesrégimesoppressifssonttombés;
-certainspaysduTiersMondeontcommencéunetransitionversdesstructuresplusjustesetparticipatives(#22).
-L'engagementdel'Égliseàdéfendreetàpromouvoirlesdroitsdel'hommeaétéunecontributionimportanteauxévénementsde1989(n°
22).
-Facteursquiontcontribuéàlachutedesrégimesoppressifs:
-laviolationdesdroitsdestravailleurs(#23);
-l'inefficacitédusystèmeéconomique(#24);
-videspirituelprovoquéparl'athéisme(No.24).
-LaprotestationpacifiqueetnonviolenteaaccomplipresquetousleschangementsenEuropedel'Est(#23).
-Lesévénementsde1989seraientimpensablessanslaprièreetlaconfianceenDieu(No.25).
-Lesévénementsde1989illustrentlespossibilitésdelibertéhumainedecoopéreravecleplandeDieuquiagitdansl'histoire(n°26).
-Danscertainspays,lesévénementsde1989sontlerésultatd'unerencontreentrel'Égliseetlemouvementouvrier(n°26).
-Lesévénementsde1989ontmontréqueladoctrinesocialedel'Église(ainsiquesonengagementconcretenfaveurdelalibérationhumaineintégrale)nenécessitepasuncompromis"impossible"entrelechristianismeetlemarxisme(n°26).
-Lesstructuresinternationalesquipeuventaideràreconstruire,économiquementetmoralement,lespaysquiontabandonnélecommunismesontnécessaires(#27).
-Lachutedumarxismeamisenévidencel'interdépendancehumaine(n°27).
-Lapaixetlaprospéritésontdesbiensquiappartiennentàtoutelaracehumaine(n°27).
-L'aideàl'Europedel'Est,sansrelâchementdel'aideauTiersMonde,estnécessaire(#28).
-Ildoityavoirunchangementdanslesprioritésetlesvaleurssurlesquellesleschoixéconomiquesetpolitiquessontfaits(#28).
-L'avancementdespauvresestuneopportunitépourlacroissancemorale,culturelleetéconomiquedetoutel'humanité(#28).
-Ledéveloppementdoitêtreperçuentermespleinementhumains,etnonseulementéconomiques(#29).
Lapropriétéprivéeetl'universalitédesbiensmatériels
-L'enseignementsocialcatholiqueaffirmeundroitàlapropriétéprivéequiestlimitéparlebutcommundesbiens(No.30).
-Letravail,quiestdansnotretravailquotidienavecetpourlesautres,
estlaréponsehumaineauxdonsdeDieu(No.31).
-Lapossessiondusavoir-faire,delatechnologieetdescompétencessurpasselaterrecommefacteurdécisifdelaproduction(#32).
-Lamajoritédesgensaujourd'huin'ontpaslesmoyensoulapossibilitéd'acquérirlesconnaissancesdebasepourentrerdanslemondedelatechnologieetdel'intercommunication.Ilssontdoncexploitésoumarginalisés(#33).
-Lesinsuffisanceshumainesducapitalismesontloindedisparaître(#33).
-Denombreuxbesoinshumainsnesontpassatisfaitsdansuneéconomiedemarchélibre(#34).
-C'estun"devoirstrictdejusticeetdevérité"etuneexigencededignitépouraiderlespersonnesdanslebesoinàacquérirl'expertiseetàdévelopperlescompétencesnécessairespourentrerdansl'économiemoderne(#34).
-L'Étatdoitcontrôlerlemarchépourgarantirquelesbesoinsfondamentauxdelasociétésontsatisfaits(#35).
-Uneentreprisecommercialeestunecommunautédepersonnes,s'efforçantderépondreàleursbesoinsfondamentaux,quiformentungroupeauservicedelasociété(#35).
-Lesfacteurshumainsetmorauxsonttoutaussiimportantsqueleprofitdansla
vied'uneentreprise(#35).
-Ladéfaitedu"socialismeréel"nelaissepaslecapitalismecommeseulmodèled'organisationéconomique(#35).
-Lesnationsplusfortesdoiventoffrirauxnationsplusfaibleslapossibilitédeprendreleurplacedansl'ordreinternational(#35).
-Ladetteextérieuredespayspauvresdoitêtregéréed'unemanièrequirespectelesdroitsdespeuplesàlasubsistanceetauprogrès(#35).
-Leconsumérismeacréédesattitudesetdesmodesdeviequinuisentàlasantéphysiqueetspirituelledesêtreshumains(n°36).
-Ilestnécessairedecréerdesstylesdeviedanslesquelslarecherchedelavérité,delabeauté,delabontéetdubiencommundétermineleschoix(#36).
-Lesmédiasontunrôleparticulieràjouerdanslapromotiondusensdelaresponsabilitégénérale(n°36).
-Laquestionécologiquemetl'accentsurlaresponsabilitéhumaineenverslesgénérationsfutures(#37).
-Lesstructuressocialespeuventcréerdesenvironnementspropicesaupéchéquiempêchentlapleineréalisationhumaine(#38).
-Lafamille,fondéesurlemariage,estlesanctuairedelavie(#39).
-Lavéritablealiénationhumaineseproduitlorsqu'unepersonnerefusedesetranscenderetdevivreuneviededondesoidansuneauthentiquecommunautéhumaineorientéeversDieu(No.41).
-Lasolutionmarxisteaéchoué,maislamarginalisation,l'exploitationetl'aliénationexistenttoujoursdansleTiersMonde(#42).
-L'enseignementsocialdel'Églisedevraitservird'orientation,plutôtquedemodèle,verslarésolutiondesproblèmes(No.43).
Étatetculture
-Laracinedutotalitarismemodernesetrouvedanssondénideladignitétranscendantaledelapersonnehumaine(#44).
-Endéfendantsapropreliberté,l'Églisedéfendladignitédelapersonnehumaine(n°45).
-L'Églisevalorisetoutsystèmedémocratiquequiassurelacapacitédesescitoyensd'yparticiper(No.46).
-Lessystèmesdémocratiquesdoiventconsoliderleursfondementsenreconnaissantexplicitementcertainsdroits,enparticulierledroitàlavie,autravailetàl'établissementd'unefamille(n°47).
-Certainesdémocratiesontperdulacapacitédeprendredesdécisionspourlebiencommun(n°48).
-LesÉtats,danslerespectdelasubsidiarité,doiventgarantirlaliberté,lasécuritéetlesdroitsdel'homme(n°48).
-L'Etat"Assistancesociale"conduitàuneperted'énergieshumaines;uneaugmentationdémesuréedesorganismespublicsbureaucratiquesn'estpaslameilleurefaçonderésoudrecesproblèmes(#48).
-L'Église-parlacharité,lasolidaritéetletravailbénévole-atoujoursétéparmilesnécessiteux(No.49).
-Unecultureatteintsoncaractèreparlarecherchedelavérité(No.50).
-Lacontributiondel'Égliseàlacultureestdeformerdescœurshumainspourlapaixetlajustice(No.51).
-Uneculturedelapaixdoitpromouvoirledéveloppementetoffrirauxpauvresdespossibilitésréalistes(n°52).
-Cettetâchepeutnécessiterdeschangementsdestyledeviequiréduisentlegaspillagedesressources(#52).
L'hommecommechemindel'Église
-Lebutdel'Égliseestlesoinetlaresponsabiliténonseulementpourl'humanité,maisaussipourchaqueindividu(No.53).
-L'enseignementsocialdel'Égliseestuninstrumentd'évangélisationpourlesalut(No.54).
-L'Églisereçoitla"significationdel'humanité"delaRévélationDivine(No.55).
-Lespaysoccidentauxcourentlerisquedevoirl'effondrementdu
"socialismeréel"commeunevictoirepourleurspropressystèmesetpeuventéchoueràfaireleschangementsnécessairesdanscessystèmes(#56).
-Labasesocialedel'Évangiledoitservirdebaseetdemotivationpourl'actionparcequeletémoignagepourlajusticeetlapaixestpluscrédiblequelesargumentslogiques(n°57).
-L'optionpourlespauvresneselimitepasàlapauvretématérielle,maisenglobeégalementlapauvretéculturelleetmatérielle(#57).
-L'amourseconcrétisedanslapromotiondelajusticequiexigedeschangementsdanslesmodesdevie,lesmodèlesdeproductionetdeconsommationetlesstructuresdepouvoir(n°58).
-Lagrâceestnécessairepourquelesdemandesdejusticesoientsatisfaites(No.59).
-L'enseignementsocialdel'Égliseentreendialogueaveclesautresdisciplinesconcernéesparl'humanité(n.59).
-Lespersonnesquineprofessentaucunecroyancereligieusepeuventcontribueràdonnerunfondementéthiqueàlaquestionsociale(no60).
-L'Églisesesentobligéededénoncerlapauvretéetl'injusticebienquesonappelnetrouverapasgrâceauprèsdetous(No.61).
Questionsdediscussion
PourquoilepapeJean-PaulIIpensait-ilquelachutedumarxismedansl'histoiredel'humanité?
L'Europedel'Estn'était-ellepasunevictoirepourleséconomiesdemarché?
Quellessontquelques-unesdesresponsabilitésquelePapeestimequel'Assembléedel
lesnationsplusrichesontverslespluspauvres?Quelssontcertainslafaçondontvotrepayspeutfairefaceauxinjusticeséconomiquesdansd'autrespays.
pays?
Quellessontcertaineschosesquevotreparoisseouvotreécolepourraitfairepouraideràformerlesespritsetlescœurshumainspourlajusticeetlapaix?
DeusCaritasEst2006-DieuestamourRésuméetréflexionssurDeusCaritasEst(Dieuestamour)
EncycliqueduPapeBenoîtXVI,Janvier2006
Source:EducationforJusticewww.educationforjustice.org
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www.bit.ly/DOCTRINESOCIALEEGLISECATHOLIQUE
VUED'ENSEMBLE
LaDSEestunensemblededirectivesfondamentalesoffrantdesapprochesquisontvalables« mêmeau-delàdeslimitesdel’église ».Ilsdevraientêtreabordésdanslecadred’undialogueavectousceuxquisontsérieusementconcernésparlemonde.
Lerôledel’Égliseestd’enseignerlaloinaturelle,deformerlesconsciences,destimulerunemeilleurecompréhensiondesexigencesdelajusticeetdelavolontéd’agirenconséquence—enaidantlesgensàcomprendreetàs’engagerdanslabataillepolitique.Ilnepeutpasresterenmarge,maiscen’estpassonrôledefaireprévaloircetenseignement.
L’amourestuneréalitéuniqueavecdesdimensionsdifférentes[erosetagape] ;soitsansl’autreestunecaricature.
L’amourestuneréalitéuniqueavecdesdimensionsdifférentes[erosetagape] ;soitsansl’autreestunecaricature.
Cemysticismesacramentelestsocial—leChristnefaitqu’unavectouslescommunicants ;lecultedoitconduireàl’amour.
L’amourduprochainestlecheminversl’amourdeDieu.
Danslasituationcomplexed’aujourd’hui,notammentenraisondelacroissanced’uneéconomiemondialisée,ladoctrinesocialedel’Égliseestdevenueunensembledelignesdirectricesfondamentalesoffrantdesapprochesvalablesmêmeau-delàdeslimitesdel’Église :faceaudéveloppementcontinu,ceslignesdirectricesdoiventêtreabordéesdanslecontextedudialogueavectousceuxquisontsérieusementconcernéspourl’humanitéetpourlemondedanslequelnousvivons ».
Introduction :Dieuestamour.
1.
Lechristianismeaembrassé,puisapprofondietélargilafoijuive.
Chercherdespersonnesdefoipouruneénergieetunengagementrenouvelésenréponseàl’amourdeDieu.
PartieI :L’unitédel’amourdanslacréationetdansl’histoiredu
salut
2.
Revuedesdifférentsusagespopulairesduterme« amour ».L’amourentrel’hommeet
lafemmeestl’incarnationdel’amour.
3.
Eros/Agape :L’amourchrétiennouveauetdistinct.Unedisciplineetunepurificationd’Eros,conduisantàAgapè,unenouvellevisiondel’amourunificateur.
4.
Mondepréchrétien :apromuunerosquin’étaitpasune« foliedivine »
maisunedégradation.
5.
L’amourprometl’éternité,l’infini,maisabesoindediscipline :intégrerlasexualitédanslalibertéexistentielleglobale.
6.
SongofSongsreflètedeuxtypesd’amour-l’unpeusûretàlarecherche ;l’autreimpliquantunedécouverteréelledel’autre,àlarecherchedubiendel’êtreaimé,exclusifetpourtoujours.
7.
ErosetAgapesontconnectés,desétapessurunchemindedéveloppement.
8.
L’amourestuneréalitéuniqueavecdesdimensionsdifférentes[erosetagape] ;soitsansl’autreestunecaricature.
Lanouveautédelafoibiblique
9.
ImagedeDieu :Une,Sourcedetoutelacréationquiaimeleshumainsd’unamourpersonnelquienélitquelques-unspourlaguérisondetous ;donneàlaTorahpourcomprendrelanaturehumaineetcommentvivre.
10.
L’erosdeDieupourl’humanitéesttotalementagape—gratuitetindulgent :Dieuseretournecontresoi-même,l’amourdeDieucontrelajusticedeDieu ;réconciliel’amouretlajusticeparlamortduChrist.
11.
Imagedel’homme :recherchedel’intégritédansl’autre,complémentarité.Cen’estqu’encommunionaveclesexeopposéqu’ilpeutdevenircomplet :Erosquicherchelemariage.Cetamourmonogameestl’icônedelarelationentreDieuetlepeuple.
Jésus-Christ—l’amourincarnédeDieu
12.
Pointdedépart :contemplationducôtépercéduChrist,l’amourdeDieuquinouscherche.
13.
Présencedurabledecetteoffrandesacrificielledansl’Eucharistie :Logossedonnecommenourriture.
14.
Cemysticismesacramentelestsocial—leChristnefaitqu’unavectouslescommunicants ;lecultedoitconduireàl’amour.
15.
Quiconqueabesoindemoi,quejepeuxaiderestmonprochain :leprochainestuniversalisé.L’amourdeDieuetdeshumainsestun.
AmourdeDieuetamourduprochain
16.
L’amourduprochainestlecheminversl’amourdeDieu.
17.
L’amourdeDieugranditjusqu’àl’engagementdelapenséeetdusentiment.
18.
Donnezàchaqueautrepersonnel’amourdontilsontbesoin.Seuleladisponibilitéàrencontrerleprochainetàmontrerdel’amourrendsensibleàDieuaussi.Renouvelercettecapacitéd’aimeràl’Eucharistie,quiconduitàl’amourduprochain.
PartieII :Caritas:Lapratiquedel’Amourparl’Églisecomme«
Communautéd’Amour ».
19.
L’activitécharitabledel’église :L’amourtrinitaire ;l’EspritduChristnouspousseànousaimerlesunslesautres,àdeveniruneseulefamillehumaine.
20.
Actes2&4 :pasdeplacedanslacommunautédefoipourunepauvretéquinietoutcequiestessentielpouruneviedigne.
21.
Lediaconatestlapremièrestructureorganiséedansl’églisepourmeneràbienleministèredecharité.
22.
Activitésessentiellesdel’Église :charité,sacrements,proclamationdelaParole.
23.
Diaconie :Lawrenceadéclaréquelespauvresétaientlevéritabletrésordel’église.
24.
Julienl’Apostateadéclaréquelacharitéestuntraitdistinctifdelacommunautéchrétienne.
25.
Deuxfaitsessentiels :a.Lanatureprofondedel’Église :proclamerlaParole,lessacrements,lacharité.
b.L’ÉgliseestlafamilledeDieudanslemonde,desortequepersonnenedevraitsepasserdesnécessitésdelavie.Nousavonsuneresponsabilitéspécialeenversceuxquisontauseindel’église,maisaussienverstouslesgens.
26.Rejettelacritiquemarxistedelacharitécommesoutenantunsystèmeinjuste ;larecherchedelajusticedoitêtreunenormefondamentaledel’Étatetlebutd’unordresocialjusteestdegarantiràchacunselonleprincipedesubsidiarité,sapartdesbiensdelacommunauté.
27.DSEestunensemblededirectivesfondamentalesoffrantdesapprochesquisontvalables« mêmeau-delàdeslimitesdel’église ».Ilsdevraientêtreabordésdanslecadred’undialogueavectousceuxquisontsérieusementconcernésparlemonde.Cetarticlestipuleque :« En1891,lemagistèrepapalintervintavecl’encycliqueRerumNovarumdeLéonXIII.Ceciaétésuivien1931parl’EncycliqueQuadragesimoAnnodePieXI.En1961,leBienheureuxJeanXXIIIpublial’EncycliqueMateretMagistra,tandisquePaulVI,dansl’EncycliquePopulorumProgressio(1967)etdanslaLettreapostoliqueOctogesimaAdveniens(1971),abordaavecinsistanceleproblèmesocial,quis’étaitparticulièrementaiguenAmériquelatine.MongrandprédécesseurJean-PaulIInousalaisséunetrilogied’encycliquessociales :LaboremExercens(1981),SollicitudoReiSocialis(1987)etenfinCentesimusAnnus(1991).Faceàdessituationsetdesproblèmesnouveaux,l’enseignementsocialcatholiques’estainsiprogressivementdéveloppéetatrouvéuneprésentationcomplètedansleCompendiumdelaDoctrinesocialedel’Églisepubliéen2004parleConseilPontificalIustitiaetPax...Danslasituationcomplexed’aujourd’hui,
notammentenraisondelacroissanced’uneéconomiemondialisée,ladoctrinesocialedel’Égliseestdevenueunensembledelignesdirectricesfondamentalesoffrantdesapprochesvalablesmêmeau-delàdeslimitesdel’Église :faceaudéveloppementcontinu,ceslignesdirectricesdoiventêtreabordéesdanslecontextedudialogueavectousceuxquisontsérieusementconcernéspourl’humanitéetpourlemondedanslequelnousvivons ».
28.Relationentrel’engagementpourlajusticeetlacharitéa.
Lesimpleordredelasociétéetdel’Etatestuneresponsabilitécentraledelapolitique(autonomiedelasphèretemporelle ;rendreàCésar,etc.;libertéreligieuseetharmonie) ;l’Étatdoitreconnaîtrel’Églisecommel’expressionsocialedelafoichrétienne.Lajusticeestlebutetlecritèreintrinsèquedetoutepolitique.
Lafoipurifielaraisonpratiquedesaveuglementscausésparlepouvoiretlesintérêtsspéciaux(lafoicommerencontreavecleDieuvivantquinousouvreetpurifienotreraison).
Lerôledel’Égliseestd’enseignerlaloinaturelle,deformerlesconsciences,destimulerunemeilleurecompréhensiondesexigencesdelajusticeetdelavolontéd’agirenconséquence—enaidantlesgensàcomprendreetàs’engagerdanslabataillepolitique.Ilnepeutpasresterenmarge,maiscen’estpassonrôledefaireprévaloircetenseignement.
b.
L’amour,caritas,seratoujoursnécessaire ;aucunesociéténepeutêtresijustequ’ellen’enapasbesoin.Inquiétudepersonnelled’amourproche
vs.bureacracy.
29.Formationdestructuresjustesnonpasdirectementledevoirdel’Église,maisdelapolitique—lasphèredel’usageautonomedelaraison.Ledevoirindirectdel’Égliseestdecontribueràlapurificationdelaraisonetauréveildesforcesmoralesconduisantàl’établissementdestructuresjustes.
Tandisquel’Égliseguidelasociétédecettemanière,« Ledevoirdirectdetravaillerpourunordrejustedelasociété,d’autrepart,estpropreauxfidèleslaïcs.Entantquecitoyensdel’État,ilssontappelésàparticiperàlaviepubliqueàtitrepersonnel.Ilsnepeuventdoncpasrenonceràleurparticipation“danslesnombreuxdomaineséconomiques,sociaux,législatifs,administratifsetculturelsquivisentàpromouvoirorganiquementetinstitutionnellementlebiencommun”.Lamissiondesfidèleslaïcsestdoncdeconfigurercorrectementlaviesociale,enrespectantsonautonomielégitimeetencoopérantavecd’autrescitoyensselonleurscompétencesrespectivesetenassumantleurpropreresponsabilité.Mêmesilesexpressionsspécifiquesdelacharitéecclésialenepeuventjamaisêtreconfonduesavecl’activitédel’État,iln’endemeurepasmoinsquela
charitédoitanimertoutelaviedesfidèleslaïcsetdoncaussileuractivitépolitique,vécuecomme“charitésociale”.
Lesmultiplesstructuresduservicecaritatifdanslecontextesociald’aujourd’hui
30.Luttepourlajusticeetl’amouraujourd’hui :a.Lescommunicationsmondialesinstantanéescréentuntypedesolidaritémondiale—unsignedenotretemps.LesÉtatsréagissentprincipalementparlebiaisdesubventionsoud’allégementsfiscaux ;lesassociationshumanitairesparlebiaisderessources.Lasolidaritédelasociétéciviledépassecelledesindividus.
b.Ilscoopèrentfructueusementetlesagencesecclésiastiquesapportenttransparenceettémoignageàl’amour.Lesprogrammesdevolontariatoffrentuneformationaudondesoi.L’Églisecoopèreavecd’autrescommunautésdefoiayantlesmêmesobjectifs.
Caractèredistinctifdel’activitécaritativedel’Église31.Lecaractèredel’Égliseentantquetémoindetousavecl’étincelled’amouràl’intérieur.Élémentsessentielsdelacharitéchrétienne :a.
Réponsesimpleauxbesoinsimmédiatsetauxsituationsspécifiques ;nécessiteuneformationprofessionnelleetunsoucid’amour,formationducœur.
b.
Indépendantsdespartisetdesidéologies :pasunmoyendechangerlemondeidéologiquement ;rejetdelathéoriemarxisteselonlaquellelacharitésoutientlestatuquodessystèmesinjustes.Enrendantl’amourprésent ;nouscontribuonsàunmondemeilleurseulementenfaisant
personnellementlebienmaintenantavecunengagementtotalpartoutoùl’occasionseprésente,indépendammentdesstratégiesetdesprogrammespartisans :nousdevrionscultiveruncœurquivoitoùl’amourestnécessaireetagitenconséquence.
c.
