Mat. No. 15629

St Clements University

KUFI Grammar

In the Iraqi Contemporary Scholars during the Second Half of the Twentieth Century

Doctorate Thesis

Submitted to the St Clements University It is partial of requirements to get PHD in Arabic Language /

Linguistics

Submitted by Student

AZIZ YOUSIF MOHAMMED ABOOD DALWACHEE

Supervised by

Ass. Prof. Dr. HASAN KAREEM HUSSEIN AL-SHARAA Rajab 1432 A.H. June 2011

In the name of God the Merciful

Praise be to God the right to praise and thank for welfare, Praise be to Allah who made Praise opening Book, and another suit His allies when He said in the Koran: (and their invocation cry is that all praise be to Allah), prayer and peace on the best of humanity, and for the pronunciation of the language (Muhammad) ( may Allah bless him and His family), and his family Lights of Right Guidance who followed them in truth until the Day of Judgment. Arabic Grammar elevated as the Arab Science to its summit, It is aware of the development to serve the Koran, it used it by our scientists righteous their efforts, and spend in the process of the bulk of their age, Shod their eyes, after that the Lord God of his study, and look at its benefits , I chose a subject which, includes the study of Kufi grammar in the light of Iraqi researcher, and build on that headline my study (as the Kufi Grammar in the studies of Iraqi speakers during the second half of the twentieth century), but it must be noted here the effort of Dr. Hassan Al-Shara to the birth of the study and stability on its details in a minute God has divided the reward for that fine him. This study seeks to try to identify those observations and views presented by Iraqi researcher and organization in the light of his studies towards Kufi Grammar , after classification and put it in a new form and Remote domesticated nearly new. It is well known to any one of us thought the Iraqi advantages in a careful analysis of the issues that have been elegantly sought to present as clearly as the Kufi Grammar , when purified of impurities, and consigned to repair the flaws of - the rare - or disorder in the ratio or significance. The subject requests methodology restrictions briefing included first; and to the many topics addressed by the Iraqi researcher and diversity, add sprinkle of clarity and precision in the description and the conclusion secondly .

This methodology is restrictions as follows : 1) The grammar study will include the name of as Kufi grammar , or one of its scientists in a part of the title. 2) The study will be to Iraqis, and independently without reference to the type of study whether resreach or a book or a university study . 3) It not be blown out the study in the time limits for the period between the years 1950 to 2003 ; in order to find out what the Iraqi researcher produced during the second half of the twentieth century, as Kufi Grammar exclusively. It seems that my concern for present the topics in best way it has made me get out some of these restrictions , as happened in the subject of a school of Kufa grammar, as I seek help the books of researchers titled (grammarian schools) in order to complete the aspects of the topic and update the dimensions in relation to Kufi school . we could thought the combination of grammarians in past, and by the Iraqi researcher at the updated study their kufi grammar , as well as develop a comprehensive concept for going for it grammatical studies of Iraq in half a century ago, pointing to the aspect that has not received adequate attention.

It can not be overlooked distinction Iraqi researcher to ask questions, themes, and analyzed according to objective grounds, even called us to touch the trends in authoring as kufi grammar , to confirm its independence in research and authorship.

The curriculum, which it made in my studies, it is based on the description of topics or phenomena, and stand on different visions of the Iraqi researchers, and displayed at the irreconcilable, the statement of methods of thinking as kufi grammar style from the standpoint of the Iraqi researcher, in the light of the methodology authoring committed by.

The study is divided on the preface which examined trends in Kufic grammar authoring

fro the Iraqis in the light of independent studies which they were made, appeared to be

trends are clear, such as the direction in which the dispute grammar, the trend of which

relates to the term grammar fro Kifis , another on documented grammatical material

and use, as well as all other directions relating to Kufi school , the grammarian origins ,

indicating the independence of thought from which the Iraqi research and writing, and

this preface as a window into the other parts of the study.

The first chapter has included the position of kufis for the its sources as (Listening,

and measurement), we emphasized in doctrinal independence systematic enjoyed by as

Kufic based on the positions of sculptor readings of the Koran and the Hadith, the words

of the Arabs, measurement, and reasoning, since they have ideas contrast their

counterparts from Basrian , this does not cancel their participation in some of these

positions without affecting the approach they have enjoyed all of them from the

properties of merit.

We have discussed the grammarian term fro the Kufis in our second chapter , and

explained the methods of Iraqi researchers in documenting the significant grammatical

terms and investigated the belongs of the terms , as well as the statement of their impact

in the verification of the proportion of terms, and its impact on the grammatical

sentences, and confirm the independence of the curriculum of Kufi Grammar by

proving the uniqueness of sculptor using some grammatical terms, and the use of those

Kufi terms by the Iraqi researcher in the detection of the doctrine of the grammar for

the grammarians, grammatical article, and facilitation grammar.

And keenness in the third chapter to be controversial grammar impact it, I deal with

some of the reasons that led to the existence, types, and showed that the difference of

mass one of the reasons to say the existence of grammar schools, and took the singles

dispute between kufis who was its huge part in most limited to the difference between

Alexaii and Al-Furai .

I linked the issue of Kufi school that the dispute submitted to them and sought to

identify the concept when Iraqi researchers, as well as the foundations to say, and

discussed the views of researchers in the fact of its existence, as divided between

supporters and denying it, and showed that the whole rules Is the basis on which can be

asserted when to say it, so we listed above by the detail supports our view.

The fourth chapter to the most important one of the study; because it

included a larger effort by Iraqi researcher, as touched it to the documentation

grammar and methods when Iraqi researchers to verify the statements and

grammatical sentences that were attributed to Kufa, deal with the grammatical

systematic documentation and its systems , and investigating the sayings , the

grammatical views of the grammarians, and showed those issues that the

views of the evidence the singular, the nature of criticism for Fukis and Iraqi

researchers alike, methods of researchers in the use of this heritage in the

interpretation and facilitation.

their using to complete the study on this form, a source group were distributed

as

Follows:

(1) Kufi grammatical and linguistic sources , which included the views of some

grammatical Kufis (meanings) of Al-Fara(d. 207 AH), and ( Majalis Al-Thaaab )

to Abu Abbas Thaalab (d. 291 AH), and (the explanation of the seven poems)

to Abu Bakr bin Anbari (d. 328 AH).

(2) The Studies submitted by the Iraqis in Kufi Grammar , and they fulfilled the

conditions of the study, about a book (School of Kufa and its approach to the

study of language and grammar), Dr. Mahdi Makhzoumi (d. 1993), and the book

(Kufis and the readings), Dr. (Hazim Suleiman Al-Hili ), thesis (about Kufi

Grammar in celebrities annotations Millennium print), Dr. (Zahra Saad Eddin

Shit) and message (Abu Abbas Fox and his efforts in grammar), Dr. ( Jumhir

Kareem Alkhmas) (v 2005) and research (the position of the Al-Faraa of the

readings), Dr. (Ali Nasser Al-Ghalib), and others.

(3) sources and grammatical studies, which interested of every single word of

the vocabulary of our study, about

(Book) Sibawa (d. 180 AH) and (detailed explanation) to Ibn Yashi

(D. 643 AH), and (resorption of samples of Arabic language ) to Abu Hayyan

Andalusi

(D. 745), and modern books, (the position of the grammarians of protest Hadith

Sharif), Dr. (Khadija Sabri), and the book (grammar schools myth and reality),

Dr. (Ibrahim al-Samarrai) (d. 2001).

It also adding to the dissertation a list containing the names of the studies

conducted by the studies; to clarify the substantive and methodological

limitation.

The conclusion and the results of the study, praise God and to reconcile it,

completed research, which included study envisaged where the disclosure of

thought researcher ethnicity in the light of his study as Kufic through lines

globed to take all its specificity, this search as being a prelude to further

studies, and a window into the his attention from Kufa grammarians

grammatical spawned Iraqi researcher, and took, in order to reach a clear

picture of the path as Kufic, as well as disclose the value of the effort that

played by the Iraqi researcher in the organization and set things right.

We must put an end note which was annexed by the results of our study

mentioned briefly, and as follows:

1 –it is possible to consider the study as the first result, they did not hear the

representative of it, and no one has ever written about this as we do.

2 – The Studies made by the Iraqi researcher taken trends its authoring

independently , those ideas all converged and diverged, but they met to

highlight the landmarks as Kufic and its properties, distributed these trends on

seven trends of written are: (the direction of copyright in assets as of Kufa, and

the direction of copyright in the term grammar of Kufis , and the direction of

copyright in the dispute grammar, composition and direction of the grammar

school in Kufa, and the direction of grammatical views of kufis , direction of

the study subjects as Kufic, and the direction detection inherited Kufi grammar

and the statement of its effects)

3 –Kufis take the sources of Grammar as of the hearing and measurement, and the Iraqi researcher showed that the Kufis had positions of their own in both the native, as Al-Faraa was the most expansion in the use of readings, depended those most, the rejection of some of them, but do not go out of twenty read most of them irregular , rejection of this by pretext , although the grammarians who came after him had sought to find sources in the Arabic language (d. Ali Nasser Ghalib) and (d. Ali Nasser Mohammed) more Iraqi researchers care cursed statement position Al-Faraa of the readings, as did a breakdown of positions, and readings in each position, including whether stabbed and faulted. The other Kufi grammarians were assaulted in their research grammatical readings without weakening or faulted, in the light with the Iraqi researcher. And took as evidence the Hadith Sharif as few , but the Al-Faraa distinguish them that he was attributable to talk to the Prophet (Allah bless him and his family), which was already by the grammarians, as shown (d. Ghada Ghazi Abdul Majid), although that (d . Makhzoumi Mahdi) and (d. Jumhur Kareem ) - may Allaah have mercy - have said that Kufis assaulting not speak in their research, grammar, and in the light of their dependence on the novels that do not stand up to linguistic reality. The language of the Arabs have had a high rank when grammarians Kufa, despite the fact that hair care has received more than their prose, and equal in every grammarians Kufa, he studied the Iraqi researcher. the grammatical measurement for Kufis does not come out of the nature of language, and the Iraqi researcher that Al-Faraa has attitudes once more rigorous in its introduction, and other measures to little use, and a third measure in spite of non-use, and did not come out in his arguments about the nature of language and taste of the Arab eloquent, commitment of the ills which keeps more meaning than others, without a damper on the interpretation, as well as the case with the Kufis grammarians who deal with its .

4 – The grammatical term for Kufis deemed as feature methodology, as it

articulated methodology; therefore had characteristics indicative clarified by

Iraqi researcher, who also addressed to document the significance of those

terms and attributed to the methods shown at a depth of thought, particularly

the effort that got him (D. Saeed Jassim Al-Zubaidi) and (D. Hassan Asaad

Mohammed) and (Abeer Abdul Sattar) in this subject.

the Iraqi researcher discussed to some of the phenomena when studied

grammar term for kufis , including the illusion in the proportion of grammatical

terms to Kufa and the implications they have, as well as the uniqueness in the

use of grammatical terms at Kufa, and that which is documented with the kufis

terms , and an emphasis on independence Kufis from others in the use of

Secondly some of the terminology, and the keenness of the Iraqi researcher to

use grammatical terms scarf in facilitation, re-division of grammar subjects on

the basis of implications, which is the uniqueness of (d. Kadhim Abdul Mohsen

al-Yasiri) to call him.

5 - explained that the dispute of grammar between Kufa and Basrians has

taken many forms, including differences in the issues, the promise of evidence

that there are schools of grammar, it is paved for the emergence and corner of

existence, but that the difference of mass does not cancel the dispute singles

between Kufis grammarians, as explained Iraqi researcher So, between (D.

Mahdi Saleh Shammari) that more of this type of disagreement between the

reality of Alexaii and Al-Furaa .

6 - The difference in the number of schools and the fact that its existence lies in

defining the concept of grammar school, and the foundations that have been

adopted in saying it; hence the variation present in the views of researchers in

this subject between the denier of the existence and installed it.

But most Iraqi researchers to prefer the word (doctrine) on the (school); for its

originality, significance and applicability of what we mean by the grammar

school recently; therefore called upon to use.

As for the grounds of a grammatical school of Kufa, we have offered evidence of the

supporters and deniers, and we found that the strongest foundations and most obvious is

the (The Global rules ), which represents a clear and deep differences of systematic

between Kufa and Basri , addressing the so (d. Mahdi Saleh Al-Shammari) and (D .

Abdulamir Al-Ward ) and sublimity of origins , and we relied on that basis to

distinguish between Kufa and Basri ; they had rules stemming from the core to think

grammar when grammarians Besrehm and Kovihm, and on that basis we have

supported the existence of the doctrine of Kofi Grammar corresponds to the doctrine of

Basri , not least his affair.

7 - The Iraqi researcher used multiple methods to document the views of Kufa

grammatical and re-arranged, and proved that there are many issues attributed to Kufa

about going to that (only) in the sense (F) at Kufa, and (or) in the sense (F), and (Do ) in

the sense (have), and rotation between the prepositions at all, and other issues between

the absence of Iraqi researcher attributed to the precision with kufis .

Iraqi researcher tried to draw a complete picture of a Kufic through documented

kufis views sporadic in grammar books, and organized according to the established

methodology, facilitates the use of those views and adopt.

The most important thing touched by the Iraqi researcher are those views that the

uniqueness of the grammarians of Kufa, which indicates their independence in the

research and conclusion, and confirms that the Kofi foundations methodology base

from which to issue rulings and opinions differ about the foundations of Basri , as well

as to those views reservation for information Kufi right of grammar which is indicated.

This kind Featured in the composition more than an Iraqi researcher of them (d.

Jabbar Abbas al-Khalidi), and (d. Qusai Mohammed Jawad), and (d. Zahra Saad Eddin

Shet ), and (Khader Hassan Dahir).

Iraqi researcher completed its documentation of the inherited grammar

with reference to the use of Kufi as in the interpretation and facilitation,

as well as grammar critical , to reveal the importance of this heritage, and

its dimensions in the search grammar of talk.

8 - The Grammar documentation is the most subject of topics that Iraqi

had written in which the researcher then the subject of the term grammar

at Kufa, and the subject of grammatical origins was of the less than a

written subjects in which the researcher Iraq.

9 - The researcher found that some issues have not been studied

extensively in as Kufic, including the (grammatical limits for Kufis ), and

(the ranges of speech for Kufis ) as well as on topics other has not

received adequate attention, such as sources , as is listening and

measuring, about ( consensus, and footage of the case).

10 – we did not notice again in the studies carried out by Iraqi researcher

in terms of the subject of the study despite the overlap with each other, to

study (Khader Hassan Dahir) for (Hisham bin Muawiya blind and his

grammatical), and study (Saad Hassan Al-Alawi) (views of grammar and

language Hisham ibn Muawiya blind).

We hope through this study that we have given the Iraqi researcher is

part of the right, is presented in his ideas sound, and made a distinct effort

brought about by the kufis elegance and originality, after the unmasking

of analyzing reports, and re-arranged according to the foundations of the

methodology is correct.

Researcher

AZIZ YOUSIF MOHAMMED ABOOD DALWACHEE

جامعة سانت آلمنتس العالمية

فرع العراق

آلية الدراسات العليا

اللغويات/ قسم اللغة العربية

حو الكوفي الن

خالل المعاصرينفي دراسات العراقيين

النصف الثاني من القرن العشرين

أطروحة تقدم بها الطالب عبود دلوجي عزيز يوسف محمد

جامعة سانت آلمنتس العالمية إلى دآتوراه من متطلبات نيل درجة الوهي جزء

اللغويات / في اللغة العربية

إشراف حسن آريم حسين الشرع. د.م.أ

م2011حزيران هـ1432رجب

الصفحة حتوىالم ت

)إلى -من(

أ اإلهداء1

ب شكر وامتنان 2

ط-ج المحتوى 3

5-1 :مقدمة 4

46-6 : تمهيد 5

45-6 ين عند الباحثين العراقيالكوفي النحوتجاهات التأليف في إ: األول

12-8 الكوفيين عند النحو اتجاه التأليف في أصول - 1

21-12 الكوفيين عند النحوياتجاه التأليف في المصطلح - 2

26-21 النحوياتجاه التأليف في الخالف - 3

29-26 النحوية اتجاه التأليف في مدرسة الكوفة - 4

34-29 النحوية الكوفيين اتجاه توثيق آراء - 5

40-34 الكوفي النحو اتجاه دراسة موضوعات - 6

44-40 وبيان آثاره الكوفي ويالنحاتجاه الكشف عن الموروث - 7

46-45 إثبات وجود المذهب النحوي الكوفي: الثاني

122-47 الكوفيين عند النحوأصول : الفصل األول 6

ينماع عند الس98-48 الكوفي

* 49 العربيالنحومدخل الى أصول : ل المبحث األو

53-50 مدخل الى السماع

76-53 القران الكريم والقراءات القرآنية : ل الفرع األو

54-53 القران الكريم : أوال

76-54 القراءات القرآنية : ثانيا

71-57 من القراءات القرآنية الفراء بيان موقف -1

76-71 الفراء من القراءات عدا الكوفيين بيان مواقف النحاة -2

88-76 من الشاهد الحديثيالكوفيينبيان موقف : الفرع الثاني

78-76 الكوفيين الشريف عند مدخل إلى الحديث النبوي: أوال

88-78 الشريف من الحديث النبويالكوفيينبيان موقف : ثانيا

79 الكسائي -1

82-80 الفراء -2

83-82 هشام بن معاوية الضرير-3

84-83 ثعلب أبو العباس-4

88-84 أبو بكر بن االنباري -5

98-88 من كالم العرب الكوفيينبيان موقف : الفرع الثالث

91-88 المنثور : اوال

98-91 المنظوم : ثانيا

122-99 الكوفيين عند النحويالقياس : المبحث الثاني *

102-100 النحويمدخل إلى القياس : أوال

105-102 ين ين والكوفي بين البصريالنحويالقياس : يا ثان

122-105 النحويية من القياس الفردالكوفيينبيان مواقف : ثالثا

107-105 الكسائي -1

114-107 الفراء -2

115-114 أبو العباس ثعلب -3

117-115 ابو بكر بن االنباري -4

122-117 عند الكوفيينالعلة في النحو: رابعا 190-123 الكوفيين عند النحويالمصطلح : الفصل الثاني 7

145-124 وخصائصهالكوفي النحويالمصطلح : المبحث األول *

-125 عند الباحث العراقيالكوفي النحويالمصطلح : أوال

125 المصطلح لغة واصطالحا -1

126 شروط وضع المصطلحات -2

128-126 األلفاظ الدالة على المصطلح عند القدامى -3

130-128 الكوفي النحوي مراحل نشوء المصطلح -4

133-130 الكوفي النحوي أسباب نشوء المصطلح -5

145-133 الكوفيين عند النحويخصائص المصطلح : ثانيا

138-133 عامة الكوفيين عند النحوي خصائص المصطلح -1

145-138 الكوفيين عند أعالم الكوفي النحوي خصائص المصطلح -2

140-138 عند الكسائي النحويخصائص المصطلح : أوال

142-140 الفراء عند النحويخصائص المصطلح : ثانيا

143-142 عند ثعلب النحويخصائص المصطلح : ثالثا

145-143 عند أبي بكر بن االنباريالنحويخصائص المصطلح : رابعا

159-146 الكوفيين عند النحويةتوثيق المصطلحات : المبحث الثاني

159-147 الكوفيين إلى النحويتوثيق نسبة المصطلح : أوال

149-147 ريخي أالكشف عن نسبة المصطلح بالتتبع الت: األسلوب األول-أ

151-149 الكشف عن المصطلحات المبتكرة استعماال : األسلوب الثاني-ب

159-151 الكوفيين عند النحويةتوثيق داللة المصطلحات : ثانيا

153-151 ة ية واالصطالحيغواللة اللالربط بين الد: األسلوب األول -أ

طلحات بيان داللة المصطلحات الكوفية بما يقابلها من المص: األسلوب الثاني -ب

ية البصر

153-155

157-155 الكشف عن داللة المصطلحات بوساطة السياق : األسلوب الثالث -ج

الكشف عن الداللة في ضوء التطبيقات العملية للمصطلح : األسلوب الرابع -د

النحوي

157-159

190-160 الكوفيين عند النحويظواهر في دراسة المصطلح : المبحث الثالث *

177-161 وداللته الكوفي النحويفي نسبة المصطلح ) الوهم : ( أوال

163-161 أسباب نشوء الوهم -1

170-163 الكوفيين وداللتها إلى النحوية الوهم في نسبة المصطلحات -2

164-163 الخفض -أ

165-164 التقريب -ب

166 الوقت -ج

170-167 الجحد -د

176-170 النحويعلى البحث ) الوهم ( ر التي سببها اآلثا-3

174-170 النحوية في صياغة القواعد واألحكام -أ

173-170 الصرف -1

173 والصفة , والوقت , المحل -2

174-173 األدوات -3

174 النسق -4

176-174 بين الباحثين النحوي في النقد -ب

183-177 الكوفيين عند النحويالمصطلح د في التفر: ثانيا

180-179 المثال -1

180 النحويواسم الوقت , الوقت -2

182-181 المنصوب على الجزاء -3

4-ما لم ي 183-182 فاعله سم

190-183 عند الباحثين العراقيين الكوفي النحوياستعماالت المصطلح : ثالثا

188-183 النحوي ألغراض التيسير النحويةزيع الموضوعات أعادة تو: أوال

184-183 األدوات -1

184 الترجمة -2

185-184 الخالفة -3

186-185والصرف, الخالف -4

186 الشبيه بالمفعول -5

188-186 الكناية -6

190-188 في المؤلفات الكوفي النحويالكشف عن الموروث : ثانيا 270-191 والمدرسة الكوفيةالنحويالخالف : الفصل الثالث 8

229-192 النحويالخالف : المبحث األول *

210-193 ) النحويأسباب نشوء الخالف ( المدخل

195-193 األسباب الذاتية المتعلقة بالنحوي -1

194-193 سعة االطالع -أ

195-194 ن اإلبداع والتقليد قابليات النحويين وتفاوتهم بي-ب

2-210-195 ) مادة الدراسة ( ية أسباب تتعلق بطبيعة اللغة العرب

204-199 ) الخالف المدرسي ( بين البصريين والكوفيين النحويالخالف : أوال

210-204 اء بين الكسائي والفرالنحويالخالف : ثانيا

الكسائي والفراء مختلفين من غير أن يكونلكوفيينا بين النحويالخالف : ثالثا

. فيها

210-216

229-216 الكوفيين بين النحويتقويم دراسة الخالف : رابعا

226-216 مناهج تأليف الدراسات ونتائجها -1

229-226 حصائيا ماعي والخالف الفردي بين النحاة إ موازنة بين الخالف الج-2

270-230 النحويةمدرسة الكوفة : ثاني المبحث ال

270-231 المدخل

235-231 ومؤسسيه الكوفي النحوينشأة المذهب : اوال

239-235 المدرسة والمذهب : ثانيا

243-239 النحويةمفهوم المدرسة : ثالثا

246-244 وتعددها النحويةأسس القول بالمدارس : رابعا

252-247 الكوفية وأدلتهم النحوية مؤيدو وجود المدرسة :خامسا

258-252 الكوفية وأدلتهم النحويةمنكرو المدرسة : سادسا

270-258 القواعد الكلية بين البصريين والكوفيين : سابعا 350-271 توثيقا واستعماالالكوفي النحو: الفصل الرابع 9

313-272 عند الباحثين العراقيينالنحويالتوثيق أساليب : المبحث األول *

293-273 الكوفيين إلى النحويةالتحقق من نسبة اآلراء والمسائل : الفرع األول

282-273 تناوب حروف الجر : اوال

275-273 ) تناوب حروف الجر ( التعريف بـ -1

277-275 حقيقة راي البصريين في تناوب حروف الجر -2

279-277 في تناوب حروف الجرالكوفيين حقيقة راي-3

210-279 شروط قبول بالتناوب بين حروف الجر عند البصريين والكوفيين -4

282-280 التضمين بين حروف الجر عند البصريين والكوفيين -5

283-282 النقص والتمام في األفعال : ثانيا

284 النحاةعند معنى النقص والتمام -1

286-285 الكوفيين النقص والتمام في األفعال عند -2

288-286 عراب المنصوب باألفعال الناقصة إ-3

290-288 عراب المستثنى من كالم تام غير موجب إ في الكوفيينحقيقة راي : ثالثا

من مجيء كوفيينالنصافه إلى إحقيقة ما عزاه أبو البركات بن االنباري في : رابعا

) الواو ( بمعنى ) لـاإ(

290-293

296-294 الكوفية عند النحاة النحويةترجيح اآلراء : الفرع الثاني

298-297 الكوفي النحو لموضوعات المنهجيالنحويالتوثيق : الفرع الثالث

298-297 الكوفية في ضوء أكثر من كتاب النحويةتوثيق المادة : أوال

298 لعلم نحوي كوفي معين النحويةتوثيق اآلراء : ثانيا

313-298 التي تفرد بها الكوفيون النحويةتوثيق المسائل واآلراء : الفرع الرابع

302-300 ) التفرد الجماعي ( النحوية في اآلراء الكوفيينتفرد النحاة : أوال

313-302 النحويةاء باآلرالكوفيتفرد العلم : ثانيا

304-302 مما انفرد به الكسائي -1

306-304 الفراء مما انفرد به -2

311-306 مما انفرد به هشام بن معاوية الضرير -3

313-311 مما انفرد به ثعلب -4

345-314 في التنظير والتطبيقالكوفي النحوتوظيف : المبحث الثاني *

323-315 في التفسير القرآني : الفرع األول

327-323 في تفسير الشعر العربي : الفرع الثاني

333-327 النحويفي التيسير : الفرع الثالث

331-327 وأغراضه النحويالتيسير : أوال

333-331 عند الباحثين العراقيين النحويالتيسير : ثانيا

345-334 النحويفي النقد : الفرع الرابع

340-334 الفراءدراسة الفكر النقدي عند : أوال

345-340 عند الباحثين العراقيين النحويأساليب النقد : ثانيا 350-346 األطروحةنتائج أهم الخاتمة و 10

402-351 المصادر والمراجع 11

387-352 المطبوعة والمنشورةالكتب: أوال

393-387 والرسائل الجامعيةاالطاريح: ثانيا

402-394 والدورياتالبحوث : ثالثا

403-402 المؤتمرات والكشافات واألدلة : رابعا A-J الملخص باللغة االنكليزية 12

بسم اهللا الرحمن الرحيم مة مقد

ة والسالم ، على أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، الحمد هللا رب العالمين والصال

. وصحبه المنتجبين ، ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين

ر له علماؤنا خإذ س, القرآن فهو علم وضع لخدمة , علوم العربيةقمة ارتقى النحو العربي فقد

األبرارجهود ل أعماروأنفقوا في , م هم هسبيله ج ,وفقنا اهللا, أبصارهم وسهود لدراسته فبعد أن ,

, يتضمن دراسة النحو الكوفي في ضوء الباحث العراقي , اخترت موضوعا فيه , ولالطالع على فرائده

ف خالل النص في دراسات العراقيين المعاصرينالنحو الكوفي( وبناء على ذلك عنونت دراستي بـ

من الدكتور حسن الشرع في المبذول هنا إلى الجهدد من اإلشارةوالب, ) الثاني من القرن العشرين

. ذلك بخير منه جزاه اهللا ثواب دقيقةها بصورة الدراسة واالستقرار على تفصيالتوالدة

وتنظيمها العراقيمها الباحثد التي ق واآلراء تدوين المالحظات إلى محاولةتسعى هذه الدراسة

. بالجديد ويستأنسب البعيدقر ي بثوب جديدوتقديمهاها بعد تصنيف, الكوفيين حوفي ضوء دراسته ن

لها ضعر التي ت في التحليل الدقيق للموضوعات العراقي منا مزايا الفكرى على أحدوال يخف

وإصالح ما , بعد تنقيته من الشوائب , حو الكوفي بأوضح هيئة النه إلى تقديمسعى فيت أنيقبأسلوب

. أو اضطراب في النسبة أو الداللة–ها لت على ق–اعتراه من هنات

وبعد اطالعي على الكتب والرسائل الجامعية في العراق ، وجدت عناية في النحو الكوفي فانبثق

النحو الكوفي في الكتب والرسائل الجامعية ( وع الطروحة الدكتوراه فقررت أن أدرس في ذهني موض

في العراق منذ سنة خمسين وتسعمئة والف حتى سنة الفين وثالث للميالد إذ إن هذا الموضوع يعد من

المجال ولكون هذا الموضوعات التي تستحق أن تدرس ، وذلك لبيان ما أبدعه الباحث العراقي في هذا

وكذلك ما أثير حول وجود مذهب كوفي في النحو ، وأن هذا المذهب غير .الموضوع لم يسبق اليه أحد

. واضح السمات والمنهج فأردت أن أوضح هذه اإلشكاالت من خالل نتاج الباحث العراقي في هذه الحقبة

فشجعوني على دراسة هذا البحث ثمة أمر يمكن اإلشارة اليه وهو إني راجعت أهل االختصاص

.وعدد من المختصين في هذا المجال ) رحمه اهللا ( وال سيما الدكتور عبد االله جويعد

وتطلب هذا الموضوع وضع قيود منهجية تضمن اإليجاز أوال ؛ وذلك لكثرة الموضوعات التي

. واالستنتاج ثانيا العرض وتضفي صفتي الوضوح والدقة في, تناولها الباحث العراقي وتنوعها

: وهذه التقيدات المنهجية هي 1( ة اسم النحو الكوفيأو أحد أعالمه في ضمن عنوانها , أن تتضمن الدراسة النحوي .

وبصورة مستقلة من دون التقيد بنوع الدراسة سواء بحثا كانت أم , أن تكون الدراسة لعراقيين )2

. كتابا أم دراسة جامعية

م 1950ا تخرج الدراسة في حدودها الزمنية عن المدة الواقعة بين عامي أل )3

م ؛ وذلك للوقوف على ما أنتجه الباحث العراقي خالل النصف الثاني من القرن 2003إلى

. العشرين في النحو الكوفي حصرا

تلك ويبدو أن حرصي الشديد على تقديم الموضوعات بأفضل شكل قد جعلني أخرج عن بعض

( إذ استعنت بكتب باحثينا التي تحمل عنوان , كما حصل في موضوع مدرسة الكوفة النحوية , يدات يالتق

وذلك من أجل استكمال جوانب الموضوع واستيفاء أبعاده بالنسبة إلى المدرسة ) المدارس النحوية

. الكوفية

وما قدمه الباحث العراقي المحدث عند ,ونستطيع من خالل ذلك الجمع بين ما قدمه النحاة قديما

ة خالل , دراسته نحوهم الكوفية العراقيراسات النحويفضال عن وضع تصور شامل لما تسير عليه الد

. واإلشارة إلى الجوانب التي لم تنل القدر الكافي من العناية , نصف قرن تقريبا

المسائل والموضوعات وتحليلها على وفق أسس قديمتوال يمكن إغفال تميز الباحث العراقي في

لتأكيد استقالله في , حتى دعانا ذلك إلى تلمس اتجاهات التأليف في النحو الكوفي لديه , موضوعية

. البحث والتأليف

, فهو يقوم على وصف الموضوعات أو الظواهر , أما المنهج الذي التزمت به في دراستي

وبيان أساليب التفكير في , بعد التوفيق بينها وتقديمها, المختلفة للباحثين العراقيين والوقوف على الرؤى

بها , النحو الكوفي من وجهة نظر الباحث العراقي في ضوء منهجية التأليف التي التزم .

اتجاهات التأليف في النحو واربعة فصول ، فدرست في التمهيد قسمت الدراسة على تمهيد فقد

فظهر أن هناك اتجاهات واضحة , وفي عند العراقيين في ضوء الدراسات المستقلة التي قدمت فيها الك

, يتعلق بالمصطلح النحوي عند الكوفيين واالتجاه الذي, بالخالف النحوي المعالم مثل االتجاه الذي يتعلق

, هات أخرى تتعلق بالمدرسة الكوفية فضال عن اتجا, وآخر يتعلق بتوثيق المادة النحوية واستعمالها

وهذا التمهيد بمثابة نافذة , تبين من خاللها استقالل الفكر العراقي في البحث والتأليف , وأصول النحو

. نطل منها على سائر أجزاء الدراسة

ي أكدنا ف, ) والقياس , السماع ( تضمن موقف الكوفيين من أصول النحو فأما الفصل األول

ضوئهما االستقالل المنهجي الذي حظي به النحو الكوفي بناء على مواقف نحاته من القراءات القرآنية

ن , والتعليل , والقياس , وكالم العرب , والحديث النبويلهم أنظارا تباين نظرائهم من البصريي إذ إن ,

ر ذلك على ما تمتع به منهج كل منهم من وهذا ال يلغي اشتراكهم في بعض تلك المواقف من دون أن يؤث

خصائص ميزته .

فيه أساليب الباحثين وبينت, ن في فصلنا الثاني على المصطلح النحوي عند الكوفييووقفت

فضال عن بيان أثرهم في التحقق , العراقيين في توثيق داللة المصطلحات النحوية ونسبتها إلى الكوفيين

وتأكيد استقالل المنهج الكوفي من خالل إثبات , وأثر ذلك في األحكام النحوية , طلحات من نسبة المص

واستعمال تلك المصطلحات الكوفية من الباحث , تفرد نحاته باستعمال بعض المصطلحات النحوية

. النحوي والتيسير, والمادة النحوية الكوفية , العراقي في الكشف عن المذهب النحوي للنحاة

فتطرقت إلى بعض األسباب , فيه على أن يكون للخالف النحوي أثر في الفصل الثالث وحرصت

وبينت أن الخالف الجماعي أحد أسباب القول بوجود المدارس النحوية , وأنواعه , التي أدت إلى وجوده

ظم مقتصرا على الخالف بين الكسائي وأخذت بالخالف الفردي بين الكوفيين الذي كان في جزئه األع,

. والفراء

وربطت ذلك بموضوع المدرسة الكوفية التي شكل الخالف مقدمة لها وسعيت إلى تحديد مفهومها

إذ , وناقشت آراء الباحثين في حقيقة وجودها , فضال عن أسس القول بها , عند الباحثين العراقيين

وبينت أن القواعد الكلية هي األساس الذي يمكن االعتداد به عند القول بها , توزعت بين مؤيد ومنكر لها

,بها تطرقت إليها بتفصيل يدعم رأييلذلك .

إذ , تضمن أكبر جهد قام به الباحث العراقي الرابع أجل فصول الدراسة ؛ ألنهويمثل الفصل

عند الباحثين العراقيين نحو التحقق من المقوالت واألحكام تطرقت فيه إلى التوثيق النحوي وأساليبه

وتوثيق اآلراء النحوية المرجحة , والتوثيق النحوي المنهجي الشامل , النحوية التي نسبت إلى الكوفيين

احثين وطبيعة النقد عند الكوفيين والب, نفرد الكوفيون بآراء فيها آوبينت تلك المسائل التي , عند النحاة

. وطرق الباحثين في استعمال هذا الموروث في التفسير والتيسير , سواء حد العراقيين على

وحرصت على تدوين أهم النتائج التي وردت في أثناء الدراسة من غير تفصيل في الخاتمة ؛

, عفو عن زالتنا وي, نسأل اهللا أن يتقبل منا صالح أعمالنا ,ألني فصلت ذلك في موضعه من الدراسة

. والحمد هللا أوال وآخرا

مدخل إلى أصول النحو العربي م ي فه ساعد ف ه ي احثون ، ألن ا الب دم عليه ي يق ة الت أصبح البحث في علم أصول النحو من الضرورات المنهجي

التعويل في إثبات الحكم (( حو العربي ، إذ عليه يتم طريقة صياغة القواعد النحوية التي صرح بها النحاة ، وقام عليها الن .)1()) على الحجة والتعليل ، واالرتفاع عن حضيض التقليد إلى يفاع االصالح على الدليل

سيوطي )2()) أدلة النحو التي تفرعت منها فروعه وفصوله (( والمراد بأصول النحو ده ال ـ 911ت( ، وح ) هستدل علم(( بأنه ا وحال الم ا )3()) يبحث فيه عن أدلة النحو اإلجمالية من حيث هي أدلته وآيفية االستدالل به ، وعرفه

شاوي ى ال ـ 1096ت( يحي ه ) ه : بقول .)4()) أصول النحو دالئله اإلجمالية ، وقيل معرفتها ((

ا ه (( وأصول النحو بعد ذلك يقصد بها ول األسس التي بني عليه ه ، ووجهت عق سائله وتطبيقات ي م ذا النحو ف . )5()) النحاة في آرائهم وخالفهم وجدلهم ، وآانت لمؤلفاتهم آالشرايين التي تمد الجسد بالدم والحيوية

نقل وقياس واستصحاب : أقسام أدلته ثالثة : (( أقسام أدلته بقوله ) هـ 577ت ( وبين أبو البرآات بن األنباري ذلك استدالالتها ح وفيهم وبصريهم ) 6()) ال ، ومراتبها آذلك ، وآ اة آ ذ النح د أخ درس . ، وق اء ال ي بن ذه األصول ف به

.)7(النحوي عموما ه نظرات ساعدت ذه األصول ، فكانت ل وانصرف الباحث العراقي النحوي إلى دراسة موقف الكوفيين من ه

.، سعيت إلى بيانه في هذا الفصلعلى إثراء هذا العلم ومفرداته

مدخل إلى السماع ي ) سمع ( السماع في اللغة ، من شاع ، وف ه ف معت ب ا س سماع م سمعه، وال ي األذن من شيء ت ر ف وهو ما وق

ه : (( الحديث النبوي ا )8()) من سمع بعبد سمع اهللا ب اس عيب ي الن ه ، ، أي من أذاع ف سلم أظهر اهللا عيوب ه الم ى أخي علال سن : ويق سماع ، وح ي ال يح ف ذا قب ه

.)9(سماعا ه والسماع هو األصل األول من أصول االستدالل النحوي ، واألساس الذي بنيت عليه أغلب قواعد النحو، عرف

ة هو الكالم العر: (( بقوله ) هـ577ت (أبو البرآات بن االنباري د القل بي الفصيح المنقول بالنقل الصحيح الخارج من حرآن : (( ، وقال فيه السيوطي )10()) إلى حد الكثرة : ما ثبت في آالم من يوثق بفصاحته ، فشمل آالم اهللا تعالى وهو الق

أن فسدت األلسنة بكثرة المولدين ، وآالم العرب قبل بعثته وفي زمنه وبعده إلى ) صلى اهللا عليه واله وسلم ( وآالم نبيه را ا أو نث ذه )11()) نظم ن ه شاوي ع ى ال د يحي م يبتع صادره ، ول سماع وم ابيع ال ه ين دد في د ح ف ق ذا التعري و به ، وه

. 80:ابو البركات محمد االنباري : لمع األدلة في اصول النحو ) 1(

. 80: المصدر نفسه) 2(

. 21: ابو بكر السيوطي : االقتراح في علم أصول النحو ) 3(

. 35: الشيخ يحيى الشاوي : ارتقاء السيادة في علم أصول النحو ) 4(

. )أ(المقدمة ) : محمد عيد ( أصول النحو العربي ) 5(

. 81:لمع األدلة ) 6(

11: محمد عاشور السويج : ، والقياس بين مدرستي البصرة والكوفة 81: عبد الجبار علوان النايله . د: الشواهد واالستشهاد في النحو : ينظر ) 7(

.

)). من سمع اهللا به ومن يراني اهللا به ) : (( صلى اهللا عليه واله وسلم( ولفظه قال النبي 23/19: هللا البخاري أبو عبد ا: صحيح البخاري ) 8(

ــر ) 9( ــين : ينظ ــمع ( الع ــة 1/348) س ــذيب اللغ ــمع ( ، وته ــري ) : س ــصور األزه ــو من ــرب 123-2/122: أب ــسان الع ، ول

. 10/27) سمع (

. 45:أبو البركات االنباري : األغراب في جدل األعراب : ، وينظر 81: النحو لمع األدلة في أصول ) 10(

. 47: ارتقاء السيادة في علم أصول النحو : ، وينظر 36:االقتراح في علم أصول النحو ) 11(

سماع راد بال ى أن الم ب إل دما ذه ات عن التعريف .)12()) الكالم الذي أتفق على فصاحته ((

، وهو )13()) نطوق من الكالم ، وبهذا آان السماع من أهم الوسائل في معرفة اللغة يختص بالم (( فالسماع إذن دامى (( اة الق ون والنح ه اللغوي د علي وفيين . طريق مهم ، اعتم د . من بصريين وآ ي تقعي ه ف تندوا إلي ا اس وه أساس وجعل

رازي )15(صل والقياس قائم عليه ، واتفق اللغويون والنحاة على أن السماع أ )14()) القواعد ـ 606ت( وذهب الفخر ال ه .)16()) الطريق إلى معرفة اللغة هو النقل المحض (( إلى أن )

، وهم يقصدون بذلك النصوص المأثورة بالنقاء اللغوي ، وعدم ) الفصيح ( ويطلق النحاة على المادة المسموعة .)17(التأثر بلغات األمم األخرى

ة من األعراب عن سماع اللغ ة ؛ ل ى البادي ستمر إل ى الترحال الم م حرصوا عل وتبدو عناية النحاة به ، في أنه .)19( ، العتمادهم عليه في تقعيد القواعد )18(طريق المشافهة د سعيد ( وذهب ى أن ) وعد محم تقراء ال (( إل يلة الس ده وس سماع ع اء بال ام العلم ة وجمع من مظاهر اهتم لغ

.)20()) الشواهد، وآذلك تحديد القبائل التي يحتج بكالمها ، حيث تتفاوت القبائل العربية في فصاحتها وسالمة لغتها ي وفيين ف ع الك صوص، وتوس ذ بالن ي األخ صرة ف اة الب شدد نح وي ت درس النح ي ال اع ف وش

رواة، إال من الفصحاء بشرو . أي البصريين . فلم يسمعوا (( ، )21(ذلك ات من ال ط مشددة ، فكانوا ال يأخذون إال من الثقرة وادي وسط وشرق الجزي ل )22()) أو فصحاء األعراب، آما حددوا سماعهم في قبائل قليلة آانت تقطن ب ذه القبائ وه

.)23() قيس ، وتميم ، وأسد ، وهذيل ، وبعض آنانة ، وبعض الطائيين : ( هيي أما أهل الكوفة ، فقد توسعوا صاحة ف وا عن شروط الف م يتخل م ل ر أنه ع األعراب ، غي سماع عن جمي ي ال ف

سائي ى أن الك ات إل ذهب الرواي ي (( النصوص التي أقاموا قواعدهم على أساسها، فت ر ف ة حب د خمس عشرة قنين د أنف قسان (( ، وصرح السيوطي بأن )24()) الكتابة عن العرب سوى ما حفظ ة والل ل اللغ ا الذي نق ي عن هؤالء وأثبته العرب

.)25()) في آتاب فصيرها علما وصناعة ، هم أهل البصرة والكوفة فقط من بين أمصار العرب

سماع عار العرب مطلعون (( ولم يكن الكوفيون أقل من البصريين عناية بالرواية والحفظ وال م عالمون بأش فهـ ، وربما آان الكوفيون أآثر توسع )26()) عليها عا ف ضيقوا واس م ي ون (( ا في جمع اللغة من غيرهم، إذ ل و سمع الكوفي ل

.)27()) بيتا واحدا فيه جواز شيء مخالف لألصول جعلوه أصال وبوبوا عليه

. 81:لمع األدلة : ، وينظر 47:ارتقاء السيادة في علم أصول النحو ) 12(

)13 (ويج: بين مدرستي البصرة والكوفة القياس النحوي9:محمد عاشور الس .

. 11:المرجع نفسه ) 14(

. 342: محمد حسين آل ياسين . د: الدراسات اللغوية عند العرب : ينظر ) 15(

. 79:األصول : ينظر . 1/115جالل الدين السيوطي : المزهر في علوم اللغة وأنواعها ) 16(

. 97: ل األصو: ينظر ) 17(

، ونزهة االلباء في طبقات األدباء 2/256 ، وإنباه الرواة على انباه النحاة 171: ، ومجالس العلماء 404 ، 2/108 ، و 1/279الكتاب : ينظر ) 18(

ــاة 69: ــة الوعــــ ــاء 336: ، وبغيــــ ــم األدبــــ ــاقوت : ، ومعجــــ ــدين يــــ ــهاب الــــ شــــ

13/169الحموي.

. 50: د العرب عن الدراسات اللغوية: ينظر ) 19(

. 39) : أطروحة ( البحث اللغوي والنحوي في كتاب الزاهر ،: ، وينظر 37) : رسالة ( الدراسات اللغوية والنحوية في شرح القصائد السبع ) 20(

. 128: ، واالقتراح في علم أصول النحو 71: ابو سعيد السيرافي :أخبار النحويين البصريين : ينظر ) 21(

. 18: عبد الجبار علوان النايله . د: الشواهد واالستشهاد في النحو ) 22(

. 21: سعيد األفغاني : ، وفي أصول النحو 44: ، واالقتراح في علم أصول النحو 1/211المزهر في علوم اللغة وأنواعها : ينظر ) 23(

. 2/258إنباه الرواة على أنباه النحاة ) 24(

. 1/212لوم اللغة وأنواعها المزهر في ع) 25(

. 84: االقتراح في علوم أصول النحو ) 26(

. المصدر نفسه ) 27(

ال ) مهدي المخزومي .د( ونفي وفيين، إذ ق ذا (( أن يكون البصريون أآثر تصلبا في الرواية من الك م يكن ه فل .)28()) يعنون العناية آلها بسالمة اللغة وصحتها ااألمر، ألن الكوفيين آالبصريين، آانوهو واقع ي ذهبت ) جعفر هادي الكريم ( وذهب وال الت إلى أن الباحث المنصف ال يأخذ بمثل تلك األقوال ؛ لذلك رد األق

االخطل ، ( الحضر فضال عن األرياف ، نحو أخذهم عن إلى تشديد البصريين بالسماع ، فقد وجدهم يأخذون من سكان .)30( ، وقد استشهد سيبويه بشعر األخير )29() والفرزدق ، وجرير ، وبشار بن برد

ا ل قائلوه شددا )31(واحتج أيضا بأن سيبويه قد بنى بعض األحكام على أبيات جه ا أو مت رزا فيه م يكن محت ، فلال ؛ ( ( ، و )32(في األخذ بها ل ، وإال ف يؤخذ من هذا أن الشاهد المجهول قائله وتتمته ، إن صدر من ثقه يعتمد عليه ، قب

ولهذا آانت أبيات سيبويه أصح الشواهد، اعتمد عليها خلف بعد سلف، مع أن فيها أبياتا عديدة جهل قائلوها وما عيب بها ه )33()) ناقلوها ه ال يجوز ا (( ، مع أن ر ال يعرف قائل شعر او نث سب ) 34()) الحتجاج ب ا ن ي ضوء م د البصريين ف عن

.)35(إليهم

ون ي أن يك ا (( ولكننا ال ننف ون به م ال يبلغ ر أنه رهم من النحويين، غي د لغي اد توج ة رخص ال تك ألهل الكوف

.)36()) مرتبة اإلهمال للقواعد العامة ة المسموعة (( ن على ويبدو أن حرص الكوفيي ائي لألمثل كلها النه ي ش هو )37()) أن تكون األصول خاضعة ف

ى تصوير (( الذي أدى إلى شيوع مثل تلك األحكام ، فقد آانوا يغيرون األصول تبعا لذلك المسموع، مما جعلهم أقرب إلة )38()) ختلفة العربية تصويرا واقعيا، ونحوهم أآثر تمثيال للغة العربية بلهجاتها الم سمات المنهجي ذه ال ، وعلى أسس ه

.)39(عد المذهب الكوفي مدرسة نحوية

القرآن الكريم والقراءات القرآنية : الفرع األول

القرآن الكريم : أوالالم وأ ه أفصح الك ا شروطا ؛ إلن آالم ال يعد النص القرآني المقدس أعلى موارد السماع آعبا، وأوفاه ه ، ق بلغرفض )40 ()لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (: تعالى اة من ي رى من النح ، فال عجب أال ن

رآن فقد أجمع الناس جميعا على أن اللغة إذ وردت في القرآن فهي أفصح (( االستدالل به أو يقدح فيه ، ر الق ي غي ا ف مم .)41()) ال خالف في ذلك

ونحاة الكوفة لم يخرجوا عن ذلك ، فقد أخذوا به في جل القواعد التي وضعوها، وآانت لهم إعمال آثيرة تتصل ه ، ويرى في القر ) معاني القرآن ( ، و ) المصادر في القرآن ( بالقرآن ، مثل الفراء الذي ألف آتبا في القرآن نحو آن أن

. 384:مدرسة الكوفة ) 28(

. 132-121) : رسالة ( مذهب الكسائي في النحو : ينظر ) 29(

علـى 411 ، و 61) : األعلم الـشتمري ( يوسف ابو الحجاج : ، وتحصيل عين الذهب من معدن جوهر األدب 2/47 ، و 1/9الكتاب : ينظر ) 30(

. التتالي

. 411، 61 ، 2/47 ، 1/9: المصادر أنفسها : ينظر ) 31(

. 124 – 123) : رسالة ( جعفر هادي كريم ،: مذهب الكسائي في النحو : ينظر ) 32(

. 1/16: عبد القادر البغدادي : خزانة األدب ) 33(

. 1/15المصدر نفسه ) 34(

. 16-1/15 ، وخزانة األدب 55: ، واالقتراح في علم أصول النحو 4/273: االصفهاني : األغاني : ينظر ) 35(

. 466: للقاضي علي الجرجاني : الوساطة بين المتنبي وخصوصه ) 36(

. 396:مدرسة الكوفة ) 37(

. 396:مدرسة الكوفة ) 38(

) بحث ( محمد حسين ال ياسين ، . د: ، وفي المدارس النحوية 17) : خديجة . د ( والمدارس النحوية ، 376 ، 349: مدرسة الكوفة : ينظر ) 39(

. 35) : أطروحة ( ، والخالف النحوي بين الكوفيين 67:

. 42: فصلت ) 40(

. 1/213المزهر في علوم اللغة ) 41(

ن (( ة م ي الحج وى ف رب واق أع .)42()) الشعر

ول : (( )43( )وبشروه بغلام عليم (: وذهب في تفسير قوله تعالى را : آان بعض مشيختنا يق م منتظ ان العل إذا آ .)44()) أصوب من قيلهم ) عز وجل( وقول اهللا... إنه لعالم عن قليل وفاقه: لمن يوصف به قلت في العليم إذا لم يعلم

رآن، راء بنصوص الق شهاد الف رة است وال، وآث ك األق ريم من خالل تل ي الك النص القرآن راء ب وتبرز عناية الفرآن ه ((وإصدار األحكام وإرساء القواعد على أساسه ، لذلك طوع علوم العربية في خدمة تفسير نصوص الق فجل حديث

.)45()) عنها وألجلها

القراءات القرآنية : ثانياول ) قرأ ( في اللغة مصدر مشتق من الفعل ) القراءة ( إن ا : بمعنى الجمع والضم، تق راءة وقرآن رأ الكاتب ق : ق

رأ ( ، وقد ورد )46(قرآنا ؛ إلنه يجمع السور ويضمها ) القرآن ( إذا جمعه وضمه ، ومنه سمي ى ) ق ال ( بمعن ول ) ت : تق .)47(أي تلوته : قرأت الكتاب قراءه أو قرآنا

ف ) : (( القراءة(وفي االصطالح تعني ا من تخفي ة الحروف ، وآيفيته ي آتب ذآور ف وحي الم اظ ال اختالف ألف .)48()) وتثقيل ، وغيرها

ى ، واختالفهم في صور األداء من حذف ، أما القراءات القرآنية فهي علم يعلم منه اتفاق الناقلين لكتاب اهللا تعال ره من دال ، وغي ل، واإلب ة النق ا يتصل بهيئ ك، مم ر ذل دال ، وغي واثبات ، وتحريك ، وتسكين ، وفصل ، ووصل ، وإب

.)49(حيث السماع لوم العربية ، فهي وآانت للكوفيين بالقراءات القرآنية عناية ، اذ أخذوا بها في درسهم النحوي ؛ ألنها منبع ثر لع

صح (( صيح واالف ا الف د فيه ة يوج نة متبع ا )50()) س ن آونه ضال ع ، في .د( ، ويضيف )51()) مرآة صادقة للهجات العرب (( ي ) مهدي المخزوم سبعة ف راء ال ة من الق ك وجود ثالث ى ذل إل

صحا )52(الكوفة راء ، وإن أآثر سكان الكوفة من الصحابة، وهم عرب ف راءات والق وطن الق م م ة به ء ، أصبحت الكوفي نحو . وهو إمام مدرسة الكوفة النحوية . والكسائي. )53( ة ف إمام من أئمة القراءات ؛ لذلك حظيت القراءات بمكانة رفيع

.)54(الكوفيين، ويظهر هذا جليا في قواعدهم النحوية التي أقاموا بعضا منها على القراءات سبب ويبدو راءات؛ ب ذه الق تدالل به ي االس ع ف ر الخالف الواق ى اث اء عل القراءات ج اة ب دد من النح أن طعن ع

اد ، : آثرتها أوال ، وورودها بطرق ثالثة هي واتر ، واآلح ا الت شذوذ ثاني د )55(وال دمين (( ، فق اة المتق وم من النح ان ق آ .)56()) في العربية، وينسبون إليهم اللحن يعيبون على عاصم وحمزة وابن عامر قراءات بعيدة

صرخي م(: والمبرد ينكر قراءة من قرأ قوله تعالى تم بم اء )57( )ا أنا بمصرخكم وما أن ل )58( بخفض الي ، ونقواتقوا اهللا الذي : ( و) م بمصرخي ما أنت : ( لو صليت خلف إمام يقرأ : قال أبو العباس المبرد ) : (( هـ671ت(القرطبي

.)60()) ألخذت نعلي ومضيت )59() تساءلون به والأرحام

. 1/14معاني القرآن ) 42(

. 28: الذاريات ) 43(

. 3/86 معاني القرآن ) 44(

. 400) : رسالة ( شالل كاظم المخزومي ، : الشاهد القرآني بين كتاب سيبويه ومعاني القرآن للفراء : ينظر ) 45(

) قـرأ ( ، والقـاموس المحـيط 10/261ابو الفضل منظـور ): قرأ ( ، ولسان العرب 3/412إسماعيل الجوهري ): قرأ ( الصحاح : ينظر ) 46(

. 3/116روز أبادي للفي

. 4/34الكليات : ينظر ) 47(

. 1/318للزركشي : البرهان في علوم القرآن) 48(

. 63: صبحي الصالح . د: ، ومباحث في علوم القرآن1/69احمد بن محمد : اتحاف فضالء البشر في القراءات األربع عشر : ينظر ) 49(

. 7/261البحر المحيط ) 50(

. 2/550احمد علم الدين الجندي . د: ت العربية في التراث اللهجا) 51(

. 537 ، 1/346شمس الدين الجزري : ، وغاية النهاية10: ابو عمر الداني : التيسير في القراءات : ينظر ) 52(

. 346-345: : مدرسة الكوفة : ينظر ) 53(

. 285 ، 239 ، 171 ، 156 ، 3/88 ، و277 ، 216 ، 206 ، 2/78 ، و 385 ، 329 ، 1/231معاني القرآن : ينظر ) 54(

. 1/213المزهر في علوم اللغة : ينظر ) 55(

. 49: االقتراح في علم أصول النحو ) 56(

راءات ، فأوضح - من اجل ذلك -وحرص الباحث العراقي ليمان .د( على بيان موقف الكوفيين من الق ازم س حا ) الحلي ا أصال (( عناية الكوفيين به اري إذ جعلوه ابن االنب سائلهم ، ف ر من م ي آثي ا ف دوا عليه ولهم ، واعتم من أص

.)61()) سجل لهم في إنصافه ما يقرب من عشرين مسألة يعتمدون فيها على آيات واضحة الحجة ، وبينة الدليل

يين من القراءات أما الكوفيون فلهم موقف آخر يغاير موقف البصر: (( إلى القول) مهدي المخزومي .د( وذهب

.)62()) آل المغايرة ، فقد قبلوها واحتجوا بها ، وعقدوا على ما جاء فيه آثيرا من أصولهم وأحكامهم ى ) جمهور آريم الخماس .د( ورفض ادهم عل ك العتم ي ؛ وذل ي والحل ا المخزوم ي أطلقه مثل هذه األحكام الت

.)63(طلقوها ثانيا اإلنصاف أوال ، ولعمومية األحكام التي أالى ه تع زة قول راءة حم راء ق رد الف ك ب ى ذل تج عل دود (: واح ا ح ا يقيم ا أل ا أن يخاف إل

ائال )65(بالبناء للمجهول ) يخافا ( ، بضم الياء من )64( ) الله ا ق راء عليه ق الف ك : (( ، إذ عل ي ذل ى )66()) ال يعجبن ، علد )67(قراءة سبعية ، وقرأ بها يعقوب أيضا، وهو من القراء العشرة الرغم من أنها ي عبي ار أب دها )68( ، وهي اختي ، يؤي

.)70( ، فجعل الخوف لغير الزوجين )69( ) فإن خفتم (: ما جاء بعد ذلك من قوله ين اس .د( وب ريم الخم ور آ ذ ) جمه وم ال ل وزر الهج اري يتحم ن األنب ات ب ا البرآ ون أن أب نه الدارس ي ش

.)71(المحدثون على البصريين الذين لم يدققوا في مسائله التي نسبها إلى البصريين والكوفيين على حد سواء

اد ل االعتم ه قب دقيق في وفيين والبصريين يجب الت ى الك صافه ، إل ي إن إن االعتماد على ما نسبه ابن األنباري فر من )72(تثبت دقتها، وأخر متوهم في نسبتها عليه، فهناك مسائل لم ي الفصل األخي ك ف ، وقد حرصنا على توضيح ذل

.هذه الدراسة

. 22: إبراهيم ) 57(

، 2/26ي ابـن ابـي طالـب مك: ، والكشف عن القراءات 377: ابو زرعة : ، وحجة القراءات 362: ابو بكر احمد : السبعة في القراءات ) 58(

. 2/167 ، واتحاف فضالء البشر 2/298والنشر في القراءات العشر

، والكـشف عـن القـراءات 88: ، وحجة القـراءات 226:السبعة في القراءات : بالجر وهي قراءة حمزة والكسائي ينظر ) األرحام ( قرنت ) 59(

، واآليـــة مـــن ســـورة 1/501: البـــشر ، والنـــشر فـــي القـــراءات العـــشر ، وإتحـــاف فـــضال 1/375

. 1: النساء

. 2/171المقتضب : ، وينظر 5/3الجامع ألحكام القرآن ) 60(

. 62-61: الكوفيون والقراءات ) 61(

. 341: مدرسة الكوفة ) 62(

. 379 ، 369 ، 359 ، 351) : بحث ( جمهور كريم الخماس ، . د: القراءات القرآنية بين نحاة البصرة والكوفة : ينظر ) 63(

. 229:البقرة من اآلية ) 64(

1/294 ، والكشف عن القـراءات 80: ، والتيسير في القراءات 135: ، وحجة القراءات 183: ، والسبعة في القراءات 1/147معاني القرآن ) 65(

. 2/439 ، واتحاف فضالء البشر 2/227، والنشر في القراءات العشر

. 1/147رآن معاني الق) 66(

. 2/140شهاب االلوسي ، : روح المعاني: ينظر ) 67(

. 1/238محمد الشوكاني ، : فتح القدير: ينظر ) 68(

. 229:البقرة من اآلية ) 69(

. 135:حجة القراءات : ينظر ) 70(

. 379) :بحث(القراءات بين نحاة البصرة والكوفة : ينظر ) 71(

ة ؛ حرصا ك بصورة فردي ا أن نوضح ذل راءات ، وآثرن وجب علينا على أثر ذلك بيان موقف الكوفيين من الق .اولته في أثناء هذا المبحثعلى الدقة والموضوعية في إطالق األحكام ، وذلك من خالل ما تن

بيان موقف الفراء من القراءات القرآنية) 1(

ة وم العربي و صفحة )73(عني الفراء في دراساته القرآنية بالقراءات ؛ إلنها تعد مصدرا ثرا لعل اد تخل ، إذ ال تكا ال ) معاني القرآن ( من صفحات اد منه ة ، منها ، وآل هذه القراءات التي أف ة واللغوي صنعة النحوي ا ال ا تجيزه راء إنم ف

رأه (( وإن لم يكن هناك من قرأ بها م يق ا ل شنع مم شنيع م دك ت بحن عن ال يق ة ، ف والقراء ال تقرأ بكل ما يجوز في العربية ، ال من يجوز من حي : (( ، لذا فان وجود بعض التعليقات في معاني القرآن من نحو )74()) القراء مما يجوز ث العربي

و آانت (( ، و )75()) حيث القراءة ان صوابا ...ل ه (( ، )76()) لك رأ ب دا ق م أسمع أح ا أحد (( ، و )77()) ول رأ به م يق ل . يعد أمرا طبيعيا في ضوء ما صرح به الفراء )78()) علمناه

راء راء ولعل ذلك ما دفع بعض باحثينا إلى محاولة استنباط موقف الف ه، فضال عن أن الف راءات وحقيقت من الق . ، وتبين موقفه منها يمثل جزء من حقيقة موقف الكوفيين منها أيضا)79(يمثل المذهب الكوفي

راءات ) على ناصر غالب .د( فقد الحظ ى موقف واحد من الق سير عل راء ال ي ل بعض )80(أن الف ه يقب ، إذ إن ، )81( تعقيب أو يذهب الى ذآر أوجه االختالف في القراءة ويحتج لذلك دون ترجيح أو مفاضلة القراءات ويرويها دونما

الى ه تع ي قول واردة ف راءات ال و الق : نحول )) الحمد((اجتمع القراء على رفع : (( ، إذ قال )82( )الحمد لله رب العالمين ( د : (( وأما أهل البدو فمنهم من يق الحم

.)83()) فيرفع الدال والالم )) الحمد هللا : (( ، وقال غيرهم)) الحمد هللا (( ، ومنهم من يقول )) هللا صري سن الب رأ الح ـ110(وق د هللا : ( )*() ه ي ) الحم دال ف سر ال د ( بك ي ) الحم ن أب راهيم ب رأ إب ، وق

بفتح الدال في ) الحمد هللا : ( ، ورويت عن رؤبة بن العجاج ) الحمد ( برفع الدال في ) الحمد هللا : ( )**() هـ151ت(عبلة .)84() الحمد (

ال ده ، إذ ق ا عن د قبوله ي تأآي وتيا ف يال ص ا تعل ى اختالفه راءات عل ذه الق راء ه ل الف : وعلل هذه آلمة آثرت على ألسنة العرب حتى صارت آاال : فإنه قال )) الحمد (( وأما من خفض الدال من (( د، فثق سم الواح

ي ان ف د تجتمع دوا الكسرتين ق دها ضمة، ووج عليهم أن يجتمع في اسم واحد من آالمهم ضمة بعدها آسرة أو آسرة بع

. إلى الكوفيين اعتدادهم ، وأثبـت د يعلى سبيل المثال ال الحصر ، إذ نسب ابن األنبار . 463 ، 2/427 مسائل الخالف اإلنصاف في : ينظر ) 72(

. 361،363) :بحث ( القراءات القرآنية بين نحاة البصرة والكوفة : جمهور كريم الخماس عكس ذلك ، ينظر

0 ، واللهجات العربية 1/318وم القرآن ، والبرهان في عل7/261البحر المحيط : ينظر ) 73(

. 1/245معاني القرآن ) 74(

.312/ 2: المصدر نفسه ) 75(

. 2/165: المصدر نفسه ) 76(

. 2/214: المصدر نفسه ) 77(

. 2/357المصدر نفسه ) 78(

. 18 ، 15) : بحث ( علي ناصر غالب ، : موقف الفراء من القراءات القرآنية : ينظر ) 79(

. 18):بحث ( علي ناصر غالب ، : موقف الفراء من القراءات القرآنية : ينظر ) 80(

. 18:المرجع نفسه : ينظر ) 81(

. 2:الفاتحة ) 82(

. 1/37 ، والمحتسب 1:البن خالويه : ، ومختصر في شواذ القراءات 1/3معاني القرآن ) 83(

وروى عنـه . قرأ على حطان بن عبد اهللا الرقاشي ، وعلى أبي العالية . د البصري ، إمام أهل البصرة وهو الحسن بن أبي الحسن يسار أبو سعي ) *(

. 1/235غاية النهاية : أبو عمرو بن العالء وعاصم الجحدري وسالم بن سليمان الطويل ، ينظر

روى عنه مالك بن أنس ، وابن المبارك له اختيار خالف به : ري إبراهيم بن أبي عبلة ثقة كبير تابعي ، أخذ عن أم الدرداء الصغرى وعن الزه ) **(

. 1/19غاية النهاية : ، ينظر ) هـ 151( العامة ، توفي

. 1: مختصر شواذ القراءات : ، وينظر 1/37المحتسب ) 84(

ر : االسم الواحد مثل ال األآث إنهم أرادوا المث الم ف إبل، فكسروا الدال ليكون على المثال من أسمائهم، وأما الذين رفعوا ال .)85()) الحلم ، والعقب : لذي تجتمع فيه الضمتان مثلمن أسماء العرب ا

سليم من ي ال ع النطق العرب فمن الواضح أن الفراء في تفسيره تلك القراءات واالحتجاج لكل منها بما يتناسب م . )86(دون تخطئة أو تشذيذ، آما فعل غيره من النحاة

افقت لهجة تميم، ووافقت قراءة ابن أبي عبلة لهجة ربيعة، آما ذهب إلى ونالحظ أن قراءة الحسن البصري قد و .)87() هـ338ت(ذلك النحاس

الى )88(وشاع مثل هذا الموقف عند الفراء في معظم القراءات التي تناولها ، نحو قراءة الحسن البصري قوله تعي بضم الياء وآسر الضا )89( ) ضل به الذين آفروا ي (: ضل (د وتشديد الالم ف ا )90()ي راء فيه ال الف ه جعل : (( ، إذ ق آأن

سبونه اس وين ه الن ضلون ب م ي ل له الفع .)92( ، فضال عن قراءات أخرى ذآرها في معانيه )91()) إليهم

ة، وم ة العربي ة اللغ ا لطبيع ى أساس مالءمته راءات عل ين الق ي والفراء يميل إلى المفاضلة والترجيح ب ا ف كانتهه . في األغلب . ضوء القياس النحوي ، إذ يحاول ه ترجيح دعم ب سير نحوي ي ة أو تف ي العربي راءة ف إيجاد وجه لتلك الق

الى )94() المالئكة( ، ومن ذلك ما جاء في اختيار الفراء قراءة رفع )93( ه تع أتيهم ال (: ، في قول ا أن ي رون إل ل ينظ ه ه لام ن الغم ل م ي ظل ف

ضها : (( ؛ ألنها مردودة على اسم اهللا تبارك وتعالى، إذ قال )95 ()والملائكة رفع مردود على اهللا تبارك وتعالى ، وقد خف؛ ) المالئكة(رفع ، ففضل الفراء على ذلك )96()) والرفع أجود ) في ظلل من الغمام وفي المالئكة : ( أهل المدينة ، يريد

.)97(لغاية داللية ، تمثلت في أنها عطف على لفظ الجاللة

در ( ومثل ذلك ما جاء في ترجيحه القراءة التي تشدد فيها الدال في آلمة الى )98() ق ه تع در (: ، من قول ذي ق المخففة، ) قدر ( يقرأ )∗(وآان أبو عبد الرحمن السلمي ) درق( القراء يجتمعون على تشديد : (( ، إذ قال الفراء )99( ) فهدى

.)100()) ويرون أنها قراءة علي بن أبي طالب رحمه اهللا، والتشديد أحب إلي ؛ الجتماع القرء عليه

. 1/120إعراب القرآن : وينظر . 4-1/3معاني القرآن ) 85(

. 1/120آن إعراب القر: ينظر ) 86(

. 1/120إعراب القرآن : ينظر ) 87(

. 3/229 ، و 2/78 ، و1/427معاني القرآن : ينظر ) 88(

. 27:التوبة ) 89(

. 369: ، والتبصرة في القراءات 1/437معاني القرآن : ينظر ) 90(

. 1/437معاني القرآن ) 91(

. 254 ، 229 ، 3/164 ، و78 ، 2/12 ، و427- 1/426المصدر نفسه : ينظر ) 92(

. 19) : بحث ( موقف الفراء من القراءات : ينظر ) 93(

، 1/124معاني القرآن : ، ينظر ) المالئكة ( وهي قراءة عبد اهللا بن مسعود ، فضال عن قراءة الجمهور ، وقد خفض بعض أهل المدينة كلمة ) 94(

، واتحـاف فـضالء 2/98 ، وروح المعاني 2/125 ، والبحر المحيط 3/25ام القرآن ، والجامع ألحك 2/303 ، ومجمع البيان 1/122والمحتسب

. 156:البشر

. 210:البقرة من اآلية ) 95(

. 1/124معاني القرآن ) 96(

. 20) : بحث ( موقف الفراء من القراءات القرآنية : ينظر ) 97(

. 5/204 ، وإعراب القرآن 3/256معاني القرآن : ينظر ) 98(

. 3: اإلنسان ) 99(

.)101(ض إذ رجح الفراء قراءة التشديد بناء على إجماع القراء عليها دون أن يرمي أحدهما بالتضعيف أو الرف وحذفها : (( معلال ذلك بقوله )102( ) والليل إذا يسر (: في قوله تعالى ) يسري(وفضل الفراء حذف الياء من آلمة

ا ا قبله سر م ي بك اء وتكتف رب تحذف الي ات؛ وألن الع شاآلتها رؤوس اآلي ي ؛ لم ى )103()) أحب إل ا عل تدل هن ، إذ اسل جنحت بعض ترجيحه بتوافق رؤو د طوي ا صوت م اء؛ ألنه ى حذف الي ل بعض العرب إل ات، فضال عن مي س اآلي

.)104(اللهجات العربية إلى تقصيره راءات ين الق ان يفاضل ب راء آ ى أن الف يال عل رآن تصلح دل اني الق ي مع ، )105(وهناك قراءات آثيرة منتشرة ف

.)106( على سبيل التمثيل ال الحصر على استقراء بعض منها) علي ناصر غالب . د( عملان ذا آ راءات ، (( والفراء في موقفه ه ى الق ل إل وفيين من مي اعرف عن الك ق م م يواف ه ل ا خاصا ب نهج نهج ي

، لكنه في الوقت نفسه يميل إلى تصويب بعض القراءات التي رفضها البصرييون ، نحو )107()) وتوسع في القياس معا ز )108() ولقد مكناآم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون (: ه تعالى قراءة نافع قول ايش ( اذ هم ( و) مع

ذا ي نحو ه ل )109()) أصل هذه القراءة عن نافع ، ولم يكن يدري ما العربية وآالم العرب التصحيح ف راء قب ، إال أن الف .)111( ، على الرغم من رفض البصريين لها )110(لقراءة، وسوغها بعد ذلك بهذه ا

ه ي ضوء آتاب ده ف ذا وتأآي ه ه تقراء موقف ا اس وقد أستعمل الفراء في موقفه هذا جملة تعبيرات يمكن من خاللهي ناصر غالب . د( معاني القرآن ، وأشار راء ) عل ول الف ا نحو ق ى بعض منه ه ألحب ال (( إل ي إن (( ، و)) وجهين إل

زم ن الج ي م ب إل ع أح ع (( ، و)) الرف الرفود سن (( ، و)) أج ه األول أح ك (( ، و))الوج تهي ذل ست أش ك (( ، و)) ل ي ذل ، و)) ال يعجبن

.)112()) لست أشتهيه (( ، و)) فالرفع في قراءتنا أجود من النصب (( ى أن الفراء قد ) علي ناصر غالب .د(وبين سلك في موقفه هذا سبيلين، قام األول على أساس ترجيح القراءة عل

م المفاضلة ا، ث نادها جميع ا وإس ة وتخريجه راءات القرآني سير الق غيرها من دون ذآر سبب الترجيح، وتضمن الثاني تف .)113(بينها بعد ذلك

اة ) 114(الرسم القرآني واستعمل الفراء حججا آثيرة لتأييد ترجيحاته ، منها االحتجاج ب اع النح ، واالحتجاج بإجمة )115(على ترجيح قراءة معينة ة العربي ة اللغ ه من طبيع داللي، وقرب ه النحوي أو ال وة التوجي ، فضال عن االحتجاج بق

وابـن ) رضـي اهللا عنـه (وعلي )رضي اهللا عنه (وهو عبد اهللا بن حبيب بن ربيعة مقرئ الكوفة في مصحف عثمان ، أخذ القراءة عن عثمان ) ∗(

غايـة النهايـة : نظر ، ي ) هـ 74ت(، وهو ثقة كبير القدر اخذ عنه عاصم وعامر الشعبي ) رضي اهللا عنه (وزيد بن ثابت ) رضي اهللا عنه (مسعود

1/413 .

، والجامع ألحكام 3/473 ، ومجمع البيان 4/243جار اهللا الزمخشري : ، والكشاف 5/204إعراب القرآن : ، وينظر 3/256معاني القرآن ) 100(

. 8/458 ، والبحر المحيط 20/15القرآن

. 20) : بحث ( موقف الفراء من القراءات القرآنية : ينظر ) 101(

. 4:الفجر ) 102(

. 3/260معاني القرآن ) 103(

) : بحـث ( ، وموقف الفراء من القراءات القرآنية 8/468 ، والبحر المحيط 20/43 ، والجامع ألحكام القرآن 5/219إعراب القرآن : ينظر ) 104(

20 .

. 260 ، 231 ، 44 ، 3/14 ، و384 ، 350 ، 184- 2/183 ، و1/276معاني القرآن : ينظر ) 105(

. 20 – 19) : بحث ( موقف الفراء من القراءات القرآنية : ينظر ) 106(

. 19: المرجع نفسه ) 107(

. 10:األعراف ) 108(

. 4/271البحر المحيط ) 109(

. 4/271 ، والبحر المحيط 374-1/373معاني القرآن : ينظر ) 110(

. 4/271 ، والبحر المحيط 9/107 ، وشرح المفصل 601-1/600 القرآن ، وإعراب1/123 ، والمقتضب 4/179الكتاب : ينظر ) 111(

. 260 ، و256 ، و 184 ، و3/14 ، و383 ، و364 ، و2/233 ، و1/276معاني القرآن ) 112(

. 19) : بحث ( موقف الفراء من القراءات القرآنية : ينظر ) 113(

. 260 ، 3/231 ، و350 ، 2/183معاني القرآن : ينظر ) 114(

. 3/256المصدر نفسه : ينظر ) 115(

اس ة )116(والقي ي آلم ع ف راءة الرف و ق م، نح ة العل اج بوثاق ت( ، واالحتج الى )117()عجب ه تع ن قول ل (: م ت ب عجبسعود : (( ، إذ قال الفراء فيها )118( )ويسخرون ن م قرأها الناس بنصب التاء ، ورفعها أحب إلي ؛ ألنها قراءة علي واب

.)120(م الذين قرؤوا بها ، فترجيحه للقراءة قائم على أساس األعال)119()) وعبد اهللا ابن عباس ول إلى أن الفرا ) علي ناصر غالب .د( وذهب ء قد وقف مترددا عند بعض القراءات القرآنية بين الرفض أو القب

.)121()) واقعا تحت تأثير منهجين آل منهما يشده إلى اتجاه يخالف اآلخر (( بها ، ورجح أن يكون الفراء راءة ، أي أن األول يدع ) منهج النحاة ، ومنهج القراء : ( وال اعتقد أن الباحث أراد بالمنهجين وه إلى رفض الق

ام ، واآلخر إلى قبولها ، وذلك ألن الفراء قد قبل الكثير من القراءات القرآنية وسوغها ولجأ إليها في وضع بعض االحك .)123(، وليس لمنهج القراء تأثير آبير فيه ، إذ لم يتوان عن رفض بعض القراءات دونما حرج ) 122(

المنهجين صد ب ا إذا ق وفي البص: ( أم صريين ) ري ، والك ن الب ال م ول ؛ ألن آ ر مقب را غي د أم ك يع إن ذل ، ف .)124(والكوفيين قد اخذوا ببعض القراءات ورفضوا بعضها اآلخر

وال يخرج األمر بعد ذلك عن أن النحوي يحاول أن يثبت القراءة التي أخذ بها بأدلة تسندها بما تيسر من شواهد دم أن العربية ال الم وآخر، وال نع ين ع اوت ب ة تتف ة العربي تي تعزز وجودها وتعطيها قوة ، وذلك يحتاج الى إحاطة باللغ

.يكون للذوق أو القياس أثر في موقف الفراء هذاراءات ) علي ناصر غالب .د( ويؤآد راء من الق د الف ذا الموقف عن أن الشواهد التي يستدل بها على توضيح ه

ة، م قليل راءة عاص ا ق ة )∗(منه ي آلم يم ف شديد الج د وت ون واح ، بنا )126() فاستجبنا له ونجيناه من الغم وآذلك ننجي المؤمنين (: من قوله تعالى )125() ننجي ( د : (( إذ قال الفراء فيه وق

م ) لمؤمنين ا( بنون واحدة ونصب ) نجي (- فيما اعلم -قرأ عاصم ا ل آأنه احتمل اللحن وال نعلم لها جهة إال تلك ؛ ألن مفيكون آقولك ) المؤمنين ( فنوى به الرفع ونصب ) نجي ( يسم فاعله إذ خال باسم رفعه إال أن يكون أضمر المصدر في

.)127()) جي النجاء المؤمنين ضرب زيدا وآذلك ن: ضرب الضرب زيدا، ثم تكني عن الضرب فتقول: دل راء ، ع د الف ذا الموقف عن ان ه وينبغي االنتباه على أن معظم األمثلة التي ساقها الباحث واعتمد عليها في بي

ي راء منهجه ف ا الف م به ي وس ى الموضوعية الت الفراء فيها من رفض القراءة إلى تسويغها واالعتداد بها ، وهذا يدل علذا الموقف البحث راد ه ي إف النحوي ، وأجد أن حسم الفراء موقفه من هذه القراءات يدعونا إلى القول بأنه ال ضرورة ف

.بالبحث ، وإن األمثلة التي دلت عليه ، يمكن توزيعها على موقفي القبول بالقراءات ، أو الطعن بها وتضعيفهااني الق اب مع ادة آت ه ، وظهرت ويبدو لي أن أسلوب جمع م ى مادت ا عل د ألقت بظالله ه ، ق نهج تأليف رآن ، وم

.بوضوح في هذا الموقف من القراءات ، إذ يضعف بعض القراءات ، ثم يعود ليسوغ وجودها ويقبل بهاي ا ف ر ، مختلف ضها اآلخ ي بع ن ف ضعف ، وطع راءات بال ض الق راء بع ف الف ووص

وفيين ن الك رف ع ا ع ذا عم ه ه ك موقف ن تل ا ، وم ذ به ي األخ داد ف ا واعت رام له ن احت م

. 3/14 ، و276 ، 1/124المصدر نفسه : ينظر ) 116(

، 2/223 ، والكشف عن القـراءات 606: ، وحجة القراءات 547: السبعة في القراءات : وهي قراءة حمزة بن حبيب الزيات أيضا ، ينظر ) 117(

. 2/408لبشر ، واتحاف فضالء ا2/356والنشر في القراءات العشر

. 12:الصافات ) 118(

. 2/384معاني القرآن ) 119(

. 20) :بحث ( موقف الفراء من القراءات القرآنية : ينظر ) 120(

. 15: المرجع نفسه : ينظر ) 121(

. 3/120 ، 2/76 ، 1/357معاني القرآن : ينظر ) 122(

. 285- 2/284 ، 1/147المصدر نفسه : ينظر ) 123(

. 136- 3/135 ، وإعراب القرآن 3/116 ، والمقتضب 258 ، 1/147معاني القرآن : ر ينظ) 124(

ــسبعة ) ∗( ــراء ال ــد الق ــراء ، وأح ــيخ الق ــود ، ش ــي النج ــن أب ــم ب ــر عاص ــو بك ــو أب ـــ 127ت(وه ــر ) ه ــة : ، ينظ غاي

. 1/346النهاية

، والتيسير في القـراءات 598: ، والتبصرة في القراءات 430:راءات السبعة في الق : وهي قراءة ابن عامر وأبي بكر عن الكسائي ، ينظر ) 125(

. 2/324العشر

. 88: األنبياء ) 126(

. 2/210معاني القرآن ) 127(

الى ه تع شي (: القراءات ما جاء في قراءة أبي عبد الرحمن السلمي قول داة والع ين )128( ) بالغ ضم الغ ال )129( ، ب ، إذ قي : ((الفراء فيها دوة (وال أعلم أحدا قرأ غيرة ، والعرب ال تدخل األلف والالم ف ر ألف والم ؛) الغ ة بغي ا معرف )) ألنه

.)131(على تضعيف هذه اقراءة من دون إنكارها ) هـ311ت( ، وقد وافقه الزجاج )130(ك ى ذل اس عل رب ، والقي ن الع ماعه م ت س د خالف راءات ق ك الق أن تل راء ب تج الف واح

ي غ : وسمعت أبا الجراح يقول : (( السماع ، إذ يقول دوة قط ، يعن ت آغ ا رأي اردة ، أال م ا آانت ب ه ، وذاك أنه داة يومون ا يقول الم ، إنم دخلها األلف وال ذلك ال ت ضيفها ، فك رب ال ت ون : ترى أن الع داة الخميس ، وال يقول ك غ دوة : أتيت غ

.)132()) الخميس ، فهذا دليل على أنها معرفة

ا رأ به بعية ق راءة س أن الق ه ب رد علي ذا ي راء ه الم الف امروآ ن ع ن )133( اب ضال ع ، فك )134(السلمي ة ؛ وذل ي الخطاب إذا جاورت معرف ة ف ، ولها سند في آالم العرب، إذ أدخلوا األلف والالم على المعرف

: بقصد المشاآلة في الكالم، ومن ذلك قول الشاعر

ا د مبارآ ن اليزي د ب دنا الولي ه وج ة آاهل اء الخالف ديدا بأعب .)135(ش

راءة )136(آتيك اليوم غدوة بالتنوين : وقد حكى الخليل وسيبويه مجيئها نكرة ، فتقول ، مما يؤآد صواب هذه الق .)137(، ووجود ما يسوغها ، خالفا لما ذهب إليه الفراء والزجاج

ا ال يخرج عن سمت النحو ه فيه ي أو نحوي والفراء في تضعيفه القراءات أو طعن سويغ دالل ي التماس ت يين فراءة يسند تلك القراءات ، وال يتورع عن تضعيفها إذا لم يجد إسنادا لها، أو وجدها تخالف سماعه، نحو ما حصل مع الق

راءة (( السابقة ، لكنه ال يرمي القراءة بالضعف أو يطعن بها من دون سبب يدفعه لذلك ، إذ ا قد يضعف الفراء الق ؛ ألنهر سير واألث ي التف ا ورد ف ى يخالف م ه من معن ك )138()) ال توافق ما أجمع عليه جمهور القراء ، أو أن ما تدل علي وتل

.اسباب موضوعية تدعوه الى تضعيف القراءة التي تعد لهجة ، أو لغة من لغات العرب ا بحسب ) علي ناصر محمد .د( إن موقف الفراء هذا دفع د ترتيبه راء ، بع إلى توثيق القراءات التي ضعفها الف

ن ضعفة م القراءة الم راء ب تعان الف ي اس ة الت وعات النحوي الموض .)139(أجلها

راءة ون الق را بك ن آثي م يع ذا ل ه ه ي موقف راء ف ظ أن الف والمالحواترة اذة أو مت ضعيف )140(ش باب ت ين أس ث ب ن أن الباح ضال ع راءة ، ف ل ق راء لك الف

الى ه تع صري قول سن الب راءة الح ضعيفه ق ي ت اء ف ا ج ك م ن ذل ضعفة ، وم مديناهم (: ود فه ا ثم ى وأم ى عل تحبوا العم دى فاس صب )141( )اله ود( ، بن م ) ثم االس

. 28:الكهف ) 128(

، وحجــة 102: ، والتيــسير فــي القــراءات 3/280 ، ومعــاني القــرآن وإعرابــه 2/139معــاني القــرآن : ينظــر ) 129(

. 415:القراءات

. 2/139معاني القرآن ) 130(

. 3/280معاني القرآن وإعرابه : ينظر ) 131(

. 2/139معاني القرآن ) 132(

. 415: ، وينظر الحجة في القراءات السبع 102: التيسير في القراءات: ينظر ) 133(

. 415 و 102: المصدران أنفسهما : ينظر ) 134(

. 416-415:حجة القراءات ) 135(

. 3/294الكتاب : ظر ين) 136(

. 3/280 ، ومعاني القرآن وإعرابه 2/139معاني القرآن : ينظر ) 137(

. 123 -122) : بحث ( ما ضعفه من قراءات الفراء ) 138(

. 96):بحث ( ما ضعفه من قراءات الفراء : ينظر ) 139(

. 123:المرجع نفسه : ينظر ) 140(

. 17:فصلت ، من اآلية ) 141(

ا (بعد ي ت )142() أم راء أجود ؛ ألن الحروف الت د الف ع عن ع ، وإن ، إذ الرف ا الرف ا األسماء األجود فيه ا (ليه تطلب ) أمأن )143(األسماء ك ب ل ذل ـاألجود ، وعل راءة ب ذه الق ي ه ا ( ، إذ وصف سيبويه الرفع ف ا الكالم ، وهي من ) أم يقطع به

ي وإنما حسن أن يبنى الفعل على االسم : (( ، ووصف الرفع با لحسن في قوله )144(حروف االبتداء ال ف ان معم حيث آ .)145()) المضمر وشغلته به ، ولوال ذلك لم يحسن ؛ ألنك لم تشغله بشيء

رد ب المب ـ285ت(وذه ري )146() ه ـ 310ت( ، والطب اج )147() ه ، والزجب )148()هـ 311ت( ي طال ن أب ار مكي ب وى ) هـ 437ت( ، الى اختيار الرفع ، واختي ه األق ،) 149(النصب، ووصفه بأن

.)150()) حسن بالغ : (( وعلق على الرفع بأنه ى ) علي ناصر محمد .د( وبذل ا عل رء ، وتوزيعه د الف راءات عن ذا الموقف من الق تقراء شواهد ه جهدا في اس

أساس الموضوع الذي استشهد بالقراءة من أجله ، وضبط القراءات التي ذآرها الفراء بعد توثيقها ونسبتها إلى أصحابها .)151(، واالحتجاج لها بما يجيزها من وجوه العربية ، ويقوي القراءة بها

، في قوله )152() لما(وتخفيف ) آال(ونصب ) إن(ومن ذلك ما جاء في تضعيف الفراء القراءة التي تقر بتخفيف ده لنصب ؛ أل )153( )وإن آلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم (: تعالى ي ) آال (نه ال وجه عن راءة ، فال يجوز ف ذه الق ى ه عل

ده ؛ ألن ) وإن ليوفيهم آال ( على تقدير ) يوفيهم(بالفعل ) آال(المخففة من الثقيلة ، وامتناع نصب ) إن(مذهبه إعمال عن .)154(الفعل مقترن بالالم ، فال يعمل بما قبله

) إن ( ، إذ نقل سيبويه تجويز أهل المدينة إعمال )155()) قراءة له وجه في العربية وما ضعفه الفراء في هذه ال(( ر ) وإن آال ليوفينهم ربك أعمالهم (على الرغم من تخفيفها ، لذا جاز ع خب ي موضع رف ذوفا ، وهو ف ، فيكون قسما مح

دير ) إن( سم : (، والتق ال ألق وإن آ .)156() ليوفينهم د .د( ولم يكتف راءات ) علي ناصر محم ا من الق راءة ، أغلبه سع عشرة ق أ ت د خط راء ق د أن الف ل وج ذلك ب ب

ا د به ي اعت راءات الت ل الق ة مقاب سبة قليل ل سوى ن الشاذة ، أما الصحيحة منها فلم تزد على خمس قراءات ، وهذا ال يمث .)157(الفراء في معانيه

ا ، وتضعيف القراءات القرآنية بعد ذلك ال يعد عمال يؤثم فاعله ، فالفراء ال يخرج عن سمت النحاة في األخذ بهوال يعدو تضعيفه عددا قليال من القراءات أوال ، وألسباب موضوعية وحجج قوية ثانيا ، فضال عن أن التضعيف ال يبلغ

ه ، به حد التلحين أو التخطئة ، بل هو أداة مفاضلة ووسيلة اختيار ذ ب ذي يأخ نهج ال تالءم والم وترجيح بشواهد وحجج توالقراءات تعد وسيلة لتمثيل لغات القبائل التي تتفاوت في فصاحتها بالنسبة إلى غيرها ، لذا فهو يتعامل معها على أساس

.ذلك

مختصر في شواذ : ابن أبي إسحاق وعيسى الثقفي ، ينظر ) ثمود ( ، وذهب ابن خالويه إلى أن الذي قرأ بنصب 3/14معاني القرآن : ينظر ) 142(

. 381: ، وإتحاف فضالء البشر 7/491 ، والبحر المحيط 133:القراءات

. 3/14معاني القرآن : ينظر ) 143(

. 1/148الكتاب : ينظر ) 144(

. 1/81المصدر نفسه ) 145(

. 3/27المقتضب : ينظر ) 146(

. 24/27جامع البيان : ينظر ) 147(

. 4/383معاني القرآن وإعرابه : ينظر ) 148(

. 2/641مشكل إعراب القرآن : ينظر ) 149(

)150 ( 2/641المصدر نفسه .

