Suport Continut Optional Interferente Religie- Stiinta

7/30/2019 Suport Continut Optional Interferente Religie- Stiinta

1/86

Cuprins

Introducere

I. PARTEA TEORETIC

1. Consideraii pedagogice interdisciplinare1.1. Interdisciplinaritatea delimitri conceptuale1.2. Modaliti de organizare interdisciplinar a coninuturilor1.3. Avantaje i limite n organizarea interdisciplinar1.4. Perspective interdisciplinare n reforma curricular

2. Poziii referitoare la raportul religie- tiin2.1. Conflict, contrast, contact, confirmare?

2.2. Noi argumente2.3. Antagonism sau complementaritate?2.4. Poziia tiinei2.5. Diverse puncte de vedere2.6. Efectul darwinismului asupra lui... Darwin2.7. Devastatoarele consecine ale evoluionismului

II. PARTEA APLICATIV

1. Pluri- i interconexiuni1.1. Religie i geologie1.1.1. Pmnt vechi- pmnt nou1.1.2. Argumente n favoarea catastrofismului1.1.3. Realitatea potopului biblic1.1.4. Titanicul potopului pe Ararat?1.1.5. Tsunami n cartea lui Iov

1.2. Religie i astronomie1.2.1. Universul i omul1.2.2. Ziua cea lung a lui Iosua

1.3. Religie i botanic1.3.1. Pronie i botanic1.3.2. Estetic i botanic1.3.3. Busuiocul- floarea Crucii1.3.4. Semne minunate la Locurile Sfinte: rugul aprins

1.4. Religie i zoologie1.4.1. Piigoii lui Darwin- micro- i macroevoluie1.4.2. Denumirile biblice i nomenclatura zoologic1.4.3. Misterul dinozaurilor

1.4.4. Balaurii Bibliei- dinozaurii paleontologiei?1.4.5. Fosile vii i animale exotice1.4.6. Liliecii i ultrasunetele

2


2/86

1.4.7. Simul necunoscut al porumbeilor1.4.8. Aii anesteziei1.4.9. Zoorecorduri de vitez1.4.10. Poveti pescreti cu... balene

1.4.11. Marul pinguinilor1.4.12. ntrajutorri n lumea necuvnttoarelor1.4.13. Au animalele suflet?

1.5. Religie i genetic1.5.1. Mrturia cromozomilor1.5.2. S-a cstorit Cain cu propria sor?1.5.3. ADN-ul i megacipul1.5.4. Detalii cu aminoacizi1.5.5. Probabiliti i via

1.6. Religie, anatomie i fiziologie1.6.1. Omul- fiin unic1.6.2. O capodoper a Creaiei- corpul uman1.6.3. Teme medicale n Sfnta Scriptur1.6.4. Neurobiologia, o provocare a tiinei1.6.5. Finalitatea i organele rudimentare1.6.6. De cnd este permis consumul de carne?1.6.7. Neputrezirea trupurilor1.6.8. Stigmatele- dar divin sau autosugestie?

1.7. Mrturia savanilor: Dumnezeu exist!

1.7.1. Mrturii1.7.2. Johannes Kepler1.7.3. Isaac Newton1.7.4. Jan Amos Comenius1.7.5. Carl von Linne1.7.6. Blaise Pascal1.7.7. Pariul lui Pascal1.7.8. Nicolae Paulescu

2. Concluzii

3. Bibliografie

3


3/86

Introducere

Predarea tiinelor, n msura n care nu conduce la nchideredogmatic, este un fapt deosebit de benefic pentru instrucia i educaiareligioas. La ora actual, ns, disciplinele colare nu sunt acordate ifocalizate spre un scop unitar, nu sunt fundamentate suficient pe o spiritualitaten consens cu credina cretin. Multe discipline nu numai c nu contribuie lafacilitarea formrii religioase, ci, dimpotriv, prezint perspective unilaterale denelegere, seamn confuzie i adncesc distanele.

Chiar prin temele prescrise de programe, o parte din aceste discipline destudiu au rmas n continuare ateizate, prin reliefarea cu obstinaie adeterminrilor materialiste i prin ocolirea eventualelor implicaii spirituale.Spiritul pozitivist precumpnete i este alimentat n maniere multiple. Eleviinotri sunt mpini spre frnturi explicative izolate. De aceea o cerindeontologic o constituie eliminarea rupturilor i ambiguitilor existente nc lanivelul coninuturilor educative. Cerina poate fi respectat ntruct, din punct devedere principial i constitutiv, nu exist incompatibiliti de netrecut ntre

paradigmele tiinifice i credina religioas.Lucrarea metodico- tiinific Interdisciplinaritate n abordri teoretice i

aplicative ntre religie i tiinele naturii se dorete o continuare a preocuprilor

pe trmul fascinant i complex al relaiei dintre religie i tiin. Interesulpentru problematic s-a materializat n 1997 prin susinerea lucrrii de licenn cadrul teologiei fundamentale pe tema relaiei creaie-evoluie din perspectivaconcepiei teonome rsritene, a continuat cu iniierea, la 16 februarie 2001, arubricii Teologie i tiin n paginile sptmnalului Argeul Ortodox,susinut i astzi mpreun cu bunul prieten Alexandru Brichiu i s-aconcretizat prin apariia lucrrii Barca lui Darwin n deriv. Interferene religie-tiin n colaborare cu acelai inimos coleg de tandem la Editura piteteanCarminis (n decembrie 2004).

De aceea, am intenionat s valorificm teoretic i practic rezultatelecercetrilor sistematice n acest areal, pentru ca perfectibila lucrare de fa sdevin o baz a diverselor activiti aplicative n domeniul interdisciplinar,determinnd mbuntirea acestora, extinderea cercetrilor i a dialogului ntre

profesorii diferitelor discipline, formularea de noi concluzii i generalizri ntr-odirecie transdisciplinar, menite s amelioreze i s inoveze practicaeducaional.

Cercetarea nu se dorete una exhaustiv i nu reprezint un punctterminus, ci, sperm, o deschidere spre noi abordri, perspective, interpretri i

extensii interdisciplinare.

4


4/86

I.PARTEA TEORETIC

1. Consideraii pedagogice interdisciplinare1.1. Interdisciplinaritatea delimitri conceptuale

O constant a politicii curriculare din ultimele decenii o reprezinttendina de organizare interdisciplinar a coninuturilor. Dei nu sunt noi,

preocuprile pentru promovarea unei viziuni interdisciplinare au fost impuse nultima vreme de necesitatea fireasc a cuprinderii integrale a fenomenelor, princorelarea informaiilor din domenii diferite i prin metode specifice decercetare.

De-a lungul istoriei nvmntului, principiul interdisciplinaritii a fostcontinuu teoretizat, dei rareori a fost aplicat n practica colar. El a fostsusinut ca principiu de structurare a coninuturilor de ctre sofitii greci prin

programul unui nvmnt circular (enkyklios paidea) i aplicat ca modalitatede organizare a coninuturilor colare n planuri, programe i manuale lanceputurile istoriei colii i a universitii (universitas scientiarum). Potrivitlui G. Gusdorf, pe msur ce societatea a evoluat ctre specializare isuperspecializare, interdisciplinaritatea a fost progresiv limitat. Numeroi

pedagogi au evideniat att insuficienta conceptualizare, ct i lipsa

generalizat a strategiilor didactice interdisciplinare n viaa colii.Chiar dac se pot regsi valoroase experiene interdisciplinare i n trecut,revitalizarea organizrii interdisciplinare a coninuturilor n contextulconcepiei curriculare reprezint o incontestabil contribuie a pedagogieicontemporane.

Conceptul pedagogic de interdisciplinaritate valorific dubla perspectivepistemologic (intersectarea teoretico-metodologic a disciplinelor n procesulde cercetare) i pragmatic (aplicarea soluiilor elaborate prin valorificarea maimultor tiine la proiectarea unei aciuni sau la luarea unei decizii), reunindu-le

n contextul transpunerii didactice cunoatere-aciune.Modalitate de organizare a coninuturilor nvrii cu implicaii asuprastrategiei de proiectare a curriculum-ului, interdisciplinaritatea ofer o imagineunitar asupra fenomenelor i proceselor studiate n cadrul disciplinelor denvmnt i faciliteaz aplicarea i contextualizarea cunotinelor colare ndiversele situaii ale vieii.

Centrul european al UNESCO pentru nvmntul superior (CEPES) aelaborat o sintez a conceptelor corelative interdisciplinaritii(monodisciplinaritatea, multidisciplinaritatea, pluridisciplinaritatea,

transdisciplinaritatea) din perspectiva ntreptrunderii disciplinelor i ametodelor de cercetare. DHainaut a extins analiza acestor concepte i la

5


5/86

strategii aferente de organizare a coninuturilor n contextul nvrii colare,reliefnd diferite avantaje i limite:-Monodisciplinaritatea, ca form tradiional de organizare a coninuturilor

pe discipline predate relativ independent unele de altele, ofer elevului

sigurana avansrii liniare pe un traseu cognitiv bine delimitat. Totui, ndevotamentul su pentru disciplin, profesorul tinde s considere secundarobiectul prioritar al educaiei (elevul), traseul parcurs putnd conduce la

paradoxul enciclopedismului specializat.-Multidisciplinaritatea reprezint o form de suprancrcare a programelor ia manualelor colare i de ptrundere a redundanelor. Se realizeaz de celemai multe ori prin juxtapunerea cunotinelor din mai multe domenii, n scopulreliefrii aspectelor comune, fiind o form mai puin dezvoltat a transferurilordisciplinare i o etap iniial a abordrii sistemice a tiinelor.-Pluridisciplinaritatea prezint avantajul abordrii unui fenomen din

perspective diferite, avnd ca punct de plecare n structura coninuturilor otem, o situaie, o problem vizat de mai multe discipline, cu metodespecifice. Nu este recomandat pentru nivelurile de colarizare cu un grad mainalt de specializare.-Transdisciplinaritatea desemneaz o nou abordare a nvrii colare,centrat nu pe teme, subiecte sau materii, ci dincolo de acestea. Prinntreptrunderea mai multor discipline i coordonarea cercetrilor se poateajunge n timp, prin specializare, la apariia unui nou areal de cunoatere.Materiile de studiu nu mai sunt valorificate ca scop n sine, ci ca furnizoare de

experiene de nvare i formare, iar transcenderea lor nu nseamn eludareaconinutului informaional al acestora. Conceptul de transdisciplinaritatefundamenteaz i favorizeaz nvarea pe realitate, viziunea global itransferul cunotinelor. Introdus excesiv, prezint dezavantajul lipsei derigoare i de profunzime n cunoatere, precum i cel al acumulrii de lacune.n interdisciplinaritate, coordonarea este conceput la nivel nalt, fiecaredisciplin participnd cu propriile scheme conceptuale, iar axiomatica comununui grup de discipline nrudite este definit la un nivel ierarhic superior.

1.2. Modaliti de organizare interdisciplinar a coninuturilor

n plan teoretic, interdisciplinaritatea presupune un salt de la nvmntulaxat pe disciplinele tradiionale compartimentate i nvarea succesiv a lor, lanvmntul interdisciplinar caracterizat de dobndirea simultan de cunotine-capaciti-atitudini comune mai multor discipline i bazat pe nvarea integrata cunotinelor i capacitilor tiinifice de natur intelectual, religioas,moral, estetic, fizic, raportate la experiena de via a elevului.Pe de alt parte, la nivel practic, interdisciplinaritatea nseamn abordarea

coninutului instruirii n situaii didactice concepute n funcie de corelaiileexistente ntre diferite discipline didactice ( cf. Sorin Cristea, 1998).

6


6/86

Dup criteriul naturii transferurilor operate ntre discipline, se pot delimitaurmtoarele modaliti de organizare a coninuturilor sub aspect interdisciplinar:-interdisciplinaritatea unor domenii nvecinate (de exemplu istoria i geografia,

psihologia i pedagogia, biologia i chimia, ca n temele dezvoltate n partea

secund a lucrrii noastre).-interdisciplinaritatea problemelor abordate.-transferul de metode sau de strategii de cunoatere ori de investigaie tiinific,

precum metoda analizei sistemice, metodele de prelucrare statistic a datelor imetoda analizei istorice.- transferul de concepte prin valorificarea valenelor unui concept n diferitedomenii de cunoatere.