Lachariténedoitpasêtreutiliséepourconvertirlesautres.
Lesresponsablesdel’activitécaritativedel’église32.L’Égliseàtouslesniveaux,desparoissesàl’Égliseuniverselle,estsoumiseàlacharité.Lesévêquesontlaresponsabilitépremièreentantquesuccesseursdesapôtres.
33.Lepersonnelquifaitdelachariténedoitpasêtreinspirépardesidéologies
visantàaméliorerlemonde,maisdoitêtrefondésurlafoientravaillantparl’amour :despersonnesayantunerelationréelleavecleChrist.CeluiquiaimeleChristaimel’Égliseetveutqu’ellesoituninstrumentetuneimagetoujoursmeilleursdel’amourduChrist.
34.Messagerécapitulatif :L’amourcontrelesymboleducliquetis :Nousdevonsdonnerdenous-mêmesdansleservice.
35.Avechumilité :l’aidantn’estpasmeilleurqueceluiquiestaidé.C’estlemondedeDieuetl’œuvredeDieu ;nousnesommespasdespersonnes-l’alliéresponsabledetoutcela.
34.Nepascéderàlatentationdel’idéologie,del’inertieoudelarésignation ;laprièreestnécessairecommesourced’énergiepourleservice.
37.
RéaffirmerlaprièreplutôtquedejugerDieuoulefanatismeouleterrorisme.
38.
Travail—lafoinousmaintientenviemêmequandDieuestsilencieux.
39.
Lafoi,l’espoiretlacharitévontdepair :Lafoi :DieunousadonnéleFils ;Dieunousaimeetestamour—voirl’amourdeDieudanslecœurtranspercéduChristsurlacroix :cetamourestlalumièredeDieupourlemonde.Espoir :patienceethumilité.
Conclusion
40.
Saints :MartindeTours—valeurirremplaçabledutémoignageindividuelàlacharité ;témoignagemonastique,ordresactifs.
41.
Marie :visitecommeservicedecharité/magnificatcommehumilité.
42.
MarieestlaMèredetouslescroyants,et“àellenousconfionsl’Égliseetsamissionauservicedel’amour”.
PrièredeBenoîtXVI
SainteMarie,MèredeDieu,
vousavezdonnéaumondesavraielumière,
Jésus,tonFils—leFilsdeDieu.
Tut’escomplètementabandonné
àl’appeldeDieuetestainsidevenuunesourced’eaudelabontéquijaillitdelui.
Montrez-nousJésus.Conduisez-nousàlui.
Apprends-nousàleconnaîtreetàl’aimer,
afinquenousaussinouspuissionsdevenircapablesdel’amourvéritableetêtredesfontainesd’eauvive
aumilieud’unmondeassoiffé.Amen.
Questionsderéflexion :
Pourquoi,encemomentdel’histoire,BenoîtXVIinsiste-t-ilsurlefaitquenotreDieuestunDieud’amour ?
Pourquoisommes-nousappelésàrépondreavecamouretjusticeauxbesoinshumains ?
Quelestlerôledeslaïcsdansl’Églisedanslapromotiondelajusticesociale ?(Voirl’article29.)
LePapedéclareque,sansénergiespirituelle,lajusticenepeutprévaloiretprospérer.Commentlapratiquedel’amouretdel’ouverturegénère-telledel’énergiespirituelle ?
Caritasinveritate2009-LacharitédanslavéritéRésuméCaritasinveritate
PapeBenoîtXVI,29juin2009
Ledocumentoriginalcompletestdisponiblesur:
www.bit.ly/DOCTRINESOCIALEEGLISECATHOLIQUE
VUED’ENSEMBLE
CaritasinVeritateabordelesthèmessociauxvitauxpourlebien-êtredel’humanitéetnousrappellequelerenouveauauthentiquedesindividusetdelasociétéexigedevivreselonlavéritéduChristdansl’amour.Lavéritédansl’amourestlecœurdel’enseignementsocialdel’Église.
Danscetteencyclique,lePapeBenoîtXVIn’offrepasdesolutionstechniquesauxproblèmessociaux,maisseconcentreplutôtsurlesprincipesindispensablesàunauthentiquedéveloppementhumain.Ledocuments’inspiredelatraditionpasséedelapenséesocialecatholiqueetfournitunfondementéthiquequidoitàlafoisinclureettranscenderlapolitiquepourfairefaceauxcrisesactuellesetauxsignesémergentsdestemps.
Lavérité(logos)permetledialogue,lacommunication,lacommunion.
a."Danslecontextesocialetculturelactueloùilexisteunetendancegénéraliséeàrelativiserlavérité,lapratiquedelacharitédanslavéritéaidelesgensàcomprendrequel'adhésionauxvaleursduchristianismen'estpasseulementutile,maisessentiellepourconstruireunebonnesociétéetpourunvéritabledéveloppementhumainintégral.
Lasegmentationexcessivedesconnaissances,lerejetdelamétaphysiqueparlessciences,lesdifficultésdudialogueentrelascienceetlathéologienuisentau
développementenrendantplusdifficiledevoirlebienintégraldespersonnes.
Contempléàtraversunelentillepurifiéeparlacharité.
Lemodèleactueldestendancesdudéveloppementversl'économieàcourttermedoitêtrerepenséetrévisé.Elleestexigéeparl'étatdel'écologieetparlacriseculturelleetmoraledel'humanité.
"Le"don"estl'expérienceclédenotrevie;ilrévèlenotredimensiontranscendante.
Aujourd'hui,ilestclairquesansgratuité,ilnepeutyavoirdejusticeenpremierlieu.
Chacundoitreconnaîtredefaçonresponsablel'impactqu'ilaurasurlesgénérationsfutures.
Lacroissancespirituellenedoitpasêtreréduiteàunecroissancepsychologique.
"Unesociétéprospère,hautementdéveloppéeentermesmatériels,mais
pesantlourdementsurl'âme,n'estpasensoipropiceàundéveloppementauthentique."
Seulunhumanismeouvertàl'Absolupeutnousguiderdanslapromotionetlaconstructiondestructures,d'institutions,decultureetd'éthiqueauservicedubiencommununiversel.
Ledéveloppementabesoindechrétiensanimésparlaconnaissancequel'amourremplidevérité,d'oùprocèdeledéveloppementauthentique,n'estpasproduitparnous,maisestdonnécommeundon.
Introduction :[Lecadrethéologiquedebase]
1.Lacharitédanslavéritéestleprincipalmoteurdudéveloppementauthentiquedechaquepersonneetdetoutel'humanité.
a.
L'amourpousselesgensàs'engagerdanslajusticeetlapaixb.
ElleasonorigineenDieu,AmourÉternel,VéritéAbsolue.
c.
Dieuaunplanpourchaquepersonne;nousytrouvonsnotreproprevéritéet
notreproprebien.
d.
L'impulsionpourlavéritéetl'amourenchaquepersonneestnotrevocation;
e.
Larecherchedel'amouretdelavéritésontpurifiésetlibérésparJésus-Christ(révélation).
2.Lacharitéestaucœurdeladoctrinesocialedel'Église:a.
Touteresponsabilitédanslesrelationspersonnellesetsocialesendécoule.
b.
DieuestAmour;l'AmourestleplusgranddondeDieupournous.
c.
Lacharité/amourdoitorienterlaresponsabilitémoraledanstouslesdomaines;
i.Notrecharité/amourdonnedelacrédibilitéànotrevéritédansuncontextesocialetculturelquirelativiselavérité.
3.Lacharité/amourétroitementliéeàlavéritéestl'expressionauthentiquedel'humanitédanstouteslesrelationsprivéesetprivées,publiques.
a.Sansvérité,lacharité/amourdevientsentimentalité.
4.Lavérité(logos)permetledialogue,lacommunication,lacommunion.
a."Danslecontextesocialetculturelactueloùilexisteunetendancegénéraliséeàrelativiserlavérité,lapratiquedelacharitédanslavéritéaidelesgensàcomprendrequel'adhésionauxvaleursduchristianismen'estpasseulementutile,maisessentiellepourconstruireunebonnesociétéetpourunvéritabledéveloppementhumainintégral.
NB.Cesontles"valeurs"-ilneditpasquelafoichrétienne/catholiqueestnécessaire].
5."Lacharitéestl'amourreçuetdonné."ReçudeDieu,donnéauxautresdansdesréseauxdecharité.
a.L'enseignementsocialetlatraditiondel'Église:lavéritédelafoietdelaraisonaiméeetdémontréedanslesévénementschangeantsdel'histoire-àlarecherchedesolutionsauxgravesproblèmessocio-
économiquesquiassaillentl'humanitédanscettesociétémondialisée.
6.Caritasinveritateestleprincipequiseconcrétisedanslescritèresquirégissentl'actionmorale.
a.
Justice-Lajusticeest"inséparabledelacharité","intrinsèqueàlacharité".Lajusticeest"lapremièrevoiedelacharité","lamesureminimaledelacharité"-maislacharitéva"au-delàdelajusticeetlacomplètedanslalogiquedudonetdupardon".
7.Parexemple,lebiencommun-lebienliéàlavieensociété,l'ensembledesinstitutionsquistructurentlaviedelasociétéjuridiquement,civilement,politiquementetculturellement,permettantauxgensdepoursuivreefficacementleurbienensonsein.
a.
S'efforcerd'assurerunbiencommuncorrespondantauxbesoinsréelsdenosvoisinsestlavocationdetousselonleurdegréd'influence.
b.
C'estlavoiepolitiquedelacharité,nonmoinsexcellenteetefficacequelacharitéquirencontredirectementleprochain.
c.
Dansunesociétédeplusenplusmondialisée,lebiencommunpourlequelnoustravaillonsdoitêtremondial,lacommunautédespeuplesetdesnationsdansl'unitéetlapaix.
8.
PaulVIdansPopulorumProgressionousexhorteàtravaillerpourledéveloppementavecl'ardeurdelacharitéetlasagessedelavérité:ledondel'amourdeDieunouspermetd'espérerledéveloppementpourtous.
a.
SuivantJean-PaulIIdansSolicitudoReiSocialis,cetteencycliquecommémoreetrevisitecesenseignementssurledéveloppementhumainintégraletlesappliqueàaujourd'hui.
9.Lerisquedenotretemps:l'interdépendancedespeuplesetdesnationsn'estpasassortied'uneinteractionéthiquedesconsciencesetdesespritsquipourraitdonnerlieuàunvéritabledéveloppementhumain.
a.
Leprogrèstechniqueetlesrelationsd'utiliténepeuventpasyparvenir.
b.
Lamissiondel'Égliseestderechercherlavéritéàpartirdetouteslessources,del'intégreretd'enassurerlamédiationauseindesmodesde
vieenconstanteévolutiondespeuplesetdesnations-unserviceàlavéritéquinouslibèreetrendpossibleunauthentiquedéveloppementhumain.
Chapitreun:LemessagedePopulorumProgressio10.NousexamineronsPopulorumProgressiodanslecontextecompletdel'enseignementdePauletdeladoctrinesocialedel'Église.
11.Paulaenseigné2véritésimportantes:
a.
Toutel'Églisedanstoutcequ'elleestetcequ'ellefait,c'estdepromouvoirledéveloppementhumainintégral.
b.
Ledéveloppementhumainauthentiqueconcernel'ensembledelapersonnedanstoutessesdimensions(ycomprislatranscendance).
i.
Leprogrèsnedoitpasêtreréduitàunesimpleaccumulationmatérielle.
ii.
Lacréationd'institutionsnesuffitpasnonplusàgarantirledroitaudéveloppement.
iii.
"Ledéveloppementhumainintégralestavanttoutunevocation,etilimpliquedoncunelibreprisederesponsabilitésolidairedelapartdetous.
iv.
Recevoirl'amourdeDieunouspermetdevoirlesautrescommedesimagesdeDieuetdemotiverlasollicitudeetl'attention.
12.L'enseignementsocialdel'Égliseestuncorpsintégraletcohérentquiresteouvertauxtempschangeantsetquinousguidepourrépondreànotreépoque.
13.L'enseignementsocialdePauls'estconcentrésurlaconstructiond'unesociétéselonlalibertéetlajustice,unecivilisationaniméeparl'amour.
a.Ilcomprenaitquelaquestionsocialeétaitdevenuemondialeetconsidéraitlacharitéchrétiennecommeuneforcemotriceauservicedudéveloppement.
14.DansOctogesimaAdveniens,ils'estprononcécontrel'idéalisationdelatechnologieouduprogrèstechnique-etcontreunretouràlanature.
15.DansHumanaeVitae,ilmaintientavecforcelelienentrel'éthiquedelavieetl'éthiquesociale.
a.DansEvangeliiNuntiandi,ilasoulignélesliensentrel'évangélisationetledéveloppement:cetravailpourlajustice,lapaixetledéveloppementproclamentl'amourduChristpourtoutelapersonne.
16.DansPopulorumProgressio,ilenseignequechaquepersonneestappeléeàsedévelopperetàseréaliser-c'estunevocationdeDieu;leprogrèsdansledéveloppementdoitdoncêtreouvertàlatranscendance.
17.Ledéveloppementhumainintégralprésupposeuneliberté
responsable.
a.
Ilareconnul'importancedesstructuresetdesinstitutionséconomiques,b.maislesconsidéraitcommedesinstrumentsdelalibertéhumaine.
Chacunestleprincipalagentdesonpropredéveloppement.
18.Outrelaliberté,ledéveloppementhumainintégralexigelerespectdesavérité.Elledoitpromouvoirledéveloppementdechacunetdetous-
ledéveloppementdelapersonnedanssonensemble.LeChristestlarévélationdecedéveloppementauthentique.
19.Lescausesdusous-développementnesontpasessentiellementmatérielles.Ils'agitd'unmanquedesolidaritéetdesensdelacommunauté.
a.ReconnaîtreDieunousaaimésetnousappelleàl'amournouspermetdevoirl'interdépendancedespeuplescommeunappelàlacommunautédansuneseulefamille.
20.Cetamourcréeunsentimentd'urgencedanslacréationd'unecommunautémondialed'amour.
Chapitredeux:Ledéveloppementhumainànotreépoque21.BenoîtXVIembrasselavisiondudéveloppementdePaulVI:a.Objectif:sauverlespeuplesdelafaim,desprivations,desmaladiesendémiques,del'analphabétisme.
i.
Surleplanéconomique:leurparticipationactiveentantqu'égauxdansl'économieinternationale.
ii.
Surleplansocial:leurévolutionversdessociétéséduquéesmarquéesparlasolidarité.
iii.
Politiquement:laconsolidationderégimesdémocratiquescapablesd'assurerlaliberté,lapaix.
iv.
Résultat:unecroissanceréelle,aubénéficedetous,véritablementdurable.
b.Lemodèlededéveloppementdesdernièresdécennies:i.
Uneapprochetechnologiqueaxéesurleprofitii.
Croissance,maisproblématique:
1.laspéculationfinancièrequinuitàl'économieréelledanslacriseactuelle
2.lamigration
3.l'exploitationnonréglementéedesressourcesdelaterrec.Nousavonsbesoind'unenouvellecompréhensionholistiqueetd'unesynthèsehumaniste,d'unprofondrenouveauculturel.
d.Lacriseestuneoccasiondediscernement.
22.Aujourd'hui,ledéveloppementadenombreusescouchesquisechevauchent,avecdenombreusescausesdifférentes:a.
Larichesseaugmente,maislesinégalitésflagrantessecreusentdanslespayspauvresetriches.
b.
Corruptionetillégalité
c.
Non-respectdesdroitsdestravailleurs
d.
Aidedétournéepardesactionsirresponsablesdesdonateurs/bénéficiaires.
e.
Mêmesschémasdanslescausesimmatériellesouculturellesdudéveloppement/sous-développement:
i.
Paysriches:protectionexcessivedelapropriétéintellectuelle(enparticulierdansledomainedelasanté)
ii.
Lesnationspauvres:desmodèlesculturelsquientraventledéveloppement
23.Certainesnationsontfaitdesprogrèstechnologiquesetéconomiquesetsontdevenuesdespuissancesmondiales,maiscen'estpassuffisant.
a.Jean-PaulIIaappeléàunnouveauplandedéveloppementglobalen1991;maiscelan'aétéréaliséqu'enpartieetesttoujoursnécessaire.
24.Lemondeestaujourd'huibeaucoupplusintégrééconomiquementetpolitiquement.
a.
Lasouveraineténationaleestlimitéepardesaccordscommerciauxetfinanciers.
b.
Nousdevonsréévalueretremodelerlesrôlesetlespouvoirsdesfonctionnairespourleurpermettredereleverlesdéfisd'aujourd'hui.
c.
Unefoisqueleursrôlesserontmieuxdéfinis,nouspourrionsprévoirunrôleplusimportantpourlasociétécivile.
25.Lessystèmesdeprotectionsocialeetdeprotectionsocialesontaffaiblis.
a.
L'externalisationaconduitàunenouvelleconcurrenceentrelesÉtatspourattirer
lesinvestissements,avecdesallégementsfiscauxetdesrestrictionsenmatièredetravail,cequiaentraînéuneréductiondelatailledessystèmesdesécuritésociale.
b.
Lescoupuressocialessouventexigéesparlesinstitutionsfinancièresinternationales
c.
Dangerpourlesdroitsdestravailleursetlasécuritééconomiquedelapopulation.
d.
Aggravéparl'affaiblissementdessyndicats.
e.
Ilyaunbesoinurgentdenouvellesformesdecoopérationauxniveauxinternationaletlocal.
f.
Lamobilitédutravailetladéréglementationpeuventstimulerlaproductionderichesseetleséchangesculturels,maisonttendanceàcréeruneinstabilitépsychologique,àgaspillerlesressourcessociales,àcréerdenouvellesformesdemarginalisationéconomique.
g.
N'oubliezpas:lecapitalprimaireàsauvegarderetàvaloriserestlapersonnehumaine.
26.Culturellement,lechangementestencoreplusgrand.L'augmentationdelacommercialisationentraînedeuxdangers:a.
Éclectismeculturel-conduisantaurelativismeb.
Nivellementculturel-conduisantàlapertedel'identitéculturelle27.Insécuritédueàdespénuriesalimentaires.
a.
L'éradicationdelafaimestessentiellepoursauvegarderlapaixetlastabilité.
b.
Nécessaire:
i.Unréseaud'institutionséconomiquespourgarantirunaccèsrégulieràunequantitésuffisantedenourritureetd'eau.
ii.Lescausesstructurellesdel'insécuritéalimentairedoiventêtretraitéesaveclaparticipationdescommunautéslocales.
1.
Infrastructuresrurales
2.
Systèmesd'irrigation
3.
Transport
4.
Organisationdesmarchés
5.
Développementetdiffusiondelatechnologieagricoleiii.
Réformeagraireéquitable
iv.
Reconnaissancedesdroitsàl'alimentationetàl'eauv.Solidaritéfinancièreaveclespayspauvrespourqu'ilspuissentaider
leurscitoyensàsatisfairecesbesoins.Celapeutaideràprotégerlescapacitésproductivesdespaysriches.
28.Lerespectdelavieestunequestiondedéveloppementimportanteaujourd'hui:
a.
Lapauvretéprovoquedestauxélevésdemortalitéinfantileb.
Contrôledémographiqueetloisquifavorisentl'avortement,lecontrôledesnaissances,lacontraception,lastérilisation,lastérilisation,l'euthanasie.
c.
L'ouvertureàlavieestimportantepourmotiverl'élanversledéveloppement;elleestessentiellepourpromouvoiruneproduction
"moralementsaineetmarquéeparlasolidarité,danslerespectdudroitfondamentalàlaviedechaquepeupleetdechaqueindividu".
29.Ledénidudroitàlalibertéreligieuse(meurtre,terrorismemotivéparlefondamentalisme,etc.)etlapromotiondel'indifférencereligieuseoudel'athéismepratiquesapentlaforcemoraleetspirituellenécessairepouratteindreledéveloppementhumainintégral.
30.Undéveloppementhumainauthentiqueexigeundialogueetunengagementàtouslesniveauxdusavoirhumain;ilnesuffitpasdetravaillerensembleàlamiseenœuvrepratique.Toutepersonneaniméeparlavraiecharité/amourtravaillehabilementpourdécouvrirlescausesdelamisère,trouverlesmoyensdelacombattreetdelasurmonter.Lacharité/amourfaitappelàdiversesdisciplinesdusavoir.
31.L'évaluationmoraleetlarecherchescientifiquedoiventallerdepairaveclacharitéquianimelesdeux.
a.Lasegmentationexcessivedesconnaissances,lerejetdelamétaphysiqueparlessciences,lesdifficultésdudialogueentrelascienceetlathéologienuisentaudéveloppementenrendantplusdifficiledevoirlebienintégraldespersonnes.
b.L'élargissementdenotreconceptiondelaraisonetdesonapplicationestindispensable.
32.Lesnouveauxdéfisdudéveloppementexigentaujourd'huidenouvellessolutions:
a.Trouvésensemble
b.Parundialoguerespectueux
c.Contempléàtraversunelentillepurifiéeparlacharité.
d.Ladignitédel'individuetlesexigencesdelajusticed'aujourd'hui(ainsiquelalogiqueéconomiqueetlacoexistencecivile)exigent:i.queleschoixéconomiquesn'entraînentpasuneaugmentationexcessivedesdisparitésderichesse
ii.quenousaccordonslaprioritéàl'objectifd'accèsàunemploistablepourtous.
e.Lascienceéconomiqueetl'évaluationmoraleconvergentsurcejugement.
f.Laréductiondesculturesàladimensiontechnologiqueavecl'accent
missurlecourttermeentravelacoopérationetl'enrichissementàlongterme.
i.
Laréductiondelaprotectiondesdroitsdestravailleursoul'abandondesméthodesderedistributiondesrichessespourentrerenconcurrenceauniveauinternationalenmatièred'investissemententraveledéveloppementdurable.
ii.
Lemodèleactueldestendancesdudéveloppementversl'économieàcourttermedoitêtrerepenséetrévisé.Elleestexigéeparl'étatdel'écologieetparlacriseculturelleetmoraledel'humanité.