. 123-122، 96) : بحث ( ما ضعفه الفراء من قراءات الفراء : ينظر ) 151(

: ، والتيسير فـي القـراءات 650، 543: ، والتبصرة في القراءات 339:السبعة في القراءات : وقرأ بها نافع وابن كثير وأبو بكر ، ينظر ) 152(

. 2/291 ، والنشر في القراءات العشر 126

. 111: هود ، من اآلية ) 153(

. 30-2/29معاني القرآن : ينظر ) 154(

.116) :بحث ( راء من قراءات القراء ما ضعفه الف) 155(

. 2/291 ، والنشر في القراءات العشر 3/80 ، ومعاني القرآن وإعرابه 2/140الكتاب : ينظر ) 156(

.137) :بحث ( ما خطأه الفراء من قراءات القراء : ينظر ) 157(

ي العرب تأن ما رده الفراء من القراءا (( وتوضح للباحث بعد التحقق ه ف ه وج ان ل ده من آ اء بع د من ج ة عن ي ، لكن هذا ال يلغي فضل الفراء في استيعاب عدد آبير من القراءات في آتابه ، وتناولها بالبحث والتحليل )158()) العلماء

.)159(، وسبقه في تناول عدد من القراءات وتوظيفها في خدمة التفسير القرآني ر -إذ لم يجد الباحث ا لتل - على ما ذآ بق أو عاصر تخريج د من س ا عن ا من االحتجاج له راءات أو وجه ك الق

.)160(الفراء ، وهذا يؤآد أهمية جهد الفراء وقيمته ئ ارات تنب والفراء يظهر احترامه الشديد للقراءات القرآنية في اآثر من موضع في معانيه، وذلك من خالل عب

)161(لجمهور الموافقة لرسم المصحف ، وإن آانت مخالفة لكالم أآثر العرب عن ذلك ، منها أنه ال يجوز مخالفة قراءة ا ذان ( فذهب الى أن العلماء اختلفوا فيها ، إذ قرأ الحسن )162()إن هذان لساحران (، نحو القراءات في قوله تعالى إن ه

ساحران ( ، وقرأ عبد اهللا بن مسعود ) إن هذين لساحران ( ، وقرأ أبو عمرو ) إن ( بتشديد نون ) لساحران ) إن هذان ل .)163() إن ذان اال ساحران ( ، وقرأ أبي بن آعب

رو : (( ، وجاء في موضوع آخر قوله )164()) ولست اشتهي أن أخالف الكتاب : (( قال الفراء و عم وقد آان أبرأ ساحران ( يق ذين ل ك ) إن ه ى ذل رئ عل ست اجت ي ، و)165()) ول ة بن ى لغ ا عل ا بأنه ي اختاره راءة الت ل وجه الق عل

ا ى حاله ة عل الحارث بن آعب ، أو أن األلف دعامة وليست بالم الفعل، فلما ثنيت زيدت عليها نون ثم ترآت األلف ثابت . )166(ال تزول على آل حال

ات تل ي إثب شواهد ف ة وال ن األدل الكثير م ذ ب ج واخ راء الحج ل الف د توس ك وقراءة ى صحة الق راء عل اع الق احتج بإجم ا، ف راءة وتقويته ي )167(الق م القرآن ضال عن الرس اس ، )168( ، ف ة القي وموافق

ة ا )169(والدالل وض فيه د الخ راءات عن شديد للق ه ال د احترام ذا يؤآ ، وه .وتوجيهها ا ، ن فيه ا أو الطع راء تلحينه ى الف سب إل ي ن راءات الت ض الق ا بع زة أم راءة حم و ق نح

الى ه تع ام (: قول ه والأرح ساءلون ب ذي ت ه ال وا الل ام )170( )واتق ر االرح ار )171( ، بج ، أذ اختة صب لكلم راءة الن راء ق ام ( الف دير ) األرح ى تق ا : عل ام أن تقطعوه وا األرح د )172(اتق ، فق

راءة ب بح الق ه ق راء أن ى الف سب إل ي ن ام ( الجر ف ر ) األرح ه اآث رح ب ا ص ذا م ، وهاحثين ه )173(الب ر بقول راءة الج ى ق راء عل ق الف ى تعلي ك إل ي ذل ستندين ف ولهم : (( ، م و آق : ه

ي د آن وض ، وق ى مخف ا عل رد مخفوض رب ال ت بح ؛ ألن الع ه ق رحم ، وفي اهللا وال ب

. 137) :بحث ( ما خطأه الفراء من قراءات القراء ) 158(

. 260 ، 3/231 ، و350 ، 2/183 معاني القرآن :ينظر ) 159(

. 2/183المصدر نفسه : ينظر ) 160(

. 184-2/182معاني القرآن : ينظر ) 161(

. 63:طه ) 162(

.2/321 ، والنشر في القراءات العشر 2/467 ، ومشكل إعراب القرآن 592: ، والتبصرة في القراءات 419:السبعة في القراءات : ينظر ) 163(

.2/183معاني القرآن ) 164(

. 2/293: المصدر نفسه ) 165(

. 6/255 ، والبحر المحيط 11/216 ، والجامع ألحكام القرآن 2/543 ، والكشاف 294-2/293معاني القرآن : ينظر ) 166(

. 3/256 ، و2/384معاني القرآن : ينظر ) 167(

. 260 ، و3/321 ،350 ، 2/183معاني القرآن : ينظر ) 168(

. 276 ، 1/124معاني القرآن : ينظر ) 169(

. 1:النساء من اآلية ) 170(

، 1/224) األخفش ( ، ومعاني القرآن 1/133 ، ومجاز القرآن 2/86 ، و 253-1/252 ، ومعاني القرآن 226:السبعة في القراءات : ينظر ) 171(

. 185: ، وإتحاف فضالء البشر 2/239لقراءات ، والنشر في ا104: ، والحجة في القراءات 4/151وجامع البيان

. 3/78 ، وشرح المفصل 3/39 ، والكامل في اللغة واألدب 253-1/252معاني القرآن : ينظر ) 172(

ــر ) 173( ــة : ينظ ــات النحوي ــي الدراس ــة ف ــراءات القرآني ــر الق ــالم . د:اث ــال س ــد الع ــالل 83:عب ــن خ ــوي م ــري النح ، والطب

. 24:ليث اسعد . د: ، الذي عد الفراء أول من خطأ هذه القراءة وطعن فيها ، قراءة اإلمام الفراء واختياراته49: ي االلوسي زك. د: تفسيره

ه ر)174()) عن ع آخ ي موض ال ف د وم: (( ، وق وض ق ى مخف ا عل رب مخفوض رد الع ا ت ل م ا أق .)175()) آني عنه صه ي ن صد ف ا ق ه انم والتدقيق في ألفاظ الفراء يجعلنا نتردد في قبول أن الفراء قد رمى هذه القراءة بالقبح ، ألن

ة وليس آما نسب إليه من أنه قصد الق ) باهللا والرحم ( األول تقبيح قول العرب الجر لكلم ام ( راءة ب ك ) األرح ى ذل ، وإلرب ) مكي نومان الدليمي .د( ذهب صه أن الع ى (( في تخريج هذه القراءة بدليل أن الفراء قال في ن رد مخفوضا عل الت

.)177( )) )176(مخفوض ، وقد آني عنه وض ى أن رد المخف راء إل ه الف شير في اني ي نص الث م أن ال د ث وض وق ى المخف عل

بح ة ال الق ه بالقل م علي ه ، وحك ي عن ي )178(آن ل ف اس ، قلي ي القي عيف ف ب ض ذا الترآي ، وه . )179(االستعمال

اس ثعلب والنحاس ، والزمخشري و العب از أب ـ538ت(وأج يش ) ه ن يع ـ643ت(، واب ذه ) ه ان ه و حي ، وأب .)180(القراءة دون تضعيف

ال م ف الح امر وال يختل ن ع راءة اب الى )181(ع ق ه تع ادهم (: قول ل أول شرآين قت ن الم ر م ن لكثي ذلك زي وآن ( وال )183() رسله ه مخلف وعد (وليس قول من قال (( ... ، إذ علق الفراء عليها بقوله )182( )شرآاؤهم ر م زين لكثي : ونحويو أهل المدينة ينشدون قوله.بشيء ، وقد فسر ذلك) 184( )قتل أولادهم شرآاؤهم المشرآين

ا ا متمكن زادة فزججته ي م وص أب زج القل

: باطل والصواب: قال الفراء .)185()) زج القلوص أبو مزادة *

:إنما أرادوا مثل قول الشاعر: وليس قول من قال (( : وعلق في موضع آخر بالقول ا ا متمكن زادة فزججته ي م وص أب زج القل

.)186()) وهذا مما يقوله نحويو أهل الحجاز ، ولم نجد مثله في العربية . بشيء

ضايفين ين المت صل ب ضمنت الف امر ت ن ع راءة اب ل( فق رآائهم ( و ) قت المفع) ش ه ب ول ب ، إذ أخذ بعض الباحثين على الفراء أنه وصف هذه القراءة بالبطالن ، وعدوا هذه القراءة من القراءات )187() أوالدهم (

.)188(التي خطأها الفراء

. 253-1/252معاني القرآن ) 174(

. 2/86المصدر نفسه ) 175(

. 1/252معاني القرآن ) 176(

. 38-37) : أطروحة ( ئل الجامعية البحث النحوي في العراق في الكتب والرسا: ينظر ) 177(

. 2/86معاني القرآن : ينظر ) 178(

. 7/523 ، وجامع البيان 2/171المقتضب : ينظر ) 179(

.3/59 ، والبحر المحيط 3/78 ، وشرح المفصل 1/493 ، والكشاف 1/431 ، وإعراب القرآن 162:مجالس ثعلب : ينظر ) 180(

، والنشر في 107: ، والتيسير في القراءات 505: ، والتبصرة في القراءات 273: ، والحجة في القراءات 270:السبعة في القراءات : ينظر ) 181(

. 2/264القراءات العشر

، 137: األنعام ) 182(

. 47:إبراهيم ) 183(

. 137:األنعام ) 184(

. 82-2/81معاني القرآن ) 185(

. 1/358: معاني القرآن)186(

، وما خطأه الفراء من 22) :بحث ( ، وموقف الفراء من القراءات القرآنية 391 ، و 386: زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو أبو: ينظر ) 187(

. 134) :بحث ( قراءات القراء

. المراجع نفسها : ينظر ) 188(

اة والحقيقة أن الفراء لم يصف القراءة بالبطالن آما هو واضح في نصه ، بل إن عبارته تلك قصد بها تفسير نح المدينة وتخريجهم القراءة ، وحملهم بعض ما جاء في مصاحف أهل الشام على بيت شعري لم تثبت روايته بالشكل الذي

.)189(قالوا به ؛ لذلك خرج إلى تصحيح رواية البيت ، إذ لم يجد في العربية تخريجا للرواية التي قالوا بها ا راء فيه ال الف د ق راءة فق شام وف : (( أما الق ة عن ) شرآايهم (ي بعض مصاحف أهل ال إن تكن مثبت اء ، ف بالي

رؤون ) زين(األولين فينبغي أن يقرأ انوا يق إن آ راث ؛ ف ن (وتكون الشرآاءهم األوالد ؛ ألنهم منهم في النسب والمي ) ريون وم يقول ة ق ذين بلغ ا آخ وا فيه ا إال أن يكون ست ألعرف وجهته شايا: (فل ا ع راء ،) أتيته ة الحم ي تثني ون ف م يقول : ث

ول من ) زين(حمريان ، فهذا وجه أن يكونوا قالوا يس ق اع األوالد ، ول شرآاء بإتب م تخفض ال إذا فتحته فعال إلبليس ، ث .)190(...)) إنما أرادوا مثل قول الشاعر: قال

نحاة المدينة ما جاء في بعض مصاحف فعبارات الفراء واضحة وصريحة في رفضه رواية البيت أوال ، وحمل ة ي العربي ه ف د مثيل ذي ال يوج شعري ال ت ال ك البي ى ذل شام عل ل ال أهوم ة ق د أخذ بلغ ا ، فق ذ به راءة من يأخ ك الق د صرح بتخريجه تل ارئ ، وق أت باسم الق ثانيا ، فضال عن أن الفراء لم ي

.)191()أتيتها عشايا: (يقولون د والضعف إذ )192(ن ابن خالويه وصف هذه القراءة بالقبح يبقى أن نؤآد أ ي طالب بالبع ن أب ، ووصفها مكي ب

ـ )193()) وهي قراءة بعيدة وفيها ضعف : (( قال ه ( ، وعلل ضعفها ب ين المضاف والمضاف الي ق ب ، وأضاف ) التفرية (( أن ) هـ671ت(القرطبي ة ، وهي زل ي العربي امر ال تجوز ف م يجز اتباعه قراءة ابن ع الم ل الم ، وإذا زل الع )) ع

.)195( وجوزها ابو حيان االندلسي ، ورد على من أنكرها )194(وهذه التوجيهات ال تعني أن الفراء لم يرفض بعض القراءات أو يطعن فيها، إال أنها قليلة العدد بعد مقابلتها بعدد

راءات ا ك الق راءة الحسن البصري القراءات التي اخذ بها ، ومن تل ضها ق ي رف الى )196(لت ه تع ه (: ، قول ت ب ا تنزل ومشياطين ه )197( )ال راء بقول فها الف : ، إذ وص

ة )198()) وآأنه من غلط الشيخ ظن أنه بمنزلة المسلمين والمسلمون (( م في ا أوه ي ضمن م ، وعدها في موضع آخر ف .)199(القراء

ذل د .د( وب ي ناصر محم ى الموضوعات ) عل ا عل راء ، وتوزيعه ا الف ي خطأه راءات الت ي حصر الق دا ف جهواتر أو ان صفتها من حيث الت ى أصحابها ، وبي راءة إل ل ق سبة آ النحوية التي آانت القراءات شواهدها ، فضال عن ن

ا، لكن ، وأثبت أن هناك مسائل نحوية عز )200(الشذوذ ، وتوجيه النحاة لها ا فيها النحاة للكوفيين مخالفتهم البصريين فيهضمير ى ال زون العطف عل م ال يجي تبين أن الفراء وافق البصريين في بعض منها ، نحو ما نسب إلى البصريين من أنه

.)201(المجرور إال إذا اثبت الجار قبل االسم المعطوف راءات عدا الفراء بيان موقف النحاة الكوفيين من الق) 2(

ات ي ضوء دراس لم يكتف الباحث العراقي بتوضيحه موقف الفراء بل تناول موقف نحاه الكوفة من القراءات فد وضح الم ، فق ؤالء األع ا ه ص به ة خ ريم ( نحوي ادي الك ر ه تدلوا ) جعف ذين اس وفيين ال ى رأس الك سائي عل أن الك

ا بالقراءات في منهجهم النحوي ، اس منه ديثي .د( ، إال أن )202(وتقعيد القواعد على أس سائي ) خديجة الح ي الك رى ف ت

. 915 - 914:) بحث ( مهدي المخزومي ، ): أبو زكريا الفراء ( مالحظات على كتاب : ينظر ) 189(

. 358 - 1/357معاني القرآن ) 190(

. 914) : بحث ) ( أبو زكريا الفراء ( مالحظات على كتاب : ينظر ) 191(

. 151:ألبن خالويه : الحجة في القراءات : ينظر ) 192(

. 1/358مشكل إعراب القرآن ) 193(

. 7/93الجامع ألحكام القرآن ) 194(

. 4/229ط البحر المحي: ينظر ) 195(

. 302: ، وإتحاف فضالء البشر 7/46 ، والبحر المحيط 3/313 ، والكشاف 19/72جامع البيان : ، ينظر ) الشياطون ( إذا قرأ ) 196(

. 210:الشعراء ) 197(

. 2/76معاني القرآن ) 198(

. 285 -2/284المصدر نفسه : ينظر ) 199(

. 137) :بحث ( لقراء ما خطأه الفراء في قراءات ا: ينظر ) 200(

. 2/2 ، ومعاني القرآن وإعرابه 3/29 ، والكامل في اللغة واألدب 253 -1/252معاني القرآن : ينظر ) 201(

. 303) : رسالة ( مذهب الكسائي في النحو : ينظر ) 202(

إن أول تخطئة وطعن وجه إلى هذه القراءات آان : (( وتلميذه الفراء أول من فتح باب الطعن والتخطئة للقراء ، إذ قالت اة صادرا عن الكسائي شيخ الفراء والنحاة الكوفيين ، وتابعه تلم يذه الفراء الذي انصرف الى العمل القرآني ، فجسر النح

ذين دوا به ذي اقت ي ، ال ن جن رد واب ازني والمب داء من الم راءة والطعن ايت الذي عاصروه أوجاؤوا بعده على تخطئة الق .)203()) الشيخين الكوفيين

وزعم الكسائي أنهم يؤثرون النصب إذا (( ... :، إذ قال الفراء ) معاني القرآن ( واستدلت على ذلك بما ورد في وا ، ) هو ضارب في غير شيء أخاه : ( حالوا بين الفعل المضاف بصفة ، فيقولون م نون ا أنه يتوهمون إذا حاولوا بينهم

شيء )205( ) أولادهم شرآاؤهم زين لكثير من المشرآين قتل( وال )204()مخلف وعده رسله : (وليس قول من قال د . ب وقسر ف

.)206(... ))ذلكلكننا نجد أن الكسائي يذهب إلى تقرير إيثارا ال وجوبا عند النحاة ، في حالة فصلت الصفة بين الفعل وإضافته ،

ي هي اإلضافة ) نونوا( توهما منهم أنهم بهذا الفصل قد ة التعريف الت وا عالم سائي أي ألغ ا ، فضال عن رفض الك هنذلك ى الوجه الصحيح ؛ ل ه عل ي روايت وا ف ت شعري توهم اس بي ى أس ومعه الفراء تفسير قراءة اآليتين أو تسويغها عل

.صحح الفراء تلك الرواية عن نحويي أهل المدينةراءات ا . لكن هذا ال يعني أن الفراء طعن في بعض الق رغم من قلته ى ال وهم عل اللحن وال ، ورمى أصحابها ب

) غيره ( ، لكنه لم يكن أول من فتح باب الطعن بالقراءات، فقد سبقه مثال أبو عمرو بن العالء ، إذ علق على قراءة )207(ره (: من قوله تعالى ره ( ، بخفض )208( )اعبدوا الله ما لكم من إله غي ال ) غي د ال أعرف الج : ، ق ر وال النصب ، وق

افع وعاصم )209(جوز عيسى بن عمر النصب والجر ، وشرح النحاس ذلك راءة ن ضا ق ، وآان يقرأها بالرفع ، وهي أي .)210(وحمزة

ي النحوي ي عل رد ، وأب ال المب راءات ألمث ، ) هـ 377ت(حتى عده بعض الباحثين أول من فتح باب رفض القالى )211(وغيرهما بصورة مباشرة ساحران (: ، ووصفه الفراء بالجرأة في قراءته قوله تع ذان ل رأ )212( )إن ه د ق ، فق

.)214( ، وفي ذلك مخالفة لما ورد في الكتاب على ما يراه الفراء )213() هذين(ان أن ل ثم أن االطالع على تاريخ القراءات القرآنية، وموقف الرواة والقراء منها يكفي؛ لبي م يقب أغلب هؤالء ل

وفيين صريين والك ف الب ك موق ي ذل ستوي ف راءات، وي ن الق ا روي م ل م آ .)215(منها

ة : (( بيان موقف ثعلب من القراءات التي عدها الباحث ) جمهور آريم الخماس .د( وحاول من المصادر المهما )∗(حوي، فألف بها آتابا سماه القراءات التي اعتمدها ثعلب آأسالفه الكوفيين في بناء منهجه الن ى أن ثعلب دل عل ا ي ، مم

.)216()) آان آثير االهتمام بالقراءات

. 98) :خديجة . د ( المدارس النحوية ) 203(

.47:ابراهيم ) 204(

. 137:االنعام ) 205(

. 82-2/81معاني القرآن ) 206(

. 1/147معاني القرآن : ينظر ) 207(

. 59: األعراف ) 208(

. 621 -1/620إعراب القرآن : ينظر ) 209(

ــر ) 210( ــراءات : ينظ ــي الق ــسبعة ف ــراءات 284: ال ــواذ الق ــي ش ــصر ف ــه : ، مخت ــن خالوي ــراءات 44:ألب ــي الق ــشر ف ، والن

س . 2/270العشر

. 126: زغير غازي زاهد . د:بو عمرو بن العالء وجهوده في القراءة والنحو أ: ينظر ) 211(

. 63: طه ) 212(

. 2/343 ، وإعراب القرآن 419: السبعة في القراءات : ينظر ) 213(

. 294 – 2/293معاني القرآن : ينظر ) 214(

، 112 -11) :عبد الـصبور . د ( ، وتاريخ القرآن 25: األلباء ، ونزهة 2/114 ، وإعراب القرآن 2/75 ، 1/358معاني القرآن : ينظر ) 215(

. 126: وأبو عمرو بن العالء جهوده في القراءة والنحو

. 1/148غاية النهاية في طبقات القراء ) ∗(

. 171) :رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو ) 216(

أفاد آثيرا من ((إذ إن ثعلبا استشهد بالقراءات القرآنية في دعم األحكام النحوية ، وإقامة القواعد في ضوئها، فقد .)217()) حوية ، وأنه آان يستشهد بكل القراءات وال يخطئها القراءات في مناقشة المسائل الن

ع ل م ي التعام ب ف د ثعل نهج عن ذا ال د ه ي تأآي ث ف اقها الباح ي س ة الت ن االمثل ومراءات م )218(الق ى أس ف عل ب العط ويز ثعل ة ) إن ( ، تج ي آلم ع ف راءة الرف ى ق تنادا إل الرفع ، أس ب

ه ت )219() مالئكته ( الى ، من قول ي (: ع ى النب صلون عل ه ي ه وملائكت الرفع (( ، )220( )إن الل ه ، ب م : ومالئكت يجوز ول .)221()) نسمع به ه (: ، من قوله تعالى )222(بالتاء ) وال تحسبن ( وأخذ ثعلب بقراء حمزة اهم الل ا آت ون بم ولا يحسبن الذين يبخل

م م را له و خي ضله ه ر ) 223( )ن ف م وخب ود اس سوغ وج ا ت ك ألنه ؛ وذلون ) للمحسبة ( ذين ( ، إذ تك صوبا ) ال ما من ه ( ، و ) للمحسبة ( أس را ل ى ) هو خي ا ، والمعن را له ال تحسبن بخل : خب

أت : (( اره هذه القراءة بقوله ، وعلة اختي )224() بخلهم(مقام ) الباخلين(الباخلين خيرا لهم ، فأقام م ت وإذا قرأت بالياء ، ل .)225()) باسم ؛ فلذلك اخترنا التاء ) للمحسبة(

ين ى المفاضلة ب ل إل ة ، ويمي ا مصدرا من مصادر النحو واللغ ذ به راءات واألخ ول الق واتسم منهج ثعلب بقبا . القراءات راءة . أحيان ي الق ا ف ا ، دون تضعيف أو تلحين آم د توجيهيه ك بع ا ، وذل ه منه ي أوضحنا موقف سابقة الت ال

راءة دون ضيله ق اره وتف بب اختي ل س وتعلي .)226(غيرها

ة .د( وال يختلف ريم الخماس .د( عن ) عبد الجبار علوان النايل ور آ ال ) جمه ب، إذ ق ي وصف موقف ثعل : فا ، ومنهجه وأما القراءات القرآنية فقد آانت محترمة الجانب لدى ثعل (( ب ، فلم يعرف عنه أنه رفض قراءة أو خطأ قارئ

اتهم في االستشهاد بالقراءات هو منهج جمهور الكوفيين العام في االعتداد بالقراءات واتخاذها مصدرا من مصادر دراس .)227()) النحوية يس بالضرور ) جمهور آريم الخماس .د( لكن يم ، فل ا ال يرتضي مثل هذا التعم ة أن يكون موقف ثعلب منطبق

وفيين (( على الكوفيين جميعهم ، ع الك ى جمي )) أما ما قالوه عن موقف الكوفيين وتسامحهم مع القراءات فال يصدق عل)228(.

ره محل نظر ، إذ ي آتب غي اء ف ويبدو أن فقدان معظم آتب ثعلب النحوية يجعل من األحكام المبنية على ما جن وصف ثعلب لبعض القراءات بالشذوذ ال يجعله بعيدا من تخطئة القراءات أو تضعيفها ، وذلك ألن لفظة يرى بعضهم أ

.)229(الشذوذ واردة آثيرا في آتبه وعباراته في مجال النحو واللغة والقراءات بعامة سي به ، تجعلنا أآثر اطمئنانا لما. المتأخرين عنه . لكن إشادة علماء النحو ان االندل و حي ذهبنا إليه ، إذ وصفه أب

ين )230()) ونعم السلف لنا أحمد بن يحيى ، آان عالما بالنحو واللغة متدينا ثقة : (( قائال رجيح ب ، ويقتدى به في عدم الت

ــو ) 217( ــي النح ــوده ف ــب وجه ــاس ثعل ــو العب ــال( أب ــر 176) :ة رس ــة : ، وينظ ــصرة والكوف ــاة الب ــين نح ــة ب ــراءات القرآني الق

. 337) : بحث (

. 175 – 173) : رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو : ينظر ) 218(

. 7/248 ، والبحر المحيط 14/232 ، والجامع ألحكام القرآن 256:الحجة في القراءات : ينظر ) 219(

. 56:األحزاب ) 220(

. 14/232الجامع ألحكام القرآن : ، وينظر 316: مجالس ثعلب ) 221(

، والنشر فـي 92: ، والتيسير في القراءات 469: ، والتبصرة في القراءات 183: ، والحجة في القراءات 220:السبعة في القراءات : ينظر ) 222(

. 174:القراءات العشر

. 180:آل عمران ) 223(

. 174) : رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو : ينظر ) 224(

. 183:حجة القراءات ) 225(

. 173) : رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو : ينظر ) 226(

. 392): رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو : ينظر ) 227(

.377) : بحث (القراءات القرآنية بين نحاة البصرة والكوفة ) 228(

، والقياس بين مدرستي البصرة 311:فتحي عبد الفتاح . د: ، وظاهرة الشذوذ في النحو العربي 325 ، 317 ، 307: مجالس ثعلب : ينظر ) 229(

. 261: والكوفة

ي إذا اختلفت اإلعراب في القرآن عن السبعة ، لم أفضل إعر : (( القراءات قوة وضعفا ، ويأخذ بقوله ى إعراب ف ا عل اب . )231()) فضلت األقوى . آالم الناس . القرآن ، فإذا خرجت إلى الكالم

شهد .د(أما موقف أبي بكر االنباري من القراءات ، فقد وصفه الموقف المتحرز من رفض ) موسى حسين م باس ( بعض القراءات أو قبولها في ضوء آتابه ات الن ال ) الزاهر في معاني آلم ي : (( ، إذ ق اري ف ن االنب ي أن اب دا ل ب

ذا المنحى هي ي ه الزاهر آان متحرزا في موقفه من القراءات قبوال ورفضا ؛ لذلك آانت السمة الطاغية على منهجه ف .)232()) االآتفاء بعرض وجوه القراءات ، وتسمية القراء في الغالب

رز القراءات في الزاهر جا(( وينبغي االنتباه إلى أن ه ، وأب ءت ملبية لدواعي الشرح فيه ، وتعدد األغراض منة هذه األغراض هي ما آان من وجوه الداللة ، وما فيها أمور و ظواهر لغوية متعددة ، فضال عن بعض المسائل النحوي

.)233()) ، ووجوه اإلعراب ه ) ال ( الحول بـ برفع) ال حول وال قوة إال باهللا ( ومن ذلك ما جاء في حمل قولهم راءة قول ي ق اء ف ا ج ى م عل

الى ج (: تع ي الح دال ف سوق وال ج ث وال ف ال رف رؤوا (( ، )234( ) ف ي الحج ( إذ ق دال ف سوق وال ج ث وال ف ال رف ) ف .)236()) فاختياره النصب ) وال ( يه بـ، فإذا لم ينسق عل) وال ( إنما يحسن فيه الرفع إذا نسق عليه بـ: قال الفراء ... )235(

ن نهج اب ذا م ا ، وه راء فيه ول الف ذه بق إذ ال نجد ترجيحا لقراءة معينة دون أخرى ، بل عرض القراءات مع أخ .االنباري في توضيح القراءات واألخذ بها

ذهب شهد .د( وي سين م ى ح نهج اال ) موس ى م ت عل ي طغ سمة الت و ال ى أن الوصف ه ذ إل ي األخ اري ف نبضعف أصال ا أو ي د خالف ا يع ر م بالقراءات القرآنية ، فقد غاب رأيه عن معظمها بفعل تحرزه من الخوض فيها ، فلم يثم النحو ، ول ة تعلقت ب ي مواضع قليل وي إال ف استقر عليه القدامى ، فضال عن أن استشهاده بها اقتصر على الجانب اللغ

.)237(القياس في الغالب إال في النادر والقليل يكن يحكم راءة بالوصف ) موسى حسين شهد .د( مع ) وعد محمد سعيد .د( ويتفق اول الق اري يتن ن االنب في أن أبا بكر ب

ة ام النحوي دون تعليق في بعض األحيان ، فضال عن أن استدالله بها لمعرفة أصول بعض الكلمات، وقد يعزز بها األحك : ، على نحو ما جاء في تعليقه على بيت أمرئ القيس)238(

ا يط بن ال الغ د م ول وق انزل تق يس ف رأ الق ا أم ري ي رت بعي )239(عق

ال ال: (( إذ ق ه ق ال ، آأن واو ، واو الح ربت : وال ول ض ا تق ا ، آم ذه حاله ول وه تقـ زيدا وقد قام ، أي وهذه حاله ، از ل ال ( وإنما ج اال ؛ إلن ) م د ( أن تكون ح ل ) ق ى مائ صار بمعن ال ... صحبته ، ف ، ق

دورهم (: تعالى اه )240( )أو جاءوآم حصرت ص رأ : ، فمعن د ق د ، وق اال إال بق ون ح د حصرت ؛ إلن الماضي ال يك ق .)242( )) )241( )حصرة صدورهم ) : ( رحمه اهللا ( الحسن

ان اري آ ن االنب ر اب و بك راءة (( وأب ة الق ي تقوي نهج ف ذا الم د ه د اعتم ويين ، وق ويين واللغ نهج النح د م يعتم .)243()) وتضعيفها بغض النظر عن تواترها وارتفاع سندها

. 4/87البحر المحيط ) 230(

. 4/87البحر المحيط ) 231(

. 47) /أطروحة ( ألبي بكر بن األنباري البحث اللغوي والنحوي في كتاب الزاهر) 232(

. 48/المرجع نفسه : ينظر ) 233(

. 197:البقرة من اآلية ) 234(

. 1/554ابو محمد بن عبد الحق : المحرر الوجيز : وهي قراءة أبي جعفر ، ينظر ) 235(

. 1/105الزاهر في معاني كلمات الناس ) 236(

ــر ) 237( ــر : ينظ ــاري 406 ، 316 ، 1/279الزاه ــن األنب ــر ب ــي بك ــر ألب ــاب الزاه ــي كت ــوي ف ــوي والنح ــث اللغ ، والبح

. 52-51) أطروحة (

. 44) : رسالة ( الدراسات اللغوية والنحوية في شرح القصائد السبع : ينظر ) 238(

. 69:ديوانيه ) 239(

. 90: النساء من اآلية ) 240(

.3/317 ، والبحر المحيط 28: مختصر في شواذ القراءات : ينظر ) 241(

. 38-37:شرح القصائد السبع الطوال ) 242(

. 46) : رسالة ( الدراسات اللغوية والنحوية في شرح القصائد السبع ) 243(

راءة )244()) قراءة عبد اهللا بن مسعود : (( وقد يذآر صاحب القراءة فيقول مثال راء ، وينسب الق ى بعض الق اله و قول د نح راء : (( دون تحدي بعض الق ذآر )245()) ل ا ال ي ، وربم

. ، مكتفيا ببيان األوجه المختلفة للقراءة المعنية)246(القارئ وينبغي اإلشارة هنا أن ما نهض به الباحث العراقي من توثيق حقيقة رأي الكوفيين من القراءات القرآنية جماعة وفيين وأفرادا ين الك ا ب شابها منهجي اك ت ى أن هن احثين ، عل د الب ة عن ر دق ام األآث يساعد على فهم أآبر ، واألخذ باألحك

ليم والبصريين في اعتماد القراءات عند بناء القواعد أو االحتجاج لها في ضوء ذلك ، وإن العناية بها تنبئ عن تصور س .)247( تمثيل صادق لطبيعة اللغة العربية لما يجب أن يتحلى به النحو من

بيان موقف الكوفيين من الشاهد الحديثي : الفرع الثاني

مدخل إلى الحديث النبوي الشريف عند الكوفيين: أوال

ي ريم ف رآن الك د الق ة بع ة الثاني أتي بالمرتب و ي ة ، فه وم العربي را لعل ا ث سن يعد الحديث النبوي الشريف منبع حلم (ما أضيف إلى الرسول (( البيان وعلو الفصاحة ، وهو ه وس ر ، أو هو ) صلى اهللا عليه وال ل أو تقري ول أو فع من ق

.)248()) ، وأقوال الصحابة التي تروي أفعاله أو أحواله أو ما وقع في زمنه )صلى اهللا عليه واله وسلم ( أقوال النبي ((

ك : اد به في النحو على ثالثة مذاهب وانقسم العلماء في االستشه ن مال األول منها يجيز االستشهاد به ، ومنهم اب

ـ672ت( ضائع ) ه ن ال نهم اب ك وم ع ذل اني يمن ، والثـ680ت( شاطبي ) ه ؤالء ال ن ه ا ، وم ى مع ا ومعن ا لفظ ى بنقله ي عن ث الت تج باألحادي ا ، فيح ث يتوسط بينهم ، والثال .)250(حاديث المروية بالمعنى دون اللفظ ، فال يحتج بها اتفاقا ، أما األ)249() هـ790ت(

د اعتمدت ((وال اعتراض على االحتجاج بالحديث النبوي الشريف في اللغة ، إذ إن المدارس المعجمية جميعا قذ د عن األخ ي واح ردد معجم عرب وي على الحديث في بناء معاجمها، ولم تختلف مدرسة واحدة ، بل لم يت بالحديث النب

.)251()) الشريف ابتداء من العين المعنى . في األغلب . والتزم المانعون حجة أن رواة الحديث آانوا روي ب ، )252(من األعاجم ، أو أن الحديث م

سألة ) هـ 460ت( وآان الشيخ الطوسي ذه الم شوا ه ضائ )253(من أوائل العلماء الذين ناق ن ال ضال عن اب ع النحوي ، ف)254(.

وفيين ، ) مهدي المخزومي .د( أما عن موقف الكوفيين من الحديث ، فقد ذهب ات الك د ف إلى أن االستشهاد به قا : (( إذ قال ا يصححونه منه اتهم بم دعموا دراس هذا وقد فات الكوفيين آما فات البصريين، أن يعنوا باألحاديث ، وأن ي

. 225: شرح القصائد السبع ) 244(

. 441: المصدر نفسه ) 245(

. 177: المصدر نفسه : ينظر ) 246(

. 39) : أطروحة ( العراق في الكتب والرسائل الجامعية البحث النحوي في: ينظر ) 247(

. 46: في أصول النحو ) 248(

الـسيد محمـود : ، وإتحاف األمجاد في ما يصح به االستـشهاد 44-40: ، واالقتراح في علم أصول النحو 15-1/9خزانة األدب : ينظر ) 249(

محمـد . د: والحديث النبوي الشريف وأثره في الدراسات اللغويـة والنحويـة 302- 301: ، والشواهد واالستشهاد في النحو 88-78:االلوسي

. 20 - 13: خديجة الحديثي . د: ، وموقف النحاة من االحتجاج بالحديث 375: ضاري

ــ. د: البحــث اللغــوي عنــد العــرب : ، وينظــر 133: محمــد عيــد . د:الروايــة واالستــشهاد فــي اللغــة ) 250( ار عمــر أحمــد مخت

:35-36 .

: الكوفيون في النحو والصرف والمنهج الـصرفي المعاصـر : ، وينظر 325: الحديث النبوي الشريف وأثره في الدراسات اللغوية والنحوية ) 251(

. 57: عبد الفتاح حموز

. 297:رمضان عبد التواب . د: ة ، وفصول في فقه اللغ47: ، وفي أصول النحو 52:االقتراح في علم أصول النحو : ينظر ) 252(

. 17-1/16التبيان في تفسير القرآن : ينظر ) 253(

ــر ) 254( ــاجي : ينظ ــل الزج ــسم األول لجم ــق الق ــة وتحقي ــوي دراس ــره النح ــضائع وأث ــن ال ــداوي ، : اب ــوان البل ــى عل يحي

. 140 – 139) : أطروحة (

ي رأ)255()) د ف ـ ، واعتم ك ب ال ذل ديث معل شهدوا بالح م يست اة ل ي أن النح سيوطي ف ة ال ى رواي ذا عل ه ه ب ( ي أن غالزادوا اراتهم ، ف ه عب ا أدت إلي ا بم دوينها ، فرؤوه ل ت ودون قب ام والمول داولتها األعج د ت المعنى ، وق األحاديث مروي ب

ارتهم ، ف ى عب ا أدت إل دلوا ألفاظ روا ، وأب دموا وأخ صوا ، وق دموا ونق صوا ، وق زادوا ونقة ارات مختلف وأخروا ، وأبدلوا ألفاظا بألفاظ ، ولهذا ترى الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا على أوجه شتى ، بعب

(()256(. ؛ إلن تعليل السيوطي لعدم االحتجاج بالحديث ال ينبغي أخذ ) مهدي المخزومي .د( وليس األمر آما ذهب إليه ه ، إذ ال (( ن به ، حتى النحويي شهاد ب زون االست انوا ال يجي م آ اه أنه لو صح أن القدماء لم يستشهدوا بالحديث فليس معن

ه تدالل ب دم صحة االس ديث ع تداللهم بالح دم اس ن ع زم م د . )257()) يل وفيين ق د أن الك وي يؤآ وي والنح ع اللغ والواقدما تصدى لدراسة أعالم النحو استشهدوا بالحديث النبوي الشريف في ي عن مسائل النحو ، وهو ما أثبته الباحث العراق .الكوفي ، وهو ما سنبينه في هذا المبحث

بيان موقف الكوفيين من الحديث النبوي الشريف : ثانيا

ك م شريف ، وذل وي ال ديث النب وفيين بالح داد الك ة اعت ان حقيق ى بي ي إل عى الباحث العراق تقراء س ن خالل اسالنصوص الحديثية ، وبيان أثرها في التقعيد النحوي ، وإقامة القواعد على أساس منها ، وذلك من خالل توضيح الموقف

.الفردي لكل من نحاة الكوفة الذين شارآوا في بناء هذا النحووا فات ا (( قد ذهب إلى أنه قد ) مهدي المخزومي .د( وعلى الرغم من أن ات البصريين ، أن يعن لكوفيين آما ف

ا . آما سمعنا من رواية السيوطي . باألحاديث ، وأن يدعموا دراستهم بما يصححونه منها ، فاتهم شهاد به وا االست لم يقبلاحثين ، ف )258()) ، ذهابا إلى أن األحاديث إنما رويت بالمعنى ، وأن آثيرا من حملته لم يكونوا عربا بالطبع ائر الب إن س

ة ي محاول ك اآلراء ؛ ف ل تل ى مث اد عل وي دون االعتم وفيين من الحديث النب العراقيين قد تصدوا لبيان حقيقة موقف الك .إلثبات الحقائق وتوثيقها

الكسائي ) 1(

دما ) جعفر هادي الكريم ( يرى ه أن الكسائي قد استشهد بالحديث النبوي الشريف ، وذلك بع وال ل ى أق وقف علة ن جه ا م شهد به ة ، ويست ن جه ة م ث النبوي ا األحادي سر فيه يف

.)259(أخرى ا ، د ، واالحتجاج له وليس ذلك غريبا على الكسائي الذي عرف باعتماده على الرواية والسماع في إقامة القواع

على جواز التعجب من )260()) لهي أسود من القار((جهنم في صفة ) صلى اهللا عليه واله وسلم (فقد احتج الكسائي بقوله . )261(األلوان ، وقد وافقه في ذلك هشام بن معاوية الضرير

ة ) : (( صلى اهللا عليه واله وسلم (واحتج أيضا بقوله وم القيام ة ي دنيا عاري ي ال ية ف ل )262()) يارب آاس ، إذ نقا رب : ( سمع إعرابي يقول بعد انقضاء رمضان (( نه أ) هـ761ت(ابن هشام األنصاري صومه ،وي ن ي يارب صائمه ل

.)263()) وهو مما تمسك به الكسائي على إعمال اسم الفاعل المجرد بمعنى الماضي ) قائمه لن يقومه

. 348:مدرسة الكوفة ) 255(

. 52: صول النحو االقتراح في علم أ) 256(

. 1/5خزانة األدب ) 257(

. 43:االقتراح في علم أصول النحو : ، وينظر 348:مدرسة الكوفة ) 258(

. 289) :رسالة ( مذهب الكسائي في النحو : ينظر ) 259(

ارتشاف الـضرب : ، وينظر 2/994ي لإلمام أبي عبد اهللا االصبح : ما جاء في صفة جهنم ، الموطأ ) 57( أخرجه مالك في كتاب جهنم باب ) 260(

. 3/45من لسان العرب

. 3/45ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 261(

تدل ذي اس ك ال ن مال نهم اب ى أن وقد أخذ بهذا الحديث عدد من النحاة ، وم ه عل ي األغلب ، ) رب ( ب ر ف للتكثي .)264(وللتقليل في بعض المواضع ، وانها للحضور واالستقبال دون المضي ، معارضا بذلك آراء نحاة آخرين

ر ه من غي ذين ب ه من اآلخ ى أن إن أخذ الكسائي هذا بالحديث النبوي الشريف في إثبات األحكام النحوية يدل عل .رزتح الفراء ) 2(

ا )265(ورد الحديث النبوي الشريف في معاني القرآن للفراء ى دع ه ، حت ذ ب ، وهذا يدل على أن الفراء آان يأخممن يؤسسان مذهبا جديدا . العتدادهما بالحديث النبوي الشريف . ذلك أحد الباحثين المعاصرين إلى عد الكسائي والفراء

ذهب ا و الم دادي ه ت )266(لبغ ديثي .د( ، وذهب ة الح ام ) خديج اء األحك ي بن وي ف ديث النب تعمل الح راء اس ى أن الف إل .)267(الصرفية والنحوية

ي ) غادة غازي عبد المجيد .د( وفندت اة ف د سبق النح شريف ق أن يكون الفراء في استشهاده بالحديث النبوي السبة )270( وسيبويه )269( ؛ وذلك إلن الخليل )268(ذلك ي تصريحه بن راء يمكن ف ، قد سبقاه إلى هذا ، ثم بينت أن تميز الف

ى ا إل ذ به ي أخ ة الت ث النبوي ض األحادي بع .)271() صلى اهللا عليه واله وسلم ( الرسول حاديث في بناء القواعد إن االستشهاد بالحديث النبوي الشريف أمر مهم ، لكن األآثر أهمية االعتماد على تلك األ

ول ) هـ672ت(النحوية ، وإقامة القواعد في ضوء الحديث جعل من ابن مالك ك يق سعيد .د( متميزا في منهجه ، وفي ذليح ) : (( جاسم الزبيدي م اصال يت م تق زة ، إن ل د مي ومع أن آثرة االستشهاد بالحديث ذات اهمية آبيرة ، غير أنها ال تع

ى آخر للن حوي أن يستنبط منها قواعد لم يسبق إليها ، أو أن يقوي ما ضعفه القدماء من استعمال ، أو أن يرجح مذهبا علزا؟ الجواب ه جدير : ، فهل توافر هذا في آل الذين أآثروا من االستشهاد بحيث أصبح منهجا متمي دا أرى أن ال ، إال واح

.)272()) مالك الذي آون له منهجا في االستشهاد بأن يشار اليه ، وهو ابن

د اب لنق تح الب د ف اة ق تعملها النح ي اس شريفة الت ة ال ث النبوي دد األحادي ة ع دو أن قل ويب

وي ث النح ي البح ا ف ال منهجي ك خل دثين ذل ض المح د بع ى ع اة ، حت ت )273(النح ين ذهب ى ح ، علت أو إلى ) غادة غازي عبد المجيد .د( ة قل أن ذلك يعد أمرا جانبيا ال ينبغي االنشغال بتعليله ؛ وذلك ألن األحاديث النبوي

، وشـواهد 183:إعراب الحـديث النبـوي الـشريف : ، ينظر ) يارب كاسية في الدنيا عارية في اآلخرة (( ، وقد روي 5/73مسند أحمد ) 262(

. 104: مالك أبو عبد اهللا بن: التوضيح والتصحيح

. 266-1/265مغني اللبيب ) 263(

. 105 – 104: شواهد التوضيح والتصحيح : ينظر ) 264(

، 88 ، 2/59 ، و 470 ، 451 ، 430 ، 406 ، 321 ، 280 ، 266 ، 146 ، 116 ، 115 ، 65 ، 63 ، 38 ، 1/5معاني القرآن : ينظر ) 265(

. 183 ، 165 ، 163 ، 152 ، 148 ، 142 ، 73 ، 67 ،64 ، 3/51 ، و343 ، 336 ، 246 ، 183 ، 115

. 394 ، 241: أبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو : ينظر ) 266(

. 86 ، 79:موقف النحاة من االحتجاج بالحديث النبوي الشريف : ينظر ) 267(

. 147) : رسالة ( التأويل النحوي في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 268(

.5/251 ، 2/126العين : ينظر ) 269(

ــر ) 270( ــاب : ينظـ ــوي 300 ، 3/268 ، و352 ، 338 ، 1/130الكتـ ــديث النبـ ــاج بالحـ ــن االحتجـ ــاة مـ ــف النحـ ، وموقـ

. 73-70: الشريف

. 147) :رسالة ( التأويل النحوي في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 271(

. 100: القياس في النحو العربي ) 272(

، والبحث النحوي في العراق في الكتـب 170:محمد البكاء : ، ومنهج أبي سعيد السيرافي 136) :أطروحة ( مناهج التأليف النحوي : ينظر ) 273(

. 45) : أطروحة ( والرسائل الجامعية

فينبغي بعد ذلك أن نعرف آيف (( ، )274(آثرت أصبح أمرا مفروغا منه ، وهذه القضية ال تتصل بجوهر الفكر النحوي ي وظف النحويون هذا المصدر الثر من مصادر اللغة ا ه العلمي ف ا وزن شريف وم لفصيحة ، وما قيمة الحديث النبوي ال

يا ادا أساس شريف اعتم وي ال مقابل قيم الشواهد األخرى وأوزانها، أتقل أو تزيد؟ وهل اعتمد النحويون على الحديث النب .)275()) في بناء األصول والقواعد ، أو آان اعتمادهم عليه ثانويا

ى إذ استدل الفراء ع ر عل لى صحة قاعدة نحوية باعتماده على حديث نبوي ، فقد ذهب إلى جواز دخول الم األملم (فعل المخاطب وعدها قياسا استنادا إلى ما جاء في قوله ذوا مصافكم ) : ((صلى اهللا عليه واله وس ى )276()) لتأخ عل

وا (سائي يعيب قولهم وآان الك : (( ، إذ قال الفراء ) خذوا مصافكم (أن التقدير ا ، ) فلتفرح ه عيب يال فجعل ده قل ه وج ؛ ألنه ) لتأخذوا مصافكم ( أنه قال في بعض المشاهد ) صلى اهللا عليه واله وسلم (وهو األصل ، ولقد سمعت عن النبي د ب يري

.)277()) خذوا مصافكم ى والفراء أتى بهذا الحديث شاهدا على جواز دخول الم األمر ه رد عل اء الخطاب ، وفي دوء بت ى الفعل المب عل

أستاذه الكسائي الذي جعل من القراءة بالتاء عيبا ؛ لقلة ورودها في العربية ، وهذا يؤيد أن الفراء آان يبني القواعد ويرد .أخرى ، ويوسع غيرها على أساس الحديث النبوي الشريف

سير ولم يقتصر استشهاد الفراء بالحدي د تف اء عن ا ج ك م ة ، ومن ذل ث النبوي على النحو، بل شمل اللغة والدالله (: قوله تعالى ي )278( )إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الل راءة أب ي ق ة ف ذه اآلي دود اهللا (( ، أن ه ا ح ا أال يقيم )) إال أن يظن

ي آالم العرب الظن والخوف : (( فقال الفراء )279( ان ف ك بالحديث )280()) متقارب ى ذل تدل عل سواك (( واس رت بال أم . ، إذ حاول في هذا التقريب بين القراءات بوساطة التمثيل للتقارب بين الظن والخوف)281()) حتى خفت ألدردن

هشام بن معاوية الضرير )3(

ى أن يبدو أن قلة المصادر الكوفية ، وفقدان أثار هش شام صعبا ، عل ان موقف ه ة ، جعل من بي ن معاوي ( ام به ) خضر حسن ظاهر ى موافقت اد عل ك باالعتم ي النحو ، وذل شريف ف وي ال شهد بالحديث النب د است شاما ق أوضح أن ه

ن ب م واز التعج سألة ج ي م سائي ف الكار ل) : (( صلى اهللا عليه واله وسلم ( ، واحتج بقوله )282(األلوان ستدل )283()) هي أسود من الق ذا يمكن أن ن ، ومن ه

: على ما يأتي .احتجاج الكسائي بالحديث النبوي الشريف في النحو -1 .احتجاج هشام بن معاوية الضرير بالحديث النبوي في النحو أيضا -2سب فقدان الدقة في المقوالت التي نسبت إلى الكوفيين من عدم االحتجاج بالحديث النبوي في ا -3 لنحو ، نحو ما ن

أن الواضعين األولين لعلم النحو المستقرئين لألحكام من لسان العرب آأبي عمرو (( إلى أبي حيان األندلسي من ر ، ارك األحم ن المب ي ب بن العالء، وعيسى بن عمر، والخليل، وسيبويه ، من أئمة البصريين ، والكسائي ، وعلشام وه

.)285( ، على الرغم من أن بعض الباحثين قد اخذوا بها )284()) ين ، لم يفعلوا ذلك الضرير ، من أئمة الكوفي

. 93) : أطروحة ( غادة غازي المجيد : كتاب سيبويه في الدراسات النحوية الحديثة : ينظر ) 274(

. 93:المرجع نفسه ) 275(

. 5/243 ، ومسند احمد 1/423مسلم بن الحجاج القشيري ) : المساجد ( صحيح مسلم ) 276(

. 470-1/469معاني القرآن ) 277(

. 229:البقرة من اآلية ) 278(

. 2/439، واتحاف فضالء البشر 2/227 ، والنشر في القراءات العشر 183: ، والسبعة في القراءات 146-1/145معاني القرآن ) 279(

. 1/146معاني القرآن ) 280(

. 9/312عالء الدين علي : كنز العمال: النهاية في غريب الحديث واألثر ، وينظر ) 281(

. 134) : رسالة ( الضرير وجهوده النحوية ةهشام بن معاوي: ينظر ) 282(

. 3/45ارتشاف الضرب من لسان العرب : ، وينظر 2/994في صفة جهنم ، الموطأ ما جاء ) 57( أخرجه مالك في كتاب جهنم باب ) 283(

ابــو عبــد اهللا : ، وفــيض االنــشراح فــي روض طــي االقتــراح 41-40:االقتــراح فــي علــم أصــول النحــو ) 284(

. 452-1/450محمد

ــر ) 285( ــة : ينظ ــاته النحوي ــاري ودراس ــن األنب ــات ب ــو البرك ــدارس ا233:أب ــة ، والم ــراهيم . د( لنحوي ــن 37) :إب ، واب

. 124:عبد اهللا الجبوري . د: درستويه

سائي ضرير ولك شام ال شهاد ه ه است ن خالل ا م ذي أثبتن ديث ال ا أن الح ا عرفن ر وضوحا أذا م ر أآث دو األم ويبسوب ، وهذا يؤ )286(بالحديث النبوي في النحو ، قد ورد في أحد آتب أبي حيان األندلسي ا من أن النص المن ا ذهبن يد م

.إلى أبي حيان غير دقيق أبو العباس ثعلب ) 4(

ة دد من الظواهر اللغوي سير ع ي تف أخذ ثعلب بالحديث النبوي الشريف في اللغة والتفسير ، وأظهر تمسكه به في أنا أفصح العرب ) : (( صلى اهللا عليه واله وسلم ( ، نحو احتجاجه بحديثه )287( د أن ي سعد ، بي ي أخوالي بن ت ف تربي

تثناء ، و ) غير ( في الحديث بمعنى ) بيد ( ، على أن )288()) من قريش ال (( ، وعدها من أدوات االس د ، : ق د ، ومي بي .)289()) وغير بمعنى

التلبية : فالحج : قال (( ، و )290( ))أفضل األعمال الحج والثج ) : (( صلى اهللا عليه واله وسلم (واستعان بقوله .)291()) الذبح ، أي صب الدم : ، والثج صديق ي بكر ال ة أب ال الخليف صحابة من أمث وال ال ي أق ة ف اظ الغريب سر بعض األلف ه (وف ، )292()رضي اهللا عن

.)294() رضي اهللا عنه( ، واالمام علي بن ابي طالب )293() رضي اهللا عنه (والخليفة عمر بن الخطاب ى ) عبد الجبار علوان النايلة .د( وذهب سه عل شريف من خالل مجال إلى أن ثعلبا لم يستشهد بالحديث النبوي ال

ا : (( إقامة القواعد واألحكام النحوية، على الرغم من استشهاده به في اللغة والتفسير ، إذ قال رغم . ولم أجد ثعلب ى ال علأخرون من تتبعي مجالسه ، وما ورد عن ون مت ام . ه من آراء نحوية ، ذآرها نحوي ة األحك ى إقام شهد باألحاديث عل است

والقواعد النحوية ، أو تثبيت رأي ، أورد على مخالف ، وإنما آان يستشهد بها في اللغة ، آتفسير معانيها وشرح غريبها (()295(.

رغم من إن فقدان آتب ثعلب النحوية ، وعنايته باللغة أآثر ى ال ام ، وعل ك األحك ل تل من النحو ، سهل اتخاذ مثي أن اء ف ا ج ى نحو م ة ، عل سائل النحوي اب الم دها من ب سائل يمكن ع ذلك فقد استدل بالحديث النبوي الشريف على م

اف( ى ) خ أتي بمعن ن(ت ه )296() ظ تج بقول ، إذا احراء )297()) السواك حتى خفت ألدردن أمرت ب ) : (( صلى اهللا عليه واله وسلم ( ابع الف ذا يت ك ، وهو به ات ذل ي إثب ، ف

.)298(في هذه المسألة ه لم (وأخذ بقول ه وس ه وال داة ) :(( صلى اهللا علي ة مه ا رحم ا أن د أن )299()) إنم داة ( ، لتأيي م مفعول من ) مه اس

ديت بالضم ، من أهديت الهدية ، فهي مهد ) : (( أهدى( اة ، وهديت هدية فالن ، أي سرت سيره ، وهديت العروس ، وه .)300()) الهدى ، آله بال ألف إال الهدية ، ويقال في العروس أيضا باأللف

حيحا يس ص ا . ول ذي ذآرن ذا ال د ه ه .بع ب إلي ا ذه اس .د( م ريم الخم ور آ ي ) جمه فه وتابع ثعلب آال : (( قوله ذآر أن ه ، ال ت ا من آتب من الكوفيين والبصريين في عدم األستشهاد بالحديث ، فما وصل إلين

. 3/45ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 286(

. 595 ، 583 ، 454 ، 435 ، 124 ، 37 ، 24 ، 11: مجالس ثعلب : ينظر) 287(

. 12/226كنز العمال ) 288(

. 11:مجالس ثعلب ) 289(

. 1/323مجالس ثعلب : ، وينظر 2/161سنن الترمذي ) 290(

.354:أبو العباس ثعلب : شرح ديوان زهير : ، وينظر 323:مجالس ثعلب ) 291(

.108:مجالس ثعلب : ينظر) 292(

. 108:المصدر نفسه : ينظر ) 293(

. 170:المصدر نفسه : ينظر ) 294(

.394) :بحث ( أبو العباس ثعلب نحوي من الكوفة ) 295(

. 153:مجالس ثعلب : ظر ين) 296(

. 9/312كنز العمال : ، وينظر 2/112النهاية في غريب الحديث واألثر ) 297(

. 266-565 ، و1/146معاني القرآن : ينظر ) 298(

. 11/106كنز العمال ) 299(

. 119:مجالس ثعلب ) 300(

شرعي ه ال ين حكم وي ، أو يب سير اللغ ي مجال التف ه ف شهد ب )) استشهد بالحديث في مجال النحو ، إال أنه آان ممن يست)301(.

دليمي .د( وصوب ان ال ي نوم ي وصف ) مك م الباحث ف وي وه ديث النب ن الح صريين م وفيين والب ف الك ه موقوي مصدرا : ((الشريف ، بقوله ى الحديث النب وصواب هذا القول أن أوائل النحاة البصريين والكوفيين اعتمدوا بقلة عل

.)302()) من مصادر النحو أبو بكر بن األنباري ) 5(

ه بيان موقف ابن ) موسى حسين مشهد .د( حاول الزاهر ( االنباري من الحديث النبوي الشريف من خالل آتاباس ات الن اني آلم ي مع د ) ف ن من تحدي ى األغلب ، وتمك ة عل سائل اللغوي ى الم وي عل ديث النب ستدل بالح ده ي ، إذ وج

صرفية صيغ ال ات ال ك )303(أغراض ابن االنباري في استعماله الحديث بتوضيح الداللة اللغوية لأللفاظ ، واثب ، ومن ذلة ى آلم ي توضيحه معن اء ف ا ج وف ( م ال ) خل ال: (( إذ ق ر : ويق ا، إذا تغي ام يخلف خلوف م والطع ف الف ، )304()) خل

.)305()) لمخلوف فم الصائم أطيب عند اهللا من ريح المسك (( واستشهد بالحديث الشريف ه ) يفضض ( وذهب إلى أن صيغة الفعل ة ، واحتج بقول سر الثاني ى ، وآ ضاد األول اء ، وضم ال تكون بفتح الي

لم ( اك ): (( صلى اهللا عليه واله وس اري )306()) ال يفضض اهللا ف ن األنب ال اب ول : (( ، ق ذا فتق ي ه ة تلحن ف ال : والعامي ة النب اك ، ولغ ضض اهللا ف : يف

.)307()) ال يفضض اب وبلغ عدد األحاديث غريب ( الواردة في آتاب الزاهر وحده مئتين وثالثة عشر حديثا ، معظمها نقال عن آت .)308() موسى حسين مشهد .د( ، آما بين ذلك ) هـ 276ت( البن قتيبة ) الحديث صى عيد ( واستق د س د محم ه ) وع ي آتاب اري ف ن األنب ا اب شهد به ي است ث الت األحادي

: )310( ، جاء في اثناء شرحه قول عنترة )309(في النحو، فلم يجد سوى حديث واحد ) وال شرح القصائد السبع الط(

ك ة مال ا ابن ل ي ألت الخلي ال س ي ه م تعلم ا ل ة بم ت جاهل إن آن

ل ) سألت الخليل ( قوله : (( قال ابن األنباري ال معناه رآاب الخيل ، فحذف الرآاب وأقام الخي امهم ، يق : (( مقال )311()) يا خيل اهللا أرآبي ل ، فق ى الخي على معنى يا اصحاب خيل اهللا ارآبوا ، فحذف األصحاب، وصرف الفعل إل

.)313( ، واستشهد بهذا الحديث في آتابه الزاهر)312()) أرآبي ، ولم يقل ارآبوا شكل حذف المضاف وأقام: (( بقوله ) هـ 338ت( واآتفى النحاس ه ال ي ي اإلعراب ؛ ألن ه ف المضاف إليه مقام

.)315()) يا فرسان اهللا ارآبي ، وهذا من أحسن العبارات وألطفها : (( ، ووصفه ابن األثير بقوله )314())

. 196) : رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو ) 301(

. 50) :أطروحة ( النحوي في العراق في الكتب والرسائل الجامعية البحث) 302(

. 55-53) : أطروحة ( البحث اللغوي والنحوي في كتاب الزاهر : ينظر ) 303(

. 2/243الزاهر في معاني كلمات الناس ) 304(

والذي نفس ) : (( صلى اهللا عليه واله وسلم (ول اهللا قال رس : ، ولفظ الحديث في صحيح مسلم 3/158 ، وصحيح مسلم 5/6صحيح البخاري ) 305(

. 1/387الزمخشري :الفائق في غريب الحديث : ، وينظر )) محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند اهللا يوم القيامة من ريح المسك

. 1/274الزاهر في معاني كلمات الناس ) 306(

. 1/274المصدر نفسه ) 307(

. 53) :أطروحة ( نحوي في العراق في الكتب والرسائل الجامعية البحث ال: ينظر ) 308(

. 53) :رسالة ( الدراسات اللغوية والنحوية في شرح القصائد السبع : ينظر ) 309(

. 29:ديوانه ) 310(

، والنهاية فـي 22: منصور الثعالبي أبو: ، والتمثيل والمحاضرة 342: وشرح القصائد السبع 2/100الزاهر في معاني كلمات الناس : ينظر ) 311(

. 2/94غريب الحديث واألثر

. 343-342:شرح القصائد السبع ) 312(

، والنهاية فـي غريـب 22:التمثيل والمحاضرة : ، ينظر )) وابشري بالجنة : (( ، وتكملته 2/100الزاهر في معاني كلمات الناس : ينظر ) 313(

. 2/94الحديث واألثر

. 2/504لقصائد التسع شرح ا) 314(

د ي تثبيت أصول أو قواع وأخذ أبو بكر بن األنباري بالحديث النبوي الشريف في آتابه الزاهر ، واستشهد به فلم (وية ، وذلك نحو أخذه بقوله نح ه وس ر ) : (( صلى اهللا عليه وال ر ، اهللا اآب راء )316()) اهللا أآب سائي والف دره الك ، إذ ق

.)317(، فحذف المفضل عليه ، وحرف الخفض منه ) اهللا أآبر من آل شيء : ( وهشام الضريرزة سر هم سألة آ ضا م اك أي ا ف) إن ( وهن ديث وفتحه ة (( ي الح د والنعم ك إن الحم لبي

لبيك ، إن الحمد والنعمة لك ، ولبيك أن الحمد والنعمة لك ، فمن آسرها : فيه وجهان (( ، فقال ابن األنباري )318()) لك ال : جعلها مبتدأة ، وحمله على معنى ال : قلت إن الحمد ومن ق د ق ك أن الحم ك ؛ ألن ) أن ( فتحت : لبي ى لبي ى معن عل

ك ، فموضع د ل راء ) أن ( الحمد لك ، وبأن الحم ول الف سائي بإضمار الخافض ، وموضعها من ق ول الك ض من ق خفا فضال عن ، هذ )319(... )) االختيار الكسر ؛ ألن المعنى لبيك لكل معنى ، ال لسبب دون سبب ... نصب بحذف الخافض

.)320(مواضع أخرى يمكن حمله على أنها من باب االستشهاد بها على موضوعات نحوية ة ي اللغ ى الحديث ف د عل ه اعتم ونفهم من هذا أن ابن األنباري استشهد بالحديث النبوي في اللغة والنحو ، إال أن

.في آتبه المختلفةأآثر من النحو ، ولكنه أخذ به في مسائل نحوية متعددة

د إطالق دة ، عن ور عدي ى أم ام إل دهم ضرورة االحتك راقيين تأآي احثين الع ود الب ا جه ن خالل تتبعن نالحظ م :األحكام في موضوع موقف الكوفيين من الحديث ؛ وذلك من اجل الوصول إلى أحكام دقيقة ، وهذه األمور هي

ه بيان طريقة استعمال الحديث النبوي الشري )1( ا أآدت ة ، وهو م د النحوي ( ف ، ومدى االعتداد به في إقامة القواع، ورأت أن ذلك يفوق في أهميته إحصاء األحاديث التي أخذ بها هذا النحوي أوذاك ) غادة غازي عبد المجيد .د)321( .

ريم ( وأآد )2( ذا ) جعفر هادي الك د ه ه عن ديثي ، ومرتبت شاهد الح ة ال ان أهمي النحوي أو ذاك ، إزاء ضرورة بيآان الحق أن يتقدم الحديث سائر الكالم العربي من شعر ونثر في باب االحتجاج (( الشواهد النحوية األخر ، إذ د اإلعراب ا ، )322()) في اللغة وقواع ي البحث النحوي عموم ا ف ال منهجي احثين خل ده بعض الب ا ع ، وهو م

ى وا إل ودع .)323(اصالحه

زة ، ه المتمي وي مكانت اد للحديث النب ذا الموضوع ، إذ أع ل ه ي بمث ه المنهج ي التزام اة ف ك النح وسبق آبن مالادي .د(ووضعه بالصورة التي يجب أن يكون عليها الحديث النبوي تطبيقيا ، وهو ما أشار إليه )324() محمد ضاري حم

.)325() سعيد جاسم الزبيدي .د( ، وه يجب الت) 3( ذ ب ا أخ ى نحو م ذا الموضوع ، عل ي ه ا ف ذ به ل األخ ي شاعت قب والت الت ق من المق دي .د( حق مه

. ، وثبت عندنا عدم صحته)327() جمهور آريم الخماس .د( ، و)326() المخزومي

. 2/94النهاية في غريب الحديث واألثر ) 315(

. 4/3 ، والفائق في غريب الحديث 2/319 ، و1/124الزاهر في معاين كلمات الناس ) 316(

. 1/124الزاهر في معاني كلمات الناس : ينظر ) 317(

. 3/15) ألبي عبيد ( ، وغريب الحديث 974:سنن ابن ماجة ) 318(

. 1/198الزاهر في معاني كلمات الناس ) 319(

. 2/318، و1/130المصدر نفسه : ينظر ) 320(

. 93) : أطروحة ( كتاب سيبويه في الدراسات النحوية الحديثة : ينظر ) 321(

ي وأثره في الدراسات اللغويـة ، والحديث النبو 34-23:الشواهد واالستشهاد في النحو : ، وينظر 288) :رسالة ( مذهب الكسائي في النحو ) 322(

. 118 – 117:والنحوية

، ومنـاهج التـأليف 118: ، والحديث النبوي الشريف وأثره في الدراسات اللغوية والنحوية 14:موقف النحاة من االحتجاج بالحديث : ينظر ) 323(

أطروحة ( النحوي: (في العراق في الكتب وا140 ، 136 لرسائل الجامعية ، والبحث النحوي ) 45) :أطروحة .

. 118:الحديث النبوي الشريف وأثره في الدراسات اللغوية والنحوية : ينظر ) 324(

. 100:القياس في النحو العربي : ينظر ) 325(

. 348:مدرسة الكوفة : ينظر ) 326(

. 196) :رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو : ينظر ) 327(

سي ان األندل و حي ب أب شهاد . إذ ذه وا االست د ترآ وفي ق ذهب الك دة الم ى أن أعم ه ، إل سب إلي ا ن ي ضوء م فرك )328(بالحديث النبوي في النحو ي النحو، فضال عن أن ت ، وهذا ما ال يطابق الواقع اللغوي ، إذ ثبت استشهادهم به ف

ه شهاد ب ع األست ا من ي )329(االستشهاد بالحديث النبوي ال يعني مطلق ـ 1117ت( ، ورد الفاس و )ه ه أب ا ذهب إلي ى م علذه آتب : قلت ... انعقاد اإلجتماع الفعلي منهم على ترآه وحاصل آالمه : (( حيان بقوله ل ه وهي مصادرة ظاهرة ، ب

ر ر نكي ين )330()) األندلسيين ، وغيرهم من النحاة مشحونة بذلك من غي م (( ، وب م ل ه أنه إن في ل ف ك القي و صح ذل ه ل أن .)331()) يستدلوا ، وال يلزم منه منع االستدالل به

بيان موقف الكوفيين من آالم العرب : لثالثالفرع ا

المنثور: أوال

المنثور من آالم العرب غير المنظوم ، ويقصد به ما قالته العرب من األمثال واألقوال التي صحت روايتها عن ربيتهم : (( الثقات ، وقال السيوطي وق بع ت عن الفصحاء الموث ا ثب ه بم ور )332()) أما آالم العرب فيحتج من ، والمنث

ذهبون ي ي ة الت ام النحوي ناد األحك ي إس ه ف دون إلي ه، ويعم عند النحاة قوي الحجة ، إذ آانوا يعززون الشواهد الشعرية با ضله )333(إليه ، وف

ا ) مصطفى جواد .د( ي االحتجاج مم ينبغي في االحتجاج على المنظوم ؛ وذلك ألنه ال يخضع للضرورة ، إال أنه أقل ف .)335() مهدي المخزومي . د( ، وتابعه في ذلك )334(أن يكون له

ون د اخذ الكوفي ي فصيح ، وق ه عرب ال ب وال يخرج النثر عن أن يكون مثال أو لهجة أو قوال معروفا مشهورا قي بهذه النصوص ، واستشهدوا بها في بحثهم النحوي ، فهذا الفراء يعتمد على ما سمعه شيخه الكسائي من آالم العرب ف

اد ( إذ جوز صرف )336( ) تلك عاد جحدوا بآيات ربهم و (: تفسير قوله تعالى ال ) ع ه ، فق اد (و: (( وعدم ي ) ع مجرى ف: العرب يقول وسمع الكسائي بعض... آل القرآن ، لم يختلف فيه ، وقد يترك إجراؤه ، ويجعل أسما لألمة التي هو منها

.)337()) إن عاد وتبع أمتان ) قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض (: عن تفسير قوله تعالى )338()) محسنة فهيلي (( واحتج بالمثل

.)340() نحن خصمان ( ؛ وذلك عند تقديره مبتدءا محذوفا في اآلية ، والتقدير )339( سمات منهج الفراء أال يأتي باألمثال مفردة بل يسندها بشواهد أخر تعضدها ، ولم يبلغ النثر بمجمله عنده إن من

.)341(منزلة القرآن أو الشعر ، فهو دونهما منزلة اسنادا إلى منهج الفراء في معانيه ـ واعتد هشام بن معاوية الضرير ببعض األمثال في إثبات بعض األحكام النحوي اك ال (( ة ، إذ احتج ب ره أخ مك

ي )342()) بطل صر ف واز الق ى ج ستة ) أخ ( ، عل ماء ال ن األس ا ، )343(م ذآر مؤنث دأ الم ر المبت ون خب از أن يك ، وأج .)344()) بعض جبتك متخرقة : (( واستند في ذلك إلى قول العرب

. 452-1/450 ، وفيض نشر االنشراح من روض طي االقتراح 41-40:االقتراح في علم أصول النحو : ينظر ) 328(

. 1/455فيض نشر االنشراح من روض طي االقتراح : ينظر ) 329(

. 1/454المصدر نفسه ) 330(

. 1/455المصدر نفسه ) 331(

. 44:االقتراح في علم أصول النحو ) 332(

. 75-74: ، ودراسات في كتاب سيبويه 79:مهدي المخزومي . د: ليل بن أحمد أعماله ومنهجه الخ: ينظر ) 333(

. 122:محمد البكاء . د: مصطفى جواد حياته ومنزلته العلمية : ينظر ) 334(

. 335:مدرسة الكوفة : ينظر ) 335(

. 59: هود ) 336(

.2/19معاني القرآن ) 337(

. 3/243أبو الفضل الميداني : ومجمع األمثال ، 2/402معاني القرآن ) 338(

. 22:ص ) 339(

. 2/402معاني القرآن : ينظر ) 340(

. 157) :رسالة ( التأويل النحوي في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 341(

. 2/318 ، و1/152مجمع األمثال ) 342(

. 61:النصاري ابو عبد اهللا ا: تلخيص الشواهد وتلخيص الفوائد : ينظر ) 343(

.)345(جامدة جواز أن تكون الحال ) آلمته فاه إلى فيه(وقاس على قول العرب وال ن أق ة م صوص النثري ض الن ى بع اده عل ي اعتم ابقيه ف ن س ب ع رج ثعل م يخ ول

صحاء راب الف ن األع سماع ع ر ال ه آثي ده ، إذ إن ح عن ك واض وي، وذل ه النح ي بحث ال ف وأمثو ن نح سه م ي مجال ارات ف ن عب ردد م ا ت ك م ة ذل نهم ، وآي ل ع ي (( والنق ال أعراب ،)346()) ق

ي ( ( و ت إلعراب ي (( ، و)347()) قل شدني أعراب ئل (( ، و)348()) أن س : ، وهي عبارات واضحة تدل على أنه آان آثير األخذ عنهم ، ومن أمثلة ذلك)349()) اعرابي

.)350()) عوى الكلب عوة ، وعوية ، عن غيره : وحكى عن ابي الجراح : (( قال) 1(ال ) 2( و العمي : (( وق ال أب ل ق ي : ث ل إلعراب ال : قي ود ؟ ق ل أج دبا ، : أي الخي ات آال ا ، والمعرض بالت آالقن المق

. )351()) المترصات آالنوى ، المديرات آلقرى ه ا بين ي ضوء م سير من دون النحو ف ة والتف ريم .د( أما األمثال فقد حفل بها ثعلب في موضوع اللغ ور آ جمه

اس تعا) الخم ك اس ن ذل ل ، وم نته بالمثة (( )352()) بثدييها لتجوع الحرة وال تأآ (( )353()) أي تصبر المرأة الكريمة على الجوع ، وال تلتمس المكاسب الدنيئ

. اب د ألف آت ذه النصوص ، فق ة به وفيين عناي ر الك اري أآث ن األنب و بكر ب ات (ويعد أب اني آلم ي مع الزاهر فاس را م) الن ددا آبي م ع ه ض ا وفي ح لن شهورة ، ويوض وال الم ال واألق ن األمث

ى : (( منهجه في عرضها بقوله ) موسى حسين مشهد .د( وم عل ال تق وال واألمث ي األق اري ف وقد آانت طريقة ابن األنب .)354()) شرح المعاني أوال ، وتقليب وجوه هذه المعاني في ضوء أقوال العلماء ثانيا ، واالحتجاج لها بالشواهد ثالثا

ى ه إل و ، ذهاب ي النح رب ف الم الع ن آ اري م ن األنب ه اب شهد ب ا است ى م ة عل ن األمثل : ومين : أن العاطف والمعطوف يحذفان في قول العرب (( ة معين ان هو والناق ان، إذا آ ة طليح ذا )355()) صاحب الناق ، وه

.)357(والناقة طليحان : ، والتقدير)356(الشاهد في شواهد النحاة التي يستشهدون بها على حذف العاطف والمعطوف ه ويتضح من هذا أن الكوفيين أخذوا بالمنثور من الكالم العربي فضال عن منظومه ، وهذا يدل على احترامهم ل

.، ولكن بقى هذا االستعمال في النحو أقل من اللغة على الرغم من وجوده

المنظوم : ثانيا وفيي اة الك ى النح زة ، إذ إن أول ة ممي شعر عناي م (( ن ال م أعل ن له م يك وم ل م ق شعر عل ال

اظ )358()) منه )359( ، وعليه قامت أآثر قواعد النحو ، وبه أخذ النحاة للتدليل على صحة التراآيب أو تقرير معاني األلف

. 3/241ارتشاف الضرب من لسان العرب ) 344(

، وشـفاء 336-2/335 ، وارتشاف الضرب من لسان العرب 1/203 ، وشرح الكافية في النحو 108:تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد : ينظر ) 345(

. 2/23العليل في شرح التسهيل

. 226مجالس ثعلب ) 346(

. 243:مجالس ثعلب) 347(

. 340: المصدر نفسه ) 348(

. 341:المصدر نفسه ) 349(

. 123:المصدر نفسه ) 350(

. 98:المصدر نفسه ) 351(

. 1/168مجمع األمثال ) 352(

. 78:فصيح ثعلب ) 353(

)354 ( في كتاب الزاهر ألبي بكر االنباري البحث اللغوي والنحوي ) : 57) : أطروحة .

. 540-539:شرح القصائد السبع ) 355(

. 203:أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك : ينظر ) 356(

. 203: ، وأوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك 2/242شرح ابن عقيل : ينظر ) 357(

. 1/27العمدة ) 358(

. 169-1/168مغني اللبيب : ينظر ) 359(

ا ، وآان للكوفيين منه موقف واضح ، فهم لم يتورعوا عن أخذه حتى من األماآن ال ، )360(تي منع البصريون األخذ منها (( ، فهم )361()) أهل الكوفة أعلم بالشعر من أهل البصرة (( وأقر السيوطي أن ون عليه عالمون بأشعار العرب مطلع

(()362(. اس ن عب د اهللا ب ذا عب أنه ، فه ن ش ع م شعر وترف رب ال ل الع ه (وتج ي اهللا عن ) رض

إذا أشكل عليكم شيء من القرآن فارجعوا فيه إلى الشعر فإنه :(( عر في التفسير، فيقول يتحدث عن أهمية الش ) هـ 69ت( رب وان الع ارس )363()) دي ن ف ال اب ـ 395ت( ، وق : إن ) ه

ب رسول اهللا (( اؤه ، وغري ل ثن اب اهللا ج لم (الشعر حجة فيما أشكل من غريب آت ه وس ه وال ديث ) صلى اهللا علي ، وح .)364()) بته والتابيعين صحا

م شعر أنه وفيين بال ة الك وه أصال، (( وبلغت عناي الف لألصول جعل ه جواز شيء مخ دا في ا واح و سمعوا بيت لصريين الف الب ه بخ وا علي ادت )365()) وبوب ة ق ة المنهجي ذه المزي ، وه

دي المخزومي .د( أنهم ) مه ول ب ى الق ون -إل ة (( - أي الكوفي ه الطبيع ى فق ستند إل ا ي ة فهم م العربي ازون بفه انوا يمت آة ... اللغوية، ال إلى تكهنات تمحلية يال للغ ر تمث ا ، ونحوهم أآث صويرا واقعي ة ت وآان مذهبهم أقرب إلى تصوير العربي

.)366()) العربية بلهجاتها المختلفة

ثال للغة العربية ؛ تطلب منهم أن يكون الشعر العربي من األصول إن حرص الكوفيين على أن يكون نحوهم مم

وا ه ، وقاس ادر من ذوا بالن ى أخ وئها، حت ي ض دهم ف وا قواع ي بن الت .)367(ذلك تصورا سليما للمنهج اللغوي السليم ، انفرد به أهل الكوفة عن البصرة ) مهدي المخزومي .د( عليه ، وعد

ر ال ) مخزومي مهدي ال .د( وأخذ ذا أم على الكوفيين اقتصارهم على الشعر وحده في إقامة بعض القواعد ، وهده : (( يعصم من الزلل ؛ إلن الشعر محكوم بالوزن والقافية ، والضرورة الشعرية ، إذ قال شعر وح إن االقتصار على ال

ه ، ه الخاصة ب شعر لغت ي ، فلل ات أسلوب عرب ي إثب رة ف ام خطوة متعث ذي يخضع ألحك شعري ال ضاها األسلوب ال اقت .)368()) الوزن والقافية خضوعا واضحا ، فليس آل ما يجوز في الشعر جائز في النثر

:)369(ومن ذلك ما جاء من تجويز الكوفيين التعجب من السواد والبياض محتجين بقول طرفة ابن العبد

ى ر فت ان ش صر آ صرا فن ت ن اخفأ إن قل ربال طب ضهم س ت أبي ن

وان ، وهو ا أصل لألل سواد والبياض ؛ ألنهم وذهب الفراء إلى جواز ذلك ، أي بناء أفعل التفضيل من لفظي ال .)370(شاذ عند البصريين

ضرورة ا ى ال ة عل د مبني ا قواع ة بأنه شعرية وأستند ابن األنباري إلى مثل هذا في وصفه بعض القواعد الكوفي ل)371(.

سيمه ) جعفر هادي الكريم ( واتخذ دم تق الم العرب ، وع شعر وآ من احترام الكسائي السماع ، وسعة روايته للال الباحث ز : (( المسموع على شاذ ، أو قليل ، أو نادر ، دليال على احترامه الكبير للمسموع ، وفي ذلك ق ا يمي ل م ولع

ه آان يتسع في رواية األشعار واللغة عن جميع العرب بدويهم وحضريهم ، ولم يكن يقتصر في السماع عند الكسائي ، أن

. 183-13/182معجم األدباء : ينظر ) 360(

. 62: صول النحواالقتراح في علم أ) 361(

. 202-201:المصدر نفسه ) 362(

. 10:الفاضل ) 363(

. 230:الصاحبي في فقه اللغة ) 364(

. 202:االقتراح في علم النحو ) 365(

. 396:مدرسة الكوفة ) 366(

. 335:مدرسة الكوفة : ينظر ) 367(

. 335:مدرسة الكوفة ) 368(

. 147:ديوانه ) 369(

. 2/213 ، وشرح الكافية في النحو 94-6/93 ، وشرح المفصل 149-1/148 ، واإلنصاف في مسائل الخالف 2/128 القرآن معاني: ينظر ) 370(

. 273، 1/260اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 371(

اذ ى ش سموع إل م يصنف الم سنتهم ، ول ى أل اء عل ا ج سمع آل م ان ي ل آ د العرب ، ب شائعة عن صورة ال سماعه على ال .)372()) وضرورة وقليل

راء ، وتبعه ا ) مثل(فقد أجاز الكسائي وصل الموصول بـ ال الف ون ، ق ون (( لكوفي ذلك يقول ذي : وآ ررت بال م : أخيك ، وبالذي مثلك ، إذ جعلوا صلة الذي معرفة أو نكرة ال تدخلها األلف والالم جعلوها تابعة للذي ؛ أنشد الكسائي

م ل الحل ذي مث دي ال م إن الزبي ل العل ي أه اليك ف شى بأس .)373()) م

دير وقد ا ، والتق ي معموله صلة وأبق ه ال ذفت في ا ح ا : تأول البصريون ذلك ، وذهبوا إلى أن هذا مم ى إذا آان حت .)374(وأنا الذي صار مثل الحلم ... هما اللذين عادا مثل

د .د( أما منهج الفراء في أخذه بالكالم العربي ، فقد أوضحت ه ) غادة غازي عبد المجي شعر امرئ أن شهد ب استل اإلسالم ا قب ا من شعراء م د ، ن ، فضال عن شعر المخضرمين واإلسالميي )375(القيس ، وعنترة ، وغيرهم ل لبي مث

.)376(والفرزدق، وعبد اهللا بن قيس الرقيات الب ي آ ل بن ة مث ة معروف ل عربي شعر قبائ ضا ب ذ أي بس )377(واخ ي ع ي )378( ، وبن ، وبن

لي )379(عامر ة )380(م ، وبني س ي أنف الناق ل )381( ، وبن ى قائ سوبة إل ر من ات ، وأخرى غي ، فضال عن أنصاف األبي .)382() معاني القرآن ( أن هذه األخيرة تمثل نسبة آبيرة من شواهد الشعر في آتابه ) غادة غازي .د( معين ، وبينت

الى ه تع ه ضر (: ومن األمثلة على ذلك ، ما ورد في تفسيره قول ن الل ل م وا إال بحب ا ثقف ن م ة أي يهم الذل بت عل : إال أن يعتصموا بحبل من اهللا، فأضمر ذلك ، وقال الشاعر: يقول (( ، )383( ) وحبل من الناس

ة صدت مخاف ا ق ي بحبليه روق رأتن ؤاد ف اء الف ل روش ي الحب وف

ا )384()) أقبلت بحبليها : أراد سم قائله م ي اني ل ، إذ لم يسم الفراء الشاعر ، وهناك مواضع أخرى آثيرة في المع)385(.

أنشدني بعضهم (( ، و )386()) قال الشاعر (( واستعمل الفراء عبارات عامة بدل ذآر اسم القائل أو المنشد مثل .)388()) أنشدني بعض العرب (( ، و )387())

ا (: ومن استشهاده بشطر بيت ، ما جاء في تفسيره قوله تعالى ث فيه م وب وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكس ) ال(عن ) أن(، فكفت ) أن ال تميد بكم ( ، إذ أراد أن أصلها )389( )من آل دابة م ي م ، واستند في ذلك إلى شطر بيت ل

: ، آما قال الشاعر) ال(في هذا الموضوع تكفي من ) أن: (( (قائله ، إذ قال

. 120) :رسالة ( مذهب الكسائي في النحو ) 372(

. 1/365 معاني القران )373(

. 1/62الدرر اللوامع : ينظر ) 374(

. 138 ، 2/54معاني القرآن : ينظر ) 375(

. 300 ، 288 ، 27 ، 3 ، 2/90المصدر نفسه : ينظر ) 376(

. 1/42المصدر نفسه : ينظر ) 377(

. 1/161المصدر نفسه : ينظر) 378(

. 1/170المصدر نفسه : ينظر ) 379(

. 1/174المصدر نفسه : ينظر ) 380(

. 1/263المصدر نفسه : ينظر ) 381(

. 153) : رسالة ( التأويل النحوي في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 382(

. 112:آل عمران من اآلية ) 383(

. 1/230:معاني القرآن ) 384(

،3/159 ، و204 ، 187 ، 165 ، 2/54 ، 460 ، 458 ، 412 ، 395 ، 1/161المـــــــصدر نفـــــــسه : ينظـــــــر ) 385(

276 .

.1/27: المصدر نفسه ) 386(

. 3/42: المصدر نفسه ) 387(

. 1/32:المصدر نفسه ) 388(

. 10:لقمان ) 389(

ا* زال ملهب أبى أن ي ر ي *والمه

.)391( ، فضال عن مواضع أخر فيها مثل تلك األنصاف من األبيات )390()) يأبي أن ال يزال : ومعناه ه اهر ( واتج سن ظ ضر ح شعر ) خ ة ال ان مكان ى بي ضرير إل ة ال ن معاوي شام ب د ه عن

ة ، عر طرف ل ش الم مث ل اإلس ا قب شعر م تج ب شاما اح ه أن ه ر ل وي ، فظه ث النح ي البح فة شى ، وعلقم ت )392(واألع ن ثاب سان ب د وح ل لبي ضرمين مث شعر المخ تج ب ، )393( ، واح

ل ر ، واالخط رزدق ، وجرج ل الف الميين مث ن االس ضال ع تج )394(ف م يح ، ول .)395(المولدين بشعر

: )396(وهذا واضح من خالل رفضه االستشهاد ببيت شعر نسب إلى بشار بن برد

ي ن آ م تك مرت ل رب ش زال وإذا الح اة ن دعو الكم ين ت ح

شام ه ه ال في ت : ((إذ ق شار ال يلتف ول ب ن ق ف م ت مؤل ي ، والبي ت آ ك ، وأن ا آ رب أن ت الع ا قال م .)397( ))اليه

ل ذف الفع واز ح ى ج ل ، إذ ذهب إل ول القائ شاهد المجه ة بال ن معاوي شام ب ل ه ول )398(وحف ى ق ستندا إل ، م :الشاعر

ة دهر إال تعل ي ال ا ف ا زرتن ب وم م يغي الن ث ايس العج ات الق آم

.)399(وهو بيت لم أعثر على قائله :)400( حتى مع اختالف روايته ، مثل قول طرفة بن العبد واحتج هشام بالشاهد الشعري

وغى ضر ال ري أح ذا الزاج دي أال أيه ت مخل ل أن ذات، ه هد الل وأن أش

ى ) أحضر(إذ رواه البصريون برفع ورواه الكوفيون بالنصب، فكان االختالف في موطن الشاهد مما ترتب عليبوبه )401(ذلك عدم االستشهاد به ذا س ي ه بقه ف د س ه فق ي روايت شاهد المختلف ف شهد بال ذي است ده ال شام وح ، وليس ه

)402(.