Cercettorul Emil Pun (1991) ne ofer o modalitate de identificare iordonare a coninuturilor pe urmtoarele paliere: integrarea ansamblului decunotiine n jurul unui pol (tiinific, practic, personal); integrarea prin lecie;integrarea n jurul unei activiti fundamentale; integrarea n jurul unei singurediscipline; recombinarea elementelor unor programe distincte.Un alt specialist, A. Beldeanu Iancu (1985) prezint o clasificare ainterdisciplinaritii n raport cu obiectul studiat i cu teoria produs. Astfel, elvorbete de interdisciplinaritate intern (dezvoltarea unor teme prin prismalegturilor dintre domenii i prin meninerea disciplinelor de nvmnt, ca n

partea aplicativ a lucrrii de fa), interdisciplinaritate instrumental (aplicareametodelor specifice mai multor discipline la una singur), interdisciplinaritatecritic (aplicarea metodelor specifice unei singure discipline la mai multe

materii), interdisciplinaritate prin supradeterminare (ncruciare ntre discipline,nlnuite sistemic).

n practica colar, planul de nvmnt sau programele disciplinelor i ariilorcurriculare sugereaz unele demersuri interdisciplinare la nivelul corelaiilorminimale, obligatorii. Exist ns, n afara acestora, demersuri sistematice deinterdisciplinaritate ce presupun o analiz epistemologic a disciplinelor predaten vederea identificrii conceptelor i metodelor comune, transferabile sauextrapolabile. Dac cel nti tip de demersuri este, de regul, aplicat de toi

profesorii, celelalte se realizeaz prin colaborarea mai multor profesori n

echip, aa cum am propus n opionalul din partea final. Pentru proiectareaunor asemenea demersuri sistematice, se cere profesorilor implicai unantrenament special, o pregtire iniial sau postuniversitar adecvat spre oautentic predare interdisciplinar.

1.3. Avantaje i limite n organizarea interdisciplinar

Diferite cercetri realizate n vederea identificrii unor modaliti deorganizare a coninuturilor au evideniat att avantajele, ct i limitele prezentate

de interdisciplinaritate (cf. G. Videanu, N. Cerchez,1989 a i b; G. Videanu,1976 a i b; G.Videanu, 1985).

7


7/86

Avantajele organizrii interdisciplinare au determinat cercetareapedagogic s propun interdisciplinaritatea drept principiu de baz n reformacurricular. Astfel, M. Boco (2002) evidenia dezvoltarea conexiunilor i transferurilor

informaionale i metodologice ntre discipline, precum i posibilitatea formriii modelrii de competene transferabile, din perspectiva coninuturilor imetodelor abordate.Pentru profesorii implicai n activitile interdisciplinare se poate dezvoltaspiritul de echip, ce constituie un model de comportament i cooperare i

pentru elevi, aa cum opinau G. Videanu i N. Cerchez (1989 a).Avantajele pot fi multiple i pentru elevi:-nlocuiete gndirea sumativ i o dezvolt pe cea integrativ.- permite depirea impasului hiperspecializrii.- faciliteaz aplicarea cunotinelor, operaionalizarea i sistematizarea lor.- poate conduce la mbuntirea capacitii de comunicare i la familiarizareaelevilor cu utilizarea conceptelor cu caracter integrativ.-contribuie la dobndirea unei viziuni sistemice asupra cunoaterii.- favorizeaz identificarea notelor specifice ale unor discipline conexe.-determin obinerea unei motivaii superioare a nvrii.

Dintre limitele i riscurile organizrii interdisciplinare cel mai importanteste enciclopedismul steril, adic nvarea superficial, nesistematic,minimalizarea necesitii de a stpni cunotinele de baz.Care sunt limitele unei defectuoase organizri interdisciplinare?

Programele i manualele colare, evalurile la examenele i concursurilenaionale sunt concepute n viziune monodiciplinar, iar lucrrile de metodici didactic realizate din perspectiv interdisciplinar lipsesc.Persist dificulti n evaluarea performanelor unui nvmntinterdisciplinar. Dei amenajarea de cabinete dotate corespunztor estenecesar, nu exist mijloace didactice concepute n viziune interdisciplinar.Chiar dac activitile didactice interdisciplinare presupun lucrul n echip,efort fizic i psihic suplimentar i o investiie de timp important, nu existnc un cadru necesar formrii iniiale a profesorilor n contextul unei

specializri multiple i a unei culturi generale adecvate.Pe de alt parte, conform prerii lui G.Videanu (1976 b), interdisciplinaritareanu satisface dorina elevilor de a dobndi nu doar o viziune global i unitar,ci i o clasificare a domeniilor care s le permit s se orienteze i s efectuezeoperaiuni. Ea nu poate asigura o calificare pe un domeniu restrns, ncondiiile n care majoritatea profesiilor contemporane se sprijin, de obicei, peuna sau dou discipline de baz.

O combinare ntre interdisciplinaritatea total i nvmntul pe materiiconceput n maniera tradiionalist, n funcie de exigenele tiinei

contemporane, de diversele activiti sociale i de exigenele psihologice alediferitelor vrste, pare soluia cea mai realist i mai eficace.

8


8/86

1.4. Perspective interdisciplinare n reforma curricular

ntr-o perioad excesiv de laicizat i debusolant din punct de vedere

valoric, cnd ns se vizeaz pregnant o reformare a coninuturilor colare,forurile de decizie ar trebui s fie contiente de necesitatea unor deplasri deaccente, de concertare a disciplinelor colare nspre spiritualizarea mai

pronunat a omului.Pentru c interdisciplinaritatea implic stabilirea i exploatarea unor

conexiuni ntre idei, limbaje explicative sau operaii diverse, este necesararuncarea unor puni de legtur ntre disciplinele de nvmnt, prinrealizarea unei fuziuni ntre mai multe perspective conceptuale i operatorii.Un coninut colar structurat n chip interdisciplinar este mai adecvat realitiidescrise i asigur o percepere coerent, unitar a fenomenologiei existeniale.Mai mult dect ali profesori, cel de religie trebuie s cunoasc i valorilestipulate la celelalte discipline, obiective, coninuturi i mijloace specifice altorlaturi ale educaiei, pentru a le integra i valorifica n scopul predrii proprieidiscipline.

Pentru nvmntul preuniversitar, G. Videanu identifica ntreposibilitile de insinuare a interdisciplinaritii trei puncte de intrareangajate n realizarea procesului didactic. Primul este rezervat conceptorilor,adic autorilor de planuri, programe i manuale colare, fie sau teste aleconcursurilor i examenelor naionale. Urmeaz punctele de intrare accesibile

nvtorilor i profesorilor, n cadrul proceselor de predare i evaluare, situaien care programele colare rmn neschimbate. Al treilea nivel se realizeaz

prin intermediul activitilor extracolare ( cercuri, vizite, excursii, pelerinajeetc), aa cum vom prezenta n capitolul Ecouri interdisciplinare.

Interdisciplinaritatea a fost acceptat att n elaborarea Noului Curriculum( planuri, programe i manuale colare), ct i n conceperea i desfurarea

proceselor educaionale formale i informale. Ea poate fi regsit n uneleprincipii care stau la baza elaborrii planului de nvmnt, mai ales nprincipiul descentralizrii i al flexibilizrii curriculumului (modurile de

mbinare ale curriculumului-nucleu CN cu CDS, curriculumul la decizia coliii componentele acestuia) i n principiul seleciei i ierarhizrii culturale,referitor la interrelaionarea i integrarea obiectelor de studiu ntr-un sistem,

precum i la consacrarea conceptului de arie curricular (cf. M. Ionescu, I.Radu, coord., 2001).Principiul descentralizrii i al flexibilizrii curriculumului poate asigurainterdisciplinaritate i prin intermediul CES ( curriculumul elaborat de coal),

prin care coala propune studierea n mod opional a unor discipline n viziuneinterdisciplinar, la nivelul ariei curriculare sau la nivelul mai multor arii

curriculare, ca n opionalul proiectat n aceast lucrare. n funcie de resurseleumane i materiale avute la dispoziie, propuntorul poate elabora o programcolar pentru disciplina vizat, n care obiectivele de referin/ competenele

9


9/86

specifice se subordoneaz obiectivelor cadru/ competenelor generale aledisciplinelor ce alctuiesc interdisciplina.

Pe parcursul temelor dezvoltate n perfectibilul efort interdisciplinar defa vom sublinia c perspectiva interdisciplinar constituie o condiie a

realizrii educaiei religioase, multiplele corelaii disciplinare asigurndcredibilitate i temeinicie adevrurilor de credin transmise. Conexiunile cuvariatele elemente ale culturii sunt indispensabile pentru cldirea credinei.Credina fr cultur nu poate cobor pe pmnt, dup cum cultura fr credinnu-l poate urca pe om ctre cer. Este bine s se valorifice elementeleconvergente, rezonante, ntrezrite la nivelul orizonturilor religie-tiin,nainte de a scoate n relief eventualele incompatibiliti ntre adevrurile decredin i cele ale tiinei.

Profesorul de religie trebuie s fie la curent cu datele din domeniiletiinei i culturii contemporane, cu care elevul intr n contact prin intermediulaltor tiine, pentru a lua acest fond aperceptiv drept baz i premis pentru

propriul eafodaj explicativ, recomanda psihopedagogul Constantin Cuco.Altfel, dup opinia lui S. Reli, dac nvmntul religios se izoleaz cu totulde celelalte obiecte de studiu, atunci i religia poate rmne o materie cu totulizolat, eterogen n sufletul elevului.

2. Poziii referitoare la raportul religie-tiin

2.1. Conflict, contrast, contact sau confirmare?

Meditnd asupra problemei raportului dintre tiin i religie, John F. Haughtdeceleaz mai multe variante posibile:1. Unii consider religia complet opus tiinei sau spun c tiina invalideaz

religia. Voi numi aceasta poziia conflictului.2. Alii insist c religia i tiina difer att de mult una de alta nct din punctde vedere logic conflictul dintre ele e imposibil. Religia i tiina sunt valabile

amndou, dar trebuie separate cu fermitate una de cealalt. Aceasta este poziiacontrastului.3. Alii spun c, dei religia i tiina sunt distincte, tiina are ntotdeaunaimplicaii asupra religiei i viceversa. tiina i religia interacioneaz n modinevitabil i, prin urmare, religia i teologia nu trebuie s ignore uneledescoperiri ale tiinei. Pentru simplificare, voi numi aceasta poziiacontactului1.Autorul arat c adevratul conflict nu are loc ntre religie i tiin, ci ntrescientism i religie.

1John Haught, tiin i religie, pag. 16

10


10/86

Scientismul poate fi definit ca acea credin potrivit creia tiina este singurulghid trainic ctre adevr. Trebuie s subliniem faptul c scientismul nu esteidentic cu tiina. n vreme ce tiina este o metod modest, solid i prolificde nelegere a unor lucruri importante despre univers, scientismul este singura

modalitate adecvat de a ajunge la adevr2

Autorul este convins c, dac reuim s distingem corect religia de scientism,putem evita conflictul dintre religie i tiin.De aceea, n afar de primele trei variante redate mai sus, autorul propune ncuna, numit modalitatea confirmrii. Conform acesteia, religia sprijin ialimenteaz n profunzime, ntreaga activitate tiinific3.Convingerea profund a autorului este c ideea despre un Dumnezeu personalnu numai c nu este opus tiinei, ci chiar o sprijin4.La baza demersului tiinific se afl i credina profund care susine ideea deunivers neles ca sistem finit, caracterizat printr-o ierarhizare de structuriraionale.Dar aceast credin care premerge oricrui demers tiinific este hrnit decredina omului religios n raionalitatea creaiei.n concluzie, John Haught arat c Metoda confirmrii poate fi enunat dupcum urmeaz: afirmaia religiei potrivit creia universul este o totalitate finit,coerent, raional i ordonat, cu originea ntr-o suprem dragoste i

promisiune, ofer o viziune general asupra lucrurilor, care alimenteazpermanent cutarea tiinific a cunoaterii i elibereaz tiina de asocieri cuideologii restrictive.