33.Lacriseéconomiqueetfinancièreactuellerendlethèmeduprogrèsplusaigueturgent.
a.
Certainesnationssontsortiesdelapauvreté,maisd'autresrestentcommeàl'époquedePaulVIouontunecotededissuasion.
b.Causes:
i.
Droitsdedouaneélevésimposésparlespaysdéveloppésii.
Lesdifficultésdelatransitionentreladécolonisationetladécolonisationc.Laprincipalenouveauté:Lamondialisation,l'explosiondel'interdépendancemondiale.
i.C'estunnouveaudéfiàlacharitédanslavérité:élargirlaportéedelaraisonpourconnaîtreetorienterlesforcesdelamondialisationverslacréationdelacivilisationdel'amourdontDieuaplantélesgrainesdanschaquepeupleetchaqueculture.
Chapitretrois:Fraternité,développementéconomiqueetsociétécivile
34."Le"don"estl'expérienceclédenotrevie;ilrévèlenotredimensiontranscendante.
a.Ceuxquipensentqu'ilssontfaitspareux-mêmessontretournéségoïstementsureux-mêmesàcausedupéchéoriginel.
i.
Lepéchéoriginelsevoitdanslesconditionssocialesetlesstructuresdelasociété,ycomprisl'économie.
ii.
Lesensdel'autosuffisancehumaineconduitàidentifierlebonheuretlesalutaveclaprospéritématérielleetl'actionsociale.
iii.
Celaconduitàessayerdegarderlesquestionsdemoralitéendehorsdel'économie.
iv.
Lapertedusensdelatranscendancesignifielapertedel'espérancechrétienne,unepuissanteressourcesocialeauservicedu
développementhumainintégral.
v.L'espérance,lavérité,l'amoursonttousdesdons;ilssontreçuspartousetsontdoncundonquiconstruitlacommunautéuniverselle.
b.Leprincipedelagratuité-dudondonnéquiinspireledon-occupeuneplaceimportantedansledéveloppementéconomique,socialetpolitiquequiestauthentiquementhumain.
35.Lemarchéestl'institutionéconomiquepourl'échangedebiensetdeservices.
a.
Elleestrégieparlajusticecommutative(contractuelle).
b.
LeDSEsouligneégalementl'importancedelajusticedistributiveetdelajusticesocialepourlesraisonssuivantes
i.lemarchés'inscritdansuncontextesocialetpolitiquepluslargeii.etopèredanslecadred'unréseaupluslargederelationsc.
"Sansformesinternesdesolidaritéetdeconfiancemutuelle,lemarchénepeutremplirpleinementsafonctionéconomique.Etaujourd'hui,c'estcetteconfiancequiacesséd'exister....'
d.
Iln'estpasvraiquelesystèmedemarchéexigeunquotadepauvretéetdesous-développement.
i.
Ilestdansl'intérêtdumarchédepromouvoirl'émancipation.
ii.
Pourcefaire,ilabesoindesénergiesmoralesqu'ilnepeutpasfournirlui-même.
36.Lacommunautépolitiquedoitorienterl'activitééconomiqueverslebiencommun.
a.
L'actionéconomiqueconsidéréesimplementcommeunmoteurdecréationderichesseproduitdegravesinjustices.
b.
L'actionpolitiquedoitviserlajusticeparlaredistribution.
c.
L'activitééconomiquen'estpasintrinsèquementmauvaise;i.lafaçondontelleestfaçonnéeparlacultureetutiliséeparlesindividuslarendbonneoumauvaise.
ii.elledoitêtrestructuréeetgouvernéed'unemanièreéthique,intégrantlesrelationssocialesauthentiquementhumainesd'amitié,desolidaritéetderéciprocité.
iii.
Celasignifiequenonseulementlesprincipeséthiquestraditionnelscommelatransparence,l'honnêtetéetlaresponsabilité,maisaussileprincipedegratuitéetlalogiquedudonentantqu'expressiondelacommunautéontleurplacedansl'activitééconomiquenormale.
37.Lajusticedoits'appliqueràchaquephasedel'activitééconomique.
a.
Ilestfauxdedirequel'activitééconomiquen'estquepourcréerdelarichesse,quipeutensuiteêtredistribuéeplustard.
b.
Ilfautcréerdel'espacesurlemarchépourl'activitééconomiquequin'estpasorientéeprincipalementversleprofit.
c.
Àl'èredelamondialisation,lesmodèlesconcurrentielsdiffèrentd'unecultureà
l'autre.
i.
Lajusticecommutativeseralaprincipaleformederégulationdeséchangesentreeux.
ii.
Maisilfautaussidesformesderedistributionetunespritdedon.
38.JeanPaulIIconsidéraitlasociétécivilecommelecadrenatureld'uneéconomiedegratuitéetdecommunauté.
a."Al'èredelamondialisation,l'activitééconomiquenepeutsesoustraireàlagratuité,quifavoriseetdiffuselasolidaritéetlaresponsabilitépourlajusticeetlebiencommunentrelesdifférentsacteurséconomiques.
i.
Lasolidaritéestd'abordetavanttoutunsensderesponsabilitédechacunàl'égarddetous,etellenepeutdoncpasêtredéléguéeàl'État.
ii.
Aujourd'hui,ilestclairquesansgratuité,ilnepeutyavoirdejusticeenpremierlieu.
b.Nousavonsbesoind'unmarchéavecdelaplacepourdesentitéscommercialesbaséessurdesprincipesmutualistesetpoursuivantdesobjectifssociauxpours'enraciner.Desformeshybridesdecommercialisationpourraientalorsémerger.
i.Laformeetlastructuredoiventêtredonnéesauxtypesd'initiativeséconomiquesqui,sansrejeterleprofit,visentunbutplusélevéqueleprofitentantquefinensoi.
39.PaulVIaappeléàlacréationd'unmodèled'économiedemarchécapabled'incluretouslespeuplesetpasseulementlesmieuxnantis.
a.
Lorsquelemarchéetlegouvernementsontmaintenusdansdesdomainesséparés,lasolidaritédanslesrelationsentrelescitoyens,laparticipationetlesactionsgratuitessontperdues.
b.
Pourvaincrelesous-développement,nousavonsbesoinnonseulementde
transactionsbaséessurl'échange(justicecommutative)etdestructurespubliquesdebien-être(justicedistributive),maisaussid'uneouverturemondialecroissanteauxformesd'activitééconomiquemarquéesparlagratuitéetlacommunion.
40.Lascèneéconomiqueinternationaled'aujourd'huiexigeunefaçon
profondémentnouvelledecomprendrel'entreprise.
a.
Ilestdangereuxden'êtreresponsablequ'enverslesinvestisseurs:i.lebesoindecapitalstimulelaréflexionàcourttermeii.l'externalisationdelaproductionaffaiblitlesensdesresponsabilitésdesrégionsetdespartiesprenanteslocales.
b.Onprenddeplusenplusconsciencedufaitqueladirectiondoitassumerlaresponsabilitédetouslesintervenantsquicontribueràlaviedel'entreprise:travailleurs,clients,fournisseurs,communautéderéférence.
c.Lesinvestisseursdoiventégalementexaminerl'importancemoraledeleursinvestissements-l'impactsurlespartiesprenantes.
i.
Ilfautéviterlesinvestissementsfinanciersspéculatifsquinerecherchentqueleprofitàcourttermesanssesoucierdeladurabilitéàlongterme.
ii.
L'externalisationdelaproductionetdesemploissimplementpourobtenirunavantageéconomiqueoupourexploitersansapporterunecontributionréelleàlasociétélocaleencontribuantàlamiseenplaced'unsystèmeproductifetsocialrobusteestuneerreur.
41.L'entreprisecommercialeimpliqueunlargeéventaildevaleursparcequ'ils'agitd'uneactivitéhumaineenréponseauxbesoinsetàladignitédutravailleuretauxbesoinsdelasociété.
a.
Ildoityavoirunefertilisationcroiséeentrelessecteursàbutlucratifetàbutnonlucratif,etc.sinousvoulonsconstruireuneéconomiequiserviralebiencommunnationaletmondial.
b.
L'autoritépolitiqueimpliqueégalementunlargeéventaildevaleursquidoiventêtreprisesencomptedanslaconstructiond'unnouvelordredeproductivitééconomiquehumainesocialementresponsable.
c.
L'Étatn'estpasobsolèteàl'èredelamondialisation.Elledoitcollaborerdavantageavecd'autresÉtats.
i.
L'accentmissurl'aideinternationaledanslecadred'unplandesolidaritépourl'économiemondialedevraitconsoliderlessystèmesconstitutionnels,juridiquesetadministratifslàoùc'estnécessaire.
ii.
L'articulation(diversification)del'autoritépolitiqueauxniveauxlocal,nationaletinternationalestl'undesmeilleursmoyensd'orienterleprocessusdemondialisationéconomique.
42.Lamondialisationn'estpasunprocessussocio-économiquedéterministesansaucunmoyendel'évalueroudelediriger.
a.
L'humanitéestdeplusenplusinterconnectée;ilyaunerencontredescultures.
b.
C'estleproduitdediversestendancesculturellesqu'ilfautdiscerner.
c.
Lavéritédelamondialisationestdonnéedansl'unitédelafamillehumainesedéveloppantverslebien.
d.
Nousavonsbesoind'unengagementsoutenupour"promouvoirunprocessuscultureld'intégrationmondialebasésurlapersonneetorientéverslacommunauté,ouvertàlatranscendance".
i.
Nousnedevrionspasêtresimplementantimondialisation;nousdevrionsêtredesprotagonistes.
ii.
Biencompriseetbienorientée,lamondialisationpourraitouvrirlavoieàuneredistributionsansprécédentetàgrandeéchelledelarichesseàl'échellemondiale.
iii.
Malorienté,ilpeutconduireàuneaugmentationdelapauvreté,del'inégalitéetdelacrisemondiale.
iv.
Nousdevonsnousapproprierl'espritéthiquequianimelamondialisationverslasolidaritési
nousdevonséviterlesrisquesetlesdangers.
Chapitrequatre:Ledéveloppementdespersonnes,lesdroitsetdevoirs,l'environnement.
43.Lasolidaritéhumaineimposedesdevoirs.
a.
Tropd'attentionportéeauxdroitspeutmeneràlarevendicationdedroitsarbitrairesetnonessentielsdanslespaysriches.
b.
Lesdroitsfondamentauxnonréalisésàl'alimentation,àl'eau,etc.parmilespersonnesensituationdepauvretéimpliquentglobalementdesdevoirsdesolidaritédanslemondedéveloppéquifixentunelimiteauxrevendicationsdedroitsdiscutables.
c.
Lesdroitssontfondéssurlanaturehumaineetnonsurlesconstitutions;c'estlegarantdel'autoritéàtouslesniveaux.
44.Croissancedémographique
a.Cen'estpaslacausedusous-développement.
i.
Lespaysdéveloppésontmoinsdemortalitéinfantileii.
Lesérieuxdéclindestauxdenatalitéapportedessignesdecrise.
b.Laprocréationresponsableneréduitpaslasexualitéauplaisirouaudivertissement;ellenelaréglementepasnonplusparlecontrôle
obligatoiredesnaissances.
c.Lafamilledevraitêtrelapremièrecompétenceenmatièredeprocréation.
d.L'ouvertureàlavie,moralementresponsable,représenteunericheressourcesocialeetéconomique.
i.LesÉtatssontappelésàadopterdespolitiquesfavorisantlacentralitéetl'intégritédelafamille.
45.L'économieabesoind'uneéthiquecentréesurlespersonnespourfonctionnercorrectement.
a.
"Leterme"éthique"estutilisédenombreusesfaçonsetdoitêtrediscerné.
b.
LeDSEestbasésurlacréationdelapersonne"àl'imagedeDieu"cequiimplique
i.
Ladignitéinviolabledelapersonnehumaine
ii.
Latranscendancedesnormesmoralesnaturelles.
c.Nousn'avonspasseulementbesoindesecteurséthiquesdel'économie;nousdevonsveilleràcequel'ensembledel'économiesoitéthique.
46.Commetouteslesaffairesdoiventêtreéthiques,ladistinctiontraditionnelleentrelesorganismesàbutlucratifetlesorganismessansbutlucratifnerendplusjusticeàlaréalitéetnepeutpasnonplusorienterl'avenir.
a.
Ils'agitd'unnouveausecteurlargequin'exclutpasleprofit,maisleconsidèrecommeunmoyend'atteindrelesobjectifssuivantsàdesfinshumainesetsociales,unmarchéetunesociétéplushumains.
i.Ilsassumentpluscomplètementlesdevoirsdessujetséconomiquesenverstouteslespartiesprenantes.
b.
Cesderniersontbesoindetrouverdesstructuresjuridiquesetfiscalespourlessouteniretlesprotégerdanstouslespays.
47.Lerenforcementdecesdifférentstypesd'entreprisesestégalementimportantdanslespayspauvres.
a.
Lesprogrammesdedéveloppementdoiventrestercentréssurlacentralitédelapersonnehumaine,promouvoirlasubsidiaritéetlaresponsabilité,impliquerlespersonnesqu'ilsaffecterontdansleurplanification,êtreflexiblesetadaptésàleursituation,etprofiteràleurviequotidienne.
b.
Lacoopérationinternationaleexigelasolidaritédelaprésence,lasupervision,laformationetlerespect.
i.
Ilsdoiventévaluerleursstructuresbureaucratiques.
ii.
Ets'engagentàlatransparence.
48.Devoirsdécoulantdenotrerelationavecl'environnementnaturela.
L'environnementestundondeDieuàtous;enl'utilisant,nousavonsuneresponsabilitéenverstoutel'humanitéàtraversletemps.
b.
Dieuluiadonnéunordreintégrédanslequelnouspouvonspuiserdesprincipespourl'utiliser/enprendresoinetpournousguiderdanslefaçonnementdelacultureetl'interaction.
c.
Iln'estpasplusimportantquelespersonnes;nousnepouvonspasnonplusviserunedominationtechniquetotale.
d.
Lesprojetsdedéveloppementhumainintégraldoiventêtremarquésparlasolidaritéetlajusticeintergénérationnelletoutentenantcomptedenombreuxcontextes:écologique,juridique,économique,politiqueetculturel.
49.Leproblèmedel'énergie
a.
Certainsaccumulentdesressourcesénergétiques.
b.
Lespayspauvresn'ontpaslesmoyensd'accéderauxsourcesd'énergienonrenouvelablesdisponiblesoudefinancerlarecherched'alternatives.
c.
Celles-cidonnentlieuàl'exploitationetauxconflits.
d.
Lacommunautéinternationalealedevoirurgentdetrouverdesmoyensinstitutionnelspourréglementerl'exploitationdesressourcesnonrenouvelables,entravaillantaveclespayspauvrespourplanifierensemblel'avenir.
e.
Ilyaunbesoinurgentdesolidaritérenouvelée.
i.
Lessociétéstechnologiquementavancéespeuventetdoiventréduireleurconsommationd'énergie.
ii.
Uneredistributionmondialedesressourcesénergétiquesestnécessaire
;
iii.
Chacundoitreconnaîtredefaçonresponsablel'impactqu'ilaurasurlesgénérationsfutures.
50.Cetteresponsabilitéestmondiale.
a.
Unegestionresponsableàl'aidedetechnologiesdepointepermettraàlaterred'accueilliretdenourrirlapopulationmondiale.
b.
Lesautoritésdoiventveilleràcequelescoûtséconomiquesetsociauxdel'utilisationdesressourcesenvironnementalespartagéessoientreconnusavectransparenceetsupportésintégralementparceuxquilesencourent,etnonparlesautresoulesgénérationsfutures.
51.Lafaçondontl'humanitétraitel'environnementinfluencelafaçondontelle
setraiteelle-mêmeetvice-versa.
a.Celaexigeunerévisionetunrenouvellementdesstylesdevie,desorteque"larecherchedelavérité,delabeauté,delabontéetdelacommunionaveclesautresenvued'unecroissancecommunesontlesfacteursquidéterminentleschoixdesconsommateurs,l'épargneetlesinvestissements".
b.Lesviolationsdelasolidaritéetdel'amitiéciviquenuisentàl'environnementetviceversa.
i.
Lesguerresgaspillentlesressources;lapaixlesprotègedavantage.
ii.
Lathésaurisationdesressources(enparticulierl'eau)peutgénérerdegravesconflits.
c.
L'Égliseauneresponsabilitéenverslacréationetdoitl'affirmer.
i.
Ladétériorationdelanatureestétroitementliéeàlaculturequifaçonnelaviehumaine.
ii.
Lerespectdelavieetlerespectdel'environnementvontdepair.
52.Lavéritéetl'amournepeuventêtrereçusquecommeundondeDieu.
a.Lavocationquinousestdonnéeestintrinsèqueàunplanantérieurquiconstitueundevoir:ellenousmontrel'avenir,lavoied'unvéritabledéveloppement.
ChapitreCinq:Lacoopérationdelafamillehumaine53.L'unedesformeslesplusprofondesdepauvretéestl'isolement;entantqu'êtrespirituel,lacréaturehumaineestdéfinieparlesrelationsinterpersonnelles.L'identitémûritenvivantauthentiquementcesrelations.
a.L'unitédelafamillehumainenesubmergepaslesidentitésdesindividus,despeuplesetdescultures,maislesrelieetlesreliedemanièreplustransparentedansleurdiversité.
54.Développement:l'inclusionenrelationdetouslesindividusetpeuplesau
seind'unecommunautédelafamillehumaine,construitedanslasolidaritésurlabasedelajusticeetdelapaix.
a.
CommelaviedanslaTrinitéoul'amoursacramenteldesépoux.
55.Lechristianismeenseignequelarelationnalitéestessentielle.
a.
Lesautresreligionsquienfontlapromotionsontprécieusespourledéveloppementhumainauthentique.
b.
Lesreligionsquidivisentouossifientlasociétéengroupessociauxrigidesl'entravent.
c.
Lediscernementdeceuxquidétiennentlepouvoirpolitiqueestnécessairepourpromouvoirl'émancipationetl'inclusiondanslecontexted'unecommunautéhumainevéritablementuniverselle.
56.LesreligionsnepeuventapporterleurcontributionaudéveloppementquesiDieuetlareligionontuneplacesurlaplacepublique.
a.
L'exclusiondelareligionetlefondamentalismereligieuxentraventlarencontreentrelespersonnesetleurcollaborationpourleprogrèsdel'humanité.
b.
Laraisonatoujoursbesoind'êtrepurifiéeparlafoietlareligionatoujoursbesoind'êtrepurifiéeparlaraison.
57.Pourlescroyants,lemondedériveduplandeDieu,donnantlieuaudevoirdes'uniravectoutelabonnevolontéden'importequellefoipourfairecorrespondrelemondeauplandeDieu:vivrecommeuneseulefamilledevantDieu.
a.Lasubsidiaritéestlecritèredirecteurdelacoopération:i.C'estdel'aideauxpersonneshumainespourlesaideràaccomplircequ'ellesnepeuventpasaccomplirparelles-mêmesparlebiaisd'organismesintermédiairesautonomes.
1.
C'estl'aideinstitutionnellequilibèrelesgenspourqu'ilsassumentleurs
responsabilités.
2.
ElleprotègecontreunÉtatprovidenceglobal.
3.
Ilaideàcoordonnerdesplansmultiples.
b.Lagouvernancedelamondialisationdoitêtremarquéeparlasubsidiarité,articuléeenplusieurscouches,permettantauxdifférentsniveauxdetravaillerensemble.
58.Lesprincipesdesubsidiaritéetdesolidaritédoiventresterétroitementliéspourrésisteràlaprivatisationsocialeouàl'assistancesocialepaternaliste.
a.Concernantl'aideinternationaleaudéveloppement:i.
Nedoitpasenfermerlesgensdansladépendanceoupoursuivredesobjectifssecondaires.
ii.
Doitêtredistribuéaveclaparticipationdesgouvernements,desagentséconomiqueslocauxetdesporteursdeculturedanslasociétéciviledes
paysd'accueil.
iii.
Doitimpliquerlaparticipationdelapopulationlocale.
b.Leprincipalbesoind'assistancepeutêtrel'ouverturedesmarchéspourleursproduits.
i.Desréglementationscommercialesinternationalesetunfinancementdudéveloppementsontnécessairespoursoutenircetteévolution.
59.Lacoopérationpourledéveloppementn'estpasseulementéconomique;elleimpliqueunerencontredescultures.
a.
Lessociétéstechnologiquementavancéesnedevraientpasprésumerdelasupérioritéculturelle.
b.
Danstouteslescultures,ilyadessignesdeconvergenceéthiqueentant
qu'expressiondel'uniquenaturehumaine-laloinaturelle.
c.Fondéesurlarecherchecommunedelavéritéetdel'amour,cetteloimoraleuniverselleestlefondementdetoutdialogue.
60.L'aideaudéveloppementestunmoyenvalabledecréerdelarichessepourtous.
a.DespourcentagesplusélevésduPIBdespayséconomiquementdéveloppésdevraientalleràl'international,l'aideaudéveloppement.
i.
Ilspeuventtrouverdeséconomiesnationalesenappliquantleprincipedesubsidiaritépourcréerdessystèmesnationauxdeprotectionsocialemieuxintégrésaveclaparticipationactivedescitoyensetdelasociétécivile.
ii.
Uneapprochepourraitêtrelasubsidiaritéfiscaleouladésignationparlesdonateursd'unepartiedeleursimpôts(maisattentionànepaspromouvoirdesintérêtsparticuliers).
61.Uneplusgrandesolidaritéinternationalesemanifesteparlapromotiond'unmeilleuraccèsàl'éducation.
a.
Elledoitêtrefondéesurlanaturedelapersonnehumaineetnepaspromouvoirlerelativisme.
b.
Letourismeinternationaldoitêtreconçudemanièreàpromouvoirunevéritablecompréhensionmutuelledansuncontextedereposetdeloisirsdesanté-enévitantlesmauxdutourismesexueloudesmodèlesconsuméristesethédonistes.
62.Lesmigrationssontmassivesetnécessitentdespolitiquesaudacieusesdecoopérationinternationale.
a.