از أن ه أج ى أن رورة، حت ه ض ذي في شاذ أو ال شاهد ال اج بال ى االحتج شام إل ب ه وذه : )404(ر، مستندا إلى قول الشاع)403(المتكلم ) ياء(تأتي نون الوقاية مع اسم الفاعل عند اتصاله بـ

. 2/327معاني القرآن ) 390(

. 295 ، 267 ، 3/247 ، 398 ، 2/376 ، 1/425ينظر المصدر نفسه ) 391(

. 295 ، 267 ، 3/247 ، 398 ، 2/376 ، 1/425المصدر نفسه : ينظر ) 392(

.2/435 ، وشرح االشموني 46-3/45 ، و1/659 ، وارتشاف الضرب من لسان العرب 1/333ني كلمات الناس الزاهر في معا: ينظر ) 393(

. 3/179 ، وارتشاف الضرب من لسان العرب 518:شرح القصائد السبع الطوال : ينظر ) 394(

. 10/198 ، وخزانة األدب 3/207 ، وشرح االشموني 2/436ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 395(

، وخزانـة األدب 3/207 ، وشرح االشـموني 2/436ولم أقف عليه في ديوان بشار ، والبيت ال عزو في ارتشاف الضرب من لسان العرب ) 396(

10/198 .

. 3/207شرح االشموني ) 397(

. 252: منهج السالك : ينظر ) 398(

. 252: والبيت بالعزو في منهج السالك ) 399(

. 31:الديوان ) 400(

. 49-48: الشواهد واالستشهاد في النحو : ينظر ) 401(

. 1/375الكتاب : ينظر ) 402(

ن ل ظ ي آ ا أدري وظن راحي وم ومي ش ى ق سلمني إل أم

از (( ذا وأج ى ه دة عل د قاع ون : فقع ذا ضاربنك وضاربين ، وتك اء (ه شام ) الي احتج ه ي موضع نصب ، ف ف .)405()) بالشعر الذي عده الجمهور شاذا او ضرورة

شعر اإلسالمي ) جمهور آريم الخماس .د( لـ واستشهد ثعلب بالشعر العربي ، وتبين شهاد بال ن االست أنه أآثر مال الباحث )406(ثم الجاهلي ك ق ي ذل شعر وف ة بال ر القواعد النحوي ى أآث ى :(( ، واستدل عل تدالله عل ان اس ا آ را م وآثي

.)407())سند آخر من النثر ، أو القرآن الكريم القاعدة التي أوردها من الشعر العربي ، حتى لو آان بيتا واحدا دون ه اء في ذي ج ب ال ول ثعل ل ق دي نق ى أن الزبي حة، حت شعر واض ب بال ة ثعل دو عناي :وتب

ارك (( ن مب ي ب ي عن عل و مسحل األعراب ا أب ان يرويه ي آ ما ندمت على شيء ، آندمي على ترك سماع الشواهد الت .)408()) األحمر

ع ثعلب على الشعر مكنته من صياغة القواعد واالستدالل عليها بوافر من األشعار ، إذ تضمنت ولعل سعة اطال سب م ين ا ل ا م ه ، ومنه د شرح من )409(مجالسه عددا آبيرا من األشعار ، منها ما نسب إلى قائل ا ق ضال عن أن ثعلب ، ف

.ه اللغوية والنحوية ، مما يدل على عنايته بالشعر في دراسات)410(الدواوين : )412( ، مستدال بقول الشاعر)411() أمسى(ومن مظاهر عنايته بالشعر أنه أجاز دخول الالم على خبر

الوا الى ، فق روا عج يدآم؟ : م ف س ألوا آي ن س ال م ودا: فق سى لمجه أم

.)413(عن ثعلب أيضا ) هـ392ت (وهذا التجويز نقله ابن جنيا ارات منه ك بعب ن ذل ي ع ان يكن ا آ إن ثعلب حابها ، ف ى أص سب إل م تن ي ل ات الت ا األبي : أم

ضهم (( شدني بع شد(( ، )414()) أن ن )415()) وأن ع م دة مواض ي ع ك ف ل ذل شاعر ، وورد مث م ال صريح باس ، دون الت .)416(المجالس ار ن االنب ب أما أبو بكر ب ة ، وذه سائل النحو واللغ ي م شعر ف د أخذ بال د سعيد ( ي فق ن ) وعد محم ى أن اب إل

شار )418( ، واإلسالميين )417(األنباري في شرحه على القصائد السبع استشهد بشعر الجاهليين ل ب دثين مث ى المح ، وحت

. 1/65 ، وهمع الهوامع 1/472ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 403(

. 89: ة ، ومعجم شواهد العربي3/302 ، وارتشاف الضرب 280:المذكر والمؤنث : والبيت ليزيد بن مغرم الحارثي ، ينظر ) 404(

. 140) : رسالة ( هشام بن معاوية الضرير وجهوده النحوية ) 405(

ــر ) 406( ــب : ينظ ــالس ثعل ــعار ( مج ــت األش ــو 644) :فهرس ــي النح ــوده ف ــب وجه ــاس ثعل ــو العب ــدها ، وأب ــا بع ، وم

. 182) : رسالة (

. 182: ) رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو ) 407(

. 97:نزهة األلباء في طبقات األدباء : ، وينظر 148: حويين واللغويين طبقات الن) 408(

.182: ) رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو :ينظر ) 409(

ي ، وهذه نحو شرحه على ديوان زهير بن أبي سلمى ، وديوان الخنساء ، وديوان المزرد بن الضرار الغطفاني ، وديوان عدي بن الرقاع العامل ) 410(

. الدواوين مطبوعة

. 155:مجالس ثعلب : ينظر ) 411(

. 2/283 ، والخصائص 1/379البن جني : سر صناعة اإلعراب : ولم اقف على نسبته لكنه ورد في كتب النحو ، ينظر )412(

. 2/283 ، والخصائص 1/380البن جني : سر صناعة اإلعراب : ينظر ) 413(

. 74:مجالس ثعلب ) 414(

. 76: المصدر نفسه ) 415(

. 544 ، 422 ، 320 ، 316 ، 155 ، 153 ، 72: المصدر نفسه : ينظر ) 416(

. 475 ، 386 ، 59 ، 43: شرح القصائد السبع : ينظر ) 417(

. 461 ، 400 ، 361 ، 165: المصدر نفسه : ينظر ) 418(

ا ، وترك ابن ا )420( ، الذي اخذ بشعره متابعا من أخذ به قبله )419(بن برد سمية قائليه ألنباري بعض األشعار من دون ت)421(.

: )423( ، نحو شرحه قول طرفة )422(واستشهد بالشعر وتوسع في بيان األدوات النحوية

ومني؟ الم يل ا أدري ع وم وم د يل ن أعب رط ب ي ق ي الح ي ف ا ال من آم

ا (أي شيء يلومني ، فحذف األلف من ) على: (معناه ) عالم يلومني : (وقوله : (( إذ قال ابن األنباري فيه ) م .) 424()) بمنزلة الشيء الواحد ، ومن العرب من يثبت األلف ) على(أآتفاء بفتحة الميم فيها ؛ إلنها مع

ي وال يختلف موقف ابن األنباري ومنهجه في الشعر عن سائر نحاة الكوفة في استعمال الشواهد واالع تداد بها فا ) شرح القصائد السبع ( مسائل النحو المختلفة ، وما آتابه ا نحوي إال مثال لتطبيقاته النحوية على تلك األشعار المحتج به

)425( .

. 520 ، 392 ، 341 ، 138 ، 76: المصدر نفسه : ينظر ) 419(

. 55) : رسالة ( الدراسات اللغوية والنحوية في شرح القصائد : ينظر ) 420(

. 365 ، 237 ، 225 ، 163:شرح القصائد السبع : ينظر ) 421(

. 55) : رسالة ( الدراسات اللغوية والنحوية في شرح القصائد السبع : ينظر ) 422(

. 62:ديوانه ) 423(

. 203 – 202:شرح القصائد السبع ) 424(

. 60-55) :رسالة ( الدراسات اللغوية والنحوية في شرح القصائد السبع : ينظر ) 425(

التأليف في النحو الكوفي عند الباحثين العراقيينتاتجاها:األول

احثين اتخذت من هذا التمهيد د الب ة عن وسيلة دخول إلى فصول الدراسة ، وذلك ببيان االتجاهات التأليفياهج ال لمن ر إهم ك الدراسات في ضوئها من غي سير تل ة التي ت أليف النحوي اهج الت العراقيين بعد التعريف بمن

، واالتجاه الذي تمثله ، شرط البحث لديهم ، فضال عن وضع الدراسات في إطارها الموضوعي الذي آتبت فيه ه ذي وضعت في اه ال ي االتج ستقلة ف ة م ك الدراس ون تل يم والحصر : أن تك ف والتنظ ي التعري ا ف ادة منه لإلف

. الموضوعي ، ووضع تصورا لما قامت اطروحتنا عليه من دراسات فن : (( فالمنهج يراد به ) جاه المنهج ، واالت( لذلك آان البد من الوقوف على بعض المصطلحات ، مثل

ا ة أو برهنته ائق المجهول شري من أجل آشف الحق ل الب دة للعق ة المعق ار الذهني )) التنظيم الدقيق والسليم لألفك)426(.

ذي : (( ، فمنهج البحث هو ) البحث ، والتأليف ( والبد من التفريق بين منهجي ق أو األسلوب ال الطريادين يسلكه الب دان من مي ة ، وفي أي مي روع المعرف رع من ف ة في أي ف ائق العلمي احث العلمي في تقصيه للحق

. ، ويسعى فيه الباحث إلى الكشف عن الحقائق بأسلوب منظم )427()) العلوم النظرية والعلمية ادة المدروسة ووضعها في فهو الخطوة التي تلي منهج البحث ، وفيه يتم ترت : أما منهج التأليف يب الم

ارئ ه الق ذيبها بأسلوب يفهم د ته ائق ، وعرضها بع إطار تنظيمي معين ، يسهل على الباحث الوصول إلى الحقنهج )428( ا م شف عنه ي آ ائق الت رين بالحق الم اآلخ صد إع ، بق

)429(.البحث

ادة المدروس سيم والتبويب للم صورة الظاهرة ومنهج التأليف يعني آلية السبر والتق ا ، وهو ال ة وتحليله )430(. التطبيقية لمنهج البحث

)426 (77: ، عبد اللطيف محمد العبد مناهج البحث العلمي .

ــسه) 427( ــصدر نف ــأليف النحــوي 75 : الم ــاهج الت ــديث ، ومن ــراق الح ــي الع ــعدون، ف ــار شــوقي س ــة ( ، إيث أطروح

. 15 ) :دكتوراه

، 65 ) :أطروحة دكتـوراه (، سهى كناوي حسن ، بحوث الجامعيين العراقيين في المجالت العراقية البحث النحوي في : ينظر ) 428(

، غادة غازي راسات النحوية الحديثة في العراق ، وكتاب سيبويه في الد 15: ) أطروحة دكتوراه ( ،ومناهج التأليف النحوي في العراق

. 5) :دكتوراه أطروحة (د المجيدعب

. 5، 15، 65: جع أنفسها االمر: ينظر ) 429(

. 5 ، 15، 65: جع أنفسها اينظر المر) 430(

سحته شامل وم ده ال از ببع ة ، وينم أما االتجاه فهو ذلك المصطلح الذي شاع في الدراسات النقدية الحديثعلى عدة اتجاهات لكن العامة ، إذ يبرز آل ما يمكن إبرازه من الخصائص المميزة ، وقد يحتوي االتجاه الواحد

)431(. ذلك ال يؤدي إلى تعارضها ، بل يبين تنوعها ، على وفق نظرة الباحثين إليها

من أوائل من أشاروا إلى ذلك ، إذ حدد اتجاهات التأليف في العراق على ) مهدي المخزومي . د ( ويعد النحو ،) آتب التراث ( تحقيق آتب القدماء : ( النحو اآلتي ة ب ه عالق ا ل ل م ة في آ تأليف آتب ورسائل جامعي

)432() .من أعالم وموضوعات ، وآتب التجديد والتيسير

ة ة الكوفي ات النحوي تقراء المؤلف د اس ا بع ة فيه أما االتجاهات التي سعينا إلى بيان مناهج الباحثين التأليفي : امعية ، أم بحوثا ، فهي التي أنجزوها ، سواء آانت آتبا أم دراسات ج

. اتجاه التأليف في أصول النحو عند الكوفيين - 1 . اتجاه التأليف في المصطلح النحوي عند الكوفيين -2 . اتجاه التأليف في الخالف النحوي - 3 . اتجاه التأليف في مدرسة الكوفة النحوية - 4 . ة اتجاه توثيق آراء الكوفيين النحوي- 5 . اتجاه دراسة موضوعات النحو الكوفي - 6 . اتجاه الكشف عن الموروث النحوي الكوفي وبيان آثاره - 7 اتجاه التأليف في أصول النحو عند الكوفيين - 1

، لكن يعد هذا االتجاه اقل االتجاهات التأليفية التي أخذ بها الباحث العراقي ، أو ألف فيها بصورة مستقلة ي ن الدراسات الت ا ، وم ة األخر موضوعات منه ة الكوفي منت الدراسات النحوي ا ، إذ ض ي إهماله ك ال يعن ذل

ة من ) حازم سليمان الحلي . د(جاءت على وفق هذا االتجاه ، دراسة اة الكوف ذي حاول أن يوضح موقف نح الوفي آانت القراءات القرآ (( القراءات القرآنية ، إذ ا من مصادر النحو الك ا )433()) نية مصدرا مهم ذ به ، وأخ

. )434(نحاتهم في وضع األصول ، وإقامة القواعد النحوية ا ، وذهب ة ، ورفض البصريين له القراءات القرآني ة ب استعرض الحلي أمثلة توضح اعتداد نحاة الكوف

سطوا ى أساس نحوي أو إلى أن الفراء آان أآثر الكوفيين الذين ب رغم من رده بعضها عل ى ال ا ، عل ول فيه الق )435(داللي

: (( ، إذ قال فيها )436( )وآذبوا بآياتنا آذابا () :Υ(ومن تلك القراءات ، ما جاء في تفسيره قول الباري ذابا ) (( رحمه اهللا ( خففها علي بن أبي طالب ا عاصم واألع )) آ ة والحسن البصري ، وثقله مش وأهل المدين

في لغتهم ) فعال ( فمصدره ) فعلت ( وهي لغة يمانية فصيحة ، يقولون به آذابا ، وخرقت القميص خراقا ، وآل )437())الحلق أحب إليك أم القصار ؟ يستفتيني : مشدد ، قال لي إعرابي منهم على المروة

إلى دراسة موقف الفراء من القراءات بصورة مستقلة ، فتبين ) علي ناصر غالب . د (ودفع هذا الموقف ات بعض ه في إثب ه احتج ب له أن للفراء مواقف متباينة من القراءات ، فمنها ما آان يقبله من دون تردد حتى أن

)439( ، نحو قراءة الحسن البصري )438( األحكام النحوية ، ومنها ما تردد في قبولها ، أو طعن بها من غير تردد

. 15) : رسالة... ( ومناهج التأليف النحوي في العراق ، 5:، فيصل احمد فؤاد ) رسالة(االتجاهات النحوية الحديثة : ينظر ) 431(

. 85-84 : مهدي المخزومي . د: درس النحوي في بغداد ال: ينظر ) 432(

. 13: حازم سليمان الحلي . د): الموسوعة الصغيرة ( :الكوفيون والقراءات )433(

:ابو جعفر النحـاس : عراب القرآن إ ، و 2/81 ، و 1/357: ابو الحسن علي بن عيسى الرماني النحوي : معاني القرآن : ينظر ) 434(

بـين النحـويين ، واإلنصاف في مسائل الخالف 8/205 :ابو الفضل بن الحسن الطبرسي : في علوم القرآن ، ومجمع البيان 1/583

. 1/125 ابو البركات كمال الدين االنباري : البصريين والكوفيين

. 3/120 ، و1/416 : معاني القرآن: ينظر ) 435(

. 28: النبأ ) 436(

. 369:ابو محمد مكي بن ابي طالب القيسي :التبصرة في القراءات السبع : ، وينظر بشأن القراءة 3/229معاني القرآن ) 437(

. 15) : بحث ( علي ناصر غالب ، . د: موقف الفراء من القراءات القرآنية : ينظر ) 438(

الى ه تع ه (، قول ت ب ا تنزل مشياطين ه )440( )ال راءة ، بقول ذه الق راء ه ط الف سلمين : (( ، إذ غل ة الم ه بمنزل ن أن شيخ ظ ط ال ن غل ه م آأن

.)442( ، وعدها في موضوع آخر ضمن مما أوهم فيه القراء )441())والمسلمون ى ) علي ناصر محمد . د( فضل و ر أن يصل إل أن يخص موقف التضعيف للقراءات عند الفراء من غي

راءات من دون تلحين راء ضعف بعض الق ه أن الف ذا الموضوع ، فظهر ل حد التلحين فيها عنوانا لبحثه في ه)443( .

إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين (: تعالى ، من قوله)444() المتين ( ومن ذلك تضعيفه قراءة الجر في . )446() الرزاق ( على ما قرأ به الجمهور ، وجعله وصفا لـ ) المتين ( ، إذ الوجه عند الفراء رفع )445()

تسويغ هذه ووزع هذه القراءات بحسب موضوعاتها النحوية استنادا إلى موطن الشاهد فيها ، فضال عن . )447(القراءات وتوثيقها عند غير الفراء

ا راءة معظمه سع عشرة ق دها ت راء ، فوج ا الف واستكمل هذا البحث بآخر جمع فيه القراءات التي خطأهشاذة راءات ال ن الق زة )448(م راءة حم و ق الى )449( ، نح ه تع بقوا إن ( : ، وقول روا س ذين آف سبن ال م ال ال يح ه

زون دير )450()يعج ه تق ى قراءت زم عل ه يل ل ) أن ( ، إلن ل الفع ضمير قب ع ال م . ال يحسبن الذين آفروا انهم سبقوا : والتقدير ) يحسبن ( لكي تسد مفعولي الفعل ) سبقوا (

راءة الجمه ) أن(وال يجوز عنده حذف وب ، وق ال القل ذين وتقديرها في الكالم في أفع ور وال تحسبن الول ) سبقوا ( آفروا سبقوا ، أي ال تحسبنهم سابقين ، بجعل االسم الموصول المفعول األول ، وجعل الفعل المفع

. )451(الثاني . )452()سبقوا(المصدرية قبل الفعل ) أن(وأجاز الزجاج هذه القراءة على ضعف ، وذلك بتقدير

وي عن ل النح ا التأوي ت أم د حاول ة فق اة الكوف د . د( د نح د الحمي ازي عب ادة غ ) غضايا ل بعض الق ه أداة لتعلي رآن ، وجعل سير النحوي للق ل في التف ذي أخذ بالتأوي راء ال توضيحه من خالل الف

)453(النحوية التي آثر الخالف حولها

رادف راء ي د الف ل عن ى أن التأوي ت إل سير ( وذهب ال عن ) التف الى ، فق ه تع سيره لقول :د تفالم : والتأويل ) : (( هـ 175ت( ، إذ قال الخليل )455()تفسير المدة : يعني : ( ، )454() وابتغاء تأويله ( سير الك تف

. 2/76معاني القرآن : ينظر ) 439(

. 210: الشعراء ) 440(

. 2/76معاني القرآن ) 441(

. 285-2/284المصدر نفسه : ينظر ) 442(

. 107-106) : بحث ( ، علي ناصر محمد.د: راء ق الفراء من قراءات الهما ضعف: ينظر ) 443(

. ، وهي قراءة يحيى بن وثاب واألعمش 2/289المحتسب : ينظر ) 444(

. 58:الذاريات ) 445(

. 2/75معاني القرآن : ينظر ) 446(

. 97-96) بحث ( راء ق الفراء من قراءات الهما ضعف: ينظر ) 447(

. 132) : بحث ( علي ناصر محمد،.د:راء قما خطاه الفراء من قراءات ال: ينظر ) 448(

. 2/277: ابو الخير شمس الدين: النشر في القراءات العشر: قرأ ابن عامر وحفص وأبو جعفر ، ينظر ) 449(

. 59: األنفال ) 450(

. 415-1/414معاني القرآن : ينظر ) 451(

. 2/421معاني القرآن وإعرابة: ينظر ) 452(

. 13، 1) :رسالة(غادة غازي عبد المجيد، : اءويل النحوي في معاني القرآن للفرأالت: ينظر ) 453(

ه ف معاني ذي تختل دة )456())ال و عبي ال أب ـ210ت( ، وق ل ) : (( ه : التأوي .)457())التفسير د ان (( وق ل البي ال أه سره الت: ق ه ، ويف ا يزيل ؤتى بم اء ، في بس وخف الم ل ي الك ون ف و أن يك سير ، ه ف

يس ) للتفسير ( رديفا ) التأويل ( ، وعلى ذلك يصح جعل الفراء )458()) ا ، ول ، لكن في وجه من وجوه داللتهم )459(.االتحاد التام بينهما

دليل السياق ، وإيراد النظير ، وبنية اللفظ ( والتأويل النحوي عند الفراء له مسوغات وأدلة ، وهي عنده وهم دير ، والت ان التق ر ، وإمك وي آخ م نح ة بحك ى ، والني تالف المعن ، واخ

. )460()القياس الخاطئ ، واإلتباع ( راء تعان الف ـ 207ت(واس ى ) ه د توضيحها وشرحها إل اج عن ي تحت واطن الت ي الم ل النحوي ف بالتأوي

ل التأويل ؛ لذ ادة ، وتحوي لك أخذ بالتأويل من خالل التقديم والتأخير ، والحذف واإلضمار ، والتضمين ، والزي . )461(الصيغ ، فضال عن التأويل باحتمال حكم نحوي آخر

ة ه ذات طبيع م تكن تأويالت ة ، فل ا الداللي وال يخرج الفراء في تأويالته عن سمت اللغة العربية وطبيعتهول ( منطقية ، فضال عن أنه استعمل نوعي التأويل فلسفية أو ر المقب ه من ) المقبول ، وغي ق في آرائ ، إذ ينطل

دخر م ت ا ، ول ا ومعانيه سير أحكامه د . د( معاني اآليات وداللتها بقصد توضيحها وتف د المجي ادة غازي عب ) غ )462(نحوي عنده في ضوء تأويالته النحوية جهدا في توضيح ذلك عند الفراء من خالل دراستها طبيعة التفكير ال

. ه ( :ومن أمثلة التأويل عند الفراء ، تقديره مبتدأ مضمر في قوله تعالى بيل الل وال تقولوا لمن يقتل في س

شعرون ن ال ت اء ولك ل أحي وات ب ى أن )463()أم ب إل وات ( ، إذ ذه و ) أمك : (( ، فقال ) هم ( مرفوع بمبتدأ مضمر تقديره ) ء أحيا( وا : رفع بإضمار مكنى من أسمائهم ، آقول : ال تقول

هم أموات بل هم أحياء ، وال يجوز في األموات النصب ؛ ألن القول ال يقع على األسماء إذا أضمرت وصوفها ك ا ال يجوز قول ذلك ال يجو: أو أظهرت ، فكم ا ، فك د اهللا قائم مائهم عب ك مضمر ألس وات ؛ ألن ز نصب األم

ر من )464()) ك آثي ى ذل ، فقدر مبتدأ معروفا ؛ لتكون الجملة االسمية في محل نصب مقول القول ، وقد ذهب إل . )465 (النحاة

اتجاه التأليف في المصطلح النحوي عند الكوفيين -2

ى اآتسب موضوع المصطلح النحوي عند الكوفيين أهم راقيين ، حت د الع ية آبيرة في البحث النحوي عنت ي ألف ات الت ى الدراس تنادا إل وي ، اس أليف النح ي الت ستقال ف ا م بح اتجاه أص

. 7 :اآليةآل عمران من ) 454(

. 1/191معاني القرآن ) 455(

. 6/369:مد الفراهيدي الخليل بن اح : ) أول(العين ) 456(

. 1/86 أبو عبيدة التميمي: مجاز القرآن) 457(

. 2/15 أبو البقاء الكفوي : الكليات) 458(

. 17) :رسالة ( اء للفرالقرآن النحوي في معاني التأويل: ينظر ) 459(

. 44:المرجع نفسه : ينظر ) 460(

. 134: المرجع نفسه : ينظر ) 461(

. 84 :)رسالة(التأويل النحوي في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 462(

. 154 :اآليةالبقرة من ) 463(

. 1/93معاني القرآن ) 464(

أبـو عبـد اهللا محمـد : ، والبحر المحيط 1/229) للزجاج( وإعرابه ، ومعاني القرآن 153) /خفش األ( معاني القرآن : ينظر ) 465(

. 1/448األندلسي

ا ، احثين في تأليفه فيه ، لذا حاولت في هذا الموضوع وضع تصور أولي عن تلك الدراسات مع بيان أساليب الب . خذت بها تلك الدراسات في ضوء التقييدات المنهجية التي أ

ة د دراس د . د( وتع عد محم سن اس اه ، ) ح ذا االتج ي ه دمت ف ي ق ات الت م الدراس ن أه مه ي آتاب راء ف د الف وي عن صطلح النح رآن ( إذ درس الم اني الق ا ) مع اول فيه ، ح

ي ض ك ف ده ، وذل ا عن ان دالالته راء وبي تعملها الف ي اس صطلحات الت تقراء الم نهج اس وء ما يح دالالته تعمالها ، وتوض اس اس ى أس صطلحات عل ك الم ع تل ى توزي وم عل يقصطلحات ذه الم سبة ه ي ن وهم ف ى ال ارة إل ن اإلش ضال ع طالحية ، ف ة واالص اللغوي

وفيا ، إذ عده النحاة مصطلحا آ )467(عند الفراء ) الزيادة ( الذي يعني ) الصلة ( ، نحو مصطلح )466(ودالالتها . )470( ، لكن الخليل استعمله )469( ، وتابعهم في ذلك أغلب باحثينا )468(

ى النصوص م عل وانفرد الباحث في توثيق مصطلحات الفراء النقدية والتقويمية التي استعمالها في الحكك ى ذل ا إل درة ، وم شيوع والن رداءة ، وال ودة وال ث الج ن حي ا م ا إياه ب ، مقوم ك ،)471(أو التراآي ن تل وم

صطلحات رب ( الم شى )472(أع ح )473( ، وأف ه )474( ، وأوض ذ )475( ، وأوج ول )476( ، وأنف د القب ، عن، واستعمل ) )480( ، وقبيح )479 ( ، وفاسدة )478( ، وباطل )477(مرفوض ( واالستحسان ، أما عند الرفض فمنها

ا صطلحات منه ول م رفض والقب ين ال ردده ب د ت عن ) . )486( ، وال أدري)485( ، وغامض)484( ، ولست استحسنه)483(يف ، وضع)482 ( ، وشاذ)481(نادر(

. 1) : رسالة ( حسن اسعد محمد،: نآ المصطلح النحوي عند الفراء في معاني القر:ينظر ) 466(

. 294، 255، 13/147 و2/53،399معاني القرآن : ينظر ) 467(

واإلعراب ، 8/128 ألبن يعيش : ، وشرح المفصل 147: أبو الحسن علي بن عيسى الرماني النحوي : معاني الحروف : ينظر ) 468(

. 109 ، 108، 101:أبو عبد اهللا األنصاري : األعراب عن قواعد

حتـى وتطـوره نشأته ، والمصطلح النحوي 442 :احمد مكي األنصاري . د: غة والنحو زكريا الفراء ومذهبه في الل أبو: ينظر ) 469(

أواخر القرن الثالث الهجري: مهـدي المخزومـي . د:للغة والنحو ومنهجها في دراسة ا ، ومدرسة الكوفة 179: عوض حمد القوزي

:315.

. 434 ، 8/353 ، و5/86 ، و2/334العين : ينظر ) 470(

. 41) :رسالة ( المصطلح النحوي عند الفراء في معاني القرآن : ينظر ) 471(

. 93، 3/19معاني القرآن : ينظر ) 472(

. 65/ 3 ، و2/221المصدر نفسه : ينظر) 473(

. 1/8 نفسه المصدر: ينظر ) 474(

. 3/199 ، و1/171المصدر نفسه : ينظر ) 475(

. 2/288، 1/92المصدر نفسه : ينظر ) 476(

. 43 ، 316 /2/153 ، و1/8المصدر نفسه : ينظر ) 477(

. 2/82المصدر نفسه : ينظر ) 478(

. 2/101المصدر نفسه : ينظر ) 479(

. 184 ، 2/43 ، و1/499معاني القرآن : ينظر ) 480(

. 3/62 ، و152 ، 2/149المصدر نفسه : ينظر ) 481(

. 200 ، 3/81 ، و2/53 ، و1/416المصدر نفسه : ينظر ) 482(

. 2/259 ، و1/311المصدر نفسه : ينظر ) 483(

. 1/20المصدر نفسه : ينظر ) 484(

. 2/315المصدر نفسه : ينظر ) 485(

. 289 ، 2/377المصدر نفسه : ينظر ) 486(

ان اصطالحاته ، إذ ين من خالل بي شداة والمتعلم م (( وبين الباحث أنه قصد تقريب هذا الكتاب إلى ال لسب )487 ())يحظ بعناية الدارسين من حيث الدرس االستقرائي المفصل م ن ة ، فقد وقع الكثير من الباحثين في وه

سبة ت ن ام ، وتثبي ك األوه ى تل ه عل ة للتنبي اءت الدراس ذلك ج وفيين ؛ ل د الك ا عن صطلحات ، ودالالته الم . )488(المصطلحات الكوفية ودالالتها في ضوء ما استعمله الفراء منها في معانيه

م قسم الباحث تلك المصطلحات النحوية على مصطلحات االسم ، والفعل ، واألساليب ، وب ( ين أثر معج ، وربط بين داللة )489(لسيبويه ، والكسائي في مصطلحات الفراء من خالل معانيه) الكتاب ( للخليل ، و ) العين

ل توضيحها ن أج ة واالصطالحية م صطلحات اللغوي دود بعض )490(الم ين ح راء يب ك أن الف ى ذل اعده ال ، سصطلح و م سمياتها ، نح باب ت صطلحات ، وأس الم

. )491(الذي أخذ به الفراء) الصرف ( ا ، نحو ة مع تعمل المصطلحات البصرية والكوفي ة ، إذ اس والفراء ال يلتزم باستعمال مصطلحات معين

د ( استعماله مصطلحي سق (، و ) )493( ، والنفي )492(الجح وم ) )495( ، والعطف )494(الن ى المفه ق عل د يطل ، وقا في الداللي االصطالحي أآثر من مص ين ( طلح آم ة والتبي دل ) الترجم ى الب ى معن ة عل ر )496(للدالل ، والتعبي

التمييز والمفعول له ( ؛ للداللة على معنى ) التفسير ( بمصطلح واحد على أآثر من معنى داللي ، نحو مصطلح دل ه ، والب ول مع سي )497 ()، والمفع ان األندل ا حي ى أن أب ـ745ت( ، حت راء أ) ه د الف ز ع ن سمى التميي ول م

. )498 (تفسيراأن الفراء ال يطلق المصطلحات عبثا ، بل يستعملها ألغراض داللية تنم على ) عبير عبد الستار(وأثبتت

صطلحي ة م تها دالل الل دراس ن خ ك م ة ؛ وذل ة داللي ة لغوي ال ، ( ذائق الح . )499(عند الفراء في معانيه ) والقطع وهم ى ال ت عل صطلح ونبه د م ي ع ع ( ف صطلح ) القط ابال م وفي مق ال ( الك ) الح

ه ح ، والتزمت منهجا توثيقيا ؛ إليضا )500(البصري ا في معاني راء لهم ا من خالل استعمال الف ، )501( داللتيهم . )502(فضال على الخليل

. 144-143) : رسالة(المصطلح النحوي عند الفراء في معاني القرآن ) 487(

. 144-143): رسالة(المصطلح النحوي عند الفراء في معاني القرآن : ينظر ) 488(

. 3-1:المرجع نفسه : ينظر ) 489(

. 99 ، 45 ، 36 ، 29: المرجع نفسه : ينظر ) 490(

. 135 ، 134 ، 1/34رآن معاني الق: ينظر ) 491(

. 3/56 ، و2/49 ، و1/262المصدر نفسه : ينظر ) 492(

. 48 ، 12/43 ، و1/166المصدر نفسه : ينظر ) 493(

، وشرح القـصائد الـسبع 146 : ابو العباس احمد : ، ومجالس ثعلب 3/192 ، و 68- 2/67 ، و 1/157معاني القرآن : ينظر ) 494(

. 1/229 ، وإيضاح الوقف واالبتداء 61:بكر محمد االنباري أبو : الطوال الجاهليات

، وشـــرح 340 - 339: ، وشـــرح القـــصائد الـــسبع 3/132 ، و2/67 ، و1/234معـــاني القـــرآن : ينظـــر ) 495(

. 3/74المفصل

. 2/155 :خالد األزهري :وضيح على التالتصريح ، وشرح 20:مجلس ثعلب : ينظر ) 496(

. 103 ، 2/32 ، و1/417 القرآن معاني: ينظر ) 497(

. 2/520 أبو عبد اهللا األندلسي : البحر المحيط: ينظر ) 498(

. 156- 155: )بحث ( عبير بدر عبد الستار : اءالحال والقطع في معاني القرآن للفر: ينظر ) 499(

-170: وتطوره نشأته ، والمصطلح النحوي 441 :اريأحمد مكي األنص . د: النحو و غة زكريا الفراء ومذهبه في الل أبو: ينظر ) 500(

- 155) :بحث ( ، والحال والقطع في معاني القرآن للفراء 64) :رسالة ( ، والمصطلح النحوي عند الفراء في معاني القرآن 171

156 .

، والبحر المحيط 2/461) خفش األ ( ، ومعاني القرآن2/6 ، 425 ، 338 ، 2/216 ، 284 ، 12 ، 1/7معاني القرآن : ينظر ) 501(

6/87 ، 7/456 .

ة ين دالل ر ب ة االختالف الكبي ا ) القطع ( وأوضحت الباحث د البصريين ، وم د عن ة عن ك الدالل ل تل يقابذي صريين ، ال د الب ع عن الفراء ، فذهبت إلى أن القطع عند الفراء يقابل الحال المؤآدة ، ويقترب من معنى القط

. )503(هو النعت المقطوعارات ) الحال ، والقطع ( وتميز الفراء من خالل مصطلحي سير العب ، باستعمال المصطلحات في تفة ، القرآ ات القرآني سيري لآلي سياق التف ا جزءا من ال ة ، وجعله ك المصطلحات النحوي نية ، إذ وظف دالالت تل

. )504(ويدل ذلك على فهم عميق لطبيعة اللغة العربية ، والدقة في استعمال المصطلحات عند الفراءضال عن ولعل غاية الباحثة في توثيق داللة هذين المصطلحين ونسبتهما ا ، ف ا دقيق ا منهج ، تتطلب منه

ي ائج الت ائق أو النت ه والحق ا التزمت ب و م شواهد ، وه ة معززة بال ي ضوء أسس علمي تنباط ف ى االس درة عل ق . )505(خرجت بها تدل بوضوح على ذلك

م موضحا أن )506(عند الفراء ، ) الصرف ، والخروج ( مصطلحي ) وسام مجيد البكري . د ( ودرس ه ليجد دراسة بينت حقيقة داللة هذين المصطلحين عند الفراء ، إذ إن سعة الداللة ودقة استعمال هذين المصطلحين عند الفراء تحتاج إلى الوقوف عليها ، وتتمثل تلك السعة في دخول هذين المصطلحين واستعمالهما في األساليب صطلح ل م صر عم ة ، إذ يقت النحوي

. )507 (في األسماء واألفعال معا) الخروج ( عند الفراء في األفعال ، على حين يعمل مصطلح ) الصرف( اري ) صبيحة حسن طعيس ( وأقدمت ـ 328ت (على دراسة المصطلح النحوي عند أبي بكر بن األنب ه

) )509(، والجزاء)508(الحال( ، الذي استعمل المصطلحات النحوية الكوفية والبصرية نحو استعماله مصطلحي ) . )510(وهما من مصطلحات البصريين

ا في مصطلح ، وابتكر مصطلحات أخر ، نحو )511 ()المحل ( ووسع داللة بعض المصطلحات ، آم . )512 ()المنصوب على الجزاء ( مصطلح ستقالل في استعمال ورجحت الباحثة أن يكون ذلك داللة على طبيعة التذوق اللغوي عنده من جهة ، واال

)513(المصطلحات النحوية ، ومنهجه في توظيفها في البحث النحوي من جهة أخرى وتتبعت الباحثة المصطلحات النحوية عند أبي بكر بن االنباري ، ودرستها ؛ لبيان أثر تلك المصطلحات

مصطلحات من خالل وضعها في إطار في بناء النحو الكوفي ، لذا حاولت استيعاب أآبر عدد ممكن من هذه ال . )514(منهجي توزعت فيه المصطلحات بين الخاصة بالفعل واالسم والحروف واألساليب

. 4/209العين : ينظر ) 502(

، والمصطلح النحوي 171-170: وتطوره نشأته ، والمصطلح النحوي 441: زكريا الفراء ومذهبه في النحو واللغة أبو: ينظر ) 503(

اء فـــي معـــاني القـــرآن للفـــر ، والحـــال والقطـــع64) : رســـالة (عنـــد الفـــراء فـــي معـــاني القـــرآن

. 156- 155) : بحث (

. 155-142) بحث ( اء الحال والقطع في معاني القرآن للفر: ينظر ) 504(

. 156-155: المرجع نفسه : ينظر ) 505(

. 3/208 ، 1/235معاني القرآن : ينظر ) 506(

ــر ) 507( ــراء : ينظ ــد الف ــوي عن ــصطلح النح ــن الم ــروج( م ــصرف والخ ــري ، . د: ) ال ــابر البك ــد ج ــام مجي وس

. 211) : بحث (

. 268،262،152،218،211،196،185: شرح القصائد السبع : ينظر ) 508(

. 383،266،206،187:المصدر نفسه : ينظر ) 509(

ل الدين السيوطي جال : ، وهمع الهوامع59 ، 57 ، 3/65 ، 2/398سيبويه : ، والكتاب396 ن 8/204 ، 3/358العين : ينظر ) 510(

:4/7 .

، وشرح القصائد 2/361 ، والزاهر في معاني كلمات الناس 277 : واألضداد ، 489 ، 1/314 الوقف واالبتداء إيضاح: ينظر ) 511(

. 377: ، والمذكر والمؤنث 456، 90: السبع

. 180:شرح القصائد السبع : ينظر ) 512(

. 230 – 229) : رسالة ( ، صبيحة حسن الزوبعي بكر األنباري أبي المصطلح النحوي عند: ينظر ) 513(

ام ، اء األحك سير ، وبن ا في التف ة وتوظيف داللته وتميز ابن األنباري في استعمال المصطلحات النحويا . من قلتها على الرغم . واستعمال المصطلحات النحوية البصرية م به ي وس سمة الموضوعية الت د ال وهذا يؤآ

. )515(منهجه ، فضال عن أنها نتيجة طبيعية لتنوع مصادره اللغوية وسعتهاوفيين ، ومصطلحهم ) محيي الدين توفيق . د( وصرح د الك ي عن النحو العرب أن الغموض الذي أحاط ب

ذي أصابها ، النحوي ، دفعه إلى محاولة توض داللي ال يح تلك المصطلحات ، وإزالة هذا الغموض ، والتشويه الذ من آتب ذلك اتخ ا ؛ ل وفيين له تعمال الك ة االصطالحية في ضوء اس ا بالدالل ة ، وربطه إذ بين داللتها اللغوي

ن آراء صدون م ا يق ى م رب إل ة أق ه بطريق ت عن ي نقل ن النصوص الت وفيين ، أو م صادر الك ومصطلحات م . )516(لتوضيحها ، والكشف عن داللتها االصطالحية

صطلحات ين م و ، فب ن النح ه م ق ب ا تتعل ى م تقرأها عل ي اس صطلحات الت ووزع الموفيين ك من مصطلحات الك ا خرج عن ذل ك ال )517(الفعل ، واالسم ، والحرف ، وم رغم من ذل ى ال ه عل ، لكن

وتبقى هذه المصطلحات اليسيرة التي أوردناها قاصرة عن توضيح : (( محاولة ، إذ قال يدعي الكمال في تلك ال ه ا آتب النحو ، وبخاصة م بهم الخاصة ب ى آت ع عل ى نطل امال حت المصطلح الكوفي ومذهبه النحوي توضيحا آاري ، ر األنب و بك راء ، وأب سائي ، والف الك

. )518 ())وغيرهم م دان معظ سرة إذ إن فق نهم أو المف ة ع صوص المنقول ي الن ة ف دان الدق ة ، وفق وفيين النحوي ب الك آت

. ، جعل من المصطلحات الكوفية بعيدة من االستعمال الواسع عند أغلب النحاة )519 (لمصطلحاتهم ، وأعاد )∗(دراسة مفصلة عن مصطلحات الكوفيين النحوية ) عبد القادر عبد الرحمن السعدي . د( وقدم

ذين )∗∗(نشر جزء منها في وقت الحق اء ال ا ، وذآر العلم شوء المصطلحات وتطوره ى مراحل ن ، إذ وقف علشارآوا في وضعها من النحاة الكوفيين ، وبين لنا أن هناك مصطلحات مشترآة استعملها البصريون والكوفيون

. )520(د بينهم وإن اختلفوا في تسميتهامعا ، فضال عن مصطلحات مشترآة ذات مدلول واحك ، ق ذل أما المصطلحات النحوية الكوفية التي لم تثبت صحة نسبتها إلى الكوفيين ، فحاول الباحث توثي

ا في مصطلحات وفيين والبصريين آم ين الك شترآة ب ( والتحقق منه ، وظهر أن معظمها من المصطلحات الم . )524 ( ))523( ، وما يجري وما ال يجري )522(، والنعت) 521(الخفض ه د مقارنت داللي بع ا ال ع تطوره اظ االصطالحية ؛ وتتب ة لأللف دالالت اللغوي وحاول الباحث استخراج ال

ة ، سبة المصطلحات النحوي ق ن ى توثي بالدالالت االصطالحية التي استقر النحاة عليها ؛ إذ ساعده هذا النهج علاظ وبيان ك األلف ة ( الدالالت االصطالحية لتل ك من خالل ) المصطلحات النحوي د ذل د تأآي وفيين ، بع د الك عن

. )525 ()االستعمال وداللته ( األمثلة الدالة على طبيعة تلك المصطلحات ، وداللتها في ضوء التطبيقات السياقية

. ج –ب ) : المقدمة : ( المرجع نفسه : ينظر ) 514(

. 230): رسالة ( ، صبيحة حسن الزوبعي بكر األنباري أبيالمصطلح النحوي عند : ينظر ) 515(

. 14-13) : بحث ( : راهيم محي الدين توفيق إب. د: المصطلح الكوفي : ينظر ) 516(

. 14-13:المرجع نفسه : ينظر ) 517(

)518 ( المصطلح الكوفي ) 54) : بحث .

. 369:أبو القاسم الزجاجي : ، ومجالس العلماء 131:أبو القاسم الزجاجي : في علل النحو اإليضاح: ينظر ) 519(

. 5-4) : رسالة ( الرحمن السعدي ، عبد القادر عبد: مصطلحات الكوفيين النحوية ) ∗(

. 17) : بحث : ( عبد الكاظم محسن كاظم . د) : وجهة نظر ( المصطلح الكوفي وتيسير النحو ) ∗∗(

. 99-74 ، 6-5) :رسالة (مصطلحات الكوفيين النحوية : ينظر ) 520(

. 3/38 ومعاني القرآن ، 345 ، 213 ، 2/137العين : ينظر ) 521(

. 364 ، 351 ، 2/146 ، ومعاني القرآن 4/180العين : ينظر ) 522(

. 340 ، 208 ، 1/42 ، ومعاني القرآن 54 /4 ، 281 ، 3/203 ، 2/175الكتاب : ينظر ) 523(

. 229-214) : رسالة ( ن النحوية مصطلحات الكوفيي: ينظر ) 524(

. 238 - 237 ، 222 ، 195-194: المرجع نفسه : ينظر ) 525(

ا ، أو ويبدو تميز الكوفيين باستعمالهم عددا من المصطل حات النحوية سواء في إطالق تسميات جديدة لهصطلحات و م ا نح تعمالها ، أو داللته صرف ( اس ناد ، وال دائم ، واإلس ل ال ود )526 ()الفع ي وج ذا ال يلغ ، وه

ت ة ، إذ بلغ سمية أو دالل تعماال أو ت ا اس ر منه ي آثي وفيين ف صريين والك ين الب تراك ب شرين ( اش تة وع ) س . )527(مجموع أربعين مصطلحا تناولتها الدراسةمصطلحا من

ى أساس ائم عل وفي ق ى أن المذهب الك يال عل وفيين والبصريين دل ويلتمس الباحث من الخالف بين الكى أن ذا ذهب إل ك المناهضة ، ل وه تل ا من وج ل المصطلح النحوي وجه صري ، إذ يمث ذهب الب المناهضة للم

ا قد أجه (( الكوفيين تقر عليه ي اس ك المصطلحات الت ارق تل اروا لنحوهم مصطلحات تف دوا أنفسهم في أن يخت . )528())البصريون من قبل ، انطالقا من المبدأ الذي أخذوه على عاتقهم في مخالفة البصريين

ين ال شترآة ب ر من المصطلحات الم صريين وال اعلم آيف يذهب إلى مثل هذا ، وقد أثبت وجود الكثي بصطلحات و م وفيين نح ض (والك سق) 529(الخف د)530(، والن سير)531( ، والجح در ) )532( ، والتف ان األج ، وآ

. أال يستعملوا تلك المصطلحات البصرية . إن آانوا آما زعم . بالكوفيين لتحقق من على دراسة المصطلح النحوي الكوفي ، والنظر إليه وجه ا) سعيد جاسم الزبيدي . د( وعكف

ذين دثين ال احثين المح ى الب تدرك عل ي ، واس صحة نسبته ومطابقته لما استقر في البحث النحوي من تحديد داللة ، ة الكوفي صطلحات النحوي تقراء الم ن اس صورها ع ين ق وفي ، وب وي الك صطلح النح ة لم ي دراس بقوه ف س

ة وتقصيرها عن توضيح دالاللتها وتبيين مضامينها ك ، ومحاول ادة النظر في ذل ى إع ا إل وحقيقة نسبتها ، ودع . )533(معرفة داللة المصطلحات الكوفية في ضوء استعمال الكوفيين لها بعد توثيقها

محمد بن الحسن االسـتربادي : ، وشرح الكافية في النحو 318: ، مجالس العلماء 469 ، 275 ، 1/235معاني القرآن : ينظر ) 526(

. 1/159 ، وهمع الهوامع 1/71

. 316 – 314) :رسالة ( مصطلحات الكوفيين النحوية : ينظر ) 527(

)528 ( المصطلح الكوفي ) 137) : بحث ( عبد القادر عبد الرحمن السعدي . د:) داللة ونسبة .

2/38 أبو العباس محمد المبرد : ، والمقتضب 3/38 ، 2/2/67 ، ومعاني القرآن 345 ، 185 ، 3/53 ، و 1/381العين : ينظر ) 529(

، وشـرح 1/38 اج أبو بكر بـن الـسر : ، واألصول في النحو 535 ، 498 ، 467: ، ومجالس ثعلب 354 ، 61 ، 60 ، 3/75، و

أبـو : ، والجمل في النحـو 1/148أبو جعفر أحمد النحاس : المشهورات ، وشرح القصائد التسع 139 ، 138، 60: القصائد السبع

. 1/68 أبو سعيد السيرافي : ، وشرح كتاب سيبويه60: القاسم الزجاجي

، 3/192 ، و 2/68 ، و 1/157 ، ومعاني القـرآن 2/190 بصريخلف ال : ، ومقدمة في النحو 8/218 ، 2/190العين : ينظر ) 530(

وإيـضاح الوقـف ، 387 ، 280 ، 173 / 70 – 61: ، وشرح القـصائد الـسبع 146، 76: ، ومجالس ثعلب 2/212والمقتضب

. 229: واالبتداء

، 56 ، 3/38 ، و 2/49 ، و 1/262 ، ومعـاني القـرآن 69: ، ومقدمة في النحو 435 ، 434 ، 196 ، 8/321العين : ينظر ) 531(

. 99 ، 78:أبو بكر محمد الزبيدي : ، والواضح في علم العربية 271 ، 136 ، 53: ، وشرح القصائد السبع 543: ومجالس ثعلب

ــر ) 532( ــاب : ينظــ ــرآن 169 ، 168 ، 159، 2/157الكتــ ــاني القــ ــالح إ ، و2/33 ، و1/314 ، ومعــ صــ

ــق ــسكيت : المنط ــن ال ــوب ب ــضب 299 :يعق ــب 3/34 ، والمقت ــالس ثعل ــول 435 ، 273 ، 265: ، ومج ، واألص

، وشـــرح القـــصائد 132 ، 1/116 أبـــو بكـــر األنبـــاري : ، والمـــذكر والمؤنـــث494 ، 1/272فـــي النحـــو

. 341 ، 309 ، 79 ، 70: السبع

قضايا ( ا ضمن كتاب ، ونشره أيض 418- 409) : بحث ( سعيد الزبيدي . د: في المصطلح الكوفي موازنة واستدراك : ينظر ) 533(

. 104-89) : ، القضية الرابعة ) قد غة والنمطروحة للمناقشة في النحو والل

ة وذهب في دراسة أخرى إلى توضيح مواطن اللبس الذي طال نسبة بعض المصطلحات النحوية الكوفيع واالضطراب الذي أصاب الباحثين عن ة ، وتتب ة النقدي د تبيين داللتها ، إذ انمازت هذه الدراسة بالصفة التطبيقي

ي )534(فيها خمسة مصطلحات آوفية ق النصوص الت ى توثي ه عل نسبة وداللة على وفق منهج تأريخي يعمل فيوفيين تعمال الك ا من خالل اس د داللته ا ، أو النصوص استعملت تلك المصطلحات أول مرة ، ومحاولة تحدي له

. )535(التي نقلت ذلكالتفسير ، والجحد ، والخفض : ( وقد ظهرت في دراستنا خمسة مصطلحات : (( وبين الباحث ذلك قائال

ة صفات ، والكناي ا ) ، وال سبة ، فتتبعناه ي الن تعمال أم ف ي االس ك ف ان ذل واء أآ شويه س ى الت ا تعرضت إل أنهصو ا ن ا ، ووثقن ذه تأريخي ا ه د اخترن دعها األول ، وق ى مب صحيح ، وإل تعمالها ال ى اس ا إل صها ، وأرجعناه

ى ودة إل المصطلحات الخمس على سبيل المثال ، توضيحا لما اعترى المصطلح من اضطراب ، وضرورة الع . )537( ، واظهر أنها من المصطلحات المشترآة بين النحاة )536 ())المصدر األساس في التصحيح

ة ، وا ا عام د باحثين ا عن ة ، وداللته سبة المصطلحات النحوي نفرد الباحث في توضيح أسباب الوهم في ن .)538(من دون الخوض في تفاصيل ذلك

دد آخر من ) قصي جواد محمد . د(وفتحت تلك الدراسة الطريق أمام تكمالها بدراسة ع ة اس إلى محاولح ة ، ويوض ة الكوفي صطلحات النحوي ك الم القول تل ك ب ث ذل ن : (( الباح ات م س مجموع اخترت خم ف

ي صطلحات ه اء ( الم ادة ، واإللغ شو ( ، و ) الزي صلة ، والح ، و ) السر ) العطف ، والنسق ( و ) والصفة ، والنعت ( ، ) الصرف واإلجراء ( ا تي ا فيم د أن تتبعته ي بع ، فتوضح ل

تعما اب لي من مصادر النحو واللغة ، أنها من اس ست من وضع أي مدرسة من ب ا لي ل ، وإنه تاذهم الخلي ل أس . )539 ())المخالفة ، إذ وردت مستعملة عند أشهر نحاة المدرستين ، فهي من المصطلحات المشترآة ال الخالفية

ر ى ال سلمات ، عل دت من الم ة ع والت نحوي ى مق اد عل غم من إن فقدان المظان األصلية وآثرة االعتمدثين احثين المح بب اختالف الب د س سير بعض المصطلحات ، ق غياب الدقة عن أغلبها ، فضال عن صعوبة تف

. )540( إلى تشويه داللي– في الغالب –بشأن داللتها ، إذ تعرضت ى الدارسين للمصطلح النحوي ك –وينبغي عل د ذل ة – بع سابقة ، وإقام تهم ال اودة النظر في دراس مع

سات جديدة اعتمادا على منهج يقوم على االستقراء ، والتتبع الدقيق لتلك المصطلحات في مظانها األصلية ، درا . )541(وعقد الموازنات بعد إظهار الحقائق الموضوعية ، وإزالة األوهام ، وتصحيح األخطاء

د اللفظ مصطلحا ) عدنان امين محمد ( وانفرد دد من ، فضال )542(بذآره شروط ع ه تطور ع عن تتبعاني ى استخراج المع ه عل اريخي ، حرص في نهج وصفي ت ى م ك عل المصطلحات نسبة وداللة ، واعتمد في ذل

ا دل عليه ي ي ة االصطالحية الت ه بالدالل ان عالقت وفي ، وبي ك )543(اللغوية لكل لفظ اصطالحي نحوي آ ، وذلة بقصد الكشف عن التطور الدال )544(لي الذي أصاب اللفظ االصطالحي ؛ ليعبر عن داللته االصطالحية المألوف

.

قـضايا مطروحـة : ، ينظـر ) التفسير ، والجحد ، والخفض ، والصفات وحروف الصفات ، والكناية ( هذه المصطلحات هي ) 534(

. 96-92: للمناقشة في النحو واللغة والنقد

. 79 :سعيد الزبيدي. د: ة مصطلحات ليست كوفي: ينظر ) 535(

)536 ( 79:المرجع نفسه .

. 79المرجع نفسه : ينظر ) 537(

. 10-6: المرجع نفسه : ينظر ) 538(

)539 (ين مصطلحات نحوية بين البصريقصي جواد محمد ،. د: ين والكوفي )292: ) بحث .

. 293ه المرجع نفس: ينظر ) 540(

.293: )بحث( قصي جواد محمد ،. د: ين والكوفيين مصطلحات نحوية بين البصري: ينظر ) 541(

. 450-445) :بحث ( عدنان أمين محمد : ة مصطلحات كوفي: ينظر ) 542(

. 458 ، 450، 445) :بحث ( ة مصطلحات كوفي: ينظر ) 543(

. 458:المرجع نفسه : ينظر ) 544(

من دالالت بعض المصطلحات الكوفية وسيلة للقول بآرائه في ) عبد الكاظم محسن الياسري . د( واتخذ ة استعمال دالالت تلك المصطلحات في التيسير ، بعد توسيع دالالتها لتشمل عددا أآب ر من الموضوعات النحوي

ة االصطالحية لمصطلحات ى الدالل اد عل ي ، باالعتم واب النحو العرب دا ألب ا جدي ( ، إذ عرض الباحث ترتيبة المفعول ، والكناي شبيه ب ة ، والخالف ، والصرف ، وال ا ) األداة ، والترجمة ، والمخالف ا باب ل منه ؛ ليؤلف آ

. )545(نحويا ل من عدد إن تلك المحاولة ال تخرج عن آونها ضربا من التيسير الشكلي ، سعى فيها الباحث إلى التقلي

دم : (( األبواب النحوية ، ولم شملها على أساس داللي عام ، وهذا ما أفصح عنه الباحث بقوله ا تق وفي ضوء مؤثر في القواعد يمكن القول إن المقترحات التي وردت في البحث ال تمس جوهر المو ة ، وال ت ضوعات النحوي

التي وضعها العلماء ، وإنما تسهم بقدر ما في تقليل األبواب النحوية ، وتيسير مهمة الدارس في اإلعراب ، الذي ا آثيرا ما يقع فيه الخطأ ؛ بسبب ضعف القدرة على التمييز بين الموضوعات المتعددة ، التي تتشابه في أحكامه

. )546 ())عرابية اإل

اتجاه التأليف في الخالف النحوي -3اعي يما الخالف الجم آان للخالف النحوي اتجاها نحويا متميزا ، إذ ألفت فيه الكثير من الكتب ، وال س

ي الذي يمثل أحد نوعي الخالف ، واتخذ منه عدد من الباحثين حجة للقول بوجود مدارس نحوية في النحو العربك ي بدراسات ، استوضح تل صة الباحث العراق د خ سهم فق ة أنف اة الكوف ، أما الخالف الفردي الذي وقع بين نحق أم ة التوثي ن ناحي ان م واء أآ ا ، س ذي اآتنفه وض ال ا والغم ق به ذي لح بن ال ا بعض الغ سائل ، أزال به الم

. التوضيح ة على ما ) جبار عباس الخالدي . د( إذ وقف سائل خالفي وقع من خالف بين البصريين والكوفيين من م

ه ) هـ 338ت(للنحاس ) إعراب القرآن ( في آتاب د تناول وعي الخالف النحوي عن ين ن ق ب ى التفري ، وعمد إلاعي الف الجم سائل الخ ى أن م ذهب إل ة ، ف سائل النحوي الم

ة مسائل الخالف التي دارت بين علماء مدرستي البص : (( هي ى أساس )547 ())رة والكوف ام تصوره عل ، إذ أق )548 (.أجماع نحويي المدرسة أو غالبيتهم على رأي معين

سائل ك الم تقرأ تل ية ، إذ اس ة والمدرس ة الفردي سائل الخالفي ين الم ز ب ى التميي دا إل وسعى الباحث جاهاري الخالفية من إعراب القرآن للنحاس ؛ ليعرضها على آتاب اإلنصاف ألبي ـ 577ت ( البرآات أبن االنب ) ه

دتها ت ع صاف ، بلغ ي اإلن ذآر ف م ي ضها ل ه أن بع ر ل ، وظهسعا وعشرين ( سألة ، ) ت سألة حذف )549(م و م ى ( نح الى ) إل ه تع ن قول دين(: م ديناه النج ذهب )550()وه ، ف

ه ى ( البصريون إلى أنها مفعول ثان حذفت من ل ، وذهب ا ) إل ه ظرف ، مث ى ان ون إل دام ( لكوفي ام ، وق ) . أم)551(

( ومن يتتبع الفراء في (( أما اآلراء النحوية الكوفية ، فقد حظي الفراء بأآبر نصيب من مسائل النحاس راء يجده حاضرا في جميع مسائله اللغوية ، والصرفية ، والنحوية ، فال تكاد مسألة تمر إلا ) إعراب القرآن وللف

. )552())أثر فيها

. 283-280) : بحث ( المصطلح الكوفي وتيسير النحو وجهة نظر : ينظر ) 545(

)546 ( 290:المرجع نفسه .

. 6) : رسالة ( القرآن للنحاس إعرابالخالف النحوي في كتاب ) 547(

)548 ( 61:ينظر المرجع نفسه .

. 106) : رسالة ( لخالدي جبار عباس ا. د: القرآن للنحاس إعرابالخالف النحوي في كتاب : ينظر ) 549(

. 10: البلد ) 550(

. 5/230 القرآن إعراب: ينظر ) 551(

. 137) : رسالة ( القرآن للنحاس إعرابالخالف النحوي في كتاب : ينظر ) 552(

ويبدو أن أخذ النحاس بمسائل النحو الكوفي آان قليال قياسا إلى اآلراء البصرية ، حتى علل الباحث ذلك ذهب د آراء الم ة تحدي ذلك آانت مهم صريين ، ل يوخه من الب ة النحاس ش وفي ، ومتابع ة مصادر النحو الك بقل

.)553(نده البصري أيسر من الكوفي عاب م آت را ، إذ ض احثين آثي توقف الب راء اس سائي والف ين الك وي ب الف النح دو أن الخ يب

رآن ( سائي التي دفعت ) معاني الق ى الك ة عل راء النحوي د . د(بعض مآخذ الف ا ، ) حسن اسعد محم ى تتبعه إلى ف) من(إضمار الصفة ، وزيادة ( فظهرت لديه أربع عشرة مسالة منها ي الواجب وقبل المعرفة ، والعطف عل

مع الجحد واالستفهام ، وتقديم المنصوب على جواب ) إلا(قبل تمام الخبر ، وتوآيد الضمير باالسم ، و ) إن(اسم .)554()التي تلي نعم ويئس ، والنصب على المدح ) ما(إن تأتيني زيدا تضرب ، و: الشرط ، نحو

د اب الع. د(وأآ د خط ر أحم سائي ) م ين الك ل ب ا حاص تالف مع اق واالخ أن االتفسائل والمصطلحات ، إذ إن )555(والفراء ضال عن الم ك ، ف ، واتخذ من الروايات التأريخية وسيلة لتوضيح ذل

و رده رأي يخه ، نح ى ش ي ردوده عل راء ف دة الف ن خالل ش ا ، م ن حياتهم أخرة م ي مراحل مت دأ ف الخالف به ) غير(مع الجحد واالستفهام بمعنى ) ألا(في جعل الكسائي ه بقول ك : (( ، إذ علق على رأي ه في ذل ة ل وال حج

يالت)556()) ماع وتعل ن س سائي م ى بعض آراء الك ه عل رة ، وتعليقات ه المباش ضال عن جوابات ن )557( ، ف ، ومعض مصطلحات الكسائي ؛ ألسباب تتعلق ، إذ ال يأخذ الفراء بب )558(ناحية استعمال المصطلحات النحوية أيضا

صطلح ة الم بدق . )559(وداللته ، ومنهج الفراء في التفكير النحوي

واعتمد على مطابقة الفراء أو الكسائي البصريين في إظهار االختالف بينهما ، وتعرض الباحث لموافقة ذه )560() والمبرد ، والزجاج الخليل ، وسيبويه ، ويونس ، واألخفش ، والمازني ، ( الكسائي ة ه ، وأشار إلى قل

. المسائل الخالفية على الرغم من وقوعها بينهم ب شمري . د( وذه الح ال دي ص ين ) مه ت ب ي وقع ة الت سائل الخالفي ق الم ى توثي إل

تقراء ه من اس ا تتطلب ذه الدراسات ، لم ي تكتنف ه ق لكتب النحو ، الكوفيين ، على الرغم من الصعوبة الت دقي . )561(واستنباط تلك القواعد النحوية التي بنيت على أساس منها ، وفهم طبيعة اللغة العربية وقواعدها النحوية

ذ من د ، واتخ ذهب الواح اة الم ين نح ع ب ذي يق ردي ال ى الخالف النحوي الف اه إل ويوجه الباحث االنتبة أطراف المسائل الخالفية أس ات المدرسة الكوفي لوبا في توزيع تلك المسائل على فصول الدراسة ، وحاول إثب

من حيث المنهج والمصطلحات واألصول ، فضال عن تتبع المسائل الخالفية التي وقعت بين الكوفيين ، وتعلقت ة بأفراد من البصريين ، فتبين أنها بلغت ستا وأربعين مسالة ، وعرض المسائل الخالف صلة بعام ة المت ة النحوي ي

ة البصريين ، وآذلك التي وقعت بين الكسائي والفراء خاصة من جهة ، والمتعلقة بسائر النحاة الكوفيين من جه . )562(أخرى بين الكوفيين

. 61:المرجع نفسه : ينظر ) 553(

. 15-6) :بحث(حسن اسعد محمد ،. د: ائي على الكس) معاني القرآن( الفراء النحوية في كتابه مآخذ: ينظر ) 554(

. 47 ، 46 ، 43) :بحث(احمد خطاب العمر ، . د: تفاقهما واختالفهما إالكسائي والفراء في : ينظر ) 555(

. 2/101معاني القرآن ) 556(

. 280 ، 3/111 ، 1/307المصدر نفسه : ينظر ) 557(

. 1/388 القرآن بوإعرا ، 3/299 ، 1/151معاني القرآن : ينظر ) 558(

. 55 ، 47 ، 44) :بحث(تفاقهما واختالفهما إالكسائي والفراء في : ينظر ) 559(

ابن ألفية إلى المسالك وأوضح ، 1/215ة في النحو ، وشرح الكافي 246، 2 في النحو واألصول ، 1/123ن آ القر إعراب: ينظر ) 560(

. 174:أبو بكر عبد اللطيف بن الشرجي الزبيدي : ف نحاة الكوفة والبصرةصرة في اختال النوأتالف ، 270 ، 3/252مالك

. 13-12 ) : أطروحة( مهدي صالح الشمري : الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 561(

. 11-3 ): أطروحة( مهدي صالح الشمري : الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 562(

وخرج من ذلك بنتائج منها ، أن الكوفيين ساعدوا على قدرا آبير في الخالف النحوي ، على أن الخالف ضال عن صريين ، ف بينهم انحصر ، على األآثر بين الكسائي والفراء ، وأظهر البحث قرب آراء الفراء من الب

. )563(تأآيد أهمية آراء هشام بن معاوية الضرير وثعلب في بناء النحو الكوفي ، إذ هما مجتهدان آبيران ة ولم يغفل الباحث عن بيان أثر الخالف في وضع األبواب ، و ة العربي توضيح الحدود النحوية ، والجمل

. )564(من ناحية التقديم والتأخير ، والزيادة والحذف ، وتراآيب األدوات ة ؛ ة نحوي ين (( إن إلزام الباحث نفسه بضرورة إثبات وجود مدرسة آوفي ى خالف ب الم عل صح الك ليه ال )565())نحوييها سوغه ، إذ إن ا ي ه م وفيين والبصريين أوال ، وال ، ليس ل ين الك اعي ب درس الخالف الجم ي

يشترط عند دراسة خالف نحوي بين عالم وآخر أن ينتمي آل منهما إلى مدرسة معينة ، على أن ذلك تطلب منه وف ذهب الك ا الم ز به ي تمي ة الت صائص المنهجي ان الخ وي ، وبي وفي النح ذهب الك اء الم د علم ي تحدي ي ف

.)566(المصطلحات واألصولتعمالها وفيين اس د الك ر عن ي آث ة الت صطلحات النحوي ى الم ث إل رق الباح م يتط لديثا دنا ح ا وج ة ، لكنن تعماال ودالل ون اس ه الكوفي رد ب ي تف ة الت صطلحات النحوي أوال ، والم

االستيتاء ، واإللقاء ، واإليجاب ، والتكرير ( :عن مصطلحات لم يكتب لها االستقرار أو الشيوع واالنتشار نحو و )567() صريين نح وفيين والب ين الك شترآة ب صطلحات م ن م ضال ع ، ف

. )571 ( ))570(، والجحد ) 569( ، والنسق )568(الخفض( تين ذهبين أو مدرس ين م ز ب ه ؛ للتمي د ب ذي اعت وم األصل النحوي ال وال نجد عنده تحديدا واضحا لمفه . )572(، على الرغم من أنه استدرك على الباحثين بعضا منها) بصرية ، وآوفية ( ن نحويتي

ه ا أثبت ذا م اة آخرين ، ه ى نح ه ، اذ رد عل سائي في معاني ى الك . د( ويبدو أن الفراء لم يكتف بالرد علد عد محم سن أس راء) ح ا الف سألة ، رد به ين م ا وثالث صى أربع ذي أح ى ال عل

. )573 (النحاةسام ضمت ى أق نهم من ( ووزع الباحث تلك المسائل عل ا بي اة فيم ا النح ف فيه ي اختل سائل الت سما للم ق

العطف على الضمير دون إعادة الجار ، ونيابة غير المفعول به عن الفاعل ، ودخول ( بصريين وآوفيين نحو ر ى خب اء عل ين الم) إن(الف صل ب ستتر أو ، والف وع الم ضمير المرف ى ال ه ، والعطف عل ضاف والمضاف علي

. 170-167: سهالمرجع نف: ينظر ) 563(

. 171-170: المرجع نفسه : ينظر ) 564(

. 16: المرجع نفسه : ينظر ) 565(

. 50-49 ، 40-39: المرجع نفسه : ينظر ) 566(

. 53-50 ) : أطروحة( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 567(

61 ، 60 ، 57 / 3 ، و 38/ 2 ، والمقتـضب 3/38 ، 67 /2/ 2 ، ومعاني القرآن 345 ، 185، 3/52، و 1/381العين : ينظر ) 568(

، وشرح القصائد 139 ، 138، 60: ، وشرح القصائد السبع 1/38 في النحو واألصول ، 353 ، 498، 467: ،ومجالس ثعلب 354،

. 1/68 ، وشرح كتاب سيبويه 60: ، والجمل في النحو 1/148التسع

، 2/212 ، والمقتـضب 3/192 ، و 2/68، و 1/157 ، ومعاني القـرآن 19:في النحو ، ومقدمة 2/190،8/218العين : ينظر ) 569(

.229: الوقف واالبتداء وإيضاح ، 387 ، 280 ، 173 ، 70 ، 61: ، وشرح القصائد السبع 76،146:ومجالس ثعلب

، 56 ، 3/38 ، و 2/49 ، و 1/262 ، ومعـاني القـرآن 69: ، ومقدمة في النحو 435 ، 434 ، 196 ، 8/321العين : ينظر ) 570(

، والواضــــح فــــي علــــم 271 ، 136 ، 53: ، وشــــرح القــــصائد الــــسبع 453ومجــــالس ثعلــــب ،

. 99 ، 78: العربية

. 59 – 54 ) :أطروحة( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 571(

. 49-39 ):أطروحة( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 572(

ــر ) 573( ــ آراء: ينظ ــسائل خالفي ــي م ــراء ف ــه الف ــالل كتاب ــن خ ــرآن ( ة م ــاني الق ــد ،. د: )مع ــعد محم ــسن اس ح

. 213) : بحث (

ى ) أو(، و) الواو(بمعنى ) إلا( ، وقسم آخر لمسائل تخص تناوب الحروف نحو )574()البارز واو (بمعن )575 ()الالى ه تع ذيرا ( :، وقسم آخر للمسائل الخاصة بإعراب طائفة من الكلم ، نحو إعراب قول شيرا ون )577(، ))576( ب

راب وإعال جرم ( ، فضال عن مسائل في أصل آلمات )578()بلى قادرين على أن نسوي بنانه (:في قوله تعالى ) قادرين(

. )579 (، وزيادة الحروف) ، ويكأن اتجاه التأليف في مدرسة الكوفة النحوية -4

ا ، إتجه الباحث العراقي إلى تأآيد وجود م ى أعالمه ك من خالل التطرق إل ة ، وذل ة آوفي درسة نحويالرؤاسي ) عبد اهللا أحمد الجبوري . د( وبيان تاريخها النحوي ، والسمات المنهجية التي اختصت بها ، إذ درس

و ) هـ 187ت( دمين ، فه ة المتق اة الكوف د من نح ة في النحو (( الذي يع تاذ أهل الكوف ه أ )580())أس ر في ، ول ثدا عن : (( تأسيسها حتى ذهب القول ة بعي وإني ألصرح أن الرؤاسي هو من مؤسسي مدرسة النحو في الكوف

. )581())الوهم وفي ) هـ189ت(الكسائي ) آمال إبراهيم ( ودرس األستاذ ة المذهب الك الذي نهض بجهد آبير في إقام

ه ل في ى قي ي ال: (( حت ر ف ن أراد أن يتبح ى م ال عل و عي و فه نحتاذ )583 ())تقوى المذهب الكوفي وبدأ يناهض البصري (( ، وبه )582())الكسائي راهيم ( ، وأآد األس ال إب ) آم

ه ح منهج ض مالم ين بع وفي وب ذهب الك ته الم ل )584(رئاس ذا فع ادي ( ، وآ ر ه جعفريم د ) الك ة جدي س مدرس ع أس ذي وض و ال سائي ه ى أن الك ب إل ذي ذه و ال ة النح ي مدرس ة ه . )585()) الكوفي

ه ف بأن يخه ، إذ وص ه ش ا أقام راء م ل الف النحو (( وأآم وفيين ب م الك أعلسائي د الك ب )586 ())بع ه ثعل ال عن صنها : (( ، وق ه ح ة ؛ ألن ت اللغ ا آان راء م وال الف ل

ازع ت تتن ا آان ة ؛ ألنه سقطت العربي راء ل وال الف بطها ، ول دعيها وض ؛ وي . )587 ())آل من أراد

، حتى )588(من خالل آرائه في بناء مدرسة الكوفة النحوية ) هـ209ت(وأسهم هشام بن معاوية الضرير ـ 521ت(عده البطليوسي وفيين ) ه شايخ الك سي )589(من م ان األندل و حي ه أب ـ 745ت( ، وجعل من رؤوس ) ه

( ة من خالل كتابه الفراء في مسائل خالفي وآراء ، 156-46 ، 3/155 ، و 358- 357 ، 123 ، 1/224معاني القرآن : ينظر ) 574(

. 222-214) : بحث) (معاني القرآن

معـاني ( ة من خالل كتابه الفراء في مسائل خالفي وآراء ، 362، 2/287 ، 344 ، 307-306 ، 1/89معاني القرآن : نظر ي) 575(

. 234-228) :بحث) (القرآن

. 28:سبأ) 576(

. 3/205معاني القرآن : ينظر ) 577(

. 4:القيامة ) 578(

. 312، 2/908معاني القرآن : ينظر ) 579(

. 135: أبو بكر الزبيدي : ينغويحويين واللطبقات الن) 580(

. 32: ، وينظر 28:عبد اهللا احمد الجبوري . د: اسي نحوي من الكوفة ؤ جعفر الرأبو) 581(

. 71:ابو البركات كمال الدين االنباري :األدباءلباء في طبقات نزهة األ) 582(

. 99 :يمحمد سيد طنطاو : النحاةأشهرنشأة النحو وتاريخ ) 583(

. 30-15) :بحث(كمال إبراهيم ،. االستاذ : الكسائي رئيس مدرسة الكوفة النحوية : ينظر ) 584(

. 307) :رسالة(جعفر هادي الكريم ، : مذهب الكسائي في النحو ) 585(

. 411:ابو بكر السيوطي : في طبقات اللغويين والنحاة بغية الوعاة ) 586(

. 81 :األدباءطبقات لباء في نزهة األ) 587(

. 141-140) : بحث(محمد علي حمزة ، . د: هشام بن معاوية الضرير ونشأة المدرسة الكوفية : ينظر ) 588(

ى ويغلب على الظن ((، )590(الكوفيين دل عل أنه آان أبرع أصحاب الكسائي في صناعة اإلعراب بعد الفراء ، تي اة ف ا النح ي دونه ه وآراؤه الت ك أقوال ذل

. )591 ())آتبهم )594() سعد حسن عليوي ( ، و )593 ()خضر حسن ظاهر( ، و)592 ()محمد علي حمزة . د(لذلك حرص

ى و ا عل د ترتيبه ة بع ه النحوي ق آرائ ى أسس ، على توثي ك بقصد الوقوف عل ة واضحة ؛ وذل ق أسس منهجي فى دل عل التفكير النحوي عنده ، والقدر الذي أسهم به في بناء المذهب الكوفي ، على أن لهشام آراء انفرد بها ، ت

. )595(أنه نحوي آوفي مجتهد د ) : (( هـ291ت(إن ثعلبا ) هـ379ت(وقال الزبيدي نهم ، فاق من تق وفيين ، وأهل عصره م م من الك

آان إمام الكوفيين : (( ، ووصفه أبو البرآات بن األنباري بقوله )596())وآان قد ناظر أصحاب الفراء وساواهم ه سيوطي )597()) في النحو واللغة في زمان ب ال ه ) هـ 911ت( ، وذه ول في ى الق ستغني (( إل ا ، ي ة متقن ان ثق آ

. )598())بشهرته عن نعته

ريم الخماس . د( وأنجز ور آ ان منهجه في النحو ، ) جمه ا بي اول من خالله ه ، ح ستقلة عن دراسة م ، ورد بهذا على من ذهب إلى أن ثعلبا لم تكن له آراء نحوية سوى ما نقله عن )599(وأسس التفكير النحوي عنده

. )600(الكسائي والفراءتعان د الجب. د(واس ةعب وان النايل ل ) ار عل ن أج ب ، م ا ثعل رد به ي تف ة الت اآلراء النحوي ب

دثين (( ان مجرد : تفنيد مقولة ذآرها مؤرخو الطبقات ، ورددها بعض مدرسي النحو من المح ا آ هي أن ثعلبه حافظ آلراء الكسائي والفراء ، وليس له رأي سوى ترديد ما قااله ؛ فإذا سئل عن شيء رد ع سائل بقول ى ال : ل

ة ذه المقول ين مدى صحة ه ذا ، فحاولت أن أب راء آ د ( ، واتخذ )601 ())قال الكسائي آذا ، وقال الف ر محم جعف . )602(من وجود طبقات نحوية آوفية دليال ؛ إلثبات المدرسة الكوفية من خاللهم) الكرباسي

. 281:لل ح الإصالح: ينظر ) 589(

. 1/126 أبو حيان األندلسي : ارتشاف الضرب من لسان العرب: ينظر ) 590(

. 109:مدرسة الكوفة ) 591(

. 139) :بحث( هشام بن معاوية الضرير ونشأة المدرسة الكوفية :ينظر ) 592(

. 188) :رسالة(خضر حسن ظاهر ، : هشام بن معاوية الضرير وجهوده النحوية : ينظر ) 593(

. 6) : أطروحة(سعد حسن عليوي ، : النحوية واللغوية لهشام بن معاوية الضرير اآلراء: ينظر ) 594(

، 2/308 ، وارتشاف الضرب من لسان العرب 1/288 ، وشرح الكافية في النحو 1/273 في مسائل الخالف افاألنص: ينظر ) 595(

ــصيل ــائج التحـ ــسهيل ونتـ ــد الـــدالئي : فـــي شـــرح كتـــاب التـ ــع 1297 – 1/1296 محمـ ، وهمـ

. 1/226الهوامع

)596 (ين واللغوي155:ين طبقات النحوي .

. 228 :اءاألدبنزهة االلباء في طبقات ) 597(

. 1/397بغية الوعاة ) 598(

. 265) :رسالة(جمهور كريم الخماس ، : العباس ثعلب وجهوده في النحوأبو: ينظر ) 599(

النحاة انباه الرواة على وانباه ، 228، 173 :األدباءلباء في طبقات ، ونزهة األ 155 و 141:ين غويطبقات النحويين والل : ينظر ) 600(

. 5/120 األدباء ، ومعجم 1/143 :دين القفطيجمال ال:

. 363) :بحث (عبد الجبار علوان النايلة ، : العباس ثعلب نحوي من الكوفةأبو) 601(

. 234-233):بحث(الشيخ محمد الكرباسي : مدرسة النحو في الكوفة وطبقاتها : ينظر ) 602(

دم ي .د(وق دي المخزوم ذا االت ) مه ي ه ة ف ر دراس ة ، أآب ة الكوفي مات المدرس ا س ين فيه اه ، إذ ب ج .)603(ومؤسسيها ومنهجها في البحث والتأليف ، مؤآدا من خالل ذلك استقاللها المنهجي

يما على الرغم من أن الدراسة امتازت بطابعها التأريخي ، فإن جانبا منها أخص بالنحو الكوفي ، وال س )604(مخزومي من إضافات الكوفيين النحويةتلك اآلراء التي عدها ال

ه ) نعمة رحيم العزاوي . د(ويوافق د بحوث وفي في أح تقالل المذهب الك سألة اس ، )605(المخزومي في مدا ، وهو نحو ا واح ع منهج ي واحد ، ويتب لكنه ما لبث أن تراجع عن ذلك في بحث آخر ، وبين أن النحو العرب

. )606(البصريينصده بمصطلح ) مدرسة(على ) مذهب(وفضل استعمال آلمة ا نق ر عم المدرسة ( ؛ ألصالتها في التعبيا ذهب ) النحوية د م ا ، وأي ، وعرض أفكار الباحثين في المدارس من منكرين لوجود مدرسة آوفية ومؤيدين له

. )607(إليه المنكرون

بالمدرسة الكوفية ، وأآد من خاللهم وجود مدرسة آراء المعاصرين ) آريم مرزة األسدي . د(ووصف اة البصرة ا ونح ين نحاته ة ب ة النحوي سائل الخالفي ا الم ا أهمه . )608(نحوية آوفية ، لها أسس منهجية استقلت به

إلى البحث عنها في مصادر جديدة ) آآصد ياسر الزيدي. د(إن قلة المادة النحوية الكوفية وتناثرها دعت

ي ، ف شيخ الطوس اب ) هـ 460ت(تبين له أن ال ودة ، نحو آت ة مفق ب آوفي ادرة من آت سيره نصوصا ن من تف ض . )609(ألبي بكر بن األنباري) المشكل في معاني القرآن ( للكسائي ، و) معاني القرآن(

د ر .د(وع اب العم د حط ري ) أحم سير الطب ـ310ت(تف و ) ه صادر النح دم م ن أق موفيين الك نهج الك وفي ، إذ إنه ضم آراء نحوية آوفية آثيرة يمكن العمل على توثيقها واإلفادة منها في توضيح م

. )610(النحوي

اتجاه توثيق آراء الكوفيين النحوية -5ة ؛ ألن معظم أصبح التوثيق النحوي ضرورة علمية موضوعية ، وال سيما توثيق آراء الكوفيين النحوي

رض ا ع نهم ، مم ل ع ة النق ة في دق م في آتب متباين والتهم وآرائه اثر مق آتبهم النحوية مفقودة ، فضال عن تن . آراءهم إلى التشويه والنسبة غير الصحيحة

البن يعيش ) شرح المفصل(بمحاولة توثيق آراء الكوفيين من خالل آتاب ) قصي جواد محمد.د(ونهض ى ) هـ643ت( ا عل ضال عن توزيعه وفيين ، ف ى الك إذ تتبع نصوصا آثيرة ، وحاول التحقق من صحة نسبتها إل

ا ول إليه هال والوص تعمالها س ل اس ي ، يجع اس منهج أس )611(قريبا

وفيين ، - على الرغم من قلتها وتعدد اتجاهاتها -واعتمد الباحث على آتب الكوفيين ق آراء الك في توثيع واس رهم ، م تعان بمصادر أخر عرفت بدقة نقلها ، على أنه عد تواتر الرأي منسوبا إلى الكوفيين في آتب غي

. 160-151:مدرسة الكوفة : ينظر ) 603(

. 326 – 198:لمرجع نفسه ا: ينظر ) 604(

. 6-5) :بحث(نعمة رحيم العزاوي ، . د: وحديثا الدارسين قديماأيديالمدارس النحوية بين : ينظر ) 605(

. 56):بحث (نعمة رحيم العزاوي ،. د: اآلخرمدرسة الكوفة النحوية ، الرأي : ينظر) 606(

. 70-63:المرجع نفسه : ينظر ) 607(

. 173-16،172-15:كريم مرزة االسدي . د: نشأة النحو العربي ومسيرته الكوفية مقارنة بين النحو الكوفي والبصري: ظر ين) 608(

. د: الكوفيين فيه أثار ، وتفسير التبيان ونوادر 10/98 ، و 6/223، و 1/26 ابو جعفر الطوسي : التبيان في تفسير القرآن : ينظر ) 609(

. 102) :بحث (دي ،كاصد ياسر الزبي

، وتفسير جامع البيـان 162، 13/101 ، و 3/346 ، و 226، 1/175 ابو جعفر الطبري : جامع البيان في تأويل القرآن : ينظر ) 610(

. 181) :بحث(احمد خطاب العمر ، . د: مصادر النحو الكوفي أقدممن

. 3-2) : رسالة(قصي جواد محمد العزاوي ، : صل آراء النحويين الكوفيين في كتاب شرح المف: ينظر ) 611(

ا ده رأي ه ، وع ذ ب ة لآلخ ه حج ن رأي يعارض بهم م و آت خل 612(آوفيا( .

سألة ة م سبة مئ ا من صحة ن د الباحث فيه سألة ، تأآ ة م تين ومئ دة ، وأفرزت الدراسة خمسا وس وواحا ين رأي اري ، وثالث ن األنب ي بكر اب ا ألب ين رأي ين وثالث ا ، واثن وبلغت حصة الفراء منها مئة وثالثة عشر رأي

. )613(لثعلب ، وثمانية وعشرين رأيا للكسائيي إطالق وفيين ف ى آراء الك يش عل ن يع اد اب دى اعتم ان م ي بي ذه اآلراء ، ف ق له ة التوثي رز أهمي وتبام النحوية ، وفي بيان حجم النحو الكوفي ، والتحقق من نسبة اآلراء إليهم ، إذ بين الباحث أن هناك مسائل األحك

ة لم يقل بها الكوفيون على الرغم من نسبتها إليهم ، وبلغ عددها ستا وأربعين مسألة خلت مصادر اآلراء الكوفي . )614(منها

ت أن فضال عن مسائل بقيت موضع شك لم يقطع الباحث بصحة نسبتها بلغت اثنتي عشرة مسألة ، وأثب . )615(هناك ست مسائل لم تنقل نقال دقيقا عن النحويين الكوفيين

ه ) زهراء سعد الدين . د(وقدمت ا اآتنزت وفيين في ضوء م دراسة توثيقية متميزة في استخراج نحو الكزت الدراسة بسعة المادة النحوية الموثقة ، فضال عن تبويبها وتوزيعها على وفق آتب شروح األلفية منه ، وامتا

. )616 (أساس منهجي جرى فيه تقسيم المادة النحوية على نسق مادة األلفية وأبوابهاة والتزمت الباحثة بأسس التوثيق النحوي ، إذ وقفت على طرق الشراح في تدوين نحو الكوفيين ، وطبيع

أخذهم به ، وعملت على وضع مفاتيح وجداول إحصائية لدقائق الموضوع ومفرداته ، على أن استخالص نحو الكوفيين من تلك الشروح وتبوبيه ، وإظهار استقالله يحتاج إلى جهد آبير ، ومعرفة دقيقة بأساليبهم وآرائهم في

. )617(البحث النحوي عموما دا ف ة جه دخر الباحث م ت ة ول ي الدراس ا ف شراح أوال ، ومنهجه اهج ال يح من بيل توض ي س

ازا وفيين إيج م عن الك ي نقله شراح ف اهج ال ة بالوصف ، والكشف عن من ادة النحوي ل الم سم تحلي ا ، إذ يت ثانيوفيين ، أو من وافرة في آتب الك ك وتوسطا وتفصيال ، وبيان حقيقة النسبة في ضوء المادة النحوية المت ل ذل نق

. )618(عن الكوفيين من النحاة الذين التزموا الدقة في النقل ة ، ) سعد حسن عليوي . د(وألزم نفسه جمع ما تناثر من آراء هشام بن معاوية الضرير اللغوية و النحوي

ى أسس متبعا منهجا نقديا تأريخيا ؛ وذلك من أجل التحقق من صحة ما نسب إلى هشام من ة ، والوصول إل جه . )619(التفكير النحوي وأصوله عنده من جهة أخرى

ة اة الكوف ع نح شام م م آراء ه سائي ، ث يخه الك ع ش ة م ة والخالفي شام الوفاقي ة آراء ه ضمنت الدراس وتتقال شام في البحث اآلخرين اتفاقا واختالفا ، فضال عن آرائه التي انفرد بها ، وهي تمثل أآبر حجة على اس ل ه

. )620(واالستنتاج ، إذ يعد نحويا متميزا ومؤثرا في شيوع المنهج النحوي الكوفي وتثبيت أرآانه ى ) محمد جاسم معروف الهيتي . د (وانفرد ا الرضي في شرحه عل ي رجحه بدراسة اآلراء الكوفية الت . ي من باحثينا غيره ، إذ لم يؤلف في هذا النوع من التأليف أ) الكافية

وتقوم فكرة البحث على دراسة اآلراء الكوفية التي رجحها الرضي على آراء البصريين النحوية ؛ وذلك ي درج ة الت سائل النحوي يؤآد قوة تلك اآلراء وصالحية النظرات أو اآلراء النحوية الكوفية في تفسير بعض الم

. 12، 7:المرجع نفسه : ينظر ) 612(

. 245) :رسالة(قصي جواد محمد العزاوي ، : آراء النحويين الكوفيين في كتاب شرح المفصل :ينظر ) 613(

. 247-246:المرجع نفسه : ينظر ) 614(

. 247:المرجع نفسه : ينظر ) 615(

، 4-3) : أطروحـة (زهـراء سـعد الـدين البكـري : المطبوعـة األلفيـة نحو الكـوفيين فـي مـشاهير شـروح : ينظر ) 616(

58 -59 .