2.2. Noi argumente n favoarea dialogului dintre tiin i credin

Tema dialogului dintre tiin i religie este dezbtut cu mult finee nlucrarea lui Jean-Pierre Lonchamp, inclus n colecia intitulat Nouareprezentare a lumii. XXXI: Eonul Dogmatic (Bucureti, 2003). Autorul nu estede acord cu imaginea scindrii antinomice dintre teologie i tiin, pentru cambele domenii sunt complementare n cadrul efortului de explorare a tainelor

universului.Pe de alt parte, nu se poate realiza o real fuziune ntre aceste domenii: Uniiviseaz o vast sintez unificatoare ntre tiina contemporan i tradiiilemistice sau religioase. n loc s ne pierdem ntr-un concordism sau ntr-unsincretism plin de confuzii, ar fi mai bine s ajungem la un dialog adevrat ntremarile tradiii culturale: tiina, religia 5.

2ibidem, pag. 303ibidem, pag. 214ibidem, pag. 645 Jean- Pierre Lonchamp, tiin i credin, pag. 9.

11


11/86

Viziunea pretinsei antinomii existente ntre tiin i credin este relativ recent.tiina i credina au fost considerate deseori antinomice; nu a fost dintotdeaunaaa. Dac privim de-a lungul istoriei constatm c, nc de la naterea sa, nGrecia secolului al VI-lea . Hr., tiina era considerat foarte aproape de

metafizic. Abia n secolul al XVII-lea se observ serioase veleiti, deemancipare a tiinei.Autorul combate prejudecata scientist conform creia numai tiina ne poateoferi adevrul. n primul rnd, domeniul tiinei este limitat la problemeleinvestigate i la coordonatele spaiu timp i materie. Credina vizeaz tocmairealitile eterne existente dincolo de timp, aa cum afirma filosoful LudwigWittgenstein. Domeniul cunoaterii tiinifice seamn cu o insul nconjuratde un imens ocean, constituit din ceea ce tiina cunoate, dar tocmai acest oceanm intereseaz.De aceea, tiina nu poate da rspuns problemelor globale fundamentale,exprimate prin ntrebri precum: ce suntem noi? de unde venim? care este sensulexistenei noastre? De asemenea, tiina nu poate ntemeia prin sine un sistemetic, dar marii oameni de tiin au simit nevoia unei profunde nelegerireligioase a universului, dincolo de rezultatele cercetrii tiinifice. n acest sens,Albert Einstein nu a fost de acord cu ideea predominrii dezordinii n domeniulcuantic, afirmndu-i credina n raionalitatea (ordinea) fundamental a lumii.n lucrarea sa Cum vd eu lumea, el afirma c trebuie s recunoatem la bazaoricrei lucrri tiinifice de o anumit anvergur, o convingere compatibil cusentimentul religios, atta timp ct ea accept o lume fondat pe raiune, o lume

inteligibil!. Aceast convingere, legat de un sentiment profund al unei raiunisuperioare, dezvluindu-se n lumea experienei, traduce pentru mine ideea deDumnezeu. Toate aceste idei demonstreaz c dialogul dintre tiin i credinse poate realiza chiar n sufletul cercettorului, confirmnd adagiul luiWittgenstein pe care l-am citat mai sus: Exist nc oameni de tiin convinic insula trebuie s se extind pn ce oceanul va disprea 6.Dincolo de interogaiile tiinei i de ideea de Dumnezeu, neles n calitate decauz prim a universului (conceptul filosofic abstract), omul de tiin are nsnevoie de nelegerea vie a lui Dumnezeu ca Sfnt Treime, izvor al relaiei

interpersonale. De aceea, dialogul dintre tiin i religie trebuie s se bazeze peideea de complementaritate: Cert, existena unei realiti ultime, cea care seascunde n spatele lucrurilor, este plauzibil, dar exist abordri diversificate aleacestei realiti Pentru ce s le opunem, exaltndu-ne pentru una ndetrimentul alteia, atta timp ct ele se completeaz? n concluzie, autorul se

pronun pentru un dialog interdomenial, care va depi limitele suprtoare aleraionalismului scientist i ale iraionalismului (astrologie, ocultism etc).

6ibidem, pag. 159

12


12/86

2.3. Antagonism sau complementaritate?

Numeroi oameni de tiin, de exemplu Jean Kovalevsky, caut srezolve problema raportului dintre religie i tiin. Problema se pune astfel: este

vorba de antagonism sau de complementaritate ntre cele dou domenii?Se tie c opinia general care a dominat mult vreme n acest sens a fostorientat spre antagonism. De exemplu, n lucrarea sa intitulat Hazard inecesitate, J. Monod arat c tiina se ntemeiaz pe principiuldeterminismului (cauz-efect), unele evoluii fiind consecina hazardului.7Rezult c natura este guvernat de legi implacabile, omul fiind rezultatulaciunii hazardului prezent n mecanismul evolutiv. Conform lui Monod, nuexist un sens transcendent implicat n dezvoltarea universal, omul fiind unsimplu accident izolat al procesului evolutiv.Pe de alt parte, astzi se discut din ce n ce mai mult de posibilitatea realizriiunui raport de complementaritate ntre religie i tiin. Cum arat mitropolitulDaniel Ciobotea, nvtura i tradiia bisericeasc ortodox constituie un

puternic fundament pentru dialogul dintre tiin i religie, un exemplu desintez ntre domenii fiind faimosul Comentariu la Hexaimeron al SfntuluiVasile cel Mare.Pe de alt parte mecanica cuantic a non-determinismului i teoria relativitiispaiului i timpului fac ca descrierea tiinific a universului s fie astzi odescriere probabilist, n care este posibil aciunea lui Dumnezeu fr prejudicii

pentru legitatea tiinific.

Tot n aceast direcie, fizicianul Basarab Nicolescu propune o abordaretransdisciplinar a realitii, cutnd s realizeze un acord cu tradiia patristic.De fapt, cunoaterea transdisciplinar se afl n acord cu tradiia patristic i n

particular, cu nvturile lui Dionisie Areopagitul i Grigore de Nyssa, fiindcea reprezint o tentativ de deschidere a dialogului ntre cunoaterea catafatic icunoaterea apofatic. Iar cunoaterea tiinific este una chiar de tip catafatic.Cum exprim autorul amintit, dialogul inter- i transdisciplinar este o cale care

poate duce la o abordare complementar a raportului tiin religie.

2.4. Poziia tiinei n raport cu credinan realitatea personal a lui Dumnezeu

Fizicianul Steven Weinberg arat n una dintre lucrrile sale c progresultiinei actuale exclude ideea despre existena unui Dumnezeu personal. tiinaare n viziunea sa rolul demistificrii lumii: Cu ct sap mai mult tiina, cu attmai impersonal apare universul 8.

7 Basarab Nicolescu, tiin i religie Antagonism sau complementaritate,Bucureti, 2002, pag. 1278John Haught, op. cit. pag. 44.

13


13/86

Semnificaia demistificatoare a tiinei determin i atitudinea specificdezvrjirii lumii, proprie filosofiei lumii contemporane. ntrebri de acest fel aufost puse i de savanii teiti, precum Blaise Pascal, care constata c infinitateaspaiului universal umple de angoas. Giordano Bruno considera de asemenea

c, dac acceptm premisa existenei unui univers infinit, atunci Dumnezeu artrebui s se identifice cu acest univers (panteism).Dar, n acest caz nu se mai poate vorbi de Dumnezeu ca persoan. n contrast cuaceast abordare, teologia arat c fizica nu este capabil s ne pun n contactcu realitatea fundamental a universului. Existena lui Dumnezeu personal este o

problem pe care tiina, inclusiv fizica, nu o vor rezolva niciodat.Rezult c impersonalitatea universului este o simpl credin a savanilormbibai de modelul scientist care nu poate fi demonstrat apodictic.Pe de alt parte, materialismul tiinific nu este nimic altceva dect un sistem decredite sau presupuneri, amestecate fr spirit critic cu o metod de cunoaterevalabil i neutr i anume tiina.Totui, dincolo de ideea contrastului dintre religie i tiin, este posibil ca fizicas descopere anumite indicii ale lucrrii divine, ca de exemplu constantele carestau la baza funcionrii universului material, care demonstreaz prezenaraionalitii imanenei lumii.Savantul Albert Einstein a fost ntrebat de ctre Arhiepiscopul de Canterburycare vor fi implicaiile teoriei relativitii n raport cu religia? Einstein a negatexistena unei legturi sau implicaii ntre cele dou domenii, dar exist alisavani care nu sunt de acord cu aceast poziie.

Ei susin c teologia are ntotdeauna n vedere o anumit cosmologie, iarcosmologia schimb ntr-adevr modul n care teologia l concepe peDumnezeu.Pe de alt parte, teologia confirmrii afirm c ideea de Dumnezeu ca Persoannu este opus tiinei, ci chiar sprijin tiina n investigaiile sale. Bineneles creligia poate confirma ntregul efort tiinific.Cum afirm John Haught, Susinem ideea c credina ntr-un DumnezeuPersonal are o capacitate unic de a confirma ncrederea noastr ninteligibilitatea nesfrit a realitii, o ncredere fr de care cercetarea

tiinific ar fi infirm pentru totdeauna9.Credina n realitatea Personal a lui Dumnezeu este fondat pe ncrederea axat

pe sentimentul fidelitii, care st la baza aprofundrii realitii.Fr ncredere nu poate fi nici un demers tiinific serios. n concluzie, credinan realitatea Fiinei Divine Personale este mai mult dect compatibil cu tiina,fiind i un puternic sprijin pentru tiin.

9ibidem, pag. 64.

14


14/86

2.5. Diverse puncte de vedere privitoare laraportul dintre religie i teoria evoluionist

Teoria evoluionist elaborat de Charles Darwin se axeaz pe trei idei

for. Astfel se consider c variaiile care conduc la diferenierea speciilor suntntmpltoare, apoi selecia natural se realizeaz prin lupta acerb a indivizilorpentru supravieuire i n sfrit procesul seleciei datorit cruia numaiorganismele cele mai bine adaptate supravieuiesc arat c universul este nesen orb i indiferent fa de via i fa de umanitate.Accentund aceste premise muli filosofi (Marx, Nietzsche, Freud) au consideratc Darwin ar fi unul dintre principalii reprezentan ai ateismului tiinific.Pentru ali autori ns, Darwin nu ar fi ateu, ci un agnostic ovielnic. El nu arenunat niciodat la motenirea religioas.Dincolo de interpretrile date concepiei filosofice darwiniste, se pune

problema compatibilitii sau a incompatibilitii dintre evoluionism i religie.Pentru cei mai muli autori, cele dou domenii se afl angajate ntr-un conflictireconciliabil pentru c dac echivalm evoluia cu concepia materialist, atunciaceasta face inutil existena unui creator. Pe de alt parte, adepii teorieicontrastului arat c evoluia i religia sunt dou puncte de vedere diferite, carenu pot fi alturi, fiind incompatibile.Contradiciile provin din alturarea neinspirat a celor dou sfere de cunoaterei pot fi evitate respectnd principiul neamestecului genurilor. Prin urmare,

pentru a evita acest tip de combinaie i conflictul care rezult de aici, trebuie s

deosebim n mod consecvent i riguros, tiina de toate sistemele de credin.Dar reprezint aceast poziie un mod de soluionare a conflictului, sau nu?ncercnd s se delimiteze de ideea conflictului , adepii acestei teorii considerc variaiile produse de selecia natural sunt ntmpltoare doar datoritignoranei noastre, avnd n fond finalitatea lor.Pe de alt parte, argumentele despre lupta i suferina fiinelor vii nu aduc nimicnou n raport cu problema rului de care liderii religioi sunt contieni. Pe scurt,caracterul impersonal al procesului evolutiv ar fi doar produsul ignoraneinoastre.