Ilsdevraientcommencerparunecollaborationétroiteentrelespaysd'origineetdedestination.
b.
Ilsexigentdesnormesinternationalespourcoordonnerlesdifférents
systèmeslégislatifsafindesauvegarderlesdroitsetlesbesoinsdesmigrantset
deleursfamillesainsiqueceuxdespaysd'accueil.
c.
Lestravailleursétrangerscontribuentdemanièresignificativeaudéveloppementéconomiquedupaysd'accueiletdeleurpaysd'origine(parlebiaisdestransfertsdefonds).
i.
Ilsnepeuventpasêtreconsidéréscommeunesimplemarchandise,unfacteurdeproduction.
ii.
Chacunestunepersonnehumaineavecdesdroitsfondamentauxinaliénablesquidoiventêtrerespectéspartous.
63.Lapauvretéetlechômagesontdirectementliés.
a.Ladignitédutravailhumainestvioléelorsquelespossibilitésdetravailsontlimitéesouqu'onyaccordeunefaiblevaleuretledroitàunsalairejusteetàlasécuritépersonnellepourletravailleuretsafamille.
b.
Jean-PaulIIasoutenulastratégiedel'OITd'unecoalitionmondialeenfaveurdu"travaildécent".
i.
Travailquiexprimeladignitéessentielledutravailleurdanssasociété.
ii.
Travaillibrementchoisi,associantefficacementlestravailleursaudéveloppementdeleurcommunauté.
iii.
Travailquipermetautravailleurd'êtrerespectéetexemptdediscrimination.
iv.
Untravailquipermetauxfamillesderépondreàleursbesoinsetd'éduquerleursenfantssanstravaildesenfants.
v.
Untravailquipermetauxtravailleursdes'organiserlibrementetdefaire
entendreleurvoix.
vi.
Untravailquilaisseplaceàlaredécouvertedesesracinespersonnelles,familialesetspirituelles.
vii.
Untravailquigarantituneretraiteavecunniveaudeviedécent.
64.Lessyndicatsdoiventêtreouvertsauxnouvellesperspectivesquis'ouvrentdansletravail:
a.
Conflitentreletravailleuretleconsommateurb.
Lesbesoinsdestravailleursendehorsdeleursmembres,enparticulierdanslespaysendéveloppementoùlesdroitssociauxsontsouventviolés.
c.
Lasociétécivileestlecadreappropriépourquelessyndicatsdéfendentetpromeuventletravail,enparticulierlestravailleursexploitésetnonreprésentés.
65.Lafinancedoitredeveniruninstrumentvisantàaméliorerlacréationetledéveloppementdelarichesse.
a.
L'ensembledusystèmefinancierdoitviseràsoutenirunvéritabledéveloppement.
b.
C'estlefondementéthiquedelafinance;labonneintention,latransparenceetlarecherchederésultatspositifsnedoiventpasêtreséparées.Parexemple,lescoopérativesd'épargneetdecréditc.
Laréglementationdusecteurfinancierpourprotégerlesformesfaiblesetnouvellesdefinancementpoursoutenirledéveloppementdevraitêtreencouragée,enmettantl'accentsurlaresponsabilitédel'investisseur.
d.
Lemicrofinancementdevraitêtrerenforcéetaffiné.
66.L'interconnexionmondialeaconduitàl'émergencedunouveaupouvoirpolitiquedesconsommateursetdeleursassociations.
a.
L'achatesttoujoursunactemoral;lesconsommateursontuneresponsabilitésociale.
b.
Enpériodeéconomiquedifficile,ilestnécessaired'explorerdesformesd'achatscoopératifscommelescoopérativesdeconsommateurs.
c.
Despratiquescommercialeséquitablespourgarantirauxproducteursdeszonesdéfavoriséesdesrendementsplusjustessontutiles;ellesdoiventêtretransparentes,assurerlaformationdesproducteurs.
67.Aveclacroissanceincessantedel'interdépendancemondiale,ilesturgentderéformerl'ONU,lesinstitutionséconomiquesetlafinanceinternationale.
a.Ilestégalementurgentdemettreenœuvreleprincipedelaresponsabilitédeprotéger.
b.Etdonnerauxpayspauvresunevoixefficacedanslaprisededécisionpartagée.
c.Ilesturgentqu'unevéritableautoritépolitiquemondiale,réglementéeparlaloi,danslerespectdesprincipesdesubsidiaritéetdesolidarité,chercheàétablirlebiencommun,às'engageràassurerlasécuritédel'UA.
Ledéveloppementhumainintégralinspiréparlesvaleursdelacharitédanslavérité,à:
i.
Gérerl'économiemondiale,
ii.
Raviverleséconomiestouchéesparlacrise,iii.
Évitertoutedétériorationdelacriseactuelleetlesdéséquilibresplusimportantsquienrésulteraient,
iv.
Apporterledésarmementintégraletentempsopportun,lasécuritéalimentaireetlapaix,
v.
Garantirlaprotectiondel'environnementetrégulerlesmigrations.
d.Elledoitêtreuniversellementreconnueetinvestied'unpouvoirefficacepourassurerlasécuritépourtous,lerespectdelajusticeetlerespectdesdroits.
e.Ledéveloppementintégraldespeuplesetlacoopérationinternationaleexigentl'établissementd'unplusgranddegréd'ordreinternational,marquéparlasubsidiarité,pourlagestiondelamondialisation.
Chapitresix:Ledéveloppementdespeuplesetdelatechnologie68.Ledéveloppementimpliquelapersonneetlalibertéhumaine;ilnepeutêtreréalisésimplementparlatechnologie.
69.Latechnologieestuneexpressiondelalibertéhumaine.
a.
Ilpeutêtreutilisépourdonnerladominationsurlamatière,réduirelesrisques,sauverletravail,améliorerlesconditionsdevie.
b.
Latechnologierévèlel'aspirationhumaineaudéveloppement,lavolontédesurmonterleslimites.
c.
Elledoitdoncrenforcerl'allianceentrelesêtreshumainsetl'environnementquireflètel'amourcréatifdeDieu.
70.Nousdevonséviterquelafascinationpourlatechnologienedevienneunétatd'espritidéologiquequilimitenotresensdelavéritéetdelaréalitéàcequiesttechnologiquementpossibleetutile.
a.Latechnologiedoitêtreconsidéréecommeunecréationhumaineàutiliserauserviced'unelibertéresponsablequiestuneréponseàl'appeldel'être.
71.Cetétatd'espritestprésentlorsqueledéveloppementestconsidérécommeunequestionpurementtechnique-économique,financière,etc.
a.
Ledéveloppementnepeutjamaisêtrepleinementgarantipardesforceséconomiquesoupolitiquesimpersonnelles.
b.
Elleexigedespersonnesdroitesdontlaconscienceestfinementaccordéeaubiencommun.
72.Laconsolidationdelapaixn'estpasnonplusunsimpleprocessustechnique.Lesvoixdespersonnesconcernéesdoiventêtreentenduesetécoutées;ellesdoiventêtrerassembléesetleurdéveloppementdoitêtre
servisurlabasedel'amouretdelacompréhensionmutuelle.
73.Lesmoyensdecommunicationsocialesontomniprésentsetinfluentsdansleschangementsd'ingénieriedansl'attitudeàl'égarddelaréalitéetdelapersonnehumaine.
a.
Lorsquel'accentestmissurlanaturestrictementtechniquedesmédias,lesgensonttendanceànégligerleurutilisationpourpromouvoirlesintérêtséconomiquesetleseffortsidéologiquespourimposerdesmodèlesculturels.
b.
Leursprogrèstechnologiquespeuventavoiruneffetcivilisateurlorsqu'ilssontorientésversunevisiondelapersonneetdubiencommunquireflètedesvaleursvéritablementuniverselles.
c.
Leurcontributionlaplusimportanteestdecontribueràlacroissancedelacommuniondelafamillehumaineetdel'éthiquedelasociétéenpromouvantlaparticipationuniverselleàlarecherchecommunedecequiestjuste.
74.Labioéthiqueestsiavancéeaujourd'huiqu'ellefaitfaceàlatentationdedéciderquelascienceexpliquetout,Dieun'estpasnécessaire.C'estfinalementirrationnel.
75.Commeilvientàcomprendreplusdesmystèresdelavie,nousfaisonsfaceaudangerde:
a.
Programmationeugéniquesystématiquedesnaissancesd'uncôtéetd'unétatd'espritpro-euthanasiedel'autre.
b.
Ilsimpliquentunétatd'espritculturelquinieladignitéhumaine;ilsfavorisentunecompréhensionmatérialisteetmécanistedelaviehumaine.
i.Celaconduitàl'indifférenceauxsituationsdedégradationhumaine,àla
déterminationarbitraireetsélectivedecequiestdignederespect.
1.
Lesquestionsinsignifiantessontconsidéréescommechoquantes.
2.
Lespauvresdumondeetleursgrandsbesoinssontignorés.
76.Ledéveloppementdoitinclurelacroissancespirituelleainsiquelacroissancematérielle.
a.
Lacroissancespirituellenedoitpasêtreréduiteàunecroissancepsychologique.
b.
"Unesociétéprospère,hautementdéveloppéeentermesmatériels,maispesantlourdementsurl'âme,n'estpasensoipropiceàundéveloppementauthentique."
c.
"Ilnepeutyavoirdedéveloppementholistiqueetdebiencommun
universelsilebien-êtrespiritueletmoraldesgensn'estpasprisencompte,considérédanssatotalitécommecorpsetâme.
77.Ilyatoujoursquelquechosedeplusau-delàdesdonnéesempiriquesoudel'amourquenousrecevonsquinousappelleàensavoiretàaimerdavantage.
a.
Ilssontvécuscommeundon.
b.
Apercevoirundéveloppementau-delàdecequelatechnologiepeutdonnerinviteàpoursuivreledéveloppementhumainintégralquiprendsadirectiondelaforcemotricedelacharitédanslavérité.
Conclusion
78."L'ouvertureàDieunousrendouvertsànosfrèresetsœursetàlacompréhensiondelaviecommeunetâchejoyeuseàaccomplirdansla
solidarité.
a.
Seulunhumanismeouvertàl'Absolupeutnousguiderdanslapromotionetlaconstructiondestructures,d'institutions,decultureetd'éthiqueauservicedubiencommununiversel.
b.
Celanousdonnelecouragedecontinueràtravaillerpourlebénéficedetous,mêmelorsquecelanepeutêtreréaliséimmédiatementoucomplètement.
79.Ledéveloppementabesoindechrétiensanimésparlaconnaissancequel'amourremplidevérité,d'oùprocèdeledéveloppementauthentique,n'estpasproduitparnous,maisestdonnécommeundon.
a.LeschrétiensaspirentàcequetoutelafamillehumainesoituneenDieu,àglorifierDieuenvivantselonlavolontédeDieu,à"recevoirlepainquotidiendontnousavonsbesoin,àêtrecompréhensifsetgénéreuxenversnosdébiteurs,ànepasêtretentésau-delàdenoslimitesetàêtredélivrésdumal".
LAUDATOSI2015–Lasauvegardedelamaisoncommune
Ledocumentoriginalcompletestdisponiblesur:
www.bit.ly/DOCTRINESOCIALEEGLISECATHOLIQUE
VUED'ENSEMBLE
CEQUISEPASSEDANSNOTREMAISON:eau,destructiondelabiodiversité,dégradationsociale,inégalité,faiblessedesréactionsL’EVANGILEDELACREATION:Lalumièredelafoi,lasagessedelabible,ladestinationcommunedesbiens,leregarddeJésusLARACINEHUMAINEDELACRISEECOLOGIQUE:Latechologie(créativitéetpouvoir),globalisationduparadigmetechnocratique,criseetconséquences
UNEECOLOGIEINTEGRALE:économiqueetsociale,culturelle,delaviequotidienne,incluantlebiencommunetlajusticeentregénérationsLIGNESD’ORIENTATIONETD’ACTION:Autrestyledevie,éducation,conversionécologique,joieetpaix,amourciviletpolitique,lessacrements,latrinitéetlarelationentrelescréatures,laReinedelacréation
Cequiarriveencemomentnousmetdevantl’urgenced’avancerdansunerévolutionculturellecourageuse.
RAPPELHISTORIQUE
«Sileregardparcourtlesrégionsdenotreplanète,ils’aperçoitimmédiatementquel’humanitéadéçul’attentedivine».
Unestratégiedechangementréelexigederepenserlatotalitédesprocessus,
puisqu’ilnesuffitpasd’incluredesconsidérationsécologiquessuperficiellespendantqu’onneremetpasencauselalogiquesous-jacenteàlacultureactuelle.
Laviolencequ’ilyadanslecœurhumainblesséparlepéchésemanifesteaussiàtraverslessymptômesdemaladiequenousobservonsdanslesol,dansl’eau,dansl’airetdanslesêtresvivants.
Notreterreoppriméeetdévastée,qui«gémitentravaild’enfantement.
Crisequiest«uneconséquence...dramatique»del’activitésanscontrôledel’êtrehumain.
Toutevolontédeprotégeretd’améliorerlemondesupposedeprofondschangementsdans«lesstylesdevie,lesmodèlesdeproductionetdeconsommation,lesstructuresdepouvoirétabliesquirégissentaujourd’huilessociétés.
Ledéveloppementhumainauthentiqueauncaractèremoral.
L’environnementsocialaluiaussisesblessures.Maistoutes,aufond,sontduesaumêmemal,c’est-à-direàl’idéequ’iln’existepasdevéritésindiscutablesquiguidentnosvies,etdoncquelalibertéhumainen’apasdelimites.
Ilnousaproposédepasserdelaconsommationausacrifice,del’aviditéàlagénérosité,dugaspillageàlacapacitédepartager,dansuneascèsequi«signifieapprendreàdonner,etnonsimplementàrenoncer.C’estunemanièred’aimer,
Lapauvretéetl’austéritédesaintFrançoisn’étaientpasunascétismepurementextérieur,maisquelquechosedeplusradical:unrenoncementàtransformerlaréalitéenpurobjetd'usageetdedomination.
Lemondeestplusqu’unproblèmeàrésoudre,ilestunmystèrejoyeuxquenouscontemplonsdanslajoieetdanslalouange.
Lesattitudesquiobstruentlescheminsdesolutions,mêmeparmilescroyants,vontdelanégationduproblèmejusqu’àl’indifférence,larésignationfacile,oulaconfianceaveugledanslessolutionstechniques.
Ilnousfautunenouvellesolidaritéuniverselle.
Commejamaisauparavantdansl’histoire,notredestincommunnousinviteàchercherunnouveaucommencement.
Lagranderichessedelaspiritualitéchrétienne,généréeparvingtsièclesd’expériencespersonnellesetcommunautaires,offreunebellecontributionàla
tentativederenouvelerl’humanité.
C’estunretouràlasimplicitéquinouspermetdenousarrêterpourappréciercequiestpetit,pourremercierdespossibilitésquelavieoffre,sansnousattacheràcequenousavonsninousattristerdecequenousnepossédonspas.
Ilfautoserparlerdel’intégritédelaviehumaine,delanécessitéd’encourageretdeconjuguertouteslesgrandesvaleurs.
Jésusvivaitenpleineharmonieaveclacréation.
Lapolitiquenedoitpassesoumettreàl’économieetcelle-cinedoitpassesoumettreauxdiktatsniauparadigmed’efficacitédelatechnocratie.
Ilestvraiqu’aujourd’huicertainssecteurséconomiquesexercentdavantagedepouvoirquelesÉtatseux-mêmes.
Leprincipedesubordinationdelapropriétéprivéeàladestinationuniverselledesbienset,parconséquent,ledroituniverselàleurusage,estune“règled’or”ducomportementsocial,et«lepremierprincipedetoutl’ordreéthico-social».
Latraditionchrétiennen’ajamaisreconnucommeabsoluouintouchableledroitàlapropriétéprivée,etelleasoulignélafonctionsocialedetouteformedepropriétéprivée,maiselleenseigneavecnonmoinsdeclarté
quesurtoutepropriétépèsetoujoursunehypothèquesociale,pourquelesbiensserventàladestinationgénéralequeDieu.
Onatendanceàcroirequelebienetlavéritésurgissaientspontanémentdupouvoirtechnologiqueetéconomiquelui-même.
Lasoumissiondelapolitiqueàlatechnologieetauxfinancesserévèledansl’échecdesSommetsmondiauxsurl’environnement.
Certainssoutiennentàtoutprixlemytheduprogrèsetaffirmentquelesproblèmesécologiquesserontrésolussimplement.
latendance,pastoujoursconsciente,àfairedesobjectifsdelatechno-scienceunparadigmedecompréhensionquiconditionnelaviedespersonnesetlefonctionnementdelasociété.
L’objectifdemaximiserlesbénéficesestsuffisant.
Cesproblèmessontintimementliésàlaculturedudéchet,quiaffecteaussibienlespersonnesexcluesqueleschoses,vitetransforméesenordures.
Immigration:Celaaffecteàleurtourlesmoyensdeproductiondespluspauvres,quisevoientaussiobligésd’émigreravecunegrandeincertitudepourleuraveniretpourl'avenirdeleursenfants.
Unproblèmeparticulièrementsérieuxestceluidelaqualitédel’eaudisponiblepourlespauvres,cequiprovoquebeaucoupdemortstouslesjours.
Chaqueannée,disparaissentdesmilliersd’espècesvégétalesetanimales.
Àcelas’ajoutentlesdynamiquesdesmoyensdecommunicationsocialeetdumondedigital,qui,endevenantomniprésentes,nefavorisentpasledéveloppementd’unecapacitédevivreavecsagesse,depenserenprofondeur,d’aimeravecgénérosité.Lesgrandssagesdupassé,danscecontexte,auraientcourulerisquedevoirs’éteindreleursagesseaumilieudubruitdel’informationquidevientdivertissement.
Accuserl’augmentationdelapopulationetnonleconsumérismeextrêmeetsélectifdecertainsestunefaçondenepasaffronterlesproblèmes.
Ladetteextérieuredespayspauvress’esttransforméeenuninstrumentdecontrôle.
RESUME(parKevinCotter)
L'encycliqueLaudatoSi("Louangeàtoi")duPapeFrançoisestunappelmondialàréveillerl'humanitépourl'aideràcomprendreladestructionquel'hommeinfligeàl'environnementetàsonprochain.Toutenabordantdirectementl'environnement,laportéedudocumentestpluslargeàbiendeségards,carilexaminenonseulementl'effetdel'hommesurl'environnement,maisaussilesnombreusescausesphilosophiques,théologiquesetculturellesquimenacentlesrelationsdel'hommeàlanatureetdel'hommeàl'autredansdiversescirconstances.Cedocumentestàbiendeségardsl'incarnationmêmedupapeFrançois.C'estunsujetinattendu.Ilprésentelesvéritésdel'Évangile.Etcelareprésenteundéfipourchaquecroyant(etaussipourlesnon-croyants).Dèsledébut,
lepapeFrançoisénoncelebutdudocument:"Danscetteencyclique,j'aimeraisentrerendialogueavectouslesgensausujetdenotremaisoncommune"(n°3).Normalement,lesdocumentspapauxsontadressésauxévêquesdel'Égliseouauxfidèleslaïcs.Mais,àl'instarduPaceminTerrisduPapeJeanXXIII,lePapeFrançoisadressesonmessageàtouslespeuples.
Lebutdudialogue:"J'enappelledoncinstammentàunnouveaudialoguesurlamanièredontnousfaçonnonsl'avenirdenotreplanète.
Nousavonsbesoind'uneconversationquiincluttoutlemonde,puisqueledéfienvironnementalquenousvivons,etsesracineshumaines,nousconcernentetnousaffectenttous"(#14).Cequiprécèdeestaucœurdudocument,maislePapeFrançoisaaussiunappeltrèsfrappantàlaconversionpourceuxquisontdansl'Église.
"Lacriseécologiqueestaussiunappelàuneprofondeconversionintérieure.Ilfautdirequecertainschrétiensengagésetpriants,sousprétextederéalismeetdepragmatisme,onttendanceàridiculiserlesexpressionsdepréoccupationpourl'environnement.D'autressontpassifs;ilschoisissentdenepaschangerleurshabitudesetdeviennentainsiincohérents.Ilsontdonctousbesoind'une"conversionécologique
",parlaquelleleseffetsdeleurrencontreavecJésus-Christdeviennentévidentsdansleurrelationaveclemondequilesentoure.Vivrenotrevocationdeprotecteursdel'œuvredeDieuestessentielàuneviedevertu;cen'estpasunaspectoptionnelousecondairedenotreexpériencechrétienne"(n°217).
Résumésdeschapitresetcitations
CHAPITREUN-CEQUIARRIVEÀNOTREMAISONCOMMUNE
Objectif:"Lesréflexionsthéologiquesetphilosophiquessurlasituationdel'humanitéetdumondepeuventparaîtrefastidieusesetabstraites,àmoinsqu'ellesnesoientfondéessurunenouvelleanalysedenotresituationactuelle,quiestàbiendeségardssansprécédentdansl'histoiredel'humanité.Ainsi,avantd'examinercommentlafoiapportedenouvellesincitationsetexigencesàl'égarddumondedontnousfaisonspartie,jemetourneraibrièvementverscequisepassedansnotremaisoncommune"(n°17).
Message:"Maisunregardsobresurnotremondemontrequeledegréd'interventionhumaine,souventauservicedesintérêtscommerciauxetdelaconsommation,rendnotreterremoinsricheetmoinsbelle,deplusenpluslimitéeetgrise,alorsmêmequelesprogrèstechnologiquesetlesbiensdeconsommationcontinuentd'abondersanslimites.Noussemblonspenserquenouspouvonsremplacerunebeautéirremplaçableetirrémédiableparquelquechosequenousavonscréénous-mêmes"
(n°34).
CHAPITREDEUX-L'ÉVANGILEDELACRÉATION
Objectif:"Pourquoicedocument,adresséàtouteslespersonnesdebonnevolonté,devrait-ilinclureunchapitretraitantdesconvictionsdescroyants?Jesuisbienconscientquedanslesdomainesdelapolitiqueetdelaphilosophie,ilyaceuxquirejettentfermementl'idéed'unCréateur,ouquilaconsidèrentcommenonpertinente...Néanmoins,lascienceetlareligion,avecleursapprochesdistinctespourcomprendrelaréalité,peuvententrerdansundialogueintenseetfructueuxpourlesdeux"(#62).