. 60-58:المرجع نفسه : ينظر ) 617(

. 62-60): أطروحة(زهراء سعد الدين البكري : المطبوعةاأللفيةنحو الكوفيين في مشاهير شروح : ينظر ) 618(

. 2-1) :أطروحة(غوية والنحوية لهشام بن معاوية الضرير ل الاآلراء : ينظر) 619(

. 2-1:المرجع نفسه : ينظر ) 620(

ل ا يح مي ا ، وتوض الف فيه وفيين الخ و الك ى نح ي إل لرض . )621(فيها

سق ى ن ة عل ادة النحوي وعمل الباحث على استخراج تلك اآلراء وتوثيقها من آتب النحو ، وترتيب المك دة تل ا ، إذ بلغت ع ة وتوضيح جوانبه سائل النحوي ك الم ويم تل تسلسل الموضوعات في شرح الرضي ، وتق

دة ) سألة تسعا وثالثين م ( المسائل ة جدي ى أدل ( ، رجح الباحث آراء الكوفيين والرضي في معظمها ، مستندا إل . )622(غير التي عرض لها الرضي في شرحه ) نقلية وعقلية

ه اج إلي ذي يحت أما التحقق من اآلراء المنسوبة إلى الكوفيين ودقتها ، فهو أسلوب آخر للتوثيق النحوي الاحثون ، إذ زم بأسس الب ت يلت نهج ثاب ي ضوء م تنطاقها ف صوص ، واس ع الن ل م ي التعام ة ف ك دق ب ذل يتطل

تعمال موضوعية في بنائه ، والتحقق بعد ذلك عملية تستلزم إثبات صحة نسبة الرأي النحوي إلى صاحبه ، باسدية الموازنة بين النصوص ، بقصد الوصول طرائق علمية تعتمد على األدلة النقلية والعقلية ، وتتسم بالنظرة النق

. إلى الدقة في إطالق األحكام ، وفهم أعمق لوجهات النظر المختلفة في بعض المسائل النحوية ة سبة اآلراء النحوي ويبدو أن التزام الباحث بمنهج تأريخي توثيقي ، يجعل من نتائج التحقق من صحة ن

ة رأي ) فاضل صالح السامرائي . د( نحو المنهج الذي اعتمد عليه إلى الكوفيين أآثر دقة ، وذلك ات حقيق في إثبام )623(الكوفيين في األفعال الناقصة ال التم رون في األفع م ي وفيين أنه ى الك سوبة إل سلمات المن ، إذ آان من الم

، على )624( وال يرون أنه خبر فقط ، واالسم المرفوع بعد آان هو الفاعل ، والمنصوب هو الحال أو المشبه به ، )625(حين أثبت نحاة آخرون غير ذلك

ة ) فاضل صالح السامرائي . د(ووقف ة المالحظة العلمي ع النحوي ، ودق على حقيقة األمر بفضل التتب : واستنباط النصوص وتحليلها ، إذ ثبت لديه أن األفعال عند الكوفيين تقسم على قسمين

صة ، وتا( ةناق ات ) م صوص الثق وء ن ي ض ك ف ال ، وذل ر ال ح ان خب صوب بك ، والمن .)626(من النحاة بعد موازنتها بما جاء عن نحاة الكوفة ، مما يؤآد وقوع خلل آبير في نقل المسألة ونسبتها

وفيين آراء ، ال يم ) عبد الرسول سلمان الزيدي . د(ويضيف ى الك سبت إل ي ن سائل الت كن إلى جملة الم) إعراب المستثنى من آالم تام غير موجب( الوثوق بصحة نسبتها ، نحو أن الكوفيين اختلفوا مع البصريين في

سق ، و ا (، إذ هو عندهم معطوف على المستثنى منه عطف ن سق ) إل دل )627(حرف ن ه ب صريون أن رى الب ، ويل أخري )628(بعض من آ ع من المت ى جم ول عل ذا الق سرى ه وق ، وي سلمات الموث د من الم دثين ، وع ن والمح

. )629(بصحتها

. ج-ب) : رسالة(محمد جاسم معروف ،: في شرحه على الكفاية ضي الكوفية التي رجحها الراآلراء: ينظر ) 621(

. 317-308:المرجع نفسه : ينظر ) 622(

. 187-185) :بحث(فاضل صالح السامرائي ،. د: األفعال الكوفيين في النقص والتمام في رأي حقيقة :ينظر ) 623(

2/72 ، وارتشاف الضرب من لسان العرب 2/274 ، وشرح الكافية في النحو 822-2/281 في مسائل الخالف اإلنصاف: ينظر) 624(

، وهمـع 247-246، 1/184 ، وشرح التصريح علـى التوضـيح 122-121:، وائتالف النصرة في اختالف نحاة الكوفة والبصرة

. 1/111الهوامع

، وشرح القصائد 1/220 :ابو بكر بن السراج: في النحوواألصول ، 160: ، ومجالس ثعلب 2/84، 1/13معاني القرآن : ينظر ) 625(

. 1/376) البن عصفور (اجي ، وشرح جمل الزج44:السبع

.196 ، 189-181) : بحث (األفعال الكوفيين في النقص والتمام في رأي حقيقة: ينظر ) 626(

، 195 :شهاب الدين القرافـي : االستثناء أحكام ، واالستغناء في 82-2/81 ، وشرح المفصل 1/303 في النحو األصول: ينظر ) 627(

ابو عبـد اهللا : رح قطر الندى وبل الصدى ، وش 2/630 وارتشاف الضرب من لسان العرب ، 214-1/213وشرح الكافية في النحو

ابـن مالـك ألفية إلى المسالك وأوضح ، 2/172 :ابو عبد اهللا االنصاري : في علم العربية محة البدرية ، وشرح الل 245:االنصاري

2/62 .

. 2/89 المبردابو العباس بن يزيد : واألدب غة ، والكامل في الل4/394 ، والمقتضب 2/311الكتاب : ينظر ) 628(

. نفسهاينظر المصادر ) 629(

إذ بين الباحث شيوع هذا الرأي في البحث النحوي عند القدامى والمحدثين ، وظهر له أن هناك خلال في وفيين ائر الك ه ثعلب دون س ب إلي ا ذه ل م ق )630(نقل آراء الكوفيين ، على أن الرأي السابق يمث سائي ، وواف الك

. )631(والفراء البصريين في ما ذهبوا إليه من رأي في هذه المسألةوخالصة الرأي المنسوب إلى الكوفيين يتمثل في أن الكوفيين يعربون المستثنى من آالم تام غير موجب

ى ، ويجعل الكسائي والفراء ما عده البصريون ب)632() عطف نسق(عطفا على المستثنى منه ا عل دال منه معطوفرة ، )633(المستثنى منه عطف نسق ه نك ستثنى من ان الم ستثنى إذا آ ، والفراء يوجب اإلتباع على البدلية في الم

. )634(أما إذا آان معرفة ؛ فيجوز اإلتباع على البدلية والنصب على االستثناء في المستثنىضال عن رده عاطفة ، في ضوء ما عزا ) إلا(أما ثعلب فعد ه ، ف ه في أحد قولي سي إلي ان األندل ه أبو حي

ا ا واثبات ه نفي دل من ع المب اق م ى وف رأي البصريين في أن البدل موجب ، ومتبوعة منفي ، إذ يجب أن يكون عل)635(.

د تقصي آرائهم في ولكن الباحث يذهب إلى رد ما نسب إلى الكوفيين من آراء صحيحة النسبة ، وذلك بع ره ل رأي ثعلب دون غي ، )636(ضوء المظان التي وجدت فيها ، إذ تبين له أن الرأي المنسوب إلى الكوفيين يمث . )637 (وال ينبغي نسبة ذلك الرأي إلى الكوفيين جميعهم ، بعد موافقة الكسائي والفراء البصريين في هذه المسألة

ذه اب وال يكتفي الباحث به ا آت سألة أخرى ، حمله ل يوجه األنظار نحو م سألة ، ب ي ( الم اإلنصاف ف، إذ عد هذا الرأي آوفيا ، ) حقيقة رأي الكوفيين من مجيء إلا بمعنى الواو(، وهذه المسألة هي ) مسائل الخالف

. )638(وأصبح من المسلمات اللغوية عند النحاة قدامى ومحدثيني واستقصى الباح شواهد الت م أم في ال وال والحك ث آراء الكوفيين في هذه المسألة سواء أآانت في األق

الكسائي ، والفراء ، وثعلب ، والطبري ، وأبي ( ، فوجد أن آال من ) هـ577ت(ساقها أبو البرآات ابن األنباري يهم ) بكر بن األنباري سب إل ا ن ر م ة في )639(يذهبون إلى غي صريين ، والمفارق اة الب ق آراء النح أن الباحث وث

ى )640(الذين قالوا بما نسب إلى الكوفيين في اإلنصاف رأي إل ذا ال سبة ه م ن اري في وه ن األنب وع اب ؛ ليؤآد وق .)641(الكوفيين

، 163: االسـتثناء أحكامتغناء في س ، واال 2/82 ، وشرح المفصل 25/130 ، و 6-20/5جامع البيان في تأويل القرآن : ينظر ) 630(

. 1/349 ، وشرح التصريح على التوضيح 2/63 ، وارتشاف الضرب من لسان العرب 214- 1/213وشرح الكافية في النحو

. 2/303 ، وارتشاف الضرب من لسان العرب 299-2/298 ، 1/166معاني القرآن : ينظر ) 631(

. 2/89 واألدبغة ، والكامل في الل4/394قتضب م ، وال2/311الكتاب : ينظر )632(

.2/89، 4/394، 311/ 2 أنفسهاالمصادر : ينظر )633(

عبـد الرسـول سـلمان الزيـدي ، . د: لمـستثنى مـن كـالم تـام غيـر موجـب ا إعرابحقيقة رأي الكوفيين في : بنظر )634(

.157) :بحث(

. 2/630ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر )635(

. 170) :بحث(حقيقة رأي الكوفيين في إعراب المستثنى من كالم تام غير موجب : ينظر )636(

. 630 ، 2/303رتشاف الضرب من لسان العرب ، وا299-2/298 ، 1/166معاني القرآن : ينظر ) 637(

ابو عبد اهللا : ، والجامع إلحكام القرآن404 ، 4-3:ابو البقاء العكبري : التبيين عن مذاهب النحويين البصريين والكوفيين: ينظر ) 638(

630 ، 2/294 الضرب من لسان العرب ، وارتشاف 174:ابو عبد اهللا جمال الدين : ، وتسهيل الفوائد وتكميل المقاصد 6/4القرطبي

، وشرح التصريح على التوضـيح 175-174: ، وائتالف النصرة في اختالف نحاة الكوفة والبصرة 479:المرادي : ، والجنى الداني

. 168-167) :رسالة(عدنان امين محمد : ، والنحو الكوفي في تفسير الطبري 227) :رسالة( ، ومذهب الكسائي في النحو 1/349

، والزاهر في 30/167، و 6/3 ، جامع البيان 233/، والجمل في النحو 13: ، مجالس ثعلب 259-3/258معاني القرآن : ينظر ) 639(

. 1/227 ، وشرح الكافية في النحو 494: ، واالستغناء 2/405معاني كلمات الناس

ــر ) 640( ــرآن : ينظ ــاز الق ــرآن 1/60مج ــاني الق ــش( ، ومع ــان 1/152) األخف ــامع البي ــر 34-2/33 ، وج ، والبح

. 2/32المحيط

-33) :بحث(عبد الرسول سلمان الزيدي . د: حقيقة ما عزاه أبو البركات األنباري في إنصافه من مجيء إلا بمعنى الواو : ينظر )641(

37 .

اتجاه دراسة موضوعات النحو الكوفي -6

ك يحاول الباحث العراقي في هذا االتجاه توضيح آراء نحاة الكوف ة ، وذل ة معين ة في موضوعات نحويى ) علي عبد اهللا العنبكي . د(نحو الدراسة التي قام بها سب إل ي ن اوب حروف الجر الت إذ بين رأي الفراء في تن

ى )642(الكوفيين تجويزها ، وإلى البصريين إنكارها إلا في مواضع قليلة ه عل ذلك ، حمل صريون ب ، وإذا أخذ الب . )643(ين ، أو التأويل أو الشذوذ التضم

ضا ، إذ والحظ الباحث أن الفراء يقر بمبدأ اشتراك أآثر من حرف في معنى واحد ، والعكس صحيح أياوب ، أو سوغ وجوده )644(ال يقول بالتناوب بين الحروف مطلقا آما نسب إلى الكوفيين ـد حدوث التن د قي ، فق

ين ( وضوعية ، منها في ضوء توافر شرائط م اوب ب التناسب بين المعاني ، ووجود مسوغ داللي يفسر ذلك التنك ى ذل بس ) الحروف ، فضال عن بيان األسباب الداعية إل اني دون حدوث ل ارب المع د تق اوب عن ع التن ، إذ يق

. )645(فيها ، والتناوب تكلمت به العرب وطبقته في أقوالها قبل النحاة ذهب ال ى وي ة (( باحث إل يوخ المدرس ن ش و م ة والنح ة اللغ ه أئم ب إلي صري ذه ذهب ب اوب م أن التن

، ) هـ210ت(، وأبي عبيدة ) هـ183ت(، ويونس بن حبيب ) هـ180ت(، وسيبويه ) هـ175ت(البصرية آالخليل) هـ311ت(اج ، والزج) هـ285ت(، وتبعهم المبرد ) هـ216ت(، واألصمعي ) هـ215ت(وأبي زيد األنصاري

ذهب ) هـ316ت(، وابن السراج اوب م ى أن التن ل عل ى دلي اج إل ، فهل بعد ذآر هؤالء األعالم البصريين نحت .)646())بصري ؟

د وفيين وتحدي ى الك وينبغي هنا اإلشارة إلى أن الباحث التزم منهجا يقوم على وصف اآلراء المنسوبة إلوفيين ، اتجاهاتها ، ومن ثم التحقق ة رأي الك ين حقيق ه ؛ لتبي راء في معاني ه الف رض ل ا ع ك في ضوء م من ذل

في - على الرغم من تعدد وجهات النظر فيه -وعرض أمثلة تطبيقية تمثل توظيف الفراء لهذا الموضع النحوي . )647(التفسير النحوي لنصوص التنزيل

سوسن صادق (اضحة في موضوع األدوات النحوية ، أذ آشفت وتبدو سمات المنهج النحوي الكوفي و سبة بعض ) خضر احثون في ن ه الب ع في ذي وق أ ال عن آراء نحوية آوفية آثيرة في آل أداة منها ، وبينت الخط

. )648(اآلراء إلى الكوفيين

سائل وفيين والم سهل توضيح آراء الك ي ، ي ة وضع إطار منهج آرائهم في وحاولت الباحث وا ب التي أدلى أساس )649(شأنها ، وجمع ما تناثر منها على أساس معين م عل ؛ لذا قسمت تلك األدوات على أساس العمل ، ث

ي سائل الت م الم د من أه ي تع ة الت ة في األدوات النحوي الترآيب في بنيتها اللفظية ، ووقفت على موضوع النياب

، والجـامع 284-2/42حكام القـرآن ، والجامع أل284-278) :البن عصفور (الجمل ، وشرح 96،98:معاني الحروف : ينظر) 642(

. 109-108: ، والجنى الداني 1/111،113 ، ومغني اللبيب 4/51، و2/43ألحكام القرآن

. 109، 108: ، والجنى الداني 1/111: ابو عبد اهللا بن هشام االنصاري : مغني اللبيب: ينظر ) 643(

. 31) :بحث( حسين علي عبد اهللا. د: تناوب حروف الجر عند الفراء : ينظر) 644(

. 418 ، 278 ، 267، 2/20 ، و 340 ، 306 ، 1/202معاني القرآن : ينظر ) 645(

( ومعاني القرآن ، 235، 1/94 ، ومجاز القرآن 227-4/226الكتاب : ، وينظر 29) :بحث(تناوب حروف الجر عند الفراء ) 646(

506-1/505 ، واألصول في النحو 430:ابن قتيبة الدينوري : ب القرآن ، وتأويل مشكل إعرا 2/319 ، والمقتضب 2/471) األخفش

ــه ــرآن وإعرابـــــ ــاني القـــــ ــصائص 1/416، ومعـــــ ــتح : ، والخـــــ ــو الفـــــ ابـــــ

. 3/267 ، 2/309عثمان

. 31-29) :بحث( ، وتناوب حروف الجر عند الفراء 430 ، 306 ، 1/202معاني القرآن : ينظر ) 647(

. 216-215) : رسالة(سوسن صادق خضر ، : حوية عند الكوفيين األدوات الن: ينظر ) 648(

. 2):رسالة(سوسن صادق خضر ، : ينظر األدوات النحوية عند الكوفيين ) 649(

لبحث النحوي ، إذ شكلت النيابة بين حروف الخفض مبحثا مستقال فيها ، وأفردت شغلت القدامى والمحدثين في ا . )650(الباحثة للتناوب بين حروف المعاني األخرى مبحثا آخر

وخرجت الباحثة بنتائج متميزة أثرت البحث النحوي الحديث ، بعد التزامها بمنهج بحثي ذي طابع نقدي التحقق وثيقي ، ب وع األدوات ت ي موض وفيين ف ى الك سب إل ا ن حة م ن ص م

ى ام عل اء األحك صوص ، وبن تنطاق الن دقيق ، واس ع ال د التتب ائق بع ى الحق وف عل ة ، والوق النحوي . )651(وفقها

اء . د(وآشف ذا ) محمد آاظم البك ين أن ه ه ، وب راء من خالل معاني ر الف ة الصوت في تفكي عن مكانقدر الكافي من العناية ؛ لذلك نهض بدراسته ، توضيحا لمنهج الفراء الصوتي أوال ، وآشفا عن الجانب لم ينل ال

.المنهج الصوتي للنحو العربي ثانيا نهج صوتي (( وتفاجأ الباحث بالتنظيم الدقيق للمادة الصوتية في معاني القرآن عند الفراء ، والتزامه بم

ا يتجاوز الكالم على الظو م م سهم في فه وي ، وي اهر الجزئية إلى إرساء القواعد الكلية في دراسة الترآيب اللغه )652 ())يعتاص من مسائل النحو ، ويكشف عن جوانب مهمة في دراسة اللغة سم بالوضوح ، ويتجاوز في ، ويت

. )653(التنظير إلى التطبيق بعد مزجه بالتفسير القرآني ين في ) الترآيب ( و وربط الباحث بين النح ة ، ب ، والصوت ، والداللة ، واختار ظواهر صوتية نحوي

ضوئها فطنة الفراء في استعمال الصوت في تفسير الظواهر والموضوعات النحوية ، إذ وظف الداللة الصوتية م أدق ، وت ل فه ن أج ك م ة ؛ وذل ات القرآني سرة لآلي ة المف ادة النحوي ل الم ي تحلي ة ، ف وم اللغ مل لعل صور أش

. )654(وعالقتها فيما بينها من جهة ، وبين القرآن من جهة أخرى يم ( واقتصر الباحث على شاآلة ، والتنغ اع ، والم ال ال الحصر ، إذ ) التخفيف ، واإلتب بيل المث ى س عل

سير بين عالقة هذه الظواهر باألحكام النحوية بعد الوقوف على ما ذآره الفراء ا في تف بشان آل منها ، إذ وظفه .)655(أحكام وقواعده

ادة من ة ، واإلف ة والنحوي م الظواهر اللغوي صوتي في فه وآشف الباحث عن أهمية استعمال التفسير الى ه عل صوتي وقدرت راء ال نهج الف ضال عن الكشف عن م ا ، ف م له ة في تعلمه العادات الصوتية لدى أبناء اللغ

. )656(استعمال األفكار الصوتية في التفسير القرآني النحوي وفي ، إذ درس ) آاظم إبراهيم آاظم . د(وأآد ستقلة من النحو الك ة م رآن وحدات بحثي أن في معاني الق

مير أنماط األضافة ، والجملة الشرطية ، وأساليب القسم ، واالسم الموصول وصلته ، واالشتغال ، والض ( منها ، فقد حاول تبويب أنظار الفراء وتعليقاته في هذه الموضوعات المتناثرة األجزاء في معانيه ، وربطها بأساس )

ة منهجي قائم على مراعاة المعاني النحوية ، إذ يمثل ذلك تدوينا للنحو القرآني من جهة ، والنحو الكوفي من جه . )657(أخرى

وفيين من آراء إن تناثر النحو الكوفي ى الك سب إل ا ن رة م ، وعدم استقالله بتأليف معين ، فضال عن آثراء سفة الف ا ؛ ألن فل دفع الباحث إلى محاولة جمع الموضوعات النحوية المتناثرة في معاني القرآن وإعادة بنائه

المادة النحوية وتوضيحها ، يمكن أن في تحليل المسائل النحوية وتأملها ، واعتماده على الحس اللغوي في تفسير . )658(تمثل النحو الكوفي خير تمثيل ، ونطمئن إليها بصورة أآبر من غير شك في نسبتها

. 216-215: المرجع نفسه : ينظر ) 650(

. 216-215:المرجع نفسه : ينظر ) 651(

. 102) : بحث(محمد كاظم البكاء ،. د) : نمعاني القرآ(المنهج الصوتي للنحو العربي في ) 652(

. 111-103:المرجع نفسه : ينظر ) 653(

) معـاني القـرآن ( ، والمنهج الصوتي للنحو العربي في 413 ، 330 – 3/329 ، 431 ، 125- 1/124معاني القرآن : ينظر ) 654(

. 111) :بحث(

. 103-102) :بحث) (لقرآنمعاني ا(المنهج الصوتي للنحو العربي في : ينظر ) 655(

. 111:المرجع نفسه : ينظر ) 656(

. 6-5:كاظم ابراهيم كاظم: النحو الكوفي مباحث في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 657(

. 6-5:المصدر نفسه : ينظر ) 658(

د (وتصدى ين محم دنان أم اة ) ع ضم آراء لنح ا ي ده آتاب ري ، بع سير الطب وفي في تف لدراسة النحو الك استخرج الباحث من هذا التفسير إحدى وأربعين مسألة نحوية آوفية ، الكوفة ، يندر توافرها في آتاب غيره ، إذ

سبتها حة ن دت ص ي تأآ وفيين الت ن آراء الك ر م مت الكثي ض .)659(إليهم

ذه بالمصطلحات ا أخ ة ، منه ري من وجوه مختلف ة الطب ات آوفي ك ، إثب ه تل وقصد الباحث في محاولته الكث ة ، وترجيح ة الكوفي ي النحوي ة الت سائل النحوي ي الم وفيين ف ن آراء الك ر م ي

. )660(تناولها ى ة إل سائل النحوي ة والم صطلحات النحوي سبة الم ي ن احثين ف ا بعض الب ع فيه ي وق ام الت ين األوه وب

ذة ة أو التلم ق نظام المتابع ، أذ أثبت الكوفيين ، فضال عن تأآيد الترابط بين الحلقات العلمية بين النحاة على وفل وفيين والبصريين قب ى الك ة إل ادة النحوي اة شارآت في وصول الم صلة من النح ات مت اك حلق تأريخيا أن هن

. )661(سيبويه سبع ( إلى دراسة الموضوعات اللغوية والنحوية في آتاب ) وعد سعيد العاني (وتصدى شرح القصائد ال

تقاق (نباري ، وبين منهج األنباري في ألبي بكر بن األ ) الطوال الجاهليات اختالف اللهجات ، واإلبدال ، واالشب ب ، والتعري ضاد ، والتغلي رادف ، والت ث ، والت ذآير والتأني ي ، والت شترك اللفظ ب ، والم ) ، والقل

ه موضوعات اوال في ة ، متن صول الدراس ر ف ا آخ ل منه ي جع ة الت ا(والموضوعات النحوي روف المع ني ، حدير ذف والتق ات ، والح اليب ) والمرآب واألس

. )662 ()النداء( النحوية ، نحو تخراج صنيفها ، واس سائل وت تقراء الم صل ، باس ذا الف ي ه اهرة ف ه ظ نهج البحث لدي ح م دو مالم وتب

. )663(شواهدها ، وتوضيح آراء الكوفيين فيها ، وعلى رأسهم أبو بكر بن األنباريل اد حسوبي صالح ، ود . د(من وانتقى آ ذا ) عالوي سادر جازع . نه ة في ه بعض الظواهر النحوي

ة اآلراء ضال عن أهمي اب ، ف ذا الكت الكتاب ، لغرض توضيح هذه المادة النحوية ، ولفت أنظار الباحثين نحو ه . )664(النحوية التي نقلها أبو بكر بن األنباري ، أو التي قال بها

ثان على التعريف بمذهب أبي بكر االنباري ، النحوي واالستدالل على آوفيـته من جهة ، وحرص الباح . )665(وانفراده ببعض اآلراء النحوية من جهة أخرى

ا ة فمنه ي الدراس ا ف ي تناواله م الموضوعات الت ا أه ضارع ، ( أم ن الم ع م رب مقتط ر مع ل األم فعا ، والماضي ال ي ) رب(و ـ ولغاته ا ب اال إل د(رد ح ضارع ) إن(، و) ق و( ت ن ) ل دال م ون ب الم تك ف وال ، واألل

أن (اإلضافة ، والقول في ناصب المضارع بعد الم التعليل ، والخفض على المجاورة ، وحذف خبر ة ) آ ؛ لداللى يتطلب وجوده ، و ا (المعنى عليه ، وحذف الرافع والناصب للمضارع ، والمعن ا أداة ) إل صب م ة ، ال ين مانع

. )666()بعدها قبلها صائد ) ميسون ذنون يونس (وخصت هذا الكتاب بدراسة تناولت فيها حياة أبي بكر وآثاره ، وشروح الق

ات ، واهد ، ولهج ول ، وش ن أص ة م ث اللغ رى ، ومباح ة األخ الجاهلي

. 178-120) :رسالة(النحو الكوفي في تفسير الطبري : ينظر ) 659(

. 182-180 ، 4-2):رسالة(الكوفي في تفسير الطبري النحو : ينظر ) 660(

. 182-180:المرجع نفسه : ينظر ) 661(

. 7-5) :رسالة(الدراسات اللغوية والنحوية في شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات : ينظر ) 662(

. 6: المرجع نفسه : ينظر ) 663(

. 55) :بحث) ( القصائد السبع الطوالشرح(الظواهر النحوية في كتاب : ينظر ) 664(

) بحـث (عالوي سادر جـازع ، . نهاد حسوني صالح ، و د . د) : شرح القصائد السبع الطوال (الظواهر النحوية في كتاب : ينظر) 665(

:55-60 .

وي سـادر جـازع عـال . نهـاد حـسوني صـالح ، و د . د) : شرح القصائد السبع الطوال (الظواهر النحوية في كتاب : ينظر ) 666(

. 87-60):بحث(،

اظ ، وتوضيح وظواهر ، فضال عن تبيين وجوه الداللة عند أبي بكر ، والوسائ سير األلف تعملها في تف ي اس ل الت .)667 (العالقات الداللية التي وردت في الشرح على الرغم من قلتها

ولم تغفل الباحثة عن إفراد آرائه النحوية في فصل مستقل ، تناولت فيه آراء نحوية ألبي بكر في وجوه ة ا ى مكان ل ، وتطرقت إل داللي اإلعراب والعوامل والعل سير ال ة التف ي خدم ه ف ده ، إذ وظف ل النحوي عن لتأوي

. )668(للشواهد واألحكام النحوية وفيين ، ق الك ذه بطرائ أآدت الباحثة آوفية أبي بكر من خالل استعماله المصطلح النحوي الكوفي ، وأخ

–ذآرت آراء القدامى والمحدثين في آل مسألة ، إذ )669(ومتابعة آرائهم في المسائل النحوية واستعمال الشواهد مع ذآر رأي األنباري فيها ، وتأآيد ذلك في ضوء األمثلة المأخوذة من الكتاب ، ويمكن مالحظة –على األغلب

. )670(هذا المنهج في معظم أجزاء الدراسة من الكتب التي جمعت األمثال ألبي بكر بن األنباري ، وهو) الزاهر في معاني آلمات الناس( أما آتاب

وي ، ) موسى حسين مشهد. د( ، فقد بين )671(والحكم العربية ، وعنيت بتفسيرها أليف اللغ اب في الت ة الكت مكانن اب م مها الكت ي ض ة الت وعات النحوي ى الموض رق إل وتط

ن ا ( ضال ع ض ، ف ن بع ضها ع روف بع ة الح روف ، ونياب اني الح دير ، ومع ذف وتق ادة ح ، ) لزي . )672(وغيرها

ن ع الباحث م م يمن ك ل ا أن ذل اب ، إل ذا الكت ي ه ي وردت ف ة الت ادة النحوي ة الم ى قل ار الباحث إل وأشاء القواعد ي في بن النثر العرب اة ب داد النح رصدها وتنظيمها في ضوء أساس منهجي ، يوضح لنا من خالله اعت

. )673( بيان األحكام النحوية النحوية واالستدالل بها فيأن أبا بكر بن األنباري آثير االستعانة بما قال به الفراء أو رواه من أراء ) ضرغام محمود احمد (ووجد

ه ، لكن اري في ن األنب لغوية ونحوية ؛ لذلك سعى إلى دراستها مبينا قلة الموضوعات النحوية التي تطرق لها اب .)674(ؤآد أنه من مصادر ابن األنباري في هذا الكتابوجود آراء الفراء ت

د ) حايد زيدان مخلف .د(وحرص داء عن د مواضع الوقف واالبت على بيان أثر القواعد النحوية في تحديداء ة ، ومصطلحات الوقف واالبت أبي بكر ابن األنباري ، لذا وقف على منهج أبي بكر من حيث األصول العام

. )675(وضيح الصلة بين النحو وعلوم القرآن عنده ، فضال عن تداء ربط النحو والوقف واالبت ة ل ته ، في محاول ة في دراس ا مكان وأفرد الباحث للجملة العربية ومعانيه

ان بالداللة ، وذلك من خالل سعي ابن األنباري إلى تفسير الحاالت اإلعرابية وتوظيف معانيها بعد تعليلها في بي . )676 ()إيضاح الوقف واالبتداء( ي السياقية ، من خالل آتابه المعان

ــر) 667( ــوال : ينظ ــسبع الط ــصائد ال ــرح الق ــي ش ــة ف ــة والنحوي ــاري اللغوي ــن األنب ــر ب ــي بك ــود أب جه

. 3-2) :رسالة(ميسون ذنون يونس : الجاهليات

. 206- 152 ، 3-2:المرجع نفسه : ينظر ) 668(

ــر ) 669( ــة والنحويــ : ينظ ــاري اللغوي ــن األنب ــر ب ــي بك ــود أب ــوال جه ــسبع الط ــصائد ال ــرح الق ــي ش ة ف

. 254- 207، 3): رسالة(ميسون ذنون يونس : الجاهليات

. 3:المرجع نفسه : ينظر ) 670(

. 95 ، 67، 1/65الزاهر في معاني كلمات الناس : ينظر ) 671(

ــر ) 672( ــاري : ينظ ــن األنب ــر ب ــي بك ــر ألب ــاب الزاه ــي كت ــوي ف ــوي والنح ــث اللغ ــشه: البح ــسين م ــى ح د ، موس

. 10-6) : أطروحة(

ــر ) 673( ــاري : ينظ ــن األنب ــر ب ــي بك ــر ألب ــاب الزاه ــي كت ــوي ف ــوي والنح ــث اللغ ــشهد ، : البح ــسين م ــى ح موس

. 321): أطروحة(

. ب -أ) :رسالة(ضرغام محمود احمد ، : آراء الفراء في كتاب الزاهر ألبن األنباري : ينظر ) 674(

. 16) :بحث(جايد زيدان مخلف ، . د: اب إيضاح الوقف واالبتداء الدرس النحوي في كت: ينظر ) 675(

. 16:المرجع نفسه: ينظر ) 676(

اتجاه الكشف عن الموروث النحوي الكوفي وبيان آثاره -7

دة ظل الفكر النحوي الكوفي محتفظا بسمات ساعدت على حفظه ، واستمرار بقائه في البحث النحوي مرن )جبار عباس الخالدي .د(طويلة ، وهو ما أراد وفي في تفاسير الق توضيحه من خالل دراسته آثار النحو الك

ري سادس الهج وي ( ال سير البغ ـ516ت(تف شري ) ه سير الزمخ ـ538ت(، وتف ة ) ه ن عطي سير اب ، وتفرازي ) هـ597(وتفسير ابن الجوزي ) هـ541ت( م ) هـ 606ت(، وتفسير الفخر ال ر ل رغم من أن األخي ى ال عل

رازي يدخل زمنيا ضاء ال ا ق ه ، منه ة تطلبت إدخال اك ضرورات منهجي في ضوء محددات الدراسة ، إلا أن هنوفيين ، وأوسعهم آراء الك ذا ب سرين أخ ر المف معظم حياته في القرن السادس الهجري ، فضال عن آونه من أآث

. )677(نقال عنهم قديمة قدم التفسير و النحو معا ، إذ وضح الباحث ذلك في تمهيد ويبدو أن عالقة النحو بالتفسير قريبة ، و

ذا ذ ه د أخ ضال عن تأآي حدد فيه منهجه في األخذ بهذه التفاسير ، التي رتبها زمنيا ؛ لبيان أثر أحدها باآلخر ، ف : وهي على النحو اآلتي المفسر أو ذاك ، من خالل التزامه بأسس مثلت مظاهر إبراز ذلك التأثير واألخذ ،

. استعمال المفسر للمصادر النحوية واللغوية الكوفية -1 . استعمال المفسر للمصطلح الكوفي ، واألخذ به -2 . موافقة المفسر آلراء الكوفيين النحوية -3 . االحتجاج بأقوال الكوفيين ، واستعمال شواهدهم ، والنقل عنهم -4 )678(الكوفيين اآليات القرآنية ، والشواهد النحويةالتزام المفسر بإعراب -5

دا ذه التفاسير ، مؤآ وفي في ه ر النحو الك ات أث ا في إثب واعتمد الباحث على تلك األسس أو بعض منهوجود تباين في درجة التأثير بين المفسرين في األخذ به ، على الرغم من استعانتهم به ، من غير إنكار لوجوده

)679( . ) الحمل على الظاهر ، والزيادة والحذف ، والتأويل النحوي (ومن الموضوعات التي أخذ بها المفسرون

فضال عن غيرها من مسائل النحو التي تناثرت في صفحات تلك التفاسير ، إذ بين الباحث المواضع التي أخذ بها من الحمل على الظاهر صورة من صور التيسير النحوي ، المفسرون بهذه الموضوعات وفصل فيها ، إذ جعل

. )680(فضال عن بعض موضوعات التأويل النحوي إن اختيار الباحث هذه الموضوعات جاء استجابة لضرورات منهجية ، إذ تعد تلك الموضوعات جوهر

يين فيها بنظرات تفرقت في آثير من جزئياتها ، التفاسير القرآنية ، وعماد النحو القرآني ، فضال عن تميز الكوف . )681(إذ تمثل تلك الموضوعات أهم وسائل الربط بين النحو والتفسير القرآني

وفيين تقالل الك ات اس يلة إلثب ا ، وس آراء فيه ون ب رد الكوفي والتمس الباحث من المسائل النحوية التي تف

ك باآلراء ، وقوة تلك اآلراء ح دة تل ة ، إذ بلغت ع ات القرآني سرون في توضيحهم دالالت اآلي ا المف ى أخذ به ت . )682(المسائل ست عشرة مسألة

نهم ، إذ ونبه الباحث على مسائل تنسب وهما إلى الكوفيين ، فيها آراء تخالف تلك التي ثبتت صحتها ع . )683(حرص على تبيين حقيقة األمر بتوثيق النصوص فيها

ــر ) 677( ــري : ينظ ــسادس الهج ــرن ال ــي الق ــسير ف ــي التف ــره ف ــوفي وأث ــو الك ــالح ، : النح ــاس ص ــار عب جب

. 287، 16) : أطروحة(

. 89-88 ، 17-16) : أطروحة( سادس الهجري النحو الكوفي وأثره في التفسير في القرن ال: ينظر ) 678(

. 288 ، 287، 16: المرجع نفسه: ينظر ) 679(

. 16-15):أطروحة( النحو الكوفي وأثره في التفسير في القرن السادس الهجري : ينظر ) 680(

. 224 ،163:المرجع نفسه : ينظر ) 681(

. 272 – 225): أطروحة( القرن السادس الهجري النحو الكوفي وأثره في التفسير في : ينظر ) 682(

. 285 – 273: المرجع نفسه: ينظر ) 683(

ذوا ببعضها ، ة ، وأخ وفيين النحوي إن المفسرين الذين شملتهم الدراسة قد تأثروا إلى حد معين بآراء الكرازي د الباحث الفخر ال نهم ، إذ ع أثرا ، واتضح أن أغلب ) هـ 606ت(مع تفاوتهم في نسبة األخذ ع رهم ت أآث

ضال عن المفسرين لم يكونوا نحاة ، إلا أنـه يمكن معر ا ، ف فة مذهبه النحوي في ضوء نقل النصوص واألخذ به . )684(المصطلحات النحوية لهذا الفريق أو ذاك

ي ( دراسة عن ) جمهور آريم الخماس .د(قدم ي ، فوجد أن المتنب تطبيقات النحو الكوفي في شعر المتنب )685 (:، قال المتنبي ) لو( نحو وقوع الجملة االسمية بعد يطبق قواعد نحوية آوفية أبان عنها شراح ديوانه ،

ه ق رأس ي ش ت ف م ألقي و قل ب ل ط آات ن خ رت م ا غي سم م ن الق م

ذا ) لو ( فأوقع الجملة االسمية بعد ي في ه م )686(، وقد لحن بعضهم المتنب ي ل ه نظر ؛ الن المتنب ، وفيتعمال ذا االس ستأثر به رادي ي ال الم ضا ، ق وفيين أي و رأي الك ل ه ـ749ت(، ب ) : ه

: قد يليها مبتدأ وخبر ، نحو قول الشاعر ) لو ( وذآر ابن مالك أن ((

رق ي ش اء حلف ر الم و يغي صاري ول اء اعت صان بالم ت بالغ آن

. )688(األندلسي ، وذهب إلى مثل ذلك أبو حيان )687())وهو مذهب الكوفيين : وقيل

ره محذوف )689()لو أنهم صبروا( : ومن النحاة من فسر المصدر المؤول في قوله تعالى ، أنه مبتدأ خبالى . )690(لو ثابت صبرهم : ، والتقدير ه تع ه قول ي ، ومثل وفيين والمتنب ا يعضد رأي الك ون و (:مم تم تملك أن

: ، وال حاجة إلى تكلف التقدير ) لو ( فظاهر النص يوحي بوقوع الجملة االسمية بعد )691( )ي خزآئن رحمة رب . )692(لو تملكون

صى ة ، إذ أح د الكوفي وي للقواع ق النح ن التطبي ا م عره نوع الل ش ن خ ي م ر المتنب وأظهعلى الرغم من أن . ة في شعر المتنبي مسائل آثيرة عدت من المسائل الخالفية مطبق ) جمهور آريم الخماس . د(

سائل ذه الم ن ه وي ، وم اج النح صور االحتج ي ع دخل ف عره ال ي : شضايفين ، ) أنا(الضمير ( ين المت ستتر والمتصل ، وحذف الموصول ، والفصل ب ضمير الم ى ال ، والعطف عل

م اإلشارة إلى الضمير) صاحب(بمعنى ) ذو ( عن الضمير ، وإضافة ) ال(ونيابة ، وحذف حرف النداء مع اس()693( .

ه ، إذ درس ا النظر إلي اين في زواي الم . د(وظل الشاهد الشعري موضع عناية الباحث العراقي مع تب سساع الدراسة ، ولغرض ) يعقوب يوسف ا الت ل اإلسالم ؛ تجنب ا قب النحو الكوفي من خالله ، وحدد ذلك بشعر مشعر اإلحاطة والشم ة في ال سائل النحوي ول ، وزيادة الفائدة العلمية ، وقصد الباحث بهذه الدراسة البحث عن الم

ذا ار ه توثيقا وتحليال ، فضال عن نسبة األشعار إلى قائليها ، ورفع الغبن الذي أصابه عند الباحثين ، ودفعا إلنك

. 288-287: المرجع نفسه : ينظر ) 684(

. 1/149البي البقاء العكبري : التبيان في شرح ديوان المتنبي : ينظر ) 685(

. 2/573ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 686(

. 292 :الجنى الداني ) 687(

. 2/573ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 688(

. 5:الحجرات ) 689(

. 2/441 ، وشرح جمل الزجاجي 1/269مغني اللبيب : ينظر ) 690(

. 100:اإلسراء ) 691(

. 15 -3) :بحث(تطبيقات النحو الكوفي في شعر المتنبي : ينظر ) 692(

. 3-1) :أطروحة(سالم يعقوب يوسف ، : د الشعري النحو الكوفي من خالل الشاه: ينظر ) 693(

ذا المذهب المذهب ، وتأآيدا أن النحو العربي واحد مع تعدد ار ه ى إنك المذاهب ووجهات النظر ، إذ ال سبيل إل . )694(أو طرح آرائه

ضال عن مصادر ة الدراسة ، ف را إلقام واتخذ الباحث من الشروح الشعرية اللغوية والنحوية مصدرا ث . )695(الكوفيين ومؤلفاتهم ، وإبعاد المسائل التي تفتقر إلى الشواهد الشعرية

اق أما آو د اتف ة بع ة بالكوفي راء ( فية المسألة ، فإن الباحث يصف المسألة النحوي سائي ، والف ى ) الك علال ي ( القول بها ، أو موافقة أحدهما أحد شيوخ المذهب اآلخرين أمث ضرير ، وأب ة ال ن معاوي ثعلب ، وهشام ب

. ، من دون إغفال أن ليس آل ما نسب إليهم صحيحا أو نسبة النحاة هذه المسائل إليهم بتواتر ) بكر بن األنباري د شارك في تأآي ة ت دة علمي ة ، وفائ ين ضرورة مهم نهج مع إن جمع آراء الكوفيين النحوية في ضوء م

واب النحو من ى أب ادة المدروسة عل ع الم اء النحوي ، إذ إن توزي ( استقاللية هذه اآلراء ، وتبين أثرها في البنال ، وأدوات ماء ، وأفع ذه ) أس مولية ه وح ش د بوض تؤآ

. )696(اآلراء

إثبات وجود المذهب النحوي الكوفي : الثاني

ة د محاول ي .د( تع دي المخزوم ي ) مه اوالت ف ى المح وفي من أول وي الك ذهب النح ات وجود الم إلثباحبه ذ ص د اتخ ذلك فق راق ، ل وفي ؛ ألن الع ذهب الك ات الم ائله إلثب ن وس يلة م وفي وس صطلح الك ن الم ا م

ة )697(المصطلح يعد أداة من أدوات التعبير عن المنهج النحوي الذي يأخذ به آل فريق ، إذ اتبع أسلوب الموازن

. 3-2: )أطروحة(سالم يعقوب يوسف ، : النحو الكوفي من خالل الشاهد الشعري : ينظر ) 694(

.3-2:المرجع نفسه : ينظر ) 695(

. 4-3:)أطروحة(سالم يعقوب يوسف ، : النحو الكوفي من خالل الشاهد الشعري : ينظر ) 696(

. 349:مدرسة الكوفة : ر ينظ) 697(

لكوفي من البصري بين المصطلحات البصرية والكوفية ، وبيان السمات والخصائص التي تميز بها المصطلح ا .)699( ، لذلك فإن وجود هذا المصطلح يؤآد وجود مذهب يمتاز من مذهب البصرة النحوي )698(

ي ث فه ا الباح ي تناوله ة الت ة الكوفي صطلحات النحوي م الم ا أه رف : ( أم الف ، وأح الخصرف ا )700(ال صريين منه وفيين والب ين الك شترآة ب صطلحات م ك م د : ( وهن صفة ، الجح ل أو ال ، والمح

صفة ، والنعت ، اد ، وحرف ال والترجمة والتبيين ، والفعل الدائم ، واألدوات ، والخفض ، والمجهول ، والعمك ال )701() والنسق ، وأراد الباحث بهذه المصطلحات تأآيد ما اشترك فيه المذهبان البصري والكوفي ، لكن ذل

.، إذ االختالف في الوسيلة التي تحقق الغاية ال الغاية نفسهايعني إلغاء الفروق المنهجية بينهماشمري .د( ووجد ات وجود مدرسة ) مهدي صالح ال وفي جزء من إثب ى المصطلح الك في االشارة إل

ول ان : ( آوفية مستقلة تناظر مدرسة البصرة النحوية ، دفعه إلى ذلك الجانب الموضوعي من دراسته ، إذ يق آا من أول م ين نحوييه هام هذه الرسالة إثبات مدرسة نحوية آوفية، وتوآيد استقاللها؛ ليصح الكالم عن خالف ب

( ...)702(. م يكتب ي ل ة الت وقسم الباحث تلك المصطلحات الكوفية على قسمين ، تضمن أولها المصطلحات الكوفي

: ؛ وذلك ألسباب منها)703(لها االستمرار والشيوع . ترد عند الكوفيين جميعهم إنها لم -1 .لمزاحمتها مصطلحات أخر ، آتب لها البقاء الحقا -2 .االختالف بين النحاة في عدها مصطلحات ، أو استعمالها على أساس ذلك -3 .وضعها في طور التجريب لكنها لم تستقر فيما بعد -4 .)704(إن النحاة لم يكثروا من استعمالها ، فضال عن وجود بدائل لها -5

ي صطلحات ه ذه الم شديد ، ( وه ان ، والت اب ، واأليم ة ، واإليج اء ، وإال المحقق تيتاء ، واأللق االسل ، والمؤقت ة ، والمث صيرورة أو العاقب ازل ، والم ال شكوك ، والع ، )705() والتكرير ، والرد ، والشرط ، وال

.تيارها في التعبير عن مفاهيم جديدةوهذا القسم الذي يمثل تاريخ المصطلحات الكوفية يفتح المجال الخين د عناصر االشتراك االصطالحي ب شترآة التي تؤآ ه المصطلحات الم أما القسم الثاني الذي ذآر في

اتهم ، ون في دراس تعملها الكوفي ي اس الكوفيين والبصريين من جهة ، وتثبت استمرارية بعض المصطلحات التة ن جه وهم م ي نح ا بن اس منه ى أس وي وعل وفي النح ذهب الك تقالل الم د اس ات الباحث تأآي ن ف رى ، لك أخ

.اصطالحيا ، وذلك بذآر بعض المصطلحات الكوفية تسمية وداللةشترآة صطلحات الم ذه الم ن ه ه ( وم ام ، والتبرئ ة ( األداة ، والت ة ، ) ال التبرئ ين ، والترجم ، والتبي

سير ، والتقريب ، والجحد ، والخ ه ، والمحل ، والتف سم فاعل م ي ا ل ة ، والخفض ، والصرف ، والقطع ، وم الف .)706() والنسق ، والوقف

. 311 ، 309:المصدر نفسه : ينظر ) 698(

. 394:المصدر نفسه : ينظر ) 699(

. 307-306:المصدر نفسه : ينظر ) 700(

. 315-309: المصدر نفسه : ينظر ) 701(

. 16) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين ) 702(

. 51) : أطروحة ( وفيين الخالف النحوي بين الك: ينظر ) 703(

. 51):أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر )704(

. 53-51:المرجع نفسه : ينظر ) 705(

. 59-53):أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 706(

مدخل إلى أصول النحو العربي م ي فه ساعد ف ه ي احثون ، ألن ا الب دم عليه ي يق ة الت أصبح البحث في علم أصول النحو من الضرورات المنهجي

التعويل في إثبات الحكم (( لتي صرح بها النحاة ، وقام عليها النحو العربي ، إذ عليه يتم طريقة صياغة القواعد النحوية ا .)707()) على الحجة والتعليل ، واالرتفاع عن حضيض التقليد إلى يفاع االصالح على الدليل

ده )708()) أدلة النحو التي تفرعت منها فروعه وفصوله (( والمراد بأصول النحو سيوطي ، وح ـ 911ت( ال هستدل (( بأنه ) ا وحال الم ة االستدالل به ه وآيفي ة من حيث هي أدلت ة النحو اإلجمالي ه عن أدل ، )709()) علم يبحث في

شاوي ى ال ا يحي ـ 1096ت( وعرفه ه ) ه : بقول .)710()) أصول النحو دالئله اإلجمالية ، وقيل معرفتها ((

ول (( يقصد بها وأصول النحو بعد ذلك ه ، ووجهت عق سائله وتطبيقات ي م ذا النحو ف ا ه األسس التي بني عليه . )711()) النحاة في آرائهم وخالفهم وجدلهم ، وآانت لمؤلفاتهم آالشرايين التي تمد الجسد بالدم والحيوية

نقل وقياس واستصحاب : م أدلته ثالثة أقسا: (( أقسام أدلته بقوله ) هـ 577ت ( وبين أبو البرآات بن األنباري وفيهم وبصريهم ) 712()) حال ، ومراتبها آذلك ، وآذلك استدالالتها درس . ، وقد أخذ النحاة آ اء ال ي بن ذه األصول ف به

.)713(النحوي عموما ه نظر ذه األصول ، فكانت ل ات ساعدت وانصرف الباحث العراقي النحوي إلى دراسة موقف الكوفيين من ه

.على إثراء هذا العلم ومفرداته ، سعيت إلى بيانه في هذا الفصل

مدخل إلى السماع ي ) سمع ( السماع في اللغة ، من شاع ، وف ه ف معت ب ا س سماع م سمعه، وال ي األذن من شيء ت ر ف وهو ما وق

ه ، )714( )) من سمع بعبد سمع اهللا به : (( الحديث النبوي ر اهللا عيوب سلم أظه ه الم ، أي من أذاع في الناس عيبا على أخيال سن : ويق سماع ، وح ي ال يح ف ذا قب ه

.)715(سماعا ه والسماع هو األصل األول من أصول االستدالل النحوي ، واألساس الذي بنيت عليه أغلب قواعد النحو، عرف

ة : (( بقوله ) هـ577ت ( أبو البرآات بن االنباري د القل هو الكالم العربي الفصيح المنقول بالنقل الصحيح الخارج من ح: ما ثبت في آالم من يوثق بفصاحته ، فشمل آالم اهللا تعالى وهو القرآن : (( ، وقال فيه السيوطي)716()) إلى حد الكثرة

العرب قبل بعثته وفي زمنه وبعده إلى أن فسدت األلسنة بكثرة المولدين ، وآالم) صلى اهللا عليه واله وسلم ( وآالم نبيه را ا أو نث ذه )717()) نظم شاوي عن ه ى ال د يحي م يبتع سماع ومصادره ، ول ابيع ال ه ين دد في د ح ذا التعريف ق و به ، وه

. 80:ابو البركات محمد االنباري : لمع األدلة في اصول النحو ) 707(

. 80: المصدر نفسه) 708(

. 21: ابو بكر السيوطي : االقتراح في علم أصول النحو ) 709(

. 35: الشيخ يحيى الشاوي : ارتقاء السيادة في علم أصول النحو ) 710(

. )أ(المقدمة ) : محمد عيد ( أصول النحو العربي ) 711(

. 81:لمع األدلة ) 712(

: محمد عاشور الـسويج : ، والقياس بين مدرستي البصرة والكوفة 81: عبد الجبار علوان النايله . د : الشواهد واالستشهاد في النحو : ينظر ) 713(

11 .

)). من سمع اهللا به ومن يراني اهللا به ) : (( صلى اهللا عليه واله وسلم( ولفظه قال النبي 23/19: أبو عبد اهللا البخاري : صحيح البخاري ) 714(

ــر ) 715( ــ: ينظ ــمع ( ين الع ــة 1/348) س ــذيب اللغ ــمع ( ، وته ــري ) : س ــصور األزه ــو من ــرب 123-2/122: أب ــسان الع ، ول

. 10/27) سمع (

. 45:أبو البركات االنباري : األغراب في جدل األعراب : ، وينظر 81: لمع األدلة في أصول النحو ) 716(

. 47: قاء السيادة في علم أصول النحو ارت: ، وينظر 36:االقتراح في علم أصول النحو ) 717(

سماع راد بال ى أن الم ب إل دما ذه ات عن التعريف .)718()) ه الكالم الذي أتفق على فصاحت((

ة (( فالسماع إذن ة اللغ ي معرف ائل ف م الوس سماع من أه ان ال ذا آ ، )719()) يختص بالمنطوق من الكالم ، وبهد . من بصريين وآوفيين . طريق مهم ، اعتمد عليه اللغويون والنحاة القدامى (( وهو ي تقعي وجعلوه أساسا استندوا إليه ف

د ق )720()) القواع ه ، واتف ائم علي اس ق ل والقي سماع أص ى أن ال اة عل ون والنح رازي )721(اللغوي ر ال ب الفخ ( وذه .)722()) الطريق إلى معرفة اللغة هو النقل المحض (( إلى أن ) هـ 606ت

، وعدم ، وهم يقصدون بذلك النصوص المأثورة بالنقاء اللغوي ) الفصيح ( ويطلق النحاة على المادة المسموعة .)723(التأثر بلغات األمم األخرى

ة من األعراب عن سماع اللغ ة ؛ ل ى البادي ستمر إل ى الترحال الم م حرصوا عل وتبدو عناية النحاة به ، في أنه .)725( ، العتمادهم عليه في تقعيد القواعد )724(طريق المشافهة د سعيد ( وذهب ى أن ) وعد محم ام الع (( إل ة وجمع من مظاهر اهتم تقراء اللغ يلة الس ده وس سماع ع اء بال لم

.)726()) الشواهد، وآذلك تحديد القبائل التي يحتج بكالمها ، حيث تتفاوت القبائل العربية في فصاحتها وسالمة لغتها ي وفيين ف ع الك صوص، وتوس ذ بالن ي األخ صرة ف اة الب شدد نح وي ت درس النح ي ال اع ف وش

رواة، . أي البصريين . عوافلم يسم (( ، )727(ذلك إال من الفصحاء بشروط مشددة ، فكانوا ال يأخذون إال من الثقات من الرة ل )728()) أو فصحاء األعراب، آما حددوا سماعهم في قبائل قليلة آانت تقطن بوادي وسط وشرق الجزي ذه القبائ وه

.)729() ن قيس ، وتميم ، وأسد ، وهذيل ، وبعض آنانة ، وبعض الطائيي: ( هيي صاحة ف وا عن شروط الف م يتخل م ل ر أنه ع األعراب ، غي سماع عن جمي ي ال أما أهل الكوفة ، فقد توسعوا ف

سائي ى أن الك ات إل ذهب الرواي ي (( النصوص التي أقاموا قواعدهم على أساسها، فت ر ف ة حب د خمس عشرة قنين د أنف قا (( وطي بأن ، وصرح السي )730()) الكتابة عن العرب سوى ما حفظ ي عن هؤالء وأثبته سان العرب الذي نقل اللغة والل

.)731()) في آتاب فصيرها علما وصناعة ، هم أهل البصرة والكوفة فقط من بين أمصار العرب

سماع عار العرب مطلعون (( ولم يكن الكوفيون أقل من البصريين عناية بالرواية والحفظ وال م عالمون بأش فهـ )732( ))عليها ون (( ، وربما آان الكوفيون أآثر توسعا في جمع اللغة من غيرهم، إذ لم يضيقوا واسعا ف و سمع الكوفي ل

.)733()) بيتا واحدا فيه جواز شيء مخالف لألصول جعلوه أصال وبوبوا عليه

. 81:لمع األدلة : ، وينظر 47:ارتقاء السيادة في علم أصول النحو ) 718(

. 9:محمد عاشور السويج: القياس النحوي بين مدرستي البصرة والكوفة ) 719(

. 11:المرجع نفسه ) 720(

. 342: د حسين آل ياسين محم. د: الدراسات اللغوية عند العرب : ينظر ) 721(

. 79:األصول : ينظر . 1/115جالل الدين السيوطي : المزهر في علوم اللغة وأنواعها ) 722(

. 97: األصول : ينظر ) 723(

ـ 2/256 ، وإنباه الرواة على انباه النحاة 171: ، ومجالس العلماء 404 ، 2/108 ، و 1/279الكتاب : ينظر ) 724( اء فـي طبقـات ، ونزهة االلب

ــاء ــاة 69: األدبـــ ــة الوعـــ ــاء 336: ، وبغيـــ ــم األدبـــ ــاقوت : ، ومعجـــ ــدين يـــ ــهاب الـــ شـــ

13/169الحموي.

. 50: عند العرب الدراسات اللغوية: ينظر ) 725(

. 39) : أطروحة ( الزاهر ،البحث اللغوي والنحوي في كتاب : ، وينظر 37) : رسالة ( الدراسات اللغوية والنحوية في شرح القصائد السبع ) 726(

. 128: ، واالقتراح في علم أصول النحو 71: ابو سعيد السيرافي :أخبار النحويين البصريين : ينظر ) 727(

. 18: عبد الجبار علوان النايله . د: الشواهد واالستشهاد في النحو ) 728(

. 21: سعيد األفغاني : ، وفي أصول النحو 44:تراح في علم أصول النحو ، واالق1/211المزهر في علوم اللغة وأنواعها : ينظر ) 729(

. 2/258إنباه الرواة على أنباه النحاة ) 730(

. 1/212المزهر في علوم اللغة وأنواعها ) 731(

. 84: االقتراح في علوم أصول النحو ) 732(

. المصدر نفسه ) 733(

و ) مهدي المخزومي .د( ونفي ال أن يكون البصريون أآثر تصلبا في الرواية من الك ذا (( فيين، إذ ق م يكن ه فل .)734()) يعنون العناية آلها بسالمة اللغة وصحتها اهو واقع األمر، ألن الكوفيين آالبصريين، آانو

ي ذهبت ) جعفر هادي الكريم ( وذهب وال الت إلى أن الباحث المنصف ال يأخذ بمثل تلك األقوال ؛ لذلك رد األقاالخطل ، ( ن بالسماع ، فقد وجدهم يأخذون من سكان الحضر فضال عن األرياف ، نحو أخذهم عن إلى تشديد البصريي

.)736( ، وقد استشهد سيبويه بشعر األخير )735() والفرزدق ، وجرير ، وبشار بن برد رزا )737(واحتج أيضا بأن سيبويه قد بنى بعض األحكام على أبيات جهل قائلوها شددا ، فلم يكن محت ا أو مت فيه

يؤخذ من هذا أن الشاهد المجهول قائله وتتمته ، إن صدر من ثقه يعتمد عليه ، قبل ، وإال فال ؛ (( ، و )738(في األخذ بها ولهذا آانت أبيات سيبويه أصح الشواهد، اعتمد عليها خلف بعد سلف، مع أن فيها أبياتا عديدة جهل قائلوها وما عيب بها

ه (( ، مع أنه )739()) اقلوها ن سب ) 740()) ال يجوز االحتجاج بشعر او نثر ال يعرف قائل ا ن ي ضوء م د البصريين ف عن .)741(إليهم

ون ي أن يك ا (( ولكننا ال ننف ون به م ال يبلغ ر أنه رهم من النحويين، غي د لغي اد توج ة رخص ال تك ألهل الكوف .)742()) مة مرتبة اإلهمال للقواعد العا

ة المسموعة (( ويبدو أن حرص الكوفيين على ائي لألمثل هو )743()) أن تكون األصول خاضعة في شكلها النهى تصوير (( الذي أدى إلى شيوع مثل تلك األحكام ، فقد آانوا يغيرون األصول تبعا لذلك المسموع، مما جعلهم أقرب إل

ة )744()) آثر تمثيال للغة العربية بلهجاتها المختلفة العربية تصويرا واقعيا، ونحوهم أ ، وعلى أسس هذه السمات المنهجي .)745(عد المذهب الكوفي مدرسة نحوية

القرآن الكريم والقراءات القرآنية : الفرع األول

القرآن الكريم : أوال

ال يعد النص القرآني المقدس أعلى موارد السماع آعبا، وأوف ه ، ق الم وأبلغ ه أفصح الك ا شروطا ؛ إلن آالم اهرفض )746 ()لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (: تعالى اة من ي ، فال عجب أال نرى من النح

رآن فقد أجمع الناس جميعا على (( االستدالل به أو يقدح فيه ، ر الق ي غي ا ف أن اللغة إذ وردت في القرآن فهي أفصح مم .)747()) ال خالف في ذلك

ونحاة الكوفة لم يخرجوا عن ذلك ، فقد أخذوا به في جل القواعد التي وضعوها، وآانت لهم إعمال آثيرة تتصل ه ) معاني القرآن ( ، و ) المصادر في القرآن ( بالقرآن ، مثل الفراء الذي ألف آتبا في القرآن نحو ، ويرى في القرآن أن

. 384:مدرسة الكوفة ) 734(

. 132-121) : رسالة ( مذهب الكسائي في النحو : ينظر) 735(

علـى 411 ، و 61) : األعلم الشتمري ( ابو الحجاج يوسف : ، وتحصيل عين الذهب من معدن جوهر األدب 2/47 ، و 1/9الكتاب : ينظر ) 736(

. التتالي

. 411، 61 ، 2/47 ، 1/9: المصادر أنفسها : ينظر ) 737(

. 124 – 123) : رسالة ( جعفر هادي كريم ،: ائي في النحو مذهب الكس: ينظر ) 738(

. 1/16: عبد القادر البغدادي : خزانة األدب ) 739(

. 1/15المصدر نفسه ) 740(

. 16-1/15 ، وخزانة األدب 55: ، واالقتراح في علم أصول النحو 4/273: االصفهاني : األغاني : ينظر ) 741(

. 466: للقاضي علي الجرجاني : ي وخصوصه الوساطة بين المتنب) 742(

. 396:مدرسة الكوفة ) 743(

. 396:مدرسة الكوفة ) 744(

بحـث ( محمد حسين ال ياسين ،. د: ، وفي المدارس النحوية 17) : خديجة . د ( ، والمدارس النحوية 376 ، 349: مدرسة الكوفة : ينظر ) 745(

. 35) : أطروحة ( فيين ، والخالف النحوي بين الكو67) :

. 42: فصلت ) 746(

. 1/213المزهر في علوم اللغة ) 747(

ن (( ة م ي الحج وى ف رب واق أع .)748()) الشعر

را : آان بعض مشيختنا يقول : (( )749( )وبشروه بغلام عليم (: وذهب في تفسير قوله تعالى إذا آان العلم منتظ .)750()) أصوب من قيلهم ) عز وجل( وقول اهللا ... ه لعالم عن قليل وفاقهإن: لمن يوصف به قلت في العليم إذا لم يعلم

رآن، راء بنصوص الق شهاد الف رة است وال، وآث ك األق ريم من خالل تل ي الك النص القرآن راء ب وتبرز عناية الفرآن وإصدار األحكام وإرساء القواعد على أساسه ، لذلك طوع علوم العربية في خدمة تفسير نص ه ((وص الق فجل حديث

.)751()) عنها وألجلها

القراءات القرآنية : ثانياول ) قرأ ( في اللغة مصدر مشتق من الفعل ) القراءة ( إن ا : بمعنى الجمع والضم، تق راءة وقرآن رأ الكاتب ق : ق

ال ( بمعنى ) قرأ ( ، وقد ورد )752(ضمها قرآنا ؛ إلنه يجمع السور وي) القرآن ( إذا جمعه وضمه ، ومنه سمي ول ) ت : تق .)753(أي تلوته : قرأت الكتاب قراءه أو قرآنا

ف ) : (( القراءة(وفي االصطالح تعني ا من تخفي ة الحروف ، وآيفيته ي آتب ذآور ف وحي الم اظ ال اختالف ألف .)754()) وتثقيل ، وغيرها

منه اتفاق الناقلين لكتاب اهللا تعالى ، واختالفهم في صور األداء من حذف ، أما القراءات القرآنية فهي علم يعلم ره من دال ، وغي ل، واإلب ة النق ا يتصل بهيئ ك، مم ر ذل دال ، وغي واثبات ، وتحريك ، وتسكين ، وفصل ، ووصل ، وإب

.)755(حيث السماع ي درسهم النحوي ؛ ألنها منبع ثر لعلوم العربية ، فهي وآانت للكوفيين بالقراءات القرآنية عناية ، اذ أخذوا بها ف

صح (( صيح واالف ا الف د فيه ة يوج نة متبع ا )756()) س ن آونه ضال ع ، في ) مهدي المخزومي .د( ، ويضيف )757()) مرآة صادقة للهجات العرب (( سبعة ف راء ال ة من الق ك وجود ثالث ى ذل إل

راء ، وإن أآثر س )758(الكوفة راءات والق وطن الق م م ة به كان الكوفة من الصحابة، وهم عرب فصحاء ، أصبحت الكوفإمام من أئمة القراءات ؛ لذلك حظيت القراءات بمكانة رفيعة في نحو . وهو إمام مدرسة الكوفة النحوية . والكسائي. )759(

.)760(ا بعضا منها على القراءات الكوفيين، ويظهر هذا جليا في قواعدهم النحوية التي أقاموسبب راءات؛ ب ذه الق تدالل به ي االس ع ف ر الخالف الواق ى اث اء عل القراءات ج اة ب دد من النح ويبدو أن طعن ع

ا التواتر ، واآلحاد ،: آثرتها أوال ، وورودها بطرق ثالثة هي شذوذ ثاني د )761(وال دمين (( ، فق اة المتق وم من النح ان ق آ .)762()) ى عاصم وحمزة وابن عامر قراءات بعيدة في العربية، وينسبون إليهم اللحن يعيبون عل ، ونقل )764( بخفض الياء)763( )ا أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي م(: والمبرد ينكر قراءة من قرأ قوله تعالى واتقوا اهللا الذي : ( و) ما أنتم بمصرخي : ( و صليت خلف إمام يقرأ ل: قال أبو العباس المبرد ) : (( هـ671ت(القرطبي

.)766()) ألخذت نعلي ومضيت )765() تساءلون به والأرحام

. 1/14معاني القرآن ) 748(

. 28: الذاريات ) 749(

. 3/86 معاني القرآن ) 750(

. 400) : رسالة ( شالل كاظم المخزومي ، : الشاهد القرآني بين كتاب سيبويه ومعاني القرآن للفراء : ينظر ) 751(

) قـرأ ( ، والقـاموس المحـيط 10/261ابو الفضل منظور ): قرأ ( ، ولسان العرب 3/412إسماعيل الجوهري ): قرأ ( الصحاح : ينظر ) 752(

. 3/116للفيروز أبادي

. 4/34الكليات : ينظر ) 753(

. 1/318للزركشي : البرهان في علوم القرآن) 754(

. 63: صبحي الصالح . د: ، ومباحث في علوم القرآن1/69احمد بن محمد : ي القراءات األربع عشر اتحاف فضالء البشر ف: ينظر ) 755(

. 7/261البحر المحيط ) 756(

. 2/550احمد علم الدين الجندي . د: اللهجات العربية في التراث ) 757(

. 537 ، 1/346شمس الدين الجزري : ، وغاية النهاية10: ابو عمر الداني : التيسير في القراءات : ينظر ) 758(

. 346-345: : مدرسة الكوفة : ينظر ) 759(

. 285 ، 239 ، 171 ، 156 ، 3/88 ، و277 ، 216 ، 206 ، 2/78 ، و 385 ، 329 ، 1/231معاني القرآن : ينظر ) 760(

. 1/213المزهر في علوم اللغة : ينظر ) 761(

. 49 :االقتراح في علم أصول النحو ) 762(

راءات ، فأوضح - من اجل ذلك -وحرص الباحث العراقي ليمان .د( على بيان موقف الكوفيين من الق ازم س حا ) الحلي اري (( عناية الكوفيين به ابن االنب سائلهم ، ف ر من م ي آثي ا ف دوا عليه ولهم ، واعتم ا أصال من أص إذ جعلوه

.)767()) سجل لهم في إنصافه ما يقرب من عشرين مسألة يعتمدون فيها على آيات واضحة الحجة ، وبينة الدليل

وفيون فلهم موقف آخر يغاير موقف البصريين من القراءات أما الك: (( إلى القول) مهدي المخزومي .د( وذهب

.)768()) آل المغايرة ، فقد قبلوها واحتجوا بها ، وعقدوا على ما جاء فيه آثيرا من أصولهم وأحكامهم ى ) جمهور آريم الخماس .د( ورفض ادهم عل ك العتم ي ؛ وذل ي والحل ا المخزوم ي أطلقه مثل هذه األحكام الت

.)769(إلنصاف أوال ، ولعمومية األحكام التي أطلقوها ثانيا االى ه تع زة قول راءة حم راء ق رد الف ك ب ى ذل تج عل دود (: واح ا ح ا يقيم ا أل ا أن يخاف إل

، على )772()) عجبني ذلك ال ي: (( ، إذ علق الفراء عليها قائال )771(بالبناء للمجهول ) يخافا ( ، بضم الياء من )770( ) الله ، يؤيدها )774( ، وهي اختيار أبي عبيد )773(الرغم من أنها قراءة سبعية ، وقرأ بها يعقوب أيضا، وهو من القراء العشرة

.)776( ، فجعل الخوف لغير الزوجين )775( ) فإن خفتم (: ما جاء بعد ذلك من قوله ين اس .د( وب ريم الخم ور آ ا ال) جمه ون أن أب نه الدارس ذي ش وم ال ل وزر الهج اري يتحم ن األنب ات ب برآ

.)777(المحدثون على البصريين الذين لم يدققوا في مسائله التي نسبها إلى البصريين والكوفيين على حد سواء

دقيق في وفيين والبصريين يجب الت ى الك صافه ، إل ي إن اد إن االعتماد على ما نسبه ابن األنباري ف ل االعتم ه قبر من )778(عليه، فهناك مسائل لم تثبت دقتها، وأخر متوهم في نسبتها ي الفصل األخي ، وقد حرصنا على توضيح ذلك ف

.هذه الدراسة

. 22: إبراهيم ) 763(

، 2/26مكي ابن ابـي طالـب : ، والكشف عن القراءات 377: ابو زرعة : ، وحجة القراءات 362: ابو بكر احمد : السبعة في القراءات ) 764(

. 2/167 ، واتحاف فضالء البشر 2/298والنشر في القراءات العشر

، والكـشف عـن القـراءات 88: ، وحجة القراءات 226:السبعة في القراءات : زة والكسائي ينظر بالجر وهي قراءة حم ) األرحام ( قرنت ) 765(

، واآليـــة مـــن ســـورة 1/501: ، والنـــشر فـــي القـــراءات العـــشر ، وإتحـــاف فـــضال البـــشر 1/375

. 1: النساء

. 2/171المقتضب : ، وينظر 5/3الجامع ألحكام القرآن ) 766(

. 62-61 : الكوفيون والقراءات) 767(

. 341: مدرسة الكوفة ) 768(

. 379 ، 369 ، 359 ، 351) : بحث ( جمهور كريم الخماس ، . د: القراءات القرآنية بين نحاة البصرة والكوفة : ينظر ) 769(

. 229:البقرة من اآلية ) 770(

1/294 ، والكشف عن القراءات 80: والتيسير في القراءات ،135: ، وحجة القراءات 183: ، والسبعة في القراءات 1/147معاني القرآن ) 771(

. 2/439 ، واتحاف فضالء البشر 2/227، والنشر في القراءات العشر

. 1/147معاني القرآن ) 772(

. 2/140شهاب االلوسي ، : روح المعاني: ينظر ) 773(

. 1/238محمد الشوكاني ، : فتح القدير: ينظر ) 774(

. 229: اآلية البقرة من) 775(

. 135:حجة القراءات : ينظر ) 776(

. 379) :بحث(القراءات بين نحاة البصرة والكوفة : ينظر ) 777(

ة ؛ حرصا ك بصورة فردي ا أن نوضح ذل راءات ، وآثرن وجب علينا على أثر ذلك بيان موقف الكوفيين من الق .في إطالق األحكام ، وذلك من خالل ما تناولته في أثناء هذا المبحثعلى الدقة والموضوعية

بيان موقف الفراء من القراءات القرآنية) 1(

و صفحة )779(عني الفراء في دراساته القرآنية بالقراءات ؛ إلنها تعد مصدرا ثرا لعلوم العربية ، إذ ال تكاد تخلة ، منها ، ) معاني القرآن ( من صفحات ة واللغوي صنعة النحوي ا ال ا تجيزه راء إنم ا الف اد منه وآل هذه القراءات التي أف

رأه (( وإن لم يكن هناك من قرأ بها م يق ا ل شنع مم شنيع م دك ت بحن عن ال يق ة ، ف والقراء ال تقرأ بكل ما يجوز في العربييجوز من حيث العربية ، ال من : (( في معاني القرآن من نحو ، لذا فان وجود بعض التعليقات )780()) القراء مما يجوز

ه (( ، )782()) لكان صوابا ...لو آانت (( ، و )781()) حيث القراءة ا أحد (( ، و )783()) ولم أسمع أحدا قرأ ب رأ به م يق ل . يعد أمرا طبيعيا في ضوء ما صرح به الفراء )784()) علمناه

راء ولعل ذلك ما دفع بعض ب ه، فضال عن أن الف راءات وحقيقت راء من الق احثينا إلى محاولة استنباط موقف الف . ، وتبين موقفه منها يمثل جزء من حقيقة موقف الكوفيين منها أيضا)785(يمثل المذهب الكوفي

راءات ) على ناصر غالب .د( فقد الحظ ى موقف واحد من الق سير عل راء ال ي ل بعض ، إ)786(أن الف ه يقب ذ إنرجيح أو مفاضلة )787(القراءات ويرويها دونما تعقيب أو يذهب الى ذآر أوجه االختالف في القراءة ويحتج لذلك دون ت

الى ه تع ي قول واردة ف راءات ال و الق : ، نحالحمد : (( وأما أهل البدو فمنهم من يقول)) الحمد((اجتمع القراء على رفع : (( ، إذ قال )788( )الحمد لله رب العالمين (

.)789()) فيرفع الدال والالم )) الحمد هللا : (( ، وقال غيرهم)) الحمد هللا (( ، ومنهم من يقول )) هللا صري سن الب رأ الح ـ110(وق د هللا : ( )*() ه ي ) الحم دال ف سر ال د ( بك ي ) الحم ن أب راهيم ب رأ إب ، وق

بفتح الدال في ) الحمد هللا : ( ، ورويت عن رؤبة بن العجاج ) الحمد ( برفع الدال في ) الحمد هللا : ()**() هـ151ت(عبلة .)790() الحمد (

ال ده ، إذ ق ا عن د قبوله ي تأآي وتيا ف يال ص ا تعل ى اختالفه راءات عل ذه الق راء ه ل الف : وعلل هذه آلمة : فإنه قال )) الحمد (( وأما من خفض الدال من (( د، فثق آثرت على ألسنة العرب حتى صارت آاالسم الواح

ي ان ف د تجتمع دوا الكسرتين ق دها ضمة، ووج عليهم أن يجتمع في اسم واحد من آالمهم ضمة بعدها آسرة أو آسرة بع

. إلى الكوفيين اعتدادهم ، وأثبت د يعلى سبيل المثال ال الحصر ، إذ نسب ابن األنبار . 463 ، 2/427اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 778(

. 361،363) :بحث ( القراءات القرآنية بين نحاة البصرة والكوفة : اس عكس ذلك ، ينظر جمهور كريم الخم

0 ، واللهجات العربية 1/318، والبرهان في علوم القرآن 7/261البحر المحيط : ينظر ) 779(

. 1/245معاني القرآن ) 780(

.312/ 2: المصدر نفسه ) 781(

. 2/165: المصدر نفسه ) 782(

. 2/214: المصدر نفسه ) 783(

. 2/357المصدر نفسه ) 784(

. 18 ، 15) : بحث ( علي ناصر غالب ، : موقف الفراء من القراءات القرآنية : ينظر ) 785(

. 18):بحث ( علي ناصر غالب ، : موقف الفراء من القراءات القرآنية : ينظر ) 786(

. 18:المرجع نفسه : ينظر ) 787(

. 2:الفاتحة ) 788(

. 1/37 ، والمحتسب 1:البن خالويه : ، ومختصر في شواذ القراءات 1/3معاني القرآن ) 789(

وروى عنـه . قرأ على حطان بن عبد اهللا الرقاشي ، وعلى أبي العالية . وهو الحسن بن أبي الحسن يسار أبو سعيد البصري ، إمام أهل البصرة ) *(

. 1/235غاية النهاية : وسالم بن سليمان الطويل ، ينظر أبو عمرو بن العالء وعاصم الجحدري

روى عنه مالك بن أنس ، وابن المبارك له اختيار خالف به : إبراهيم بن أبي عبلة ثقة كبير تابعي ، أخذ عن أم الدرداء الصغرى وعن الزهري ) **(

. 1/19غاية النهاية : ، ينظر ) هـ 151( العامة ، توفي

. 1: مختصر شواذ القراءات : ، وينظر 1/37المحتسب ) 790(

إنهم : االسم الواحد مثل الم ف ر إبل، فكسروا الدال ليكون على المثال من أسمائهم، وأما الذين رفعوا ال ال األآث أرادوا المث .)791()) الحلم ، والعقب : من أسماء العرب الذي تجتمع فيه الضمتان مثل

سليم من ي ال ع النطق العرب فمن الواضح أن الفراء في تفسيره تلك القراءات واالحتجاج لكل منها بما يتناسب م . )792(دون تخطئة أو تشذيذ، آما فعل غيره من النحاة

ونالحظ أن قراءة الحسن البصري قد وافقت لهجة تميم، ووافقت قراءة ابن أبي عبلة لهجة ربيعة، آما ذهب إلى .)793() هـ338ت(ذلك النحاس

، نحو قراءة الحسن البصري قوله تعالى )794(وشاع مثل هذا الموقف عند الفراء في معظم القراءات التي تناولها ه جعل : (( ، إذ قال الفراء فيها )796()يضل( بضم الياء وآسر الضاد وتشديد الالم في )795( ) ين آفروا ضل به الذ ي (: آأن

سبونه اس وين ه الن ضلون ب م ي ل له الفع .)798( ، فضال عن قراءات أخرى ذآرها في معانيه )797()) إليهم

ى أس راءات عل ين الق ي والفراء يميل إلى المفاضلة والترجيح ب ا ف ة، ومكانته ة العربي ة اللغ ا لطبيع اس مالءمتهه . في األغلب . ضوء القياس النحوي ، إذ يحاول ه ترجيح دعم ب سير نحوي ي ة أو تف ي العربي راءة ف إيجاد وجه لتلك الق

ه هل ي (: ، في قوله تعالى )800() المالئكة( ، ومن ذلك ما جاء في اختيار الفراء قراءة رفع )799( أتيهم الل نظرون إلا أن يام ن الغم ل م ي ظل ف

رفع مردود على اهللا تبارك وتعالى ، وقد خفضها : (( ؛ ألنها مردودة على اسم اهللا تبارك وتعالى، إذ قال)801 ()والملائكة ع )802()) أجود والرفع ) في ظلل من الغمام وفي المالئكة : ( أهل المدينة ، يريد ة ( ، ففضل الفراء على ذلك رف ) المالئك

.)803(؛ لغاية داللية ، تمثلت في أنها عطف على لفظ الجاللة

الى )804() قدر ( ومثل ذلك ما جاء في ترجيحه القراءة التي تشدد فيها الدال في آلمة ه تع در (: ، من قول ذي ق الدى ال الف)805( ) فه شديد : (( راء، إذ ق ى ت ون عل راء يجتمع در( الق سلمي ) ق رحمن ال د ال و عب ان أب رأ )∗(وآ در ( يق ) ق

.)806()) مخففة، ويرون أنها قراءة علي بن أبي طالب رحمه اهللا، والتشديد أحب إلي ؛ الجتماع القرء عليه

. 1/120إعراب القرآن : وينظر . 4-1/3معاني القرآن ) 791(

. 1/120إعراب القرآن : ينظر ) 792(

. 1/120إعراب القرآن : ينظر ) 793(

. 3/229 ، و 2/78 ، و1/427معاني القرآن : ينظر ) 794(

. 27:التوبة ) 795(

. 369: ، والتبصرة في القراءات 1/437معاني القرآن : ينظر ) 796(

. 1/437معاني القرآن ) 797(

. 254 ، 229 ، 3/164 ، و78 ، 2/12 ، و427- 1/426المصدر نفسه : ينظر ) 798(

. 19) : بحث ( موقف الفراء من القراءات : ينظر ) 799(

، 1/124معاني القرآن : ، ينظر ) المالئكة ( جمهور ، وقد خفض بعض أهل المدينة كلمة وهي قراءة عبد اهللا بن مسعود ، فضال عن قراءة ال ) 800(

، واتحـاف فـضالء 2/98 ، وروح المعاني 2/125 ، والبحر المحيط 3/25 ، والجامع ألحكام القرآن 2/303 ، ومجمع البيان 1/122والمحتسب

. 156:البشر

. 210:البقرة من اآلية ) 801(

. 1/124القرآن معاني ) 802(

. 20) : بحث ( موقف الفراء من القراءات القرآنية : ينظر ) 803(

. 5/204 ، وإعراب القرآن 3/256معاني القرآن : ينظر ) 804(

. 3: اإلنسان ) 805(

.)807(ها دون أن يرمي أحدهما بالتضعيف أو الرفض إذ رجح الفراء قراءة التشديد بناء على إجماع القراء علي وحذفها : (( معلال ذلك بقوله )808( ) والليل إذا يسر (: في قوله تعالى ) يسري(وفضل الفراء حذف الياء من آلمة

ا ا قبله سر م ي بك اء وتكتف رب تحذف الي ات؛ وألن الع شاآلتها رؤوس اآلي ي ؛ لم ى )809()) أحب إل ا عل تدل هن ، إذ اسل جنحت بعض د طوي ا صوت م اء؛ ألنه ى حذف الي ل بعض العرب إل ات، فضال عن مي ترجيحه بتوافق رؤوس اآلي

.)810(اللهجات العربية إلى تقصيره راءات ين الق ان يفاضل ب راء آ ى أن الف يال عل رآن تصلح دل اني الق ي مع ، )811(وهناك قراءات آثيرة منتشرة ف

.)812(على استقراء بعض منها على سبيل التمثيل ال الحصر ) علي ناصر غالب . د( عملان ذا آ راءات ، (( والفراء في موقفه ه ى الق ل إل وفيين من مي اعرف عن الك ق م م يواف ه ل ا خاصا ب نهج نهج ي

رفضها البصرييون ، نحو ، لكنه في الوقت نفسه يميل إلى تصويب بعض القراءات التي )813()) وتوسع في القياس معا ز )814() ولقد مكناآم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون (: قراءة نافع قوله تعالى ايش ( اذ هم ( و) مع

ي نحو ه ل )815()) ذا أصل هذه القراءة عن نافع ، ولم يكن يدري ما العربية وآالم العرب التصحيح ف راء قب ، إال أن الف .)817( ، على الرغم من رفض البصريين لها )816(بهذه القراءة، وسوغها بعد ذلك

ه ي ضوء آتاب ده ف ذا وتأآي ه ه تقراء موقف ا اس وقد أستعمل الفراء في موقفه هذا جملة تعبيرات يمكن من خاللهي ناصر غالب . د( معاني القرآن ، وأشار ى بعض ) عل راء إل ول الف ا نحو ق ي (( منه وجهين إل ه ألحب ال (( ، و)) إن

زم ن الج ي م ب إل ع أح ع (( ، و)) الرف الرفود سن (( ، و)) أج ه األول أح ك (( ، و))الوج تهي ذل ست أش ك (( ، و)) ل ي ذل ، و)) ال يعجبن

.)818()) لست أشتهيه (( ، و)) فالرفع في قراءتنا أجود من النصب (( ى ) علي ناصر غالب .د(ن وبي أن الفراء قد سلك في موقفه هذا سبيلين، قام األول على أساس ترجيح القراءة عل

م المفاضلة ا، ث نادها جميع ا وإس ة وتخريجه راءات القرآني سير الق غيرها من دون ذآر سبب الترجيح، وتضمن الثاني تف .)819(بينها بعد ذلك

اة ) 820(يرة لتأييد ترجيحاته ، منها االحتجاج بالرسم القرآني واستعمل الفراء حججا آث اع النح ، واالحتجاج بإجمة )821(على ترجيح قراءة معينة ة العربي ة اللغ ه من طبيع داللي، وقرب ه النحوي أو ال وة التوجي ، فضال عن االحتجاج بق

وابـن ) رضـي اهللا عنـه (وعلي )رضي اهللا عنه (وهو عبد اهللا بن حبيب بن ربيعة مقرئ الكوفة في مصحف عثمان ، أخذ القراءة عن عثمان ) ∗(

غايـة النهايـة : ، ينظر ) هـ 74ت(، وهو ثقة كبير القدر اخذ عنه عاصم وعامر الشعبي ) رضي اهللا عنه (وزيد بن ثابت ) رضي اهللا عنه (مسعود

1/413 .

، والجامع ألحكام 3/473بيان ، ومجمع ال 4/243جار اهللا الزمخشري : ، والكشاف 5/204إعراب القرآن : ، وينظر 3/256معاني القرآن ) 806(

. 8/458 ، والبحر المحيط 20/15القرآن

. 20) : بحث ( موقف الفراء من القراءات القرآنية : ينظر ) 807(

. 4:الفجر ) 808(

. 3/260معاني القرآن ) 809(

) : بحـث ( وموقف الفراء من القراءات القرآنية ، 8/468 ، والبحر المحيط 20/43 ، والجامع ألحكام القرآن 5/219إعراب القرآن : ينظر ) 810(

20 .