Ali gnditori, consider c se poate realiza un contact ntre cele dou domenii,artnd c ntmplarea nu este iluzorie, ci este rezultatul libertii pe careDumnezeu a lsat-o fiinelor vii, sursa acestei liberti fiind iubirea divin:Deoarece iubirea creatoare divin are aspectul de a lsa lucrurile s fie ceeace nu implic n nici un fel retragere deist, ci o intimitate modest, nu nesurprind deloc cile ciudate i schimbtoare ale evoluiei.Dei Darwin a afirmat caracterul haotic al procesului evolutiv, totui procesuldecurge de la simplu la complex, implicnd astfel ordinea i raionalitatea.Att religia, ct i evoluia, caut s aib acces la fondul misterios al creaiei i

adepii teoriei conformismului caut s realizeze o teologie evoluionist sau oevoluie teist.

15


15/86

mpotriva acestei ncercri se ridic ns autori religioi cum ar fi Cuviosulieromonah Serafim Rose, care arat c n oricare dintre variantele ei (fizic,spiritual, teist), evoluia nu poate fi pus n acord cu misterul creaiei, pentruc nu-l putem subordona pe Dumnezeu procesului evolutiv.

2.6. Devastatoarele consecine ale evoluionismului

Dac nu exist un Dumnezeu Care s rsplteasc binele i spedepseasc rul, totul este permis (F. M. Dostoievski).n prezent, numeroase persoane educate accept ca o realitate fundamentalfaptul c totul n cosmos a evoluat i continu s evolueze prin procese de tipevolutiv. Conceptele teoriei evoluioniste ar fi valabile i n cazul instituiilorsociale i al artelor. Majoritatea partidelor politice, precum i colile desociologie, istorie sau arte pun la baza doctrinelor proprii aceste concepte i lerspndesc. De la religie pn la muzica rap, conceptul de dezvoltare progresiv

prin erori sau mutaii i selecie natural a fost aplicat n aproape toatedomeniile. Muli contemporani cred c omul a evoluat din maimu sau dinanimale inferioare ei. Mai conteaz astzi, n realitate, de unde venim? Mai arevreun impact asupra vieii cotidiene adevrul despre creaie sau evoluie?Impactul teoriei evoluiei asupra societii umane nu trebuie subestimat. Dintr-o

perspectiv strict tiinific, accentul pus pe evoluionism a determinat o serie defalse presupuneri legate de biologie, astronomie, paleontologie sau antropologie.

Cercettorii au continuat s caute rspunsuri acolo unde cu greu puteau fi gsite.La nivel personal i social ns, evoluionismul se dovedete mai distrugtor ca ociuperc nuclear.S presupunem c oamenii ar fi ntr-adevr rezultatul combinaiilor iaccidentelor naturii. Mai inteligeni dect celelalte primate, homo sapiens ar fitotui doar animale, iar valoarea lor intrinsec nu ar fi mai mare dect a cailor,aricilor sau hamsterilor. Iar, dac fiinele umane ar proveni din regnul animal,atunci corectitudinea, demnitatea, cinstea, buntatea, dreptatea i credina n-aravea nici o relevan.

Suntem oare cu toii animale, descendeni ai unui vast ir de replicatori apruidin impuritile adunate pe suprafaa blii primordiale, dup comentariul lui J.Horgan, publicat n Scientific American (Octombrie 1995)?Dac omul nu este dect o reorganizare hazardat a materiei, se poate afirma c

poate fi tratat ca un animal. Istoria este plin de exemple de guverne i deindivizi care au mbriat evoluionismul, considerndu-i semenii doaraccidente ale naturii i, ca atare, tratndu-i mai ru dect pe bietelenecuvnttoare. Principala cauz a majoritii problemelor sociale prezente,inclusiv avortul, violena domestic, rasismul, jaful sau crima, o constituie

deprecierea vieii umane. Dac omul nu este dect un animal vorbitor, de ceam atepta mai mult de la el?

16


16/86

Gndirea evoluionist cuprinde exemple dramatice. Dictatorul german AdolfHitler a abuzat de ideea evoluiei biologice, folosind-o ca pe cea mai ferocearm mpotriva religiei tradiionale i a condamnat repetat cretinismul ca

principal contestatar al preceptelor darwiniste. Disciplinatul popor german a fost

condus ntr-o lupt pentru dominaie i supravieuire a celor mai puternici.Autorul mediatizatei Mein Kampf (ad litteram Lupta mea), i-a imaginatjustificat deciziile de exterminare a milioane de ceteni, urmrind sdemonstreze c poporul su este realmente cel mai puternic. nc din copilrie,mintea caporalului tirolez a fost captivat de evoluionism i nu este un secretc ideile devastatoarei teorii se afl la baza a tot ceea ce este mai violent n Mein

Kampf: Cel care triete trebuie s lupte, cel care nu vrea s lupte ntr-o lume ncare lupta permanent e legea vieii, nu are dreptul s existe.Desigur c nu toate relele din timpul regimului hitlerist decurg din ideileevoluioniste ale exaltatului conductor fascist. Incontestabil dar c depreciereacondiiei umane este rezultatul pustiitor al gndirii de sorginte evoluionist. Cai Mussolini, Marx, Engels, Stalin i Mao, ilutrii persecutori din ultimele secolede pozitivism antiuman, i Fhrer-ul Hitler a avut ncredere oarb n virtuileevoluiei fr Dumnezeu. Rezultatele ne urmresc i astzi

2.7. Efectul darwinismului asupra lui Darwin

n anii tinereii Darwin a fost tipul gentlemanului englez, pasionat devntoare. Dar a renunat complet la sportul favorit atunci cnd a gsit o pasre

care fusese doar schilodit i nu murise n ziua precedent. Vznd inutilasuferin creat de pasiunea vntoreasc, a fost suficient de ferm pentru arenuna definitiv la acest hobby.ntr-o perioad de proteste vehemente mpotriva viviseciei, Darwin remarca

faptul c gentlemenul din insul este destul de uman atta vreme ct semenii nu-l deranjeaz n practicarea sporturilor preferate. Pe de alt parte, teologul

britanic a sprijinit vivisecia n Anglia pe motivul c suferina trebuie ngduit,dac are o raiune n spatele ei, dar c este de neconceput atunci cnd esteinutil.

Tocmai chestiunea imensitii suferinei prut inutil l-a determinat pe Darwins se ridice mpotriva concepiei unui Planificator, ce susine lumea vie.Problema suferinei universale fr sens l-a frmntat toat viaa i l-a condus, ncele din urm, la un complet agnosticism.Dei agnostic pn la moarte, Darwin a rmas ntreaga via un apropiat al

pastorului local, J. Brodie Innes. Lipsa de ncredere n problemele religioase acrescut ncet, n aparen fr a-i provoca vreo ntristare, cu o importantexcepie: soia lui i-a pstrat nealterat o autentic convingere religioas, fiindntristat i stnjenit de agnosticismul lui Charles.

Tnrul sntos i voinic din anii petrecui pe Beagle a trit ca un semi-invaliddup cstorie, manifestnd tendine acute de ipohondrie. Unii au diagnosticatboala ca avnd origine nevrotic i au pus-o n legtur cu pierderea credinei n

17


17/86

Dumnezeu. S fi suferit nelinititul de remucarea complexului Oedip, dupcare, el ar fi ucis pe Tatl ceresc? Alii au afirmat c simptomele lui Darwin arfi fost consecina unui atac dup neptura unui gndac negru din pampas,agentul provocator al bolii lui Charles. Indiferent dac maladia a fost ipohondrie

sau boala lui Chagas, Charles Darwin a fost afectat radical de boalCandidat la funcia de cleric, tnrul Darwin le citea frecvent din Biblieofierilor de pe vasul Beagle. Mai trziu, ns, scrie baronului Mengden despreincompatibilitatea doctrinei evoluioniste cu cretinismul, afirmndu-inecredina n revelaia divin. Nu suntem n posesia vreunei dovezi reale c i-arfi schimbat prerile nainte de moarte, cu toate c au circulat diferite afirmaii.Totui, Darwin s-a grbit s adauge c nu trebuie considerat ateu: nu a tgduitexistena lui Dumnezeu, dar s-a ndreptat ctre agnosticism. Cltoria pe Beaglea pus capt oricrui argument al scopului Celui ce ar fi creat viaa. Necredinacercettorului agnostic a crescut treptat. A devenit tot mai convins devalabilitatea teoriei sale cu privire la explicarea planului aparent, fr existenaunui Planificator. Iar imensa suferin din lume nu putea fi atribuit unui Creator

binefctor care s o produc de bun voie. Desigur, dac dezvoltarea superioara organismelor vegetale i animale poate fi explicat prin selecia natural, frs postuleze existena divin, de ce s nu postulm i originea vieii nsi, sauchiar a Universului fr Dumnezeu?Dac Darwin a ezitat n asemenea chestiuni n declaraii publice, fa de prieteninu s-a sfiit s-i exprime prerea c nici viaa nu trebuie conceput ca un rezultatal creaiei divine. De aici, ndoielnicul Darwin a considerat relatarea Scripturii

privitoare la origini ca fiind eronat, ireconciliabil cu observaii geologice i cunimic mai bun dect crile sfinte ale hinduilor i buditilor. Consecineleconvingerilor sale, cea cu privire la funcia seleciei naturale asupra variaieintmpltoare producnd aparena unui scop i cea cu privire la durerea, luptelei distrugerile violente relevate de geologie, au fost de aa natur nct Darwini-a pierdut orice credin n Sfnta Scriptur ca descoperire dumnezeiasc. iastfel pentru preacunoscutul Darwin, Ceasornicarul divin al lui Paley a rmasomer, iar printele darwinismului fr adevrata credin

18


18/86

II.PARTEA APLICATIV

1. Pluri- i interconexiuni1.1. Religie i geologie

1.1.1. Pmnt vechi pmnt nou

Cum pot creaionitii s se atepte ca oamenii s accepte ideeapmntului tnr, cnd, prin datarea radiometric, tiina a dovedit c planetaalbastr are miliarde de ani vechime?Aceast interogaie reprezint gndirea unui mare numr de semeni de azi. Deimajoritatea oamenilor de tiin accept datarea radiometric, nu exist totui cuadevrat un motiv tiinific care s confirme corectitudinea datrii, ci o mulimede dovezi care arat c ea nu funcioneaz.Credina c Pmntul are o vrst de miliarde de ani pare a fi o parte integrant aculturii noastre moderne. Una dintre principalele obiecii care s-au aduscreaionismului a fost totdeauna scara de timp prea scurt presupus de acesta.

ns, nainte de acceptarea uniformismului (postulat de modelul evoluionist), nprima parte a secolului al XIX-lea majoritatea cercetrilor susinea o mult maiscurt scar de timp. Pentru susintorii evoluionismului, nici chiar 30 miliardede ani n-ar fi de ajuns pentru evoluia ntmpltoare.Indiciile pentru o vrst de milioane de ani a Terrei sunt deduse din datrilecelor mai vechi roci ale pmntului. n cele mai multe cazuri, vrsta unei roci nueste deloc determinat prin radiometrie, ci prin recurgerea la tabelulcronologic geologic i la vrsta evaluat a straturilor ce conin fosile, care aufost fixate pentru modelul evoluionist nainte de a exista radiometria.

Metodele utilizate pentru msurarea radiometric n cazul materiei anorganicesunt consacrate: uraniu-toriu-plumb, rubidiu-stroniu i potasiu-argon. La toate,un element-mam se transform treptat prin furnizare de radiaii alfa, beta saugama ntr-un element-fiic. Timpul n care jumtatea atomilor unui elementradioactiv este transformat n atomi-fiic poart numele de timp denjumtire, iar pe baza relaiei n care se gsesc elementele mam i fiic sededuce vrsta probei, n urmtoarele condiii:

1. Sistemul procesului este nchis (substanele eseniale ale rocii nu s-auevaporat sau infiltrat). Totui, asemenea sisteme nchise nu exist n

natur i nicidecum n perioade de milioane de ani.