Message:"NousnesommespasDieu.Laterreétaitlàavantnousetellenousaétédonnée........Bienqu'ilsoitvraiquenous,chrétiens,avonsparfoismalinterprétélesÉcritures,nousdevonsaujourd'huirejeteravecforcel'idéequenotrecréationàl'imagedeDieuetnotredominationsurlaterrejustifientunedominationabsoluesurlesautrescréatures.
Lestextesbibliquesdoiventêtrelusdansleurcontexte,avecuneherméneutiqueappropriée,reconnaissantqu'ilsnousdisentde"laboureretgarder"lejardindumonde(cf.Gn2,15).Le"labour"signifiecultiver,laboureroutravailler,tandisque"garder"signifieprendresoin,protéger,superviseretpréserver.Celaimpliqueunerelationderesponsabilitémutuelleentrelesêtreshumainsetlanature.Chaquecommunautépeuttirerdelagénérositédelaterretoutcedontelleabesoinpoursasubsistance,maiselleaaussiledevoirdeprotégerlaterreetd'enassurerlaféconditépourlesgénérationsfutures"(n.67).
CHAPITRETROIS-LESRACINESHUMAINESDELACRISE
ÉCOLOGIQUE
Objectif:"Ilneseraitguèreutilededécrirelessymptômessansreconnaîtrelesorigineshumainesdelacriseécologique.Unecertainefaçondecomprendrelavieetl'activitéhumainesamaltourné,audétrimentdumondequinousentoure.Nedevrions-nouspasprendreletempsd'yréfléchir?Acestade,jeproposequenousnousconcentrionssurleparadigmetechnocratiquedominant(efficacité,productionetaccumulationderichesses)etlaplacedel'êtrehumainetdel'actionhumainedanslemonde"(#101).
Message:"Onpeutdirequedenombreuxproblèmesdumonded'aujourd'huidécoulentdelatendance,parfoisinconsciente,àfairedelaméthodeetdesobjectifsdelascienceetdelatechnologieunparadigmeépistémologiquequifaçonnelaviedesindividusetlefonctionnementdelasociété.Leseffetsdel'impositiondecemodèlesurl'ensembledelaréalité,humaineetsociale,se
traduisentparladétériorationdel'environnement,maiscen'estlàqu'unsigned'unréductionnismequiaffectetouslesaspectsdelaviehumaineetsociale.Nousdevonsaccepterquelesproduitstechnologiquesnesontpasneutres,carilscréentuncadrequifinitparconditionnerlesmodesdevieetfaçonnerlespossibilitéssocialesselonleslignesdictéesparlesintérêtsdecertainsgroupespuissants"(#107).
CHAPITREQUATRE-ÉCOLOGIEINTÉGRALE
Objectif:"Puisquetoutestétroitementliéetquelesproblèmesd'aujourd'huiexigentunevisioncapabledeprendreencomptetouslesaspectsdelacrisemondiale,jesuggèrequenousconsidérionsmaintenantcertainsélémentsd'uneécologieintégrale,uneécologiequirespecteclairementsesdimensionshumainesetsociales"(n°137).
Message:"Nousavonsbesoind'urgenced'unhumanismecapablederéunirlesdifférentsdomainesdusavoir,ycomprisl'économie,auserviced'unevisionplusintégraleetintégratrice.Aujourd'hui,l'analysedesproblèmesenvironnementauxnepeutêtreséparéedel'analysedescontexteshumain,familial,professionneleturbain,nidelafaçondontlesindividusserapportentàeux-mêmes,cequiconduitàsontouràlafaçondontilsserapportentauxautresetàl'environnement"(#141).
CHAPITRECINQ-LIGNESD'APPROCHEETD'ACTION
Objectif:"Jusqu'àprésent,j'aitentédefairelepointsurnotresituationactuelle,enmontrantlesfissuresdelaplanètequenoushabitonsainsiquelescausesprofondémenthumainesdeladégradationdel'environnement.Bienquelacontemplationdecetteréalitéensoiaitdéjàmontrélanécessitéd'unchangementd'orientationetd'autresvoiesd'action,nousallonsmaintenantessayerd'esquisserlesgrandesvoiesdudialoguequipeuventnousaideràéchapperàlaspiraledel'autodestructionquinousenveloppeactuellement"(n°163).
Message:"L'interdépendancenousobligeàpenseràunmondeavecunplancommun.Pourtant,lamêmeingéniositéquiapermisd'énormesprogrèstechnologiquess'estrévéléejusqu'àprésentincapabledetrouverdesmoyensefficacespourfairefaceauxgravesproblèmesenvironnementauxetsociauxdanslemondeentier.Unconsensusmondialestessentielpourfairefaceauxproblèmesplusprofonds,quinepeuventêtrerésoluspardesactionsunilatéralesdelapartdechaquepays".(#164)
CHAPITRESIX-ÉDUCATIONÉCOLOGIQUEETSPIRITUALITÉ
Objectif:"Beaucoupdechosesdoiventchangerdecap,maisc'estnous,lesêtreshumainsavanttout,quidevonschanger.Nousn'avonspasconsciencedenotreoriginecommune,denotreappartenancemutuelleetd'unaveniràpartageravectous.Cetteprisedeconsciencedebasepermettraitledéveloppementdenouvellesconvictions,attitudesetformesdevie.Ungranddéficulturel,spiritueletéducatifsetrouvedevantnous,etilexigeraquenousnousengagionssurlelongchemindurenouveau"(n°202).
Message:"EnévoquantlafiguredesaintFrançoisd'Assise,nousnousrendonscomptequ'unerelationsaineaveclacréationestunedimension
delaconversionpersonnelleglobale,quiimpliquelareconnaissancedenoserreurs,péchés,fautesetéchecs,etconduitàunrepentirsincèreetaudésirdechangement"(n°218).
LETTREENCYCLIQUELAUDATOSI’DUSAINT-PÈREFRANÇOISSURLASAUVEGARDEDELAMAISONCOMMUNE
Résumédel’encycliquesousformed’extraitsdepassagesimportantsdutexteprésentésparchapitre(texteoriginaldel’encyclique)
PREMIERCHAPITRE:CEQUISEPASSEDANSNOTRE
MAISON3
I.POLLUTIONETCHANGEMENTCLIMATIQUE
3
II.LAQUESTIONDEL’EAU
3
III.LAPERTEDEBIODIVERSITÉ
4
IV.DÉTÉRIORATIONDELAQUALITÉDELAVIEHUMAINEET
DÉGRADATIONSOCIALE
4
V.INÉGALITÉPLANÉTAIRE
4
VI.LAFAIBLESSEDESRÉACTIONS
5
VII.DIVERSITÉD’OPINIONS
6
DEUXIEMECHAPITRE:L’EVANGILEDELACREATION
6
I.LALUMIÈREQU’OFFRELAFOI
7
II.LASAGESSEDESRÉCITSBIBLIQUES
7
III.LEMYSTÈREDEL’UNIVERS
7
IV.LEMESSAGEDECHAQUECRÉATUREDANSL’HARMONIEDE
TOUTELACRÉATION
9
V.UNECOMMUNIONUNIVERSELLE
10
VI.LADESTINATIONCOMMUNEDESBIENS
11
VII.LEREGARDDEJÉSUS
12
TROISIEMECHAPITRE:LARACINEHUMAINEDELACRISE
ECOLOGIQUE
12
I.LATECHNOLOGIE:CRÉATIVITÉETPOUVOIR
12
II.LAGLOBALISATIONDUPARADIGMETECHNOCRATIQUE
13
III.CRISEETCONSÉQUENCESDEL’ANTHROPOCENTRISME
MODERNE
15
QUATRIEMECHAPITRE:UNEECOLOGIEINTEGRALE
19
I.L’ÉCOLOGIEENVIRONNEMENTALE,ÉCONOMIQUEET
SOCIALE
19
II.L’ÉCOLOGIECULTURELLE
19
III.L’ÉCOLOGIEDELAVIEQUOTIDIENNE
20
IV.LEPRINCIPEDUBIENCOMMUN
21
V.LAJUSTICEENTREGÉNÉRATIONS
22
CINQUIEMECHAPITRE:QUELQUESLIGNESD’ORIENTATIONET
D’ACTION
22
I.LEDIALOGUESURL’ENVIRONNEMENTDANSLAPOLITIQUE
INTERNATIONALE
23
II.LEDIALOGUEENVUEDENOUVELLESPOLITIQUES
NATIONALESETLOCALES
23
III.DIALOGUEETTRANSPARENCEDANSLESPROCESSUSDE
PRISEDEDÉCISIONS
24
IV.POLITIQUEETÉCONOMIEENDIALOGUEPOURLAPLÉNITUDEHUMAINE
24
V.LESRELIGIONSDANSLEDIALOGUEAVECLESSCIENCES
26
SIXIEMECHAPITRE:EDUCATIONETSPIRITUALITE
ECOLOGIQUES
26
I.MISERSURUNAUTRESTYLEDEVIE
27
II.ÉDUCATIONPOURL’ALLIANCEENTREL’HUMANITÉET
L’ENVIRONNEMENT
28
III.LACONVERSIONÉCOLOGIQUE
28
IV.JOIEETPAIX
29
V.AMOURCIVILETPOLITIQUE
29
VI.LESSIGNESSACRAMENTAUXETLEREPOSPOUR
CÉLÉBRER
30
VII.LATRINITÉETLARELATIONENTRELESCRÉATURES
30
VIII.LAREINEDETOUTELACRÉATION
30
IX.AU-DELÀDUSOLEIL
31
Prièrepournotreterre
31
Prièrechrétienneaveclacréation
32
L’intégralitédutexteci-dessousprovientdutexteoriginalsansaucunajout.Lespassageslesplussignigicatifsontétéchoisisetajoutéboutàboutpourdonneraulecteurl’opportunitédelirel’encyliqueenpeudepage,sanstrahirsoncontenu.
Introduction
Laviolencequ’ilyadanslecœurhumainblesséparlepéchésemanifesteaussiàtraverslessymptômesdemaladiequenousobservonsdanslesol,dansl’eau,dansl’airetdanslesêtresvivants.
Notreterreoppriméeetdévastée,qui«gémitentravaild’enfantement.
LebienheureuxPapePaulVIs’estréféréàlaproblématiqueécologique,enlaprésentantcommeunecrisequiest«uneconséquence...dramatique»del’activitésanscontrôledel’êtrehumain.
Toutevolontédeprotégeretd’améliorerlemondesupposedeprofondschangementsdans«lesstylesdevie,lesmodèlesdeproductionetdeconsommation,lesstructuresdepouvoirétabliesquirégissentaujourd’huilessociétés.
Ledéveloppementhumainauthentiqueauncaractèremoral.
L’environnementsocialaluiaussisesblessures.Maistoutes,aufond,sontduesaumêmemal,c’est-à-direàl’idéequ’iln’existepasdevéritésindiscutablesquiguidentnosvies,etdoncquelalibertéhumainen’apasdelimites.
Ilnousaproposédepasserdelaconsommationausacrifice,del’aviditéàlagénérosité,dugaspillageàlacapacitédepartager,dansuneascèsequi«signifieapprendreàdonner,etnonsimplementàrenoncer.C’estunemanièred’aimer,
Lapauvretéetl’austéritédesaintFrançoisn’étaientpasunascétismepurementextérieur,maisquelquechosedeplusradical:unrenoncementàtransformerlaréalitéenpurobjetd'usageetdedomination.
Lemondeestplusqu’unproblèmeàrésoudre,ilestunmystèrejoyeuxquenouscontemplonsdanslajoieetdanslalouange.
Lesattitudesquiobstruentlescheminsdesolutions,mêmeparmilescroyants,vontdelanégationduproblèmejusqu’àl’indifférence,larésignationfacile,oulaconfianceaveugledanslessolutionstechniques.
Ilnousfautunenouvellesolidaritéuniverselle.
PREMIERCHAPITRE:CEQUISEPASSEDANSNOTREMAISON
I.POLLUTIONETCHANGEMENTCLIMATIQUE
Laterre,notremaisoncommune,semblesetransformertoujoursdavantageenunimmensedépotoir.
Cesproblèmessontintimementliésàlaculturedudéchet,quiaffecteaussibienlespersonnesexcluesqueleschoses,vitetransforméesenordures.
Celaaffecteàleurtourlesmoyensdeproductiondespluspauvres,quisevoientaussiobligésd’émigreravecunegrandeincertitudepourleuraveniretpourl'avenirdeleursenfants.L’augmentationdunombredemigrantsfuyantlamisère,accrueparladégradationenvironnementale,esttragique;cesmigrantsnesontpasreconnuscommeréfugiésparlesconventionsinternationalesetilsportentlepoidsdeleursviesàladérive,sansaucuneprotectionlégale.Malheureusement,ilyauneindifférencegénéralefaceàcestragédiesquiseproduisentencemomentdansdiversespartiesdumonde.Lemanquederéactionsfaceàcesdramesdenosfrèresetsœursestunsignedelapertedecesensderesponsabilitéàl’égarddenossemblables,surlequelsefondetoutesociétécivile.
II.LAQUESTIONDEL’EAU
Unproblèmeparticulièrementsérieuxestceluidelaqualitédel’eaudisponiblepourlespauvres,cequiprovoquebeaucoupdemortstouslesjours.Lesmaladiesliéesàl’eausontfréquenteschezlespauvres,ycomprislesmaladiescauséesparlesmicro-organismesetpardessubstanceschimiques.Ladiarrhéeetlecholéra,quisontliésauxserviceshygiéniquesetàl’approvisionnementeneauimpropreàlaconsommation,sontunfacteursignificatifdesouffranceetde
mortalitéinfantile.Leseauxsouterrainesenbeaucoupd’endroitssontmenacéesparlapollutionqueprovoquentcertainesactivitésextractives,agricolesetindustrielles,surtoutdanslespaysoùiln’yapasderégulationnidecontrôlessuffisants.Nepensonspasseulementauxdéchargesdesusines.Lesdétergentsetlesproduitschimiquesqu’utiliselapopulationdansbeaucoupd’endroitsdumondecontinuentdesedéverserdansdesrivières,dansdeslacsetdansdesmers.
Tandisquelaqualitédel’eaudisponiblesedétérioreconstamment,ilyaunetendancecroissante,àcertainsendroits,àprivatisercetteressourcelimitée,transforméeenmarchandisesujetteauxloisdumarché.Enréalité,l’accèsàl’eaupotableetsûreestundroithumainprimordial,fondamentaletuniversel,parcequ’ildéterminelasurviedespersonnes,etparconséquentilestuneconditionpourl’exercicedesautresdroitshumains.Cemondeaunegravedettesocialeenverslespauvresquin’ontpasaccèsàl’eaupotable,parcequec’estleurnierledroitàlavie,enracinédansleurdignitéinaliénable..
III.LAPERTEDEBIODIVERSITÉ
Chaqueannée,disparaissentdesmilliersd’espècesvégétalesetanimalesquenousnepourronsplusconnaître,quenosenfantsnepourrontpasvoir,perduespourtoujours.
IV.DÉTÉRIORATIONDELAQUALITÉDELAVIEHUMAINEETDÉGRADATIONSOCIALE
Sinoustenonscomptedufaitquel’êtrehumainestaussiunecréaturedecemonde,quialedroitdevivreetd’êtreheureux,etquideplusaunedignitééminente,nousnepouvonspasnepasprendreenconsidérationleseffetsdeladégradationdel’environnement,dumodèleactueldedéveloppementetdelaculturedudéchet,surlaviedespersonnes.
Àcelas’ajoutentlesdynamiquesdesmoyensdecommunicationsocialeetdumondedigital,qui,endevenantomniprésentes,nefavorisentpasledéveloppementd’unecapacitédevivreavecsagesse,depenserenprofondeur,d’aimeravecgénérosité.Lesgrandssagesdupassé,danscecontexte,auraientcourulerisquedevoirs’éteindreleursagesseaumilieudubruitdel’informationquidevientdivertissement.
Lavraiesagesse,fruitdelaréflexion,dudialogueetdelarencontregénéreuseentrelespersonnes,nes’obtientpasparunepureaccumulationdedonnéesquifinissentparsatureretobnubiler,commeuneespècedepollutionmentale.
V.INÉGALITÉPLANÉTAIRE
Celledelasociétéaffectentd’unemanièrespécialelesplusfaiblesdelaplanète.
Aulieuderésoudrelesproblèmesdespauvresetdepenseràunmondedifférent,certainssecontententseulementdeproposeruneréductiondelanatalité.
conditionnantdesaideséconomiquesàcertainespolitiquesde“santéreproductive”.
Accuserl’augmentationdelapopulationetnonleconsumérismeextrêmeetsélectifdecertainsestunefaçondenepasaffronterlesproblèmes.
Ladetteextérieuredespayspauvress’esttransforméeenuninstrumentdecontrôle.
LaterredespauvresduSudestricheetpeupolluée,maisl’accèsàlapropriétédesbiensetauxressourcespoursatisfairelesbesoinsvitauxleurestinterditparunsystèmederelationscommercialesetdepropriétéstructurellementpervers.
Iln’yapasdefrontièresnidebarrièrespolitiquesousocialesquinouspermettentdenousisoler,etpourcelamêmeiln’yapasnonplusdeplacepourlaglobalisationdel’indifférence.
VI.LAFAIBLESSEDESRÉACTIONS
Cessituationsprovoquentlesgémissementsdesœurterre,quisejoignentaugémissementdesabandonnésdumonde,dansuneclameurexigeantdenousuneautredirection.
Leproblèmeestquenousn’avonspasencorelaculturenécessairepourfairefaceàcettecrise;etilfautconstruiredesleadershipsquitracentdeschemins,enavantquelesnouvellesformesdepouvoirdérivéesduparadigmetechno-économiquenefinissentparrasernonseulementlapolitiquemaisaussilalibertéetlajustice.
Lasoumissiondelapolitiqueàlatechnologieetauxfinancesserévèledansl’échecdesSommetsmondiauxsurl’environnement.
Pendantcetemps,lespouvoirséconomiquescontinuentdejustifierlesystèmemondialactuel,oùprimentunespéculationetunerecherchedurevenufinancierquitendentàignorertoutcontexte,demêmequeleseffetssurladignitéhumaineetsurl’environnement.
Ainsi,ildevientmanifestequeladégradationdel’environnementcommeladégradationhumaineetéthiquesontintimementliées.
Voilàpourquoiaujourd’hui«toutcequiestfragile,commel’environnement,restesansdéfenseparrapportauxintérêtsdumarchédivinisé,transformésenrègleabsolue.
Uneplusgrandeattentionestrequisedelapartdelapolitiquepourpréveniretpours’attaquerauxcausesquipeuventprovoquerdenouveauxconflits.Maisc’estlepouvoirliéauxsecteursfinanciersquirésisteleplusàceteffort.
Pourquoiveut-onpréserveraujourd'huiunpouvoirquilaisseradansl’histoirelesouvenirdesonincapacitéàintervenirquandilétaiturgentetnécessairedelefaire?
VII.DIVERSITÉD’OPINIONS
Àl’extrême,d’uncôté,certainssoutiennentàtoutprixlemytheduprogrèsetaffirmentquelesproblèmesécologiquesserontrésolussimplementgrâceàdenouvellesapplicationstechniques,sansconsidérationséthiquesnichangementsdefond.
Del’autrecôté,d’autrespensentque,àtraversn’importelaquelledesesinterventions,l’êtrehumainnepeutêtrequ’unemenaceetnuireàl’écosystèmemondial,raisonpourlaquelleilconviendraitderéduiresaprésencesurlaplanèteetd’empêchertouteespèced’interventiondesapart.Entrecesdeuxextrêmes,laréflexiondevraitidentifierdepossiblesscénariosfuturs,parcequ’iln’yapasuneseuleissue.
Maisilsuffitderegarderlaréalitéavecsincéritépourconstaterqu’ilyaunegrandedétériorationdenotremaisoncommune.L’espérancenousinviteàreconnaîtrequ’ilyatoujoursunevoiedesortie,quenouspouvonstoujoursrepréciserlecap,quenouspouvonstoujoursfairequelquechosepourrésoudrelesproblèmes.
Cependant,dessymptômesd’unpointderupturesemblents’observer,àcausedelarapiditédeschangementsetdeladégradation,quisemanifestenttantdansdescatastrophesnaturellesrégionalesquedansdescrisessocialesoumême
financières,étantdonnéquelesproblèmesdumondenepeuventpasêtreanalysésnis’expliquerdefaçonisolée.
«Sileregardparcourtlesrégionsdenotreplanète,ils’aperçoitimmédiatementquel’humanitéadéçul’attentedivine».
DEUXIEMECHAPITRE:L’EVANGILEDELACREATION
Del’autrecôté,d’autrespensentque,àtraversn’importelaquelledesesinterventions,l’êtrehumainnepeutêtrequ’unemenaceetnuireàl’écosystèmemondial,raisonpourlaquelleilconviendraitderéduiresaprésencesurlaplanèteetd’empêchertouteespèced’interventiondesapart.
Ilestcertainquel’actuelsystèmemondialestinsoutenabledediverspointsdevue,parcequenousavonscessédepenserauxfinsdel’actionhumaine.
Sileregardparcourtlesrégionsdenotreplanète,ils’aperçoitimmédiatementquel’humanitéadéçul’attentedivine».
Jen’ignorepasque,danslesdomainesdelapolitiqueetdelapensée,certainsrejettentavecforcel’idéed’unCréateur,oubienlaconsidèrentcommesansimportanceaupointdereléguerdansledomainedel’irrationnellarichessequelesreligionspeuventoffrirpouruneécologieintégraleetpourundéveloppementplénierdel’humanité.
I.LALUMIÈREQU’OFFRELAFOI
Aucuneformedesagessenepeutêtrelaisséedecôté,lasagessereligieusenonplus,avecsonlangagepropre.