. 260 ، 231 ، 44 ، 3/14 ، و384 ، 350 ، 184- 2/183 ، و1/276معاني القرآن : ينظر ) 811(

. 20 – 19) : بحث ( موقف الفراء من القراءات القرآنية : ينظر ) 812(

. 19: المرجع نفسه ) 813(

. 10:األعراف ) 814(

. 4/271حر المحيط الب) 815(

. 4/271 ، والبحر المحيط 374-1/373معاني القرآن : ينظر ) 816(

. 4/271 ، والبحر المحيط 9/107 ، وشرح المفصل 601-1/600 ، وإعراب القرآن 1/123 ، والمقتضب 4/179الكتاب : ينظر ) 817(

. 260 ، و256 و ،184 ، و3/14 ، و383 ، و364 ، و2/233 ، و1/276معاني القرآن ) 818(

. 19) : بحث ( موقف الفراء من القراءات القرآنية : ينظر ) 819(

. 260 ، 3/231 ، و350 ، 2/183معاني القرآن : ينظر ) 820(

. 3/256المصدر نفسه : ينظر ) 821(

اس ي آل )822(والقي ع ف راءة الرف و ق م، نح ة العل اج بوثاق ة ، واالحتج ت(م الى )823()عجب ه تع ن قول ت (: م ل عجب بسعود : (( ، إذ قال الفراء فيها )824( )ويسخرون ن م قرأها الناس بنصب التاء ، ورفعها أحب إلي ؛ ألنها قراءة علي واب

.)826(م الذين قرؤوا بها ، فترجيحه للقراءة قائم على أساس األعال)825()) وعبد اهللا ابن عباس ول ) علي ناصر غالب .د( ذهبو إلى أن الفراء قد وقف مترددا عند بعض القراءات القرآنية بين الرفض أو القب

.)827()) واقعا تحت تأثير منهجين آل منهما يشده إلى اتجاه يخالف اآلخر (( بها ، ورجح أن يكون الفراء راءة ) ، ومنهج القراء منهج النحاة : ( وال اعتقد أن الباحث أراد بالمنهجين ، أي أن األول يدعوه إلى رفض الق

ام ، واآلخر إلى قبولها ، وذلك ألن الفراء قد قبل الكثير من القراءات القرآنية وسوغها ولجأ إليها في وضع بعض االحك .)829( ، وليس لمنهج القراء تأثير آبير فيه ، إذ لم يتوان عن رفض بعض القراءات دونما حرج) 828(

المنهجين صد ب ا إذا ق وفي : ( أم صري ، والك صريين ) الب ن الب ال م ول ؛ ألن آ ر مقب را غي د أم ك يع إن ذل ، ف .)830(والكوفيين قد اخذوا ببعض القراءات ورفضوا بعضها اآلخر

ة تسندها بما تيسر من شواهد وال يخرج األمر بعد ذلك عن أن النحوي يحاول أن يثبت القراءة التي أخذ بها بأدل دم أن الم وآخر، وال نع ين ع اوت ب ة تتف ة العربي العربية التي تعزز وجودها وتعطيها قوة ، وذلك يحتاج الى إحاطة باللغ

.يكون للذوق أو القياس أثر في موقف الفراء هذاذا ) علي ناصر غالب .د( ويؤآد راءات أن الشواهد التي يستدل بها على توضيح ه راء من الق د الف الموقف عن

م راءة عاص ا ق ة، منه ة )∗(قليل ي آلم يم ف شديد الج د وت ون واح ، بنا )832() فاستجبنا له ونجيناه من الغم وآذلك ننجي المؤمنين (: من قوله تعالى )831() ننجي ( د : (( إذ قال الفراء فيه وق

م ) المؤمنين ( بنون واحدة ونصب ) نجي (-فيما اعلم -قرأ عاصم ا ل آأنه احتمل اللحن وال نعلم لها جهة إال تلك ؛ ألن مفيكون آقولك ) المؤمنين ( فنوى به الرفع ونصب ) نجي ( يسم فاعله إذ خال باسم رفعه إال أن يكون أضمر المصدر في

.)833()) ضرب زيدا وآذلك نجي النجاء المؤمنين : ي عن الضرب فتقولضرب الضرب زيدا، ثم تكن: دل راء ، ع د الف ذا الموقف عن ان ه وينبغي االنتباه على أن معظم األمثلة التي ساقها الباحث واعتمد عليها في بي

ى الموضوعية ي الفراء فيها من رفض القراءة إلى تسويغها واالعتداد بها ، وهذا يدل عل راء منهجه ف ا الف م به ي وس التذا الموقف راد ه ي إف البحث النحوي ، وأجد أن حسم الفراء موقفه من هذه القراءات يدعونا إلى القول بأنه ال ضرورة ف

.بالبحث ، وإن األمثلة التي دلت عليه ، يمكن توزيعها على موقفي القبول بالقراءات ، أو الطعن بها وتضعيفهاه ، وظهرت ويبدو ى مادت ا عل د ألقت بظالله ه ، ق نهج تأليف رآن ، وم اني الق اب مع ادة آت لي أن أسلوب جمع م

.بوضوح في هذا الموقف من القراءات ، إذ يضعف بعض القراءات ، ثم يعود ليسوغ وجودها ويقبل بهاي ا ف ر ، مختلف ضها اآلخ ي بع ن ف ضعف ، وطع راءات بال ض الق راء بع ف الف ووص

ك ن تل ا ، وم ذ به ي األخ داد ف ا واعت رام له ن احت وفيين م ن الك رف ع ا ع ذا عم ه ه موقف

. 3/14 ، و276 ، 1/124المصدر نفسه : ينظر ) 822(

، 2/223 ، والكشف عن القـراءات 606: ، وحجة القراءات 547: السبعة في القراءات : ينظر وهي قراءة حمزة بن حبيب الزيات أيضا ، ) 823(

. 2/408 ، واتحاف فضالء البشر 2/356والنشر في القراءات العشر

. 12:الصافات ) 824(

. 2/384معاني القرآن ) 825(

. 20) :بحث ( موقف الفراء من القراءات القرآنية : ينظر ) 826(

. 15: المرجع نفسه : ينظر ) 827(

. 3/120 ، 2/76 ، 1/357معاني القرآن : ينظر ) 828(

. 285- 2/284 ، 1/147المصدر نفسه : ينظر ) 829(

. 136- 3/135 ، وإعراب القرآن 3/116 ، والمقتضب 258 ، 1/147معاني القرآن : ينظر ) 830(

ــراء ) ∗( ــيخ الق ــود ، ش ــي النج ــن أب ــم ب ــر عاص ــو بك ــو أب ــسبعة وه ــراء ال ــد الق ـــ 127ت(، وأح ــر ) ه ــة : ، ينظ غاي

. 1/346النهاية

، والتيسير في القـراءات 598: ، والتبصرة في القراءات 430:السبعة في القراءات : وهي قراءة ابن عامر وأبي بكر عن الكسائي ، ينظر ) 831(

. 2/324العشر

. 88: األنبياء ) 832(

. 2/210معاني القرآن ) 833(

الى ه تع شي (: القراءات ما جاء في قراءة أبي عبد الرحمن السلمي قول داة والع ين )834( ) بالغ ضم الغ ال )835( ، ب ، إذ قي وال أعلم أحدا قرأ غيرة ، والع : ((الفراء فيها دوة (رب ال تدخل األلف والالم ف ر ألف والم ) الغ ة بغي ا معرف )) ؛ ألنه

.)837(على تضعيف هذه اقراءة من دون إنكارها ) هـ311ت( ، وقد وافقه الزجاج )836(ك ى ذل اس عل رب ، والقي ن الع ماعه م ت س د خالف راءات ق ك الق أن تل راء ب تج الف واح

اردة ، أال : جراح يقول وسمعت أبا ال : (( السماع ، إذ يقول ا آانت ب ه ، وذاك أنه داة يوم ي غ دوة قط ، يعن ت آغ ا رأي مون ا يقول الم ، إنم دخلها األلف وال ذلك ال ت ضيفها ، فك رب ال ت ون : ترى أن الع داة الخميس ، وال يقول ك غ دوة : أتيت غ

.)838()) الخميس ، فهذا دليل على أنها معرفة

ذا راء ه الم الف امر وآ ن ع ا اب رأ به بعية ق راءة س أن الق ه ب رد علي ن )839(ي ضال ع ، فك )840(السلمي ة ؛ وذل ي الخطاب إذا جاورت معرف ة ف ، ولها سند في آالم العرب، إذ أدخلوا األلف والالم على المعرف

: بقصد المشاآلة في الكالم، ومن ذلك قول الشاعر

ا د مبارآ ن اليزي د ب دنا الولي ه وج ة آاهل اء الخالف ديدا بأعب .)841(ش

راءة )842(آتيك اليوم غدوة بالتنوين : وقد حكى الخليل وسيبويه مجيئها نكرة ، فتقول ، مما يؤآد صواب هذه الق .)843(، ووجود ما يسوغها ، خالفا لما ذهب إليه الفراء والزجاج

ي أو نحوي والفراء في تضعيفه القرا سويغ دالل ي التماس ت ويين ف ا ال يخرج عن سمت النح ه فيه ءات أو طعنراءة يسند تلك القراءات ، وال يتورع عن تضعيفها إذا لم يجد إسنادا لها، أو وجدها تخالف سماعه، نحو ما حصل مع الق

ا (( لذلك ، إذ السابقة ، لكنه ال يرمي القراءة بالضعف أو يطعن بها من دون سبب يدفعه راءة ؛ ألنه قد يضعف الفراء القر سير واألث ي التف ا ورد ف ى يخالف م ه من معن ك )844()) ال توافق ما أجمع عليه جمهور القراء ، أو أن ما تدل علي وتل

.اسباب موضوعية تدعوه الى تضعيف القراءة التي تعد لهجة ، أو لغة من لغات العرب ا بحسب ) علي ناصر محمد .د( وقف الفراء هذا دفع إن م د ترتيبه راء ، بع إلى توثيق القراءات التي ضعفها الف

ن ضعفة م القراءة الم راء ب تعان الف ي اس ة الت وعات النحوي الموض .)845(أجلها

راءة ون الق را بك ن آثي م يع ذا ل ه ه ي موقف راء ف ظ أن الف والمالحواترة اذة أو مت راءة ، )846(ش ل ق راء لك ضعيف الف باب ت ين أس ث ب ن أن الباح ضال ع ف

الى ه تع صري قول سن الب راءة الح ضعيفه ق ي ت اء ف ا ج ك م ن ذل ضعفة ، وم مديناهم (: ود فه ا ثم ى وأم ى عل تحبوا العم دى فاس صب )847( )اله ود( ، بن م ) ثم االس

. 28:الكهف ) 834(

، وحجــة 102: ، والتيــسير فــي القــراءات 3/280 ، ومعــاني القــرآن وإعرابــه 2/139معــاني القــرآن : ينظــر ) 835(

. 415:القراءات

. 2/139معاني القرآن ) 836(

. 3/280معاني القرآن وإعرابه : ينظر ) 837(

. 2/139معاني القرآن ) 838(

. 415: ، وينظر الحجة في القراءات السبع 102: راءاتالتيسير في الق: ينظر ) 839(

. 415 و 102: المصدران أنفسهما : ينظر ) 840(

. 416-415:حجة القراءات ) 841(

. 3/294الكتاب : ينظر ) 842(

. 3/280 ، ومعاني القرآن وإعرابه 2/139معاني القرآن : ينظر ) 843(

. 123 -122 ) :بحث ( ما ضعفه من قراءات الفراء ) 844(

. 96):بحث ( ما ضعفه من قراءات الفراء : ينظر ) 845(

. 123:المرجع نفسه : ينظر ) 846(

. 17:فصلت ، من اآلية ) 847(

ا (بعد ع )848() أم ع ، وإن ، إذ الرف ا الرف ا األسماء األجود فيه ي تليه راء أجود ؛ ألن الحروف الت د الف ا (عن تطلب ) أمأن )849(األسماء ك ب ل ذل ـاألجود ، وعل راءة ب ذه الق ي ه ا ( ، إذ وصف سيبويه الرفع ف ا الكالم ، وهي من ) أم يقطع به

ي و: (( ، ووصف الرفع با لحسن في قوله )850(حروف االبتداء ال ف ان معم إنما حسن أن يبنى الفعل على االسم حيث آ .)851()) المضمر وشغلته به ، ولوال ذلك لم يحسن ؛ ألنك لم تشغله بشيء

رد ب المب ـ285ت(وذه ري )852() ه ـ 310ت( ، والطب اج )853() ه ، والزجب )854()هـ 311ت( ي طال ن أب ار مكي ب وى ) هـ 437ت( ، الى اختيار الرفع ، واختي ه األق ، ) 855(النصب، ووصفه بأن

.)856()) حسن بالغ : (( وعلق على الرفع بأنه ى ) علي ناصر محمد .د( وبذل ا عل رء ، وتوزيعه د الف راءات عن ذا الموقف من الق تقراء شواهد ه جهدا في اس

فراء بعد توثيقها ونسبتها إلى أصحابها أساس الموضوع الذي استشهد بالقراءة من أجله ، وضبط القراءات التي ذآرها ال .)857(، واالحتجاج لها بما يجيزها من وجوه العربية ، ويقوي القراءة بها

، في قوله )858() لما(وتخفيف ) آال(ونصب ) إن(ومن ذلك ما جاء في تضعيف الفراء القراءة التي تقر بتخفيف ده لنصب )859( )هم ربك أعمالهم وإن آلا لما ليوفين (: تعالى ي ) آال ( ؛ ألنه ال وجه عن راءة ، فال يجوز ف ذه الق ى ه عل

ده ؛ ألن ) وإن ليوفيهم آال ( على تقدير ) يوفيهم(بالفعل ) آال(المخففة من الثقيلة ، وامتناع نصب ) إن(مذهبه إعمال عن .)860(الفعل مقترن بالالم ، فال يعمل بما قبله

) إن ( ، إذ نقل سيبويه تجويز أهل المدينة إعمال )861()) وما ضعفه الفراء في هذه القراءة له وجه في العربية (( ر ) وإن آال ليوفينهم ربك أعمالهم (على الرغم من تخفيفها ، لذا جاز ع خب ي موضع رف ذوفا ، وهو ف ، فيكون قسما مح

دير ) إن( سم وإن آ: (، والتق ال ألق .)862() ليوفينهم د .د( ولم يكتف راءات ) علي ناصر محم ا من الق راءة ، أغلبه سع عشرة ق أ ت د خط راء ق د أن الف ل وج ذلك ب ب

ا د به ي اعت راءات الت ل الق ة مقاب سبة قليل ل سوى ن الشاذة ، أما الصحيحة منها فلم تزد على خمس قراءات ، وهذا ال يمث .)863(الفراء في معانيه

ا ، وتضعيف القراءات القرآنية بعد ذلك ال يعد عمال يؤثم فاعله ، فالفراء ال يخرج عن سمت النحاة في األخذ بهوال يعدو تضعيفه عددا قليال من القراءات أوال ، وألسباب موضوعية وحجج قوية ثانيا ، فضال عن أن التضعيف ال يبلغ

ه ، به حد التلحين أو التخط ذ ب ذي يأخ نهج ال تالءم والم ئة ، بل هو أداة مفاضلة ووسيلة اختيار وترجيح بشواهد وحجج توالقراءات تعد وسيلة لتمثيل لغات القبائل التي تتفاوت في فصاحتها بالنسبة إلى غيرها ، لذا فهو يتعامل معها على أساس

.ذلك

مختصر في شواذ : ابن أبي إسحاق وعيسى الثقفي ، ينظر ) ثمود ( ، وذهب ابن خالويه إلى أن الذي قرأ بنصب 3/14معاني القرآن : ينظر ) 848(

. 381: ، وإتحاف فضالء البشر 7/491 ، والبحر المحيط 133:لقراءات ا

. 3/14معاني القرآن : ينظر ) 849(

. 1/148الكتاب : ينظر ) 850(

. 1/81المصدر نفسه ) 851(

. 3/27المقتضب : ينظر ) 852(

. 24/27جامع البيان : ينظر ) 853(

. 4/383معاني القرآن وإعرابه : ينظر ) 854(

. 2/641مشكل إعراب القرآن : ينظر ) 855(

)856 ( 2/641المصدر نفسه .

. 123-122، 96) : بحث ( ما ضعفه الفراء من قراءات الفراء : ينظر ) 857(

ـ 650، 543: ، والتبصرة في القراءات 339:السبعة في القراءات : وقرأ بها نافع وابن كثير وأبو بكر ، ينظر ) 858( : راءات ، والتيسير فـي الق

. 2/291 ، والنشر في القراءات العشر 126

. 111: هود ، من اآلية ) 859(

. 30-2/29معاني القرآن : ينظر ) 860(

.116) :بحث ( ما ضعفه الفراء من قراءات القراء ) 861(

.2/291 ، والنشر في القراءات العشر 3/80 ، ومعاني القرآن وإعرابه 2/140الكتاب : ينظر ) 862(

.137) :بحث ( ما خطأه الفراء من قراءات القراء : ينظر ) 863(

ده من تفراء من القراءاأن ما رده ال (( وتوضح للباحث بعد التحقق اء بع د من ج ة عن ي العربي ه ف ه وج ان ل آ ، لكن هذا ال يلغي فضل الفراء في استيعاب عدد آبير من القراءات في آتابه ، وتناولها بالبحث والتحليل )864()) العلماء

.)865(، وسبقه في تناول عدد من القراءات وتوظيفها في خدمة التفسير القرآني ر -م يجد الباحث إذ ل بق أو عاصر - على ما ذآ د من س ا عن ا من االحتجاج له راءات أو وجه ك الق ا لتل تخريج

.)866(الفراء ، وهذا يؤآد أهمية جهد الفراء وقيمته ئ ارات تنب والفراء يظهر احترامه الشديد للقراءات القرآنية في اآثر من موضع في معانيه، وذلك من خالل عب )867( ، منها أنه ال يجوز مخالفة قراءة الجمهور الموافقة لرسم المصحف ، وإن آانت مخالفة لكالم أآثر العرب عن ذلك

ذان ( فذهب الى أن العلماء اختلفوا فيها ، إذ قرأ الحسن )868()إن هذان لساحران (، نحو القراءات في قوله تعالى إن هساحران ( ، وقرأ عبد اهللا بن مسعود ) إن هذين لساحران ( ، وقرأ أبو عمرو ) إن( بتشديد نون ) لساحران ) إن هذان ل

.)869() إن ذان اال ساحران ( ، وقرأ أبي بن آعب رو : (( ، وجاء في موضوع آخر قوله )870()) ولست اشتهي أن أخالف الكتاب : (( قال الفراء و عم وقد آان أب

رأ سا( يق ذين ل ك ) حران إن ه ى ذل رئ عل ست اجت ي )871()) ول ة بن ى لغ ا عل ا بأنه ي اختاره راءة الت ل وجه الق ، وعلا ى حاله ة عل الحارث بن آعب ، أو أن األلف دعامة وليست بالم الفعل، فلما ثنيت زيدت عليها نون ثم ترآت األلف ثابت

. )872(ال تزول على آل حال ذ ج واخ راء الحج ل الف د توس ك وق ات تل ي إثب شواهد ف ة وال ن األدل الكثير م ب

راءة ى صحة الق راء عل اع الق احتج بإجم ا، ف راءة وتقويته ي )873(الق م القرآن ضال عن الرس اس ، )874( ، ف ة القي وموافقة ا )875(والدالل وض فيه د الخ راءات عن شديد للق ه ال د احترام ذا يؤآ ، وه

.وتوجيهها سب ي ن راءات الت ض الق ا بع زة أم راءة حم و ق ا ، نح ن فيه ا أو الطع راء تلحينه ى الف إل

الى ه تع ام (: قول ه والأرح ساءلون ب ذي ت ه ال وا الل ام )876( )واتق ر االرح ار )877( ، بج ، أذ اختة صب لكلم راءة الن راء ق ام ( الف دير ) األرح ى تق ا : عل ام أن تقطعوه وا األرح د )878(اتق ، فق

ي ن الجر ف راءة ب بح الق ه ق راء أن ى الف ام ( سب إل ر ) األرح ه اآث رح ب ا ص ذا م ، وهاحثين ه )879(الب ر بقول راءة الج ى ق راء عل ق الف ى تعلي ك إل ي ذل ستندين ف ولهم : (( ، م و آق : ه

ي د آن وض ، وق ى مخف ا عل رد مخفوض رب ال ت بح ؛ ألن الع ه ق رحم ، وفي اهللا وال ب

. 137) :بحث ( ما خطأه الفراء من قراءات القراء ) 864(

. 260 ، 3/231 ، و350 ، 2/183معاني القرآن : ينظر ) 865(

. 2/183المصدر نفسه : ينظر ) 866(

. 184-2/182معاني القرآن : ينظر ) 867(

. 63:طه ) 868(

. 2/321 ، والنشر في القراءات العشر 2/467 ، ومشكل إعراب القرآن 592: ، والتبصرة في القراءات 419:السبعة في القراءات : ينظر ) 869(

.2/183معاني القرآن ) 870(

. 2/293: المصدر نفسه ) 871(

. 6/255 ، والبحر المحيط 11/216قرآن ، والجامع ألحكام ال2/543 ، والكشاف 294-2/293معاني القرآن : ينظر ) 872(

. 3/256 ، و2/384معاني القرآن : ينظر ) 873(

. 260 ، و3/321 ،350 ، 2/183معاني القرآن : ينظر ) 874(

. 276 ، 1/124معاني القرآن : ينظر ) 875(

. 1:النساء من اآلية ) 876(

، 1/224) األخفش ( ، ومعاني القرآن 1/133 ، ومجاز القرآن 2/86 ، و 253-1/252 ، ومعاني القرآن 226:السبعة في القراءات : ينظر ) 877(

. 185: ، وإتحاف فضالء البشر 2/239 ، والنشر في القراءات 104: ، والحجة في القراءات 4/151وجامع البيان

. 3/78 ، وشرح المفصل 3/39 ، والكامل في اللغة واألدب 253-1/252معاني القرآن : ينظر ) 878(

ــر ) 879( ــة : ينظ ــات النحوي ــي الدراس ــة ف ــراءات القرآني ــر الق ــالم . د:اث ــال س ــد الع ــالل 83:عب ــن خ ــوي م ــري النح ، والطب

. 24:ليث اسعد . د: ، الذي عد الفراء أول من خطأ هذه القراءة وطعن فيها ، قراءة اإلمام الفراء واختياراته49: زكي االلوسي . د: تفسيره

ه ر)880()) عن ع آخ ي موض ال ف د : (( ، وق وض ق ى مخف ا عل رب مخفوض رد الع ا ت ل م ا أق وم .)881()) آني عنه صه ي ن صد ف ا ق ه انم والتدقيق في ألفاظ الفراء يجعلنا نتردد في قبول أن الفراء قد رمى هذه القراءة بالقبح ، ألن

ة و) باهللا والرحم ( األول تقبيح قول العرب الجر لكلم ام ( ليس آما نسب إليه من أنه قصد القراءة ب ك ) األرح ى ذل ، وإلرب ) مكي نومان الدليمي .د( ذهب صه أن الع ى (( في تخريج هذه القراءة بدليل أن الفراء قال في ن رد مخفوضا عل الت

.)883( )) )882(مخفوض ، وقد آني عنه ش اني ي نص الث م أن ال د ث وض وق ى المخف وض عل ى أن رد المخف راء إل ه الف ير في

بح ة ال الق ه بالقل م علي ه ، وحك ي عن ي )884(آن ل ف اس ، قلي ي القي عيف ف ب ض ذا الترآي ، وه . )885(االستعمال

اس ثعلب والنحاس ، والزمخشري و العب از أب ـ538ت(وأج يش ) ه ن يع ـ643ت(، واب ذه ) ه ان ه و حي ، وأب .)886(راءة دون تضعيف الق

امر ن ع راءة اب ع ق ال م ف الح الى )887(وال يختل ه تع ادهم (: قول ل أول شرآين قت ن الم ر م ن لكثي ذلك زي وآن ( وال )889() رسله ه مخلف وعد (وليس قول من قال (( ... ، إذ علق الفراء عليها بقوله )888( )شرآاؤهم ر م زين لكثي

: ونحويو أهل المدينة ينشدون قوله.بشيء ، وقد فسر ذلك) 890( )المشرآين قتل أولادهم شرآاؤهم

ا ا متمكن زادة فزججته ي م وص أب زج القل

: باطل والصواب: قال الفراء .)891( )) زج القلوص أبو مزادة*

:إنما أرادوا مثل قول الشاعر: وليس قول من قال : (( وعلق في موضع آخر بالقول ا ا متمكن زادة فزججته ي م وص أب زج القل

.)892()) وهذا مما يقوله نحويو أهل الحجاز ، ولم نجد مثله في العربية . بشيء

ين صل ب ضمنت الف امر ت ن ع راءة اب ضايفين فق ل( المت رآائهم ( و ) قت ه ) ش المفعول ب ب ، إذ أخذ بعض الباحثين على الفراء أنه وصف هذه القراءة بالبطالن ، وعدوا هذه القراءة من القراءات )893() أوالدهم (

.)894(التي خطأها الفراء

. 253-1/252 معاني القرآن )880(

. 2/86المصدر نفسه ) 881(

. 1/252معاني القرآن ) 882(

. 38-37) : أطروحة ( البحث النحوي في العراق في الكتب والرسائل الجامعية : ينظر ) 883(

. 2/86معاني القرآن : ينظر ) 884(

. 7/523 ، وجامع البيان 2/171المقتضب : ينظر ) 885(

.3/59 ، والبحر المحيط 3/78 ، وشرح المفصل 1/493 ، والكشاف 1/431 ، وإعراب القرآن 162:مجالس ثعلب : ينظر) 886(

، والنشر في 107: ، والتيسير في القراءات 505: ، والتبصرة في القراءات 273: ، والحجة في القراءات 270:السبعة في القراءات : ينظر ) 887(

. 2/264القراءات العشر

، 137: األنعام )888(

. 47:إبراهيم ) 889(

. 137:األنعام ) 890(

. 82-2/81معاني القرآن ) 891(

. 1/358: معاني القرآن)892(

، وما خطأه الفراء من 22) :بحث ( ، وموقف الفراء من القراءات القرآنية 391 ، و 386:أبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو : ينظر ) 893(

. 134) :بحث ( ات القراء قراء

. المراجع نفسها : ينظر ) 894(

اة والحقيقة أن الفراء لم يصف القراءة بالبطالن آما هو واضح في نصه ، بل إن عبارته تلك قصد بها تفسير نحالمدينة وتخريجهم القراءة ، وحملهم بعض ما جاء في مصاحف أهل الشام على بيت شعري لم تثبت روايته بالشكل الذي

.)895(قالوا به ؛ لذلك خرج إلى تصحيح رواية البيت ، إذ لم يجد في العربية تخريجا للرواية التي قالوا بها ا أم راء فيه ال الف د ق راءة فق شام : (( ا الق ي بعض مصاحف أهل ال ة عن ) شرآايهم (وف إن تكن مثبت اء ، ف بالي

رؤون ) زين(األولين فينبغي أن يقرأ انوا يق إن آ راث ؛ ف ن (وتكون الشرآاءهم األوالد ؛ ألنهم منهم في النسب والمي ) ريذ ا آخ وا فيه ا إال أن يكون ست ألعرف وجهته ون فل وم يقول ة ق شايا: (ين بلغ ا ع راء ) أتيته ة الحم ي تثني ون ف م يقول : ، ث

ول من ) زين(حمريان ، فهذا وجه أن يكونوا قالوا يس ق اع األوالد ، ول شرآاء بإتب م تخفض ال إذا فتحته فعال إلبليس ، ث .)896(...)) إنما أرادوا مثل قول الشاعر: قال

يحة في رفضه رواية البيت أوال ، وحمل نحاة المدينة ما جاء في بعض مصاحف فعبارات الفراء واضحة وصر ة ي العربي ه ف د مثيل ذي ال يوج شعري ال ت ال ك البي ى ذل شام عل ل ال أهوم ة ق د أخذ بلغ ا ، فق ذ به راءة من يأخ ك الق د صرح بتخريجه تل ارئ ، وق أت باسم الق ثانيا ، فضال عن أن الفراء لم ي

.)897()أتيتها عشايا: (ن يقولود والضعف إذ )898(يبقى أن نؤآد أن ابن خالويه وصف هذه القراءة بالقبح ي طالب بالبع ن أب ، ووصفها مكي ب

ـ )899()) وهي قراءة بعيدة وفيها ضعف : (( قال ه ( ، وعلل ضعفها ب ين المضاف والمضاف الي ق ب ، وأضاف ) التفريم يجز اتباعه قراءة (( أن ) هـ671ت(القرطبي الم ل الم ، وإذا زل الع ة ع ة ، وهي زل ي العربي امر ال تجوز ف )) ابن ع

.)901( وجوزها ابو حيان االندلسي ، ورد على من أنكرها )900(وهذه التوجيهات ال تعني أن الفراء لم يرفض بعض القراءات أو يطعن فيها، إال أنها قليلة العدد بعد مقابلتها بعدد

راءة الحسن البصري القر ضها ق ي رف راءات الت ك الق الى )902(اءات التي اخذ بها ، ومن تل ه تع ه (: ، قول ت ب ا تنزل ومشياطين ه )903( )ال راء بقول فها الف : ، إذ وص

ي )904()) وآأنه من غلط الشيخ ظن أنه بمنزلة المسلمين والمسلمون (( ة ، وعدها في موضع آخر ف م في ا أوه ضمن م .)905(القراء

ذل د .د( وب ي ناصر محم ى الموضوعات ) عل ا عل راء ، وتوزيعه ا الف ي خطأه راءات الت ي حصر الق دا ف جهواتر أو ان صفتها من حيث الت ى أصحابها ، وبي راءة إل ل ق سبة آ النحوية التي آانت القراءات شواهدها ، فضال عن ن

ا، لكن )906(ا الشذوذ ، وتوجيه النحاة له ، وأثبت أن هناك مسائل نحوية عزا فيها النحاة للكوفيين مخالفتهم البصريين فيهضمير ى ال زون العطف عل م ال يجي تبين أن الفراء وافق البصريين في بعض منها ، نحو ما نسب إلى البصريين من أنه

.)907(المجرور إال إذا اثبت الجار قبل االسم المعطوف بيان موقف النحاة الكوفيين من القراءات عدا الفراء ) 2(

ات ي ضوء دراس لم يكتف الباحث العراقي بتوضيحه موقف الفراء بل تناول موقف نحاه الكوفة من القراءات فد وضح الم ، فق ؤالء األع ا ه ص به ة خ ريم ( نحوي ادي الك ر ه ذين ) جعف وفيين ال ى رأس الك سائي عل تدلوا أن الك اس

ا اس منه ديثي .د( ، إال أن )908(بالقراءات في منهجهم النحوي ، وتقعيد القواعد على أس سائي ) خديجة الح ي الك رى ف ت

. 915 - 914) :بحث ( مهدي المخزومي ، ): أبو زكريا الفراء ( مالحظات على كتاب : ينظر ) 895(

. 358 - 1/357معاني القرآن ) 896(

. 914) : بحث ) ( أبو زكريا الفراء ( مالحظات على كتاب : ينظر ) 897(

. 151:ألبن خالويه : الحجة في القراءات : ينظر ) 898(

. 1/358مشكل إعراب القرآن ) 899(

. 7/93الجامع ألحكام القرآن ) 900(

. 4/229البحر المحيط : ينظر ) 901(

. 302: ، وإتحاف فضالء البشر 7/46 ، والبحر المحيط 3/313 ، والكشاف 19/72جامع البيان : ، ينظر ) الشياطون ( إذا قرأ ) 902(

. 210:الشعراء ) 903(

. 2/76معاني القرآن ) 904(

. 285 -2/284المصدر نفسه : ينظر ) 905(

. 137) :بحث ( ما خطأه الفراء في قراءات القراء : ينظر ) 906(

. 2/2 ، ومعاني القرآن وإعرابه 3/29 ، والكامل في اللغة واألدب 253 -1/252معاني القرآن : ينظر ) 907(

. 303) : رسالة ( مذهب الكسائي في النحو : ينظر ) 908(

إن أول تخطئة وطعن وجه إلى هذه القراءات آان : (( وتلميذه الفراء أول من فتح باب الطعن والتخطئة للقراء ، إذ قالت اة صادرا عن الكسائي شيخ الفراء والنحاة الكوفيين ، وتابعه تلميذه الفراء الذي انصرف الى العمل القرآني ، فجسر النح

ذين دوا به ذي اقت ي ، ال ن جن رد واب ازني والمب داء من الم راءة والطعن ايت الذي عاصروه أوجاؤوا بعده على تخطئة الق .)909()) الشيخين الكوفيين

وزعم الكسائي أنهم يؤثرون النصب إذا : (( ... ، إذ قال الفراء ) معاني القرآن ( في واستدلت على ذلك بما ورد وا ، ) هو ضارب في غير شيء أخاه : ( حالوا بين الفعل المضاف بصفة ، فيقولون م نون ا أنه يتوهمون إذا حاولوا بينهم

شيء )911( ) لكثير من المشرآين قتل أولادهم شرآاؤهم زين( وال )910()مخلف وعده رسله : (وليس قول من قال د . ب وقسر ف

.)912(... ))ذلكلكننا نجد أن الكسائي يذهب إلى تقرير إيثارا ال وجوبا عند النحاة ، في حالة فصلت الصفة بين الفعل وإضافته ،

سائي ) نونوا( توهما منهم أنهم بهذا الفصل قد ا ، فضال عن رفض الك ي هي اإلضافة هن ة التعريف الت وا عالم أي ألغذلك ى الوجه الصحيح ؛ ل ه عل ي روايت وا ف ت شعري توهم اس بي ى أس ومعه الفراء تفسير قراءة اآليتين أو تسويغها عل

.صحح الفراء تلك الرواية عن نحويي أهل المدينةراءات لكن هذا ال يعني أن الفراء طعن وهم . في بعض الق اللحن وال ا ، ورمى أصحابها ب رغم من قلته ى ال عل

) غيره ( ، لكنه لم يكن أول من فتح باب الطعن بالقراءات، فقد سبقه مثال أبو عمرو بن العالء ، إذ علق على قراءة )913(ره (: من قوله تعالى ره ( ، بخفض )914( )اعبدوا الله ما لكم من إله غي ال ) غي د : ، ق ر وال النصب ، وق ال أعرف الج

افع وعاصم )915(جوز عيسى بن عمر النصب والجر ، وشرح النحاس ذلك راءة ن ضا ق ، وآان يقرأها بالرفع ، وهي أي .)916(وحمزة

ي الن ي عل رد ، وأب ال المب راءات ألمث ، ) هـ 377ت(حوي حتى عده بعض الباحثين أول من فتح باب رفض القالى )917(وغيرهما بصورة مباشرة ساحران (: ، ووصفه الفراء بالجرأة في قراءته قوله تع ذان ل رأ )918( )إن ه د ق ، فق

.)920( ، وفي ذلك مخالفة لما ورد في الكتاب على ما يراه الفراء )919() هذين(ل ثم أن االطالع على تاريخ القراءات القرآنية، وم م يقب ان أن أغلب هؤالء ل وقف الرواة والقراء منها يكفي؛ لبي

وفيين صريين والك ف الب ك موق ي ذل ستوي ف راءات، وي ن الق ا روي م ل م آ .)921(منها

ة : (( بيان موقف ثعلب من القراءات التي عدها الباحث ) جمهور آريم الخماس .د( وحاول من المصادر المهما )∗( آأسالفه الكوفيين في بناء منهجه النحوي، فألف بها آتابا سماه القراءات التي اعتمدها ثعلب ى أن ثعلب دل عل ا ي ، مم

.)922()) آان آثير االهتمام بالقراءات

. 98) :خديجة . د ( المدارس النحوية ) 909(

.47:ابراهيم ) 910(

. 137:االنعام ) 911(

. 82-2/81معاني القرآن ) 912(

. 1/147معاني القرآن : ينظر ) 913(

. 59: األعراف ) 914(

. 621 -1/620إعراب القرآن : ينظر ) 915(

ــر ) 916( ــراءات : ينظ ــي الق ــسبعة ف ــراءات 284: ال ــواذ الق ــي ش ــصر ف ــه : ، مخت ــن خالوي ــراءات 44:ألب ــي الق ــشر ف ، والن

س . 2/270العشر

. 126: زغير غازي زاهد . د:أبو عمرو بن العالء وجهوده في القراءة والنحو : ينظر ) 917(

. 63: طه ) 918(

. 2/343إعراب القرآن ، و419: السبعة في القراءات : ينظر ) 919(

. 294 – 2/293معاني القرآن : ينظر ) 920(

، 112 -11) :عبد الـصبور . د ( ، وتاريخ القرآن 25: ، ونزهة األلباء 2/114 ، وإعراب القرآن 2/75 ، 1/358معاني القرآن : ينظر ) 921(

. 126: وأبو عمرو بن العالء جهوده في القراءة والنحو

. 1/148اية في طبقات القراء غاية النه) ∗(

. 171) :رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو ) 922(

را من أفاد آثي((إذ إن ثعلبا استشهد بالقراءات القرآنية في دعم األحكام النحوية ، وإقامة القواعد في ضوئها، فقد .)923()) القراءات في مناقشة المسائل النحوية ، وأنه آان يستشهد بكل القراءات وال يخطئها

ع ل م ي التعام ب ف د ثعل نهج عن ذا ال د ه ي تأآي ث ف اقها الباح ي س ة الت ن االمثل ومراءات م )924(الق ى أس ف عل ب العط ويز ثعل ع ) إن ( ، تج راءة الرف ى ق تنادا إل الرفع ، أس ة ب ي آلم ف

الى )925() مالئكته ( ه تع ي (: ، من قول ى النب صلون عل ه ي ه وملائكت الرفع (( ، )926( )إن الل ه ، ب م : ومالئكت يجوز ول .)927()) نسمع به ه ولا يحسبن الذين (: ، من قوله تعالى )928(بالتاء ) وال تحسبن ( وأخذ ثعلب بقراء حمزة اهم الل ا آت ون بم يبخل

م را له و خي ضله ه ن ف ر ) 929( )م م وخب ود اس سوغ وج ا ت ك ألنه ؛ وذلون ) للمحسبة ( ذين ( ، إذ تك صوبا ) ال ما من ه ( ، و ) للمحسبة ( أس را ل ى ) هو خي ا ، والمعن را له ال تحسبن بخل : خب

أت : (( ، وعلة اختياره هذه القراءة بقوله )930() بخلهم(مقام ) لباخلينا(الباخلين خيرا لهم ، فأقام م ت وإذا قرأت بالياء ، ل .)931()) باسم ؛ فلذلك اخترنا التاء ) للمحسبة(

ين ى المفاضلة ب ل إل ة ، ويمي ا مصدرا من مصادر النحو واللغ ذ به راءات واألخ ول الق واتسم منهج ثعلب بقبا ، . ا أحيان . القراءات د توجيهيه ك بع ا ، وذل ه منه ي أوضحنا موقف سابقة الت راءة ال ي الق ا ف دون تضعيف أو تلحين آم

راءة دون ضيله ق اره وتف بب اختي ل س وتعلي .)932(غيرها

ة .د( وال يختلف ريم الخماس .د( عن ) عبد الجبار علوان النايل ور آ ال ) جمه ب، إذ ق ي وصف موقف ثعل : فا ، ومنهجه وأما القراءات ا (( لقرآنية فقد آانت محترمة الجانب لدى ثعلب ، فلم يعرف عنه أنه رفض قراءة أو خطأ قارئ

اتهم في االستشهاد بالقراءات هو منهج جمهور الكوفيين العام في االعتداد بالقراءات واتخاذها مصدرا من مصادر دراس .)933()) النحوية ا ال) جمهور آريم الخماس .د( لكن ضرورة أن يكون موقف ثعلب منطبق يس بال يم ، فل يرتضي مثل هذا التعم

وفيين (( على الكوفيين جميعهم ، ع الك ى جمي )) أما ما قالوه عن موقف الكوفيين وتسامحهم مع القراءات فال يصدق عل)934(.

اء ره محل نظر ، إذ ويبدو أن فقدان معظم آتب ثعلب النحوية يجعل من األحكام المبنية على ما ج ي آتب غي فيرى بعضهم أن وصف ثعلب لبعض القراءات بالشذوذ ال يجعله بعيدا من تخطئة القراءات أو تضعيفها ، وذلك ألن لفظة

.)935(الشذوذ واردة آثيرا في آتبه وعباراته في مجال النحو واللغة والقراءات بعامة سي . ن عنه المتأخري. لكن إشادة علماء النحو ان االندل و حي به ، تجعلنا أآثر اطمئنانا لما ذهبنا إليه ، إذ وصفه أب

ين )936()) ونعم السلف لنا أحمد بن يحيى ، آان عالما بالنحو واللغة متدينا ثقة : (( قائال رجيح ب ، ويقتدى به في عدم الت

ــو ) 923( ــي النح ــوده ف ــب وجه ــاس ثعل ــو العب ــالة ( أب ــر 176) :رس ــة : ، وينظ ــصرة والكوف ــاة الب ــين نح ــة ب ــراءات القرآني الق

. 337) : بحث (

. 175 – 173) : رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو : ينظر ) 924(

. 7/248 ، والبحر المحيط 14/232 ، والجامع ألحكام القرآن 256:الحجة في القراءات : ينظر ) 925(

. 56:األحزاب ) 926(

. 14/232الجامع ألحكام القرآن : ، وينظر 316: مجالس ثعلب ) 927(

، والنشر فـي 92: ، والتيسير في القراءات 469: ، والتبصرة في القراءات 183: ، والحجة في القراءات 220:السبعة في القراءات : ينظر ) 928(

. 174:القراءات العشر

. 180:آل عمران ) 929(

. 174) : رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو : ينظر ) 930(

. 183:حجة القراءات ) 931(

. 173) : رسالة (أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو : ينظر ) 932(

. 392): رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو : ينظر ) 933(

.377) : بحث ( القراءات القرآنية بين نحاة البصرة والكوفة ) 934(

بين مدرستي البصرة ، والقياس 311:فتحي عبد الفتاح . د: ، وظاهرة الشذوذ في النحو العربي 325 ، 317 ، 307: مجالس ثعلب : ينظر ) 935(

. 261: والكوفة

ي إذا اختلفت اإل : (( القراءات قوة وضعفا ، ويأخذ بقوله ى إعراب ف ا عل عراب في القرآن عن السبعة ، لم أفضل إعراب . )937()) فضلت األقوى . آالم الناس . القرآن ، فإذا خرجت إلى الكالم

شهد .د(أما موقف أبي بكر االنباري من القراءات ، فقد وصفه الموقف المتحرز من رفض ) موسى حسين م باس ( بعض القراءات أو قبولها في ضوء آتابه ات الن ال ) الزاهر في معاني آلم ي : (( ، إذ ق اري ف ن االنب ي أن اب دا ل ب

ذا المنحى هي ي ه الزاهر آان متحرزا في موقفه من القراءات قبوال ورفضا ؛ لذلك آانت السمة الطاغية على منهجه ف .)938()) االآتفاء بعرض وجوه القراءات ، وتسمية القراء في الغالب

رز (( تباه إلى أن وينبغي االن ه ، وأب القراءات في الزاهر جاءت ملبية لدواعي الشرح فيه ، وتعدد األغراض منة هذه األغراض هي ما آان من وجوه الداللة ، وما فيها أمور و ظواهر لغوية متعددة ، فضال عن بعض المسائل النحوي

.)939()) ، ووجوه اإلعراب ه ) ال ( برفع الحول بـ ) ال حول وال قوة إال باهللا ( هم ومن ذلك ما جاء في حمل قول راءة قول ي ق اء ف ا ج ى م عل

الى ج (: تع ي الح دال ف سوق وال ج ث وال ف ال رف رؤوا (( ، )940( ) ف ي الحج ( إذ ق دال ف سوق وال ج ث وال ف ال رف ) ف .)942()) فاختياره النصب ) وال ( ، فإذا لم ينسق عليه بـ) وال ( سق عليه بـإنما يحسن فيه الرفع إذا ن: قال الفراء ... )941(

ن نهج اب ذا م ا ، وه راء فيه ول الف ذه بق إذ ال نجد ترجيحا لقراءة معينة دون أخرى ، بل عرض القراءات مع أخ .االنباري في توضيح القراءات واألخذ بها

ذهب شهد .د( وي سين م ى ح ى أن) موس ذ إل ي األخ اري ف نهج االنب ى م ت عل ي طغ سمة الت و ال الوصف هضعف أصال ا أو ي د خالف ا يع ر م بالقراءات القرآنية ، فقد غاب رأيه عن معظمها بفعل تحرزه من الخوض فيها ، فلم يث

ي مواضع وي إال ف م استقر عليه القدامى ، فضال عن أن استشهاده بها اقتصر على الجانب اللغ النحو ، ول ة تعلقت ب قليل .)943(يكن يحكم القياس في الغالب إال في النادر والقليل

راءة بالوصف ) موسى حسين شهد .د( مع ) وعد محمد سعيد .د( ويتفق اول الق اري يتن ن االنب في أن أبا بكر بة دون تعليق في بعض األحيان ، فضال عن أن استدالله بها لمعرفة أصول بعض الك ام النحوي لمات، وقد يعزز بها األحك

: ، على نحو ما جاء في تعليقه على بيت أمرئ القيس)944(

ا يط بن ال الغ د م ول وق انزل تق يس ف رأ الق ا أم ري ي رت بعي )945(عق

ال ال: (( إذ ق ه ق ال ، آأن واو ، واو الح ول : وال ا تق ا ، آم ذه حاله ول وه ربت تق ضـ از ل ال ( زيدا وقد قام ، أي وهذه حاله ، وإنما ج اال ؛ إلن ) م د ( أن تكون ح ل ) ق ى مائ صار بمعن ال ... صحبته ، ف ، ق

دورهم (: تعالى اه )946( )أو جاءوآم حصرت ص رأ : ، فمعن د ق د ، وق اال إال بق ون ح د حصرت ؛ إلن الماضي ال يك ق .)948( )) )947() حصرة صدورهم ) : ( رحمه اهللا (الحسن

ان اري آ ن االنب ر اب و بك راءة (( وأب ة الق ي تقوي نهج ف ذا الم د ه د اعتم ويين ، وق ويين واللغ نهج النح د م يعتم .)949()) وتضعيفها بغض النظر عن تواترها وارتفاع سندها

. 4/87البحر المحيط ) 936(

. 4/87البحر المحيط ) 937(

)938 ( في كتاب الزاهر ألبي بكر بن األنباري البحث اللغوي والنحوي ) 47) /أطروحة .

. 48/المرجع نفسه : ينظر ) 939(

. 197:البقرة من اآلية ) 940(

. 1/554ابو محمد بن عبد الحق : المحرر الوجيز : ينظر وهي قراءة أبي جعفر ،) 941(

. 1/105الزاهر في معاني كلمات الناس ) 942(

ــر ) 943( ــر : ينظ ــاري 406 ، 316 ، 1/279الزاه ــن األنب ــر ب ــي بك ــر ألب ــاب الزاه ــي كت ــوي ف ــوي والنح ــث اللغ ، والبح

. 52-51) أطروحة (

. 44) : رسالة ( ة في شرح القصائد السبع الدراسات اللغوية والنحوي: ينظر ) 944(

. 69:ديوانيه ) 945(

. 90: النساء من اآلية ) 946(

.3/317 ، والبحر المحيط 28: مختصر في شواذ القراءات : ينظر ) 947(

. 38-37:شرح القصائد السبع الطوال ) 948(

. 46 ) : رسالة( الدراسات اللغوية والنحوية في شرح القصائد السبع ) 949(

راء )950()) د اهللا بن مسعود قراءة عب : (( وقد يذآر صاحب القراءة فيقول مثال ى بعض الق راءة ال ، وينسب القه و قول د نح راء : (( دون تحدي بعض الق ذآر )951()) ل ا ال ي ، وربم

. ، مكتفيا ببيان األوجه المختلفة للقراءة المعنية)952(القارئ من القراءات القرآنية جماعة وينبغي اإلشارة هنا أن ما نهض به الباحث العراقي من توثيق حقيقة رأي الكوفيين

وفيين ين الك ا ب شابها منهجي اك ت ى أن هن احثين ، عل د الب ة عن ر دق ام األآث وأفرادا يساعد على فهم أآبر ، واألخذ باألحكليم والبصريين في اعتماد القراءات عند بناء القواعد أو االحتجاج لها في ضوء ذلك ، وإن العناية بها تنبئ عن تص ور س

.)953(لما يجب أن يتحلى به النحو من تمثيل صادق لطبيعة اللغة العربية

بيان موقف الكوفيين من الشاهد الحديثي : الفرع الثاني

مدخل إلى الحديث النبوي الشريف عند الكوفيين: أوالأتي و ي ة ، فه وم العربي را لعل ا ث سن يعد الحديث النبوي الشريف منبع ي ح ريم ف رآن الك د الق ة بع ة الثاني بالمرتب

لم (ما أضيف إلى الرسول (( البيان وعلو الفصاحة ، وهو ه وس ر ، أو هو ) صلى اهللا عليه وال ل أو تقري ول أو فع من ق .)954()) ه ، وأقوال الصحابة التي تروي أفعاله أو أحواله أو ما وقع في زمن)صلى اهللا عليه واله وسلم ( أقوال النبي ((

ك : وانقسم العلماء في االستشهاد به في النحو على ثالثة مذاهب ن مال األول منها يجيز االستشهاد به ، ومنهم ابـ672ت( ضائع ) ه ن ال نهم اب ك وم ع ذل اني يمن ، والثـ680ت( ا ، وم ) ه ى مع ا ومعن ا لفظ ى بنقله ي عن ث الت تج باألحادي ا ، فيح ث يتوسط بينهم شاطبي ، والثال ؤالء ال ن ه .)956( ، أما األحاديث المروية بالمعنى دون اللفظ ، فال يحتج بها اتفاقا )955() هـ790ت(

د اعتمدت ((وال اعتراض على االحتجاج بالحديث النبوي الشريف في اللغة ، إذ إن المدارس المعجمية جميعا قوي على الحديث في بناء معاجمها، ولم تختلف مدرسة واحدة ذ بالحديث النب د عن األخ ي واح ردد معجم عرب ، بل لم يت

.)957()) الشريف ابتداء من العين المعنى . في األغلب . والتزم المانعون حجة أن رواة الحديث آانوا روي ب ، )958(من األعاجم ، أو أن الحديث م

شوا ) هـ 460ت( وآان الشيخ الطوسي سألة من أوائل العلماء الذين ناق ذه الم ضائع النحوي )959( ه ن ال ضال عن اب ، ف)960(.

وفيين ، ) مهدي المخزومي .د( أما عن موقف الكوفيين من الحديث ، فقد ذهب ات الك د ف إلى أن االستشهاد به قاتهم ب : (( إذ قال دعموا دراس ا هذا وقد فات الكوفيين آما فات البصريين، أن يعنوا باألحاديث ، وأن ي ا يصححونه منه م

. 225: شرح القصائد السبع ) 950(

. 441: المصدر نفسه ) 951(

. 177: المصدر نفسه : ينظر ) 952(

. 39) : أطروحة ( البحث النحوي في العراق في الكتب والرسائل الجامعية : ينظر ) 953(

. 46: في أصول النحو ) 954(

الـسيد محمـود : ، وإتحاف األمجاد في ما يصح به االستـشهاد 44-40: علم أصول النحو ، واالقتراح في 15-1/9خزانة األدب : ينظر ) 955(

محمـد . د: والحديث النبوي الشريف وأثره في الدراسات اللغويـة والنحويـة 302- 301: ، والشواهد واالستشهاد في النحو 88-78:االلوسي

. 20 - 13: خديجة الحديثي . د: ، وموقف النحاة من االحتجاج بالحديث 375: ضاري

أحمــد مختــار عمــر . د: البحــث اللغــوي عنــد العــرب : ، وينظــر 133: محمــد عيــد . د:الروايــة واالستــشهاد فــي اللغــة ) 956(

:35-36 .

: منهج الـصرفي المعاصـر الكوفيون في النحو والصرف وال : ، وينظر 325: الحديث النبوي الشريف وأثره في الدراسات اللغوية والنحوية ) 957(

. 57: عبد الفتاح حموز

. 297:رمضان عبد التواب . د: ، وفصول في فقه اللغة 47: ، وفي أصول النحو 52:االقتراح في علم أصول النحو : ينظر ) 958(

. 17-1/16التبيان في تفسير القرآن : ينظر ) 959(

ــر ) 960( ــة وتح : ينظ ــوي دراس ــره النح ــضائع وأث ــن ال ــاجي اب ــل الزج ــسم األول لجم ــق الق ــداوي ، : قي ــوان البل ــى عل يحي

. 140 – 139) : أطروحة (

ـ )961()) ك ب ال ذل ديث معل شهدوا بالح م يست اة ل ي أن النح سيوطي ف ة ال ى رواي ذا عل ه ه ي رأي د ف ب ( ، واعتم أن غالزادوا اراتهم ، ف ه عب ا أدت إلي ا بم دوينها ، فرؤوه ل ت ودون قب ام والمول داولتها األعج د ت المعنى ، وق األحاديث مروي ب

روا دموا وأخ صوا ، وق دموا ونق صوا ، وق زادوا ونق ارتهم ، ف ى عب ا أدت إل دلوا ألفاظ ، وأبة ارات مختلف وأخروا ، وأبدلوا ألفاظا بألفاظ ، ولهذا ترى الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا على أوجه شتى ، بعب

(()962(. االحتجاج بالحديث ال ينبغي أخذ ؛ إلن تعليل السيوطي لعدم ) مهدي المخزومي .د( وليس األمر آما ذهب إليه

ه ، إذ ال (( النحويين به ، حتى شهاد ب زون االست انوا ال يجي م آ اه أنه لو صح أن القدماء لم يستشهدوا بالحديث فليس معنه تدالل ب دم صحة االس ديث ع تداللهم بالح دم اس ن ع زم م وفيين . )963()) يل د أن الك وي يؤآ وي والنح ع اللغ د والواق ق

دما تصدى لدراسة أعالم النحو ي عن استشهدوا بالحديث النبوي الشريف في مسائل النحو ، وهو ما أثبته الباحث العراق .الكوفي ، وهو ما سنبينه في هذا المبحث

بيان موقف الكوفيين من الحديث النبوي الشريف : ثانيا

و داد الك ة اعت ان حقيق ى بي ي إل عى الباحث العراق تقراء س ن خالل اس ك م شريف ، وذل وي ال ديث النب فيين بالحالنصوص الحديثية ، وبيان أثرها في التقعيد النحوي ، وإقامة القواعد على أساس منها ، وذلك من خالل توضيح الموقف

.الفردي لكل من نحاة الكوفة الذين شارآوا في بناء هذا النحووا (( قد ذهب إلى أنه قد ) خزومي مهدي الم .د( وعلى الرغم من أن ات البصريين ، أن يعن فات الكوفيين آما ف

ا . آما سمعنا من رواية السيوطي . باألحاديث ، وأن يدعموا دراستهم بما يصححونه منها ، فاتهم شهاد به وا االست لم يقبلاحثين )964()) لته لم يكونوا عربا بالطبع ، ذهابا إلى أن األحاديث إنما رويت بالمعنى ، وأن آثيرا من حم ائر الب إن س ، ف

ة ي محاول ك اآلراء ؛ ف ل تل ى مث اد عل وي دون االعتم وفيين من الحديث النب العراقيين قد تصدوا لبيان حقيقة موقف الك .إلثبات الحقائق وتوثيقها

الكسائي ) 1(

ه أن الكسائي قد استشه ) جعفر هادي الكريم ( يرى وال ل ى أق دما وقف عل د بالحديث النبوي الشريف ، وذلك بعة ن جه ا م شهد به ة ، ويست ن جه ة م ث النبوي ا األحادي سر فيه يف

.)965(أخرى ا ، د ، واالحتجاج له وليس ذلك غريبا على الكسائي الذي عرف باعتماده على الرواية والسماع في إقامة القواع

على جواز التعجب من )966()) لهي أسود من القار((في صفة جهنم ) صلى اهللا عليه واله وسلم (له فقد احتج الكسائي بقو . )967(األلوان ، وقد وافقه في ذلك هشام بن معاوية الضرير

ة ) : (( صلى اهللا عليه واله وسلم (واحتج أيضا بقوله وم القيام ة ي دنيا عاري ي ال ية ف ل )968()) يارب آاس ، إذ نقا رب : ( سمع إعرابي يقول بعد انقضاء رمضان (( أنه ) هـ761ت(ابن هشام األنصاري صومه ،وي ن ي يارب صائمه ل

.)969()) وهو مما تمسك به الكسائي على إعمال اسم الفاعل المجرد بمعنى الماضي ) قائمه لن يقومه

. 348:مدرسة الكوفة ) 961(

. 52: االقتراح في علم أصول النحو ) 962(

. 1/5خزانة األدب ) 963(

. 43:االقتراح في علم أصول النحو : ، وينظر 348:مدرسة الكوفة ) 964(

. 289) :رسالة ( الكسائي في النحو مذهب : ينظر ) 965(

ارتشاف الـضرب : ، وينظر 2/994لإلمام أبي عبد اهللا االصبحي : ما جاء في صفة جهنم ، الموطأ ) 57( أخرجه مالك في كتاب جهنم باب ) 966(

. 3/45من لسان العرب

. 3/45ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 967(

ى أن وقد أخذ بهذا الحديث عدد م ه عل تدل ب ذي اس ك ال ن مال نهم اب ي األغلب ، ) رب ( ن النحاة ، وم ر ف للتكثي .)970(وللتقليل في بعض المواضع ، وانها للحضور واالستقبال دون المضي ، معارضا بذلك آراء نحاة آخرين

ر إن أخذ الكسائي هذا بالحديث النبوي الشريف في إثبات األحكام النحوية يدل ه من غي ذين ب ه من اآلخ ى أن عل .تحرز

الفراء ) 2(

ا )971(ورد الحديث النبوي الشريف في معاني القرآن للفراء ى دع ه ، حت ذ ب ، وهذا يدل على أن الفراء آان يأخممن يؤسسان مذهبا جديدا . العتدادهما بالحديث النبوي الشريف . ذلك أحد الباحثين المعاصرين إلى عد الكسائي والفراء

دادي ذهب البغ و الم ت )972(ه ديثي .د( ، وذهب ة الح ام ) خديج اء األحك ي بن وي ف ديث النب تعمل الح راء اس ى أن الف إل .)973(الصرفية والنحوية

د سبق ال ) غادة غازي عبد المجيد .د( وفندت شريف ق ي أن يكون الفراء في استشهاده بالحديث النبوي ال اة ف نحسبة )976( وسيبويه )975( ؛ وذلك إلن الخليل )974(ذلك ي تصريحه بن راء يمكن ف ، قد سبقاه إلى هذا ، ثم بينت أن تميز الف

ى ا إل ذ به ي أخ ة الت ث النبوي ض األحادي بع .)977() صلى اهللا عليه واله وسلم ( الرسول كن األآثر أهمية االعتماد على تلك األحاديث في بناء القواعد إن االستشهاد بالحديث النبوي الشريف أمر مهم ، ل

ول ) هـ672ت(النحوية ، وإقامة القواعد في ضوء الحديث جعل من ابن مالك ك يق سعيد .د( متميزا في منهجه ، وفي ذليح ومع أن آثرة االستشهاد بالحديث ذات اهمية آبيرة ، غير أنها ال ت ) : (( جاسم الزبيدي م اصال يت م تق زة ، إن ل د مي ع

ى آخر للنحوي أن يستنبط منها قواعد لم يسبق إليها ، أو أن يقوي ما ضعفه القدماء من استعمال ، أو أن يرجح مذهبا علزا؟ الجواب دا أرى : ، فهل توافر هذا في آل الذين أآثروا من االستشهاد بحيث أصبح منهجا متمي ه جدير ال ، إال واح أن

.)978()) بأن يشار اليه ، وهو ابن مالك الذي آون له منهجا في االستشهاد

د اب لنق تح الب د ف اة ق تعملها النح ي اس شريفة الت ة ال ث النبوي دد األحادي ة ع دو أن قل ويب

وي ث النح ي البح ا ف ال منهجي ك خل دثين ذل ض المح د بع ى ع اة ، حت ين )979(النح ى ح ت ، عل ذهبت أو ) غادة غازي عبد المجيد .د( ة قل إلى أن ذلك يعد أمرا جانبيا ال ينبغي االنشغال بتعليله ؛ وذلك ألن األحاديث النبوي

، وشـواهد 183:إعراب الحـديث النبـوي الـشريف : ، ينظر ) يارب كاسية في الدنيا عارية في اآلخرة (( روي ، وقد 5/73مسند أحمد ) 968(

. 104:أبو عبد اهللا بن مالك : التوضيح والتصحيح

. 266-1/265مغني اللبيب ) 969(

. 105 – 104: شواهد التوضيح والتصحيح : ينظر ) 970(

، 88 ، 2/59 ، و 470 ، 451 ، 430 ، 406 ، 321 ، 280 ، 266 ، 146 ، 116 ، 115 ، 65 ، 63 ، 38 ، 1/5معاني القرآن : ينظر ) 971(

. 183 ، 165 ، 163 ، 152 ، 148 ، 142 ، 73 ، 67 ، 64 ، 3/51 ، و343 ، 336 ، 246 ، 183 ، 115

. 394 ، 241: أبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو : ينظر ) 972(

. 86 ، 79:موقف النحاة من االحتجاج بالحديث النبوي الشريف : ينظر ) 973(

. 147) : رسالة ( التأويل النحوي في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 974(

.5/251 ، 2/126العين : ينظر ) 975(

ــر ) 976( ــاب : ينظـ ــو 300 ، 3/268 ، و352 ، 338 ، 1/130الكتـ ــديث النبـ ــاج بالحـ ــن االحتجـ ــاة مـ ــف النحـ ي ، وموقـ

. 73-70: الشريف

. 147) :رسالة ( التأويل النحوي في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 977(

. 100: القياس في النحو العربي ) 978(

لكتـب ، والبحث النحوي في العراق في ا 170:محمد البكاء : ، ومنهج أبي سعيد السيرافي 136) :أطروحة ( مناهج التأليف النحوي : ينظر ) 979(

. 45) : أطروحة ( والرسائل الجامعية

فينبغي بعد ذلك أن نعرف آيف (( ، )980(آثرت أصبح أمرا مفروغا منه ، وهذه القضية ال تتصل بجوهر الفكر النحوي ي وظف النحوي ه العلمي ف ا وزن شريف وم ون هذا المصدر الثر من مصادر اللغة الفصيحة ، وما قيمة الحديث النبوي ال

يا ادا أساس شريف اعتم وي ال مقابل قيم الشواهد األخرى وأوزانها، أتقل أو تزيد؟ وهل اعتمد النحويون على الحديث النب .)981()) ه ثانويا في بناء األصول والقواعد ، أو آان اعتمادهم علي

ى ر عل إذ استدل الفراء على صحة قاعدة نحوية باعتماده على حديث نبوي ، فقد ذهب إلى جواز دخول الم األملم (فعل المخاطب وعدها قياسا استنادا إلى ما جاء في قوله ذوا مصافكم ) : ((صلى اهللا عليه واله وس ى )982()) لتأخ عل

وا (وآان الكسائي يعيب قولهم : (( ، إذ قال الفراء ) افكم خذوا مص (أن التقدير ا ، ) فلتفرح ه عيب يال فجعل ده قل ه وج ؛ ألنه ) لتأخذوا مصافكم ( أنه قال في بعض المشاهد ) صلى اهللا عليه واله وسلم (وهو األصل ، ولقد سمعت عن النبي د ب يري

.)983()) خذوا مصافكم ى والفراء أتى بهذا ه رد عل اء الخطاب ، وفي دوء بت ى الفعل المب الحديث شاهدا على جواز دخول الم األمر عل

أستاذه الكسائي الذي جعل من القراءة بالتاء عيبا ؛ لقلة ورودها في العربية ، وهذا يؤيد أن الفراء آان يبني القواعد ويرد .ريفأخرى ، ويوسع غيرها على أساس الحديث النبوي الش

سير د تف اء عن ا ج ك م ة ، ومن ذل ولم يقتصر استشهاد الفراء بالحديث النبوي على النحو، بل شمل اللغة والدالله (: قوله تعالى ي )984( )إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الل راءة أب ي ق ة ف ذه اآلي دود اهللا (( ، أن ه ا ح ا أال يقيم )) إال أن يظن

ي آالم العرب : (( فقال الفراء )985( ان ف ك بالحديث )986()) الظن والخوف متقارب ى ذل تدل عل سواك (( واس رت بال أم . ، إذ حاول في هذا التقريب بين القراءات بوساطة التمثيل للتقارب بين الظن والخوف)987()) حتى خفت ألدردن

هشام بن معاوية الضرير )3(

ى أن يبدو أن شام صعبا ، عل ان موقف ه ة ، جعل من بي ن معاوي شام ب ( قلة المصادر الكوفية ، وفقدان أثار هه ) خضر حسن ظاهر ى موافقت اد عل ك باالعتم ي النحو ، وذل شريف ف وي ال شهد بالحديث النب د است شاما ق أوضح أن ه

ن ب م واز التعج سألة ج ي م سائي ف الكار ) : (( صلى اهللا عليه واله وسلم (له ، واحتج بقو)988(األلوان ستدل )989()) لهي أسود من الق ذا يمكن أن ن ، ومن ه

: على ما يأتي .احتجاج الكسائي بالحديث النبوي الشريف في النحو -4 .احتجاج هشام بن معاوية الضرير بالحديث النبوي في النحو أيضا -5سب فقدان الدقة في المقوالت التي نسبت إلى الكوفيي -6 ن من عدم االحتجاج بالحديث النبوي في النحو ، نحو ما ن

أن الواضعين األولين لعلم النحو المستقرئين لألحكام من لسان العرب آأبي عمرو (( إلى أبي حيان األندلسي من ارك ا ن المب ي ب ر ، بن العالء، وعيسى بن عمر، والخليل، وسيبويه ، من أئمة البصريين ، والكسائي ، وعل ألحم

شام وه .)991( ، على الرغم من أن بعض الباحثين قد اخذوا بها )990()) الضرير ، من أئمة الكوفيين ، لم يفعلوا ذلك

. 93) : أطروحة ( غادة غازي المجيد : كتاب سيبويه في الدراسات النحوية الحديثة : ينظر ) 980(

. 93:المرجع نفسه ) 981(

. 5/243 ، ومسند احمد 1/423مسلم بن الحجاج القشيري ) : المساجد ( صحيح مسلم ) 982(

. 470-1/469معاني القرآن ) 983(

. 229:البقرة من اآلية ) 984(

. 2/439 ، واتحاف فضالء البشر 2/227 ، والنشر في القراءات العشر 183: ، والسبعة في القراءات 146-1/145معاني القرآن ) 985(

. 1/146معاني القرآن ) 986(

. 9/312لي عالء الدين ع: كنز العمال: النهاية في غريب الحديث واألثر ، وينظر ) 987(

. 134) : رسالة ( الضرير وجهوده النحوية ةهشام بن معاوي: ينظر ) 988(

. 3/45ارتشاف الضرب من لسان العرب : ، وينظر 2/994ما جاء في صفة جهنم ، الموطأ ) 57( أخرجه مالك في كتاب جهنم باب ) 989(

ابــو عبــد اهللا : راح فــي روض طــي االقتــراح ، وفــيض االنــش 41-40:االقتــراح فــي علــم أصــول النحــو ) 990(

. 452-1/450محمد

ــر ) 991( ــة : ينظ ــاته النحوي ــاري ودراس ــن األنب ــات ب ــو البرك ــة 233:أب ــدارس النحوي ــراهيم . د( ، والم ــن 37) :إب ، واب

. 124:عبد اهللا الجبوري . د: درستويه

سائي ضرير ولك شام ال شهاد ه ه است ن خالل ا م ذي أثبتن ديث ال ا أن الح ا عرفن ر وضوحا أذا م ر أآث دو األم ويبسوب )992(د آتب أبي حيان األندلسي بالحديث النبوي في النحو ، قد ورد في أح ا من أن النص المن ا ذهبن ، وهذا يؤيد م

.إلى أبي حيان غير دقيق أبو العباس ثعلب ) 4(

ة دد من الظواهر اللغوي سير ع ي تف أخذ ثعلب بالحديث النبوي الشريف في اللغة والتفسير ، وأظهر تمسكه به في ) : (( عليه واله وسلم صلى اهللا ( ، نحو احتجاجه بحديثه )993( د أن ي سعد ، بي ي أخوالي بن ت ف رب تربي أنا أفصح الع

تثناء ، و ) غير ( في الحديث بمعنى ) بيد ( ، على أن )994()) من قريش ال (( ، وعدها من أدوات االس د ، : ق د ، ومي بي .)995()) وغير بمعنى

التلبية : فالحج : قال (( ، و )996()) أفضل األعمال الحج والثج ) : (( لم صلى اهللا عليه واله وس (واستعان بقوله .)997()) الذبح ، أي صب الدم : ، والثج صديق ي بكر ال ة أب ال الخليف صحابة من أمث وال ال ي أق ة ف اظ الغريب سر بعض األلف ه (وف ، )998()رضي اهللا عن

.)1000() رضي اهللا عنه( علي بن ابي طالب ، واالمام)999() رضي اهللا عنه (والخليفة عمر بن الخطاب ى ) عبد الجبار علوان النايلة .د( وذهب سه عل شريف من خالل مجال إلى أن ثعلبا لم يستشهد بالحديث النبوي ال

ا : (( إقامة القواعد واألحكام النحوية، على الرغم من استشهاده به في اللغة والتفسير ، إذ قال رغم عل . ولم أجد ثعلب ى الأخرون ون مت ام . من تتبعي مجالسه ، وما ورد عنه من آراء نحوية ، ذآرها نحوي ة األحك ى إقام شهد باألحاديث عل است

والقواعد النحوية ، أو تثبيت رأي ، أورد على مخالف ، وإنما آان يستشهد بها في اللغة ، آتفسير معانيها وشرح غريبها (()1001(.

رغم من إن فقدان آتب ى ال ام ، وعل ك األحك ل تل ثعلب النحوية ، وعنايته باللغة أآثر من النحو ، سهل اتخاذ مثي أن اء ف ا ج ى نحو م ة ، عل سائل النحوي اب الم دها من ب سائل يمكن ع ذلك فقد استدل بالحديث النبوي الشريف على م

اف( ى) خ أتي بمعن ن(ت ه )1002() ظ تج بقول ، إذا احراء )1003()) أمرت بالسواك حتى خفت ألدردن ) : (( لى اهللا عليه واله وسلم ص ( ابع الف ذا يت ك ، وهو به ، في إثبات ذل

.)1004(في هذه المسألة لم (وأخذ بقوله ه وس ه وال داة ) :(( صلى اهللا علي ة مه ا رحم ا أن د أن )1005()) إنم داة ( ، لتأيي ول من ) مه م مفع اس

ديت ) : ((أهدى( بالضم ، من أهديت الهدية ، فهي مهداة ، وهديت هدية فالن ، أي سرت سيره ، وهديت العروس ، وه .)1006()) الهدى ، آله بال ألف إال الهدية ، ويقال في العروس أيضا باأللف

حيحا يس ص ا . ول ذي ذآرن ذا ال د ه ه .بع ب إلي ا ذه ريم الخ .د( م ور آ اس جمه ي ) م فه : (( قوله ذآر أن ه ، ال ت ا من آتب وتابع ثعلب آال من الكوفيين والبصريين في عدم األستشهاد بالحديث ، فما وصل إلين

. 3/45ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 992(

. 595 ، 583 ، 454 ، 435 ، 124 ، 37 ، 24 ، 11: مجالس ثعلب : نظري) 993(

. 12/226كنز العمال ) 994(

. 11:مجالس ثعلب ) 995(

. 1/323مجالس ثعلب : ، وينظر 2/161سنن الترمذي ) 996(

.354:أبو العباس ثعلب : شرح ديوان زهير : ، وينظر 323:مجالس ثعلب ) 997(

.108 :مجالس ثعلب: ينظر) 998(

. 108:المصدر نفسه : ينظر ) 999(

. 170:المصدر نفسه : ينظر ) 1000(

.394) :بحث ( أبو العباس ثعلب نحوي من الكوفة ) 1001(

. 153:مجالس ثعلب : ينظر ) 1002(

. 9/312كنز العمال : ، وينظر 2/112النهاية في غريب الحديث واألثر ) 1003(

. 266-565، و 1/146معاني القرآن : ينظر ) 1004(

. 11/106كنز العمال ) 1005(

. 119:مجالس ثعلب ) 1006(

شرعي ه ال ين حكم وي ، أو يب سير اللغ ي مجال التف ه ف شهد ب )) استشهد بالحديث في مجال النحو ، إال أنه آان ممن يست)1007(.

دليمي .د( وصوب ان ال ي نوم وي ) مك ديث النب ن الح صريين م وفيين والب ف الك فه موق ي وص م الباحث ف وهوي مصدرا : ((الشريف ، بقوله ى الحديث النب وصواب هذا القول أن أوائل النحاة البصريين والكوفيين اعتمدوا بقلة عل

.)1008()) من مصادر النحو أبو بكر بن األنباري ) 5(

ه ) موسى حسين مشهد .د( ول حا الزاهر ( بيان موقف ابن االنباري من الحديث النبوي الشريف من خالل آتاباس ات الن اني آلم ي مع د ) ف ن من تحدي ى األغلب ، وتمك ة عل سائل اللغوي ى الم وي عل ديث النب ستدل بالح ده ي ، إذ وج

صرفية أغراض ابن االنباري في استعماله الحديث بتوضيح الداللة ا ك )1009(للغوية لأللفاظ ، واثبات الصيغ ال ، ومن ذلة ى آلم ي توضيحه معن اء ف وف ( ما ج ال ) خل ال : (( إذ ق ر : ويق ا، إذا تغي ام يخلف خلوف م والطع ، )1010()) خلف الف

.)1011()) لمخلوف فم الصائم أطيب عند اهللا من ريح المسك (( واستشهد بالحديث الشريف ه ) يفضض ( وذهب إلى أن صيغة الفعل ة ، واحتج بقول سر الثاني ى ، وآ ضاد األول اء ، وضم ال تكون بفتح الي

اري )1012()) ال يفضض اهللا فاك ): (( صلى اهللا عليه واله وسلم ( ن األنب ال اب ول : (( ، ق ذا فتق ي ه ة تلحن ف ال : والعامي ة النب اك ، ولغ ضض اهللا ف : يف

.)1013()) ال يفضض اب غريب ( وبلغ عدد األحاديث الواردة في آتاب الزاهر وحده مئتين وثالثة عشر حديثا ، معظمها نقال عن آت .)1014() موسى حسين مشهد .د( ، آما بين ذلك ) هـ 276ت( البن قتيبة ) الحديث صى عيد ( واستق د س د محم ن األنب) وع ا اب شهد به ي است ث الت ه األحادي ي آتاب اري ف

: )1016( ، جاء في اثناء شرحه قول عنترة )1015(في النحو، فلم يجد سوى حديث واحد ) شرح القصائد السبع الطوال (

ك ة مال ا ابن ل ي ألت الخلي ال س ي ه م تعلم ا ل ة بم ت جاهل إن آن

ال معناه ) سألت الخليل ( قوله : (( قال ابن األنباري امهم ، يق ل مق : (( رآاب الخيل ، فحذف الرآاب وأقام الخيال )1017()) يا خيل اهللا أرآبي ل ، فق على معنى يا اصحاب خيل اهللا ارآبوا ، فحذف األصحاب، وصرف الفعل إلى الخي

.)1019( ، واستشهد بهذا الحديث في آتابه الزاهر)1018()) أرآبي ، ولم يقل ارآبوا شكل : (( بقوله ) هـ 338ت( واآتفى النحاس ه ال ي ي اإلعراب ؛ ألن ه ف حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقام

.)1021()) يا فرسان اهللا ارآبي ، وهذا من أحسن العبارات وألطفها : (( ، ووصفه ابن األثير بقوله )1020())

. 196) : رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو ) 1007(

. 50) :أطروحة ( البحث النحوي في العراق في الكتب والرسائل الجامعية ) 1008(

. 55-53 : )أطروحة ( البحث اللغوي والنحوي في كتاب الزاهر : ينظر ) 1009(

. 2/243الزاهر في معاني كلمات الناس ) 1010(

والذي نفس ) : (( صلى اهللا عليه واله وسلم (قال رسول اهللا : ، ولفظ الحديث في صحيح مسلم 3/158 ، وصحيح مسلم 5/6صحيح البخاري ) 1011(

. 1/387الزمخشري :الفائق في غريب الحديث : ، وينظر )) محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند اهللا يوم القيامة من ريح المسك

. 1/274الزاهر في معاني كلمات الناس ) 1012(

. 1/274المصدر نفسه ) 1013(

. 53) :أطروحة ( البحث النحوي في العراق في الكتب والرسائل الجامعية : ينظر ) 1014(

. 53) :رسالة ( الدراسات اللغوية والنحوية في شرح القصائد السبع : ينظر ) 1015(

. 29:ديوانه ) 1016(

، والنهاية في 22:أبو منصور الثعالبي : ، والتمثيل والمحاضرة 342: وشرح القصائد السبع 2/100الزاهر في معاني كلمات الناس : ينظر ) 1017(

. 2/94غريب الحديث واألثر

. 343-342:شرح القصائد السبع ) 1018(

، والنهاية فـي غريـب 22:التمثيل والمحاضرة : ، ينظر )) وابشري بالجنة : (( ، وتكملته 2/100مات الناس الزاهر في معاني كل : ينظر ) 1019(

. 2/94الحديث واألثر

. 2/504شرح القصائد التسع ) 1020(

د وأخذ أبو بكر بن األنباري بالحديث النبوي الشريف في آتابه الزاهر ، ي تثبيت أصول أو قواع واستشهد به فر ) : (( صلى اهللا عليه واله وسلم(نحوية ، وذلك نحو أخذه بقوله ر ، اهللا اآب راء )1022()) اهللا أآب سائي والف دره الك ، إذ ق

.)1023(، فحذف المفضل عليه ، وحرف الخفض منه ) اهللا أآبر من آل شيء : ( وهشام الضريراك زة وهن سر هم سألة آ ضا م ديث ) إن ( أي ي الح ا ف ة (( وفتحه د والنعم ك إن الحم لبي

ك اري )1024()) ل ن األنب ال اب ان (( ، فق ه وجه ن : في ك ، فم ة ل د والنعم ك أن الحم ك ، ولبي ة ل د والنعم ك ، إن الحم لبيك ؛ ) أن ( فتحت : لبيك أن الحمد قال : د ومن قال قلت إن الحم: آسرها جعلها مبتدأة ، وحمله على معنى على معنى لبيراء ) أن ( ألن الحمد لك ، وبأن الحمد لك ، فموضع ول الف خفض من قول الكسائي بإضمار الخافض ، وموضعها من ق

ل م ... نصب بحذف الخافض ك لك ى لبي بب االختيار الكسر ؛ ألن المعن سبب دون س ى ، ال ل ذا فضال )1025(... )) عن ، ه .)1026(عن مواضع أخرى يمكن حمله على أنها من باب االستشهاد بها على موضوعات نحوية

ة ي اللغ ى الحديث ف د عل ه اعتم ونفهم من هذا أن ابن األنباري استشهد بالحديث النبوي في اللغة والنحو ، إال أن .ولكنه أخذ به في مسائل نحوية متعددة في آتبه المختلفةأآثر من النحو ،

د إطالق دة ، عن ور عدي ى أم ام إل دهم ضرورة االحتك راقيين تأآي احثين الع ود الب ا جه ن خالل تتبعن نالحظ م :األحكام في موضوع موقف الكوفيين من الحديث ؛ وذلك من اجل الوصول إلى أحكام دقيقة ، وهذه األمور هي

ه ب )3( ا أآدت ة ، وهو م د النحوي ( يان طريقة استعمال الحديث النبوي الشريف ، ومدى االعتداد به في إقامة القواع، ورأت أن ذلك يفوق في أهميته إحصاء األحاديث التي أخذ بها هذا النحوي أوذاك ) غادة غازي عبد المجيد .د)1027( .

ريم ( وأآد )4( ان أهم ) جعفر هادي الك ذا النحوي أو ذاك ، إزاء ضرورة بي د ه ه عن ديثي ، ومرتبت شاهد الح ة ال يآان الحق أن يتقدم الحديث سائر الكالم العربي من شعر ونثر في باب االحتجاج (( الشواهد النحوية األخر ، إذ ي البحث ا )1028()) في اللغة وقواعد اإلعراب ا ف ال منهجي احثين خل ده بعض الب ا ع ا ، ، وهو م لنحوي عموم

ى وا إل ودع .)1029(اصالحه

زة ، ه المتمي وي مكانت اد للحديث النب ذا الموضوع ، إذ أع ل ه ي بمث ه المنهج ي التزام اة ف ك النح وسبق آبن مال )1030() محمد ضاري حمادي .د(ووضعه بالصورة التي يجب أن يكون عليها الحديث النبوي تطبيقيا ، وهو ما أشار إليه

.)1031() سعيد جاسم الزبيدي .د( ، وه ) 3( ذ ب ا أخ ى نحو م ذا الموضوع ، عل ي ه ا ف ذ به ل األخ ي شاعت قب والت الت ق من المق دي .د( يجب التحق مه

. ، وثبت عندنا عدم صحته)1033() جمهور آريم الخماس .د( ، و)1032() المخزومي

. 2/94النهاية في غريب الحديث واألثر ) 1021(

. 4/3غريب الحديث ، والفائق في 2/319 ، و1/124الزاهر في معاين كلمات الناس ) 1022(

. 1/124الزاهر في معاني كلمات الناس : ينظر ) 1023(

. 3/15) ألبي عبيد ( ، وغريب الحديث 974:سنن ابن ماجة ) 1024(

. 1/198الزاهر في معاني كلمات الناس ) 1025(

. 2/318، و1/130المصدر نفسه : ينظر ) 1026(

. 93) : أطروحة ( الحديثة كتاب سيبويه في الدراسات النحوية: ينظر ) 1027(

، والحديث النبوي وأثره في الدراسات اللغويـة 34-23:الشواهد واالستشهاد في النحو : ، وينظر 288) :رسالة ( مذهب الكسائي في النحو ) 1028(

. 118 – 117:والنحوية

، ومنـاهج التـأليف 118:وأثره في الدراسات اللغوية والنحوية ، والحديث النبوي الشريف 14:موقف النحاة من االحتجاج بالحديث : ينظر ) 1029(

أطروحة ( النحوي: (في العراق في الكتب والرسائل الجامعية 140 ، 136 والبحث النحوي ، ) 45) :أطروحة .

. 118:الحديث النبوي الشريف وأثره في الدراسات اللغوية والنحوية : ينظر ) 1030(

. 100:لقياس في النحو العربي ا: ينظر ) 1031(

. 348:مدرسة الكوفة : ينظر ) 1032(

. 196) :رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو : ينظر ) 1033(

سي ان األندل و حي ب أب ى أن أع . إذ ذه ه ، إل سب إلي ا ن ي ضوء م شهاد ف وا االست د ترآ وفي ق ذهب الك دة الم مرك )1034(بالحديث النبوي في النحو ، وهذا ما ال يطابق الواقع اللغوي ، إذ ثبت استشهادهم به في النحو، فضال عن أن ت

ه ي )1035(االستشهاد بالحديث النبوي ال يعني مطلقا منع األستشهاد ب ـ 1117ت( ، ورد الفاس ا ذهب إ )ه ى م و عل ه أب ليذه آتب : قلت ... وحاصل آالمه انعقاد اإلجتماع الفعلي منهم على ترآه : (( حيان بقوله ل ه وهي مصادرة ظاهرة ، ب

م (( ، وبين )1036()) األندلسيين ، وغيرهم من النحاة مشحونة بذلك من غير نكير م ل ه أنه إن في ل ف ك القي و صح ذل ه ل أن .)1037()) نه منع االستدالل به يستدلوا ، وال يلزم م

بيان موقف الكوفيين من آالم العرب : الفرع الثالث

المنثور: أوال

المنثور من آالم العرب غير المنظوم ، ويقصد به ما قالته العرب من األمثال واألقوال التي صحت روايتها عن ا : (( الثقات ، وقال السيوطي ربيتهم أما آالم العرب فيحتج منه بم وق بع ت عن الفصحاء الموث ور )1038()) ثب ، والمنث

ذهبون ي ي ة الت ام النحوي ناد األحك ي إس ه ف دون إلي ه، ويعم عند النحاة قوي الحجة ، إذ آانوا يعززون الشواهد الشعرية با ضله )1039(إليه ، وف

ا ينبغي في االحتجاج على المنظوم ؛ وذلك ألنه ال يخضع للض ) مصطفى جواد .د( ي االحتجاج مم رورة ، إال أنه أقل ف .)1041() مهدي المخزومي . د( ، وتابعه في ذلك )1040(أن يكون له

ون د اخذ الكوفي ي فصيح ، وق ه عرب ال ب وال يخرج النثر عن أن يكون مثال أو لهجة أو قوال معروفا مشهورا قي بهذه النصوص ، واستشهدوا بها في بحثهم النحوي ، فهذا الفراء يعتمد على ما سمعه شيخه الكسائي من آالم العرب ف

ال ) عاد( إذ جوز صرف )1042( ) تلك عاد جحدوا بآيات ربهم و (: تفسير قوله تعالى اد (و: (( وعدمه ، فق ي ) ع مجرى ف: وسمع الكسائي بعض العرب يقول ... التي هو منها آل القرآن ، لم يختلف فيه ، وقد يترك إجراؤه ، ويجعل أسما لألمة

.)1043()) إن عاد وتبع أمتان ى بعض (: عن تفسير قوله تعالى )1044()) محسنة فهيلي (( واحتج بالمثل قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا عل

.)1046() نحن خصمان ( والتقدير ؛ وذلك عند تقديره مبتدءا محذوفا في اآلية ،)1045( )إن من سمات منهج الفراء أال يأتي باألمثال مفردة بل يسندها بشواهد أخر تعضدها ، ولم يبلغ النثر بمجمله عنده

.)1047(منزلة القرآن أو الشعر ، فهو دونهما منزلة اسنادا إلى منهج الفراء في معانيه ـ واعتد هشام بن معاوية الضرير ببع اك ال (( ض األمثال في إثبات بعض األحكام النحوية ، إذ احتج ب ره أخ مك

ي )1048()) بطل ستة ) أخ ( ، على جواز القصر ف ا ، )1049(من األسماء ال ذآر مؤنث دأ الم ر المبت ، وأجاز أن يكون خب .)1050()) بعض جبتك متخرقة : (( واستند في ذلك إلى قول العرب

. 452-1/450 ، وفيض نشر االنشراح من روض طي االقتراح 41-40:االقتراح في علم أصول النحو : ينظر ) 1034(

. 1/455وض طي االقتراح فيض نشر االنشراح من ر: ينظر ) 1035(

. 1/454المصدر نفسه ) 1036(

. 1/455المصدر نفسه ) 1037(

. 44:االقتراح في علم أصول النحو ) 1038(

. 75-74: ، ودراسات في كتاب سيبويه 79:مهدي المخزومي . د: الخليل بن أحمد أعماله ومنهجه : ينظر ) 1039(

. 122:محمد البكاء . د: مية مصطفى جواد حياته ومنزلته العل: ينظر ) 1040(

. 335:مدرسة الكوفة : ينظر ) 1041(

. 59: هود ) 1042(

.2/19معاني القرآن ) 1043(

. 3/243أبو الفضل الميداني : ، ومجمع األمثال 2/402معاني القرآن ) 1044(

. 22:ص ) 1045(

. 2/402معاني القرآن : ينظر ) 1046(

. 157) :رسالة ( عاني القرآن للفراء التأويل النحوي في م: ينظر ) 1047(

. 2/318 ، و1/152مجمع األمثال ) 1048(

. 61:ابو عبد اهللا االنصاري : تلخيص الشواهد وتلخيص الفوائد : ينظر ) 1049(

.)1051(جواز أن تكون الحال جامدة ) لمته فاه إلى فيهآ(وقاس على قول العرب وال ن أق ة م صوص النثري ض الن ى بع اده عل ي اعتم ابقيه ف ن س ب ع رج ثعل م يخ ول

صحاء راب الف ن األع سماع ع ر ال ه آثي ده ، إذ إن ح عن ك واض وي، وذل ه النح ي بحث ال ف وأمثي مجا ارات ف ن عب ردد م ا ت ك م ة ذل نهم ، وآي ل ع و والنق ن نح سه م ي (( ل ال أعراب ،)1052()) ق

ي (( و ت إلعراب ي (( ، و)1053()) قل شدني أعراب ئل (( ، و)1054()) أن س : ، وهي عبارات واضحة تدل على أنه آان آثير األخذ عنهم ، ومن أمثلة ذلك)1055()) اعرابي

.)1056()) عوى الكلب عوة ، وعوية ، عن غيره: وحكى عن ابي الجراح : (( قال) 1(ال ) 2( ل : (( وق و العميث ال أب ي : ق ل إلعراب ال : قي ود ؟ ق ل أج دبا ، : أي الخي ات آال ا ، والمعرض بالت آالقن المق

. )1057()) المترصات آالنوى ، المديرات آلقرى ه ا بين ي ضوء م سير من دون النحو ف ة والتف ريم .د( أما األمثال فقد حفل بها ثعلب في موضوع اللغ ور آ جمه

اس ل ) الخم تعانته بالمث ك اس ن ذل ، ومرة وال تأآ(( دييها لتجوع الح ة (( )1058()) بث تمس المكاسب الدنيئ ى الجوع ، وال تل ة عل رأة الكريم صبر الم )) أي ت

)1059(. اب د ألف آت ذه النصوص ، فق ة به وفيين عناي ر الك اري أآث ن األنب و بكر ب اني (ويعد أب ي مع ات الزاهر ف آلماس ا ) الن ح لن شهورة ، ويوض وال الم ال واألق ن األمث را م ددا آبي م ع ه ض وفي

ى : (( منهجه في عرضها بقوله ) موسى حسين مشهد .د( وم عل ال تق وال واألمث ي األق اري ف وقد آانت طريقة ابن األنب .)1060()) ، واالحتجاج لها بالشواهد ثالثا شرح المعاني أوال ، وتقليب وجوه هذه المعاني في ضوء أقوال العلماء ثانيا

ى ه إل و ، ذهاب ي النح رب ف الم الع ن آ اري م ن األنب ه اب شهد ب ا است ى م ة عل ن األمثل : ومين : أن العاطف والمعطوف يحذفان في قول العرب (( ة معين و والناق ان ه ذا )1061()) صاحب الناقة طليحان، إذا آ ، وه

.)1063(والناقة طليحان : ، والتقدير)1062( يستشهدون بها على حذف العاطف والمعطوف الشاهد في شواهد النحاة التيه ويتضح من هذا أن الكوفيين أخذوا بالمنثور من الكالم العربي فضال عن منظومه ، وهذا يدل على احترامهم ل

.، ولكن بقى هذا االستعمال في النحو أقل من اللغة على الرغم من وجوده

المنظوم : ثانيا زة ، إذ إن ة ممي شعر عناي وفيين ال اة الك ى النح م (( أول م أعل ن له م يك وم ل م ق شعر عل ال

اظ )1064()) منه اني األلف ر مع ى صحة التراآيب أو تقري دليل عل اة للت ه أخذ النح د النحو ، وب ، وعليه قامت أآثر قواعا ، وآان للكوفيين منه موقف واضح ، فهم )1065( ع البصريون األخذ منه ي من لم يتورعوا عن أخذه حتى من األماآن الت

. 3/241ارتشاف الضرب من لسان العرب ) 1050(

، وشفاء 336-2/335 ، وارتشاف الضرب من لسان العرب 1/203 ، وشرح الكافية في النحو 108:تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد : ينظر ) 1051(

. 2/23العليل في شرح التسهيل

. 226مجالس ثعلب ) 1052(

. 243:مجالس ثعلب) 1053(

. 340: المصدر نفسه ) 1054(

. 341:المصدر نفسه ) 1055(

. 123:المصدر نفسه ) 1056(

. 98:المصدر نفسه ) 1057(

. 1/168مجمع األمثال ) 1058(

. 78:فصيح ثعلب ) 1059(

)1060 ( في كتاب الزاهر ألبي بكر االنباري البحث اللغوي والنحوي ) : 57) : أطروحة .