19


19/86

2. Componentele originare ale sistemului trebuie s fie cunoscute. Dac oparte a elementului-fiic ar fi deja prezent n roc, msurarea nu mai esterelevant (s-ar deduce o vrst mult prea mare).

3. Viteza procesului trebuie s fie constant sau (cel mult) s varieze ntr-un

mod cunoscut. n nici un proces din natur nu este complet independentde vreun alt proces natural, astfel c, dac variaz anumii factori, semodific i viteza procesului. Practic este imposibil s se evalueze cuexactitate vrsta probelor de roc.

Cea mai evident dovad c metodele amintite necesit reconsiderri ofurnizeaz rezultatele examinrilor efectuate cu ajutorul realitilor istorice, ncazurile n care radiometria a fost aplicat pe roci aprute de scurt vreme nerupii vulcanice. De 200 de ani au aprut rocile din vulcanul Kilauea (Hawai).Prin aplicarea metodei cu potasiu-argon s-a obinut vrsta de 22 milioane deani! i stncile de la Hualalei datate 1801 au fost evaluate prin aceeai metodca avnd venerabila vrst de 160 milioane pn la 3 miliarde de ani. Pe cndera fluid, lava a preluat argon din aer, modificnd condiiile sistemului.Organismele vii i atmosfera conin ntr-o anumit proporie carbon radioactiv(C14) i normal (C12). n organismele moarte raportul C14/C12 scade treptat,C14 prezent descompunndu-se n C12 (timp de njumtire 5730 ani). S-ar

putea calcula vrsta unei fosile din raportul menionat n cazul unui echilibruntre formarea i descompunerea lui C14 n atmosfer. O asemenea

proporionare s-ar realiza dup vreo 30.000 de ani de la nceperea formrii deC14. n msura n care viteza de formare ntrece pe cea de descompunere, se

poate calcula c atmosfera actual nu depete 10.000 de ani, posibil nici 5.000de ani (potrivit modelului creaionist care dateaz atmosfera de azi dup potop).Evoluionistul laureat al Nobelului pentru descoperirea metodei de datare cuC14, dr. W. Libby, aprecia c, n cele trei decenii de experimentare a metodei,exactitatea valorilor de msurat peste 8.000 de ani scade puternic, n condiiile ncare exist nesigurana constanei radiaiei cosmice. De aceea, metoda nu esteutilizabil pentru detectarea vrstei de peste 50.000 ani i destul de exact numai

pn la 6.000 .Hr. n aceeai direcie se nscrie i mrturia unui alt expert ndomeniu, creaionistul Melvin Cook: Exist multe motive pentru faptul c

metoda este utilizabil numai pentru determinarea de vrste pn la 3.000, celmult 3.500 ani 10. ncurajator de sincer, evoluionistul William Stansfieldrecunoate prezumiile ndoielnice ale geocronometriei, artnd c nu existvreun ceas radiometric absolut sigur pe termen lung.Grosul ansamblului dovezilor tiinifice (ritmul actual redus al vulcanismului,heliul din atmosfer, uriaele presiuni din interiorul zcmintelor de petrol,magnetismul i rcirea Pmntului, praful meteoritic, statistica populaiei)favorizeaz o viziune a unei Terre tinere, mult prea tinere pentru ca viaa i omuls fi aprut printr-un proces evolutiv. Datele geocronometrice sugereaz -ca i

multe considerente ale tiinei - originea tuturor lucrurilor prin creaie direct.

10Willem J. J. Glashouwer,Aa a aprut lumea, pag. 49

20


20/86

n actuala ordine a lucrurilor, cea de a doua lege a termodinamicii faceimposibil evoluia natural spre forme de complexitate sporit. Orict de btrnar fi Pmntul i Universul, nu a trecut suficient timp ca s se poat produceevoluia

1.1.2. Argumente aduse n favoarea catastrofismului

Conform teoriei evoluioniste, fosilele s-ar fi format ntr-un lung intervalde timp, depunndu-se n straturi care formeaz arhiva fosilier (coloanastratigrafic). Dezvoltarea organismelor s-ar fi realizat n mod uniform iierarhizat, de la simplu la complex, de la inferior spre trepte superioare.Aceast viziune asupra evoluiei se numete uniformism, dar, se pare cdevenirea naturii nu este ntotdeauna uniform. Dac evoluionitii urmeazadagiul scolastic care afirm c natura nu face salturi, cercetrile tiinifice,

bazate pe date empirice, aduc dovezi n favoarea catastrofismului.Teoria catastrofic, susinut de creaioniti, contest ideea evoluiei uniforme anaturii, i arat c arhiva fosilier este o dovad cert ce poate fi adus nsprijinul ideii care confirm producerea potopului biblic.Iat cteva dovezi invocate de teoria catastrofic:

1. Cimitirele de dinozauri din New Mexico i Wyoming; trupurile mamuilorcare au ngheat brusc (Siberia).

2. Rapida formare a straturilor geologice (specific dezvoltrii fulgertoareproprii catastrofei). Conform teoriei catastrofice, arhiva fosilier s-aformat rapid, nu ntr-un timp ndelungat, cum afirm uniformismulevoluionist.

3. Conform uniformismului, straturile vechi ar trebui s se afle la bazacoloanei stratigrafice, iar cele mai noi s-ar afla deasupra, dar s-a constatatc de multe ori straturile noi se afl la baz, ceea ce poate indica o

perturbaie provocat de un cataclism11.4. depozitele metalifere, crbunele i petrolul sunt dovezi incontestabile ale

catastrofei produse. Astfel metalele s-au format din scurgerile de magm,provenite din activitatea vulcanic, petrolul s-a format din ngropareacataclismic a masei vegetale ce s-a incarbonizat12.

Pe scurt, aa cum afirm geologul Derek Ager de la Universitatea Swansea(Marea Britanie): istoria oricrei pri a pmntului, aidoma vieii unuisoldat, const din lungi perioade de plictiseal i scurte perioade de teroare13.

11Morris-Parker, Introducere n tiina evoluionist, pag. 310.

12H.Morris, Creaionismul tiinific, pag. 96.13Morris-Parker, op.cit., pag. 331.

21


21/86

1.1.3. Dovezi n sprijinul demonstrrii realitii potopului biblic

n zilele noastre realitatea potopului nu mai poate fi contestat. La nceput

oamenii de tiin l-au considerat un simplu arhetip prezent n memoria mitic apopoarelor, ca i legendara Troie. Dar acest mit este rspndit la toate neamurilei poart diferite denumiri. La greci, potopul lui Deukalion, la mayai carteaPopol Vuh, la sumerieni poemul lui Ghilgame, la polinezieni, chinezi etc.Platon amintete i el de potop n dialogurile sale Timaios i Critias i leagacest dezastru natural de ndeprtarea de la credin a oamenilor antici. La felcum, datorit arheologului Heinrich Schliemann, Troia a devenit o realitate

palpabil, i urmele potopului au fost descoperite de Leonhard Woolley ncadrul spturilor efectuate n anticul ora Ur.Woolley a fcut imediat legtura cu poemul lui Ghilgame, dar a consideratntinderea dezastrului ca fiind limitat la spaiul cuprins ntre apele Tigrului iEufratului.Totui, noi cercetri demonstreaz c diluviul a avut o ntindere mult mai marei n acest sens s-a emis ipoteza schimbrii brute a polilor magnetici aiPmntului, care de fapt ar fi fost cauza inundaiilor catastrofale.Dovezi care indic o schimbare brusc a climei Pmntului sunt trupurilemamuilor din Siberia, care au suferit o brusc ngheare, astfel nct mai

pstreaz i astzi hrana nedigerat n stomac. Alte dovezi mai sunt reprezentateprin vegetaia arborescent cu nlimi de peste 24 de metri, cuprins ntre

straturile fosiliere ce a fost martor nspimnttorului cataclism.Existena polistraturilor demonstreaz procesele sedimentare care au fost

produse de invazia apelor. Toate aceste fapte prezint zguduitoarea dovadadus n sprijinul realitii acestui eveniment catastrofal.

1.1.4. Titanicul potopuluiSe afl arca lui Noe pe muntele Ararat?

La grania dintre trei ri Rusia, Iran i Turcia se nal gola i lipsit

de copaci (pn la 5.165 metri) Muntele Ararat. Numeroase relatri ale istorieiconfirm c legendara arc, prsit de biblicul Noe, de familia lui i deanimalele supravieuitoare, s-ar gsi n continuare pe vulcanul stins din PodiulArmeniei turcetiAmintirea unei inundaii uriae prin care lumea patriarhal a fost nghiitde apse regsete nu numai n memoria Scripturii, ci i n tradiiile multor popoare. nepopeea lui Ghilgame, spre exemplu, arca eroului Utnapitim (construit ca uncub de 60/60 m) nu ar fi fost utilizabil i nu i-ar fi permis miticului personaj ssupravieuiasc.

n realitate, arca lui Noe era o lad (tebah) lung, paralelipipedic, asemntoarecu celebrul vas Titanic, scufundat att de tragic n 1912: aproximativ aceeailime (cca. 20 m), acelai deplasament (46.000 tone ale Titanicului fa de

22


22/86

43.000 preconizate ale navei lui Noe), dar transatlanticul euat era cam cu o sutde metri mai lung (251 m fa de 138-180 m). Totui Titanicul s-a scufundatcnd apele erau linitite, arca ns a rmas nevtmat n timpul diluviuluiuniversal

n cursul secolelor au fost ntreprinse multe expediii pe muntele care ar adpostirmiele giganticei arce. Dup prerea preotului babilonian Berossos (475.Hr.), consemnat de Iosif Flaviu, se puteau gsi resturi ale corabiei noahice pemuntele Kurzilor i, nc de pe vremea lui, armenii posedau pri din ea.Aspecte asemntoare sunt relatate i de Prinii Bisericii.Cercetri serioase au fost ntreprinse n timpul Evului Mediu, dar i ulterior. n1670 olandezul Jan Struys a vizitat pe numitul munte un eremit, de la care a

primit o cruce confecionat din lemnul arcei, precum i o confirmare scris afaptului c monahul tiase personal lemnul din arc.Din nefericire, n 1840 o mnstire n care erau pstrate relicve din cutata nava czut prad unui cutremur. aisprezece ani mai trziu, trei nvai britanici(declarai mpotriva concepiei potopului mondial) au vizitat Araratul, nsoii deo cluz armean i de fiul acesteia. Dei au gsit surprinztoarea arc,cercettorii i ghidul au depus un jurmnt ca s nu dezvluie nimic despredescoperire. Pe patul morii ns, cluza a destinuit istoria unei persoane,mrturie notat de predicatorul Harold H. Williams.O explicaie asemntoare a lsat naintea plecrii n eternitate unul dintrenvaii britanici. Arca pare s fie ngropat sub un ghear, iar jumtate din ea sse afle ntr-un lac de sub vrful muntelui. O parte devine vizibil la sfritul unei

veri toride.La nceputul secolului trecut (1902-1904), un tnr armean (numit mai trziuGeorge Ucell) mpreun cu unchiul su a aflat pe Ararat arca. Exist onregistrare a relatrii celui care mai trziu, sub presiunea persecuiilor mpotrivaarmenilor, a emigrat peste ocean. Una dintre cele mai bine dovedite relatri estecea a expediiei ruse din 1916, desfurat la ordinul arului martir Nicolae al II-lea. Potrivit mrturiei unor piloi, au fost trimii 150 de brbai care audescoperit arca. ntori n Rusia cu toate dovezile (inclusiv fotografii),exploratorii au pierdut materialul n flcrile Revoluiei bolevice

Muli soldai fugii din ar au confirmat ns, independent unul de altul,rezultatele acestei campanii.Expediiile au continuat cu cele ale francezului Navarra. n anii 1952, 1953,1954 vizitnd Araratul el a gsit o bucat mare de lemn aproape negru ntr-ogaur a banchizei de ghea. Remarcabil descoperire ntr-o regiune lipsit decopaci!Din cauza situaiei politice din regiunea vizat, guvernul turc are mari rezerve nacordarea aprobrilor pentru ascensiunea Araratului. Cu toate acestea, n 1972satelitul ERTS lansat de NASA a surprins imagini detaliate ale zonei. Pe una

dintre fotografii, chiar n locul pe care cercettorii anteriori l indicaser dreptamplasament al navei, se descoper un obiect straniu, paralelipipedic, strin demuntele-gazd.