Sileseulfaitd’êtrehumainpousselespersonnesàprendresoindel’environnementdontellesfontpartie,«leschrétiens,notamment,saventqueleursdevoirsàl’intérieurdelacréationetleursdevoirsàl’égarddelanatureetduCréateurfontpartieintégrantedeleurfoi».Donc,c’estunbienpourl’humanitéetpourlemondequenous,lescroyants,nousreconnaissionsmieuxlesengagementsécologiquesquijaillissentdenosconvictions.
II.LASAGESSEDESRÉCITSBIBLIQUES
Cesrécitssuggèrentquel’existencehumainereposesurtroisrelationsfondamentalesintimementliées:larelationavecDieu,avecleprochain,etaveclaterre.SelonlaBible,lestroisrelationsvitalesontétérompues,nonseulementàl’extérieur,maisaussiàl’intérieurdenous.Cetteruptureestlepéché.
Cefaitadénaturéaussilamissionde«soumettre»laterre.
Quandtoutescesrelationssontnégligées,quandlajusticen’habitepluslaterre,laBiblenousditquetoutelavieestendanger.
C’estcequenousenseignelerécitsurNoé,quandDieumenaced’exterminerl’humanitéenraisondesonincapacitéconstanteàvivreàlahauteurdesexigencesdejusticeetdepaix:ilacependantdécidéd’ouvrirunchemindesalutàtraversNoéquiétaitrestéintègreetjuste.
Ainsi,iladonnéàl’humanitélapossibilitéd’unnouveaucommencement.
Lameilleuremanièredemettrel’êtrehumainàsaplace,etdemettrefinàsesprétentionsd’êtreundominateurabsoludelaterre,c’estdeproposerlafigured’unPèrecréateuretuniquemaîtredumonde,parcequ’autrementl’êtrehumainauratoujourstendanceàvouloirimposeràlaréalitésespropresloisetintérêts.
III.LEMYSTÈREDEL’UNIVERS
Lanatures’entendd’habitudecommeunsystèmequis’analyse,secomprendetsegère,maislacréationpeutseulementêtrecomprisecommeundonquisurgitdelamainouverteduPèredetous,commeuneréalitéilluminéeparl’amourqui
nousappelleàunecommunionuniverselle.
ParlaparoleduSeigneurlescieuxontétéfaits»(Ps33,6).Ilnousestainsiindiquéquelemondeestissud’unedécision,nonduchaosouduhasard,cequilerehausseencoreplus.
Lacréationestdel’ordredel’amour.L’amourdeDieuestlaraisonfondamentaledetoutelacréation.
Sinousreconnaissonslavaleuretlafragilitédelanature,etenmêmetempslescapacitésqueleCréateurnousaoctroyées,celanouspermetd’enfiniraujourd’huiaveclemythemoderneduprogrèsmatérielsanslimite.
Unmondefragile,avecunêtrehumainàquiDieuenconfielesoin,interpellenotreintelligencepourreconnaîtrecommentnousdevrionsorienter,cultiveretlimiternotrepouvoir.
Lafoinouspermetd’interpréterlesensetlabeautémystérieusedecequiarrive.Lalibertéhumainepeutoffrirsonapportintelligentàuneévolutionpositive,maisellepeutaussiêtreàl’originedenouveauxmaux,denouvellescausesdesouffranceetdevraisreculs.Celadonnelieuàlapassionnanteetdramatiquehistoirehumaine,capabledeseenundéploiementdelibération,decroissance,desalutetd’amour,ouenunchemindedécadenceetdedestructionmutuelle.
Voilàpourquoil’actiondel’Églisenetentepasseulementderappelerledevoirde
prendresoindelanature,maisenmêmetemps«elledoitaussisurtoutprotégerl’hommedesapropredestruction».
CependantDieu,quiveutagiravecnousetcomptesurnotrecoopération,estaussicapabledetirerquelquechosedebondumalquenouscommettons,parceque«l’EspritSaintpossèdeuneimaginationinfinie,propreàl’Espritdivin,quisaitprévoiretrésoudrelesproblèmesdesaffaireshumaines,mêmelespluscomplexesetlesplusimpénétrables».
Beaucoupdechosesquenousconsidéronsmauvaises,dangereusesousourcesdesouffrances,fontenréalitépartiedesdouleursde
l’enfantementquinousstimulentàcollaboreravecleCréateur.
Lanaturen’estriend’autrequelaconnaissanced’uncertainart,concrètementl’artdivininscritdansleschoses,etparlequelleschoseselles-mêmessemeuventversunefindéterminée.
Commesil’artisanconstructeurdenavirespouvaitaccorderauboisdepouvoirsemodifierdelui-mêmepourprendrelaformedenavire.
Àpartirdesrécitsbibliques,nousconsidéronsl’êtrehumaincommeunsujet,quinepeutjamaisêtreréduitàlacatégoried’objet.
Maisilseraitaussierronédepenserquelesautresêtresvivantsdoiventêtreconsidéréscommedepursobjets,soumisàladominationhumainearbitraire.
Quandonproposeunevisiondelanatureuniquementcommeobjetdeprofitetd’intérêt,celaaaussidesérieusesconséquencessurlasociété.
Lavisionquiconsolidel’arbitraireduplusfortafavoriséd’immensesinégalités,injusticesetviolencespourlaplusgrandepartiedel’humanité,parcequelesressourcesfinissentparapparteniraupremierquiarriveouquiaplusdepouvoir:legagnantemportetout.
L’idéald’harmonie,dejustice,defraternitéetdepaixqueproposeJésusestauxantipodesd’unpareilmodèle,etill’exprimaitainsiavecrespectauxpouvoirsdesonépoque:«Leschefsdesnationsdominentsurellesenmaîtres,etlesgrandsleurfontsentirleurpouvoir.Iln’endoitpasêtreainsiparmivous:aucontraire,celuiquivoudradevenirgrandparmivousseravotreserviteur»(Mt20,25-26).
Nousajoutonsainsiunargumentdepluspourrejetertoutedominationdespotiqueetirresponsabledel’êtrehumainsurlesautrescréatures.
Lafinultimedesautrescréatures,cen’estpasnous.
Carl’êtrehumain,douéd’intelligenceetd’amour,attiréparlaplénitudeduChrist,estappeléàreconduiretouteslescréaturesàleurCréateur.
IV.LEMESSAGEDECHAQUECRÉATUREDANSL’HARMONIEDETOUTELACRÉATION
Quandnousinsistonspourdirequel’êtrehumainestimagedeDieu,celanedoitpasnousporteràoublierquechaquecréatureaunefonctionetqu’aucunen’estsuperflue.
Toutl’universmatérielestunlangagedel’amourdeDieu,desatendressedémesuréeenversnous.Lesol,l’eau,lesmontagnes,toutestcaressedeDieu.
Chacundenousaenmémoiredeslieuxdontlesouvenirluifaitbeaucoupdebien.
CettecontemplationdelacréationnouspermetdedécouvriràtraverschaquechoseunenseignementqueDieuveutnoustransmettre,parceque«pourlecroyantcontemplerlacréationc’estaussiécouterunmessage,entendreunevoixparadoxaleetsilencieuse».
Enfaisantattentionàcettemanifestation,l’êtrehumainapprendàsereconnaîtrelui-mêmedanslarelationaveclesautrescréatures:«Jem’exprimeenexprimantlemonde;j’exploremapropresacralitéendéchiffrantcelledumonde».
SaintThomasd’Aquinfaisaitremarqueravecsagessequelamultiplicitéetlavariétéproviennent«del’intentiondupremieragent»,quiavouluque«cequimanqueàchaquechosepourreprésenterlabontédivinesoitsupplééparles
autres»,
C’estpourquoinousavonsbesoindesaisirlavariétédeschosesdansleursrelationsmultiples.
L’interdépendancedescréaturesestvoulueparDieu.Lesoleiletlalune,lecèdreetlapetitefleur,l’aigleetlemoineau:lespectacledeleursinnombrablesdiversitésetinégalitéssignifiequ’aucunedescréaturesnesesuffitàelle-même.Ellesn’existentqu’endépendancelesunesdesautres,poursecomplétermutuellement,auservicelesunesdesautres
».
Maisendisantcela,n’oublionspasqu’ilyaaussiunedistanceinfinieentrelanatureetleCréateur,etqueleschosesdecemondenepossèdentpaslaplénitudedeDieu.
V.UNECOMMUNIONUNIVERSELLE
Lescréaturesdecemondenepeuventpasêtreconsidéréescommeunbiensanspropriétaire:«Toutestàtoi,Maître,amidelavie»(Sg11,26).D’oùlaconvictionque,créésparlemêmePère,nousettouslesêtresdel’univers,sommesunispardesliensinvisibles,etformonsunesortedefamilleuniverselle,unecommunionsublimequinouspousseàunrespectsacré,tendreethumble.Jeveuxrappelerque«Dieunousaunissiétroitementaumondequinousentoure,queladésertificationdusolestcommeunemaladiepourchacunetnouspouvonsnouslamentersurl’extinctiond’uneespècecommesielleétaitunemutilation».
Parfoisonobserveuneobsessionpourniertouteprééminenceàlapersonnehumaine,etilsemèneunelutteenfaveurd’autresespècesquenousn’engageonspaspourdéfendrel’égaledignitéentrelesêtreshumains.
Nousnenousrendonspluscomptequecertainscroupissentdansunemisèredégradante,sansréellepossibilitéd’ensortir,alorsqued’autresnesaventmêmepasquoifairedecequ’ilspossèdent,fontétalageavecvanitéd’unesoi-disantsupériorité,etlaissentderrièreeuxunniveaudegaspillagequ’ilseraitimpossibledegénéralisersansanéantirlaplanète.
Nouscontinuonsàadmettreenpratiquequelesunssesententplushumainsquelesautres,commes’ilsétaientnésavecdeplusgrandsdroits.
Lesentimentd’unionintimeaveclesautresêtresdelanaturenepeutpasêtreréelsienmêmetempsiln’yapasdanslecœurdelatendresse,delacompassionetdelapréoccupationpourlesautresêtreshumains.
L’incohérenceestévidentedelapartdeceluiquiluttecontreletraficd’animauxenvoied’extinctionmaisquirestecomplètementindifférentfaceàlatraitedespersonnes,sedésintéressedespauvres,ous’emploieàdétruireunautreêtrehumainquiluidéplaît.
«Louésois-tu,monSeigneur,pourceuxquipardonnentparamourpourtoi».Toutestlié.Ilfautdoncunepréoccupationpourl’environnementunieàunamoursincèreenverslesêtreshumains,etàunengagementconstantpourlesproblèmesdelasociété.
D’autrepart,quandlecœurestauthentiquementouvertàunecommunionuniverselle,riennipersonnen’estexcludecettefraternité.
Parconséquent,ilestvraiaussiquel’indifférenceoulacruautéenverslesautrescréaturesdecemondefinissenttoujourspars’étendre,d’unemanièreoud’uneautre,autraitementquenousréservonsauxautres
êtreshumains.
«Paix,justiceetsauvegardedelacréationsonttroisthèmesabsolumentliés,quinepourrontpasêtremisàpartpourêtretraitésséparémentsouspeinedetomberdenouveaudansleréductionnisme.
VI.LADESTINATIONCOMMUNEDESBIENS
Leprincipedesubordinationdelapropriétéprivéeàladestinationuniverselledesbienset,parconséquent,ledroituniverselàleurusage,estune“règled’or”ducomportementsocial,et«lepremierprincipedetoutl’ordreéthico-social».
Latraditionchrétiennen’ajamaisreconnucommeabsoluouintouchableledroitàlapropriétéprivée,etelleasoulignélafonctionsocialedetouteformedepropriétéprivée,maiselleenseigneavecnonmoinsdeclartéquesurtoutepropriétépèsetoujoursunehypothèquesociale,pourquelesbiensserventàladestinationgénéralequeDieu.
Iln’est[...]paspermis,parcequecelan’estpasconformeaudesseindeDieu,degérercedond’unemanièretellequetouscesbienfaitsprofitentseulementàquelquesuns.
Lericheetlepauvreontuneégaledignitéparceque«leSeigneurlesafaitstouslesdeux»(Pr22,2),«petitsetgrands,c’estluiquilesafaits»
(Sg6,7),et«ilfaitleversonsoleilsurlesméchantsetsurlesbons.
Celaadesconséquencespratiques,commecellesqu’onténoncéeslesÉvêquesduParaguay:«Toutpaysanaledroitnatureldeposséderunlotdeterreraisonnable,
Cedroitdoitêtregarantipourquepourquesonexercicenesoitpasillusoiremaisréel.Celasignifieque,enplusdutitredepropriété,lepaysandoitcomptersurlesmoyensd’éducationtechnique,surdescrédits,desassurancesetlacommercialisation».
L’environnementestunbiencollectif,patrimoinedetoutel’humanité,souslaresponsabilitédetous.Celuiquis’appropriequelquechose,c’estseulementpourl’administrerpourlebiendetous.
Vingtpourcentdelapopulationmondialeconsommentlesressourcesdetellemanièrequ’ilsvolentauxnationspauvres,etauxfuturesgénérations,cedontellesontbesoinpoursurvivre».
VII.LEREGARDDEJÉSUS
Jésusvivaitenpleineharmonieaveclacréation,etlesautress’enémerveillaient:«Quelestdonccelui-cipourquemêmelameretlesventsluiobéissent?
Ilétaitloindesphilosophiesquidépréciaientlecorps,lamatièreetleschosesdecemonde.Cependant,cesdualismesmalsainsensontarrivésàavoiruneinfluenceimportantechezcertainspenseurschrétiensaulongdel’histoire,etontdéfigurél’Évangile.
Ilestfrappantquelaplusgrandepartiedesavieaitétéconsacréeàcettetâche,dansuneexistencesimplequinesuscitaitaucuneadmiration.«N’est-ilpaslecharpentier,lefilsdeMarie?»(Mc6,3).Ilasanctifiédecettemanièreletravailetluiaconféréunevaleurparticulièrepournotrematuration.
TROISIEMECHAPITRE:LARACINEHUMAINEDELACRISEECOLOGIQUE
Ilnesertàriendedécrirelessymptômesdelacriseécologique,sinousn’enreconnaissonspaslaracinehumaine.Ilyaunemanièredecomprendrelavieetl’activitéhumainequiadéviéetquicontreditlaréalitéjusqu’àluinuire.
I.LATECHNOLOGIE:CRÉATIVITÉETPOUVOIR
Latechnologieaportéremèdeàd’innombrablesmauxquinuisaientàl’êtrehumainetlelimitaient.
Latechno-science,bienorientée,nonseulementpeutproduiredeschosesréellementprécieusespouraméliorerlaqualitédeviedel’êtrehumain,
Maisnousnepouvonspasignorerquel’énergienucléaire,labiotechnologie,l’informatique,laconnaissancedenotrepropreADNetd’autrescapacitésquenousavonsacquises,nousdonnentunterriblepouvoir.
Mieux,ellesdonnentàceuxquiontlaconnaissance,etsurtoutlepouvoiréconomiqued’enfaireusage,uneempriseimpressionnantesurl’ensembledel’humanitéetsurlemondeentier.
Onatendanceàcroire«quetoutaccroissementdepuissanceestensoi
‘progrès’,undegréplushautdesécurité,d’utilité,debien-être,deforcevitale,de
plénitudedesvaleurs»,commesilaréalité,lebienetlavéritésurgissaient
spontanémentdupouvoirtechnologiqueetéconomiquelui-même.
L’immenseprogrèstechnologiquen’apasétéaccompagnéd’undéveloppementdel’êtrehumainenresponsabilité,envaleurs,enconscience.
Nouspouvonsaffirmerqu’illuimanqueaujourd’huiuneéthiquesolide,unecultureetunespiritualitéquilelimitentréellementetlecontiennentdansuneabnégationlucide.
II.LAGLOBALISATIONDUPARADIGMETECHNOCRATIQUE
Cesujetsedéploiedansl’élaborationdelaméthodescientifiqueavecsonexpérimentation,quiestdéjàexplicitementunetechniquedepossession,dedominationetdetransformation.C’estcommesilesujetsetrouvaitdevantquelquechosed’informe,totalementdisponiblepoursamanipulation.
Maintenant,enrevanche,cequiintéressec’estd’extrairetoutcequiestpossibledeschosesparl’impositiondelamaindel’êtrehumain,quitendàignorerouàoublierlaréalitémêmedecequ’iladevantlui.
Delà,onenvientfacilementàl’idéed’unecroissanceinfinieouillimitée,quiaenthousiasmébeaucoupd’économistes,definanciersetdetechnologues.Celasupposelemensongedeladisponibilitéinfiniedesbiensdelaplanète,quiconduitàla“presser”jusqu’auxlimitesetmêmeau-delàdeslimites.
Onpeutdire,parconséquent,qu’àl’originedebeaucoupdedifficultésdumondeactuel,ilyaavanttoutlatendance,pastoujoursconsciente,àfairedelaméthodologieetdesobjectifsdelatechno-scienceunparadigmedecompréhensionquiconditionnelaviedespersonnesetlefonctionnementdelasociété.Leseffetsdel’applicationdecemouleàtoutelaréalité,humaineetsociale,seconstatentdansladégradationdel’environnement,maiscelaestseulementunsigneduréductionnismequiaffectelaviehumaineetlasociétédanstoutesleursdimensions.
Iln’estpaspermisdepenserqu’ilestpossiblededéfendreunautreparadigmeculturel,etdeseservirdelatechniquecommed’unpurinstrument,parcequ’aujourd’huileparadigmetechnocratiqueestdevenutellementdominantqu’il
esttrèsdifficiledefaireabstractiondesesressources,etilestencoreplusdifficiledelesutilisersansêtredominéparleurlogique.
C’estdevenuunecontre-culturedechoisirunstyledevieavecdesobjectifsquipeuventêtre,aumoinsenpartie,indépendantsdelatechnique,desescoûts,commedesonpouvoirdeglobalisationetdemassification.
Latechniqueaunpenchantpourchercheràtoutengloberdanssalogiquedefer,etl’hommequipossèdelatechnique«saitque,endernièreanalyse,cequiestenjeudanslatechnique,cen’estnil’utilité,nilebien-être,maisladomination:unedominationausensleplusextrêmedeceterme.
Lacapacitédedécision,lalibertélaplusauthentiqueetl’espacepour
unecréativitéalternativedesindividus,sontréduits.
Leparadigmetechnocratiquetendaussiàexercersonemprisesurl’économieetlapolitique.
L’économieassumetoutledéveloppementtechnologiqueenfonctionduprofit,sansprêterattentionàd’éventuellesconséquencesnégativespourl’êtrehumain.Lesfinancesétouffentl’économieréelle.
Onaffirme,enlangagepeuacadémique,quelesproblèmesdelafaimetdelamisèredanslemondeaurontunesolutionsimplementgrâceàlacroissancedumarché.
Unejustedimensiondelaproduction,unemeilleurerépartitiondesrichesses,unesauvegarderesponsabledel’environnementetlesdroitsdesgénérationsfuturesnesemblentpaslespréoccuper.
L’objectifdemaximiserlesbénéficesestsuffisant.
Maislemarchénegarantitpasensoiledéveloppementhumainintégralni
l’inclusionsociale.
Onn’apasencorefinideprendreencomptelesracineslesplusprofondesdesdérèglementsactuelsquisontenrapportavecl’orientation,lesfins,lesensetlecontextesocialdelacroissancetechnologiqueetéconomique.
Laspécialisationdelatechnologieelle-mêmeimpliqueunegrandedifficultépour
regarderl’ensemble.
Lavieestentraind’êtreabandonnéeauxcirconstancesconditionnéesparlatechnique,comprisecommeleprincipalmoyend’interpréterl’existence.
Lacultureécologiquenepeutpasseréduireàunesériederéponsesurgentesetpartiellesauxproblèmesquisontentraind’apparaîtreparrapportàladégradationdel’environnement,àl’épuisementdesréservesnaturellesetàlapollution.Elledevraitêtreunregarddifférent,unepensée,unepolitique,unprogrammeéducatif,unstyledevieetunespiritualitéquiconstitueraientunerésistancefaceàl’avancéeduparadigmetechnocratique.
Autrement,mêmelesmeilleuresinitiativesécologiquespeuventfinirpars’enfermerdanslamêmelogiqueglobalisée.
Lalibérationparrapportauparadigmetechnocratiquerégnantalieu,defait,encertainesoccasions,parexemple,quanddescommunautésde
petitsproducteursoptentpourdessystèmesdeproductionmoinspolluants,ensoutenantunmodedevie,debonheuretdecohabitationnonconsumériste;demêmequandl’intentioncréatricedubeauetsacontemplationarriventàdépasserlepouvoirobjectivantenunesortedesalutquiseréalisedanslebeauetdanslapersonnequilecontemple.
D’autrepart,lesgensnesemblentpluscroireenunavenirheureux,ilsnemettentpasaveuglémentleurconfiancedansunlendemainmeilleuràpartirdes
conditionsactuellesdumondeetdescapacitéstechniques.
L’humanités’estprofondémenttransformée,etl’accumulationdesnouveautéscontinuellesconsacreunefugacitéquinousmènedansuneseuledirection,àlasurfacedeschoses.
Cequiarriveencemomentnousmetdevantl’urgenced’avancerdansunerévolutionculturellecourageuse.
Ilestindispensablederalentirlamarchepourregarderlaréalitéd’uneautremanière,recueillirlesavancéespositivesetdurables,etenmêmetempsrécupérerlesvaleursetlesgrandesfinalitésquiontétédétruitesparunefrénésiemégalomane.
III.CRISEETCONSÉQUENCESDEL’ANTHROPOCENTRISMEMODERNE
L’anthropocentrismemoderne,paradoxalement,afiniparmettrelaraisontechniqueau-dessusdelaréalité,parcequel’êtrehumain«n’apluslesentimentniquelanaturesoitunenormevalable,niqu’elleluioffreunrefugevivant.
Danslamodernité,ilyaeuunegrandedémesureanthropocentriquequi,sousd’autresformes,continueaujourd’huiànuireàtouteréférencecommuneetàtoutetentativepourrenforcerleslienssociaux.
Uneprésentationinadéquatedel’anthropologiechrétienneapuconduireàsouteniruneconceptionerronéedelarelationentrel’êtrehumainetlemonde.