. 540-539:شرح القصائد السبع ) 1061(

. 203:أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك : ينظر ) 1062(

. 203:الك ، وأوضح المسالك إلى ألفية ابن م2/242شرح ابن عقيل : ينظر ) 1063(

. 1/27العمدة ) 1064(

. 169-1/168مغني اللبيب : ينظر ) 1065(

سيوطي أن )1066( ر ال صرة (( ، وأق ل الب ن أه شعر م م بال ة أعل ل الكوف م )1067()) أه رب (( ، فه عار الع ون بأش عالم .)1068()) مطلعون عليها

اس ن عب د اهللا ب ذا عب أنه ، فه ن ش ع م شعر وترف رب ال ل الع ي ا(وتج هرض ) هللا عنإذا أشكل عليكم شيء من القرآن فارجعوا فيه إلى الشعر فإنه :(( يتحدث عن أهمية الشعر في التفسير، فيقول ) هـ 69ت(

رب وان الع ارس )1069()) دي ن ف ال اب ـ 395ت( ، وق : إن ) هب رسول اهللا (( اؤه ، وغري ل ثن اب اهللا ج لم (الشعر حجة فيما أشكل من غريب آت ه وس ه وال ديث ) صلى اهللا علي ، وح

.)1070()) صحابته والتابيعين م شعر أنه وفيين بال ة الك وه أصال، (( وبلغت عناي الف لألصول جعل ه جواز شيء مخ دا في ا واح و سمعوا بيت ل

صريين الف الب ه بخ وا علي ادت )1071()) وبوب ة ق ة المنهجي ذه المزي ، وهدي المخزومي .د( أنهم ) مه ول ب ى الق ون -إل ة (( - أي الكوفي ه الطبيع ى فق ستند إل ا ي ة فهم م العربي ازون بفه انوا يمت آ

ة ... اللغوية، ال إلى تكهنات تمحلية يال للغ ر تمث ا ، ونحوهم أآث صويرا واقعي ة ت وآان مذهبهم أقرب إلى تصوير العربي .)1072()) العربية بلهجاتها المختلفة

رص الكوفيين على أن يكون نحوهم ممثال للغة العربية ؛ تطلب منهم أن يكون الشعر العربي من األصول إن ح وا ه ، وقاس ادر من ذوا بالن ى أخ وئها، حت ي ض دهم ف وا قواع ي بن الت

.)1073(كوفة عن البصرة ذلك تصورا سليما للمنهج اللغوي السليم ، انفرد به أهل ال) مهدي المخزومي .د( عليه ، وعد ر ال ) مهدي المخزومي .د( وأخذ ذا أم على الكوفيين اقتصارهم على الشعر وحده في إقامة بعض القواعد ، وه

ده : (( يعصم من الزلل ؛ إلن الشعر محكوم بالوزن والقافية ، والضرورة الشعرية ، إذ قال شعر وح إن االقتصار على الات أ ي إثب رة ف ام خطوة متعث ذي يخضع ألحك شعري ال ضاها األسلوب ال ه ، اقت ه الخاصة ب شعر لغت ي ، فلل سلوب عرب

.)1074()) الوزن والقافية خضوعا واضحا ، فليس آل ما يجوز في الشعر جائز في النثر :)1075(ومن ذلك ما جاء من تجويز الكوفيين التعجب من السواد والبياض محتجين بقول طرفة ابن العبد

ى إن ر فت ان ش صر آ صرا فن ت ن اخ قل ربال طب ضهم س ت أبي فأن

وان ، وهو ا أصل لألل سواد والبياض ؛ ألنهم وذهب الفراء إلى جواز ذلك ، أي بناء أفعل التفضيل من لفظي ال .)1076(شاذ عند البصريين

شعرية وأستند ابن األنباري إلى مثل هذا في وصفه بعض القواعد الكو ضرورة ال ى ال ة عل د مبني ا قواع ة بأنه في)1077(.

سيمه ) جعفر هادي الكريم ( واتخذ دم تق الم العرب ، وع شعر وآ من احترام الكسائي السماع ، وسعة روايته للال الباحث ز : (( المسموع على شاذ ، أو قليل ، أو نادر ، دليال على احترامه الكبير للمسموع ، وفي ذلك ق ا يمي ل م ولع

السماع عند الكسائي ، أنه آان يتسع في رواية األشعار واللغة عن جميع العرب بدويهم وحضريهم ، ولم يكن يقتصر في

. 183-13/182معجم األدباء : ينظر ) 1066(

. 62: االقتراح في علم أصول النحو) 1067(

. 202-201:المصدر نفسه ) 1068(

. 10:الفاضل ) 1069(

. 230:الصاحبي في فقه اللغة ) 1070(

. 202:االقتراح في علم النحو ) 1071(

. 396:مدرسة الكوفة ) 1072(

. 335:مدرسة الكوفة : ينظر ) 1073(

. 335:مدرسة الكوفة ) 1074(

. 147:ديوانه ) 1075(

2/213 ، وشرح الكافية في النحو 94-6/93 ، وشرح المفصل 149-1/148 ، واإلنصاف في مسائل الخالف 2/128معاني القرآن : ينظر ) 1076(

.

. 273، 1/260ي مسائل الخالف اإلنصاف ف: ينظر ) 1077(

اذ ى ش سموع إل م يصنف الم سنتهم ، ول ى أل اء عل ا ج سمع آل م ان ي ل آ د العرب ، ب شائعة عن صورة ال سماعه على ال .)1078()) وضرورة وقليل

راء ) مثل(لكسائي وصل الموصول بـ فقد أجاز ا ال الف ون ، ق ون (( ، وتبعه الكوفي ذلك يقول ذي : وآ ررت بال م : أخيك ، وبالذي مثلك ، إذ جعلوا صلة الذي معرفة أو نكرة ال تدخلها األلف والالم جعلوها تابعة للذي ؛ أنشد الكسائي

م ل الحل ذي مث دي ال شى بأس إن الزبي م م ل العل ي أه .)1079()) اليك ف

دير ا ، والتق ي معموله صلة وأبق ه ال ذفت في ا ح ا : وقد تأول البصريون ذلك ، وذهبوا إلى أن هذا مم ى إذا آان حت .)1080(وأنا الذي صار مثل الحلم ... هما اللذين عادا مثل

د .د( وضحت أما منهج الفراء في أخذه بالكالم العربي ، فقد أ شعر امرئ ) غادة غازي عبد المجي شهد ب ه است أنل اإلسالم ا قب د ، ن ، فضال عن شعر المخضرمين واإلسالميي )1081(القيس ، وعنترة ، وغيرهما من شعراء م ل لبي مث

.)1082(والفرزدق، وعبد اهللا بن قيس الرقيات الب ي آ ل بن ة مث ة معروف ل عربي شعر قبائ ضا ب ذ أي بس ، وبن)1083(واخ ي )1084(ي ع ، وبن

ل )1087( ، وبني أنف الناقة )1086( ، وبني سليم )1085(عامر ى قائ سوبة إل ر من ، فضال عن أنصاف األبيات ، وأخرى غي .)1088() معاني القرآن ( أن هذه األخيرة تمثل نسبة آبيرة من شواهد الشعر في آتابه ) غادة غازي .د( معين ، وبينت

الى ومن األمثلة على ذلك ، ه تع ه (: ما ورد في تفسيره قول ن الل ل م وا إال بحب ا ثقف ن م ة أي يهم الذل ربت عل ض : إال أن يعتصموا بحبل من اهللا، فأضمر ذلك ، وقال الشاعر: يقول (( ، )1089( ) وحبل من الناس

ة صدت مخاف ا ق ي بحبليه روق وف رأتن ؤاد ف اء الف ل روش ي الحب

ا )1090()) أقبلت بحبليها : أراد ، إذ لم يسم الفراء الشاعر ، وهناك مواضع أخرى آثيرة في المعاني لم يسم قائله)1091(.

ل شد مث ل أو المن م القائ ر اس دل ذآ ة ب ارات عام راء عب تعمل الف شاعر (( واس ال ال شدني (( ، و )1092()) ق أن .)1094()) أنشدني بعض العرب (( ، و )1093()) هم بعض

ا (: ومن استشهاده بشطر بيت ، ما جاء في تفسيره قوله تعالى ث فيه م وب وألقى في الأرض رواسي أن تميد بك، واستند في ذلك إلى شطر بيت لم يسم ) ال(عن ) أن(، فكفت ) أن ال تميد بكم ( ، إذ أراد أن أصلها )1095( )من آل دابة

: ، آما قال الشاعر) ال(في هذا الموضوع تكفي من ) أن: (( (قائله ، إذ قال

. 120) :رسالة ( مذهب الكسائي في النحو ) 1078(

. 1/365 معاني القران )1079(

. 1/62الدرر اللوامع : ينظر ) 1080(

. 138 ، 2/54معاني القرآن : ينظر ) 1081(

. 300 ، 288 ، 27 ، 3 ، 2/90المصدر نفسه : ينظر ) 1082(

.1/42المصدر نفسه : ينظر ) 1083(

. 1/161المصدر نفسه : ينظر) 1084(

. 1/170المصدر نفسه : ينظر ) 1085(

. 1/174المصدر نفسه : ينظر ) 1086(

. 1/263المصدر نفسه : ينظر ) 1087(

. 153) : رسالة ( التأويل النحوي في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 1088(

. 112:آل عمران من اآلية ) 1089(

. 1/230:معاني القرآن ) 1090(

ــر ) 1091( ــسه : ينظــــ ــصدر نفــــ ،3/159 ، و204 ، 187 ، 165 ، 2/54 ، 460 ، 458 ، 412 ، 395 ، 1/161المــــ

276 .

. 1/27: المصدر نفسه ) 1092(

. 3/42: المصدر نفسه ) 1093(

. 1/32:المصدر نفسه ) 1094(

. 10:لقمان ) 1095(

ا* زال ملهب أبى أن ي ر ي *والمه

.)1097( ، فضال عن مواضع أخر فيها مثل تلك األنصاف من األبيات )1096()) يأبي أن ال يزال : ومعناه ه اهر ( واتج سن ظ ضر ح ضرير ) خ ة ال ن معاوي شام ب د ه شعر عن ة ال ان مكان ى بي إل

ة ، عر طرف ل ش الم مث ل اإلس ا قب شعر م تج ب شاما اح ه أن ه ر ل وي ، فظه ث النح ي البح فة شى ، وعلقم ت )1098(واألع ن ثاب سان ب د وح ل لبي ضرمين مث شعر المخ تج ب ، )1099( ، واح

رزدق ، ل الف الميين مث ن االس ضال ع ل ف ر ، واالخط تج )1100( وجرج م يح ، ول .)1101(بشعر المولدين

: )1102(وهذا واضح من خالل رفضه االستشهاد ببيت شعر نسب إلى بشار بن برد

ي ن آ م تك مرت ل رب ش زال وإذا الح اة ن دعو الكم ين ت ح

شام ه ه ال في ي ، والب : ((إذ ق ت آ ك ، وأن ا آ رب أن ت الع ا قال ت م شار ال يلتف ول ب ن ق ف م ت مؤل ي .)1103()) اليه

ل واز حذف الفع ى ج ل ، إذ ذهب إل ول القائ شاهد المجه ة بال ن معاوي شام ب ل ه ول )1104(وحف ى ق ستندا إل ، م :الشاعر

ة دهر إال تعل ي ال ا ف ا زرتن ب وم م يغي الن ث ايس العج ات الق آم

.)1105( قائله وهو بيت لم أعثر على :)1106(واحتج هشام بالشاهد الشعري حتى مع اختالف روايته ، مثل قول طرفة بن العبد

وغى ضر ال ري أح ذا الزاج دي أال أيه ت مخل ل أن ذات، ه هد الل وأن أش

ى ورواه الكوفيون بالنصب، فكان االختالف في موطن الشاهد م ) أحضر(إذ رواه البصريون برفع ما ترتب عليبوبه )1107(ذلك عدم االستشهاد به ذا س ي ه بقه ف د س ه فق ي روايت شاهد المختلف ف شهد بال ، وليس هشام وحده الذي است

)1108(.

از أن ه أج ى أن رورة، حت ه ض ذي في شاذ أو ال شاهد ال اج بال ى االحتج شام إل ب ه وذه : )1110(، مستندا إلى قول الشاعر)1109(المتكلم ) ءيا(تأتي نون الوقاية مع اسم الفاعل عند اتصاله بـ

. 2/327معاني القرآن ) 1096(

. 295 ، 267 ، 3/247 ، 398 ، 2/376 ، 1/425ينظر المصدر نفسه ) 1097(

. 295 ، 267 ، 3/247 ، 398 ، 2/376 ، 1/425المصدر نفسه : ينظر ) 1098(

.2/435 ، وشرح االشموني 46-3/45 ، و1/659 ، وارتشاف الضرب من لسان العرب 1/333الزاهر في معاني كلمات الناس : ينظر ) 1099(

. 3/179 ، وارتشاف الضرب من لسان العرب 518 :شرح القصائد السبع الطوال: ينظر ) 1100(

. 10/198 ، وخزانة األدب 3/207 ، وشرح االشموني 2/436ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 1101(

ب ، وخزانـة األد 3/207 ، وشرح االشموني 2/436ولم أقف عليه في ديوان بشار ، والبيت ال عزو في ارتشاف الضرب من لسان العرب ) 1102(

10/198 .

. 3/207شرح االشموني ) 1103(

. 252: منهج السالك : ينظر ) 1104(

. 252: والبيت بالعزو في منهج السالك ) 1105(

. 31:الديوان ) 1106(

. 49-48: الشواهد واالستشهاد في النحو : ينظر ) 1107(

. 1/375الكتاب : ينظر ) 1108(

ن ل ظ ي آ ا أدري وظن راحي وم ومي ش ى ق سلمني إل أم

از (( ذا وأج ى ه دة عل د قاع ون : فقع ذا ضاربنك وضاربين ، وتك اء (ه شام ) الي احتج ه ي موضع نصب ، ف ف . )1111()) بالشعر الذي عده الجمهور شاذا او ضرورة

شعر اإلسالمي ) جمهور آريم الخماس .د( واستشهد ثعلب بالشعر العربي ، وتبين لـ شهاد بال ن االست أنه أآثر مال الباحث )1112(ثم الجاهلي ك ق ي ذل شعر وف ة بال ى :(( ، واستدل على أآثر القواعد النحوي تدالله عل ان اس ا آ را م وآثي

.)1113())عربي ، حتى لو آان بيتا واحدا دون سند آخر من النثر ، أو القرآن الكريم القاعدة التي أوردها من الشعر اله اء في ذي ج ب ال ول ثعل ل ق دي نق ى أن الزبي حة، حت شعر واض ب بال ة ثعل دو عناي :وتب

ي ب (( ي عن عل و مسحل األعراب ا أب ان يرويه ي آ ارك ما ندمت على شيء ، آندمي على ترك سماع الشواهد الت ن مب .)1114()) األحمر

ولعل سعة اطالع ثعلب على الشعر مكنته من صياغة القواعد واالستدالل عليها بوافر من األشعار ، إذ تضمنت سب م ين د شرح من )1115(مجالسه عددا آبيرا من األشعار ، منها ما نسب إلى قائله ، ومنها ما ل ا ق ضال عن أن ثعلب ، ف

.مما يدل على عنايته بالشعر في دراساته اللغوية والنحوية ، )1116(الدواوين : )1118( ، مستدال بقول الشاعر)1117() أمسى(ومن مظاهر عنايته بالشعر أنه أجاز دخول الالم على خبر

الوا الى ، فق روا عج يدآم؟ : م ف س ألوا آي ن س ال م ودا: فق سى لمجه أم

.)1119(عن ثعلب أيضا ) هـ392ت(وهذا التجويز نقله ابن جني ا ارات منه ك بعب ن ذل ي ع ان يكن ا آ إن ثعلب حابها ، ف ى أص سب إل م تن ي ل ات الت ا األبي : أم

شد (( ، )1120()) أنشدني بعضهم (( دة مواضع من )1121()) وأن ي ع ك ف ل ذل شاعر ، وورد مث ، دون التصريح باسم ال .)1122(المجالس ب ة ، وذه سائل النحو واللغ ي م شعر ف د أخذ بال اري فق ن االنب د سعيد ( أما أبو بكر ب ن ) وعد محم ى أن اب إل

اهليين شعر الج شهد ب سبع است صائد ال ى الق ي شرحه عل ل )1124( ، واإلسالميين )1123(األنباري ف دثين مث ى المح ، وحت

. 1/65 ، وهمع الهوامع 1/472ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 1109(

. 89: ، ومعجم شواهد العربية 3/302 ، وارتشاف الضرب 280:المذكر والمؤنث : والبيت ليزيد بن مغرم الحارثي ، ينظر ) 1110(

. 140) : رسالة ( هشام بن معاوية الضرير وجهوده النحوية ) 1111(

ــر ) 1112( ــب : ينظ ــالس ثعل ــعار ( مج ــت األش ــا ب644) :فهرس ــو ، وم ــي النح ــوده ف ــب وجه ــاس ثعل ــو العب ــدها ، وأب ع

. 182) : رسالة (

. 182: ) رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو ) 1113(

. 97:نزهة األلباء في طبقات األدباء : ، وينظر 148: طبقات النحويين واللغويين ) 1114(

.182: ) رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو :ينظر ) 1115(

نحو شرحه على ديوان زهير بن أبي سلمى ، وديوان الخنساء ، وديوان المزرد بن الضرار الغطفاني ، وديوان عدي بن الرقـاع العـاملي ، ) 1116(

. وهذه الدواوين مطبوعة

. 155:مجالس ثعلب : ينظر ) 1117(

. 2/283 ، والخصائص 1/379البن جني : عراب سر صناعة اإل: ولم اقف على نسبته لكنه ورد في كتب النحو ، ينظر )1118(

. 2/283 ، والخصائص 1/380البن جني : سر صناعة اإلعراب : ينظر ) 1119(

. 74:مجالس ثعلب ) 1120(

. 76: المصدر نفسه ) 1121(

. 544 ، 422 ، 320 ، 316 ، 155 ، 153 ، 72: المصدر نفسه : ينظر ) 1122(

. 475 ، 386 ، 59 ، 43: شرح القصائد السبع : ينظر ) 1123(

. 461 ، 400 ، 361 ، 165: المصدر نفسه : ينظر ) 1124(

سمية )1126(ابعا من أخذ به قبله ، الذي اخذ بشعره مت )1125(بشار بن برد ، وترك ابن األنباري بعض األشعار من دون ت .)1127(قائليها

: )1129( ، نحو شرحه قول طرفة )1128(واستشهد بالشعر وتوسع في بيان األدوات النحوية

ومني؟ الم يل ا أدري ع وم وم د يل ن أعب رط ب ي ق ي الح ي ف ا ال من آم

ا (أي شيء يلومني ، فحذف األلف من ) على: (معناه ) عالم يلومني : ( وقوله : (( ذ قال ابن األنباري فيه إ ) م .) 1130()) بمنزلة الشيء الواحد ، ومن العرب من يثبت األلف ) على(أآتفاء بفتحة الميم فيها ؛ إلنها مع

ي وال يختلف موقف ابن األنباري ومنهجه في الشعر عن سائ ر نحاة الكوفة في استعمال الشواهد واالعتداد بها فا ) شرح القصائد السبع ( مسائل النحو المختلفة ، وما آتابه ا نحوي إال مثال لتطبيقاته النحوية على تلك األشعار المحتج به

)1131( .

مدخل الى القياس النحوي: أوال

وهو بمنزلة القدر ، يقال عود قيس إصبع إي قدر إصبع ) القيس(وذ من التقدير ، فهو لفظ مأخ : القياس في اللغة ، وجاء في القاموس المحيط )1133(قدرته على مثاله : ، وقست الشيء )1132(المقدار : ، وقس هذا بذاك قياسا، والمقياس

، وجاء في المعجم الوسيط أن القياس )1134(على مثاله فانقاس قدره : قاسه بغيره ، وقاسه عليه ، يقيسه قيسا ، واقتاسه : .)1135()) رد الشيء إلى نظيره (( هو

اني ال الرم اس اصطالحا ، فق ا القي ـ384ت(أم ه ) ه ي صحة األول : (( بأن ضيه ، ف ان يقت ين أول وث ع ب الجمساد األول و هالل ا )1136()) صحة الثاني ، وفي ف ال اب سكري ، وق ه ) هـ 395ت(لع ي : (( في شيء ف ل ال اس حم إن القي

.)1137()) بعض أحكامه لوجه من الشبه، وقيل حمل الشيء على الشيء واجراء حكمه عليه ؛ لشبه بينهما حاصل ة االص وي والدالل ى اللغ ه وفصل أبو البرآات األنباري القول في معنى القياس مازجا بين المعن (( طالحية بقول

ا سة وقياس شيء مقاي شيء بال يت ال و مصدر قاس دير ، وه ى التق سان بمعن ي وضع الل ه : اعلم أن القياس ف ه ، ومن قدرتاء : المقياس ، أي م األصل، : المقدار ، وقيس رمح ، أي قدر رمح ، وهو في عرف العلم رع بحك دير الف ارة عن تق عب

: هو الحاق الفرع باألصل بجامع ، وقيل : على أصل بعلة، وإجراء حكم األصل على الفرع ، وقيل هو حمل فرع : وقيلة ا متقارب دود آله ذه الح امع، وه شيء بج شيء بال ار ال و اعتب راب )1138()) ه ي االغ اف ف ، وأض

. 520 ، 392 ، 341 ، 138 ، 76: المصدر نفسه : ينظر ) 1125(

. 55) : رسالة ( الدراسات اللغوية والنحوية في شرح القصائد : ينظر ) 1126(

. 365 ، 237 ، 225 ، 163:شرح القصائد السبع : ينظر ) 1127(

. 55) : رسالة ( الدراسات اللغوية والنحوية في شرح القصائد السبع : ينظر ) 1128(

. 62:ديوانه ) 1129(

. 203 – 202:شرح القصائد السبع ) 1130(

. 60-55) :رسالة ( الدراسات اللغوية والنحوية في شرح القصائد السبع : ينظر ) 1131(

. 5/189) قيس ( العين : ينظر ) 1132(

. 3/968) قيس ( الصحاح : ينظر ) 1133(

. 3/181) قيس ( القاموس المحيط : ينظر ) 1134(

. 486: إبراهيم أنيس وآخرون . د ) :قيس ( المعجم الوسيط ) 1135(

. 38:للرماني : الحدود في النحو ) 1136(

. 69: أبو هالل العسكري : الفروق في اللغة ) 1137(

. 93:لمع األدلة ) 1138(

ع الفاعل ، (( م يكن هو حمل غير المنقول على المنقول إذا آان في معناه ، آرف ان ، وإن ل ل مك ي آ ونصب المفعول فدس ل مق ذلك آ ه ، وآ وال علي ان محم ول آ آذلك منقوال عنهم ، وإنما لما آان غير المنقول عنهم من ذلك في معنى المنق

.)1139()) في صناعة األعراب ول ل المنق ا حم تم فيه ة ي ة عقلي ن عملي ارة ع صوص عب ن الن ر م ا يظه ى م اس عل فالقي

ة مع بعل ا س ى م سمع عل م ي ا ل ل م وم ، وحم ى المعل ول عل ل المجه ول، وحم ر المنق ى غي عله (( أنه ) مهدي المخزومي .د( ، وقال فيه )1140(جامعة بينهما ذاآرة ، وحفظت ه ال حمل ما يجد من تعبير على ما اختزنت

.)1141()) و سمعت ، ووعته من تعبيرات وأساليب ، آانت قد عرفت أسائي ده الك ى ع ه ، حت ي ميزت سمعة الت ا ، وال ام عليه ي ق ويعد القياس في النحو العربي أصال من األصول الت

:عماد النحو بقوله

ع اس يتب و قي ا النح ع إنم م ينتف ل عل ي آ ه ف .)1142(وب

تقراء آالم العرب : (( فالنحو آله قياس ؛ لهذا قيل في حده ستنبطة من اس اييس الم ستخرج بالمق )) النحو علم م .)1144()) إعلم أن إنكار القياس في النحو ال يتحقق ؛ ألن النحو آله قياس : (( ، وقال السيوطي )1143(

ه ، و د أرآان ل أح ه يمث ه ، إذ إن ي عمل سماع ف ى ال د عل اس يعتم رغم (( والقي ى ال اس (من أن عل م ) القي من أهتقراء .مقومات االستدالل العقلي ؛ فال يعد من المباحث العقلية المحضة ؛ ألنه في حقيقته ى اس د عل تنباطية تعتم عملية اس

.)1145() )) سماعية(لغوي ، أي أن إحدى مقدمتيه نقلية ك ، ـ ووظيفة القياس استقراء اللغة ، ووضع القواعد في ضوء ذل الم (( ف و من آ ى آالم العرب فه يس عل ا ق مي )1146()) العرب ن جن ول اب ك يق ي ذل ا : (( ، وف ول ، وإنم م فاعل وال مفع رك اس سمع أنت وال غي م ت ك ل رى أن إال ت

.)1147()) سمعت بعضها فقست عليه غيره ذهن (( إلى ) غادة غازي عبد المجيد .د( وتذهب د أن القياس يمثل الجانب ال اء األصول والقواع ة بن ي من عملي

سن ه ل د من اللجوء إلي ه، إذ ال ب و من بعد السماع والرواية؛ لذلك تجد النحو العربي ال يستغني عنه ، وال يكاد مؤلف يخله )1148()) القوانين اللغوية ر . ، ولو اعتمد النحاة في تقعيد النحو على النقل واقتصروا علي د الكثي ة ، لفق سائل اللغ من م

.)1149(وألصبح اإللمام به عن طريق النقل أمرا مستحيال ذي ينصرف ومراحل القياس تبدأ بعد أن ينقل اللغوي ما نطقت به العرب من نصوص، لتأتي وظيفة النحوي ال

بالوظيفتين معا في المراحل إلى ضبط تلك النصوص بعد استقرائها واستنباط القواعد منها ، على أن النحوي آان ينهض ة النحوي تكلم ، وتنحصر مهم المبكرة من نشأة علم النحو ، وليس القياس بعد ذلك من عمل النحوي بل هو من عمل الم

.)1150(في استنباط القواعد ، وضبطها على وفق أصول مبنية على استقراء النصوص اللغوية

والكوفيينالقياس النحوي بين البصريين : ثانيا

. 46-45: االغراب في جدل اإلعراب )1139(

. 221:خديجة الحديثي . د: الشاهد وأصول النحو في كتاب سيبويه : ينظر ) 1140(

. 20:مهدي المخزومي . د: في النحو العربي نقد وتوجيه ) 1141(

. 13/191 ، ومعجم األدباء 337:بغية الوعاة ) 1142(

، وشــرح 70: ، واالقتــراح فــي علــم أصــول النحــو 1/45لي علــي االشــبي : ، والمقــرب 95:لمــع األدلــة ) 1143(

. 1/6االشموني

. 95:لمع األدلة : ، وينظر 95:االقتراح في علم أصول النحو ) 1144(

. 124) : أطروحة ( وسام مجيد البكري : النزعة العقلية في الدراسات اللغوية عند الفراء ) 1145(

. 1/357:الخصائص ) 1146(

. 1/357:ر نفسه المصد) 1147(

. 106) : أطروحة ( كتاب سيبويه في الدراسات النحوية الحديثة ) 1148(

. 40) : رسالة ( عبد الكاظم داخل : ظاهرة الجزم في اللغة العربية : ينظر ) 1149(

. 97:محمد الحلواني . د: أصول النحو العربي : ينظر ) 1150(

سموع ، وال (( ذهب السيوطي إلى أن النحاة ل م ى آ ون إل م ال يلتفت اتفقوا على أن البصريين أصح قياسا ؛ ألنهدثين )1151()) يقيسون على الشاذ ، والكوفيين أوسع رواية احثين المح ول )1152( ، وقد أخذ بهذا القول معظم الب ، وهو ق

.يحتاج إلى دليل يؤيدهة ) مهدي المخزومي .د( وأخذ ة اللغوي ى الطبيع يال من البصريين إل بهذا القول ، إذ ظهر له أن الكوفيين أآثر م

ه (( في ضوء المنهج الذي اعتمدوا عليه ، غف ب ذي ش ود االطراد، ال فال يزال الكوفي يخضع تذوقه لروح النص من قي .)1153()) البصريون إعجابا

ى وشاع عند ون عل وفيين يعكف شاذ ، وأن الك ون ال شائع المطرد ، ويهمل ى ال سون عل الباحثين أن البصريين يقياحثين )1154(الشاذ والنادر ا )1155( ، وهو ما رفضه بعض الب ا ، وإنم شواهد أو آثرته ة ال ى قل اس ال يخضع إل ؛ ألن القي

اس قد يقل: (( إلى صوابها واستقامتها ، لذا قال ابن جني )) الشيء وهو قياس ، ويكون غيره أآثر منه ، إال أنه ليس بقي)1156(.

ادر من ل الن ى القلي اس عل نهج البصري ، والقي ر الغالب من سمات الم ى الكثي إن اطالق القول بأن القياس عل .)1157( النظر في تلك األحكام سمات المنهج الكوفي ، هو تعميم ال يصدق على آل النحاة من المدرستين ، وينبغي إعادة

ا ) سعيد جاسم الزبيدي .د( إذ ذهب إلى أن المنهج النحوي بين البصريين والكوفيين آان منهجا متقاربا ، فكالهم :أصحاب قياس وسماع معا ، وقال

ه قي ) 1(( ( ذهب البصريين إن ل عن م ا قي يس صحيحا م سون ، ول وفيين يقي ذهب إن البصريين والك اسي ، وم .الكوفيين أنه سماعي صرف

ن ) 2 ( ة م شاهدين منطلق د أو ال شاهد الواح ى ال دهم عل ون قواع وفيين يبن ول إن الك ي تق دعوى الت وإن الشهدوا ال است م فع وفيين ، وانه ى الك شنيع عل ر من الت ا أآث راد به أخرين، ال ي البصريين، أو ممن ينتصرون لهم من المت

شاهد بالش اهد الواحد حين رأوه فريدا، وليس معه أمثلة أخرى للظاهرة نفسها، على أن البصريين حفلوا أيضا بمثل هذا اله سوا علي د فأس الفرية، ادرة من األمثل ة أو ن قاعدة ، أما حين يجد الكوفيون للظاهرة مجموعة آثيرة من األمثلة ووجدوا بجانبها مجموعة قليل

.موقف البصريين تمامافموقفهم آ .)1158()) آالهما خرج عن منهجه إال أنه ليس خروجا آبيرا بحيث تختلف النظرة إلى منهجيهما عامة ) 3(ع وفيين أوس اس الك ى أن قي ذهب إل ضهم ي ل بع سماع جع ي ال وفيين ف ع الك دو أن توس ويب

م فضال عن التوسع في القياس ينب(( من البصريين ، إذ إن وفيين ، فه د الك ىء عن توسع في السماع، وهذا ما حصل عن .)1159()) المسموع الذي وصل إليهم عن طريق البصريين ، انقضت أمامهم منافذ للسماع جديدة

ه جواز شيء مخالف لألصول (( وعلى الرغم من ذلك فقد عرف عن الكوفيين أنهم دا في ا واح ، لو سمعوا بيتصريين ه بخالف الب وا علي وه أصال وبوب سائي )1160()) جعل ل إن الك ي (( ، وقي ذي ال يجوز إال ف شاذ ال سمع ال ان ي آ

ذوذا )1161()) الضرورة، فيجعله أصال ويقيس عليه يئا )1162( ، فهم ال يرون في األساليب اللغوية ش وا ش م يهمل ذلك ل ؛ ل .)1163(ورد إليهم عن العرب

. 128:االقتراح في علم أصول النحو ) 1151(

) بحـث ( أسامه طه الرفاعي . د: ، ونظرة في النحو أصوله ونظامه 2/295أحمد أمين : ، وضحى اإلسالم 378:مدرسة الكوفة : ينظر ) 1152(

:319 .

. 378:مدرسة الكوفة ) 1153(

. 129-128:االقتراح في علم أصول النحو : ينظر ) 1154(

خديجة الحديثي . د: ، والقياس بين البصريين والكوفيين 270:س بين مدرستي البصرة والكوفة ، والقيا 75:القياس في النحو العربي : ينظر ) 1155(

.214) :بحث ( ،

. 1/115الخصائص ) 1156(

. 270) :بحث ( القياس بين البصريين والكوفيين : ينظر ) 1157(

. 77-76:القياس في النحو العربي ) 1158(

. 59) :أطروحة ( والرسائل الجامعية البحث النحوي في العراق في الكتب) 1159(

. 202:االقتراح في علم أصول النحو ) 1160(

. 2/164بغية الوعاة ) 1161(

. 117:الشواهد واالستشهاد في النحو : ينظر ) 1162(

. 178-177: ، والشواهد واالستشهاد في النحو 20: ، ومن أسرار اللغة 2/255ضحى اإلسالم : ينظر ) 1163(

وا صحيح أ م يكون م ل سماع ، فه ون ال انوا يحترم وفيين آ ماعا(( ن الك ا وس ة وحفظ صريين رواي ل من الب )) أقدي .د( ، لكن ذلك ال يعني مطلقا أن ما قيل بشأن تجويزهم القياس على الشاذ مطلقا ، إذ رفض )1164( م الزبي ) سعيد جاس

سائد (( ت التي بينت منهج الكوفيين أصبح ضرورة؛ لذلك حاول أن يبطل ذلك ، أن إعادة النظر في تلك المقوال االتهام اله يس علي شاذ ويق ادر وال ى الن د عل ه يعتم ديثا ووصمه بأن ديما وح ، )1165()) الذي شوه النحو الكوفي في نظر الباحثين ق

ول وذلك من خالل بيان النصوص التي رفض فيها النحاة الكوفيون أن يقي اء من ق سوا على شاذ أو نادر، على نحو ما جه : وحكى عن الحسن البصري (( الفراء ، )1166()) أنا آك ، وأنت آي ، واستعمال هذا في حالة السعة شذوذ ال يلتفت إلي

.)1167(أنت آي وأنا آك : إذ رفض الفراء القياس على مثل ذلك ووصفه بالشذوذ ، على الرغم من أن سيبويه أجازراء أن رى الف سى(وي ل ) ع ي المث أن، وف ا ب رن خبره ا ( أن يقت وير أبؤس سى الغ ) ع

.)1168(شذوذ ، فال يقاس عليه ، ونقل ثعلب عنه ذلك راء ال الف ولهم (( ق ب ق سائي يعي ان الك وا(وآ ه )1169() فليفرح يال فجعل ده قل ه وج ؛ ألن

. بالياء بدل التاء)1171() فليفرحوا(ا ؛ إلن القراء قرؤوه)1170()) عيبا سماع اس وال ي صرف، (( إذن فالكوفيون يأخذون بالقي ه قياس ل عن مذهب البصريين أن ا قي يس صحيحا م ول

ديثي .د( ، وخلصت )1172()) ومذهب الكوفيين أنه سماعي صرف ى أن ) خديجة الح اس ، (( إل البصريين أصحاب قي .)1174( ، إال أنها أخذت بالقياس البصري الذي وجدت فيه تنظيما أآبر )1173()) اس أيضا والكوفيين أصحاب قي

بيان مواقف الكوفيين الفردية من القياس النحوي : ثالثا

الكسائي ) 1(

: إن عناية الكسائي بالقياس النحوي واضحة ، حتى أنه روي عنه أنه قال

اس يت و قي ا النح عإنم ع ب ر ينتف ل أم ي آ ه ف .)1175(وب

ستحقها ، ي ي ة الت ه بالمكان وليس هناك أدل من هذا البيت على أن الكسائي قد أولى القياس عناية خاصة ، وجعلاس ة للقي د مقدم ذي يع سماع ال ضال عن ال ه . ف سائي أن رف عن الك د ع وز إال ف (( وق ذي ال يج شاذ ال سمع ال ان ي ي آ

ذ )1176()) الضرورة ، فيجعله أصال ويقيس عليه ا ال يأخ سائي ربم ك ألن الك ، وهذا األمر ينبغي أال نسلم له قطعا ، وذلراء سائي : (( ببعض األقيسة بحجة الشذوذ أو الندرة أو القلة ، نحو ما جاء في جمع مكرمة ومكرم ، إذ قال الف ان الك وآ

. ، فقد رفض القياس على النادر هنا)1177()) ان اليقاس عليهما هما مفعل نادر: يقول ك إضافة ه ، ومن ذل رد ؛ إذ ) حيث (ولكنه أخذ في مواضع أخر بالشاذ والنادر والقليل ، وقاس علي ى المف (( إل

:(( القياس ، إذ قال ، ويوضح ابن هشام تفرد الكسائي بهذا )1178()) تلزم اإلضافة لجملة ، وندر لمفرد ، وقاسه الكسائي .)1179()) وال يقاس عليه خالفا للكسائي

. 385: الكوفة مدرسة) 1164(

. 56:القياس في النحو العربي ) 1165(

. 294:ظاهرة الشذوذ في النحو العربي : ، وينظر 4/275خزانة األدب ) 1166(

. 372-2/372الكتاب : ينظر ) 1167(

. 209:مجالس ثعلب : ينظر ) 1168(

. 58:يونس ) 1169(

. 470-1/469معاني القرآن ) 1170(

. 1/285راءات العشر النشر في الق: ينظر ) 1171(

. 75:القياس في النحو العربي ) 1172(

. 341) : بحث ( القياس بين البصريين والكوفيين ) 1173(

. 343-341:المرجع نفسه : ينظر ) 1174(

. 13/191 ، ومعجم األدباء 337:بغية الوعاة ) 1175(

. ، وقد ورد في المصدر الثاني صدر البيت فقط 70: النحو ، واالقتراح في علم أصول2/267انباه الرواة على انباه النحاة ) 1176(

. 2/164بغية الوعاة ) 1177(

. 223-222:إصالح المنطق : ، وينظر 152-2/151معاني القرآن ) 1178(

ما ، نحو ان اس ر ، وإن آ ى االم دل عل ا ي ه م اء ، إذا تقدم ام : ( وجوز نصب الفعل المضارع بعد الف حسبك فين .)1180(، على أن الكسائي آان يجيز ذلك قياسا ) صه فأحدثك ( ، و) الناس

ى )1181(عض البصريين على الكسائي ويبدو أن تحامل ب اج إل ي تحت ام الت ك األحك ، قد ساعد على شيوع مثل تل .استقراء النصوص ، والتحقق من صحة ما نسب إلى الكوفيين من أقوال فيها

يختلف آثيرا عن قياس البصريين من (( بيان منهج الكسائي في القياس ، فوجده ) جعفر هادي الكريم ( وحاول رة )1182()) التطبيق حيث ة آبي سائي عناي اه الك ذي أعط سماع ال ، إذ روي )1183( ، وعلل سعة القياس عند الكسائي ، بال

.)1184(أنه أنفذ خمس عشرة قنينة حبر في تدوين ما سمع عن األعراب غير ما حفظ من آالمهم ط ، إذ إن من البصريين من ورفض الباحث أن يكون القياس على الشاذ والنادر والقليل سمة القي وفي فق اس الك

ي يبويه لكلمت اس س ي قي اء ف ا ج ذيل (و) ثقيف (قاس على ذلك ، نحو م ى وزن )ه ي (عل ذيلي (، و) تقيف ى )1185() ه ، عل .)1186(، فهو قياس على النادر دون الكثير المستعمل ) هذلي(، و) تقفي(الرغم من أن الشائع قياسهما على

ل ) هـ211ت(األخفش وذهب ن عقي ال اب ا الظرف، إذ ق ى عامله ة عل در : (( إلى جواز مجيء الحال مقدم د ن قدك ، والجار والمجرور ، نحو ا عن د قائم ه : تقديمها على عاملها الظرف ، نحو زي ه قول ي هجر ، ومن ستقرا ف سعيد م

.)1189()) ، وأجازه األخفش قياسا )1188( قراءة من آسر التاء ، في)1187( )والسماوات مطويات بيمينه (: تعالىسيوطي ذا ال اة، فه ره من النح ه استحسنه غي ى أن بعض قياس ي قياسه ، حت وال يبتعد الكسائي عن المسموع ف

ل قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينف (: استحسن رأي الكسائي في قوله تعالى ن قب ة م قوا مما رزقناهم سرا وعلانيل (مجزوم بالم األمر وقاس على ذلك بشرط تقدم الفعل ) يقيموا( ، إذ يرى أن )1190( )أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال ) ق

ده ، وهذا االستحسان )1191(، وبذلك تكون الجملة محكية للقول المتقدم دير عن رد إذ التق ل ( جاء على حساب رأي المب قإنما هو في أغلبه قياس الشبيه على شبيه، (( قياس الكسائي ) جعفر هادي الكريم ( ويصف . )1192() لعبادي قولوا يقولوا

ضا ... والنظير على نظيره ، وليس في قياسه شيء من التفلسف ؛ ألنه لم يتأثر بالفلسفة ى ومن المالحظ أي يس عل ه يق أن .)1193()) على القليل يقيسون القليل آما أن البصريين آانوا

الفراء )2(

ذي راء ال ا الف أن(( أم أن أي ش ده ش اس عن ان للقي ي )1194()) آ ك حاضرا ف د ذل رى ونج ة آب د أواله عناي ، فقذه )1197()) فقس على ذا (( ، و )1196() )يقاس على هذا (( ، و )1195()) فقس بهذا : ((العبارات التي يسوقها نحو قوله ، وه

ى ) قاس(األلفاظ من تصاريف الفعل دل عل ارات أخر ت اس (، فضال عن عب ل ) القي ذا (( من مث ى ه أجر الكالم عل )) ف

. 2/194أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك ) 1179(

. 2/37شرح التصريح على التوضيح : ، وينظر 1/212همع الهوامع : ينظر ) 1180(

. 12/109 ، ومعجم األدباء 74:أبو الطيب اللغوي : مراتب النحويين : ينظر ) 1181(

. 147) :رسالة ( مذهب الكسائي في النحو ) 1182(

. 147: المرجع نفسه : ينظر ) 1183(

. 2/258أنباه الرواة على أنباه النحاة : ينظر ) 1184(

. 2/69الكتاب : ينظر ) 1185(

.148) :رسالة ( ب الكسائي في النحو مذه: ينظر ) 1186(

. 67:الزمر ) 1187(

. للجحدري ولعيسى ) مطويات ( ، والقراءة بنصب 7/440البحر المحيط : ينظر ) 1188(

. 650-1/649شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ) 1189(

. 31: إبراهيم ) 1190(

. 2/55همع الهوامع : ينظر ) 1191(

. 2/84المقتضب : ينظر ) 1192(

. 163) :رسالة ( مذهب الكسائي في النحو ) 1193(

. 380:أبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو ) 1194(

. 1/81معاني القرآن ) 1195(

. 1/200المصدر نفسه ) 1196(

. 2/204المصدر نفسه ) 1197(

ت (( ، و )1201()) ليس مما يبنى عليه (( ، و )1200()) فأبن على هذا (( ، و )1199()) على الباب (( ، و )1198( ا فعل ه م ل ب فافع .)1203()) ليس مما يبنى عليه (( ، وإذا وجد شيا مخالفا للقياس قال )1202() )في هذا

ضا ، وال ورف ة االستعمال قب بط بطبيع ي قياسه ؛ إلن قياسه ارت ا ف وفيين وضوحا منهجي ر الك ان أآث والفراء آ : وظهر أن للفراء مواقف في القياس إثر هذا االرتباط ، وهي على النحو اآلتي

لتشدد في القياس ا-1

صيحا ان ف ه عن المنقوص )1204(وهو ما يفصح عنه رفض الفراء القياس على آل مسموع إال إذا آ : (( ، آقولى – حلى ، ولحية –فإن آان أول واحده مكسورا جمعته بكسر أوله وآتبته بالياء ، مثل حلية لحى ، وقد سمعنا لحى وحل

ه في هذين الحرفين صيح فتقول دوي ف يئا من ب سمع ش ا ، إال أن ت اس عليهم ين )1205()) خاصة ، وال يق ول يب ذا الق ، وه .اعتتداد الفراء بالسماع ، واستعداده طرح القواعد القياسية من أجل المسموع إذا آان فصيحا

سير قو ي تف اء ف ل ، إذ ج ى القلي اس عل ع القي ض المواض ي بع راء ف ض الف الى ورف ه تع :لرى (( ، ) 1206( ) ولو شاء الله لذهب بسمعهم ( م . فت اء . واهللا أعل بهوا دخول الب ف ش ى األل ى معن موا عل ذين ض إن ال

ش : وخروجها من هذين الحرفين بقولهم ست خذ بالخطام ؛ وتعلقت بزيد ، وتعلقت زيدا ، فهو آثير في الكالم وال عر ، ول .)1207()) استحب ذلك ؛ لقلته

في رفض الفراء مثل ما ذآر تشددا في القياس ، أما بحجة الفصاحة في المسموع ) وسام مجيد البكري .د(ويرى راب ، فضال عن أن الفراء قد رفض أن يقيس على ما يغلط به الشاعر أو يتوهم فيه ، نحو إع )1208(أو قلة ذلك المسموع

: )1209(من قول أبي ذؤيب الهذلي ) ثابتا(التاء في آلمة

رت ام تحي ا باألي ا جاله ا إذا م ا واآتئايه ا ذله ا عليه ثبات

بالنصب والخفض وهي تاء جماع ينبغي أن تكون خفضا في النصب والخفض، فيتوهمون أنها : (( إذ قال الفراء .)1210()) من الفعل هاء، وأن األلف قبلها

اتهم (( واستشهد على ذلك أيضا بكالم أبي الجراح و الجراح )1211()) ما من قوم إال وقد سمعنا لغ ح أب ، إذ رجا ) لغاتهم(من ) التاء(من آالمه في إعراب ة ، (( ؛ لعدم جواز ، آم ا تام صالحات واألخوات ؛ ألنه ي ال ك ف ال يجوز ذل

.)1212()) ولم ينقص من واحدها شيء

القياس القليل االستعمال-2ة الى ) واصب (وهو موقف ذهب إليه الفراء ، في بعض المواضع، نحو نصب آلم ه تع ي (: من قول ا ف ه م ول

ون ه تتق ر الل با أفغي دين واص ه ال أرض ول سماوات وال ال )1213( )ال : ، إذ ق

. 1/15معاني القرآن ) 1198(

.2:األيام والليالي والشهور ) 1199(

. 1/15رآن معاني الق) 1200(

. 2/153المصدر نفسه ) 1201(

. 1/327المصدر نفسه ) 1202(

. 2/153:المصدر نفسه ) 1203(

. 63) : أطروحة ( النزعة العقلية في الدراسات اللغوية عند الفراء : ينظر ) 1204(

. 13:المنقوص والممدود ) 1205(

. 20:البقرة من اآلية ) 1206(

. 1/19معاني القرآن ) 1207(

. 65) : أطروحة ( النزعة العقلية في الدراسات اللغوية عند الفراء : ينظر ) 1208(

. 1/79ديوان الهذليين : ينظر ) 1209(

. 2/93معاني القرآن ) 1210(

. 2/93معاني القرآن ) 1211(

. 2/93: المصدر نفسه ) 1212(

. 52:النحل ) 1213(

صحح )1214()) عبد اهللا قائما فيها، ولكنه قياس : موضوع قليل ؛ ال يكادون يقولون والنصب في هذا ال (( ذا ي ، وعلى هذآير )1215(الفراء قياس من نصب خالصة الى )1216( ، أو خالصا عند من قرأ بالت ه تع ي قول ون (: ، ف ي بط ا ف الوا م وق

يم هذه الأنعام خالصة لذآورن )1217( )ا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شرآاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم علر اعال خب ع ؛ ج ا (، إذ أجاز الفراء النصب على القط ي ) م ي ف الم الت ي ال ذآورنا (ف دير ) ل ذه : (( ، والتق ي بطون ه ا ف م

.)1218()) لذآورنا خالصا وخالصةاألنعام الى ه تع رجكم (: وجعل الفراء من القياس قليل االستعمال تقدير الحكاية في الكالم ، نحو تفسير قول د أن يخ يري

فرعون ، جاز فماذا تأمرون، من آالم. فقوله يريد أن يخرجكم من أرضكم ، المأل (( )1219( ) من أرضكم فماذا تأمرونة لقلت رحت بالحكاي و ص ة ، فل ال : ذلك على آالمه إياه ، آأنه لم يحك وهو حكاي كم ، فق د أن يخرجكم من أرض : يري

ة ، : فقالت : قلت لجاريتك قومي فإني قائمة ، تريد : فماذا تأمرون ، ويحتمل القياس أن تقول على هذا المذهب ي قائم إن .)1220()) وقلما أتى مثله في شعر أوفي غيره

: )1221(وشبيه بهذا قول عنترة

تمهما م اش ي ول شاتمي عرض ي ال ا دم اذرين إذا لقيتهم والن

ه أ (( إذ قال فيه الفراء رى أن ة ؛ أال ت ر حكاي ى غي د صار آالمتصل عل ة وق ه حكاي ذلك ؛ ألن بيه ب ذا ش : راد فهال ه ، فق ا : الناذرين إذا لقينا عنترة لنقتلن ى لقيتهم ا ، ومعن راه غائب ا ذآ سه ، وإنم أخبر عن نف ا ، ف اني : إذا لقيتهم )) لقي

)1222(.

القياس على غير المستعمل-3ه ك قول ن ذل تعماله ، وم يس واس ماع المق دم س ن ع رغم م ى ال يس عل راء يق د الف : ونج

ر : آحاد ، فتقول : األحدان ، والجمع القليل : حد ، والتثنية أول األيام األ (( ع الكثي ا : ثالثة آحاد ، والجم اد ، وهو م اإلحة : (( ومن ذلك أيضا ، أن العرب تقول . )1223()) جاوز العشرة ، وهو القياس ، غير أنهم لم يتكلموا به تأجرته مياوم اس

، والفراء ال يكتفي بهذين الوقتين ، ويقيس )1224()) جمعة بكذا في هذين الوقتين خاصةأي آل يوم بكذا ، ومجامعة ، آل ول شهر فيق ول : (( على الساعة والوقت والليل وال ال أن تق ذا المث ى ه ذا ، : ويجيء عل ل ساعة بك ي آ ساعاة ، أي ف م

.)1225()) ومواقتة ، وماليلة ، آل ليلة بكذا ، ومشاهرة على ذلك القياس د أخاك (روي عن الفراء أنه أجاز في و ان زي ال ) آ ين أخوك : (أن يق ه ) آ يس من آالم العرب ، ولكن وهو ل

اس ى القي ائز عل ي )1226(ج ق البطليوس ـ521ت( ، وعل ه ) ه ذا بقول ى ه : عل .)1227()) فجرى مجراه ) ضرب زيد عمرا ( مشبه بـ) آان زيد أخاك ( أراد أن ((

قف التي عمد إليها الفراء في قياسه ، جعلت بعض الباحثين يعتمد عليه في بيان موقف الكوفيين عامة وهذه الموا ر والمطرد من المسموع ، نحو )1228(من القياس ى الكثي اس عل اة ، إذ ق ، وال يبتعد الفراء في قياسه هذا عن سائر النح

. 1/358معاني القرآن ) 1214(

. 4/231البحر المحيط : عرج وقتادة وسعيد بين جبير ، ينظر قراءة ابن عباس واأل) 1215(

. 4/231البحر المحيط : قراءة سعيد بن جبير ، ينظر ) 1216(

. 139:األنعام ) 1217(

. 1/358معاني القرآن ) 1218(

. 110: األعراف ) 1219(

. 1/387معاني القرآن ) 1220(

. ينذران على أنفسهما قتلي ، فإذا لقيتهما أمسكا ذلك هيبة لي وجبنا مني : ، أي )إذا لم ألقاهما ( ... ، وفيه 222:ديوانه ) 1221(

. 3:ابو زكريا الفراء : األيام والليالي والشهور ) 1222(

. 1/387معاني القرآن ) 1223(

. 5: األيام والليالي والشهور ) 1224(

. 5:المصدر نفسه ) 1225(

. 180:ابو محمد السيد البطليوسي : الحلل في أصالح الخلل : ينظر ) 1226(

. 180:المصدر نفسه ) 1227(

. 380:أبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو : ينظر ) 1228(

ال من الكالم ) أن(آالم الفراء على إضمار القول وإسقاط ي الكالم ، فق الكثرة ف ى : (( الذي وصفه ب ه معن يس في ا ل وأمصرنا : ( فقوله تعالى ) أن(القول فلم تدخله ا أب م ربن د ربه هم عن سو رءوس ون ناآ م )1229( ) ولو ترى إذ المجرم ا ل ، فلم

ا ) أن(فاسقطت آالم يدل على القول أضمرت القول ، ) أبصرنا(يكن في ، ) أن(؛ ألن ما بعد القول حكاية ال تحدث معه: يقولون اخرجوا ، ومنه قول اهللا تبارك وتعالى: ، معناه )1230( ) والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم (ومنه قول اهللا

ا ( ، معناه يقوالن )1231( ) وإسماعيل ربنا تقبل منا وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت ( ل من ر ، فقس ) ربنا تقب وهو آثيا ورد ذا م ب

.)1232()) عليك ر ( ، يؤيد ذلك شيوع مصطلح )1233(يترادفان عند الفراء ) االطراد(و ) الكثرة(ويبدو أن مصطلحي د ) الكثي عن

ر (مع ) مطرد( ، فضال عن استعماله )1234(الفراء ال ) آثي ة واحدة، إذ ق ي جمل ر (( ف ئس مطرد آثي م وب ي نع ذا ف )) فهد .د( ، فذهبت )1235( ى ) غادة غازي عبد المجي رة بن ذه الكثي ى ه رة ، وعل ضاء االطراد الكث ى اقت دلك عل ذا ي ى أن ه إل

.)1237()) العرب ، وصار مقيسا عليه إذ آان شديد االعتتداد بما آثر في آالم(( ، )1236(الفراء معظم أقيسته ا ده بقوله ذا الموقف عن سها ه م : (( أما موقف الفراء من القليل والشاذ والنادر ، فقد بينت الباحثة نف ه ل يلحظ أن ف

.)1238()) يكن يحبذ القياس على هذه األنماط ، ويدل على ذلك عدد من مواضع التأويل في معانيه يكم (: ما جاء في تفسير قوله تعالى ومن أمثلة ذلك ه عل اب الل انكم آت ت أيم ا ملك )والمحصنات من النساء إلا م

ال )1239( ه (( ، إذ ق يكم (قول اب اهللا عل ك) آت ن اهللا : آقول ا م آتابال )1240()) عليكم و ق اب اهللا : (( وإن بعض أهل النح يكم آت اه عل ى )1241() )معن رب إل ول األول اق أن الق م صرح ب ث

.)1242(زيدا عليك ، أو زيدا دونك ، على أنه جائز آأنه منصوب بشيء مضمر قبله : الصواب ؛ ألن العرب قلما تقول الى ه تع سيره قول ي تف سارق وال (: والحقيقة أن الفراء قاس على القليل ، إذ جاء ف ديهما وال اقطعوا أي ) سارقة ف

ل ) أيديهما(وإنما قال (( )1243( ع ، فقي صاعدا جم ين ف ى اثن د : ؛ أن آل شيء موحد من خلق اإلنسان إذا ذآر مضافا إل قا ضربا الى . هشمت رؤوسهما ، ومألت ظهورهما وبطونهم ه تع ه قول ه (: ومثل ى الل ا إل ا إن تتوب غت قلوبكم د ص ) فق

)1244(. ين : وانما اختير الجمع على التثنية ؛ ألن أآثر ما تكون عليه الجوارح اثنين في اإلنسان رجلين والعين دين وال الي

ين ذهب الثنت ين م ق ... ، فلما جرى أآثره على هذا ذهب بالواحد منه إذا أضيف إلى اثن يس من خل ا ل ذا فيم د يجوز ه وق .خليتما نساء آما ، وأنت تريد امرأتين ، ومزقتما قميصكما: نسان ، وذلك أن تقول للرجلين اإل

ل سان ، وآ ق اإلن ي خل زه إال ف ان ال يجي ن آ ويين م ن النح ك ؛ ألن م رت ذل ا ذآ وإنم .)1245()) سواء

. 12: السجدة ) 1229(

. 93:األنعام ) 1230(

. 127:البقرة من اآلية ) 1231(

. 1/81معاني القرآن ) 1232(

. 160) : رسالة ( التأويل النحوي في معاني القرآن ، و31:القياس في النحو العربي : ينظر ) 1233(

. 418 ، 102 ، 96 ، 95، 2/69 ، 304 ، 1/34معاني القرآن : ينظر ) 1234(

. 1/268المصدر نفسه ) 1235(

. 160) : رسالة ( التأويل النحوي في معاني القرآن : ينظر ) 1236(

. 160:المرجع نفسه ) 1237(

. 160 :المرجع نفسه: ينظر ) 1238(

. 24:النساء ) 1239(

. 1/260معاني القرآن ) 1240(

. 1/260: المصدر نفسه ) 1241(

. 1/260: معاني القرآن) 1242(

. 38:المائدة ) 1243(

. 4:التحريم ) 1244(

. 1/306معاني القرآن ) 1245(

دم تصريحه بلفظة رغم من ع ى ال ك ، عل ك ذآر الرضي والفراء يجري القياس في مثل ذل د ذل اس ، ويؤي القيبس نحو : (( قياس الفراء هذا بقوله ؤمن الل م ي إن ل ا منفصلين ، ف ل آان ه، ب : إن لم يكن المضاف جزءا من المضاف إلي

ا ا لغيرهم ونس ، خالف راء وي ا للف ا ، وفاق ه قياس از جمع )) لقيت غالمي الزيدين ؛ فتثنية المضاف واجبة ، وإن أمن ، ج)1246(.

ال وفيين فق ى الك ن : (( ونسب السيوطي هذا التجويز إل ون واب ه ، وقاسه الكوفي اس علي سموع ال يق ذا م ل ه فكادر شاذ والن ى ال اس عل وفيين من القي م . )1247()) مالك إذا أمن اللبس ، وهو ماش على قاعدة الك ا أوه ل م ادة .د( ولع غ

ل النحوي في هذا الحكم ع ) غازي عبد المجيد ة التأوي اس من جه ى القي النظر إل دها ب لى منهج الفراء في القياس هو تقي: يجوز في الكالم أن تقول : (( ، وتصريح الفراء بمنع القياس على القليل النادر ؛ لقلته أو ندرته ثانيا ، إذ قال )1248(أوال

ل ومثل مالك ، ما بالك ، وما شأن ... مالك الناظر في أمرنا ائم ، : ك ، والعمل في هذه األحرف آثير ، وال تق رك الق ا أم مالوا م ق رى أنه : وال ما خطبك القائم قياسا عليهن ؛ ألنهن قد آثرن ، فال يقاس الذي لم يستعمل على ما قد استعمل ، أال ت

.)1249()) أيش عندك ؟ وال يجوز القياس على هذه في شيء من الكالم راءة ومن السمات ا ه ق ا ، إذ وج يس منهم ى األق ين قياسين إل ة ب د المقابل لتي اتصف بها منهج الفراء إشارته عن

ي شديد ف الى )1250() أن(الت ه تع ن قول ساحران (: ، م ذان ل ذين )1251( ) إن ه ن آعب ال ارث ب ي الح ة بن ى لغ ا عل بأنه : )1252(جل من األسد يجعلون الرفع والنصب والخفض في االثنين األلف ، وانشد ر

رى و ي شجاع ول راق ال أطرق إط صمما ف شجاع ل اه ال ساغا لناب .م

ه ك بقول ى ذل راء عل ق الف ل : (( وعل ذا الرج ى ه دي ، وحك ذا األس ن ه صح م ت أف ا رأي ومضمة : العرب قالوا أقبس ؛ ألن - وإن آان قليال -هذا خط يدا أخي بعينه ، وذلك : عنهم ( مسلمون فجعلوا الواو تابعة لل

نهم : ثم قالوا ) إلن الواو ال تعرب ين ال يمك اء من االثن رأيت المسلمين فجعلوا الياء تابعة لكسرة الميم ، فلما رأوا أن الي .)1253()) رجالن في آل حال: آسر ما قبلها ، وثبت مفتوحا ، ترآوا األلف تتبعه فقالوا

يشير إلى أن أهل اللغة الذين يلتزمون الرفع والنصب والخفض في المثنى باأللف دائما ، وقد - أي الفراء -وهو .فضل قياسا على آخر ، على الرغم من جوازهما

يا أيها الناس قد (: وللقياس عند الفراء قوة يبطل بها ما لم يقس من الكالم ؛ لذلك رفض اإلضمار في قوله تعالى منصوب باتصاله ) خيرا(( (في الكالم ، إذ بين أن ) يكن( بتقدير )1254( )جاءآم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم

.)1255()) باألمر ؛ ألنه من صفة األمر صاله وذهب إلى أن األصل أن يسبق االسم ضمير يقع وع ؛ ال ت ر المرف صب الخب ضمير ن ذف ال مبتدأ ، فلما ح

ول للرجل (( بما قبله ، فيقع عليه الذي سبقه ر ، فتق ك ؛ أي : الم تر الكناية عن األمر تصلح قبل الخب ر ل و خي ق اهللا ه اتأتي ) يكن (اتصل بما قبله وهو معرفة فنصب، وليس نصبه على إضمار ) هو(االتقاء خير لك ، فإذا سقطت ك ي ؛ ألن ذل

ول ك تق رى أن ذا ؛ أال ت ل ه اس يبط ول : بقي وز أن تق سنا ، وال يج ن مح ق اهللا تك ضمر : ات ت ت سنا وأن ق اهللا مح ات .)1256()) تكن أخانا : انصرنا أخانا وأنت تريد : ، وال يصلح أن تقول ) تكن(

اس و ذا بالقي وفيين أخ الحجج ويعد الفراء أآثر الك ه ب ى آرائ ل واستدل عل د توسل العل ه ، فق ا في أوضحهم منهجة (( واستنبط النصوص ووضع القواعد ، إذ ى الرواي اده عل ى جانب اعتم را إل ادا آبي اس اعتم ، )1257()) جمع على القي

سائي (( وليس ذلك غريبا على الفراء فقد ا أخذ عن اعتمد الى علم الكوفيين علم البصريين ، فأخذ عن الك وفي ، آم الك

. 3/361شرح الكافية في النحو ) 1246(

. 1/50همع الهوامع ) 1247(

. 161) :رسالة ( ل النحوي في معاني القرآن التأوي: ينظر ) 1248(

. 1/281معاني القرآن ) 1249(

. 2/320 ، والنشر في القراءات العشر 592: ، والتبصرة في القراءات 454: ، والحجة في القراءات 419:السبعة في القراءات : ينظر ) 1250(

. 63:طه ) 1251(

. 2/184 معاني القرآن : ينظر ) 1252(

. 2/184ي القرآن معان) 1253(

. 170:النساء من اآلية ) 1254(

. 1/295معاني القرآن ) 1255(

. 1/296معاني القرآن ) 1256(

. 370:أبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو ) 1257(

.)1258())يونس البصري ، ثم هو آبير العقل بجانب سعة اإلطالع ، فهو بحر في اللغة ونسيج وحده في النحو

أبو لعباس ثعلب ) 3(

ا ا دع ري ، مم ه الفك ل نتاج ي مجم اس النحوي ف ب توظيف القي تطاع ثعل اس .د( اس ريم الخم ور آ ى ) جمه إلد من محاولة بيان أث ل البع د آ ر متكلف بعي ي غي وي طبيع اس لغ ر ذلك في منهجه النحوي ، فوصف قياس ثعلب بأنه قي

ر القياس المنطقي ، إذ بنى أحكامه النحوية في ضوء المسموع من آالم العرب ، فضال عن موقفه في القراءات جعله غيوفيين آان ثعلب يست (( ، لذا )1259(متكلف في القياس خدم القياس تأييدا لما احتج به من نقل وسماع ، وهذا هو موقف الك

.)1260()) ، وهذا النوع من القياس اقرب إلى الواقع اللغوي ؛ ألنه يقوم على استقراء آالم العرب والقياس عليه ه ال في اس، إذ ق ستخرجون القي ن ي يس مم ه ل ا بأن دي ثعلب ان ث: (( ووصف الزبي راء آ ب الف درس آت ب ي عل

قال الفراء ، وقال : والكسائي درسا ، ولم يكن يعلم مذهب البصريين ، وال مستخرجا للقياس ، وال مطالبا له ، وآان يقول .)1261()) الكسائي، فإذا سئل عن الحجة والحقيقة في ذلك لم يغرق بالنظر

القياس ، حتى أنه فضله على القياس في الغالب ، ومن األمثلة التي يبدو أن عناية ثعلب بالسماع قد فاقت عنايته ب ل ) الباطل (ما أنت وزيد ، وما أنت والباطل ، وربما نصبوا : يقال: (( تبين اعتداده بالسماع ما جاء في مجالسه و قلي وه

.)1262()) آالم العرب ما أنت وقصعة من ثريد : ، قال أبو العباس د ) إال(إذا استثنيت بـ : (( ، قال )إال(يثه عن االستثناء بـ وجاء في حد ا بع ه جحد فانصب م ي أول يس ف من آالم ل

.)1263()) ، وإذا استثنيت بها من آالم أوله جحد فأرفع ما بعدها ، وهذا أآثر آالم العرب ، وعليه العمل) إال( ، ال يجعله بعيدا من القياس بصوره )1264(حوية لكن استعمال ثعلب ألفاظ القياس والشذوذ في بعض الظواهر الن

ه ك قول ن ذل ة ، وم ر : (( المختلف ى غي ذا عل آيم، وه ى م ة عل ع آم جم : ، ومن ذلك قوله معلقا على بيت زهير)1265()) قياس

دجا مرا خ ت ض مانا فآب زت س ا غ دنا عقق ا ب ا جنبوه د م ن بع م

.)1266()) أعقت فهي عقوق ، وال يقولون معق ، وهو القياس: يقال ((منهج ثعلب هذا باعتماده على السماع ، واألخذ بالقياس اللغوي بصورته الطبيعية ) مهدي المخزومي .د( وفصل

.)1267(دون تكلف أو تفلسف ، ودعا إلى اعتماد هذا المنهج القياسي في الدرس اللغوي عموما أبو بكر بن األنباري)4(

ى ه عل ذ ب ان يأخ ه آ ى أن درس ، حت ك ال ة ذل ي خدم ه ف استعمل ابن األنباري القياس في درسه النحوي ، ووظف : )1268(الرغم من تعارض السماع معه ، ومن ذلك ما جاء في شرحه بيت زهير بن أبي سلمى

ة شرين حج د ع ن بع ا م ت به وهم وقف د ت دار بع ت ال ال عرف .فه

. 2/307ضحى اإلسالم ) 1258(

. 217) :رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو : ينظر ) 1259(

. 217:فسه المرجع ن) 1260(

. 1/144 ، وإنباه الرواة على انباه النحاة 156-155:طبقات النحويين واللغويين ) 1261(

. 214:مجالس ثعلب ) 1262(

. 424-15/423تهذيب اللغة ) 1263(

. 294 ، 286: ، وظاهرة الشذوذ في النحو العربي 325 ، 317 ، 307: مجالس ثعلب : ينظر ) 1264(

. 476:مجالس ثعلب ) 1265(

. 50:البي العباس الشيباني ثعلب : شرح ديوان زهير ) 1266(

. 20:في النحو العربي نقد وتوجيه : ينظر ) 1267(

. 126:شرح ديوان زهير ) 1268(

اري ن األنب ال اب وب : (( ق ال يعق ا : )1269(ق تح ، وسمعت أب سورة ال تف ة مك ال والحج ان ، ق ج لغت ج والح الحلمة هما لغتان ، وأخب : وربما قال الفراء : ، قال )1270(الحج االسم ، والحج المصدر : العباس يقول رنا أبو العباس عن س

.)1271()) حجة ، وهو قياس : ولم أر العرب تقول : حججت حجة وحجتين ، قال : يقال : عن الفراء ، قال ي شرحه ) وعد محمد سعيد ( ويذهب اء ف ا ج ة ، نحو م ات النحوي إلى أن أبا بكر يأخذ بالقياس في حسم الخالف

: )1272(قول امرئ القيس

الحأ نهن ص ك م وم ل ل ال رب ي دارة جلج وم ب يما ي والس

ي ذارى مطيت رت للع وم عق ل وي ا المتحم ن رحله ا م ا عجب .في

ه : (( إذ قال فيه ه مضاف اليوم موضعه رفع على الرد على اليوم الذي بعد سيما ، إال أن ظ ؛ ألن ي اللف نصب فوم : ( ومن روى البيت األول ... غير محض ال ) والسيما ي رت ( موضع : ق وم عق وم ) وي ى الي سق عل ى الن خفض عل

ر افته غي صب ؛ إلن إض ه ن األول ، إال أنون : محضة ، وقال الفراء رت ( ال يجوز أن يك وم عق ه ) ي ى قول ردودا عل نهن صالح أال ر : ( م ك م وم ل ه ) ب ي ؛ إلن

منصوب بفعل مضمر ) اليوم: (وقال الفراء . أن تقع على المعارف ) رب(مضاف غير محض وهو معرفة ، فال يجوز لـ .معناه التعجب: ، وقالوا )1273(واذآر يوم عقرت : ، آأنه قال

ى ؛ ألننا نضمر إذ ) القول األول عندي أقيس : ( وقال أبو بكر ا حاجة إل يس بن ا فل إذا أمكنن سق ، ف ا الن م يمكنن ا ل .)1274()) اإلضمارت رحه بي ي ش اء ف اس ، إذ ج ة القي د مخالف ين عن سوغ مع اد م اري إيج ن األنب اول اب ويح : )1275(الحارث

اء م أنب ن األراق ا ع ساء وأتان ه ون ى ب ب نعن وخط

شيء ( ولم يقل ) وأتانا: (وإنما قال : (( ن األنباري قال اب ن المؤنث ب ه وب صل بين وأتتنا ؛ إلن فعل المؤنث إذ فى ذآر ، فبن أ م أ ، والنب ع نب اء جم ون ذآر الفعل ؛ إلن األنب آان الفاصل بينهما آالعوض من تاء التأنيث ، ويجوز أن يك

.)1276()) الجمع على الواحد بين أن ابن األنباري ) وعد محمد سعيد ( االنباري في قياسه هذا عن قياس النظير على النظير ، لكن وال يخرج

ي آالم العرب يال ف تعمال قل ان وجه االس ي )1277(قد يوازن بين القياس والعلة ، وال يلزم القياس إن آ اء ف ا ج ، نحو م : )1278(شرحه قول طرفة

الم ا أدري ع وم وم ومنييل د يل ن أعب رط اب ي ق ي الح ي ف ا المن آم

ا مع ) ما( حذف األلف من(( فالقياس يقتضي ى (اآتفاء بفتحة الميم ؛ ألنه د ) عل شيء الواح ة ال ، )1279()) بمنزل على ما ؟ : ومن العرب من يثبت األلف فيقول

: )1280(وانشد الفراء

. 4/91 ، والمخصص 369-2/368الزاهر في معاني كلمات الناس : وهو يعقوب بن السكيت ، ينظر ) 1269(

. 4/10الكتاب : ينظر ) 1270(

. 3/389تهذيب اللغة : ، وينظر 241:شرح القصائد السبع ) 1271(

. 4/592 ، ولسان العرب 2/558للسيوطي : ، وشرح شواهد المغني11:ديوانه ) 1272(

. 1/115شرح القصائد التسع : ويجوز عند الكوفيين أن تبنى الظروف الزمانية مع الفعل المستقبل ، وال يجوز ذلك عنه البصريين ، ينظر ) 1273(

. 446-445:شرح القصائد السبع ) 1274(

. 2/146 ، وشرح القصائد التسع 445: ، وشرح القصائد السبع 96: ديوانه ) 1275(

. 446-445:شرح القصائد السبع ) 1276(

. 73) : رسالة ( الدراسات اللغوية والنحوية في شرح القصائد السبع الطوال : ينظر ) 1277(

. 203: وشرح القصائد السبع ، 112: ديوانه ) 1278(

. 203: شرح القصائد السبع ) 1279(

. 324: ، والبيت لحسان بن ثابت ، الديوان 2/392معاني القرآن ) 1280(

ي شتمني لئ ام ي ا ق ى م اد معل ي رم رغ ف ر تم آخنزي

.)1281(في االستفهام خاصة ، إذا اتصلت بالخافض ) ما(إذ سوغ الفراء حذف األلف من

العلة في النحو عند الكوفيين : رابعا

والمقيس عليه ، وهي الوسيلة التي ينقل تعد العلة النحوية رآنا من أرآان القياس ؛ ألنها تمثل الصلة بين المقيس ه : (( ، حتى عرفها الرماني بقوله )1282(من خاللها الحكم من المقيس عليه إلى المقيس ان علي ا آ ول مم د المعل العلة تقيي

ا )1283()) اني بأنه شريف الجرج دها ال ، وحى (( ، أو يطلق عليه )1284()) فيه ما يتوقف عليه وجود الشيء، ويكون خارجا عنه مؤثرا (( ة عل ما يستدل فيه من العل

د )1286()) تقرير ثبوب المؤثر ؛ إلثبات األثر : (( ، وأما التعليل فهو )1285()) المعلول ، وأخذ النحاة به في تقرير القواع .النحوية التي استنبطوها في النصوص الفصيحة

ما شذ عن قواعدهم النحوية من النصوص المسموعة، وذهب ابن السراج وتبدو حاجة النحاة إلى التعليل لتسويغ ى أن ى ضربين (( إل ويين عل ا: اعتالالت النح رب، آقولن الم الع ى آ ؤدي إل و الم ه ه وع ، : ضرب من ل فاعل مرف آ

، حتى وصلت )1287()) وبا لم صار الفاعل مرفوعا ، والمفعول به منص: وضرب آخر يسمي علة العلة ، مثل أن يقولوا .)1288(تلك العلل إلى ثوان وثوالث

ف دهم ، إذ وص ت قواع امهم وتثبي سويغ أحك ل ت ن أج ة م وفيين بالعل ذ الك ادي ( أخ ر ه جعفا أو ) الكريم ه تكلف ي تعليالت ة ، فال تجد ف ل ظاهرة ال تخرج عن روح اللغ ا عل سائي بأنه طبيعة العلل التي أخذ بها الك

.)1289(غاال في التقدير والتأويل إيه (( حتى قيل عنه إنه م ل م يق ل ل إذا اعت ل ف ي )1290()) لم يكن يعت سماعية الت ل ال ذ بالعل سائي أخ ى أن الك ، عل

اوز ف ، وال تتج ر تكل سماع من غي ى ال د عل ي تعتم ل الت ا العل ي الغالب -توصف بأنه ل األول - ف ن )1291( العل ، ويمكال ) (( أي(ذلك في إجابة الكسائي عندما سئل عن سبب بناء مالحظة ول : ق ف تق ال ال : فكي دار ؟ ق ي ال م ف ضربت أيه

ال وز ، ق ال : يج م ؟ ق ل .)1292()) أي آذا خلقت : } الكسائي {

تكلم ، التعجيب فعل ماض ، وعلل ذلك بلزومه نون الوقا ) أفعل(ومن تعليالته ما ذهب إليه من أن اء الم ية مع ي .)1293(نحو ما أفقرني إلى اهللا ، وما أحسنني إن اتقيت اهللا

دة ويميل الكسائي إلى التعليل بالظاهر دون المضمر ، وهذا ما نالحظه في تعليله رفع المضارع بالحروف الزائا )1294()) ورة ، إذ ال حادث سواها إلنه آان قبلها مبنيا وبها صار معربا ، فأضيف إليها العمل ضر (( في أوله ، وهو م

لو آان الزائد هو الموجب للرفع ، لوجب أال يجوز نصب الفعل : (( دعا أبو البرآات ابن األنباري إلى الرد عليه بقوله

. 203: ، وشرح القصائد السبع 2/292معاني القرآن : ينظر ) 1281(

. 42:االقتراح في علم أصول النحو : ينظر ) 1282(

. 67:الحدود في النحو ) 1283(

. 134:السيد الشريف : التعريفات ) 1284(

. 3/1045محمد التهاوني : كشاف اصطالحات الفنون) 1285(

. 322، 2/71الكليات ) 1286(

. 1/35األصول في النحو ) 1287(

. 1/173الخصائص : ينظر ) 1288(

. 243) :رسالة ( مذهب الكسائي في النحو : ينظر ) 1289(

. 11: مجالس العلماء ) 1290(

ــر ) 1291( ــو : ينظ ــي النح ــسائي ف ــذهب الك ــالة ( م ــفي 243) :رس ــنهج الوص ــصرف والم ــو وال ــي النح ــون ف ، والكوفي

. 136:المعاصر

. 2/41 ، وشرح الكافية في النحو 3/92الخصائص : ، وينظر 28-27:أخبار النحويين والبصريين ) 1292(

. 2/87شرح الكافية في النحو : ينظر ) 1293(

. 7/12مفصل شرح ال) 1294(

دخول النواصب صبه ب ا وجب ن ع ، فلم ل الرف ى عام دخل عل زم ال ي ل النصب والج وده ؛ إلن عام ع وج ه م وال جزم .)1295()) دخول الجوازم ، دل على أن الزائد هو العامل وجزمه ب مع عاملي النصب والجزم - أي حروف المضارعة -إنما لم تعمل : (( لكن الكسائي ذهب إلى تسويغ ذلك بقوله

ه ا عن ي الف )1296()) ؛ لقوتهم ل ف دير العام ى تق وء إل ن دون اللج دة م الحروف الزائ ل ب سائي التعلي ضل الك ل ، إذ ف ع .المضارع أو تأويله

ي ة الت ة والنحوي ى الظواهر اللغوي م عل ل ؛ إليضاح الحك أما الفراء فقد آان أآثر الكوفيين توسال بالتعليل والعلات ل أولي ي تمث ة الت ك المرحل تعرض لها ، وتعددت على أثر ذلك العلل التي أخذ بها ، لكنها ال تخرج في المجمل عن تل

ا ظهور العلل؛ ل ول به ي الق ة ف ة اللغ وي وطبيع ذلك فإن علله آانت بعيدة عن المنطق والفلسفة ، إذ اعتمد على حسه اللغ)1297(.

ا ، ومن األمثلة على العلل التي أخذ بها الفراء بعلة االستثقال التي لجأ إليها في تفسير المحذوف من الكالم تخفيف: وقوله : (( ، إذ قال الفراء فيها )1298( ) رية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلونوآم من ق (: نحو تفسير قوله تعالى

واو مضمرة ، المعنى أهلكنا فجاءها بأسنا بياتا أو وهم قائلون ، فاستثقلوا نسقا على نسق ، ولو قيل لكان ) أوهم قائلون ( ي ول ف ا تق ائزا ؛ آم الم ج ت : الك زول ، وإن قل ا مع ا ، أو وأن ي والي ضمر : أتيتن ت م زول ، فأن ا مع وأن

.)1300( ، فضال عن مواضع أخر في المعاني )1299()) الواو .وهو في تعليله هذا يراعي الحس اللغوي العربي الذي يؤثر علة الخفة على الثقل دك (: ظهور المعنى على نحو ما جاء في قوله تعالى وأخذ الفراء بتعليل بعض الظواهر بعلة المشاآلة و م يج أل

ا ) أغنى(و ) آوى( ، إذ ذهب إلى أن )1302( )ووجدك عائلا فأغنى (: ، وقوله تعالى )1301( ) يتيما فآوى آواك (يراد به ) فال ) أغناك(، و ذا ق ى طرح الكاف (( ، لكن الكاف حذفت منهما ؛ ل ى فجرى عل ات ؛ وإلن المعن شاآلة رؤوس اآلي ؛ لم

.)1304(فضال عن مواضع أخر في آتابه المعاني . )1303()) معروف دل حرف ، ) غادة غازي عبد المجيد .د( وبينت ة ب اء بحرآ ا االآتف ي يقصد به اء الت ة االآتف أن الفراء أخذ بعل

وليست تهيب العرب حذف : (( ، قال الفراء )1305(لنطق والعرب التجد حرجا في ذلك ، إذ هو ضرب من التخفيف في ا ك سورا ، من ذل ا مك ا قبله ان م رمن (الياء من آخر الكالم إذ آ ي أآ انن . رب ه )1306( من سورة الفجر )وأه (: ، وقول

ون )1307( )أتمدونن بمال اد ( ، ومن غير الن داع ( ، و)1308( ) المن ا ، وهو آثي )1309( ) ال سرة م اء بك ي من الي ر ، يكتف .)1312()) ، وما أشبهه )1311( )يدع االنسان ( ، و)1310() سندع الزبانية (قبلها ، ومن الواو بضمة ما قبلها ؛ مثل قوله

. 39: ، وينظر 28:أسرار العربية ) 1295(

. 3/277حاشية الصبان ) 1296(

.95) : أطروحة ( ، والنزعة العقلية في الدراسات اللغوية عند الفراء 166) : رسالة ( التأويل النحوي في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 1297(

. 4:األعراف ) 1298(

. 1/372 معاني القرآن ) 1299(

. 330 ، 34 ، 2/16 ، و431 ، 372 ، 201 ، 172 ، 1/64المصدر نفسه : ينظر ) 1300(

. 6:الضحى ) 1301(

. 8: الضحى ) 1302(

. 3/274معاني القرآن ) 1303(

. 383 ، 314 ، 297 ، 286 ، 278 ، 244 ، 3/214 ، 1/201المصدر نفسه : ينظر ) 1304(

. 166) :رسالة ( قرآن للفراء التأويل النحوي في معاني ال: ينظر ) 1305(

. من السورة 16، 15اآليتان ) 1306(

. 36: النمل ) 1307(

. 41: ق ) 1308(

. 8و6: القمر ) 1309(

. 18:العلق ) 1310(

. 11:اإلسراء ) 1311(

. 91-1/90معاني القرآن ) 1312(

أال ترى أنك : (( ويحتج الفراء بالقبح ، فيرد الكالم الذي ال يجده مستساغا أو متفقا مع الذوق اللغوي ، نحو قوله ر سوى : رجل قائم ، إنما الكالم أن تقول : تقول ا بخب ر عنه م يخب قام رجل ، وقبح تقديم النكرة قبل خبرها أنها توصل ث

.)1313()) رجل أعجب إلي من رجل ال يقوم ، فقبح ، إذ آنت آالمنتظر للخبر بعد الصلة : الصلة ، فيقال

ضا ب ل أي وهم )1314(الكره وعل ى )1315( ، والت وح المعن الم )1316( ، ووض ي الك رة ف ، والكث . ، وغير ذلك من العلل التي أخذ بها النحاة )1317(العربي

ك ر من تل ي الكثي وي ف ى حسه اللغ د عل ة ، واعتم ة العربي م يخرج عن خصائص اللغ ذه ل ه ه والفراء في علل .طبيعة اللغة وما يقتضيه الذوق العربي من أسلوبالتعليالت ، فجاءت علله موافقة ل

ي ) وعد محمد سعيد ( وأوضح وفيين ف اة الك ابقيه من النح ه عن س أن أبا بكر بن األنباري لم يخرج في تعليالت .)1318(ها إلتزامه باآلخذ بالعلل األولى ، مع تنوع في أالخذ بها في ضوء تنوع األحكام النحوية واللغوية وموضوعات

:)1319( ومن تعليله بالتخفيف ، قوله في شرح قول عمرو بن آلثوم

ل ل آح مون بك ا العاص دينا يأن اذلون لمجت ا الب .وأن

ا ) إنا(واألصل في (( ون تخفيف ا ، فحذفت الن ي شرحه )1320()) إنن تغناء ف ة االس ذ بعل ن ، وأخ ول الحارث ب ق : )1321(حلزة

ذار ن ح وائال م ي م يس ينج الء ل رة رج ود وح رأس ط

) رأس طود ( ، ويرتفع )1322(فتستغني عن االسم والخبر ) ما(في مذهب ) ليس(ويجوز أن تكون : (( إذ قال فيه .)1323()) ما الطيب إال المسك : ناه ليس الطيب إال المسك ، فمع: ، ويحكى عن العرب ) ينجي(بـ

باع ة اإلش و عل رى نح ل أخ ذه بعل ن أخ ضال ع ساع )1324(ف ة االت ع )1325( ، وعل ة من وعل . ، وغيرها مما احتج به النحاة)1328( ، وعلة الفرق )1327( ، وعلة االختصاص )1326(الصرف

. 121 ، 3/55 ، و 420 ، 218 ، 140، 71 ، 43 ، 2/10 ، و252 ، 154 ، 1/29: ، وينظر 244-2/243المصدر نفسه ) 1313(

. 237 ، 114 ، 99 ، 3/16 ، و 320 ، 329 ، 260 ، 151 ، 104 ، 2/103 ، و304 ، 201 ، 1/29 معاني القرآن : ينظر ) 1314(

. 348- 347 ، 143 ، 97 ، 93 ، 2/83 ، و 471 ، 390 ، 389 ، 373 ، 1/220المصدر نفسه : ينظر ) 1315(

، 95 ، 59 ، 3/24 ، و 418 ، 224 ، 218 ، 85 ، 2/73 ، و 213 ، 191 ، 184 ، 178 ، 174 ، 170 ، 1/163در نفسه المص: ينظر ) 1316(

177 ، 251 .

، 243 ، 179 ، 112 ، 3/95 ، و 413 ، 305 ، 144 ، 102 ، 96 ، 2/51 ، و 201 ، 124 ، 95 ، 6 ، 5 ، 1/4المصدر نفسه : ينظر ) 1317(

256 ، 274 .

. 74) :رسالة ( اللغوية والنحوية في شرح القصائد السبع الطوال الدراسات : ينظر ) 1318(

. 46: ديوانه ) 1319(

. 418:شرح القصائد السبع الطوال ) 1320(

. 144: ، وقطر الندى وبل الصدى 473: ، وشرح القصائد السبع 64: ديوانه : ينظر ) 1321(

. 144:ابو عبد اهللا االنصاري : دى وبل الصدى قطر الن: وذلك على لهجة تميم ، ينظر ) 1322(

. 474-473:شرح القصائد السبع ) 1323(

. 78-77:شرح القصائد السبع : ينظر ) 1324(

. 313:المصدر نفسه : ينظر ) 1325(

. 297-296: المصدر نفسه : ينظر ) 1326(

. 407:المصدر نفسه : ينظر ) 1327(

. 11:المصدر نفسه : ينظر ) 1328(

تردد العلل التي تكثر في الشعر عنده ، ويتضح ذلك وأآثر العلل التي أخذ بها تتعلق بالشعر، مما ساعد على أن ت .)1329(في شرحه القصائد السبع الطوال الجاهليات ، وهي لشعراء ضمن عصور االحتجاج

ي الون ف م ال يغ م ، وجد أنه ة وعلله وفيين النحوي صوص الك تقرائه ن د اس ي عن ك أن الباحث العراق نفهم من ذلي التعليل أو يبتعدون في ا ، أو الت ة وطبيعته د عن روح اللغ ي ال تبتع ل الت دهم العل ذلك عن رت ل صوص ، وآث تأويل الن

.تمس روح النص دون إيغال أو تفلسفي وفيين ف ان موقف الك ي بي ة ف ه آراء قليل ي آانت ل ولم نتطرق إلى أصول النحو األخرى ؛ إلن الباحث العراق

.اس نحو اإلجماع واستصحاب الحال ؛ لذلك أحجمنا عن الخوض فيهاأصول أخرى غير السماع والقي

المصطلح النحوي الكوفي عند الباحث العراقي : أوال المصطلح لغة واصطالحا -1

) )أصوات يعبر بها آل قوم عن أغراضهم (( تعد اللغة وعاء الفكر ووسيلة إليصال المعاني ؛ ألنها عبارة عن م إن )1330(، ط ، ث ائل رب إذ البد لكل قوم من أن يتخذوا ألفاظا يستعملوها ؛ للداللة على ما يقصدون من معان ، فهي وس

)1331()) . اللفظ لم يوضع إلا لإلفصاح عما يريده المتكلم ويدور في ذهنه (( الح ، صل: ، يقال ) صلح ( لفظ مأخوذ من ) االصطالح ( و يض الط صالح نق صلح ، وال صلح )1332(ح وي : وال

ى (( )1334( وأصلحه ضد أفسده ، )1333(تصالح القوم بينهم ، الحوا بمعن وم ، واص واإلصالح نقيض اإلفساد ، وتصالح القد ظ )1335())واح وا لف دامى أطلق ى أن الق ، عل

. بالمصطلح ، لذلك سنتحدث عنهما وآأنهما شيء واحد على ما نعرفه اليوم) االصطالح ( ى : (( بأنه ) االصطالح ) ( هـ 816ت ( أما الداللة االصطالحية ، فقد عرف الجرجاني ظ من معن إخراج اللف

ى ، االصطالح اتفاق طائفة على وضع : وقيل (( وأضاف )1336(،)) لغوي إلى آخر ؛ لمناسبة بينهما إزاء المعن ظ ب اللفين : وقيل . االصطالح إخراج الشيء عن معنى لغوي إلى آخر ؛ لبيان المراد : وقيل االصطالح لفظ معين بين قوم معين

اتفاق جماعة على أمر مخصوص (( وهو )1338())العرف الخاص (( إلى أنه ) هـ 1094ت( وذهب التهانوي )1337(،)) (()1339( . شروط وضع المصطلحات -2

اظ د األلف اك شروطا لع ة ( نالحظ من التعريفات السابقة أن هن ة ) مصطلحات نحوي ين دالل شارآة ب ل بالم تتمثظ ) عدنان أمين محمد ( اللفظ اللغوية وداللته االصطالحية ، إذ يرى ى اللف ين معن شارآة ب بة أو م ضرورة وجود مناس

و طالحي ، اللغ اه االص ن أن )1340(ي ومعن ضال ع ف

.74) : رسالة ( الدراسات اللغوية والنحوية في شرح القصائد السبع : ينظر ) 1329(

. 1/33:الخصائص ) 1330(

)1331 ( المصطلح الكوفي ) 136) : بحث) (داللة ونسبة .