23


23/86

O arc la altitudinea de 4.000 de metri este o descoperire important, care ardovedi definitiv c potopul a fost mai mult dect o catastrof local. Descrierea

biblic a diluviului nu permite o alt concluzie dect c acesta a avut proporiimondiale. Nutrim sperana c cercetri noi vor aduce dovada convingtoare

1.1.5. Tsunami in cartea lui Iov

Poate cea mai veche lucrare a Sfintei Scripturi este cartea lui Iov,deosebit datorit nu numai marii ei valori literare, a profundei nelepciuni(trateaz emoionanta tem a suferinei umane), ci i graie coninutului eimeteorologic i geofizic. Pentru c dreptul Iov a vieuit n perioada primei miide ani dup Potopul noahic, cartea ne poate oferi mrturii despre puternicelemicri care au avut loc pe pmnt nu mult dup diluviu.O ameninare pentru contemporanii lui Iov (sau pentru generaia anterioar) areprezentat-o marea. n zilele noastre, ara U (situat n deertul Arabiei, inutuln care locuia Iov) se afl foarte departe de mare, ns brbatul cu inim dediamant vorbete despre nisipul mrii (Iov 6, 3), iar n capitolul 9, 8 desprevalurile (nlimile) marine. Adaug apoi despre Creator: De va opri El apa,se va usca pmntul, iar dac-i d fru liber, l pierde prbuindu-l. Era Iovfamiliarizat cu asemenea torente care pustiau totul n cale? S remarcmmeniunea din capitolul 7, versetul 12: Sunt eu cumva o mare? Sunt eu cumva

balaur (poate un monstru marin ca n Psalmul 73, 14) s pui asupr-mi straj?Dup ct se pare, oamenii din inutul U erau obinuii s aeze strji care savertizeze din timp pe locuitori asupra undelor de viitur sau a montrilormarini ca marii dinozauri, care i dup Potop s-au aflat pe pmnt (Iov 40 41).nvolburata mare a pustiit de cteva ori pmntul cu valurile ei uriae. Capitolul12 descrie exact cum nvlete un astfel de val, asemntor cu un tsunami, nnelesul de astzi. Mai nti se retrage apa, se arat tot mai mult plaja. Oameniisunt avertizai de strji i prsesc n grab inutul. Deodat se ridic valul iapele alearg nebunete pe plaja uscat i peste inutul nvecinat i locuit. i

Elifaz din Teman, unul dintre cunoscuii lui Iov, evoc o amintire privind forapustiitoare a valurilor din capitolul 22: Sau nu vezi tu ntunericul i valurile deap care te acoper ? () Vrei tu s ii calea cea veche care au clcat oameniinelegiuii, care au fost smuli nainte de vreme, a cror temelie a fost dus deuvoi?. Locuitor la mare i obinuit cu valurile, Iov i aseamn tovarii cuunda de viitur: Ei intr ca printr-o sprtur, se rostogolesc sub drmturi.n Palestina gsim sus, deasupra actualei linii de coast, plaje care pot fiurmrite pn n Liban i de-a lungul coastei de sud a Turciei. Ele au ajuns aade nalte deoarece uscatul s-a ridicat, dar se poate nc recunoate clar unde au

nvlit valurile i unde au lovit stncile submarine de-a lungul ntregului inutAdesea este dificil a da de urma aluziilor la aceste evenimente, ntructtraductorii, mai puin contieni de fundalul catastrofic al crii lui Iov, nu s-au

24


24/86

preocupat la fel de mult i de nelesul literal. Recunoatem desigur c n acesttablou mai exist nc multe aspecte neclare care au nevoie de un studiuaprofundat. Este uimitor s descoperim c poetica lucrare Iov nu este numaicartea unei poezii evlavioase, ci un episod autentic dintr-o perioad de timp greu

de imaginat pentru noi, dar totui istoric, o perioad tulbure, friguroas,rscolit i furtunoas, plin de tensiune n cadrul scoarei terestre i n oceane.Comoara vetero-testamentar este, n plus, o mrturie puternic a felului n caretie Dumnezeu i n asemenea vremuri (ca i astzi) s-i ocroteasc pe ai Si.

1.2. Religie i astronomie

1.2.1. Universul i omul

]Universul n care vieuim cuprinde cel puin 100 de miliarde de galaxii.Numai n Calea Lactee exist 100 de miliarde de stele. Sistemul nostru solar sedeplaseaz prin spaiu cu viteza de 1 milion de kilometri pe or, n timp ce

pmntul se rotete n jurul axei sale cu 160 km/or i n jurul soarelui cu113.000km/or! Se poate observa din organizarea planetelor i a stelelor ocomplexitate de funcii? Exist dovezi care ar indica planul unui Creator? A fostcreat Universul pentru fiinele umane?Planeta albastr se afl la o distan de 150 de milioane de km fa de soare.Dac ar fi cu 11 milioane de km mai aproape sau mai departe, oamenii fie ararde instantaneu, fie ar nghea! Luna se afl la 380.000 km de Terra. Dac ar fi

cu doar 80.000 de km mai aproape de Pmnt, fluxul oceanului planetar aracoperi toat suprafaa terestr, de dou ori pe zi, cu strat de ap nalt de 10-15metri!O serie de fenomene imprevizibile au loc n cosmos: temperaturi extreme,radiaii cosmice ucigtoare, asteroizi i meteorii, presiuni i gaze letale toate

putnd fi fatale pentru orice fiin. Totui, planeta noastr ofer o protecieremarcabil. Nu numai c suntem protejai, dar avem ap, hran, resursemateriale, tot ceea ce este necesar pentru a ne dezvolta. Astronomii audescoperit c nicieri n Univers nu mai exist un mediu asemntor celui ideal

de pe Pmnt. Cu ct nelegem mai bine elementele complexe ale Universuluii toate ascunziurile sale, cu att suntem mai uimii de planul care st la bazasa. Nu poi vedea legile i ordinea din Univers, fr s ajungi la concluzia ctrebuie s fi existat un plan deliberat i un scop n spatele a tot ceea ce existDescoperitorul multor legi fizice ale Universului, Isaac Newton remarcasplendoarea complexului plan: Sistemul desvrit format din soare, planete icomete nu a putut lua natere dect sub ndrumarea i guvernarea unei Fiineinteligente i puternice14.Cunotinele noastre despre planetele sistemului solar sunt indicaii despre

proprietile unice ale Terrei. Exist un numr dat de constante sau caracteristicicare fac posibil viaa, iar cea mai mic modificare a vreuneia dintre ele ar duce

14N. Geisler, J. K. Anderson, Originea tiinei, pag. 122.

25


25/86

la imposibilitatea vieuirii pe Pmnt sau altundeva n Univers. Pn i legilefizicii au fost reglate cu precizie pentru a facilita meninerea vieiiCaracteristica de a favoriza existena vieii pentru om este denumit principiulantropic. S fii aprut din ntmplare o asemenea planet ideal? Sau trebuie s

postulm existena unui Arhitect i Creator n spatele tuturor lucrurilor?Calculele statistice demonstreaz c ansele ca planeta ideal s fi aprutntmpltor sunt mai mici de 10 la puterea o mie! Nici o supoziie cu o

posibilitate de realizare mai redus de 1 la 10 la 50 nu se poate materializa,indiferent de intervalul de timp alocat, mrturisea un specialist al problemei, dr.Emile Borel. Muli oameni de tiin, unii chiar atei, sunt de acord cu tezacreaiei intenionate ca singur explicaie rezonabil pentru ordinea existent nUnivers i pentru apariia planetei noastre unice: ntreg universul a fost creat

pentru om (dr. Bert Thompson); Universul pare a fi fost creat pe msuranoastr (renumitul cosmolog dr. John Gribbin); Principiul antropogen(antropic) este concluzia cea mai teist (susintoare a existenei unuiDumnezeu) la care a ajuns vreodat tiina (fondatorul Centrului de StudiiSpaiale NASA, dr. Robert Jastrow).Ca i n cazul organismelor vii, Universul cel divers dezvluie o complexitate defuncii speciale, care poate fi doar rezultatul proiectului deliberat al unui divinCreator n favoarea omului. Universul trebuie s fi tiut c urmeaz s venim

1.2.2. Missing-day sau Ziua cea lung a lui Iosua

N-a mai fost nici o zi ca aceea, nici nainte, nici dup Eppur simuove! (i totui se mic!) striga la puin timp dup condamnarea sa dectre tribunalul Inchiziiei savantul italian Galileo Galilei. Papa Paul al V-leahotrse c este fals i contrar credinei a afirma c pmntul nu se afl ncentrul universului i c nu este imobil, dup cum susinea astronomul aprtoral sistemului lui Copernic.Contra afirmaiilor lui Galilei se invoca i pasajul din Scriptur n care esteconsemnat oprirea soarelui pe cer la rugciunea lui Iosua, fiul lui Navi, urmaul

lui Moise: eme begivon dom veiareah beemec Aialon (Soarele n Ghibeona stat i luna n valea Aialon) (Iosua 10, 12). Se trgea concluzia: s seopreasc ce este imobil?Ziua cea lung a lui Iosua constituie de altfel una dintre obieciile tradiionale,arma clasic de care se fcea uz mpotriva autoritii Bibliei. Fizicieni iastronomi de marc s-au ocupat de acest eveniment neobinuit pentru a ncercas-l ncadreze n legile naturale. Primii s-au referit la un fenomen optic legat deo refracie neobinuit a luminii solare care ar fi prelungit ziua ntr-un moddeosebit. Alii au cutat originea acestui fapt n cauze pur astronomice, n

particular ntr-o pierdere de timp solar n cursul anilor, evideniat n final cuaproape o zi ntreag (Iosua 10, 13). S-au fcut chiar calcule pentru a precizaacest aproape. Unii l-au omologat la o ntrziere de 23 de ore i 20 minute. n

26


26/86

acest caz, nu exist oare complementaritate ntre aceast minune i alta deacelai ordin care s-a produs sub domnia lui Ezechia, rege al lui Iuda, i care aconstat ntr-un recul cu 10 grade a umbrei pe cadranul solar al lui Ahaz? nc ontrziere, adic o prelungire a zilei, de data aceasta de 40 minute i 15 grade,

corespunznd pe cadranele solare unei ore de pe ceasurile noastre (Isaia 38, 7-8;IV Regi 20, 10-11).Ar putea exista oare o pierdere, o defeciune a unei zile siderale n cursulscurgerii timpului? S-au fcut ntr-adevr diferite ncercri de calcule pentru averifica i a regsi aceast zi absent, missing-day, cum spun anglo-saxonii.Trecnd peste anumite informaii aprute n presa anilor 80, nu ncape nici ondoial, de vreme ce la Centrul Naional de Aeronautic i de Cercetri Spaialede la Green Belt, Maryland (SUA), nici un ordinator nu trasase vreo cronologiedincolo de epoca babilonian (aproximativ 4000 de ani). Totui, n ultimii anispecialitii beneficiari ai tehnicii de ultim or au reuit s se ntoarc n timp,determinnd, nu fr dificulti, lipsa unei zile din cronologia mileniului II

precretin ! (cca. 1250 . Hr.).Cu privire la ziua care i-a permis conductorului evreu Iosua s ctige btliade la Bet-Horon (aproape de Gabaon) se cuvine s mai facem cteva precizri.Cnd Scriptura amintete de oprirea soarelui, ea vorbete de oprireaconcomitent a lunii n aceeai msur i avnd aceeai cauz, ceea ce nu i-ar fiimaginat niciodat o astronomie strin de cunoaterea micrii diurne. n plus,s-a remarcat c amnuntele privitoare la poziia astrelor, redate n pasajul biblicindirect, sunt n acord cu ceea ce ar fi putut s se petreac n mod real (cf.