Unrêveprométhéendedominationsurlemondes’estsouventtransmis,quia
donnél’impressionquelasauvegardedelanatureestpourlesfaibles.
Lemanquedepréoccupationpourmesurerlespréjudicescausésàlanatureetl’impactenvironnementaldesdécisionsestseulementlerefletleplusvisibled’undésintérêtpourreconnaîtrelemessagequelanatureporteinscritdanssesstructuresmêmes.Quandonnereconnaîtpas,danslaréalitémême,lavaleurd’unpauvre,d’unembryonhumain,d’unepersonnevivantunesituationdehandicap–pourprendreseulementquelquesexemples–onécouteradifficilementlescrisdelanatureellemême.Toutestlié.
Sil’êtrehumainsedéclareautonomeparrapportàlaréalitéetqu’ilseposeendominateurabsolu,labasemêmedesonexistences’écroule,parce
qu’«aulieuderemplirsonrôledecollaborateurdeDieudansl’œuvredelacréation,l’hommesesubstitueàDieuetainsifinitparprovoquerlarévoltedelanature».
Cettesituationnousconduitàuneschizophréniepermanente,quivadel’exaltationtechnocratiquequinereconnaîtpasauxautresêtresunevaleurpropre,àlaréactionquinietoutevaleurparticulièreàl’êtrehumain.
Iln’yapasd’écologiesansanthropologieadéquate.
Lacritiquedel’anthropocentrismedéviénedevraitpasnonplusfaire
passerausecondplanlavaleurdesrelationsentrelespersonnes.Silacriseécologiqueestl’éclosionouunemanifestationextérieuredelacriseéthique,culturelleetspirituelledelamodernité,nousnepouvonspasprétendresoignernotrerelationàlanatureetàl’environnementsansassainirtouteslesrelationsfondamentalesdel’êtrehumain.
Puisquetoutestlié,ladéfensedelanaturen’estpascompatiblenonplusavecla
justificationdel’avortement.
Uncheminéducatifpouraccueillirlespersonnesfaiblesdenotreentourage,quiparfoisdérangentetsontinopportunes,nesemblepaspraticablesil’onneprotègepasl’embryonhumain,Lechristianismelui-même,ensemaintenantfidèleàsonidentitéetautrésordevéritéqu’ilareçudeJésus-Christ,serepensetoujoursetseréexprimedansledialogueaveclesnouvellessituationshistoriques,laissantapparaîtreainsisonéternellenouveauté.[98]
Quandl’êtrehumainsemetlui-mêmeaucentre,ilfinitpardonnerlaprioritéabsolueàsesintérêtsdecirconstance,ettoutlerestedevientrelatif.Parconséquent,iln’estpasétonnantque,avecl’omniprésenceduparadigmetechnocratiqueetlecultedupouvoirhumainsanslimites,sedéveloppechezlespersonnescerelativismedanslequeltoutcequinesertpasauxintérêtspersonnelsimmédiatsestprivéd’importance.
Ilyaencelaunelogiquequipermetdecomprendrecommentcertainesattitudes,quiprovoquentenmêmetempsladégradationdel’environnementetladégradationsociale,s’alimententmutuellement.
Laculturedurelativismeestlamêmepathologiequipousseunepersonneàexploitersonprochainetàletraitercommeunpurobjet,l’obligeantauxtravauxforcés,ouenfaisantdeluiunesclaveàcaused’unedette.
C’estaussilalogiqueintérieuredeceluiquidit:'Laissonslesforcesinvisiblesdumarchérégulerl’économie,parcequesesimpactssurlasociétéetsurlanaturesontdesdommagesinévitables’.
S’iln’existepasdevéritésobjectivesnideprincipessolideshorsdelaréalisationdeprojetspersonnelsetdelasatisfactiondenécessitésimmédiates,quelleslimitespeuventalorsavoirlatraitedesêtreshumains,lacriminalitéorganisée,
N’est-cepaslamêmelogiquerelativistequijustifiel’achatd’organesdespauvresdanslebutdelesvendreoudelesutiliserpourl’expérimentation,oulerejetd’enfantsparcequ’ilsnerépondentpasaudésirdeleursparents.
Parconséquent,nousnepouvonspaspenserquelesprojetspolitiquesetlaforcedelaloiserontsuffisantspourquesoientévitéslescomportementsquiaffectent
l’environnement,car,lorsquelaculturesecorromptetqu’onnereconnaîtplusaucunevéritéobjectivenideprincipesuniversellementvalables,lesloissontcomprisesuniquementcommedesimpositionsarbitrairesetcommedesobstaclesàcontourner.
Dansn’importequelleapproched’uneécologieintégralequin’excluepasl’êtrehumain,ilestindispensabled’incorporerlavaleurdutravail,développéeavecgrandesagesseparsaintJean-PaulIIdanssonEncycliqueLaboremexercens.
Enréalité,l’interventionhumainequiviseledéveloppementprudentducrééestlaformelaplusadéquated’enprendresoin,parcequ’elleimpliquedeseconsidérercommeinstrumentdeDieupouraideràfaireapparaîtrelespotentialitésqu’ilalui-mêmemisesdansleschoses:«LeSeigneuracréélesplantesmédicinales,l’hommeavisénelesméprisepas»(Sinousessayonsdeconsidérerquellessontlesrelationsadéquatesdel’êtrehumainaveclemondequil’entoure,lanécessitéd’uneconceptioncorrectedutravailémerge,carsinousparlonsdelarelationdel’êtrehumainavecleschoses,laquestiondusensetdelafinalitédel’actionhumainesurlaréalitéapparaît.
N’importequelleformedetravailsupposeuneconceptiond’unerelationquel’êtrehumainpeutoudoitétabliravecsonsemblable.
Onaapprisàchercherlamaturationetlasanctificationdanslacompénétrationdu
recueillementetdutravail.Cettemanièredevivreletravailnousrendplusattentifsetplusrespectueuxdel’environnement,elleimprègnedesainesobriéténotrerelationaumonde.
Quandlacapacitédecontempleretderespecterestdétérioréechezl’êtrehumain,lesconditionssontcrééespourquelesensdutravailsoitdéfiguré.
Letravaildevraitêtrelelieudecedéveloppementpersonnelmultipleoùplusieursdimensionsdelaviesontenjeu:lacréativité,laprojectionversl’avenir,ledéveloppementdescapacités,lamiseenpratiquedevaleurs,lacommunicationaveclesautres,uneattituded’adoration.
Ilestnécessaireque«l’oncontinueàsedonnercommeobjectifprioritairel’accèsautravail...pourtous».
Noussommesappelésautravaildèsnotrecréation.Onnedoitpaschercheràcequeleprogrèstechnologiqueremplacedeplusenplusletravailhumain,carainsil’humanitésedégraderaitelle-même.
L’argentdoittoujoursêtreunesolutionprovisoirepouraffronterdesurgences.Legrandobjectifdevraittoujoursêtredeleurpermettred’avoiruneviedigneparletravail.
Ladiminutiondespostesdetravail«aaussiunimpactnégatifsurleplanéconomiqueàtraversl’érosionprogressivedu“capitalsocial”,c’est-à-
diredecetensemblederelationsdeconfiance,defiabilité,derespectdesrèglesindispensablesàtoutecoexistencecivileCesserd’investirdanslespersonnespourobtenirplusdeprofitimmédiatestunetrèsmauvaiseaffairepourlasociété.
Leséconomiesd’échelle,spécialementdanslesecteuragricole,finissentparforcerlespetitsagriculteursàvendreleursterresouàabandonnerleursculturestraditionnelles.Lestentativesdecertainspourdévelopperd’autresformesdeproductionplusdiversifiées,finissentparêtrevainesenraisondesdifficultéspourentrersurlesmarchésrégionauxetglobaux,ouparcequel’infrastructuredeventeetdetransportestauservicedesgrandesentreprises.
Unelibertééconomiqueseulementdéclamée,tandisquelesconditionsréellesempêchentbeaucoupdepouvoiryaccéderconcrètementetquel’accèsautravailsedétériore,devientundiscourscontradictoirequidéshonorelapolitique.
l’Églisevalorisel’apportde«l’étudeetdesapplicationsdelabiologiemoléculaire,complétéepard’autresdisciplines,commelagénétiqueetsonapplicationtechnologiquedansl’agricultureetdansl’industrie»,mêmes’ilaffirmeaussiquecelanedoitpasdonnerlieuàune«
manipulationgénétiquemenéesansdiscernement»quiignoreleseffetsnégatifsdecesinterventions.
Quoiqu’ilensoit,l’interventionlégitimeestcellequiagitsurlanature«
pourl’aideràs’épanouirdanssaligne,celledelacréation,cellevoulueparDieu».
Mêmeenl’absencedepreuvesirréfutablesdupréjudicequepourraientcauserlescéréalestransgéniquesauxêtreshumains,etmêmesi,danscertainesrégions,leurutilisationestàl’origined’unecroissanceéconomiquequiaaidéàrésoudredesproblèmes,ilyadesdifficultésimportantesquinedoiventpasêtrerelativisées.
Onconstateuneconcentrationdesterresproductivesentrelesmainsd’unpetitnombre,dueà«ladisparitionprogressivedespetitsproducteurs,qui,enconséquencedelapertedeterresexploitables,sesontvusobligésdeseretirerdelaproductiondirecte».
Lesplusfragilesdeviennentdestravailleursprécaires,etbeaucoupd’employésrurauxfinissentparmigrerdansdemisérablesimplantationsurbaines.
Ladépendances’aggraveencoreaveclaproductiondegrainsstérilesquifiniraitparobligerlespaysansàenacheterauxentreprisesproductrices.
Engénéral,onjustifieledépassementdetoutesleslimitesquandonfaitdesexpérimentationssurlesembryonshumainsvivants.Onoubliequelavaleurinaliénabledel’êtrehumainvabienau-delàdesondegrédedéveloppement.Dureste,quandlatechniqueignorelesgrandsprincipeséthiques,ellefinitparconsidérercommelégitimen’importequellepratique.Commenousl’avonsvudanscechapitre,latechniqueséparéedel’éthiqueseradifficilementcapabled’autolimitersonproprepouvoir.
QUATRIEMECHAPITRE:UNEECOLOGIEINTEGRALE
I.L’ÉCOLOGIEENVIRONNEMENTALE,ÉCONOMIQUEETSOCIALE
L’écologieétudielesrelationsentrelesorganismesvivantsetl’environnementoùceux-cisedéveloppent.Celademandedes’asseoirpourpenseretpourdiscuteravechonnêtetédesconditionsdevieetdesurvied’unesociété,pourremettreenquestionlesmodèlesdedéveloppement,deproductionetdeconsommation.Iln’estpassuperflud’insistersurlefaitquetoutestlié.
L’ampleurdeschangements,iln’estpluspossibledetrouveruneréponsespécifiqueetindépendanteàchaquepartieduproblème.Ilestfondamentaldechercherdessolutionsintégralesquiprennentencomptelesinteractionsdessystèmesnaturelsentreeuxetaveclessystèmessociaux.Iln’yapasdeuxcrisesséparées,l’uneenvironnementaleetl’autresociale,maisuneseuleetcomplexecrisesocio-environnementale.
II.L’ÉCOLOGIECULTURELLE
Ilya,aveclepatrimoinenaturel,unpatrimoinehistorique,artistiqueetculturel,égalementmenacé.
Lavisionconsuméristedel’êtrehumain,encouragéeparlesengrenagesdel’économieglobaliséeactuelle,tendàhomogénéiserlesculturesetàaffaiblirl’immensevariétéculturelle,quiestuntrésordel’humanité.
Beaucoupdeformeshautementconcentréesd’exploitationetdedégradationde
l’environnementpeuventnonseulementépuiserlesressourcesdesubsistancelocales,maisépuiseraussilescapacitéssocialesquiontpermisunmodedevieayantdonné,pendantlongtemps,uneidentitéculturelleainsiqu’unsensdel’existenceetdelacohabitation.
Ladisparitiond’uneculturepeutêtreaussigraveouplusgravequeladisparitiond’uneespèceanimaleouvégétale.
L’impositiond’unstyledeviehégémoniqueliéàunmodedeproductionpeutêtreautantnuisiblequel’altérationdesécosystèmes.
Danscesens,ilestindispensabled’accorderuneattentionspécialeauxcommunautésaborigènesetàleurstraditionsculturelles.
Eneffet,laterren’estpaspourcescommunautésunbienéconomique,maisundondeDieuetdesancêtresquiyreposent,unespacesacréaveclequelellesontbesoind’interagirpoursoutenirleuridentitéetleursvaleurs.
Quandellesrestentsurleursterritoires,cesontprécisémentellesquilespréserventlemieux.Cependant,endiversespartiesdumonde,ellesfontl’objetdepressionspourabandonnerleursterresafindeleslaisserlibrespourdesprojetsd’extractionainsiquepourdesprojetsagricolesetdelapêche,quineprêtentpasattentionàladégradationdelanatureetdelaculture.
III.L’ÉCOLOGIEDELAVIEQUOTIDIENNE
Pourparlerd’unauthentiquedéveloppementilfauts’assurerqu’uneaméliorationintégraledanslaqualitédeviehumaineseréalise.
Nousnousefforçonsdenousadapteraumilieu,etquandunenvironnementestdésordonné,chaotiqueouchargédepollutionvisuelleetauditive,l’excèsde
stimulationsnousmetaudéfid’essayerdeconstruireuneidentitéintégréeetheureuse.
Laviesocialepositiveetbénéfiquedeshabitantsrépandunelumièresurunenvironnementapparemmentdéfavorable.
Pourleshabitantsdesquartierstrèspauvres,lepassagequotidiendel’entassementàl’anonymatsocial,quisevitdanslesgrandesvilles,peutprovoquerunesensationdedéracinementquifavoriselesconduitesantisocialesetlaviolence.
Étantdonnélacorrélationentrel’espaceetlaconduitehumaine,ceuxquiconçoiventdesédifices,desquartiers,desespacespublicsetdesvilles,ontbesoindel’apportdediversesdisciplinesquipermettentdecomprendrelesprocessus,lesymbolismeetlescomportementsdespersonnes.
Larecherchedelabeautédelaconceptionnesuffitpas,parcequ’ilestplusprécieuxencoredeservirunautretypedebeauté:laqualitédeviedespersonnes,leuradaptationàl’environnement,larencontreet...
Lapossessiond’unlogementesttrèsétroitementliéeàladignitédespersonnesetau
développementdesfamilles.C’estunequestioncentraledel’écologiehumaine.L’écologiehumaineimpliqueaussiquelquechosedetrèsprofond:larelationdelaviedel’êtrehumainaveclaloimoraleinscritedanssaproprenature,relationnécessairepourpouvoircréerunenvironnementplusdigne.
Apprendreàrecevoirsonproprecorps,àenprendresoinetàenrespecterlessignifications,estessentielpourunevraieécologiehumaine.
Parconséquent,l’attitudequiprétend«effacerladifférencesexuelleparcequ’ellenesaitpluss’yconfronter»,n’estpassaine.
IV.LEPRINCIPEDUBIENCOMMUN
L’écologiehumaineestinséparabledelanotiondebiencommun,unprincipequijoueunrôlecentraletunificateurdansl’éthiquesociale.
C’est«l’ensembledesconditionssocialesquipermettent,tantauxgroupesqu’àchacundeleursmembres,d’atteindreleurperfectiond’unefaçonplustotaleetplusaisée».
Lebiencommunprésupposelerespectdelapersonnehumainecommetelle,avecdesdroitsfondamentauxetinaliénablesordonnésàsondéveloppementintégral.Lebiencommunexigeaussilebien-êtresocialetledéveloppementdesdiversgroupesintermédiaires,selonleprincipedesubsidiarité.
Parmiceux-ci,lafamillesedistinguespécialementcommecelluledebasedelasociété.
Finalement,lebiencommunrequiertlapaixsociale,c’est-à-direlastabilitéetlasécuritéd’uncertainordre,quineseréalisepassansuneattentionparticulièreàlajusticedistributive,dontlaviolationgénèretoujourslaviolence.
Danslesconditionsactuellesdelasociétémondiale,oùilyatantd’inégalitésetoùsonttoujoursplusnombreuseslespersonnesmarginalisées,privéesdesdroitshumainsfondamentaux,leprincipedubiencommundevientimmédiatementcommeconséquencelogiqueetinéluctable,unappelàlasolidaritéetàuneoptionpréférentiellepourlespluspauvres.
Cetteoptionimpliquedetirerlesconséquencesdeladestinationcommunedesbiensdelaterre,mais,commej’aiessayédel’exprimerdansl’ExhortationapostoliqueEvangeliigaudium,elleexigedeconsidéreravanttoutl’immensedignitédupauvreàlalumièredesconvictionsdefoilesplusprofondes.
V.LAJUSTICEENTREGÉNÉRATIONS
Lanotiondebiencommuninclutaussilesgénérationsfutures.
Maissicettequestionestposéeaveccourage,ellenousconduitinexorablementàd’autresinterrogationstrèsdirectes:pourquoipassons-nousencemonde,pourquoivenons-nousàcettevie,pourquoitravaillons-nousetluttons-nous,pourquoicetteterrea-t-ellebesoindenous?C’estpourquoi,ilnesuffitplusdedirequenousdevonsnouspréoccuperdesgénérationsfutures.Ilestnécessairederéaliserquecequiestenjeu,c’estnotrepropredignité.Noussommes,nous-mêmes,lespremiersàavoirintérêtàlaisseruneplanètehabitableàl’humanitéquinoussuccédera.C’estundramepournous-mêmes,parcequecelametencriselesensdenotreproprepassagesurcetteterre.
Lerythmedeconsommation,degaspillageetdedétériorationdel’environnementadépassélespossibilitésdelaplanète,àtelpointquelestyledevieactuel,parcequ’ilestinsoutenable,peutseulementconduireàdescatastrophes,comme,defait,celaarrivedéjàpériodiquementdansdiversesrégions.
Ladifficultédeprendreausérieuxcedéfiestenrapportavecunedétériorationéthiqueetculturelle.
L’hommeetlafemmedumondepost-modernecourentlerisquepermanentdedevenirprofondémentindividualistes,etbeaucoupdeproblèmessociauxsontliésàla
visionégoïsteactuelleaxéesurl’immédiateté,auxcrisesdesliensfamiliauxetsociaux,auxdifficultésdelareconnaissancedel’autre.
Notreincapacitéàpensersérieusementauxgénérationsfuturesestliéeànotreincapacitéàélargirnotreconceptiondesintérêtsactuelsetàpenseràceuxquidemeurentexclusdudéveloppement.
Nepensonspasseulementauxpauvresdel’avenir,souvenons-nousdéjàdespauvresd’aujourd’hui,quiontpeud’annéesdeviesurcetteterreetnepeuventpascontinuerd’attendre.
CINQUIEMECHAPITRE:QUELQUESLIGNESD’ORIENTATIONETD’ACTION
I.LEDIALOGUESURL’ENVIRONNEMENTDANSLAPOLITIQUEINTERNATIONALE
Quelemondesoitinterdépendantnesignifiepasseulementcomprendrequelesconséquencespréjudiciablesdesmodesdevie,deproductionetdeconsommationaffectenttoutlemonde,maissurtoutfaireensortequelessolutionssoientproposéesdansuneperspectiveglobale,etpasseulementpourdéfendrelesintérêtsdecertainspays.
L’interdépendancenousobligeàpenseràunmondeunique,àunprojetcommun.
Pouraffronterlesproblèmesdefondquinepeuventpasêtrerésolusparlesactionsdepaysisolés,unconsensusmondialdevientindispensable,quiconduirait,parexemple,àprogrammeruneagriculturedurableetdiversifiée,àdévelopperdesformesd’énergiesrenouvelablesetpeupolluantes,àpromouvoirunmeilleurrendementénergétique,unegestionplusadéquatedesressourcesforestièresetmarines,àassurerl’accèsàl’eaupotablepourtous.
Lastratégied’achatetdeventede“créditsdecarbone”peutdonnerlieuàunenouvelleformedespéculation,etcelaneserviraitpasàréduirel’émissionglobaledesgazpolluants.
Cesystèmesembleêtreunesolutionrapideetfacile,sousl’apparenced’uncertainengagementpourl’environnement,maisn’implique,enaucunemanière,dechangementradicalàlahauteurdescirconstances.
LeXXIèmesiècle,alorsqu’ilmaintientunsystèmedegouvernementpropreauxépoquespassées,estlethéâtred’unaffaiblissementdupouvoirdesÉtatsnationaux,surtoutparcequeladimensionéconomiqueetfinancière,decaractère
transnational,tendàprédominersurlapolitique.
Danscecontexte,lamaturationd’institutionsinternationalesdevientindispensable,quidoiventêtreplusfortesetefficacementorganisées,avecdesautoritésdésignéeséquitablementparaccordentrelesgouvernementsnationaux,etdotéesdepouvoirpoursanctionner.
Pourassurerlaprotectiondel’environnementetpourrégulerlesfluxmigratoires,ilesturgentquesoitmiseenplaceunevéritableAutoritépolitiquemondialetellequ’elleadéjàétéesquisséeparmonPrédécesseur,[saint]JeanXXIII».
Commentaires:commentsilaculturedecesmêmeinstitutionsfontpartied’uneculturetellementdégradéeetsouslamainmisedespuissancespolitiquesetfinancièresactuelles?
II.LEDIALOGUEENVUEDENOUVELLESPOLITIQUESNATIONALESETLOCALES
Ledramedel’"immédiateté"politique,soutenueaussipardespopulationsconsuméristes,conduitàlanécessitédeproduiredelacroissanceàcourtterme.Répondantàdesintérêtsélectoraux,lesgouvernementsneprennentpasfacilementlerisquedemécontenterlapopulationavecdesmesuresquipeuventaffecterleniveaudeconsommationoumettreenpérildesinvestissementsétrangers.
Eneffet,onpeutàceniveaususciteruneplusgranderesponsabilité,unfortsentimentcommunautaire,unecapacitéspécialedeprotectionetunecréativitéplusgénéreuse,unamourprofondpoursaterre;làaussi,onpenseàcequ’onlaisseauxenfantsetauxpetits-enfants.Cesvaleursontunenracinementnotabledanslespopulationsaborigènes.