. 3/117) صلح ( العين : ينظر ) 1332(

. 4/243) صلح ( تهذيب اللغة : ينظر ) 1333(

. 1/135) صلح ( ط القاموس المحي: ينظر ) 1334(

. 517-2/516) صلح ( لسان العرب : ، وينظر 4/243) صلح ( تهذيب اللغة ) 1335(

. 22:التعريفات ) 1336(

. 23-22: المصدر نفسه ) 1337(

. 4/217كشاف اصطالحات الفنون ) 1338(

. 3/478احمد رضا : متن اللغة ) 1339(

. 450) : بحث ( مصطلحات كوفية : ينظر ) 1340(

سامرائي . د( راهيم ال ين أن ) إب بة أو (( ب ود مناس ن وج صطلح م ل م ي آ د ف اال ، وال ب صطلحات ال توضع ارتج الم . )1341()) مشارآة أو مشابهة آبيرة آانت أو صغيرة بين مدلوله اللغوي ومدلوله االصطالحي

ا ال ينبغي ويبدو ان حرص القدام را مهم ى على أن يكون االتفاق جزءا من تعريفاتهم االصالحية ، جعل منه أمرى ا ي ك آم ق ذل يلة تحقي ه ، ووس ر بمصطلح دون د ( أن يق ين محم دنان أم ذة ، ) ع سابق عن الالحق بالتلم ذ ال و أخ ه

ي أخ راد الجماعة الت ين أف اهم ب ي التف ه والترويج لتلك المصطلحات ، واستعماله ف ضل )1342(ذت ب ى أن الباحث ف ، حتاق )1343()) أتفاق طائفة على شيء مخصوص، ولكل علم اصطالحه : (( تعريف االصطالح بأنه ة االتف توضيحا ألهمي . في وضع المصطلحات

د ) المصطلح ( أن انتقال اللفظ ) صبيحة حسن طعيس ( وأوضحت من معناه اللغوي إلى معناه االصطالحي يع .شرطا مهما ، إذ إن المعنى اللغوي يتصف بعموم الداللة

. )1344(أما المعنى االصطالحي فهو معنى استعمالي له داللة خاصة يعرفه بها أصحابه الدالة على المصطلح عند القدامى ظاأللفا-3

ن م يك طالح ( ول عى ) االص ذلك س دامى ، ل ين الق ظ ب ذا اللف ا به دنان( معروف ين ع امافلين عن ) محمد وا غ م يكون إلى استقصاء االلفاظ المعبرة عن مفهوم االصطالح في آتب التراث ؛ ألثبات أن القدامى ل

وم ذا المفه ن )1345(ه ل م ك آ ى ذل ار إل د اش سن ( ، وق ضر ح خ . في دراستيهما )1347() صبيحة حسن طعيس ( ، و )1346() ظاهر

سمية ال ) هـ 255ت( وسبق الجاحظ ى ت ا ( مصطلحات إل ه ) ألفاظ د حصلت : (( بقول ا ق ل صناعة ألفاظ إن لك .)1348()) ألهلها بعد امتهان سواها ، فلم تلصق بصناعتهم ، اال بعد أن آانت مشاآال بينها وبين تلك الصناعة

رازي ق ال ـ 322ت( وأطل ه ) ه د آتب ى أح ات االسالمية ( عل ي الكلم ة ف ر عن ) الزين ة إذ عب المصطلح بلفظى أن ) لفظ(الواردة في عنوان الكتاب ، على حين استعمل النحاس آلمة ) آلمات( للتعبير عن مصطلح البدل ، إذ ذهب إل

)1349()) . ليس من لفظ الكوفيين ) (( البدل(مصطلح وم المصطلح بق ) اسم(لفظ ) هـ 351ت( وأضاف أبو الطيب اللغوي رة عن مفه ه لتلك األلفاظ المعب ا (( ول وإنم

.)1350()) هم أحدهم إذا سبق إلى العلم أن يسر اسما يخترعه ؛ لينسب إليه ، فيسمى الجر خفضا سمية ) هـ 393ت( وأطلق الجوهري ه ) المواضعات (على المصطلح النحوي ت ي قول والخفض والجر : (( ، ف

ك )1351()) ضعات النحويين واحد وهما في اإلعراب بمنزلة الكسر في البناء في موا ن يعيش عن ذل ر اب ، على حين عبارات البصريين : (( ، إذ قال ) العبارات(بلفظ ، )1352()) الصلة والحشو من عبارات الكوفيين والزيادة واإللغاء من عب

ه ) االصطالحات.(فظ هي األقرب إلى التسمية الحالية ، إذ صرح بل ) هـ 702ت( ويبدو أن تسمية المالقي م : (( بقول اعل .)1353()) أن هذه الحروف مقدمة الذآر يصطلح عليها باصطالحات تسمى بها من جهة معانيها في الكالم

مراحل نشوء المصطلح النحوي الكوفي -4

. 6: مصطفى الشهابي : المصطلحات العلمية في اللغة العربية بين القديم والحديث: ، وينظر 23: المصطلح النحوي نشأته وتطوره ) 1341(

. 450) :بحث ( ينظر مصطلحات كوفية ) 1342(

. 450) : بحث ( مصطلحات كوفية : ، وينظر 1/520المعجم الوسيط ) 1343(

المـصطلح النحـوي نـشأته : ، وقد سبقها إلى ذلك عدد من الباحثين ، ينظر 2) :رسالة ( وي عند أبي بكر االنباري المصطلح النح : ينظر ) 1344(

. . 12:تمام حسان . د: ، واللغة بين المعيارية والوصفية 24:وتطوره

. 451-449) :بحث ( مصطلحات كوفية : ينظر ) 1345(

. 4-2) :رسالة ( بكر االنباري المصطلح النحوي عند ابي: ينظر ) 1346(

. 171-170) :رسالة ( هشام بن معاوية الضرير وجهوده النحوية : ينظر ) 1347(

. 3/368للجاحظ : الحيوان) 1348(

. 54:ابو جعفر النحاس: القطع واالئتناف ) 1349(

. 102:مراتب النحويين ) 1350(

. 3/1075) خوض ( الصحاح ) 1351(

. 8/128 شرح المفصل) 1352(

. 1/373 ، وشرح التصريح على التوضيح 2/225ارتشاف الضرب من لسان العرب : ، وينظر 6: احمد المالقي : رصف المباني) 1353(

عدنان أمين محمد ( هب أخذ الباحث العراقي بهذه التعريفات ، وتتبع مراحل نشوء المصطلحات النحوية ، فقد ذ

صحيفة ) عليه السالم (إلى أن أولى المصطلحات النحوية ظهرت على يد األمام علي ) ر ال اء من خب ا ج ى م ستندا إل ، ما ) هـ 69ت( إلى أبي األسود الدؤلي ) عليه السالم (التي ألقاها األمام اء فيه رحيم : (( ، إذ ج رحمن ال سم اهللا ال . الكالم .ب

ي ال ل ى ، وق اء لمعن ا ج ذا : آله اسم وفعل وحرف ، فاالسم ما أنبأ عن المسمى ، والفعل ما أنبئ به ، والحرف م ح ه أنة ود أن األسماء ثالث ا األس م ال ظاهر وال : النحو ، وضف إليه ما وقع إليك ، وأعلم يا أب مضمر ، ظاهر ومضمر واس

.)1354()) أراد بذلك االسم المبهم شأة ) االسم ، والفعل ، والحرف (ويبدو أن تحديد ألفاظ ين ن اط ب ة االرتب دا لحال ، وهي مصطلحات نحوية ، تأآي

شأة مصطلحاته ، م ون وي )1355(العل ا المصطلح النح سم فيه ة ات شأة المصطلحات النحوي ى لن ى أن المراحل األول . عليبويه و اب س ور آت د ظه ي . السيما بع شمول ف وم وال ارات االصطالحية ، والعم ر ، وطول العب ي التعبي ة ف دان الدق بفق

ون ) التفسير(الداللة ، فضال عن تعدد المسميات المعبرة عن مصطلح معين نحو مصطلح ه الكوفي ز (الذي أراد ب ) التميي .)1357() الترجمة( ، وقد يطلقون عليه مصطلح )1356(

صطلح و م د ، نح وم واح ن مفه صطلح ع ن م أآثر م رون ب د يعب ز(وق دل ) التميي ذي ي الى ه(عل ول ب ه ( ، و)1358() المفع ول مع ه ( و )1359() المفع ول ل ز( ، و )1360() والمفع ، )1361() التميي

.)1362() البدل(و صورة أن المصطلح النحوي مر بعدة مراحل س ) مهدي المخزومي .د( ويؤآد ذه ال ا به ا -بقت وصوله إلين منه

ة -مرحلة سبقت الخليل ي مرحل ولكننا نجهل الشيء الكثير عنها ، لذلك يرى أن بدايات تبلور المصطلح النحوي بدأت فستقرة ، على أنها في بداياتها )1363()) وقد عرف أولى المصطلحات في عهد الخليل وبالخليل نفسه (( الخليل ، لم تكن م

اة ب النح ذ أغل ، واخة ؛ ) آوفيين وبصريين ( ان أم بالدالل سمية آ ه سواء أ بالت ع من االختالف في ذا ال يمن مصطلحاتهم عن الخليل ، لكن ه

.)1364(وذلك لتأثر آل فريق بمنهج دراسي خاص به النحوي إلى التالزم بين استقاللية العلم ومصطلحاته ، تأخر استقرار المصطلح) وسام مجيد البكري .د( ويعزو

ر اة أم ين النح سمية المصطلحات ب ي ت ة االختالف ف إذ تعد المصطلحات وسيلة لتنظيم المفاهيم واألفكار ، لذلك فإن حال )1365(. للتعبير عنها طبيعي في ظل وجود منهجية خاصة بكل منهم ، وما المصطلح إال أداة

ى ) مهدي صالح الشمري .د( أما د عل وفي وتطوره ، إذ اعتم فقد أخذ على عاتقه توضيح صورة المصطلح الكسيم ي تق ا ف ا، أساس ده مصطلحا آوفي د ع يوعه ، وتأآي ضال عن ش تعماله ف تمرارية اس وفي واس تقرار المصطلح الك اس

لذا فإن القسم األول آان يضم المصطلحات الكوفية التي تستمر وتشيع عند آل الكوفيين ، )1366( ، دراسته ذلك المصطلحاالستياء ، واإللقاء ، وإال المحققة ، واإليجاب ، واأليمان ، والتشديد ، والتكرير : ( وذآر منها أربعة عشر مصطلحا هي )1367() . الصيرورة ، والمثل ، والمؤقت ، والرد ، والشرط ، والعازل ، والم

ي .د( ويرى دي المخزوم ي إطالق ) مه ان حاضرا ف صد آ ل الق ا ، ب م يوضع اعتباط أن المصطلح النحوي لة إن حاج ذلك ف ي ؛ ل ه الدراس ين منهج ستعملها ، وتب صورة توضح غرض واضعها وم ا ب تسمية المصطلحات وداللته

. 1/847للسيوطي : ، واألشباه والنظائر 239-238:مجالس العلماء : ، ينظر 1/4إنباه الرواة على أنباه النحاة ) 1354(

. 27:نحوي نشأته وتطوره المصطلح ال: ينظر ) 1355(

، وإيـضاح 644-643: ، والمذكر والمؤنث 265: ، ومجالس ثعلب 299: ، وإصالح المنطق 2/33،49 ، و 1/314ينظر ك معاني القرآن ) 1356(

. 131، 1/116الوقف واالبتداء

. 2/110معاني القرآن : ينظر ) 1357(

. 86/ ، و1/265معاني القرآن : ينظر ) 1358(

. 1/417المصدر نفسه : ينظر ) 1359(

. 1/123 ، وجامع البيان 1/17معاني القرآن : ينظر ) 1360(

. 2/520 ، والبحر المحيط 165: ، ومجالس ثعلب 229: ، وإصالح المنطق 152 ، 1/79معاني القرآن : ينظر ) 1361(

. 25/10 ، 23/34مع البيان ، وجا215 ، 58 ، 3/5 ، و77 ، 2/69 ، و219 ، 1/193معاني القرآن : ينظر ) 1362(

. 302:مدرسة الكوفة ) 1363(

. 88: ، والمصطلح النحوي نشأته وتطوره 305مدرسة الكوفة : ينظر ) 1364(

. 69) :أطروحة ( النزعة العقلية في الدراسات اللغوية عند الفراء : ينظر ) 1365(

. 51) :أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 1366(

. 53-51:المرجع نفسه : ينظر ) 1367(

توضيح منهجه فرضت عليه مصطلحات معينة ذات تسمية وداللة محددة ، تخضع لمنهجه ، وتمتاز بخصائص النحوي ل ) 1368(. تختلف داللة واستعماال عن غيرها عند فريق آخر

ستار ( وذهبت د ال در عب ى ) عبير ب ا األو (( إل دى علمائن ا ل ة وتباينه م اختالف المصطلحات النحوي ل إن فه ائدم أمثال سيبويه والفراء في آتبهم الجليلة القدر التي وصلت إلينا في ضوء نظرية التطور والنمو واالرتقاء ودفع حجة عل أن ه ال يعق ه ؛ ألن ول في احثين التوقف عن الق استقرار في المصطلح ؛ ألنه في طور التطور، لهو فهم ساذج ينبغي للب

ل إلى ذروته على أيدي هؤالء النخبة الشريفة من أئمة النحو ورجاله ، فيضع العالم مصطلحا لمفهوم معين ، ثم العلم يص يعدل عنه لغيره بحجة أن المصطلح غير مستقر في ذهنه ، إذ البد أن تميزا ما لحضه جعله يعدل عما نعتقد أنه يدخل في

)1369()) .ين بما قاله النحويون المتأخرون عنه دائرته ، مستهدة الوصول ي آلي شكلة ف ستعمليها ، لكن الم لذلك فهي ترى أن تلك المصطلحات ذات داللة ثابتة في األقل عند م

.إلى تلك الداللة أسباب نشوء المصطلح النحوي الكوفي -5 االختالف المنهجي -أ

إلى أن االختالف المنهجي في دراسة النحو بين الكوفيين والبصريين هو األساس ) ي مهدي المخزوم .د( يذهب رض ه ، ف سيرون علي ذي ي في نشوء المصطلح النحوي الكوفي ، إذ إن الحاجة إلى مصطلحات تالئم المنهج الدراسي ال

)1370(. ميزهم من أي جماعة أو فريق آخرعليهم وجود مصطلحات ذات دالالت تالئم مناهجهم ، وتد اظم محسن الياسري .د( ويؤي د الك ي اختالف ) عب ر ف ر آبي ا أث ان له ة الدراسة آ رى أن طبيع بق ، وي ا س م

ل ظل االختالف ة االنفصال ، ب ى درج المصطلحات النحوية بين الكوفيين والبصريين ، لكن ذلك االختالف لم يصل إلوحين سعى الكوفيون لتأسيس مذهب نحوي مستقل عن مذهب البصريين ، ويختلف عنه في طائفة : (( جزئيا ، لذا يقول

ة ي دراس نهجهم ف سجم مع م من المسائل ، وآان البد لهذا المذهب من مصطلحات يمتاز بها عن المذهب البصري ، وتن )1371()) .اللغة والنحو

ف رغبة الخال-ب

ة ؛ ) عبد القادر عبد الرحمن .د( عد وفيين (( رغبة المخالفة األساس األول في وجود مصطلحات آوفي ألن الكل ، ن قب ا البصريون م تقر عليه ي اس ك المصطلحات الت ارق تل قد أجهدوا أنفسهم في أن يختاروا لنحوهم مصطلحات تف

)1372()) .وه على عاتقهم من مخالفة البصريين انطالقا من المبدأ الذي أخذم يكن ة ، ل سعدي .د( إن القول بالمخالفة وعدها السبب المباشر في وجود مصطلحات آوفي ادر ال د الق أول ) عب

وي ب اللغ و الطي بقه أب د س ه ، فق ب إلي ن ذه سيوطي ، )1373(م و )1374( والصاري .د( ي األن د مك يف .د( و)1375(، )أحم وقي ض اح . د( و)1376(، ) ش د الفت ي عب فتح

ي .د( و)1378(، ) عوض محمد القوزي .د( و )1377(، ) الدجني أثرا )1379(، ) زآي فهمي اآللوس ان مت ل الباحث آ ولع

. 309:مدرسة الكوفة : ينظر ) 1368(

. 155) :بحث ( الحال والقطع في معاني القرآن للفراء ) 1369(

. 309: مدرسة الكوفة : ينظر ) 1370(

. 281) : بحث ) ( وجهة نظر ( المصطلح الكوفي وتيسير النحو ) 1371(

)1372 ( المصطلح الكوفي ) بحث ) ( ونسبة داللة: (ة : ، وينظر 137ين النحويمصطلحات الكوفي ) 37) : رسالة .

. 88: مراتب النحويين : ينظر ) 1373(

. 2/89األشباه والنظائر : ينظر ) 1374(

. 438:أبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو : ينظر ) 1375(

. 302-169:المدارس النحوية : ينظر ) 1376(

. 316:في النحو العربي ظاهرة الشذوذ : ينظر ) 1377(

. 162:المصطلح النحوي نشأته وتطوره : ينظر ) 1378(

. 114:الطبري النحوي من خالل تفسيره : ينظر ) 1379(

يا ف ) شوقي ضيف .د( برأي ببا أساس ة آانت س ى أن المخالف يال عل ك دل د ذل ي ، إذ نقل في بحثه قوله مستشهدا به في ع )1380(.وجود المصطلح الكوفي

انوا )1381(والباحث يصرح بذلك في أآثر من موطن ، وفيين آ ي أن الك ة ف ك الرغب ل تل ى تعلي حتى أنه ذهب إلذهب البصريين ي م ذوبان ف ك ألن المصطلحات . يدافعون عن مذهبهم ، ومن أجل المحافظة على شخصيتهم من ال وذل

ادوا . انتشارا البصرية هي األآثر شيوعا و ذهب البصري ، وأف يوخ الم على الرغم من أن الكوفيين تتلمذوا على أيدي ش )1382(. من آتاب سيبويه الذي يمثل نحو البصريين ومذهبهم

ا : (( ويفصح الباحث عن رأيه هذا بقوله ر من المحاوالت ، ترفع سلة آثي ة من سل ذه حلق وفيين ه ة الك ومحاولذ ذوا منهم من أن ت د تلم انوا ق ذهب البصريين ، وان آ ي م ة ف دء -وب شخصيتهم النحوي ادئ ذي ب شيوخ المدرسة - ب ل

دة البصرية ، ونهلوا من آتبهم وتأليفهم ، وخير شاهد على ذلك أنهم ارتشفوا الشيء الكثير من آتاب سيبويه الذي هو عم )1383()) . النحاة البصريين

ذهب وسعى الباحث من وراء ذلك ى أساس الخالف ومناهضة الم إلى إثبات أن المذهب الكوفي قائم عموما علضا البصري ، وما تكرار ذلك صراحة في أآثر من فقرة إال دليل على ما سبق ، فقد أعاد النص األول في خاتمة بحثه أي

ه ، ويقومون أسسه ، والبد لكل مذهب ، ولكل : (( ، وال نجد عبارة أآثر صراحة من قوله ال ينهضون ب اتجاه من رجذهب البصري )) والنحو الكوفي مذهب واتجاه ، فال بد له ممن يبين صرحه ، والسيما أنه قام على أساس المناهضة للم

.)1384( اك مصطلحات ضال عن أن هن بهم، ف ي آت ة ولكننا نجد أن الكوفيين يستعملون مصطلحات بصرية ف ر آوفي غي

ب، )1385(األصل نسبت إليهم، ي األغل ل والبصريين ف ى )1386( ورجح الباحث نفسه أن تكون للخلي رد عل اف لل ك آ وذلوفي ، ود المصطلح النحوي الك ي وج اس ف الباحث بصورة غير مباشرة، فمن جهة يصرح بأن رغبة المخالفة هي األس

ك )1387(مشترآة آثيرة بينهم ، ومن جهة أخرى يثبت وجود مصطلحات ل تل ة والموضوعية عن مث ونالحظ غياب الدق .األقوال

وفيين ) سعيد جاسم الزبيدي .د( ويرى ن الك ل ، لك ا آانت مصطلحات الخلي ي أغلبه وفيين ف أن مصطلحات الكق سميات توسعوا في استعمالها ودالالت بعضها ، وأن بعض تسميات مصطلحاتهم ، جاءت على وف ار من ت دأ االختي مب

ذوق ة الت ي ، وطبيع نهجهم الدراس بة لم راد ، مناس ي إيضاح الم ة ف ا الدق وا فيه نهم توخ ر ، لك ا ال أآث بصرية متعددة له )1388(. اللغوي عندهم ، وفهمهم الموضوعات المتناولة

الحاجة الداللية -ج

ة آانت األ ة الداللي ة أن الحاج ون ، الحقيق ا الكوفي رد به ة ، تف ة آوفي د مصطلحات نحوي ذي أوج )1389(ساس الث ي مبح س ف دهم : ( ونلم اص عن دلول خ ا م ة له صطلحات آوفي ، ) م

صدها )1390(دليال على ذلك ، ) عبد القادر السعدي .د( لـ ان خاصة يق ى مع دل عل إذ إن المصطلحات عبارة عن ألفاظ ت

. 137) :بحث ) ( داللة ونسبة ( ، والمصطلح الكوفي 37) :رسالة ( مصطلحات الكوفيين النحوية : ينظر ) 1380(

. 175 ، و138- 137: محمد موعد . د) :بحث ) (داللة ونسبة ( المصطلح الكوفي : ينظر )1381(

. 137: المرجع نفسه : ينظر ) 1382(

. 137: المرجع نفسه ) 1383(

. 138): بحث ) (داللة ونسبة ( المصطلح الكوفي : ينظر ) 1384(

،) داللـــة ونـــسبة ( ، والمـــصطلح الكـــوفي 236 -214) : رســـالة ( مـــصطلحات الكـــوفيين النحويـــة ، : ينظـــر ) 1385(

. 174-163) : بحث (

، ومــصطلحات ليــست 309 ، ومدرســة الكوفــة 175) : بحــث ) ( داللــة ونــسبة ( المــصطلح الكــوفي : ينظــر ) 1386(

. 13: كوفية

. 196-106) : رسالة ( مصطلحات الكوفيين النحوية : ينظر ) 1387(

. 13 ، 9: ليست كوفية مصطلحات: ينظر ) 1388(

. 108: مازن مبارك : نحو وعي لغوي : ينظر ) 1389(

ــر ) 1390( ــة : ينظـ ــوفيين النحويـ ــصطلحات الكـ ــالة ( مـ ــوفي 208-197) : رسـ ــصطلح الكـ ــسبة ( ، والمـ ــة ونـ ، ) داللـ

. 136) : بحث (

اني ؛ الن فإن: (( المتكلم ا يقصدون من المع ه البد من أن يتعارف أهل آل لغة على ألفاظ يستخدمونها في الداللة على م )1391()) . اللفظ لم يوضع إال لإلفصاح عما يريده المتكلم ويدور في ذهنه

ب ي .د( وذه دي المخزوم ذه الج ) مه ن ه ا م ان طبيع تالف آ ى أن االخ ال إل ة ، إذ ق : ها (( ي وضعت له وآان طبيعا أن تختلف مصطلحات المدرستين تبعا الختالف وجهات النظر في تحديد الموضوعات الت

اللغوي وداللته االصطالحية يشكل أحد ) المصطلح( ، وال نعدم أن يكون التقارب بين داللة اللفظ )1392()) المصطلحات )1393(. لحات الكوفية أسباب انتقاء تسمية بعض المصط

خصائص المصطلح النحوي عند الكوفيين : ثانيا

خصائص المصطلح النحوي عند الكوفيين عامة -1

ن ا م ن غيره ا م صائص تميزه ا خ ة له صطلحات الكوفي ي أن الم ث العراق ين الباح بي إلى عد بعض المصط ) مهدي المخزومي .د( المصطلحات ، وهذا ما دعا ة الت ة من المصطلحات النحوي لحات الكوفي

ا -) الجحد(آانت على قدر عال من الدقة والقرب من روح اللغة وطبيعتها، نحو داللة مصطلح الذي يعد مصطلحا آوفيد آخر وهذا م(( لتأآيد أن الكوفيين أقرب في منهجهم إلى روح اللغة ، وأن خصائص منهجهم تبدو في مصطلحاتهم - ؤي

)1394()) . من أن الكوفيين أقرب إلى الطريقة اللغوية من البصريين : ، يؤيد ما نحن بصدده د (ويأخذ أحد الباحثين بهذا الرأي عندما يعلق على مصطلح راء ، ) الجح د الف ه )1395(عن وهو مصطلح :(( بقول

ساير روح ه ي زد فأن م ي ر من مصطلح موفق ال يقل عن مصطلح البصريين ، إن ل ة أآث ي (اللغ ساير روح ) النف ذي ي ال )1396()) . الفلسفة

ذهب ي .د( وي اظ ) مهدي المخزوم اراتهم ألف ي اختي وفيين ف ى أن الك اولون ) المصطلحات(إل سيماتهم ، يح وتقاته (( االبتعاد عن المصطلحات الكالمية وألفاظ الفلسفة ، فة أما الكوفيون فقد لمسنا في غير موطن مجاف ة الفالس م لطريق

ول سام المفع ن انق ك م دو ذل اظهم ، ويب وألف ) 1398()) .عندهم إال مفعول به ، والبواقي شبيهات بالمفعول (( وآذلك ال يوجد )1397(، )) عندهم

ة يبدو أن منهج الموازنة الذي اتبعه الدارس في تحليل المصطلحات الكوفية قاده إلى محاولة تبين الفروق الدال ليظ ة اللف سمية ، ودق بب الت ة س ن ناحي صرية م صطلحات الب ين الم ا وب صطلح ( بينهم وي ) الم ع اللغ ا الواق ، ومالءمته

.وإحاطتها بالداللة المراد التعبير عنها صطلح ى م ق عل ول ، إذ عل ا يق ى م ة عل رض أدل ي يع ا زال المخزوم ل ( وم صفة أو المح ن ) ال ه م بكون

تعمالها ، المصطلحات الد سميتها واس ي ت سفة ف وفيين عن الفل اد الك ى ابتع ة عل سفة ، (( ال أثر بالفل وفيين للت اة الك ومجافة ة آلم م تعرف العربي ذا المصطلح ، فل ار ) الظرف (ظاهرة في ه اء ، واعتب ا هو الوع ى ؛ ألن الظرف فيه ذا المعن به )1399()) . فلسفي مدلوالت هذه األلفاظ أوعية للموجودات غني بالتأثير ال

ى أثر عل ك الت سبغ ذل ه ي سفة ، فإن أثير بالفل سميتها عن الت ة وت اد المصطلحات الكوفي د ابتع في الوقت الذي يؤآ )1400() . الظرف(مصطلحات البصريين ، نحو مصطلح

ي .د( ويفرق ظ ) مهدي المخزوم ة اللف ي ضوء مطابق وفي والبصري ف ين المصطلح الك اه ) المصطلح (ب لمعنالكوفي ، إذ يرى أنه األآثر بيانا واألقدر على التعبير عن ) الترجمة والتبيين ( اللغوي ، ويذهب في الكالم على مصطلح ه من مصطلح دل (الداللة المراد إيضاحها ب ظ والتجانس ) الب ى واللف وفي المعن ي المصطلح الك البصري ، إذ روعي ف

ه بينهما ، إذ يتبين ي قول ك ف ل : (( ذل سمية مث ي أن ت دو ل دال ؛ ألن مالحظة ... ويب سميته ب ى من ت ا أول ة أو تبيين ترجم

)1391 ( المصطلح الكوفي ) 136) : بحث ) ( داللة ونسبة .

. 394: ة مدرسة الكوف) 1392(

. 450) : بحث ( مصطلحات كوفية : ينظر ) 1393(

. 309: مدرسة الكوفة ) 1394(

. 3/56 ، 2/49 ، 1/262معاني القرآن : ينظر ) 1395(

. 442: أبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو ) 1396(

. 309: مدرسة الكوفة ) 1397(

. 1/165: همع الهوامع ) 1398(

. 310 : مدرسة الكوفة) 1399(

. 1/89 ، وشرح المفصل 8/157العين : ينظر ) 1400(

ة ون بكلم ا يعن ي مصطلح البصريين ؛ ألن البصريين إنم ا ف ين منه دل (( المعنى في مصطلح الكوفيين أب دال )) : الب إب )1401()) . به ، وهو اعتبار يكاد يكون لفظيا محضا آلمة من آلمة أخرى في الحكم ؛ ألنها المقصود

نهج ى م رأي عل ذا ال دل ه ي .د( ي دي المخزوم ذوق ) مه ة الت ه طبيع د في ع المصطلحات ، ويؤآ ل م ي التعام في وال ) المصطلح(اللغوي عند الكوفيين ، وداللة اللفظ ى ودقته ، فضال عن صفة اللفظ ، والعالقة بين المعنى المعجم معن

.عنه ) المصطلح(المراد تعبير اللفظ ي مصطلح ه ف ا قال ـ ) األدوات(ويؤآد ذلك م د البصريين ب رف عن ا ع ل م ذي يقاب وفيين ، ال د الك حروف ( عنه ) المعاني وفي بقول سمية المصطلح الك ة ت ات دق اول إثب سمية : (( ، إذ ح وفيين ؛ ألن الت د سبق أن صوبنا رأي الك وق

)1402()) . لكوفية هنا ، أقرب إلى ما يتطلبه المصطلح من دقة في الداللة ، واختصار في اللفظ اوفيين ، ) األداة(إن مصطلح ين البصريين والك ى )1403(لم يكن آوفيا ، بل آان من المصطلحات المشترآة ب عل

ة وج ا عل د البصريين ) األداة ، والحرف (ود آال المصطلحين الرغم من أن الكوفيين أآثروا من استعماله ، وإال فم عن .والكوفيين معا ، إن آان آل واحد منهما خاصا بمذهب دون آخر

صطلحي تعمل م ل اس ين أن الخلي رف ( وتب وم ) األداة ، والح ى المفه دالن عل ا ي ، وهماألداة والفراء ، لكن الفراء ق )1405( واستعملهما سيبوبه ، )1404(نفسه ، اني ( صد ب ه ) حروف المع د يقصد ب م ( ، وق اس )1407(. وورد مثل هذا عند ابن االنباري )1406(في بعض األحيان ، ) الفعل

اني ( للداللة على ) األداة(أن أبا بكر بن االنباري يستعمل مصطلح ) صبيحة حسن طعيس ( وترى حروف المعه ) اسم الفعل ( ، وأحيانا ؛ للداللة على ) ه ، وتوظيف ذي يتبع نهج ال ي ضوء الم ذا المصطلح ف ى ه ان ينظر إل ه آ ؛ ألن

ى د عل و يعتم ذلك فه ه ؛ ل ي ضوء عمل ى المصطلح ف طبيعة المصطلح ومعناه اللغوي لتحقيق مقاصده ، ويتم تحديد معن )1408(. الترآيب في تحديد الدالالت االصطالحية

صطلح تعماله م ي اس راء ف ة الف ى ) األداة(إن دق ه عل حة ، إذ أطلق روف ( واض حد ) المعاني سمية وتحدي ي إطالق الت ة ف ة ، والدق ظ من ناحي ، وهذا يجعل الصطالح الفراء مزية هي االختصار في اللف

ه الباحث ؛ أل )1409(داللتها من ناحية أخرى ، ا ذهب إلي د صحة م ك ويؤآ سند ذل ا ي وي م ع اللغ ي الواق ن لكننا ال نجد ف .)1410() اسم الفعل ( و–في األغلب ) . حروف المعاني ( للداللة على ) األداة(الفراء يستعمل مصطلح

)1412( قبله ، وآذلك سبقه الخليل )1411(ولم يكن الفراء متفردا في استعماله هذا المصطلح ، بل استعمله الكسائي وف )1413(، وسيبويه تعمال الك سكيت ، من البصريين ، فضال عن اس ن ال ل اب ده ، مث ذا المصطلح بع وثعلب )1414(يين ه

) 1417(. ، وابن االنباري )1416( ، والطبري )1415(

. 310: مدرسة الكوفة ) 1401(

. 311: مدرسة الكوفة ) 1402(

، وإصـالح 4/80 ، والمقتـضب 2/235 ، 270 ، و1/273 ، ومعاني القـرآن 497 – 3/496 ، والكتاب 5/414 ، 3/285العين : ينظر ) 1403(

. 189: ، ومجالس ثعلب 90:المنطلق

: ، والمصطلحات اللغوية والنحوية في كتاب العين 130) :رسالة ( ، والمصطلح النحوي عند الفراء في معاني القرآن 3/414العين : ينظر ) 1404(

. 50) :بحث ( صاحب ابو جناح . د

. 497 – 3/496: الكتاب : ينظر ) 1405(

. 2/235معاني القرآن : ينظر ) 1406(

ابو بكر محمـد : ، شرح األلفات 2/265 ، والزاهر في معاني كلمات الناس 2/609 ، 413 -412 ، 1/300ضاح الوقف واالبتداء إي: ينظر ) 1407(

. 457: بن القاسم االنباري

. 159) :رسالة ( المصطلح النحوي عند أبي بكر االنباري : ينظر ) 1408(

. 445:حو أبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والن: ينظر ) 1409(

. 371 ، 2/235معاني القرآن : ينظر ) 1410(

. 9:البن خالويه: إعراب ثالثين سورة من القرآن : ينظر ) 1411(

. 5/414 ، 3/285العين : ينظر ) 1412(

. 197-3/496الكتاب : ينظر ) 1413(

. 90:إصالح المنطق : ينظر ) 1414(

. 189:مجالس ثعلب : ينظر ) 1415(

. 23/118 البيان في تأويل القرآن جامع: ينظر ) 1416(

ونلتمس من هذه األدلة ؛ حجة )1419( وابن السراج ، )1418(واستعمل البصريون هذا المصطلح آما عند المبرد ، ) 1421(. وآذلك من يرى آوفية ذلك المصطلح )1420(، ) األداة(لرد من ذهب إلى أن الفراء أول من أورد مصطلح

ذلك ر ب ى أق را ، حت ان آبي وفيين آ ين البصريين والك ة ب ي المصطلحات النحوي دي .د( إن حجم االشتراك ف مهي ه ) المخزوم ن قول ك م ين ذل ذهب ، إذ يتب ل م ة بك صطلحات خاص ود م ي وج ه ال ينف ن : (( لكن م م د له ان الب وآصطلحات ي عوا م عوها ، ووض د وض صريون ق ان الب ي آ صطلحات الت ر الم روا أآث د أق ون ، وق ا الدارس ق عليه تف

م ستمدا من فه ر مصطلحاته م ان أآث ة ، وآ ا االصطالحات القديم ن فيه م تغ مصطلحات أخر جديدة في المواطن التي لا ال تين تبع صطلحات المدرس ف م ا أن تختل ان طبيع ة ، وآ وعات المتناول د الموض ي تحدي ر ف ات النظ تالف وجه خ

) 1422()) .الموضوعات التي وضعت لها المصطلحات ون ، فضال عن مصطلحات ) مهدي المخزومي .د( ويؤآد تعملها البصريون والكوفي اك مصطلحات اس أن هن

ق خاصة بكل مذهب تعبر عن مفاهيم جديدة دفعت الحاجة إلى وجودها ، وتدل تلك المصطلحات الخاصة م عمي ى فه عل ) 1423(.للموضوعات التي يراد بتلك المصطلحات توضيحها ، ويمكن تلمس طبيعة منهج آل مذهب من خاللها

رى ق .د( وي دين توفي ي ال ة ؛ ) محي ة الكوفي صطلحات النحوي يط بالم وض يح أن الغمراض داللي تعمالها ألغ ة ، واس اهيم خاص ن مف صطلحات ع ك الم ر تل ك لتعبي ب وذل ة تناس

)1424(. منهج الكوفيين من جهة ، وفقدان أغلب آتب الكوفيين التي توضحها توضيحا دقيقا من جهة أخرىوإنما نذآر هذه األجوبة عن الكوفيين على حسب ما في آتبهم إال أن العبارة : (( وأشار الزجاجي إلى ذلك بقوله

ادة عن ذلك بغير ألفاظهم والمعنى واحد ؛ ألن ر زي نا لو تكلفنا حكاية ألفاظهم بأعيانها لكان في نقل ذلك مشقة علينا من غيذهب ه م ذبها من نحكي عن د ه اظهم ق ر من ألف في الفائدة ، بل لعل أآثر ألفاظهم ال يفهمها من لم ينظر في آتبهم ، وآثي

)1425()) . الكوفيين ، مثل ابن آيسان ، وابن شقير ، وابن الخياط ، وابن االنباري ة ة ، العلمي وخى األمان وفيين ومصطلحاتهم ، وت ي عرض آراء الك يبدو لي أن الزجاجي أراد توضيح منهجه ف

ى توضيحها دون ه عل دم قدرت في النقل ، إذ إن التكلف واقع عند نقله تلك المصطلحات ، وذلك ألن ألفاظهم صعبة ، وعنهج تفحص وتدقيق في آتبهم ؛ أو لفقدان أ م م ك فه نهم ، ويتطلب ذل ه م سمع عن آثر آتبهم واعتماده على الرواية عمن ي الكوفيين في ذلك الزمن ، فكيف اآلن؟

تعملوها ؛ : (( إلى القول ) محيي الدين توفيق .د( وذهب م اس وفيين مصطلحات خاصة به وهكذا يستنتج أن للكا البصريون مصطلحا ا إال من للداللة على مضامين استعمل له ا ال يفهمه ة ربم ذه المصطلحات الكوفي ت أخر ، وأن ه

)1426()) . ينظر في آتبهم ، ويفهم نحوهم ظ ري .د( والح اظم الياس د الك ي ) عب تعمالها ف ن اس صائص ودالالت يمك از بخ ة تنم صطلحات الكوفي أن الم

رة ، تكون التيسير؛ لذلك دعا إلى استثمار بعض هذه المصطلحات بعد توسيع دالال ة آثي تها لتستوعب موضوعات نحويار : (( المصطلحات أعالما لها ، ويطرح فكرته تلك بقوله وفي ، اختي ى المصطلح الك وفي هذا البحث نظرة فاحصة إل

)1427()) . طائفة من المصطلحات ، يبدو أنها لو درست وهذبت واتسع ميدانها ، أسهمت في تيسير الدرس النحوي اء وأود اإل شارة إلى أن صاحبها التمس في دراسته من سمات المصطلح الكوفي وخصائصه ما يصلح أساسا لبن

زه من ي تمي سمات الت ي الخصائص وال راد ف فكرته عليه ، وهذا يدل على ما يمتلكه هذا المصطلح من نضج داللي وانف .غيره

ا وال تخرج هذه المحاولة في استعمال المصطلح الكوفي ة منه شكلية ، إذ الغاي درس النحوي عن ال في تيسير الإعادة ترتيب المادة النحوية في إطار جديد ، مع تقليل عدد األبواب النحوية بمزج الموضوعات النحوية مع بعضها تحت

. 207-1/206 ، والمذكر والمؤنث 407: ، وشرح القصائد السبع 609 /300 ، 1/2،412إيضاح الوقف واالبتداء : ينظر ) 1417(

. 4/80المقتضب : ينظر ) 1418(

. 1/45األصول في النحو : ينظر ) 1419(

. 4) : رسالة ( سالم خلخال ،: المسائل الخالفية في الحروف واألدوات : ينظر ) 1420(

. 445: ، وأبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو 311: مدرسة الكوفة : ينظر ) 1421(

. 394:مدرسة الكوفة ) 1422(

. 394:مدرسة الكوفة: ينظر ) 1423(

. 14) : بحث ( المصطلح الكوفي : ينظر ) 1424(

. 131:اإليضاح في علل النحو ) 1425(

. 53) :بحث ( لمصطلح الكوفي ا) 1426(

. 280) : بحث ) ( وجهة نظر ( المصطلح الكوفي وتيسير النحو ) 1427(

ما تقدم يمكن القول إن وفي ضوء : (( عنوان يتميز بشيء من العمومية والشمول ، وذلك ما صرح به الياسري في قوله اء ، ي وضعها العلم ي القواعد الت ؤثر ف ة ، وال ت المقترحات التي وردت في البحث ال تمس جوهر الموضوعات النحويسبب أ ب ه الخط ع في ا يق را م ذي آثي ي اإلعراب ال دارس ف ة ال وإنما تسهم بقدر ما في تقليل األبواب النحوية وتيسير مهم

.) 1428()) لى التميز بين الموضوعات المتعددة ، والتي تتشابه في أحكامها اإلعرابية ضعف القدرة ع خصائص المصطلح النحوي الكوفي عند أعالم الكوفيين -2

خصائص المصطلح النحوي عند الكسائي : أوالريم ( بين وفي ) جعفر هادي آ ذهب الك اء الم ي بن را ف دا آبي دم جه سائي ق ، وتثبيت مصطلحاته ، ومن أن الك

وفي ؛ عالمات ذلك أنه اختلف عن البصريين في تسمية بعض المصطلحات التي أصبحت لها خصوصية في المذهب الك. لذلك تناول ثالثة عشر مصطلحا استعملها الكسائي ؛ إلثبات أثر الكسائي في بناء المذهب الكوفي ومصطلحاته بخاصة

)1429( صطلحات اول م سق ، ( وتن صلة ، والن صفة ، وال ل ، وال د ، والخالف ، والخفض ، والمح ب ، والجح التقري

.)1430() والنعت ، والواقع وغير الواقع ، والمجهول ، وما يجري وما ال يجرى ، والمكنى سائي ارة ) التقريب (ومن المصطلحات التي استعملها الك م إش سبوقا باس ة م م معرف أتي اس ه أن ي راد ب ذي ي ، ال

ر )1431(وبعدهما اسم فاعل أو ما يشبهه ، فينتصب اسم الفاعل ، وذلك إلن اسم اإلشارة واالسم المعرفة بعده مبتدأ أو خبل ثعلب ) جعفر هادي آريم ( ، إذ ذهب ال : (( إلى أن قول الكوفيين بالتقريب إنما هو اتباعهم قول الكسائي فيه ، إذ نق ق

سمونه التقريب : الكسائي سمعت العرب تقول ذا ي ان ، وه ل آ ه مث ه ، فجعل اه بعين د إي ذا زي م )1432()) ه ، إذ أعمل اس .) 1433(في احتياجه إلى مرفوع ومنصوب ) آان(عمل ) هذا(اإلشارة سمية ) وهذا يسمونه التقريب ( ولكن عبارة الكسائي في النص تفيد بأن العرب أو النحاة هم الذين أطلقوا هذه الت

اة عل ى نحو المثال الذي ذآره ، وقد حاول الكسائي توضيح ذلك ، ولكن آثرة استعمال نحاة الكوفة له ، جعل بعض النح .)1436( ، وثعلب )1435( ، إذ استعمله آل من الفراء )1434(يعدونه مصطلحا آوفيا

ا ي أخذ به ريم ( وليست آل المصطلحات الت ادي الك ر ه دها من المصطلح ) جعف ي اختلف وع ة الت ات الكوفيل أو د الخلي ا وردت عن ا م اك عشرة مصطلحات منه ل إن هن ك ، ب الكسائي عن البصريين في استعمالها تفصح عن ذل

ذه المصطلحات هي )1437() حسن أسعد محمد .د( سيبويه أثبت ذلك ى )1438(الجحد : ( ، وه صفة بمعن الظرف : ، وال ، وما )1442( ، والواقع وغير الواقع )1441(بمعنى الصفة : ، والنعت )1440( الحشو بمعنى: ، والصلة )1439(وحرف الجر

ري ا ال يج ري وم ى )1443(يج ض )1444( ، والمكن ر : ، والخف ى الج ل )1445(بمعن رف : ، والمح ى ظ بمعن ) . )1446(الزمان

. 290): بحث ) ( وجهة نظر ( المصطلح الكوفي وتيسير النحو )1428(

. 117 – 106) : رسالة ( مذهب الكسائي في النحو : ينظر ) 1429(

. 107-106:المرجع نفسه : ينظر ) 1430(

. 21-20) : بحث ( المصطلح الكوفي : نظر ي) 1431(

. 42: مجالس ثعلب ) 1432(

. 106) : رسالة ( مذهب الكسائي في النحو : ينظر ) 1433(

. 2/71همع الهوامع : ينظر ) 1434(

. 231 ، 13-1/12معاني القرآن : ينظر ) 1435(

. 44-42: مجالس ثعلب : ينظر ) 1436(

. 141) : رسالة ( ند الفراء المصطلح النحوي ع: ينظر ) 1437(

. 387 ، 396 ، 8/321العين : ينظر ) 1438(

. 8/216 ، 5/76المصدر نفسه : ينظر ) 1439(

. 8/353 ، 86، 5 ، 2/334المصدر نفسه : ينظر ) 1440(

. 5/11 ، 1/108 ، والعين 243 ، 1/136الكتاب : ينظر ) 1441(

. 7/51 ، 6/121العين : ينظر ) 1442(

. 281 ، 3/203الكتاب : ر ينظ) 1443(

ة مصطلحات هي ول ، والخالف ( وبقيت ثالث ب ، والمجه ا ) التقري رآن منه اني الق ي مع لتقريب ا( وردت ف ، يتضح من ذلك التداخل الحاصل في استعمال المصطلحات النحوية بين الكوفيين والبصريين )1448( ، والمجهول )1447(

.، دون أن يمس ذلك استقالل آل منهما باستعمال بعض المصطلحات ل م يغف ريم ( ول ادي الك ر ه صر ) جعف وفيين والب ين الك تراك ب ل االش دوث مث ى ح ارة إل الل اإلش ن خ يين م

صطلح ي م ال ف ى ق ا ، حت رض له ي ع صطلحات الت صلة(الم ) الي : (( )1449(البصري ) الزيادة(الذي صرح ابن يعيش بكوفيته ، واستعمله الكوفيون مقابل مصطلح ) الحشو(أو ويبدو ل

.)1450()) أن اصطالح اللغو والحشو ال يختص بالكوفيين بل استعمله البصريون أيضا

خصائص المصطلح النحوي عند الفراء : ثانيا

ين د .د( ب عد محم سن أس صريين ) ح ين الب شترآة ب صطلحات الم تعمل الم راء اس أن الفدالالتها ، والكوفيين ، فضال عن استعماله المصطلح الكوفي ، وينم استعمال المصطلحات عند الفراء على الفهم العميق ل

ار وحرص آبير على التجان ي اختي وي ف س بين داللة اللفظ االصطالحي ومعناه المعجمي ، فضال عن إعمال الذوق اللغ )1451(. المصطلحات ، وطبيعة استعمالها ونسبتها

ظ ة للف تقاقات المختلف تعمل االش ضها ، واس دود بع ع ح حة ، إذ وض صطلحات واض راء بالم ة الف وعنايى سبب ت ارته إل ة ) الصرف (سمية بعضها ، نحو مصطلح االصطالحي ، فضال عن إش ال في إن قلت (( ، اذ ق ا : ف وم

ان : الصرف ؟ قلت إذا آ ا ، ف ف عليه ا عط ى م ا عل ستقيم إعادته ة ال ت ه حادث ي أول أن تأتي بالواو معطوفة على آالم فاء (، أو ) ثم(أو ، ) الواو(والصرف أن يجتمع الفعالن بـ : (( ، وزاد في موضوع آخر )1452()) آذلك فهو الصرف ) الف

ذلك الصرف ) أو(، أو ي العطف ، فك ر ف )) ، وفي أوله جحد أو استفهام، ثم ترى ذلك الجحد أو االستفهام ممتعنا أن يك)1453(.

صطلح ، ه بالم ر عن راد التعبي ى الم ى المعن وال إل ة وص ارات معين راء عب ستعمل الف ويده صطلح عن دل الم ان -وي ض االحي ي بع صطلح - ف و م وم ، نح ن مفه ر م ى أآث عل

سير( راء ) التف ه الف صد ب ذي ق ز(ال ه ( و )1454(، ) التميي ول ل ه ( و )1455(، ) المفع ول مع دل ( و )1456(، ) المفع ) الب)1457(.

صلة ( ، و)1458(، ) النعت(ويستعمل أآثر من مصطلح للتعبير عن مفهوم واحد ، نحو مصطلحات ، و )1459() الصفة( ابع( ، و )1460() ال ل ( ، و )1461() الت ى )1462() الفع صفة( ، بمعن صطلح ) ال ن م ضال ع تعمل ف سير(، واس ) التف

. للتعبير عنه أيضا)1463() الترجمة أو المترجم (، مصطلح ) التميز(بمعنى

. 4/105العين : ينظر ) 1444(

. 345 ، 2/213المصدر نفسه : ينظر ) 1445(

. 5/14 ، 4/80المصدر نفسه : ينظر ) 1446(

. 231 ، 1/13معاني القرآن : ينظر ) 1447(

. 3/184المصدر نفسه : ينظر ) 1448(

. 8/128شرح المفصل : ينظر ) 1449(

. 111) :رسالة ( النحو مذهب الكسائي في ) 1450(

. 143) : رسالة ( المصطلح النحوي عند الفراء في معاني القرآن : ينظر ) 1451(

.1/33معاني القرآن ) 1452(

. 1/235معاني القرآن ) 1453(

. 308 ، 166 ، 138/ 2المصدر نفسه : ينظر ) 1454(

. 73 ، 1/17المصدر نفسه : ينظر ) 1455(

. 1/417سه المصدر نف: ينظر ) 1456(

. 230 ، 198 ، 2/69 ، 1/348المصدر نفسه : ينظر ) 1457(

. 364 ، 351 ، 2/145المصدر نفسه : ينظر ) 1458(

. 3/155 ، 306 ، 2/36 ، 1/252المصدر نفسه : ينظر ) 1459(

. 184 ، 3/116 ، 2/14المصدر نفسه : ينظر ) 1460(

. 3/60المصدر نفسه : ينظر ) 1461(

، إذ) معاني القرآن ( ويبين الباحث نفسه أثر الفراء في بناء المصطلح النحوي الكوفي من خالل استقرائه آتاب ا ث عليه ق الباح ى أطل ار حت سمية واالبتك تعمال أم الت ة واالس ة الدالل ي دق ان ف واء أآ راء س داع الف ه إب ر في ( يظه

)1464(. ؛ تثبيتا ألثره في بنائها ، وتأآيد طبيعتها ونسبتها ) المصطلحات الفرائية ة عند) الصرف ، والخروج ( قد وقف على مصطلحي ) وسام مجيد جابر .د( وآان ك قل الفراء ، ودفعه إلى ذل

ه ي آتاب راء ف د الف روزا واضحا عن رزا ب ا ب رغم من أنهم ى ال ا ، عل ة بهم رآن ( العناي اني الق ذين ) مع د أن له ، إذ وجي ك ف تغالل ذل اوال اس ذه الخصائص مح راء به ي الف ا وعن ي غيرهم ا ف در وجوده لوبية ين المصطلحين خصائص أس

)1465(. وجود خصائص نحوية ال يمكن إنكارها فيهما االستعمال ، مع ه ) الصرف(إن لمصطلح داللة أوسع مما عرض له الدارسون قبله ، وتبرز تلك السعة الداللية من خالل دخول

ي لوبية ه ب أس ي تراآي سم : (( ف دعاء ، والق ي، وال ي ، والتمن تفهام ، والنه د ، واالس ذا ) الجح ل ه ة عم ل مزي ، ولعه ا د دخول ط عن ال فق ي األفع ل ف ه يعم صطلح أن لم

راء ة الف في المجال األسلوبي ، ويعمل في األسماء واألفعال معا في المجال النحوي ، ويمكننا في ضوء ذلك مالحظة دقت صة آان ة خال واء أ آوفي ة س صطلحات النحوي تعماله الم ي اس ف

)1466(. أم بصرية ستا ( وتعرضت د ال ر عب صطلحي ) ر عبي ى م ع ( إل ال ، والقط رت أن ) الح ه ، إذ ذآ ي معاني راء ف د الف عن

ي ة ف ذه الدالل ستثمر ه و ي ذلك فه استعمال الفراء المصطلحات النحوية يصدر عن فقه نحوي بداللة تلك المصطلحات ؛ ل أن بعد الزمن وطبيعة االستعمال أضافت تفسيره آيات القرآن الكريم ، إذ جعلها جزءا من السياق التفسيري لآلية ، ويبدو

ي ضوء ا ف سوقها وداللته ي ي ارات الت ى العب ي النظر إل ة ف ى الدق اج إل ذلك نحت شيئا من الغموض في فهم المصطلح؛ ل )1467(. السياق ، من أجل الكشف عن حقيقة مضمونها وأسرارها الداللية

د فكانت المصطلحات النحو: (( وتؤآد ذلك بقولها ى ، وعن ل معن د آ ية عنده ال تأتي عبثا بل آان المصطلح عنر إيراد المصطلح النحوي من غي ي ب ى يكتف ه البارعة للمعن راء بلمحات ان الف ره ، وآ آل وجه إعرابي ، يختلف عن غي

)) ضا يقرب من الفلسفة التصريح بالمعنى الذي تؤديه العبارة القرآنية ، وهذا ما جعل آثيرا من الدارسين يرون فيه غمو )1468(.

خصائص المصطلح النحوي عند ثعلب : ثالثا

ي ) جمهور آريم الخماس .د( قدم را ف ق آثي ه وف رى ان د ثعلب ، إذ ي تحليال وافيا لطبيعة المصطلح النحوي عنة واإل ين استعماله للمصطلحات بناء على دقة ثعلب في تحري المصطلحات الكوفي ا وب ة بينه ة الدقيق ا ، والموازن ام به لم

ي استعمال دة، والتوسع ف ار مصطلحات جدي ى ابتك ا ساعده عل ة مم سائل النحوي شة الم المصطلحات البصرية في مناق )1469() . الخفض ، والعماد ، والصفة ( بعض المصطلحات آما في

بيا (: وله تعالى على الجار والمجرور عند تعليقه على ق ) الصفة(فدل بمصطلح آيف نكلم من آان في المهد ص ، ودل )1471()) وقعت الصفة في موضع الفصل : أي من يكن في المهد صبيا ، فكيف نكلمه ؟ وقال : (( ، فقال )1470( )

ل وآذلك ... األوقات تضاف وال تضاف : (( أيضا بهذا المصطلح على ظرف المكان ، نحو قوله د : في الصفات ، مث زيرا ك عم را ، وضارب خلف ك عم ة مصطلح )1472()) ضارب خلف تعمال دالل ي اس ذا يتوسع ف ي ه صفة ( ، وثعلب ف ) ال

.ليشمل الجار والمجرور وظرف المكان

. 1/185مصدر نفسه ال: ينظر ) 1462(

. 2/104المصدر نفسه : ينظر ) 1463(

. 144) :رسالة ( المصطلح النحوي عند الفراء في معاني القرآن : ينظر ) 1464(

. 198) : أطروحة ( النزعة العقلية في الدراسات اللغوية عند الفراء : ينظر ) 1465(

. 211):أطروحة ( الفراء النزعة العقلية في الدراسات اللغوية عند: ينظر ) 1466(

. 142-141) : بحث ( الحال والقطع في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 1467(

. 14: المرجع نفسه ) 1468(

. 241-240) : رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو : ينظر ) 1469(

. 29:مريم ) 1470(

. 545: ، وينظر 539:مجالس ثعلب ) 1471(

. 80: ، وينظر 211: نفسه المصدر ) 1472(

ى )1473(الذي عده بعض النحاة مصطلحا آوفيا ) العماد(وتوسع في استعمال مصطلح ه عل ا أطلق ، حتى أن ثعلبولهم )1474(، )) زيد هو القائم : (( ير الفصل في قولهم ضم د : (( وضمير الشأن في نحو ق ام هن ه ق ال ثعلب )) أن ، إذ قذا التوسع )1475()) ليعلموا أن الكالم يجيء مذآرا ومؤنثا –إنما العماد هاهنا يعني أول الكالم : (( فيه ي ه ابع ف د ت ، وق

ي ، وبذلك يتبين لنا ح )1476(الفراء تعمالها ف ه باس ة ، والتزام ة بعض المصطلحات الكوفي ى توسيع دالل رص ثعلب عل .تفسير الظواهر اللغوية والنحوية

خصائص المصطلح النحوي عند أبي بكر بن االنباري : رابعا

رى ونس ( ت ون ي سون ذن صرية ) مي صطلحات الب تعمل الم د اس اري ق ن االنب أن اب) شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات ( اسة اللغة ؛ لكنه أآثر من استعماله المصطلح الكوفي في آتابه والكوفية في در

ا (، نحو مصطلحات ه ، وغيره سم فاعل م ي ا ل ة ، وم دائم ، وال التبرئ رد ، والمحل ، وال ة ، وال ن )1477(، ) الترجم ( لكيس سن طع بيحة ح ن ) ص ر ب ا بك د أن أب تؤآ

)1478(. لم يلتزم باستعمال اصطالح آوفي أو بصري قدر عنايته بالمصطلح الذي يراه مناسبا للسياق االنباريق ) صبيحة حسن طعيس ( وتتابع ان يطل اري ، إذ آ ن االنب تعملها اب ي اس توضيح خصائص المصطلحات الت

ة )1479(المحل (على المفهوم الواحد أآثر من مصطلح، نحو مصطلحات صفة )1480( ، والغاي ستعمل ) )1481( ، وال ، ويوم ، نحو مصطلح ر من مفه ى أآث ة عل سير (المصطلح الواحد للدالل ه ) التف صد ب ه ، فق ي استعمال داللت ذي توسع ف ال

ين )1484(، متابعا في ذلك الفراء ) )1483(المفعول له ( ، و )1482() التمييز( ة ب ى وجود صلة وثيق صا عل ان حري ، لكنه آ )1485(. لح وداللته االصطالحيةالمعنى اللغوي للمصط

ي استعمال مصطلحات خاصة ، راده ف ي المصطلحات من خالل انف اري ف ويتضح الجهد الذي قدمه ابن االنبو زاء: ( نح ى الج صوب عل ث ، )1486(، ) المن ي البح ه ف ع منهج ب م ا يتناس صطلحات بم ن الم سم م ة ق يعه دالل وتوس

ي ) المحل (ح مصطل : وأسلوبه في التفسير ، نحو ى ظرف دل عل ذي ي ان ( ال ان )1487(الزم ، فضال عن ) )1488( ، والمكه )1489(الجار والمجرور الواقعين خبرا ى ذوق ذا عل دل ه ري ، وي ، واستعماله المصطلح وداللته جزء من السياق التعبي

)1490( . لاللغوي في الفهم والتعبير واالستعماظ، نحو إن إحاطة ابن االنباري بالمصطل حات تبدو في استعماله المصطلح بلفظه ، فضال عن اشتقاقات ذلك اللف

صطلح : و ) الخفض(م ه ، نح شتقات لفظ تعمل م ذي اس نخفض ، : ( ال تفض ، وانخفض ، وي ض ، واخ ض ، وخف خفتفض ، وض ، ومخ افض ، ومخف وخ

. 2/24 ، وشرح الكافية في النحو 3/110شرح المفصل : ينظر ) 1473(

. 661:مجالس ثعلب ) 1474(

. المصدر نفسه ) 1475(

. 409 ، 1/50معاني القرآن : ينظر ) 1476(

. 168 ، 288 ، 352 ، 90 ، 34 ، 36: السبع شرح القصائد : ينظر ) 1477(

. 229) : رسالة ( النحوي عند أبي بكر بن االنباري المصطلح : ينظر ) 1478(

. 92 ، 90: شرح القصائد السبع : ينظر ) 1479(

. 456: شرح القصائد السبع: ينظر ) 1480(

. 29 ، 27: المصدر نفسه: ينظر ) 1481(

. 1/131 ، وإيضاح الوقف واالبتداء 409 ، 209 ، 109: شرح القصائد السبع : ينظر ) 1482(

. 1/105إيضاح الوقف واالبتداء : ينظر )1483(

. ، على التتالي 1/17 ، 2/166معاني القرآن : ينظر ) 1484(

. 229) : رسالة ( المصطلح النحوي عند أبي بكر بن االنباري : ينظر ) 1485(

. 180: شرح القصائد السبع : ينظر ) 1486(

. 2/969إيضاح الوقف واالبتداء : ينظر ) 1487(

. 2/665 ، 415 ، 1/315المصدر نفسه : ظر ين) 1488(

. 1/489المصدر نفسه : ينظر ) 1489(

. 230-229: شرح القصائد السبع : ينظر ) 1490(

ا ق أح )1491() وغيره ل بعض المصطلحات ، ويطل ل يعل ذلك ب ي ب ك ، وال يكتف ه الخاص لتل ى فهم اء عل ة بن ا عام كام )1492(. المصطلحات

ما (( وهو مصطلح نحوي يراد به اصطالحا ) المحل(ويبدو أسلوب ابن االنباري واضحا في استعماله مصطلح ى ق )1493(، )) ذآر ألجل أمر وقع فيه زمان أو مكان الى وقصد به ابن االنباري ظرف الزمان عندما علق عل ه تع : ول

صادقين ( وقرأ األعرج : (( )1494( ، ) قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ( ع ال وم ينف ذا ي يم ، ) ه )1495(بنصب الم .)1496()) ، فلما أسقط الخافض نصبه على المحل ) هذا األمر في يوم ينفع الصادقين : ( على معنى

شارق األرض (:المكان، قوله في اآلية الكريمة ومن داللته على ظرف وأورثنا القوم الذين آانوا يستضعفون مان (( ، )1497( ) ومغاربها التي بارآنا فيها ا وجه ارب فيه ـ : المشارق والمغ دهما أن تكون منصوبة ب ا (أح ى ) أورثن عل

: على المحل ، آأنك قلت ) المشارق والمغارب ( وبنصب ) أورثنا(الثاني أن تنصب التي بـ والوجه ... غير معنى محل )1498()) . أورثنا القوم األرض التي بارآنا فيها في مشارقها ومغاربها ، فلما أسقطت الخافض نصبت

صطلح ل م ل(وجع الى ) المح ه تع ي قول را ، ف واقعين خب رور ال ار والمج ى الج دل عل :يى : (( ، إذ قال )1499( ) لك الكتاب ال ريب فيه هدى للمتقين ذ ( اب (فالمحل خبر التبرئة ، والهاء عائدة عل ، وألغي ) الكت

ه ( ، ويقصد هنا أن الجار والمجرور )1500()) المحل والهاء ؛ لوضوح معنييهما ماه ) في ذي س ر ) المحل (ال ي ) ال(خب الت .همتسمى التبرئة عند

توثيق نسبة المصطلح النحوي إلى الكوفيين : أوال الكشف عن نسبة المصطلح بالتتبع التأريخي : األسلوب األول-أ

ى سبة إل تنوعت أساليب الباحثين العراقيين في توثيق نسبة المصطلحات النحوية إلى الكوفيين ، سواء أآانت النوفيين أو المذهب عامة أم إلى علم نحوي آوف ي ؛ لذلك نرى أن هناك من أخذ يفتش عن أقدم الكتب التراثية المطبوعة للك

ك البصريين ، بقصد معرفة المرحلة الزمنية التي استعمل فيها هذا المصطلح أو ذاك ؛ وإرجاع نسبة ذلك إلى صاحب ذل .اقيين ، والتوثيق يشمل النسبة ابتكارا واستعماالاألثر التراثي ، وهذا األسلوب هو األآثر شيوعا عند باحثينا العر

و من ه ال يخل ة والموضوعية ، لكن شأته ، ويتطلب الدق أريخ المصطلح ون ي ت ذا األسلوب البحث ف ضمن ه يتي يحر ق الت ر العوائ د أآب ة يع دان معظم الكتب التراثي ه ، إذ إن فق ص بعض المالحظات التي قد تقلل من أهمية العمل ب

.الباحث العراقي على تجاوزها من خالل االعتماد على ما نقله أصحاب آتب الطبقات والتراجم عنهارى ي .د( وي دي المخزوم ى ) مه ور أول ود ظه ده يع ى عه ة ، وإل صطلحات النحوي ل الم ل وضع ج أن الخلي

تأثر به الكوفيون ، واقتبسوا منه بعض المصطلحات وقد : (( المصطلحات النحوية الشائعة في البحث النحوي ، إذ يقول ة ) الخفض (آلمة : ، ووضعوا هم مصطلحات أخر ، ومما اقتبسوه ا ، وآلم ارة إليه د مرت اإلش انوا ) المرسل (، وق وآ

)1501()). يعنون بها نفس المدلول الذي عناه الخليل بها ، وقد آان الفراء يسمي الساآن مرسال ذ المصطلحات ويبدو أن ا نهم أخ لبصريين والكوفيين قد أخذوا معظم مصطلحاتهم عن الخليل ، لكن آل فريق م

ل ل مث د الخلي ة بع ار مصطلحات نحوي رة ابتك ك فك ي ذل ه ، وال يلغ ه خصائص مذهب ضح في ه ، وتت ق منهج ي تواف الت

ــر ) 1491( ــاس : ينظـ ــات النـ ــاني كلمـ ــي معـ ــر فـ ــسبع 361 ، 1/192الزاهـ ــصائد الـ ــرح القـ ، 304 ، 303: ، وشـ

. 254 - 253: لالنباري: واألضداد

. 229: صائد السبع شرح الق: ينظر ) 1492(

. 107: شرح الحدود النحوية : ، وينظر 110:الجامع الصغير في النحو ) 1493(

. 119:المائدة ) 1494(

. 2/256 ، والنشر في القراءات العشر 101:التيسير في القراءات : ينظر ) 1495(

. 1/350إيضاح الوقف واالبتداء ) 1496(

. 137: األعراف ) 1497(

. 351 ، 1/415: ، وينظر 2/665لوقف واالبتداء إيضاح ا) 1498(

. 2:البقرة ) 1499(

. 1/489إيضاح الوقف واالبتداء ) 1500(

. 305-304: مدرسة الكوفة ) 1501(

ه من ولع )1503(، ) ، والمنصوب على الجزاء )1502(ما لم يسم فاعله ( مصطلحات ه علي ي التنبي ل هذا ما أراد المخزوم )1504(. خالل تقسيمه المصطلحات على بصرية آوفية آان للخليل أثر في ابتكار بعضها

ته ) حسن أسعد محمد .د( واتخذ د دراس ائج عن راز النت ام وإب ه ؛ ال طالق األحك د علي بيال يعتم من االستقراء سراء ، مصطلح الفراء النحوي م م مصطلحات الف ي فه ن خالل معانيه ، فقد استثمر أفكار الباحثين فضال عن االستقرار ف

)1505(. واثبات نسبتها إليه ، والخروج بنتائج صحيحة وأحكام دقيقة وموضوعيةين (المنهج نفسه ، إذ نراه يقلب في آتب األقدمين مثل ) سعيد جاسم الزبيدي .د( والتزم ل ، و ) الع ة ( للخلي مقدم

ة ) في النحو اء المصطلحات النحوي ي بن ل ف ر الخلي ان أث ة لبي ي محاول صرية ( لخلف األحمر ، ف ة ، والب ، إذ ) الكوفيه ك بقول ة ، وهي : (( ... يوضح ذل ة األهمي ي غاي ة ف ر مالحظة تاريخي ن غي ذا م ي ه ا ف ا مبين وا فتح أنهم فتح إن : وآ

اب ينهالن من معي : الفريقين آانا ي المصطلحات من ب ا ف وا اختالفه ن واحد ، ذلك هو الخليل بن احمد الفراهيدي ، وعلل )1506()). المخالفة فحسب

ار دي .د( واخت م الزبي عيد جاس ي ) س صطلحات ه سة م صفات ، : ( خم ض ، وال د ، والخف سير ، والجح التف التشويه في نسبتها واستعمالها ، وعدها آثير من الباحثين ، فوثق نسبتها وتتبعها تاريخيا ، إذ إنها تعرضت إلى) والكناية

)1507(. مصطلحات آوفية خالصة صطلح لوب بم ذا األس ل له د(ونمث ة )الجح ي اللغ د ف ار : ، والجح رار ، آاإلنك يض اإلق نق

ة ي )1508(والمعرف ي الماضي (( ، واصطالحا يعن ل ف رك الفع ار عن ت ذا االصطال)1509()) اإلخب د ، إذ ورد ه ح عنه ا : (( الخليل ، ومن ذلك قول ول : أم تفهام جحد ، تق د ؟ : اس دك زي ا عن ستحي من اهللا ؟ أم ا ت ن )1510()) أم ه اب ، وتابع

ن ، : أال ترى أنك تقول : (( من الكوفيين ، إذ قال . أيضا ، وأخذ بذلك الفراء ) الجحد(السراج في استعماله ائم أظ د ق زير للش) أظن(فدخول ائن أو غي ك مستغنى عنه ، وليس بنفي ، وال يكون عن النفي مستغنيا ؛ إلنك تخبر بالخبر على أنه آ

د ال للجح ال يق ائن ، ف ن : آ ال للظ ا يق الم آم ن الك ضل م ه ف سكيت )1511()) إن ن ال ه اب ، )1512( ، وتابع .)1515( ، وابن االنباري )1514( ، والطبري )1513(وثعلب

ت رة اس ه إن آث د آوفيت ى تأآي احثين إل ع بعض الب ذا المصطلح دف ة ه اء الكوف ، لكن النصوص ) 1516(عمال علمه ل ل وفيين )1517(المنقولة سابقا تؤآد استعمال الخلي ين الك شترآة ب ذا المصطلح من المصطلحات الم ي أن ه ا يعن ، مم

دي .د( والبصريين ، وهو ما ذهب إليه م الزبي سبة ) ن طعيس صبيحة حس ( ، و ) سعيد جاس ك الن ي تل وهم ف وا ال ، وبين .)1518(بوساطة المنهج التاريخي الذي يقضي بتتبع تلك المصطلحات في المظان النحوية القديمة

. 264 ، 168 ، 48: ، وشرح القصائد السبع 3/30 ، 2/99 ، 1/102معاني القرآن : ينظر ) 1502(

. 180: شرح القصائد السبع : ينظر ) 1503(

. 305:مدرسة الكوفة : ينظر ) 1504(

. 144) : رسالة ( المصطلح النحوي عند الفراء في معاني القرآن : ينظر ) 1505(

. 9-8:مصطلحات ليست كوفية ) 1506(

. 79:المرجع نفسه : ينظر ) 1507(

، وتــــاج العــــروس 2/451) جحــــد ( ، والــــصحاح 125-4/124) جحــــد ( تهــــذيب اللغــــة : ينظــــر ) 1508(

. 2/312) د جح(

. 77 /2 ، واإلتقان في علوم القرآن 46:التعريفات ) 1509(

. 8/435العين ) 1510(

. 1/461األصول في النحو : ينظر ) 1511(

. 320: محي الدين التوفيق . د: ، وابن السكيت اللغوي 385:إصالح المنطق : ينظر ) 1512(

. 543: مجالس ثعلب : ينظر ) 1513(

. 1/79لبيان جامع ا: ينظر ) 1514(

. 216 ، 215 ، 211: ، واألضداد 143 ، 1/142 ، وإيضاح الوقف واالبتداء 272:شرح القصائد السبع : ينظر ) 1515(

. 443: ، وأبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة و النحو 309:مدرسة الكوفة : ينظر ) 1516(

. 8/435 ، 3/56 ، 2/49 ، 1/262العين : ينظر ) 1517(

ــر ين) 1518( ــة : ظ ــست كوفي ــصطلحات لي ــاري 34-32:م ــن االنب ــر ب ــي بك ــد أب ــوي عن ــصطلح النح ــالة ( ، والم ) رس

:204-205.

الكشف عن المصطلحات المبتكرة استعماال : األسلوب الثاني-ب

صطلحات تعمال الم د اس ي تأآي أريخي ف نهج الت ى الم لوب عل ذا األس د ه سبتها يعتم ق ن ة وتوثي ة الكوفي النحويواستعمالها عند علماء مذهب معين ، أو علم نحوي معين ، ويكشف عن مستوى استعمال المصطلح تمهيدا لبيان داللته ،

)1519(. ومعرفة مبتكره ذلك ت ة ؛ ل ى ؛ بفعل التطور ومراحل النضج الداللي ا األول ى داللته ق عل م تب اك مصطلحات ل ك إذ إن هن د تل ع

: ويحدد ذلك في ضوء ما يأتي )1520(المصطلحات مبتكرة استعماال ، . تكرار المصطلح في االستعمال ، ومرتبته في ضوء ذلك -1ي -2 تعماله ف ي أغراض أس ك بفعل التطور الحاصل ف ا ، وذل اختالف المصطلح داللة عن أصل وضعه أو شهرته به

.البحث النحوي ه مصطلح ) يد جاسم الزبيدي سع.د( واستعمل د (هذا األسلوب عند تناول ذا المصطلح من ) الجح ين أن ه ، إذ ب

ل ) العين(المصطلحات الواردة في آتاب تعماال ، )1521(للخلي ه اس افظتهم علي وفيين ومح د الك تعماله عن ن اس )1522( ، لك .)1523(ماال دعا بعض الباحثين إلى القول بكوفية هذا المصطلح ابتكارا واستع

شير د ( وي ين محم دنان أم صطلح ) ع يحه م د توض ك عن ل ذل ى مث روج(إل د ) الخ عنه )1524(الفراء ، ي آتاب رآن ( إذ لم يكن الفراء قد ابتدعه ، لكنه اآثر من استعماله ف اني الق د ) مع تعماله عن ، واستمر اس

)1525(. الكوفيين بعده، حتى عده بعضهم مصطلحا آوفيا تعماله ) المبني للمجهول ( على ) ما لم يسم فاعله ( ويطلق الفراء مصطلح ي اس سبوق ف ر م ك غي ، وهو في ذل

ذا ردد ه تعماال ، إذ ت ا اس ار المصطلحات ، والمحافظة عليه ى ابتك راء عل درة الف ى ق دل عل ذا ي ه ، وه هذا اللفظ وداللت )1526(). ني القرآن معا( المصطلح في أآثر من موضع في آتابه

م ى فه ه عل ة ، وقدرت ره العقلي درة مبتك ى ق دل عل ا ، وت شاد به ستحق أن ي ذلك المصطلح خصيصة ت وأصبح لا عن ا تكشف لن ك المصطلحات ؛ ألنه ل تل الطبيعة اللغوية لداللة األلفاظ االصطالحية ، لذا ينبغي على الباحثين تتبع مث

.)1527( معرفة آيفية وصولها إلى مرحلة النضج بعد ذلك مراحل تطور المصطلحات ، أو تتيحه ه وداللت ي لفظ دة ف از بالج ذي ينم ك المصطلح النحوي ال ه ذل إن مفهوم المصطلح النحوي المبتكر يعرف بأن

سبته االصطالحيه ، مع المحافظة على ذلك استعماال ، واستمرار العمل به عند جماعة أو مذهب أو ع ستحق ن لم ، لكي يه ( إليهم بعد ذلك ، نحو مصطلح راء ) ما لم يسم فاعل د الف ى الجزاء ( ، ومصطلح )1528(عن ي ) المنصوب عل د أب عن

، فهذه المصطلحات تعد مبتكرة داللة وتسمية واستعماال )1530(عند ابن مالك ) النواسخ( ، ومصطلح )1529(بكر االنباري . ين ذآرناهم من النحاة الذ

ــر ) 1519( ــوره : ينظ ــشأته وتط ــوي ن ــصطلح النح ــة 179-175:الم ــست كوفي ــصطلحات لي ــة 39: ، وم ــصطلحات كوفي ، وم

. 456) :بحث (

. 456) :بحث ( كوفية ، ومصطلحات39-38:مصطلحات ليست كوفية : ينظر ) 1520(

. 434 – 8/349العين : ينظر ) 1521(

. 39:مصطلحات ليست كوفية : ينظر ) 1522(

ــر ) 1523( ــوره : ينظ ــشأته وتط ــوي ن ــصطلح النح ــة 117:الم ــدارس النحوي ــة . د ( ، والم ــوفي 337) : خديج ــصطلح الك ، والم

. 52-51) : بحث (

. 3/208معاني القرآن : ينظر ) 1524(

. 456) : بحث ( مصطلحات كوفية : ينظر ) 1525(

. 63-46-30-29-22-3/21 ، و214-2/210 ، و358-1/357معاني القرآن : ينظر ) 1526(

. 229 ، 54) : رسالة ( المصطلح النحوي عند أبي بكر بن االنباري : ينظر ) 1527(

. 63 ، 46 ، 30-29-22-3/21 ، 214-2/210 ، و437-358-1/357معاني القرآن : ينظر ) 1528(

ــر ) 1529( ــات : ينظ ــوال الجاهلي ــسبع الط ــصائد ال ــرح الق ــاري 180:ش ــن االنب ــر ب ــي بك ــد أب ــوي عن ــصطلح النح ، والم

. 229 ، 54) :رسالة (

ــر ) 1530( ــيبويه : ينظ ــه س ــي كتاب ــخ ف ــة 20-19:النواس ــائل الجامعي ــب والرس ــي الكت ــراق ف ــي الع ــوي ف ــث النح ، والبح

.238) :أطروحة (

، إذ ) اسم الفاعل ( الذي يريد به الكوفيون ما يريده البصريون بـ ) الفعل الدائم ( ونمثل لهذا األسلوب بمصطلح امال ان ع ا ، إذا آ ال دائم ون فع سميه الكوفي و )1531(آثيرا ما ي م الفاعل ه ى (( ، واس ه الفعل بمعن ام ب ا ق م مشتق لم اس

.)1532()) الحدث دائم (وأصل أخوذ من ) ال ة م ي اللغ شيء إذ سكن ) دام(ف ه ، أو من دام ال ال زمان دوم ، إذا ط شيء ي ، )1533(ال

ال )1534(وعده الكوفيون قسيما لالسم والفعل ه ، إذ ق ي معاني راء ف أورده الف الهم (( ، ف ي إدخ سائي ف ال الك ي ) أن(وق فائم ؛ : آان ذلك ما قال ، لجاز في الكالم أن تقول ولو ) ما لكم أال تقاتلوا ( مالك هو بمنزلة ك ق ك إن مالك أن قمت ، ومال

ول ك تق ول : إلن وم ، وال تق ك أن تق ي : منعت اءت ف ذلك ج ك(أن قمت ؛ فل اض وال ) مال ي م أت ف م ت ستقبل ، ول ي الم ف .)1537( ، وابن االنباري )1536( ، وتابعه ثعلب في ذلك )1535()) دائم

سمية وال يخ تعمال الت ى اس ة عل اء الكوف ه ، ومحافظة علم سمية المصطلح دون داللت ي ت اير ف رج األمر عن تغ .)1538(الجديدة ، دعت بعض الباحثين إلى عده مصطلحا آوفيا

توثيق داللة المصطلحات النحوية عند الكوفيين : ثانيا

صطالحية الربط بين الداللة اللغوية واال: األسلوب األول -أ

ة ائل متنوع ستعينا بوس وفيين م د الك ة عن ة المصطلحات النحوي بذل الباحث العراقي جهدا في الكشف عن داللظ االصطالحي ة للف ة المعجمي ك ، إذ أخذ بالدالل ى ذل ه االصطالحية ، ) المصطلح(للوصول إل ودرجة ارتباطه بداللت

)1539(). مصطلحا(بين المعنيين الذي يعد من شروط جعل اللفظ مستعينا بأوجه التقارب الداللي ذي ) محيي الدين توفيق .د( وحاول ة الغموض ال اظ المصطلحات من أجل إزال ي أللف استثمار المعنى المعجم

دلول المصطلح عن : (( آان يحيط بدالالت بعضها ، وبين الباحث منهجه هذا بقوله ر م ى ذآ أتي إل ل أن ن د وسنحاول قب ، ا ة ؛ آي يصبح األمر واضحا جلي اجم العربي ى أمهات المع ك عل ي ذل دين ف وي معتم ه اللغ الكوفيين أن نعرف مدلول

)1540()). ونستطيع أن نتفهم ما يريده الكوفيون من هذا المصطلح اد ي .د( وأف دي المخزوم اء آرا ) مه ي بن ة ف صطلحات النحوي بعض الم ة ل ة اللغوي ن الدالل ن م دد م ي ع ه ف ئ

وفي من ) الجحد(مصطلحات الكوفيين ، نحو رأيه في مصطلح نهج الك رب الم ى ق الذي اتخذ من داللته اللغوية دليال علسفة ن روح الفل اده ع ة ، وابتع ة اللغ طبيع

ا وقد سبق أن صوبنا رأي الكوفيي(( ، إذ قال فيه ) االداة( وآذلك األمر مع مصطلح )1541(وتأثيراتها ، ن؛ ألن التسمية هن )1542()). أقرب إلى ما يتطلبه المصطلح من دقة في الداللة ، واختصار في اللفظ

بقه ) مهدي صالح الشمري .د( وال يختلف في منهجه لتوضيح داللة المصطلحات النحوية الكوفية آثيرا عمن سين من الباحثين ، إال أنه تناول المصطلحات التي لم يكتب له شترآة ب ا الشيوع واالستمرار ، فضال عن المصطلحات الم

الكوفيين والبصريين ، وأراد الباحث تأآيد وجود مذهب آوفي من خالل المصطلح النحوي الذي عده صورة من صور )1543(. استقاللية ذلك المذهب وتميزه

. 170) :خديجة . د( ، والمدارس النحوية 310:مدرسة الكوفة : ينظر ) 1531(

. 4/72كشاف اصطالحات الفنون ) 1532(

. 8/295) دوم ( تاج العروس : ينظر ) 1533(

. 170) :خديجة . د( ، والمدارس النحوية 310 ، 238: مدرسة الكوفة : ينظر ) 1534(

. 1/165معاني القرآن ) 1535(

. 515 ، 456:مجالس ثعلب : ينظر ) 1536(

. 201: ، واألضداد 1/435 ، والزاهر في معاني كلمات الناس 2/302المذكر والمؤنث : ينظر ) 1537(

. 170) : خديجة . د ( ، والمدارس النحوية 310:مدرسة الكوفة : ينظر ) 1538(

. 17-16) :بحث ( ، والمصطلح الكوفي 22:التعريفات : ينظر ) 1539(

)1540 ( المصطلح الكوفي ) 16) : بحث .

. 309:مدرسة الكوفة : ينظر ) 1541(

. 211:المرجع نفسه ) 1542(

. 59-51) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 1543(

عمد الشيء يعمده : يقام به من بناء ونحوه ، يقالهو ما: والعماد في اللغة ) العماد(نمثل لهذا األسلوب بمصطلح .)1544(عمدا أقامه ، وعمدت الشيء أي فانعمد أي أقمته بعماد يمسكه ويعتمد عليه

ـ ه ب طلحوا علي د اص ون فق ا الكوفي اد(أم ى ) العم ده حت ا بع افظ لم ه ح ؛ ألنة ن الخبري سقط ع ه )1545(ال ي د (( ، أو ألن ر يعتم اني خب ين أن الث ه يتب دة ، إذ ب ي الفائ ه ف علي

ة )1546()) ال تابع ة الكريم ن (: ، فذآره الفراء في معانيه ، إذ قال في تعليقه على اآلي ى م ي أرب ة ه ون أم ة أن تك ) أمى(وموضع : (( ... )1547( ول ) أرب ا تق ضل من: نصب ، وإن شئت رفعت آم و أف ال ه ا أظن رج ك م ضل من ك ، وأف

ل ى أن تجع ع عل اد ، والرف ى العم صب عل و(والن ) ه، ومن ذلك قوله ) ضمير الشأن ( وقد توسع الفراء في استعمال اصطالح العماد، فأطلقه على ما يسمى بـ )). )1548(اسما

وتابعه أبو العباس ثعلب . )1550()) ظهر وهو اسم ال ي . هذه الهاء هاء عماد : (( )1549( ) إنه أنا الله (: في اآلية الكريمة ى ه عل ان يطلق صطلح ، إذ آ ذا الم تعماله ه ي اس ف

.)1552() ضمير الشأن ( ، وعلى )1551() ضمير الفصل ( ويعد هذا األسلوب من المسلمات في درس االصطالح عموما، إال أن االآتفاء به يؤدي إلى نتائج غير دقيقة ، إذ

ى إن فيه إهماال للتو تكلم من مصطلحات ال نصل إل ى الم سياق عل ام ال ا تفرضه أحك ي المصطلحات ، وم سع الداللي ف .داللة السياق إال بها

بيان داللة المصطلحات الكوفية بما يقابلها من المصطلحات البصرية: األسلوب الثاني -ب

ان دال ر ؛ لبي لوبا آخ راقيين أس احثين الع ض الب تعمل بع ة اس صطلحات النحوي ة الم لصرية ، ويواجه الباحث عن )1553(الكوفية ، يتضمن تفسير بعض المصطلحات الكوفية بما يقابلها من المصطلحات الب

: داللة المصطلحات الكوفية في ضوء األسلوب عددا من الصعوبات المتمثلة بما يأتي ذل -1 صري ، وآ صطلح ب ا م ة ال يقابله صطلحات آوفي ود م و وج س ، نح صطلحي : ك العك م

.الكوفيين) الخالف ، والصرف ( وفيين والبصريين ؛ -2 ال يتطرق الباحث في ضوء هذا األسلوب إلى المصطلحات المشترآة داللة وتسمية بين الك

.لذلك ال يمكن إعطاء صورة وواضحة لداللة المصطلحات النحوية عند الكوفيين جمعاين ) مهدي المخزومي .د( واستعمل هذا األسلوب ستقال ب ا م ذلك مبحث عند دراسته المصطلح النحوي ، إذ عقد ل

وفي )1554(فيه داللة مصطلحات الكوفيين بعد تفسيرها بمصطلحات البصريين ، ين المصطلحين الك ة ب إذ آانت الموازنية ، وآان ذلك أسلوبا مطردا عند المخزومي عند دراسته المصطلحات الكوف) التسمية ، والداللة ( والبصري من ناحيتي

)1555(0 بين األسلوبين األول والثاني ؛ لبيان داللة المصطلحات النحوية عند أبي بكر ) صبيحة حسن طعيس ( ومزجت

ه . )1556(بن االنباري ا يقابل ك المصطلح بم ة ذل ة ، وموازن ى المصطلح لغ ى استحضار معن ة إل د فقد عمدت الباحث عنوم ر عن المفه ان يعب اري آ ن االنب ا بكر ب ا ، إن أب ائج منه ى الخروج بنت البصريين ، وقاد البحث وفقا لهذا األسلوب إل

ضمير ( الواحد بأآثر من مصطلح ، واستعمال المصطلح الواحد للداللة على أآثر من مفهوم ، وذلك نحو مصطلحات ال

. 3/203) عمد ( ، ولسان العرب 4/137) عمد ( ، ومقاييس اللغة 2/57) عمد ( العين : ينظر ) 1544(

. 93:للسيد صدر الدين الكنغراوي: ، والموفي في النحو الكوفي 2/24الكافية في النحو : ينظر ) 1545(

. 1/68همع الهوامع ) 1546(

. 92:النحل ) 1547(

. 2/113معاني القرآن ) 1548(

. 9:النمل ) 1549(

. 2/287معاني القرآن ) 1550(

. 661:مجالس ثعلب : ينظر ) 1551(

. مصدر نفسه ال: ينظر ) 1552(

. 260-245) :بحث ( احمد خطاب . د: ، والطبري النحوي الكوفي من خالل تفسيره 311-309: مدرسة الكوفة : ينظر ) 1553(

. 316-303:مدرسة الكوفة : ينظر ) 1554(

. 311-309:المرجع نفسه : ينظر ) 1555(

. 95-55) :الة رس( المصطلح النحوي عند أبي بكر بن االنباري : ينظر ) 1556(

ى )1557( ة )1558( ، والمكن ضمير ، ))1559( ، والكناي ى ال ى معن ة عل صطلح )1560( للدالل دل م صفة( وي رادف ) ال المصبيحة حسن طعيس ( ، وذلك آما بينته )1563( ، والصفة )1562( ، وحروف الجر )1561(على الظرف ) النعت(لمصطلح

)1564(. عند دراستها مصطلحه النحوي ) دل (بما يعنيه البصريون بكلمة ) مخزومي مهدي ال.د( الذي بينه ) الترجمة والتبيين ( ونمثل لذلك بمصطلح ) الب

ـ ) الفعل الدائم ( ، وآذلك الحال مع مصطلح )1565( م الفاعل ( الذي يريد به الكوفيون ما يريد البصريون ب ، )1566() اس .)1567() الجر(الذي يعني به الكوفيون ، ما يسميه البصريون بـ ) الخفض(و داللة المصطلحات بوساطة السياق الكشف عن: األسلوب الثالث -ج

ذآر ذي ي سياق ال ي ضوء ال يتضمن هذا األسلوب محولته الوصول إلى داللة المصطلح النحوي عند الكوفيين فك دى ذل ل يتع ط ، ب فيه المصطلح ، وال يقف الباحث في هذا األسلوب عند داللة المصطلح المعجمية أو االصطالحية فق

.ته في ضوء السياق الذي يدخلهإلى محاولة رصد داللعة ة واس ب ثقاف ا يتطل ا ، آم م ثاني تنباط والفه تقراء أوال ، واالس ن االس ا م دا عالي لوب جه ذا األس ب ه ويتطل

ذا األسلوب هو األفضل ؛ للكشف عن ون ه ح أن يك واطالعا على النحو العربي ، وأصوله ومناهجه وقواعده ، وأرج .ت النحوية عند الكوفيينداللة المصطلحا

تها مصطلحي ) عبير بدر الستار ( وانفردت راء ) الحال ، والقطع ( باستعمال هذا األسلوب عند دراس د الف عنه ، وخاضعة ) معاني القرآن (في آتابه ي ذهن ة ف ياء ثابت ى أش ة عل ، وتبين لها أن الفراء آان يستعمل المصطلحين للدالل

، ) الحال والقطع ( واالستنتاج ، إذ برهنت الباحثة على قدرة الفراء في التفريق بين داللتي مصطلحي لمنهجه في البحث .وتمكنت من خالل اتباعها هذا األسلوب من استنباط داللة داللة آل من المصطلحين وتحديدها عند الفراء

ا ) الحال(فقد بينت داللة مصطلح راء بقوله ة : (( عند الف ده الجمل ر الزم تقي و وصف غي راء ه د الف فالحال عند المتقدمة عليه بقيد يشير إلى اقترانها زمنيا مؤقتا فيكون الحال متعلقا بمعنى الجملة التي تقدمته ، لذا يفيد معنى لم تكن ق

)1568()). ى أفادته من قبل وبذلك يكون شديد االتصال بالجملة التي تقدمه ؛ لحاجتها إليه إلتمام المعنة مصطلح ين دالل د تبي ل عن م تغف ة ) القطع(ول ات اختالف دالل ك الثب سه ؛ وذل ة األسلوب نف راء متبع د الف عن

ال(مصطلح ة مصطلح ) الح ة ) القطع(عن دالل ى أن دالل ت إل ا ، وذهب ل منهم ة آ ين دالل ن خالل تبي راء ، م د الف عند أ: (( عند الفراء بقولها ) القطع(مصطلح ة ق ون الجمل ام الكالم فتك د تم أتي بع صاحبه ، ي و وصف الزم ل ع فه ا القط م

اال ، دة ح أفادت معناه بدونه ، فهو ما يقابل الحال المؤآدة ، والفراء آان من بين العلماء الذين رفضوا جعل الحال المؤآه فكان يسميها قطعا ؛ ليعبر عن ضعف اتصاله بما سبقه من جملة واستغنائها ع تئناف ؛ ألن ي القطع االس نه ، لذا حسن ف

)1569()). يفيد االنقطاع تماما عن الجملة السابقة وابتداء جملة جديدة

: ، وشرح القصائد الـسبع 167: ، واألضداد 448 ، 1/346والمذكر والمؤنث . 790 ، 2/616 ، و 1/94إيضاح الوقف واالبتداء : ينظر ) 1557(

190 ، 229 ، 249 ، 322 ، 329 ، 424 .