Maunder,Astronomia Bibliei).n astfel de cazuri, Dumnezeu nu desfiineaz legile astronomiei, astfel nctnoaptea i ziua s fie deplasate temporal (Iov 38, 33; Isaia 40, 26), ceea ce nunltur istoricitatea miracolului. Ca i oamenii care, la scar redus, nu suntsclavi ai legilor naturii, ci pot s le devieze ntr-un sens sau altul, cu att maimult Dumnezeu, fr s ncalce sau fr s desfiineze legile pe care le-a stabilit,

poate s le utilizeze i s le fac s conlucreze la ndeplinirea planurilor Sale. Dealtfel, s-a observat c tiina de calibru opune din ce n ce mai puine obieciivalabile existenei minunilor, iar concepia despre micarea pmntului i a

planetelor (condamnat n 1633 de Sfntul Oficiu) nu este n contradicie cuceea ce mrturisete de milenii Scriptura. Chiar acuzarea lui Galilei nudovedete nimic contra Bibliei, creia cuteztorul cercettor al Pailor divini iaducea urmtoarea pledoarie: Scriptura este totdeauna adevrat. Ea are toatautoritatea asupra chestiunilor de credin, dar profunzimea ei tainic esteadesea de neptruns pentru slbiciunea noastr i se face o mare greealcutnd n ea lecii de fizic ce nu se gsesc aici, sau care nu pot fi nelese.Adevrul se gsete n Crile Sfinte, dar el nu este dat oricui i de aceea trebuie,

pentru a-l descoperi, s ne slujim de inteligena i raiunea pe care ni le-a dat

Dumnezeu Lucrrile lui Dumnezeu nu se contrazic unele pe altele,contradiciile nefiind dect aparente: trebuie s le mpcm, pentru c tiina nupoate fi o slbire a credinei.

27


27/86

1.3. Religie i botanic

1.3.1. Pronie i botanicDe ce majoritatea copacilor mari au fructe mici, iar copacii cu roade

comestibile nu sunt nali? De ce nu se coc toate legumele i fructele n aceeailun? Exist vreo relaie ntre frunzele i fructele unor plante? Ce tain ascundseminele plantelor? ntmplare sau Inginerie Cereasc? O scurt privire nminunata mprie botanicOdat, doi cltori nsetai cutau un izvora pentru a-i ostoi teribila sete. ncele din urm, sub un mndru platan, au descoperit o fntn. S-au rcorit, augustat cte ceva i au mai prins putere. Bucurndu-se de rcoarea umbrei, unuldintre ei a nceput s filozofeze: Privete, ce mare este acest platan i ce fructemici are! mi pare c Dumnezeu nu le-a plsmuit prea bine. Trebuia ca iroadele s fie pe msura copacului. Ar fi fost o oarecare armonie!. ns dup ovreme, cum prinse a sufla un vnt puternic, fructele platanului ncepur s cad

peste cltori. Cellalt drume rspunse prompt: nva-te minte! Dumnezeu acreat totul cu mult nelepciune. Dac ar fi fcut fructele platanului mari ct undovleac, aa cum spuneai, acum ai fi fost mort!. De atunci, filosoful nu a maicutezat s-L judece pe Creatorn cartea Facerii, autorul sfnt menioneaz ordinea creaiei acceptat i de

tiina contemporan, prin care se evideniaz neleptele conexiuni din lumeavegetal i animal pentru mbuntirea vieii umane. Lucrarea sfnt a Pronieia rnduit ca mai toi copacii mari s aib fructe mici. S-ar mai fi apropiat deumbra unui stejar, cedru sau mesteacn vreun cltor obosit dac roadele lor arfi fost mari precum gutuia sau pepenele? Purtnd o asemenea povar, i crengilecopacilor s-ar fi rupt.Iubirea Creatorului fa de oameni se vdete i prin faptul c acei copaci curoade utile pentru hrana omului sunt mai mici, tocmai pentru a se putea culegemai lesne fructele. Altfel, am avea nevoie de o scar special ca s adunm caise

dintr-un cais nalt ct un chiparos, nu ne-am bucura de mere dac le-am culegedintr-un pom ct un eucalipt i doar psrile ar gusta pere dintr-un copac de taliastejarului. Ne-am primejdui viaa i am avea puin mulumire. Cnd un pomfructifer este nalt (nucul sau castanul), fructele sun acoperite de nveliuri dure,astfel nct atunci cnd se coc, cznd pe pmnt ele nu se stric i nu sezdrobesc.i ceasul coacerii fructelor a fost ornduit n chip desvrit. Mai nti se coccireele, cpunile, apoi caisele, piersicile, dup aceea pepenii, iar spre toamnmerele, gutuile, strugurii. La sosirea iernii avem din spaiile meridionale

vitamina C din portocale, mandarine i kiwi. Situaia legumelor este identic.Teoretic toate s-ar fi putut coace n aceeai lun. ns, am fi ntmpinat greuti

28


28/86

la cules i consum i conservat, iar n restul anului am fi rmas fr acestedaruri. n realitate, asemenea ncurcturi nu se petrec.n miezul verii, apar fructele i legumele ce conin cea mai mare cantitate de ap(roii, castravei, pepene, pere), tocmai spre a mai alina puin aria estival. n

lunile de iarn, Iubirea cea mare a lsat alte fructe sau legume cu substanehrnitoare pentru combaterea rcelii i nfruntarea frigului.Un semn al minii dumnezeieti putem descoperi i observnd relaiile dintrefructe i frunze. Fructele moi i delicate sunt protejate de frunze mari i groase(dude, smochine), iar fructele tari sau cele protejate de coaj sunt nsoite defrunze subiri i mici (prul slbatic, rodia, pinul). Frunzele portocalului i alelmiului protejeaz fructele de frig, iar prin cele ale viei-de-vie trec razelesolare ce coc ciorchinii de struguri. ntmplare?O tain a Proniei Sfinte este de asemenea fenomenul geotropismului ntlnit laseminele plantelor: oricum ar aruncate miraculoasele boabe, vlstarul porneten sus, iar rdcina n jos, conform gravitaiei. Altfel, bieii agricultori ar fitrebuit s sdeasc seminele una cte una, cu partea prin care urma s iasrdcina. Dei pare o banalitate, fenomenul a fost caracterizat drept o adevrattain.Nimic nu a fost neglijat de ctre Dumnezeu, se minuna cercettorulHexaimeronului, Sfntul Vasile din Cezareea. Marea Sa iubire este revrsat de-a lungul i de-a latul pmntului, deopotriv n lumea plantelor i n cea aanimalelor, avnd n centru cununa creaiei, omul. Cine are ochi vede pestetoate pecetea Ingineriei divine

1.3.2. Estetic i botanic

Sunt clipe cnd roua dimineii, parfumul unei flori, covorul multicolor alunei livezi, cntul unei psri zburtoare plonjnd ntr-un lac, o arip deosebit,spicele vlurite, murmurul unui pria sau culorile mree ale zorilor i cele aleapusului ne ridic existena n sfere mai nalte, n spaiul unei bucurii i al unei

pci profunde i negrite n ara bucuriei depline. Desigur, se poate ca i uneleopere de art zmislite de om s ne produc emoii estetice i s nale sufletul.

Cu toate acestea, de multe ori, ele sunt mai prejos dect operele de art alenaturii

O bucurie desvrit stpnete mintea ce se ospteaz din cunoatereanaturii, se minuna Sfntul Nil. Cine cunoate estetica i canoanele sale vaconstata c n natur sunt respectate toate regulile esteticii, fiind aplicatntocmai fiecare lege a artei. Spre exemplu, linia dreapt creatoarea formelorcare inspir rigiditate, duritate i lips de graie, nu este prea agreat din

perspectiva estetic. Cu totul altfel stau lucrurile cu linia frumuseii, liniacurb, intrat n compoziia adevratelor lucrri artistice.

n lumea vegetal, dar i n cea animal, capodopere de art, stpnete peste totlinia curb. Dac analizm roadele plantelor, nicieri nu vom ntlni liniadreapt. Perele, merele, bananele, castanele, castraveii, roiile, fasolea, grul

29


29/86

peste tot linii curbe. Aceeai aezare se ntlnete i la toate organismeleanimale.n ceea ce privete forma fructelor viine, ciree, corcodue, boabe de strugure,

pepeni verzi sau galbeni i attea altele este evident forma sferic, ce le

confer o vdit graie estetic. Ce lipsite de farmec ar fi fost dac erau cubice!Ce-ar fi fost s gustm pepeni asemntori unor cutii?!Forma circular caracterizeaz i foarte multe flori, cum sunt margaretele,crizantemele sau floarea soarelui. De regul, petalele florilor sunt dispuse tot nform circular. Dac tiem o creang sau trunchiul unui copac, putem surprindenite inele ce alctuiesc cercuri concentrice, din care deducem vrsta copacului.

n toate operele creaiei este frecvent ntlnit simetria. n ce msurcontribuie ea la valoarea estetic a oricrei lucrri, este de la sine neles.nchipuii-v cum ar arta o fiin uman cu un ochi mai sus i unul mai jos!Lipsa simetriei nseamn, implicit, o imagine nepotrivit, chiar dezgusttoare.Tocmai de aceea, remarcm cu uurin belugul de simetrie revrsat asupracelor create de Estetul Suprem.Dac tiem un fruct n dou un mr, o gutuie sau o nuc vom constata ndatsimetria celor dou pri. De asemenea, florile prezint o admirabil dispuneresimetric a petalelor i a sepalelor. Impresionant este simetrica distribuire aaripilor, culorilor i formelor la psri i insecte. De bun seam, nici minunatasimetrie bilateral a ochilor, sprncenelor, buzelor, urechilor, dinilor idegetelor din alctuirea corpului uman nu este mai prejos, din moment ce nsuiFiul lui Dumnezeu s-a ntrupat

n lucrrile artitilor de vaz predomin i varietatea. Monotonia iimitaia produc o art anost i mediocr. Orict de interesant ar fi un discurs,cnd e citit monoton, fr intonaie i accenturi, devine plicticos. Orict desonor ar fi o pies muzical, dac se repet n continuu, fr modificri, devineobositoare i greu de receptat.n cartea creaiei, orice pagin vom rsfoi, vom rmne fr grai nainteanemaintlnitei varieti. O foarte bogat diversitate, un ocean de culori,mbinri i forme, ce mrturisete, n felul su, despre marele Creator al lumii,stpn al unei inspiraii unice.

Vom arunca nti, o privire n mpria plantelor i vom observa frunzelefeluritelor specii. S-a spus c ntr-o pdure nu se afl dou frunze identice. Nicimcar n acelai copac. Cercetnd frunzele diferitelor plante, ne uimesc bogiai varietatea lor. Frunze n form de inim, palm, fire, linii, ace (precum ale

bradului), sbii, sulie, epi, aripi (ca ale ferigii), evantaie sau clopoei, frunzesimple sau compuse din dou, trei sau mai multe elemente.i la flori, varietatea este nemaintlnit: tot felul de soiuri n sute de mii deforme. Flori n form de soare, stea, cruce, mrgritar, ceas, cup, trmbi saucoroan. n Panama chiar exist o floare ce seamn cu un porumbel, purtnd

numele Spirito Santo, adic Sfntul Duh

30


30/86

O fabuloas varietate surprinde Sfntul Vasile cel Mare i n mpriazoologic. Numai dac am putea studia o specie de insecte pe zi, pentru a lecerceta pe toate, am avea nevoie de aproape 2 000 de ani.Toate cele descrise dovedesc ct de priceput se arat a fi Creatorul n privina

originalitii i varietii operei Sale, nefiind nrobit de copieri anoste i derepetiii monotone.Dup chipul variatei nelepciuni divine, fie la fel de variate i miresmelelaudelor i ale rugciunilor noastre, cnd vom cugeta la toate lucrurile minunatedin lumea care ne nconjoar.