Cependant,ilfautajouterquelesmeilleursmécanismesfinissentparsuccomberquandmanquentlesgrandesfinalités,lesvaleurs,unecompréhensionhumaniste
etrichedesensquidonnentàchaquesociétéuneorientationnobleetgénéreuse.
III.DIALOGUEETTRANSPARENCEDANSLESPROCESSUSDEPRISEDEDÉCISIONS
Lacultureconsumériste,quidonneprioritéaucourttermeetàl’intérêtprivé,peutencouragerdesprocédurestroprapidesoupermettreladissimulationd’information.
IV.POLITIQUEETÉCONOMIEENDIALOGUEPOURLAPLÉNITUDEHUMAINE
Lapolitiquenedoitpassesoumettreàl’économieetcelle-cinedoitpassesoumettreauxdiktatsniauparadigmed’efficacitédelatechnocratie.
Aujourd’hui,enpensantaubiencommun,nousavonsimpérieusementbesoinquelapolitiqueetl’économie,endialogue,semettentrésolumentauservicedelavie,spécialementdelaviehumaine.
Sauverlesbanquesàtoutprix,enenfaisantpayerleprixàlapopulation,sanslafermedécisionderevoiretderéformerlesystèmedanssonensemble,réaffirmeuneempriseabsoluedesfinancesquin’apasd’aveniretquipourraseulementgénérerdenouvellescrisesaprèsunelongue,couteuseetapparenteguérison.Lacrisefinancièrede2007-2008étaituneoccasionpourledéveloppementd’unenouvelleéconomieplusattentiveauxprincipeséthiques,etpourunenouvellerégulationdel’activitéfinancièrespéculativeetdelarichessefictive.Maisiln’yapaseuderéactionquiauraitconduitàrepenserlescritèresobsolètesquicontinuentàrégirlemonde.
Labullefinancièreestaussi,engénéral,unebulleproductive.
L’environnementfaitpartiedecesbiensquelesmécanismesdumarchénesontpasenmesurededéfendreoudepromouvoirdefaçonadéquate.
Est-ilréalisted’espérerqueceluiquial’obsessiondubénéficemaximums’attardeàpenserauxeffetsenvironnementauxqu’illaisseraauxprochainesgénérations.
Ils’agitd’ouvrirlecheminàdifférentesopportunitésquin’impliquentpasd’arrêterlacréativitédel’hommeetsonrêvedeprogrès,maisd’orientercetteénergieversdesvoiesnouvelles.
l’efficacitéénergétiquedesvilles.Ladiversificationdelaproductionouvred’immensespossibilitésàl’intelligencehumainepourcréeretinnover,enmêmetempsqu’elleprotègel’environnementetcréeplusd’emplois.Ceseraitunecréativitécapabledefairefleurirdenouveaulanoblessedel’êtrehumain,parcequ’ilestplusdigned’utiliserl’intelligence,avecaudaceetresponsabilité,pourtrouverdesformesdedéveloppementdurableetéquitable,danslecadred’uneconceptionpluslargedecequ’estlaqualitédevie.
C’estpourquoil’heureestvenued’accepterunecertainedécroissancedansquelquespartiesdumonde,mettantàdispositiondesressources
pourunesainecroissanceend’autresparties.BenoîtXVIaffirmaitqu’«ilestnécessairequelessociétéstechnologiquementavancéessoientdisposéesàfavoriserdescomportementsplussobres,réduisantleurspropresbesoinsd’énergieetaméliorantlesconditionsdesonutilisation
».
Pourquesurgissentdenouveauxmodèlesdeprogrèsnousdevons«
convertirlemodèlededéveloppementglobal»,cequiimpliquederéfléchirdemanièreresponsable«surlesensdel’économieetdesesobjectifs,pourencorrigerlesdysfonctionnementsetlesdéséquilibres».
Ilnesuffitpasdeconcilier,enunjustemilieu,laprotectiondelanatureetleprofitfinancier,oulapréservationdel’environnementetleprogrès.Surces
questions,lesjustesmilieuxretardentseulementunpeul’effondrement.
Ils’agitsimplementderedéfinirleprogrès.
Undéveloppementtechnologiqueetéconomiquequinelaissepasunmondemeilleuretunequalitédevieintégralementsupérieurenepeutpasêtreconsidérécommeunprogrès.
Leprincipedelamaximalisationdugain,quitendàs’isolerdetouteautreconsidération,estunedistorsionconceptuelledel’économie:silaproductionaugmente,ilimportepeuquecelasefasseauprixdesressourcesfuturesoudelasantédel’environnementdommagecauséàlabiodiversitéoul’augmentationdelapollution.Celaveutdirequelesentreprisesobtiennentdesprofitsencalculantetenpayantunepartinfimedescoûts.
Ilestvraiqu’aujourd’huicertainssecteurséconomiquesexercentdavantagedepouvoirquelesÉtatseux-mêmes.
Maisonnepeutpasjustifieruneéconomiesanspolitique,quiseraitincapabledepromouvoiruneautrelogiquequirégisselesdiversaspectsdelacriseactuelle.
Silapolitiquen’estpascapablederompreunelogiqueperverse,etdeplusresteenferméedansdesdiscoursappauvris,nouscontinueronsànepasfairefaceauxgrandsproblèmesdel’humanité.
Unestratégiedechangementréelexigederepenserlatotalitédesprocessus,puisqu’ilnesuffitpasd’incluredesconsidérationsécologiquessuperficiellespendantqu’onneremetpasencauselalogiquesous-jacenteàlacultureactuelle.
Pendantquelesunssontobnubilésuniquementparleprofitéconomiqueetqued’autresontpourseuleobsessionlaconservationou
l’accroissementdeleurpouvoir,cequenousavonscesontdesguerres,oubiendesaccordsfallacieux.
V.LESRELIGIONSDANSLEDIALOGUEAVECLESSCIENCES
Onnepeutpassoutenirquelessciencesempiriquesexpliquentcomplètementlavie,lastructuredetouteslescréaturesetlaréalitédanssonensemble.Celaseraitoutrepasserdefaçonindueleursfrontièresméthodologiqueslimitées.
Detoutefaçon,ilfaudrainviterlescroyantsàêtrecohérentsavecleurproprefoietànepaslacontredireparleursactions.Ilfaudraleurdemanderdes’ouvrirdenouveauàlagrâcedeDieuetdepuiserauplusprofonddeleurspropresconvictionssurl’amour,lajusticeetlapaix.
Siunemauvaisecompréhensiondenospropresprincipesnousaparfoisconduitsàjustifierlemauvaistraitementdelanature,ladominationdespotiquedel’êtrehumainsurlacréation,oulesguerres,l’injusticeetlaviolence,nous,lescroyants,nouspouvonsreconnaîtrequenousavonsalorsétéinfidèlesautrésordesagessequenousdevionsgarder.
Souventleslimitesculturellesdesdiversesépoquesontconditionnécetteconsciencedeleurproprehéritageéthiqueetspirituel,maisc’estprécisémentleretouràleurssourcesquipermetauxreligionsdemieuxrépondreauxnécessitésactuelles.
SIXIEMECHAPITRE:EDUCATIONETSPIRITUALITEECOLOGIQUES
Beaucoupdechosesdoiventêtreréorientées,maisavanttoutl’humanitéabesoindechanger.
Ainsiungranddéficulturel,spiritueletéducatif,quisupposeradelongsprocessusderégénération,estmisenévidence.
I.MISERSURUNAUTRESTYLEDEVIE
Leconsumérismeobsessifestlerefletsubjectifduparadigmetechno-économique.
Ceparadigmefaitcroireàtousqu’ilssontlibres,tantqu’ilsontunesoi-disantlibertépourconsommer,alorsqueceuxquiontenréalitélaliberté,cesontceuxquiconstituentlaminoritéenpossessiondupouvoiréconomiqueetfinancier.
Danscetteéquivoque,l’humanitépostmodernen’apastrouvéunenouvelleconceptiond’elle-mêmequipuissel’orienter,etcemanqued’identitéestvécuavecangoisse.Nouspossédonstropdemoyenspourdesfinslimitéesetrachitiques.
Lasituationactuelledumonde«engendreunsentimentdeprécaritéetd’insécuritéqui,àsontour,nourritdesformesd’égoïsmecollectif».
Quandlespersonnesdeviennentautoréférentiellesets’isolentdansleurpropreconscience,ellesaccroissentleurvoracité.
Eneffet,pluslecœurdelapersonneestvide,pluselleabesoind’objetsà
acheter,àposséderetàconsommer.
C’estpourquoinousnepensonspasseulementàl’éventualitédeterriblesphénomènesclimatiquesouàdegrandsdésastresnaturels,maisaussiauxcatastrophesdérivantdecrisessociales,parcequel’obsessiond’unstyledevieconsuméristenepourraqueprovoquerviolenceetdestructionréciproque,surtoutquandseulunpetitnombrepeutselepermettre.
Cependant,toutn’estpasperdu,parcequelesêtreshumains,capablesdesedégraderàl’extrême,peuventaussisesurmonter,opterdenouveaupourlebienetserégénérer,au-delàdetouslesconditionnementsmentauxetsociauxqu’onleurimpose.
Ilssontcapablesdeseregardereux-mêmesavechonnêteté,derévéleraugrandjourleurpropredégoûtetd’initierdenouveauxcheminsverslavraieliberté.Iln’yapasdesystèmesquiannulentcomplètementl’ouvertureaubien,àlavéritéetàlabeauté,nilacapacitéderéactionqueDieucontinued’encouragerduplusprofonddescœurshumains.
Jedemandeàchaquepersonnedecemondedenepasoubliersadignitéquenuln’aledroitdeluienlever.
Acheterestnonseulementunacteéconomiquemaistoujoursaussiunactemoral».C’estpourquoi,aujourd’hui«lethèmedeladégradation
environnementalemetencauselescomportementsdechacundenous».
“Commejamaisauparavantdansl’histoire,notredestincommunnousinviteàchercherunnouveaucommencement.
Quandnoussommescapablesdedépasserl’individualisme,unautrestyledeviepeutréellementsedévelopperetunchangementimportantdevient
II.ÉDUCATIONPOURL’ALLIANCEENTREL’HUMANITÉETL’ENVIRONNEMENT
Beaucoupsaventqueleprogrèsactuel,toutcommelasimpleaccumulationd’objetsoudeplaisirs,nesuffitpasàdonnerunsensnidelajoieaucœurhumain,maisilsnesesententpascapablesderenonceràcequelemarchéleuroffre.
L’éducationenvironnementaledevraitnousdisposeràfairecesautversleMystère,àpartirduqueluneéthiqueécologiqueacquiertsonsensleplusprofond.
Maisjeveuxsoulignerl’importancecentraledelafamille,parcequ’«elleestlelieuoùlavie,dondeDieu,peutêtreconvenablementaccueillieetprotégéecontrelesnombreusesattaquesauxquelleselleestexposée,lelieuoùellepeutsedéveloppersuivantlesexigencesd’unecroissancehumaineauthentique.Contrecequ’onappellelaculturedelamort,lafamilleconstituelelieudelaculturedelavie.
III.LACONVERSIONÉCOLOGIQUE
Lagranderichessedelaspiritualitéchrétienne,généréeparvingtsièclesd’expériencespersonnellesetcommunautaires,offreunebellecontributionàlatentativederenouvelerl’humanité.
Ilneserapaspossible,eneffet,des’engagerdansdegrandeschosesseulementavecdesdoctrines,sansunemystiquequinousanime,sans
«lesmobilesintérieursqui
poussent,motivent,encouragentetdonnentsensàl’actionpersonnelleetcommunautaire».
Nousdevonsreconnaîtreque,nousleschrétiens,nousn’avonspastoujoursrecueillietdéveloppélesrichessesqueDieuadonnéesàl’Église,oùlaspiritualitén’estdéconnectéenidenotreproprecorps,nidelanature,nidesréalitésdecemonde;laspiritualitésevitplutôtaveccelles-cietenelles,encommunionavectoutcequinousentoure.
S’ilestvraique«lesdésertsextérieurssemultiplientdansnotremonde,parcequelesdésertsintérieurssontdevenustrèsgrands»,lacriseécologiqueestunappelàuneprofondeconversionintérieure.
Souvenons-nousdumodèledesaintFrançoisd’Assise.Celaimpliqueaussidereconnaîtresespropreserreurs,péchés,vicesounégligences,etdeserepentirdetoutcœur,dechangerintérieurement.
Nousdevonsfairel’expérienced’uneconversion,d’unchangementducœur
ouencorel’assurancequeleChristaassuméenlui-mêmecemondematérieletqu’àprésent,ressuscité,ilhabiteaufonddechaqueêtre,enl’entourantdesonaffectioncommeenlepénétrantdesalumière;etaussilaconvictionqueDieuacréélemondeenyinscrivantunordreetundynamismequel’êtrehumainn’apasledroitd’ignorer.
IV.JOIEETPAIX
Laspiritualitéchrétienneproposeuneautremanièredecomprendrelaqualitédevie,etencourageunstyledevieprophétiqueetcontemplatif,capabled’aideràapprécierprofondémentleschosessansêtreobsédéparlaconsommation.
C’estunretouràlasimplicitéquinouspermetdenousarrêterpourappréciercequiestpetit,pourremercierdespossibilitésquelavieoffre,sansnousattacheràcequenousavonsninousattristerdecequenousnepossédonspas.
Ilfautoserparlerdel’intégritédelaviehumaine,delanécessitéd’encourageretdeconjuguertouteslesgrandesvaleurs.
Ladisparitiondel’humilitéchezunêtrehumain,enthousiasmémalheureusementparlapossibilitédetoutdominersansaucunelimite,nepeutquefinirparporterpréjudiceàlasociétéetàl’environnement.
Lapaixintérieuredespersonnestient,dansunelargemesure,delapréservationdel’écologieetdubiencommun,parceque,authentiquementvécue,elleserévèledansunstyledevieéquilibréjointàunecapacitéd’admirationquimèneàlaprofondeurdelavie.
V.AMOURCIVILETPOLITIQUE
L’amourfraternelnepeutêtrequegratuit,ilnepeutjamaisêtreunerétributionpourcequ’unautreréaliseniuneavancepourcequenousespéronsqu’ilfera.C’estpourquoi,ilestpossibled’aimerlesennemis.
Depuistroplongtempsdéjà,noussommesdansladégradationmorale,ennousmoquantdel’éthique,delabonté,delafoi,del’honnêteté.
L’heureestarrivéederéaliserquecettejoyeusesuperficialiténousapeuservi.
Enattendant,lemondedelaconsommationexacerbéeestenmêmetempslemondedumauvaistraitementdelaviesoustoutessesformes.
L’amour,faitdepetitsgestesd’attentionmutuelle,estaussiciviletpolitique,etilsemanifestedanstouteslesactionsquiessaientdeconstruireunmondemeilleur.L’amourdelasociétéetl’engagementpourlebiencommunsontuneformeexcellentedecharitéqui,nonseulementconcernelesrelationsentrelesindividusmaisaussiles«
macro-relations:rapportssociaux,économiques,politiques».
VI.LESSIGNESSACRAMENTAUXETLEREPOSPOURCÉLÉBRER
L’universsedéploieenDieu,quileremplittoutentier.Ilyadoncunemystiquedansunefeuille,dansunchemin,danslarosée,danslevisagedupauvre.
LesSacrementssontunmodeprivilégiédelamanièredontlanatureestassuméeparDieuetdevientmédiationdelaviesurnaturelle.
Dansl’Eucharistie,lacréationtrouvesaplusgrandeélévation.Lagrâce,quitendàsemanifesterd’unemanièresensible,atteintuneexpressionextraordinairequandDieufaithomme,sefaitnourriturepoursacréature.
Eneffet,l’Eucharistieestensoiunacted’amourcosmique:«Oui,cosmique!Car,mêmelorsqu’elleestcélébréesurunpetitauteld’uneéglisedecampagne,l’Eucharistieesttoujourscélébrée,enunsens,surl’auteldumonde».L’Eucharistieunitlecieletlaterre,elleembrasseetpénètretoutelacréation.
Eneffet,lereposestunélargissementduregardquipermetdereconnaîtreànouveaulesdroitsdesautres.
VII.LATRINITÉETLARELATIONENTRELESCRÉATURES
C’estpourquoi«lorsque[...]nouscontemplonsavecadmirationl’universdanssagrandeuretsabeauté,nousdevonslouerlaTrinitétoutentière
».
SaintBonaventureenestarrivéàaffirmerque,avantlepéché,l’êtrehumainpouvaitdécouvrircommentchaquecréature«attestequeDieuesttrine.
LerefletdelaTrinitépouvaitsereconnaîtredanslanature«quandcelivren’étaitpasobscurpourl’hommeetqueleregarddel’hommen’avaitpasététroublé».
Sileregarddel’êtrehumainn’étaitpaslimité,obscuretfragile.Ilnousindiqueainsiledéfid’essayerdelirelaréalitéavecuneclétrinitaire.
VIII.LAREINEDETOUTELACRÉATION
Comme,lecœurtranspercé,elleapleurélamortdeJésus,maintenantellecompatitàlasouffrancedespauvrescrucifiésetdescréaturesdecemondesaccagéesparlepouvoirhumain.
Ellecomprendaussimaintenantlesensdetouteschoses.C’estpourquoi,nouspouvonsluidemanderdenousaideràregardercemondeavecdesyeuxplusavisés.
IX.AU-DELÀDUSOLEIL
Alafin,nousnoustrouveronsfaceàfaceaveclabeautéinfiniedeDieu.
Oui,nousvoyageonsverslesabbatdel’éternité,verslanouvelleJérusalem,verslamaisoncommuneduciel.
Lavieéternelleseraunémerveillementpartagé,oùchaquecréature,transforméed’unemanièrelumineuse,occuperasaplaceetauraquelquechoseàapporterauxpauvresdéfinitivementlibérés.
Ensemble,avectouteslescréatures,nousmarchonssurcetteterreencherchantDieu,parceque«silemondeaunprincipeetaétécréé,ilchercheceluiquil’acréé,ilchercheceluiquiluiadonnéuncommencement,celuiquiestsonCréateur.
Dieuquinousappelleàunengagementgénéreux,etàtoutdonner,nousoffrelesforcesainsiquelalumièredontnousavonsbesoinpourallerdel’avant.Aucœurdecemonde,leSeigneurdelaviequinousaimetant,continued’êtreprésent.Ilnenousabandonnepas,ilnenouslaissepasseuls,parcequ’ils’estdéfinitivementuniànotreterre,etsonamournousportetoujoursàtrouverdenouveauxchemins.Louésoit-il.
Aprèscettelongueréflexion,àlafoisjoyeuseetdramatique,jeproposedeuxprières:l’unequenouspourronspartager,noustousquicroyonsenunDieuCréateurTout-Puissant;etl’autrepourquenous,chrétiens,noussachionsassumerlesengagementsquenousproposel’ÉvangiledeJésus,enfaveurdelacréation.
Prièrepournotreterre
DieuTout-Puissant
quiesprésentdanstoutl’univers
etdanslapluspetitedetescréatures,
Toiquientouresdetatendressetoutcequiexiste,répandssurnouslaforcedetonamourpourquenousprotégionslavieetlabeauté.
Inonde-nousdepaix,pourquenousvivions
commefrèresetsœurs
sanscauserdedommagesàpersonne.
ÔDieudespauvres,
aide-nousàsecourirlesabandonnés
etlesoubliésdecetteterre
quivalenttantàtesyeux.
Guérisnosvies,
pourquenoussoyonsdesprotecteursdumondeetnondesprédateurs,
pourquenoussemionslabeauté
etnonlapollutionniladestruction.
Touchelescœurs
deceuxquicherchentseulementdesprofits
auxdépensdelaterreetdespauvres.
Apprends-nousàdécouvrir
lavaleurdechaquechose,
àcontempler,émerveillés,
àreconnaîtrequenoussommesprofondémentunisàtouteslescréatures
surnotrecheminverstalumièreinfinie.
Merciparcequetuesavecnoustouslesjours.
Soutiens-nous,noust’enprions,
dansnotreluttepourlajustice,l’amouretlapaix.
PrièrechrétienneaveclacréationNoustelouons,Père,avectoutestescréatures,quisontsortiesdetamainpuissante.
Ellessonttiennes,etsontrempliesdetaprésencecommedetatendresse.
Louésois-tu.
FilsdeDieu,Jésus,
touteschosesontétécrééespartoi.
Tut’esformédansleseinmaterneldeMarie,tuasfaitpartiedecetteterre,
ettuasregardécemondeavecdesyeuxhumains.
Aujourd’huituesvivantenchaquecréature
avectagloirederessuscité.
Louésois-tu.
Esprit-Saint,quipartalumière
orientescemondeversl’amourduPère
etaccompagneslegémissementdelacréation,tuvisaussidansnoscœurs
pournousinciteraubien.
Louésois-tu.
ÔDieu,UnetTrine,
communautésublimed’amourinfini,
apprends-nousàtecontempler
danslabeautédel’univers,
oùtoutnousparledetoi.
Éveillenotrelouangeetnotregratitude
pourchaqueêtrequetuascréé.
Donne-nouslagrâce
denoussentirintimementunisàtoutcequiexiste.
Dieud’amour,montre-nous
notreplacedanscemonde
commeinstrumentsdetonaffection
pourtouslesêtresdecetteterre,
parcequ’aucunn’estoubliédetoi.
Illuminelesdétenteursdupouvoiretdel’argentpourqu’ilssegardentdupéchédel’indifférence,aimentlebiencommun,promeuventlesfaibles,etprennentsoindecemondequenoushabitons.
Lespauvresetlaterreimplorent:
Seigneur,saisis-nous
partapuissanceettalumière
pourprotégertoutevie,
pourpréparerunavenirmeilleur,
pourquevienne
tonRègnedejustice,depaix,d’amouretdebeauté.
Louésois-tu.
Amen.
DonnéàRome,prèsdeSaint-Pierre,le24mai2015,solennitédePentecôte,enlatroisièmeannéedemonPontificat.Franciscus