1.3.3. Busuiocul floarea crucii

La prepararea pinii care ntrete inima omului, n afara ingredientelorde baz (fin, ap, sare) nu poate lipsi drojdia. Dnd natere la fermentaie, eaface ca aluatul s creasc n volum. Este procedeul natural de facere anelipsitului aliment. Este posibil s obinem zilnica pine fr intermediul

bacteriilor i fr drojdie? ntrebai-le pe cretinele evlavioase. Ele cunosc maimulte moduri religioase care v-ar putea minuna

Le gsim n aer, n ap, n sol, n corpul animalelor, n plante. De multeori nu se vd nici la microscop cci ntr-un spaiu ct un punct pot s ncap250.000. Microorganisme de natur vegetal, unele bacterii pot fi patogene,duntoare pentru om, producnd toxine i provocnd ciuma, tifosul, dizenteria,iar altele pot fi utile, cu o importan covritoare n iconomia naturii. n cea de-

a doua categorie se situeaz cele ce transform materia organic moart ncompui anorganici care se descompun i constituie hrana plantelor cu clorofil.Foarte folositoare sunt i bacteriile care secret un lichid sub form de past,drojdia.Organismele unicelulare responsabile de complexul fenomen chimic cunoscutsub numele de fermentaie, constituie armata de lucrtori care ofer serviciiunice, deosebit de valoroase.Feluri preioase i necesare hranei ne-ar fi necunoscute dac ar lipsi fenomenulfermentaiei. Pinea, brnza, untul, iaurtul, oetul, vinul, berea, dar i glicerina

sau streptomicina provin din fermentaie. La universala pine, amestecul dedrojdie transform zahrul din coc n alcool i dioxid de carbon. Creterea nvolum a aluatului este produs prin ncercarea de eliminare a CO2. Frnevzutele organisme, procesul nu s-ar desfura

Se pregtete fina, apa, sarea, se frmnt amestecul, se acoper, dar nuse adaug drojdie. Se pune ns deasupra floarea crucii busuiocul luat de la

biseric la srbtoarea nlrii Sfintei Cruci. Se rostete o rugciune, se facesemnul crucii asupra lor, iar unele cretine obinuiesc s citeasc i textulapostolic despre aluatul vechi i nou (I Corinteni 5). Cu credin i evlavie.

Lucru misterios i uimitor: dup cteva ore, aluatul a fermentat, s-a umflat ieste gata de a fi depus la cuptor. Povestete cu emoie o bun cretin: Auzisemde atia ani pe altele c aluatul dospete altfel i m-am hotrt s ncerc i eu.

31


31/86

Am luat de la preot n ziua nlrii Sfintei Cruci, pe 14 septembrie busuioc.Dup amiaz am nclzit ap i am pus nuntru puin busuioc. Dup ce s-anclzit oarecum apa, l-am scos. Cu aceast ap am pus fina i am frmntat-oun pic, nu mult. S-a fcut ca o mic prescur. Am fcut asupra ei semnul crucii

i am aezat pe deasupra busuiocul n acelai semn de putere. Am acoperit-o iam aezat-o pe o mas lng icoane. M-am rugat. Cuprins de o emoie adncmi-am spus n sine: sunt nevrednic s fac aa ceva. Din cnd n cnd mduceam i m uitam la coc. n ziua urmtoare, dimineaa am fost npdit de

bucurie, pentru c se umflase i ddea pe de lturi. Era un aluat desvrit. Ammai adugat fin. i coca aceasta a dospit. Mai departe am fcut din ea prescurii pine. Pstrez din ea i totdeauna cu ea mi pregtesc aluatul15.n alte locuri n aceeai zi de srbtoare i de post, unele cretine in n mini un

phrel cu fin amestecat cu ap. n clipa rostirii Apostolului, atente lacuvintele sacre, amestec puin n mini coninutul i se obine o adevrat maia.n toate aceste mprejurri se obinuiete ca prima pine care se prepar s fie

prescur pentru Sfnta Liturghie.Cine posed cunotine despre procesul fermentaiei, nelege mai bine caoricine ct de important este miracolul dospirii fr drojdie.

De tmduitoarea plant se leag i un alt fapt supranatural care druietebucurie sfnt cretinilor care l observ.Mnunchiul de busuioc luat de la slujb este aezat ntr-o vaz sau ntr-un paharcu ap, nainte de a se usca. Dup cteva ceasuri apar mici rdcini, care n timpse mresc i se nmulesc. Este pus apoi ntr-un ghiveci pentru a crete i a

ajunge un busuioc stufos. Faptul minunat se petrece numai cu floarea crucii dinziua praznicului nlrii Sfintei Cruci. Nu se ntmpl nimic ns dac sefolosete busuioc de alt felUimitoarea dospire a aluatului cu minunata floare a crucii este o piatr sfntcare arunc la pmnt pe fiecare Goliat modern. Cltorii obosii ai planetei carembrieaz puterea credinei vor simi aripi sufleteti ca de vultur. i ct delarg se poate deschide n faa ochilor lor orizontul

1.3.4. Semne minunate la Locurile Sfinte

Taborul, Sinaiul i Iordanul. Trei locuri biblice demult celebre, treipopasuri pentru artri dumnezeieti, de la Moise pn la Hristos, de la umbr ladeplintate. Peste ani, teofaniile i pstreaz pecetea spre contemplare tuturorcelor ce vor s vad

n Galileea neamurilor, la 610 m de la nivelul mrii i 855 m de la cota

Tiberiadei cu pescuirile minunate se nal singuratic muntele Schimbrii la Fa

15Arhim. Daniil Gouvalis,Minunea credinei, pag. 76-77.

32


32/86

a lui Hristos, Taborul, rmas pe veci n istoria mntuirii. Pe vrf, un mic podistrjuiete cmpia roditoare a Israelului.Cei patru inspirai Evangheliti au surprins clipa n care Apostolul Petru dialogauimit i copleit cu Hristos Cel Schimbat la Fa: pe vrful muntelui s-a cobort

un nor luminos care i-a acoperit pe toi, profei i Apostoli, iar ndat a rsunatnsi vocea Tatlui Ceresc.An de an, Taborul este aureolat de un fapt miraculos, impresionant, sprentrirea credinei celor ce i schimb viaa dup i prin Sfinenia lui Hristos. LaSrbtoarea mprteasc din 6 august, n timp ce n biserica ortodox amnstirii de pe vrful Taborului se svrete Sfnta Liturghie, la ceasuriledimineii un nor acoper pentru cteva ore numai piscul muntelui. De ndat cese apropie marele praznic, ortodocii din Ierusalim sau mprejurimi se pregtescs urce masivul Transfigurrii. Ard de dorina s zreasc mirificul nor care s lereaduc n memorie un nor asemntor luminos ce i-a acoperit pe ei. Se spunec toi cei curai cu sufletul surprind norul binecuvntat intens n luminozitate istrlucire. O pecete divin peste srbtorile cretine.

Din Pmntul fgduinei s ne mutm privirea spre muntele minunat dinPeninsula Arabiei, Sinaiul repetatelor artri divine ctre conductorul dinvechime al lui Israel, Sfntul Prooroc Moise (aniversat anual la 4 septembrie).Lectorul fidel al Vechiului Testament reine episodul teofaniei n chip de rugaprins i care nu ardea. n spatele altarului celebrei mnstiri sinaitice SfntaEcaterina se pstreaz pn astzi rugul din vechime, care nverzete anual. Cutoate c exist numeroase plante spinoase n necuprinsul pustiu arab, nu se mai

ntlnete absolut nici un rug!Mai mult, n semn de adeverire a descoperirilor de altdat, Dumnezeu a lsatmotivul rugului ntiprit pe stncile din Sinai, i la suprafa i n interiorul lor.Fenomenul este uimitor: rugul este impregnat adnc, dei pe unele poriuni paredecolorat, pe altele curat, iar n alte zone neatins. Dup trei milenii, vizitatoriimuntelui pe care a pit Dumnezeu, vznd minunatele formaiuni, nu omit sculeag cteva pietricele, oferite contracost i de micii negustori, copii de

beduini.Un astfel de fenomen supranatural nu este observat pe nici un alt munte de pe

glob. Dac undeva se vor gsi desene pe alte pietre, cercettorii vorbesc de opseudofosil arboricol, nu i n cazul Sinaiului. Desenul rugului esteprezentat n exclusivitate pe stncile sinaitice, martore ale milenarei descoperiridumnezeieti

S cercetm apoi cu mirare rul sfnt unde S-a botezat Hristos i undeTreimea Sfnt s-a descoperit spre nchinare ca i la Transfigurarea taboric.Aici vieuiesc cei mai mari peti de ap dulce, care pot depi un metru lungimei o greutate de 40 de kg.: somnii.Vieuitoare corpolente, de prad, cu musti ca nite antene radio, cu pielea

ornat cu desene i arabescuri ca frunzele toamnei, cu mbelugate i gustoaseicre, ei se ntlnesc n diferite lacuri i ruri, fiind dotai cu deosebita capacitatede a presimi cutremurele. La seismografele vii din apele Iordanului se

33


33/86

observ ns un element unic, supranatural. Dac ndeprtm carnea de pe parteasuperioar a capului, mai mare de o chioap, vom distinge pe os o uimitoarereprezentare: diversele striaiuni interne i proeminente formeaz la mijloc uncorp omenesc. Dup descrierea arhimandritului Daniil Gouvalis, n dreapta i n

stnga se disting aripile ntinse ale unor ngeri iar deasupra, clar i accentuat, sevede un porumbel cu aripile deschise; lng pasre, lateral, razele se orienteazn jos. O ntruchipare limpede a Botezului lui Hristos, aa cum este nfiat i niconografia cretin. Elementul neobinuit este caracteristic numai somnilor dinIordan sau din lacul Ghenizaret (denumirea lucanic a Mrii Tiberiadei), formatdin apele binecuvntatului curs de ap.Dac se ntmpl ca pescarii israeliteni s prind i vreun somn de Iordan sauGhenizaret, l arunc napoi deoarece are legtur cu Botezul lui Hristos, n careunii dintre urmaii pescarilor-Apostoli nu cred ncCucernicii pelerini de la Locurile Sfinte consider procurarea unui craniu dinunica specie piscicol drept o mare binecuvntare. Se obinuiete s se fac maiintens surprinztoarea reprezentare printr-o coloraie potrivit.Cnd faptele vorbesc cu putere, cuvintele i comentariile sunt de prisos. Legile

bine pzite ale naturii, rugul i pietrele de pe Sinai, petii din apa Iordanului saunorul taboric ntresc pe cei slabi i i renvie pe cei atrofiai n credin, pentruca flcruia slab plpitoare s se transforme n foc uria risipind ntunericulngheat.

1.4. Religie i zoologie

1.4.1. Microevoluie-Macroevoluie. Piigoii lui Darwin

27 decembrie 1831. Vasul Beagle a prsit portul Plymouth i a urmatcursul de-a lungul coastei Braziliei i rii de Foc, trecnd apoi pe la capul sudici urcnd pn n Insulele Galapagos. n acelai an un student teolog de laCambridge i ncheiase studiile. Dar, pentru c un viitor ca duhovnic la ar latrgea prea puin i era n joc marea lui dragoste pentru natur, proasptul

prelat Charles Darwin a acceptat invitaia care urma s-l duc timp de cinci ani

ntr-o cltorie n jurul lumii pe Beagle.Pe parcursul drumului, el a avut suficiente ocazii s studieze geologiainuturilor, diferitele specii de plante i animale. Au fost descoperite i rmiea tot felul de animale disprute (de exemplu: specii de leoparzi uriai). Pe ctevadintre fascinantele insule Galapagos Darwin a fcut o constatare interesant: agsit nite piigoi care, dup ct se prea, au aparinut la origine unui singur gen,dar care, trind pe insule desprite i neavnd contact unul cu altul, ar fi evoluatn alte rase sau chiar specii. Aceste variaii mici n interiorul unei specii sau alunui gen aprute probabil sub influena mprejurrilor exterioare au trezit n

tnrul slujitor gnduri tulburtoare. Dac pot surveni a

Suport Continut Optional Interferente Religie- Stiinta

Documents

Transcript of Suport Continut Optional Interferente Religie- Stiinta