. 2/279: ، والزاهر 294 ، 264 ، 229 ، 2/201 ، والمذكر والمؤنث 414 ، 1/345واالبتداء إيضاح الوقف : ينظر ) 1558(

. 54:شرح القصائد السبع : ينظر ) 1559(

. 21) : رسالة ( المصطلح النحوي عند أبي بكر بن االنباري : ينظر ) 1560(

. 1/396 ، والمذكر والمؤنث 29:شرح القصائد السبع : ينظر ) 1561(

. 36-2/35، 1/361 ، والزاهر 304 ، 238:شرح القصائد السبع : ينظر ) 1562(

، 36 ، 33 ، 11 ، 9، 8: ، وشرح القصائد السبع 520 ، 477 ، 454 ، 126 ، 125 ، 123 ، 1/120إيضضاح الوقف واالبتداء : ينظر ) 1563(

، والمـذكر والمؤنــث 399 ، 287 ، 166: ، واألضـداد 153 ، 151 ، 148 ، 142 ، 137 ، 109 ، 107 ، 81 ، 80 ، 54 ، 51 ، 50 ، 38

1/163 ، 238 ، 346 ، 347 ، 396 ، 397 .

. 75) :رسالة ( المصطلح النحوي عند ابي بكر االنباري : ينظر ) 1564(

. 310:مدرسة الكوفة : ينظر ) 1565(

. 310:المرجع نفسه : ينظر ) 1566(

. 311:المرجع نفسه : ينظر ) 1567(

. 155) : بحث ( الحال والقطع في معاني القرآن للفراء ) 1568(

. 155): بحث ( الحال والقطع في معاني القرآن للفراء )1569(

ا من خالل توضيح ات رأيه ي إثب ه ف ومزجت الباحثة بين هذا األسلوب الذي اصبغت به بحثها ، واعتمدت عليه ، دخل في ذي ي سياق ال ي ضوء ال ة المصطلح ف صرية ، إذ دالل ه من مصطلحات ب ا يقابل ة ، وم ين أسلوب الموازن وب

ان ) الحال ، والقطع ( حاولت معرفة داللة مصطلحي ول ب أ الق د البصريين ) الحال (عند البصريين بقصد إثبات خط عن )1570(. عند الكوفيين ) القطع(يقابله

ة أن مصطلح رى الباحث ه) القطع(وت راد ب صريين ي د الب ان أن الموصوف عن أتي لبي ذي ي النعت المقطوع التكلم ا الم ي يعرفه ه الت اس بالدالل ين الن شهور ب وم وم ة معل صفة المقطوع بال

يس ) القطع( وتؤآد أن )1571(في الثناء والتعظيم أو الشتم والمدح ، ) القطع ( به ، وتبدو فائدة عند البصريين ظاهرة ، ول ، ل . ومرفوعا. وهو األآثر . فيكون منصوبا موقعا إعرابيا صد . وهو األق ة المنعوت يق ة النعت لحرآ ك ألن مخالف وذل

)1572(. بها تنبيه المخالف ، وتحريك رغبته في االستماع ى النعت )1573(الكوفي ، الذي هو ضد االتصال ) القطع(ونمثل لذلك بمصطلح ة عل اة للدالل تعمله النح ، وقد اس

ل مصطلح ) القطع ( وشاع عند الباحثين أن مصطلح ، )1574( وفيين يقاب د الك يس األمر )1575(البصري ) الحال (عن ، ولك ، إذ ) عبير بدر عبد الستار ( آذلك ، إذ بينت د ذل ه ال تؤي ي معاني ذا المصطلح ف راء ه ا الف أن السياقات التي ذآر فيه

سحت ( :ذهب الفراء إلى صواب النصب في قوله تعالى الون لل ذا (( ، )1576( ) سماعون للكذب أآ ل ه اك من مث ا أت فمه ثالث ذا وج ذم فه دح أو ال ه الم ـ )1577()) الكالم نصبته ورفعته ، ونصبه على القطع وعلى الحال ، وإذا حسن في ( ، ف

: يجوز فيها على قول الفراء ثالثة أوجه للنصب ، هي) سماعين ، وأآالين القطع -1 الحال -2 .النصب على المدح أو الذم الذي يقابل القطع عند البصريين -3

الى ه تع سيره قول اء تف راء ، وج ا الف رح به ه ص ذه أوج ا (: وه ه قرآن صلت آيات اب ف آتى ال (( ، )1578( ) عربيا صبا عل ه نصب قرآنا على الفعل ، أي فصلت آياته آذلك ويكون ن د قول ام عن الم ت قطع ؛ إلن الك . )1579()) آياته

ذا ذهبت ام الكالم ، ل د تم رة جاءت بع ذه النك ة ، وه ا معرف ت به رة نع ى نك ذا المصطلح عل راء ه إذ أطلق الفدة ) القطع(الباحثة إلى أن داللة د البصريين بالحال المؤآ رف عن ا ع ل م ي (( ، إذ )1580(عند الفراء تقاب ستفاد هي الت ي

.)1581()) معناها بدونها الكشف عن الداللة في ضوء التطبيقات العملية للمصطلح النحوي : األسلوب الرابع-د

ة ، ا العملي الل تطبيقاته ن خ ة م صطلحات الكوفي ض الم ة بع ن دالل شف ع ضمن الك اليب فيت ر األس ا آخ أم .ات التي تعبر عنهاواستعماالتها في ضوء األساليب النحوية والموضوع

تعمل ابر .د( واس د ج ام مجي صطلحي ) وس ة م يحه دالل د توض لوب عن ذا األس ها ) الصرف ، والخروج ( ة ؛ ألنهم افي من العناي در الك عند الفراء في معانيه ، إذ وجد أن هذين المصطلحين لم يناال الق

)1582(. أوسع داللة مما عرض له الدارسون قبله

. 142-141:المرجع نفسه : ينظر ) 1570(

. 143:المرجع نفسه : ينظر ) 1571(

. 156:المرجع نفسه : ينظر ) 1572(

. 4/209) قطع ( العين : ينظر ) 1573(

. 7/456 ، والبحر المحيط 2/461 ) األخفش ( معاني القرآن : ينظر ) 1574(

. 171-170: ، والمصطلح النحوي نشأته وتطوره 441:أبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو : ينظر ) 1575(

. 42: المائدة ) 1576(

. 1/309معاني القرآن ) 1577(

. 3:فصلت ) 1578(

. 3/12معاني القرآن ) 1579(

. 146) : بحث ( الحال والقطع في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 1580(

. 4/39همع الهوامع ) 1581(

. 76) : أطروحة ( النزعة العقلية في الدراسات اللغوية عند الفراء : ينظر ) 1582(

ه ، ) الصرف (قرأ النصوص التي عبر بها الفراء عن حدود مصطلح إذ است راء ل تعمال الف ة اس ، فضال عن آلياب الل آت ن خ رآن ، م وي للق سير النح ي التف تعمالها ف ه واس تثماره لداللت واس

)1583(. ، مستنيرا بالدراسات التي سبقته في إيضاح داللة ذلك المصطلح ) معاني القرآن ( ت ) الصرف(تبين له أن مصطلح ف ال ، وأثب ي األفع ي األسماء أم ف ك ف ان ذل يعمل في الجانب النحوي سواء أآ

ر من األسماء ، ) معاني القرآن ( ذلك بالنصوص التي وثقها من ا )1584(، مع إقرار الباحث بأن عمله في األفعال أآث أمذا في األساليب فين ) الصرف(استعمال مصطلح ا ه د دخله اليب ق تة اس اك س ا أن هن حصر في األفعال دون األسماء علم

)1585() . الجحد ، واالستفهام ، والنهي ، والتمني ، والدعاء ، والقسم : ( المصطلح هي ما أن تأتي الواو معطوفة على آالم أوله حادثة ال تستقيم إعادتها على: (( عند الفراء يوضحه قوله ) الصرف(و

. )1586()) عطف عليه : )1587(واستشهد لذلك بقول الشاعر

ه أتي مثل ق وت ن خل ه ع ال تنيم ت عظ ك إذا فعل ار علي .ع

ادة : (( وراح يزيد األمر وضوحا وتوثيقا بقوله ه ال يجوز إع رى أن ي ) ال(أال ت ه ( ف أتي مثل مي ) ت ذلك س ، فل .)1588()) ، إذ آان معطوفا ، ولم يستقم أن يعاد فيه الحادث الذي قبله صرفا

ل صرف(يعم ع ) ال ض المواض ي بع ده ف ذي ح راء ال ول الف ن ق ضح م ا يت ال آم ي األفع فـ الن (( ب ع الفع الواو(أن يجتم م(، أو ) ب اء(، أو ) ث د أو ) أو(، أو ) الف ه جح ي أول وف

. النصب في األفعال الواقعة بعد هذه األحرففالصرف يعمل . )1589()) استفهام ال ي األفع ه ف رض عمل د ع ه بع ل ل ه ، ومث ار إلي د أش ضا ، فق ماء أي ي األس ل ف ويعم

. )1590()) من األسماء التي نصبتها العرب وهي معطوفة على مرفوع } أي مثل األفعال { ومثله : (( فقال ا م راء فيه تعمل الف ي اس اليب الت ن األس صرف(صطلح وم د ) ال ي بع ة الت ون الجمل از أن تك سم ، إذ أج ي الق ف

واو( ردودة ) ال سم م ا الق راد به ة(الم صرف ، ) معطوف ى ال ا معن ى ، وفيه ى األول علاه : يقولون :(( يقول ه ال يجوز : واهللا ألضربنك أو تسبقني ، فهذا مردود على أول الكالم ، ومعن صرف ، ألن ادة ... ال إع

.)1591()) فتجد ذلك إذا امتحنت الكالم ) واهللا لتسبقني ( لى اليمين عى ) الخالف(أما مصطلح الظروف تنصب عل وفيين ، ف د الك ة عن ت ) الخالف (فهو أحد العوامل المعنوي إذ وقع

ه والفعل المضارع الواق ) عمرو وراءك ( و ) زيد أمامك : ( أخبارا للمبتدءات مثل د أحرف وينصب المفعول مع ع بعوقد تبع القول بالخالف القول بالمبتدأ المخالف ، والخبر المخالف ، إذا آان ) الخالف(على . التي ذآرها الفراء . النصب

.) 1592(ظرفا أو جارا ومجرورا ، وبالنعت المخالف إذا آان محال أو جارا مع المجرور يبين وصفا نكرة م راء ل ث أن الف ين الباح ه وب ي آتاب رد ف م ي ه ل ن أن ضال ع الخالف ، ف ل ب اني ( يق مع

إذ ) الصرف(يمثل مصطلحا ذا داللة أعم من مصطلح ) الخالف( وبني الباحث رأيه هذا على أساس أن )1593(، ) القرآن ه ، ونصب الفعل المضار المفعول مع د البصريين ب رف عن ا ع ى م ة ، ويقتصر عل د حروف يمتاز بصفات داللي ع بع

)1594(. النصب

. 78-76: المرجع نفسه: ينظر ) 1583(

. 88-82) :أطروحة ( النزعة العقلية في الدراسات اللغوية عند الفراء : ينظر ) 1584(

. 82:المرجع نفسه : ينظر ) 1585(

. 1/34:معاني القرآن ) 1586(

وقيل ألبي األسود الـدؤلي ، وقيـل . إلى االخطل 3/41 ، 1/424: ، والبيت نسبه سيبويه في الكتاب 1/40 ، 1/34:معاني القرآن : ينظر ) 1587(

. 3/617:خزانة األدب : ينظر . لغيرهما

. 1/34:معاني القرآن ) 1588(

. 1/235:المصدر نفسيه ) 1589(

. 1/34: در نفسه المص) 1590(

. 1/34:معاني القرآن ) 1591(

. 31-30: الموفي في النحو الكوفي : ينظر ) 1592(

. 79) :أطروحة ( النزعة العقلية في الدراسات اللغوية عند الفراء : ينظر ) 1593(

. 80-79:المرجع نفسه : ينظر ) 1594(

عامال حقيقيا في األصل والفرع ، إذ يرى الباحث أن هذا الخالف لفظي ) الصرف (عدويبدو أن هناك خالفا في )1595(. ال عملي ؛ ألن العامل إما معنوي أو مضمر مقدر غير ظاهر في آل األحوال هنا

وي المرهف صطلح إن الحس اللغ تعمال م ى اس ه إل راء دفع صرف( للف صطلحي ) ال ن م دال م روج ، ( ب الخى ) الصرف(؛ لما في مصطلح ) والخالف ة عل اد (من دالل ه ) األبع سند إلي ذي ي سب مع العامل ال المقصود ، وهو األن

)1596(. العمل

في نسبة المصطلح النحوي إلى الكوفيين وداللته ) الوهم:(أوال اب نشوء الوهمأسب) 1(

ا , أسباب نشوء الوهم ) محيي الدين توفيق .د( تناول دا من أهمه د واح وفيين يع , وبين أن ضياع معظم آتب الكي ى آتب البصريين ف احثين عل ر من الب فضال عن فقدان آثيرا من جوانب النحو الكوفي ومصطلحاته ، لذلك اعتمد آثي

ة المصطلحات ال ين دالل صريينتبي ا أن الب ة ، ال ب -كوفي ي األغل اظ - ف ر ألف اظ غي ك المصطلحات بألف رون عن تل يعبرا من ع آثي ا أوق اظ االصطالحية ، مم ك األلف م تل ك بحسب فهمه الكوفيين ، وقد ينسبون إليهم أشياء لم يقولوا بها ؛ وذل

)1597(. ى أصبح الغموض يكتنف جوانبها الباحثين في لبس أو وهم في نسبة تلك المصطلحات وداللتها ، حتدد من ) سعيد جاسم الزبيدي .د( وبين د ع ة عن سبة بعض المصطلحات الكوفي في دراسته الوهم الذي أصاب ن

ى , النحويين القدامى فضال عن باحثينا المحدثين ؛ لذلك تحدث في مقدمة الدراسة عن أسباب الوهم ، محاوال الوقوف علرى أن حقيقة هذ د ، إذ ي ا بع ا فيم ه الظاهرة وأثرها في البحث النحوي عامة واالصطالحي بخاصة ؛ ليتمكن من معالجته

:الوهم يرجع إلى األسباب اآلتيةل )1( ل آتب الرؤاسي مث الفيصل ( إن فقدان معظم آتب الكوفيين النحوية ، فضال عن فقدان آتب النحو األولى مث

ة )1598(، ) الحدود في النحو (، و ) معاني القرآن (ي مثل ، والكسائ ) في النحو ك المرحل جعل الغموض يكتنف تله ، ع مراحل تطور المصطلح وتأريخ سألة تتب ن م عب م ذا األمر ص التي مر بها علم النحو ومصطلحه ، وه

رين فضال عن أن المصطلح وابتكاره ليس عمال فرديا ، بل هو عبارة عن عمل تضاف رت علية جهود علماء آثي )1599(. أدت إلى وصوله إلينا على ما نعرفه به اآلن

ا )2( وهم ، مم ذا ال روز ه ى ب د أدى إل ا ق ون به سلمات يعمل دامى م اة الق وال النح احثين ، أق ولعل أتخاذ عدد من البي يدعونا إلى إعادة النظر في تلك األقوال ومدى علميتها ، والدقة الموضوعية في ا ف اك تفاوت ا ؛ الن هن أحكامه

ـ 255ت( مثل أبي حاتم السجستاني , والعصبية التي تتحكم في آراء بعضهم , قدرات أولئك العلماء من جانب ه )1600(. الذي أشتهر بتعصبه للبصريين من جانب آخر)

اة فقدان الدقة في نقل النصوص والتحكم بها وتفسير مضامينها ، وغياب أساليب التوثيق )3( النصية عن أغلب النجاظ أصحابها ، آانت - في األغلب -، فضال عن اعتماد الباحثين المحدثين على تلك النصوص المنقولة بغير الف

)1601(.من أهم األسباب التي أدت إلى الوهم في نسبة بعض المصطلحات الكوفية وداللتها

ة ، غياب االستقراء التام للمصطلحات النحوية الكوفية ، ا )4( ام الدراسات التوثيقي ي قي لذي يعد العنصر األساسي فر وع الكثي ى وق وفي ، أدى إل ذهب الك شأة الم فضال عن إيمان بعض الباحثين بمبدأ المخالفة وعده األساس في ن

)1602(.من باحثينا في الوهم بنسبة المصطلحات الكوفية وداللتها عند الكوفيين

. 81-80:المرجع نفسه : ينظر ) 1595(

. 81:نفسه المرجع : ينظر ) 1596(

)1597 ( ينظر المصطلح الكوفي ) 14-13) :بحث .

. 2/39 ، 1/184 ، وبغية الوعاة 307 ، 1/273نزهة االلباء في طبقات األدباء : ينظر ) 1598(

. 6:مصطلحات ليست كوفية : ينظر ) 1599(

. 7-6: مصطلحات ليست كوفية : ينظر )1600(

. 9-8:المصدر نفسه : ينظر ) 1601(

. 9-8:المصدر نفسه : ينظر ) 1602(

وي )5( الم النح ة الع ة إحاط وفي درج صطلح الك ة الم دى , بدالل ه األصلية ل ن داللت ة ع ة مختلف تعماله بطريق واسوهم ، ي ال ا ف دد من باحثين وع ع ى وق اري )1603(الكوفيين ، أدى إل ن األنب ي البرآات ب د أب ده عن ك مانج ( وذل

)1605(. ، والتاسعة والعشرين )1604(، والسيما في المسألة السادسة ) اإلنصاف(في آتابه ) هـ 577تك )6( سبة ذل وهم بن ي ال احثين ف إن آثرة استعمال مصطلح معين من قبل فريق دون آخر أدى إلى وقوع عدد من الب

الذي عد آوفيا ، على الرغم من أنه من ) الجحد(المصطلح إلى ذلك الفريق المكثر من استعماله ، نحو مصطلح )1606(.ن المصطلحات المشترآة بين الكوفيين والبصريي

ر ستعجلة وغي ام م أصبح الوهم في نسبة المصطلح النحوي أمرا يجب الوقوف عنده ؛ ألنه أدى إلى إطالق أحكة أمر سبة والدالل ث الن ن حي ق المصطلحات م دقيقة ، فضال عن صياغة قواعد نحوية قلقة ؛ لذلك فإن االتجاه نحو توثي

وهم و ذا ال ى ه ضاء عل ه ؛ للق د من ة الب إزالتهم المصطلح اء دراس ي أثن ون ف احثون العراقي ا الب ة بينه ذآر أمثل وهم ب ك ال كال ذل آثاره ، على أننا يجب أن نوضح أش

:الكوفي ، وهي على النحو اآلتي الوهم في نسبة المصطلحات النحوية إلى الكوفيين )2(

سوبة ة المن صطلحات النحوي ل الم ا حصر آ ذلك ال يمكنن ا ، ل ره باحثون ا ذآ وء م ي ض وفيين ف ى الك ا إل وهم :سنقتصر على أمثلة توضيحية تثبت ذلك الوهم ، وذلك على النحو اآلتي

الخفض -أ

يش ن يع ال اب ارات : (( ق ن عب ض م صريين ، والخف ارات الب ن عب ر م والجوفيين ودي )1607(، )) الك ال المك ذا ق ل ه ـ 807ت( وبمث موني )1608(، ) ه ـ 929ت( واالش ر بعض )1609(، ) ه واق

سعيد جاسم الزبيدي .د( لكن ذلك ال يصمد أمام الواقع اللغوي ، فقد أوضح )1610(العلماء بكوفية هذا المصطلح النحوي ، ى ) صطلح إل ذا الم سبة ه أ ن ت خط را ، وأثب ك مبك ذل

صطلح ال الم تعمل آ ل اس ث أن الخلي د الباح وفيين ، إذ وج ر ( ين الك ض ، والج ه ) الخف ي آتاب فين( ول )1611(، ) الع ك يق ي ذل صطلح (( وف تعمل م ل اس إن الخلي ذا ف ي ه ق ف ه التحقي ا وج أم

ر ( ض ، والج اب ) الخف ي آت حة ف صوص واض ي ن ا ف ين(مع ة ) الع ا حاج يس به ل )1612(... )) . إلى تفسيرـ 387ت( لمصطلحين إلى الخليل على نص الخوارزمي في اثبات نسبة هذين ا ) مهدي المخزومي .د(واعتمد ه

(( ، )1613()) زيد : ما وقع في أعجاز الكلم منونا ، نحو :الخفض : (( الذي نقل لنا ما يحكى عن الخليل بن احمد بقوله ) ل : و ما وقع في أعجاز األفعال المجزومة عند استقبال ألف الوصل ، نح : والجر رى )1614()) يذهب إلى الرج ذلك ي ؛ ل

د ا بع ي داللتهم الباحث أن الخليل في ضوء هذا النص قد استعمل المصطلحين معا ، لكن الكوفيين والبصريين توسعوا ف )1615(.ذلك

كـريم سـلمان : ، ومسائل الخالف بين علماء مدرسة البصرة 217-213:محي الدين توفيق . د: ابن األنباري في كتابه اإلنصاف : ينظر ) 1603(

. 89-88) : رسالة ( الحمد ،

. 55-1/51اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 1604(

. 248-1/245المصدر نفسه : ينظر ) 1605(

. 40-39 ، 34-32:مصطلحات ليست كوفية : ينظر ) 1606(

. 2/117شرح المفصل ) 1607(

. 7:شرح المكودي : ينظر ) 1608(

. 1/30شرح األشموني : ينظر ) 1609(

. 133: ، وشرح الحدود النحوية 3/105األشباه والنظائر : ينظر ) 1610(

. 6/70 ، و345 ، 213، 2/52 ، و271 ، 152 ، 1/150العين : ينظر ) 1611(

. 44:مصطلحات ليست كوفية ) 1612(

. 66:مفاتيح العلوم ) 1613(

. 66:المصدر نفسه : ينظر ) 1614(

. 211:مدرسة الكوفة : ينظر ) 1615(

رى سعدي .د( وي ادر ال د الق ر ( أن ) عب ض ، والج ة ) الخف صطلحات النحوي ن الم متعمل )1617(، ) الجر ( إذ بين أن سيبويه استعمل مصطلح )1616(المشترآة ، راء اس ر ، ) الخفض ( والف ى الج )1618(بمعن

ل ) الجر ، والخفض ( ، فضال عن تأآيده أن المصطلحين ) حسن اسعد محمد .د( وإلى ذلك أشار من مصطلحات الخليه ي آتاب ين(ف رد )1619(، ) الع تعمل المب ض ، ( واس الخف

ة ) الخفض (أن ثعلبا استعمل مصطلح ) جمهور آريم الخماس .د( ووجد )1620() المقتضب( آتابه في) والخافض بالدالل )1621(. التي نسبت إلى الخليل في نص الخوارزمي الذي سبق ذآره ، لكن ذلك اقتصر على بعض المواضع ولم يطرد

ل ، ويع ) الخفض(وبذلك يتضح أن مصطلح ره الخلي ون من مصطلح ابتك ر الكوفي ي أآث د من المصطلحات التد ) الجر(استعمالها ؛ لذلك يمكن عد المصطلح آوفيا استعماال ، على الرغم من استعمالهم لمصطلح ، والحال بالعكس عن

رغم من استعمالهم مصطلح ) الجر(البصريين فمصطلح ى ال ده ، عل تعمله البصريون بع ل ، واس من مصطلحات الخلي .على قلة ) الخفض( التقريب -ب

ه : (( قال سيبوبه )1622(, )) وإنما صار المبهم بمنزلة المضاف ؛ ألن المبهم تقرب به شيئا أو تباعده وتشير إليي )1623() التقريب(ويدل هذا النص على معرفة سيبويه مصطلح ، ويبدو أن هذا المصطلح النحوي من المصطلحات الت

هذا زيد إياه بعينه ، فجعله مثل آان وهذا يسمونه : قال الكسائي سمعت العرب تقول (( ملها الكسائي ، فقد قال ثعلب استعريم ( ، ويوضح )1624()) التقريب ادي الك ر ه ه ) جعف ى التقريب بقول و : (( معن وفيين ه سائي والك د الك والتقريب عن

ا إل ي احتياجه ان ف ل آ ارة عم ماء اإلش ال أس وع إعم ى مرفد ( ، ويؤيد )1625()) ومنصوب ه أن يكون ) عدنان أمين محم شترط في ر التقريب ال ي تنتاج ، ويضيف أن خب ك االس ذل

ر ) تحبونهم (( ، الذي يرى أن )1626( )هاأنتم أوالء تحبونهم (: اسما مستندا إلى قول الطبري في تفسيره قوله تعالى خب )1628(. مع انه جملة فعلية )1627( )التقريب صطلح راء م تعمل الف د اس ب(وق ب )1629() التقري ه ثعل ذا )1630( ، وتابع يبويه به ة س رى معرف ه ال ي ع أن ، م

)1632(. ، إال أن النص السابق يوضح معرفة سيبويه بهذا المصطلح أيضا )1631(المصطلح ، وأثبته للكسائي ا ه عليه اك مالحظة يجب التنبي ن هن اس .د( ، وهي أن ولك ريم الخم ور آ د مصطلح )جمه ب(ع ن ) التقري م

أن الكسائي سبقه في استعمال المصطلح ) جعفر هادي الكريم ( وقد ثبت لدى )1633(المصطلحات التي انفرد بها ثعلب ،

. 163) : بحث ) ( داللة ونسبة ( المصطلح الكوفي : ينظر ) 1616(

. 3/9الكتاب : ينظر ) 1617(

. 3/38معاني القرآن : ينظر ) 1618(

. 131) :رسالة ( ، والمصطلح النحوي عند الفراء في معاني القرآن 2/345 ، 2/213العين : ينظر ) 1619(

. 61-3/60 ، 348- 2/347المقتضب : ينظر ) 1620(

.234) :رسالة ( ، وأبو العباس ثعلب ومنهجه في اللغة والنحو 66: ، ومفاتيح العلوم 621:مجالس ثعلب : ينظر ) 1621(

. 1/223الكتاب ) 1622(

. 175:في المصطلح اإلسالمي : ينظر ) 1623(

. 43:مجالس ثعلب ) 1624(

. 106) : رسالة ( مذهب الكسائي في النحو ) 1625(

. 119:آل عمران من آية ) 1626(

. 25-4/24جامع البيان في تأويل القرآن ) 1627(

. 453) : بحث ( مصطلحات كوفية : ينظر ) 1628(

. 13-1/12معاني القرآن : ر ينظ) 1629(

. 43:مجالس ثعلب : ينظر ) 1630(

. 43:المصدر نفسه : ينظر ) 1631(

. 1/223الكتاب : ينظر ) 1632(

. 234) : رسالة ( أبو العباس ثعلب ومنهجه في النحو : ينظر ) 1633(

ه ب وبروايت الس ثعل ي مج ص وارد ف الل ن ن خ ك م وفيين ، وذل ن الك س )1634(م تعمال الك د اس ا يؤآ صطلح مم ائي لم )1635(. أيضا ) التقريب(

سعدي .د( إلى الفراء ، إذ عد ) التقريب(وأصاب الوهم من نسب ابتداع مصطلح ادر ال راء أول من ) عبد الق الفد مصطلح , وقد أثبتنا خطأ هذه النسبة , )1636(استعمله وهم من ع ذا ال شمل ه ة ) التقريب (وي من المصطلحات النحويصة الكوف ة الخال رف مضمونه )1637(ي يبويه يع دنا أن س ول )1638( ، إذا وج ذي يق سيرافي ال ع ال ال م ذلك الح : (( ، وآ

.)1639(... )) والمبهم مفارق للعلم ؛ألن في المبهم لفظا يوجب التقريب ولفظا يوجب التبعيد نحو ذلك وتلك وأولئك الوقت -ج

دهر معروف مقدار من ال : والوقت دار من ال ، )1640(زمان ، وآل شيء قدرت له حينا فهو مؤقت، والوقت مقـ : آتيك يوم مات فالن ، ورأيتك يوم يقدم فالن ؛ ألنهم يريدون : وإنما استجازت العرب دم ، ف دم ، وإذا يق ك إذ ق ) إذ(آتي

ى ال تطلبان االسم ، وانما تطلبان الفعل ولما آان اليوم واللي ) إذا(و ى فعل ) إذ ، وإذا ( لة آل المواقيت في معن أضيفا إل .)1641(ويفعل

آتيك يوم قلت آذا ، ويوم قلت : ، قال ثعلب )1642(ظرف الزمان هنا ) اسم الوقت ( أو ) الوقت(يقصد بمصطلح اري )1643(هذا تكرير ال وقت : آذا ، ويوم ليلة فعلت آذا ، وليلة ساعة قمت ، قال ن االنب ال اب العرب إذا أضافت : ، قد : المواقيت إلى األفعال نصبوها على آل حال فقالوا ام زي وم ق ى ي د ، ونظرت إل ى ) إذ( ، و )1644(هذا يوم قام زي بمعن

ة ال أصحاب العربي ل صلة :الوقت ، ق وز أن تجع ى ظرف )1645(ال يج ة عل ذا المصطلح للدالل راء ه تعمل الف ، واس .)1646(الزمان

ده ر .د( وع ور آ اس جمه ب ) يم الخم ا ثعل رد به ي انف صطلحات الت ن الم ن )1647(م ، لكد .د( عد محم سبة ) حسن أس ي ن ث ف ذي أصاب الباح وهم ال ت ال وي يثب ع اللغ صواب ، والواق ب لل ك مجان د أن ذل وج

ك ألن مصطلح ه ؛ وذل رد ب ا انف ده مم تعمله ال ) الوقت (المصطلح إلى ثعلب ، وع د اس ل ق يبويه )1648(خلي ، )1649( ، وس .)1651( ، ثم استعمل ثعلب ذلك المصطلح بعدهم )1650(فضال عن الفراء

الجحد -د

. 43:مجالس ثعلب : ينظر ) 1634(

. 43: المصدر نفسه : ينظر ) 1635(

. 154) : بحث ) ( داللة ونسبة ( لح الكوفي المصط: ينظر ) 1636(

. 291) :بحث ) ( داللة ونسبة ( المصطلح الكوفي : ينظر ) 1637(

. 175:في المصطلح اإلسالمي : ينظر ) 1638(

. ، الحاشية 1/223) : بوالق ( الكتاب ) 1639(

. 2/107) وقت ( لسان العرب : ينظر ) 1640(

. 3/226 ، 1/138معاني القرآن : ينظر ) 1641(

. 211 ، 80:مجالس ثعلب : ينظر ) 1642(

. 523:المصدر نفسه : ينظر ) 1643(

. 351-1/350إيضاح الوقف واالبتداء : ينظر ) 1644(

. 1/227المصدر نفسه : ينظر ) 1645(

. 234 ، 2/203معاني القرآن : ينظر ) 1646(

. 239-238) : رسالة ( أبو العباس ثعلب ومنهجه في النحو : ينظر ) 1647(

. 4/41العين : ينظر ) 1648(

. 3/60الكتاب : ينظر ) 1649(

. 3/226 ، 1/138معاني القرآن : ينظر ) 1650(

. 2/523 ، 211 ، 80: مجالس ثعلب : ينظر ) 1651(

ل مصطلح ) الجحد(يرى بعض الباحثين أن مصطلح ي (يقاب ال ) النف ي .د( ، إذ ق ذا ) مهدي المخزوم ة ه بكوفي )1654( ، ويبدو أن الخليل هو أول من استعمله )1653() إبراهيم محيي الدين توفيق .د( ، ويؤيده في ذلك )1652(المصطلح

.)1655(، وآان الكسائي من أقدم الكوفيين استعماال لهذا المصطلح ذا ) سعيد جاسم الزبيدي .د( وحاول ا األحمر ممن استعمل ه د أن خلف دمين ، فوج تتبع المصطلح في آتب األق

رغم من بصريته ، إذ ول خلف األحمر المصطلح على ال ياء : (( يق سة أش دنا خم اب أن ، عن ي ب اء ف اب الجواب بالف به مصطلح )1656()) هي األمر والنهي والجحد واالستفهام والتمني : تنصب ل بكوفي رأي القائ ، ) الجحد ( ، وذلك يرد ال

.)1657(لكوفيين إذ هو مصطلح مشترك بين الكوفيين والبصريين ، على الرغم من اطراد استعماله عند اه ل ب ا تكف ذا م ك ، وه د ذل ا يؤآ د م راث نج ب الت ي آت شنا ف م .د( وإذا فت عيد جاس سدي صطلحي ) الزبي تعملوا م صريهم اس وفيهم وب اء آ ن العلم را م ددا آبي د أن ع ي ( ، إذ وج د ، والنف ي ) الجح ا ف مع

صطلح ى أن م دل عل ذا ي اتهم ، وه د(مؤلف صطلح ) الجح ضال م شترك ف مصطلح ن م ي(ع ا ، )1658() النف صطلحين مع تعملوا الم ذين اس صريين ال اء الب ن العلم ، وم

اني )1663( ، والزبيدي )1662( ، والسيرافي )1661( ، والنحاس )1660( ، وابن السراج )1659(األخفش األوسط )1664( ، والرمنهم )1666( ، والحريري )1665(، ومكي بن أبي طالب راء ، أما الكوفيون فم ري )1667(الف ن )1668( ، والطب و بكر اب ، وأب

.)1669(األنباري صطلح ى م تعمالهم عل ي اس صروا ف د اقت وفيين ق دنا أن بعض الك ن وج د(ولك وفيين ) الجح والء الك ن ه ، وم . ، مما يرجح لدينا وجود مفهوم داللي خاص بالكوفيين)1672( ، وثعلب )1671( ، وابن السكيت )1670(الكسائي صطلح سبة م ي ن وهم ف د(إن ال ة ) الجح ول بكوفي ن الق ضال ع اء ، ف ن العلم دد م ه ع ع في د وق وفيين ق ى الك إل

.أيضا) الجحد(المصطلح ، ولم يقتصر ذلك التشويه على النسبة بل طال داللة مصطلح د(و م ال ) الجح ع عل ك إال م ون ذل رار ، وال يك د اإلق و ض ذي ه ود ال ن الجح ه م ه أن د ب جاحه )1674()) نسمي اليهودي جحودا إلنكاره الحق (( ، لذلك )1673(صحيح اني بقول د : (( ، وعرفه الشريف الجرج : الجح

. )1675()) ما انجزم بلم لنفي الماضي ، وهو عبارة عن اإلخبار عن ترك الفعل في الماضي ، فيكون النفي أعم منه

. 309:مدرسة الكوفة : ينظر ) 1652(

. 51) : بحث ( المصطلح الكوفي : ينظر ) 1653(

. 435 - 434 ، 8/396و ، 2/370: العين : ينظر ) 1654(

. 6/337 ، والصحاح 2/101 ، ومعاني القرآن ، 14/109جامع البيان : ينظر ) 1655(

. 69: مقدمة في النحو ) 1656(

ــر ) 1657( ــوفي : ينظ ــصطلح الك ــث ( الم ــة 52-51) : بح ــدارس النحوي ــة .د( ، والم ــصطلحات ليــست 337) :خديج ، وم

. 39:كوفية

. 136) : بحث ( ليست كوفية مصطلحات : ينظر ) 1658(

. 333-1/331) األخفش ( معاني القرآن : ينظر )1659(

. 52: ، والموجز في النحو 2/370 ، 1/461األصول في النحو : ينظر ) 1660(

.1/41 ، وشرح القصائد التسع المشهورات 79:شرح أبيات سيبويه : ينظر ) 1661(

. اشية الح3/307) : بوالق ( الكتاب : ينظر ) 1662(

. 99 ، 78:الواضح في علم العربية : ينظر ) 1663(

. 45: ، والحدود في النحو 60-59: للرماني: منازل الحروف : ينظر ) 1664(

. 1/164مشكل إعراب القرآن : ينظر ) 1665(

. 192 ، 73:درة الغواص في أوهام الخواص : ينظر ) 1666(

. 66 ، 1/27معاني القرآن : ينظر ) 1667(

. 11/61 ، 2/33 ، 1/79جامع البيان : ينظر )1668(

، 496 ، 272 ، 53: ، وشـــرح القـــصائد الـــسبع 324 ، 143 ، 1/142إيـــضاح الوقـــف واالبتـــداء : ينظـــر ) 1669(

. 105 ، 1/104 ، و2/56 ، والزاهر في معاني كلمات الناس 216 ، 215 ، 211: واألضداد

. 6/233 الصحاح : ينظر ) 1670(

. 385: إصالح المنطق : ينظر ) 1671(

. 543: مجالس ثعلب : ينظر ) 1672(

التي تنفي ) لم(على الجزم بـ ) الجحد (، إذ يقتصر ) الجحد(أعم من ) النفي(أن ) سعيد جاسم الزبيدي .د( ويرى ذآور اني الم ول الجرج ي ق اء ف ا ج ى م ادا عل ك اعتم ي ، وذل الماض

رى أن ذا ي ابقا ، وله د (س ن دالل ) الجح ة م ة جزئي ة ودالل ة خاص ى حال دل عل ي ي ة النفراء مصطلحي . )1676(الواسعة د (ويبدو أن ما أثار انتباه الباحث ودفعه إلى الولوج في هذه المسالة ، استعمال الف ) الجح

نهم م (وقال اهللا تبارك و تعالى (( في نص واحد ، إذ جاء في معاني القران ) النفي(و ل م ي ) 1677( ) ا فعلوه إال قلي ألن ف .)1678()) اسما معرفة فكان الوجه في الجحد الذي ينفي الفعل عنهم ويثبته لما بعد إال ) فعلوه(

تعماله مصطلح ) الجحد ، والنفي ( أن الفراء استعمل آال المصطلحين ) حسن أسعد محمد .د( وذآر ، ولكن اسرى ) النفي( ، وهناك صورتان الستعمال مصطلح )1679() لجحدا(آان قليال موازنة بمصطلح ) النفي( ا ي ( عند الفراء آم) الجحد(الذي وجد أن الفراء يذآر هذا المصطلح مفردا في مواضع ، ويذآره جنبا إلى جنب مع ) سعيد جاسم الزبيدي .د

ع ي مواض ف .تنفصل عن داللته األخرى ، وهذا يدل على أن لكل منهما داللة ال )1680(غيرها

رى د(أن مصطلح ) صبيحة حسن طعيس (وت ي ) الجح ر شموال ف اري ، وأآث ن االنب د اب وم واسع عن ذو مفهصطلح ن م ة م ي(الدالل صطلحي )1681() النف ع لم تقراء واس د اس ا بع ت رأيه ، وبين

صورا متعددة في االستعمال ، ) الجحد( ، فالحظت ان لمصطلح عند ابن االنباري من خالل مؤلفاته ) الجحد ، والنفي ( ـ : (فمنها الصريح ، وذلك نحو م (الجحد ب ـ )1682(للماضي ) ل ن ( ، والجحد ب ستقبل ) ل ضمني ) )1683(للم ا الجحد ال ، أم

و ذلك نح تثناء : ( ف د باالس ، أو )1684() الجحا اللغوي ) الجحد( ، واستعمل مصطلحات آان )1686() الجحد المحض ( ، و )1685() الجحد باالستفهام ( جزء من ترآيبه

) .)1688( ، وجواب الجحد )1687(معنى الجحد : ( ، نحو ال حول وال قوة إال باهللا خمسة : في قولهم : قال أبو بكر: ( فقد استعمله مرة واحده في قولة ) النفي(أما مصطلح

ى ال : أوجه من اإلعراب أحدهن سقا عل وة ن ل الق ة ، وتجع ى التبرئ ال عل صب الحول ب حول وال قوة إال باهللا على أن تن .)1689()) الحول ، والباء خبرا للتبرئة ، والخليل وسيبويه يسميان التبرئة النفي

ى من األمثلة : ( وتخلص الباحثة من دراستها هذا المصطلح عند أبي بكر بن االنباري فتقول المتقدمة نخلص إلتعماله ك أن اس ى ذل دل عل ا ي ي ، ومم صطلح النف ن م اري م ن االنب د اب موال عن ر ش ع وأآث د أوس أن اصطالح الجح

.)1690(التي سماها التبرئة ، على حين آان استعماله للجحد مطلقا ) ال(لألصطالح األخير آان محددا بـ ـ عند أبي بكر ب ) النفي(وعلى ذلك يكون ددة ب ة مح صبح ) ال(ن االنباري مصطلحا له دالل ة ، في ي (التبرئ ) النف

ة دا وال يخرج عن دالل د(مقي تعماال ) الجح عة اس رى أن )1691(الواس ة ت إن الباحث ذلك ف د( ، ل م من مصطلح ) الجح أع

. 1/426) جحد ( مقاييس اللغة : ينظر ) 1673(

. 6/233) جحد ( الصحاح ) 1674(

. 46:التعريفات ) 1675(

. 39:مصطلحات ليست كوفية : ينظر ) 1676(

. 66:النساء من اآلية ) 1677(

. 1/66معاني القرآن ) 1678(

. 84 ،2/43 ، 1/66ر نفسه المصد: ينظر ) 1679(

. 36-35:مصطلحات ليست كوفية : ينظر ) 1680(

. 208) :رسالة ( المصطلح النحوي عند أبي بكر االنباري : ينظر ) 1681(

. 7/213 ، والجامع ألحكام القرآن 2/655إيضاح الوقف واالبتداء : ينظر ) 1682(

. 2/56الزاهر في معاني كلمات الناس : ينظر ) 1683(

. 268: ، واألضداد 731-2/730إيضاح الوقف واالبتداء : ينظر ) 1684(

. 479:شرح القصائد السبع : ينظر ) 1685(

. 216: األضداد : ينظر ) 1686(

. 310:المصدر نفسه : ينظر ) 1687(

. 6/434 ، والجامع لالحكام القرآن 2/632غيضاح الوقف واالبتداء : ينظر ) 1688(

. 105 -1/104ي كلمات الناس الزاهر في معان) 1689(

. 208) :رسالة ( المصطلح النحوي عند أبي بكر االنباري ) 1690(

ي( ن أن ) النف رغم م ى ال م .د( ، عل عيد جاس سون ) لم(يمثل جزم الفعل الماضي بـ ) الجحد(أن يؤيد الشريف الجرجاني ) الزبيدي ي (فقط ، فيك ة ) النف عة ودالل ر س أآث

.)1692(منه على البحث النحوي )الوهم(االثار التي سببها ) 3(

ار ك اآلث ستطيع أحد حصر تل ترك الوهم آثارا جمة أثرت في طبيعة األحكام والقواعد في النحو العربي ، وال يي صياغة وب ار ف ك اآلث يان تأثيرها بصورة دقيقة ، لكن ذلك ال يمنعنا من عرض أمثلة قد تعطينا صورة معقولة لحجم تل

. القواعد واألحكام ، والنقد النحوي ، التي آان الوهم في نسبة المصطلح أو داللته األساس في نشوئها في صياغة القواعد واألحكام النحوية -أ

وهم في نسبة المصطلح النحوي ومعرفة داللته قد سبب خلال في صياغة بعض القواعد، واتخاذ بعض يبدو أن ال :األحكام المجانية للصواب قديما وحديثا ، ونمثل لذلك بالمصطلحات اآلتية

الصرف -1

ه من المصطلحات التي برع الفراء في استعمالها ، إذ حاول توضيح حدود هذا ) الصرف(يعد المصطلح وداللتد مصطلح ) معاني القرآن ( في أآثر من موضع من آتابه شف ح ستطيع أن نست ا ن ه ) الصرف (، ولعلن أن : (( من قول

: ، وعلق على قول الشاعر )1693()) تأتي الواو معطوفة على آالم في أوله حادثة ال تستقيم إعادتها على ما عطف بها

ن خل ه ع ه ال تن أتي مثل ك ق وت ار علي ت -ع يم- إذا فعل . عظ

ستقم أن " في ) ال(أال ترى أنه ال يجوز إعادة : (( بقوله تأتي مثله ، فلذلك سمي صرفا ، إذ آان معطوفا ، ولم يالواو " جتمع الفعل أن ي : (( هو ) الصرف( ، وقال في موضوع آخر أن )1694()) يعاد فيه الحادث الذي قبله م " أو " ب ث

ي العطف " أو " أو " الفاء " أو " رر ف ا أن يك تفهام ممتنع )) ، وفي أوله جحد أو استفهام ، ثم ترى ذلك الجحد أو االس)1695(.

ى أن ث إل ب الباح صرف(وذه رأي ) ال ا ل ال خالف ماء واألفع ل باألس دي .د( يعم مهي د أن )المخزوم ذي أآ صر(ال ن ) : (( فال م م ا يفه م ، آم ل ال االس ه الفع ال تطبيق مج

الفراء )1697()) انطباقه على النصب بعد واو المعية (( ، ورجح )1696()) آالمه ه ، ف بال سند يقدمه ، أو دليل يرجح رأيل د عم صرف(يؤآ ال ) ال ال وق ي األفع ه ف ين عمل د أن ب ماء بع ي األس : ف

.)1698()) ها العرب وهي معطوفة على مرفوع ومثله من األسماء التي نصبت(( ك : " وقولهم : (( ويزيد األمر وضوحا بقوله ضللت " و " لو ترآت واألسد ألآل ك ل و خليت ورأي م " ول ا ل لم

تهيبوا أن يعطفوا حرفا ال يستقيم فيه ما حدث في الذي قبله " لو ترآت وترك رأيك لضللت : " يحسن في الثاني أن تقول (()1699( .

ضيف سعدي .د( وي ادر ال د الق صرف(أن ) عب ي ) ال صب ف ه الن صد ب راء ، ويق ن وضع الف د م صطلح جدي م : موضعين

.الفعل المضارع المنصوب بعد الواو والفاء و أو : األول (( .)1701() شوقي ضيف .د( وهو بذلك يتابع رأي )1700(. )) المفعول معه : الثاني

. 208-204: المرجع نفسه : ينظر ) 1691(

. 39: ، ومصطلحات ليست كوفية 46:التعريفات : ينظر ) 1692(

. 1/134معاني القرآن ) 1693(

. 1/34المصدر نفسه ) 1694(

. 1/235المصدر نفسه ) 1695(

. 351:مدرسة الكوفة ) 1696(

. 351:المصدر نفسه ) 1697(

. 1/34معاني القرآن ) 1698(

. 1/34المصدر نفسه ) 1699(

)1700 ( المصطلح الكوفي ) 145) : بحث ) ( داللة ونسبة .

ي ، و ) الصرف (و ) الخالف (وتجب اإلشارة إلى ما بين ارب دالل و ) الصرف (من تق أخص من الخالف ، فهذآورة ) بالمفعول معه ( يقتصر على ما يعرف عند البصريين دد من األحرف الم د ع وعلى نصب الفعل المضارع بع

.)1702(سابقا سبو د ن احثين ق ن الب ددا م دو أن ع ضمونا اويب ا وم صطلح عنوان ذا الم ار ه ى ابتك إلراء ذا )1703(الف را ه ن مبتك م يك راء ل ا أن الف ر منه صوص يظه ود ن د وج يما بع ك ، والس د ذل ن أن يتأآ ن ال يمك ، لك

ون من الصرف : (( المصطلح ، إذ جاء في المعاني ول النحوي ا يق ون (( ، و )1704()) على م سميه النحوي ذي ي وهو ال . )1705()) الصرف أتيني فتحدثني ( إذ قال في نصب الفعل المضارع في جملة ) الصرف(يه آان يعرف معنى ويرجح أن سيبو ال ت

ك : لم ترد أن تدخل اآلخر فيما دخل فيه األول ، فتقول ) : (( ى عن ذل ا حولت المعن ك لم دثيني ، ولكن أتيني وال تح ال ت .)1706(... )) تحول االسم أيضا

ا الصرف ؟ " فإن قلت : (( أول مرة في آتابه ) الصرف(لفراء عند ذآره حد وهذا التعليل يقرب من تعليل ا ومو : قلت " ك فه ان ذل إذا آ ا ، ف ا عطف عليه ى م ا عل ستقيم إعادته ة ال ت أن تأتي بالواو معطوفة على آالم في أوله حادث

.)1707(... )) الصرف ، ويبدو أن هذا هو ما قصده الفراء عند )1708()) ه نصب آلما صرف الشيء عن جهت(( وذهب الكسائي إلى أن

ذا المصطلح توضيحه هذا المصطلح الذي استعمله الكسائي قبله ، ووجدنا أن أبا البرآات االنباري قد عرض إلى ذآر هند الكوفيين ، فقد عبر ، لكنه لم يكن دقيقا في توضيح داللة هذا المصطلح ع)1709(عند تناوله مسألة خالفية في اإلنصاف

.)1710(عنه في ضوء ما فهمه إلى الكوفيين ذلك صوب را من ع خب رف الواق ى أن الظ ذهبون إل وفيين ي ات أن الك و البرآ ر أب وذآسير لمصطلح ) الخالف( ، ويبدو أنه يعد )1711(بالخالف ه تف رغم أن ا ) الصرف (مصطلحا آوفيا ، ب وفيين ، وم د الك عنة عرض سألة الخالفي ك الم ى وجود تل وهم أدى إل ، فضال )1712(نا قبل قليل ال ينطبق على الظرف الواقع خبرا ، وهذا ال

الى ه تع ه قول ي إعراب ول ، إذ ذهب ف ذا الق ندس (عن أن الفراء يرى ما يناقض ه اب س اليهم ثي اليهم ( أن )1713( ) ع ) عذا ي ولهم منصوب على المحل ، وه دار ( شبه ق صبوا ) قومك داخل ال ل ، و ) داخل (، إذ ين ه مح اليهم (ألن ذا ) ع شبه ه ت

)1714(. المحل ، والوقت ، والصفة -2

اب سبتها ، ) اإلنصاف (لقد اخترنا آت ة بعض المصطلحات ون ي دالل ع ف وهم الواق د ال ة تؤي اء أمثل اال ، إلنتق مثام فضال عن وبيان أثر ذلك ؛ الن اإل نصاف من أهم آتب الخالف النحوي وعليه اعتمد بعض الباحثين في اطالق األحك

.ووضوح آثاره فيه ) الوهم(وجود

. 198:المدارس النحوية : ينظر ) 1701(

. 203) : بحث " ( الخروج " و " لصرف ا) " هـ 207ت ( من المصطلح النحوي عند الفراء : ينظر ) 1702(

. 339-338: ، ومدرسة الكوفة 454-453:أبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو : ينظر ) 1703(

. 1/33معاني القرآن ) 1704(

. 1/235المصدر نفسه ) 1705(

. 3/28الكتاب ) 1706(

. 34-1/33معاني القرآن ) 1707(

. 2/122 )للنحاس ( إعراب القرآن ) 1708(

. 248-1/245اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 1709(

. 217: ابن االنباري في كتابه اإلنصاف : ينظر ) 1710(

. 1/354اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 1711(

. 217:ابن االنباري في كتابه اإلنصاف : ينظر ) 1712(

. 21:اإلنسان ) 1713(

. 217:به األنصاف ابن االنباري في كتا: ينظر ) 1714(

سمون وفيين ي ات أن الك و البرآ ر أب د ذآ رف(فق ل) (الظ سميه ) المح ن ي نهم م ومصفة( ن )1715() ال ل( ، لك ى ) المح دل عل ان(ي رف المك وفيين ) ظ د الك ت( ، و)1716(عن ى ) الوق رف ( عل ظ

.)1718() الجار والمجرور ( ، أو ) حرف الجر (فيطلقونها على ) الصفة( ، أما )1717() الزمان األدوات -3

ى أن وارزمي إل ذهب الخ ول ) األدوات(ي وفي ، إذ يق صطلح آ األدوات : (( م اني ب ون المع سمي الكوفي )) ويد ) خزومي مهدي الم .د( ، ويؤيد )1719( ك ، ويع ل ) األدوات(ذل وفيين ، وهي تقاب د ) الحروف (من مصطلحات الك عن

ى مصطلح )1720(البصريين سبة إل ذه الن ى ه ام عل ي بعض األحك ذلك يبن ه ) األدوات ( ، ل ول في د سبق أن : (( إذ يق وقه المصط ا يتطلب ى م رب إل ا ، أق ي صوبنا رأي الكوفيين ؛ ألن التسمية الكوفية هن صارا ف ة ، واخت ي الدالل ة ف لح من دق

.) 1721()) اللفظ )1723( ، وذآره سيبوبه في آتابه )1722(من وضع الخليل ) األدوات(أن مصطلح ) حسن اسعد محمد .د( وتبين لـ

ر اس ه ؛ لذلك يرى أنه من المصطلحات التي استعملها البصريون والكوفيون معا ، لكن الكوفيين آانوا أآث )1724(تعماال ل ) .األدوات(، وهذا دليل على األحكام غير الدقيقة التي سببها الوهم في نسبة مصطلح

النسق -4

وهو عبارة آوفية ، يقابلها عند البصريين : (( أن هذا المصطلح آوفي بداللة قوله ) مهدي المخزومي .د( يرى الواو ، و: الحرف ، آ رهن العطف ب م ، وغي اء ، وث ن المصطلح . الف ي ، أدق م دو ل ا يب ى م وفي ، عل والمصطلح الك

د ه عن التخصيص والتقيي ل )1725()) البصري ؛ الختصاره ، وغنائ ذا المصطلح ، إذ إن الخلي ة ه رى آوفي ا ال ن ، لكننة ) زومي مهدي المخ.د( ، أما ) 1727( ، فضال عن الكسائي )1726(استعمل هذا المصطلح ى أساس آوفي فقد أدلى برأيه عل

.)1728(هذا المصطلح ، إذ عده مصطلحا آوفيا خالصا في النقد النحوي بين الباحثين -ب

ي وهم ف شي ال د تف يما بع شوئه ، والس ي ن ره ف ان للمصطلح أث احثين آ ين الب يبدو أن هناك نقدا نحويا قد ظهر به ة في سبة أو الدالل تدرك الن دي .د( ، إذ اس م الزبي عيد جاس ددا ) س ع

ه ، وفي قبل وي الك صطلح النح وا الم ذين درس احثين ال ى الب ة عل صطلحات النحوي ن الم مصاري ، ود .مهدي المخزومي ، و د .د( وهم راهيم ، ود . أحمد مكي األن ق إب دين توفي وزي . محي ال د الق ) عوض حم

د )1729( ه بع ن ، ودون مالحظات ضال ع سبته ، ف صطلح ون ة الم ي دالل احثون ف ه الب ع في ذي وق وهم ال باب ال ر أس ذآ .االستقرار الجزئي للمصطلحات الكوفية ، الذي تميزت به تلك الدراسات

. 1/51اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 1715(

. 1/51:المصدر نفسه : ينظر ) 1716(

. 1/51:المصدر نفسه : ينظر ) 1717(

. 1/51:المصدر نفسه : ينظر ) 1718(

. 63:ابو عبد اهللا الخوازمي : مفاتيح العلوم ) 1719(

. 311-310:مدرسة الكوفة : ينظر ) 1720(

. 311-310:مدرسة الكوفة: ر ينظ)1721(

. 5/414 ، و3/285العين : ينظر ) 1722(

. 3/496الكتاب : ينظر ) 1723(

. 135 ، 130) : رسالة ( المصطلح النحوي عند الفراء في معاني القرآن : ينظر ) 1724(

. 315:مدرسة الكوفة ) 1725(

. 8/218 ، و2/190العين : ينظر ) 1726(

. 1/75رآن معاني الق: ينظر ) 1727(

. 315:مدرسة الكوفة : ينظر ) 1728(

. 410) : بحث ( في المصطلح الكوفي موازنة واستدراك : ينظر ) 1729(

أن من يتصدى لدراسة المصطلح الكوفي ينبغي أن يعتمد على آتب الكوفيين ) سعيد جاسم الزبيدي .د( وبين لنا ائق ) معاني القرآن ( السيما و ى الحق اه )1730(للفراء ؛ ألن ذلك من الضرورات المنهجية للوصول إل ، فضال عن االنتب

ر ا ال أآث سيرا لفظي ون تف د يك ذي ق ل )1731(على توافر الشروط في اللفظ االصطالحي ليكون مصطلحا نحويا ، ال ، ولع .)1732( تعد من المثالب التي سجلها الباحث على من سبق ذآرهم غياب المنهجية في إيراد المصطلحات

يغة ل ص ه آ صطلح ، ودالل يغ الم دد ص ى تع ه ال م ينتب احثين ل ب الب ى أن أغل ار إل وأشالمؤقت وغير المؤقت ، والفعل الدائم ، والفعل ، والتفسير ( ، فضال عن الخلل الذي أصاب نسبة مصطلحات )1733(منها

.)1735(تدرك ستة مصطلحات آوفية على الباحثين الذين لم يتناولوها ، واس)1734() ى ) حسن أسعد محمد .د( ورد صاري .د( عل د مكي األن ة (توضيحه مصطلح ) أحم دما ) الخالف راء عن د الف عن

ال وأخرى من األسماء ه صفة من األفع ن )1736(ذآر أن الفراء يطلقه على ما في د .د( ، لك وجد أن ) حسن أسعد محم .)1737() اسم الفعل ( ، وقصد به ) معاني القرآن ( الفراء يستعمل ذلك المصطلح مرة واحدة في آتابه

رى ريم ( وي ادي الك ر ه ل من ) جعف م آ ي .شوقي ضيف ، ود.د( وه دي المخزوم سبا مصطلح ) مه ذين ن الل .)1739(هذا المصطلح قد استعمله الكسائي قبل الفراء ، إذ تبين للباحث أن )1738(إلى الفراء ) الخالف(

الجار والمجرور ( على آل من ) الصفة(إلى أن الفراء آان يطلق مصطلح ) جمهور آريم الخماس .د( ويذهب . )1741( ، وهو ما استعمله الكسائي قبل الفراء )1740(بنوعيه ) الظرف(و)

دي .د( وتعد محاولة ا ) سعيد جاسم الزبي وفيين وداللته دد من مصطلحات الك سبة ع ذي طال ن وهم ال ة ال إلزالذلك ل ل ديثا ونمث ديما وح ا ق ك المصطلحات وداللته سبة تل د ن عبارة عن جملة من الردود على الذين وقعوا في الوهم عن

ا ) النفي(طلح الذي درسه اغلب الباحثين فأقروا بكوفية هذا المصطلح المرادف لمص ) الجحد(بمصطلح ى م البصري علذلك رد ه ؛ ل وا إلي ذهب

م ) سعيد الزبيدي .د( احثين وه ي ، و د . د ( على من سلم بذلك من الب دي المخزوم صاري ، و د . مه د مكي األن . احمراهيم ، و د ق إب دين توفي ي ال زاوي ، و د . شوقي ضيف ، و د . محي يم الع ة رح وزي . نعم د الق زآي . ، و دعوض حم

د ، و د . فهمي اآللوسي ، ود رحمن ، و د . عبد الحسين محم د ال يد عب ابي ، و د . رش د عون الجن راهيم . طارق عب إبد وقي عب الدس

: إذ وجد أن الباحثين قسمان )1742() العزيز .اعتمد على االستقراء الجزئي : األولسم األ : الثاني اقلين عن أصحاب الق ى الن د عل ضا اعتم دهم أي وهم عن ذلك تكرر ال ا أن مصطلح )1743(ول ، ل ، وثبت لن

.)1744(من المصطلحات المشترآة بين النحاة ) الجحد(مصطلحا آوفيا مرادفا لمصطلح ) القطع(أن الوهم قد وقع فيه آل من عد مصطلح ) عبير عبد الستار ( وذآرت

ى )1745(البصري ) الحال( د أشارت إل صاري ، ود أ. د: ( ، وق د مكي األن وزي ، ود . حم د الق م . عوض حم اخر هاش فري ، ود د .الياس عد محم أن مصطلح ) حسن أس ول ب ذين رأوا صحة الق رادف مصطلح ) القطع(، ال وفي ي ال (آ ) الح

. 412:المرجع نفسه : ينظر ) 1730(

. 413-412: المرجع نفسه : ينظر ) 1731(

. 413: المرجع نفسه : ينظر ) 1732(

. 414-413: المرجع نفسه : ينظر ) 1733(

. 417-114: المرجع نفسه : ر ينظ) 1734(

. 418المرجع نفسه : ينظر ) 1735(

. 453 – 420: أبو زكريا الفراء ومنهجه في اللغة والنحو : ينظر ) 1736(

. 1/260معاني القرآن : ينظر ) 1737(

. 200: ، والمدارس النحوية 35:مدرسة الكوفة : ينظر ) 1738(

. 109-108) : رسالة ( مذهب الكسائي في النحو : ينظر ) 1739(

. 375 ، 148 ، 119 ، 32-2/31معاني القرآن : ينظر ) 1740(

. 228) : شوقي . د( المدارس النحوية : ينظر ) 1741(

. 34-32:مصطلحات ليست كوفية : ينظر ) 1742(

. 34:المرجع نفسه : ينظر ) 1743(

. 196) : رسالة ( مصطلحات الكوفيين النحوية : ينظر ) 1744(

. 142 – 141) : بحث ( الحال والقطع في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 1745(

صري صطلحي )1746(الب ن م ل م ة آ ين دالل تطاعت أن تب ول ، واس ذا الق أ ه ة خط ذآرت الباحث ع ، ( ، ف القط .)1747(عند الفراء ، إذ وجدت اختالفا بين داللتيهما عنده ) ل والحا التفرد في المصطلح النحوي : ثانيا

ة يبدو أن إحدى نتائج التوثيق النحوي التفرد في تسمية المصطلحات أو استعمالها بداللة معينة تختلف عن الداللذه المعروفة ، وحرصت على تتبع ذلك عند الباحثين العراقيين الذين شملتهم الدراسة بقصد توضيح جهودهم في إبراز ه

اتهم ائج دراس ن نت د م ي تع ة الت الحال . المهمة

ا ، اة به ذه الجماعة من النح رد ه ى تف دل عل ذا ي إذ إن هناك عددا منهم ذآروا مصطلحات خاصة بالكوفيين وه .ا ال ينطبق وصف التفرد عليه ، وذلك ما سنحاول توضيحه ولكننا في متابعتنا لها وجدنا أن أآثره

ة ا دراس ي .د( تطالعن دي المخزوم ماه ) مه ن المصطلحات أس سما م ذي وضع ق م ( ال صة ل ة خال ة آوفي طائفابقا مصطلح )1748() الخالف، وأحرف الصرف ( ، منها مصطلحات ) يعرفها البصريون ا س ، ) الصرف ( ، وقد تناولن

ذا المصطلح وبينا خط أ هذه النسبة سواء في التسمية أو الداللة ، ورجحنا أن يكون ألفكار سيبويه وآرائه أثر في نشوء هفلم يكن للبصريين مصطلح يقابل هذا ، وإنما هو : (( فيه ) مهدي المخزومي . د( فيقول ) الخالف( ، أما مصطلح )1749(

.)1750()) ة مواضع أعمله الكوفيون في عد: عامل آوفي ا ) الخالف(و مصطلح عده الكوفيون أحد العوامل المعنوية ويعنون به أن النصب قد يكون بمخالفة المنصوب لم

م )1751() عبد القادر السعدي .د( قبله في الحكم والمعنى ذلك ما يراه ي ل ، إلا أنني ال أستطيع الوثوق بذلك التفسير ؛ ألننذا المصط د ه ة أج ة للفظ ة اللغوي ى الدالل اء عل ه بن ذ ب ا األخ بهم لكن يمكنن دما طالعت آت وفيين عن د الك ستعمال عن لح م

. )1753(من جهة أخرى ) الصرف( ، والتقارب الداللي بينه وبين مصطلح )1752(من جهة ) الخالف(ى )1754( )الصرف ( إلى الكوفيين بدال من مصطلح ) الخالف(ويبدو أن نسبة الكنغراوي را عل اعد آثي د س ، ق

ك ) محيي الدين توفيق .د( الذي وقع في نسبة ذلك المصطلح الحقا وتنبه ) الوهم ( اختالط النسبة وتثبيت ، )1755(إلى ذلاري )1756(في شرحه على آتاب سيبويه ) الخالف(فوجد أن السيرافي قد استعمل مصطلح ن األنب ات ب و البرآ ، ونقل أب

رون عن آراء ) 1757() الصرف ( رجمه لمصطلح ذلك في إنصافه ، ت ، ولعل هذا يعزز قول الزجاجي إن البصريين يعب .)1758(الكوفيين ومصطلحاتهم بغير ألفاظها

د .د( ، لكن )1759() الخالف(إلى الفراء مصطلح ) أحمد مكي األنصاري .د( ونسب ك ) حسن أسعد محم رد ذلتقرائه الل اس ن خ ا م اب ، مثبت رآن ( آت اني الق ه أي ) مع راء أن للف

.)1760()) لم يستعمل هذا المصطلح في معانيه قط .(( الفراء

والمصطلح النحوي عنـد الفـراء فـي . 76: ، والمصطلح النحوي نشأته وتطوره 436: أبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو : ينظر ) 1746(

. 142) : بحث ( رآن للفراء ، والحال والقطع في معاني الق76) : رسالة ( معاني القرآن

. 156 ، 142) :بحث ( ، والحال والقطع في معاني القرآن للفراء 76) : رسالة ( المصطلح النحوي عند الفراء في معاني القرآن : ينظر ) 1747(

. 306-305: مدرسة الكوفة : ينظر ) 1748(

. 119: في المبحث السابق ) مصطلح الصرف : ( ينظر ) 1749(

. 306: مدرسة الكوفة )1750(

. 170) : بحث ) ( داللة ونسبة ( ، والمصطلح الكوفي 229) : رسالة ( مصطلحات الكوفيين النحوية : ينظر ) 1751(

. 170، 229:المرجعان أنفسهما : ينظر ) 1752(

170، 229:المرجعان أنفسهما : ينظر ) 1753(

. 30: الموفي في النحو الكوفي : ينظر ) 1754(

. 26-25) : بحث ( المصطلح الكوفي : ينظر )1755(

. 211 ، 1/3شرح كتاب سيبويه : ينظر ) 1756(

. 1/229اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 1757(

. 131: اإليضاح في علل النحو : ينظر ) 1758(

. 445:أبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو : ينظر ) 1759(

. 100) : رسالة ( الفراء في معاني القرآن المصطلح النحوي عند) 1760(

رى أن ذي ي رادي ال ل الم اة مث ض النح د بع دما نج ر عن وحا أآث سألة وض زداد الم وتصوب (( ، ) شبة استوى الماء والخ : ( ال يعد عامال ، إذ قال في حديثه عن نحو ) الخالف ( ه من ى أن ون إل وذهب الكوفي

.)1761()) بالخالف ، وهو فاسد ؛ ألن الخالف معنى والمعاني المجردة لم يثبت النصب بها ة ى (( إن جمل الف معن ة )) ألن الخ د أن لكلم الف(تؤآ ي ؛ ) الخ وي ال لفظ ل معن و أن الخالف عام ى ه معنرج ون ون سيرا لمصطلح ) الخالف(ح أن يك صرف (تف ي ) ال باب الت د األس و أح ا وه داللي بينهم ارب ال ي ضوء التق ف

. وداللته ) الخالف(في نسبة مصطلح ) الوهم(ساعدت على استمرار ب سعدي .د( وذه ادر ال د الق ى أن ) عب الف ( إل صرف ، والخ را ) ال د الف د عن ى واح ى معن دلان عل ا أن ي ء إل

صرف( ن ) ال تعمال م ي االس ص ف الف(أخ رأي )1762() الخ سبوق ب و م ، وهه )1763(الذي يرى ذلك أيضا ) مهدي المخزومي .د( ذا المصطلح أوضحه بقول ته ه : ، ولكنه يخرج بمحصلة من دراس

رى أن مصطلح (( ا ن ا الح ) الخالف (وبهذا فإنن ه بصري األصل ، إذا م يبويه ل تعمال س ا اس د أن )1764()) ظن ، إذ وجو ي نح ستثنى ف صب الم ة ن ى عل ه عل د آالم ك المصطلح عن وم ذل ر عن مفه د عب اك : ( الخليل ق ا أب وم إل اني الق ، ) أت

ه ستثنى من رج من الم ستثنى مخ دث ألن الم ا ح صب هن ي)1765(فالن وم ف ك المفه يبويه ذل تعمل س دم ، واس ع ع ه م آتابول ه إذ يق ر عن ة المعب صيغة اللفظي ه بال و : (( التزام ه وال ه م قبل ن اس يس م ه ل صب ألن ا ين اب م ذا ب ه

.)1767()) وهذا شيء ينتصب على أنه ليس في اسم األول وال هو هو : (( ، وقال أيضا )1766()) هو رد ات تف رى أن إثب ذلك ن صطلح وب د م ردودة ، إذ يع صطلح م ذا الم وفيين به الف( الك صريا ) الخ سيرا ب تف

صرح ) الصرف(لمصطلح الذي لم نقطع بنسبته إلى الكوفيين ابتكارا ولكنه آوفي استعماال ؛ ألنه موجود في آتبهم ، وم . سابقا به عند علمائهم تنظيرا وتطبيقا في ضوء ما عرضناه

ا صريين ، لكنن ا عن الب وهناك من المصطلحات النحوية التي نسب الباحثون العراقيون إلى الكوفيين تفردهم بهرد سب التف ي ن صطلحات الت ى الم نتطرق إل آثرنا أن نشير إلى المصطلحات التي نسب التفرد بها إلى الكوفيين عامة وس

.ية نحوية آوفية بعينهابها إلى شخص المثال -1

ك ) المثال(مصطلح ) جمهور آريم الخماس .د( عد دأ ، وذل ى المبت مما تفرد به ثعلب ، ويدل هذا المصطلح علاال ، ق : (( ، إذ قال )1768(في ضوء استعمال ثعلب له ت وهذا تكون مثاال ، وتكون تقريبا ؛ فإذا آانت مث د ، : ل ذا زي ... ه

.)1769()) هذا زيد ، ولكنك قربته : هذا آزيد قائما ، فهو حال ، آإنك قلت : وإذا قلت ه ع في ذي وق وهم ال ى ال ه عل ن التنبي د م د . د( والب عد محم صطلح ) حسن أس تعمل م سائي اس ، إذ رآى أن الك

ة )1770() ة ما تلحن فيه العام ( في آتابه ) المثال( صد بكلم سائي ال يق دت الك ابعتي إلحاالت الباحث ، وج د مت ، لكن عنظ ) المثال( م يخرج لف ي ، فل ا المعجم ال (المصطلح الذي بين معناه وداللته االصطالحية ، لكن قصد الكلمة بمعناه ) المث

هذا بصل حريف ، بكسر : وتقول : (( يقول عن أصل وضعه المعجمي في استعمال الكسائي له ، ويفصح عن ذلك قوله اف . الحاء وتشديد الراء الوا . وخل يقف بتشديد الق ا ق ين آم ل عن سكر : ورج ر ال ان آثي ان . سكير إذا آ ر ، إذا آ وخمي

.فعيل : هذا آله على مثال . وعربيد . يشرب الخمر ذه األح وا به ا تكلم الى وإنم ول اهللا تع ال ق ى مث جين ل(: رف ، عل ي س ا و% ف ا أدراك م م

ه ، . فعيل : ، فشدد ألنه مبني على مثال )1772() سجيل ترميهم بحجارة من (: وآما قال )1771( ) سجين س علي فافهم وق .)1773()) إن شاء اهللا تعالى

. 186: الجنى الداني في حروف المعاني ) 1761(

. 231) : رسالة ( مصطلحات الكوفيين النحوية : ينظر ) 1762(

. 295: مدرسة الكوفة : ينظر ) 1763(

. 232) : رسالة ( مصطلحات الكوفيين النحوية ) 1764(

. 2/330الكتاب : ينظر ) 1765(

. 120-2/118المصدر نفسه ) 1766(

. 2/118المصدر نفسه ) 1767(

. 240) : رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو : ينظر ) 1768(

. 240:المرجع نفسه ) 1769(

. 141) : رسالة ( ، والمصطلح النحوي عند الفراء في معاني القرآن 113 ، 104: ما تلحن فيه العامة : ينظر ) 1770(

. 8-7: المطففين )1771(

مصطلحا آوفيا ، وأن ثعلبا قد تفرد بذآره واستعماله ، ) المثال(فقد عد مصطلح ) الخماس جمهور آريم .د( أما في معرض حديثه عن )1774(ولم يرد هذا المصطلح عند الكوفيين ، وال البصريين ، إلا أن الفراء : (( ووضح ذلك بقوله

.)1775()) ومن الراجح أن أبا العباس قد تفرد بهذا المصطلح ) . المثال(صطلح بين له ثالثة معان ، ولم يذآر م) هذا ( الوقت ، او اسم الوقت -2

تعمالها ) جمهور آريم الخماس .د( عد رد باس ، )1776(هذا المصطلح من المصطلحات التي تميز بها ثعلب وانفاك وهم ا أن هن ه ، وبين ا إلي بق أن تطرقن د س ذا وق سبة ه ي ن ا ف

ه صريون قبل ون والب تعمله الكوفي صطلح ، إذ اس ين )1777(الم ه ب و تفريق ب ه ه ثعل ز ب ا تمي ن م ، لكان ( ان والزم ي المك ى ) ظرف أطلق عل ا ، ف ل منهم ى آ سمية عل إطالق ت ك ب رف ( ، وذل ظ

ان ى ( مصطلح ) الزم ت وعل م الوق ت ، أو اس رف( الوق ان ظ صفة(مصطلح ) المك ة )1778() ال ى دالل ا عل ، محافظ .المصطلحات التي أطلقها عليها في دراسته اللغوية والنحوية

المنصوب على الجزاء -3

ه صد ب وي يق صطلح نح و م ا (( وه شارآة وقت دوث م ل لح ضلة المعل ي الف صدر القلب الماعال ا )1779()) وف ن األنب تعمله اب د اس ى وق ذا المعن ة به ته النحوي ي دراس دة )1780(ري ف صريون ع ه الب ق علي ، وأطل

يبوبه ) المفعول له ( تسميات ، منها سراج )1781(عند آل من س ن ال ى ، )1782( واب ذا المعن وا ه د عرف ون فق ا الكوفي ، أموفيين ، وال عبرة ) التفسير( مصطلح )1784( ، والطبري )1783(وأطلق عليه الفراء اري أن الك بما ذآره أبو البرآات االنب

يجعلون أصابعهم (: ، إلا أن تعليق الفراء على اآلية الكريمة )1785(ال يترجمون هذا الباب ، ويجعلونه من باب المصدر ل ) حذر(فنصب : (( ، يؤآد عكس ذلك ، إذ قال )1786( ) في آذانهم من الصواعق حذر الموت وع من الفع ر وق ى غي عل

ك و آقول ا ه ا : عليه ، لم ترد يجعلونها حذر ، إنم ا وفرق ك خوف ل . أعطي ه من أج ا تعطي ه الخوف ، وإنم فأنت ال تعطي .)1787()) الخوف ، فنصبه على التفسير ليس بالفعل

:االنباري قوله في شرح بيت طرفة بن العبد ويؤآد استعمال ابن

. 4: الفيل ) 1772(

. 113: ما تلحن فيه العامة ) 1773(

. 1/12معاني القرآن : ينظر ) 1774(

. 240) : رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو ) 1775(

. 229) : رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو : ينظر ) 1776(

. 240:المرجع نفسه : ينظر ) 1777(

. 211 ، 80:مجالس ثعلب : ينظر ) 1778(

) هــ 567ت( ، وأطلق ابن الخـشاب 109: ، والجامع الصغير في النحو 226:شرح قطر الندى : ، وينظر 106:شرح الحدود النحوية ) 1779(

. 158:المرتجل : ، ينظر ) غرض الفاعل ( عليه اسم

. 54-53) : رسالة ( ي المصطلح النحوي عند أبي بكر بن االنبار: ينظر ) 1780(

.1/367المصدر نفسه : ينظر ) العذر ( ، و 1/385المصدر نفسه : ، ينظر ) الموقوع له ( ، ويطلق عليه أيضا 1/369الكتاب : ينظر ) 1781(

. 1/249األصول في النحو : ينظر ) 1782(

. 1/17معاني القرآن : ينظر ) 1783(

. 1/157ن جامع البيان في تأويل القرآ: ينظر ) 1784(

. 111:أسرار العربية : ينظر ) 1785(

. 19:البقرة ) 1786(

. 1/157معاني القرآن ) 1787(

ت (( ئت أرقل ل وإن ش م ترق ئت ل صد إن ش د مح ن الق وي م ة مل )1788()) مخاف

صبت : والمخافة منصوبة على الجزاء ، والمعنى (( افض ن ا أسقطت الخ وي ، فلم ة مل ى من مخاف ده عل ا بع م

ك و آقول زاء ، وه وف : الج ل الخ ن أج ا أي م ا وفرق ك خوف د أعطيت قت ) الجزاء( ، ويبدو أن أبا بكر قد استعان بالمعنى المعجمي للفظ )1789()) والفرق ال جزي أة ، يق ة المكاف ، إذ الجزاء لغ

، فالعالقة واضحة بين ما قصده ابن االنباري بهذا االصطالح والمعنى اللغوي )1790(ازاة فالنا أجزيه جزاء وجازيته مج )1791(. للفظ االصطالحي

رغم من ى ال صريين عل وفيين والب وتؤآد الباحثة أن ابن االنباري قد تفرد في استعماله هذا االصطالح عن الكدة ، و رة واح ه م روم استعماله ل ي ي ة الت دم األغراض الداللي ا يخ ار بم ى االبتك اري عل ن االنب درة اب ك عن ق يفصح ذل

.)1792(الوصول إليها بتعبيراته الدقيقة عنها متخذا من الدالالت اللغوية لتلك األلفاظ االصطالحية أساسا ينطلق منه ما لم يسم فاعله -4

ه وهو مصطلح يطلق على د حذف ام الفاعل بع ة ، إذ )1793( ما يقوم مق سميات مختلف صريون ت ه الب ق علي ، وأطلد اهللا : هذا باب المفعول الذي تعداه فعله مفعوله ، وذلك قولك : (( وسمه سيبويه بقوله آسي عبد اهللا الثوب ، وأعطي عب

رد عن ، فأفصح عن وظيفة ذلك المصطلح وداللته )1794()) المال ر المب تعمالها، وعب ى اس اة عل بألفاظ معينة درج النح .)1795()) المفعول الذي لم يذآر فاعله (( المصطلح بتسميته

) ما قام مقام الفاعل ( ، وسماه أحيانا )1796()) المفعول الذي لم يسم من فعل به ( أما ابن السراج فقد أطلق عليه دى ال )1797( أخرين مصطلح ، وشاع ل ول ( مت ي للمجه ر )1798() المبن و نظي وم ( ، وه ي للمعل تم ) المبن ه ي ، ومن خالل

ة تقسيم األفعال قسمين فعل مبني للمعلوم وآخر للمجهول ، إذ ترتبط تلك التسمية االصطالحية بالداللة أو الوظيفة النحوي .التي يؤديها ذلك المصطلح

ه ) م يسم فاعله ما ل ( أطلق عليه الفراء رة من معاني ، )1799(للداللة على الفعل المبني للمجهول في مواضع آثيع ) مبني للمجهول ( لم أعثر على مصطلح : (( إذ سبق النحاة بهذه التسمية ، لهذا قال فيه أحد الباحثين م أطل ي ل ا إنن آم

.)1800()) ت بعدهما عليه عند سيبويه ، ويبدو أنه من المصطلحات التي استحدثتعمل المصطلح راء اس م أن الف راوي ، وزع ه الكنغ د اغفل سمية ق ذه الت ه ه ي إطالق ذا ، ف راء ه بق الف ن س ولكر )1801() نائب فاعل ما اسند إليه المجهول ( البصري ستعمل مصطلحا غي م ي ، إذ لم يكن في ذلك مصيبا ؛ ألن الفراء لك بعض )1802(آله ) معاني القرآن ( للداللة على ما وصفناه سابقا في آتابه ) سم فاعله ما لم ي ( مصطلح ، وتابعه في ذل

.)1803(النحاة في استعمال هذه التسمية

. 23: ديوانه ) 1788(

. 180: شرح القصائد السبع ) 1789(

ــر ) 1790( ــة : ينظـ ــاييس اللغـ ــزى ( مقـ ــرب 1/455) جـ ــسان العـ ــزى ( ، ولـ ــيط 14/143) جـ ــاموس المحـ ، والقـ

. 4/312) جزى (

. 54) : رسالة ( المصطلح النحوي عند أبي بكر بن االنباري : ينظر) 1791(

. 229: المرجع نفسه : ينظر ) 1792(

. 94: ، وشرح الحدود النحوية 244:التعريفات : ينظر ) 1793(

. 1/41الكتاب ) 1794(

. 4/50المقتضب ) 1795(

. 1/86األصول في النحو : ينظر ) 1796(

. 2/237المصدر نفسه : ينظر ) 1797(

. 38: أبو الحسين النحوي : رسالة اإلفصاح ببعض ما جاء من الخطأ في اإليضاح : ينظر ) 1798(

. 63 ، 46 ، 29 ، 3/21 ، و214 ، 2/210 ، و437 ، 1/357معاني القرآن : ينظر ) 1799(

. 444: أبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو ) 1800(

. 9 ، 2:لكوفي الموفي في النحو ا: ينظر ) 1801(

. 444:أبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو : ينظر ) 1802(

. 7/69 ، وشرح المفصل 259:للزمخشري : ، والمفصل في العربية 65: أسرار العربية : ينظر ) 1803(

استعماالت المصطلح النحوي الكوفي عند الباحثين العراقيين : ثالثا

يسير النحوي إعادة توزيع الموضوعات النحوية ألغراض الت: أوال

ح ري .د( وض اظم الياس د الك ا ) عب يع داللته ن توس ي يمك ة الت صطلحات الكوفي ن الم ددا م اك ع ى أن هن إلشكل ا ب ة وتنظيمه ع الموضوعات النحوي ادة توزي االصطالحية بقصد استثمار تلك المصطلحات بدالالتها الجديدة في إع

تها ة دراس ة يسهل على الطلب تيعاب مضامينها ، من دون المساس بجوهر الموضوعات النحوي ك )1804(واس د تل ، وتع . المحاولة من محاوالت التيسير النحوي الشكلية التي ال تخلو من فائدة

:أما المصطلحات التي يمكن توسيع داللتها واستثمارها على ما ذآره الباحث ، فهي األدوات -1

ه يرى البا ل ل تعمال الخلي رغم من اس ى ال ذا المصطلح عل ة ه يبوبه من البصريين )1805(حث آوفي ذلك س ، وآاب نحوي )1806( وان ب وم المصطلح يمكن أن يكون عن أن مفه دمها ، ف ، وبغض النظر عن آوفية هذا المصطلح من ع

ضم ف ، وأدوات االس: ( ي صب ، وأدوات العط ر ، وأدوات الن ي ، أدوات الج شرط ، وأدوات النف تفهام ، وأدوات الشبهة رف الم زم ، واألح وأدوات الج

ى (( ، وذلك ألن )1807() األدوات غير العاملة ( وتلحق بهذا الباب ) بالفعل سهل عل د ي اب واح ي ب ذه األدوات ف ع ه جمة من النحو الدارس معرفة معانيها وما تؤدي من عمل في السياق ، وهو أفضل م واب مختلف ن دراستها متفرقة ، وفي أب

(()1808(. الترجمة -2

شمل موضوعات )1809(عند البصريين ) البدل(ويقصد به ما يعرف بـ ذا المصطلح لي ، إذ وسع الباحث داللة هالنعت ( بدال من موضوعات ) جمة النعت ، والتر ( ، ويصبح باب التوابع مؤلفا من )عطف البيان ، والبدل ، والتوآيد (

سق ( ، ويخرج موضوع ) ، والتوآيد ، وعطف البيان ، والبدل ، وعطف النسق اب ) عطف الن ى ب ع إل اب التواب من بك أن يمي د ذل دارس بع ستطيع ال اب ، وي ز األدوات آما أسلفنا ، ولعل في هذا االقتراح تقليال لعدد الموضوعات في آل ب

ى ) النعت ، والترجمة ( بين الموضوعات التي يتألف منها باب التوابع ؛ لقلتها ؛ إذ يشمل موضوعين هما سهل عل ا ي مم .)1810(الدارس اإلعراب آثيرا ، إذ التابع إما ترجمة أو نعت

الخالفة -3

ى ة عل صطلح للدالل ذا الم ستعمل ه ل(وي م الفع ار) اس ن ج ول ع رور أو المنق ومجو ه ، نح ضاف ألي ضاف وم رف م ك ( ظ ك ، ودون صطلح )1811() علي ذا الم د ه ن ع ، ويمك

شمل ه لت يع داللت د توس ن بع د ، ولك وي جدي اب نح ا لب ر ( عنوان ة وغي ال المنقول ماء األفع أسذم دح وال يغ الم ب ، وص يغ التعج وات ، وص ماء األص ة ، وأس ذا )1812() المنقول د ه ، إن ع

. 290 ، 283) : بحث ) ( وجه نظر ( المصطلح الكوفي وتيسير النحو : ينظر ) 1804(

. 5/414 ، و3/285لعين ا: ينظر ) 1805(

. 3/496الكتاب : ينظر ) 1806(

. 283) : بحث ) ( وجهة نظر ( الكوفي وتيسير النحو المصطلح : ينظر ) 1807(

. 283:المرجع نفسه ) 1808(

. 310: ، ومدرسة الكوفة 2/261شرح االشموني : ينظر ) 1809(

. 284) : بحث ( ) وجهة نظر ( المصطلح الكوفي وتيسير النحو : ينظر ) 1810(

. 1/260معاني القرآن : ينظر ) 1811(

. 285) : بحث ) ( وجهة نظر ( المصطلح الكوفي وتيسير النحو : ينظر ) 1812(

دثين ض المح ذلك بع ذ ب دة ، إذ أخ د جدي سألة ال تع ه م ا برأس سما قائم صطلح ق ضال )1813(الم ، ف .)1815( ، وآذلك الحال في دخول هذه الموضوعات ضمن الباب إذ ذهب إلى ذلك عدد من الباحثين )1814(عن القدامى

ك العمل ، من خال شاء وتبرز مالمح التيسير في ذل ة إلن ذم ، وخالف دح أو ال شاء الم ة إلن دم خالف ا تق سمية م ل تف ي اختل سائل الت ردات الخالف ، والم ر من مف ا الكثي ذا يجنبن التعجب ، وخالفة النشاء أسماء األصوات واألفعال ، وه

ا ، فضال ة فيه ه اإلعرابي دد األوج ردات ، وتع ذه المف ي إعراب ه ي فيها العلماء ف صيغ الت ذه ال سير اإلعراب له عن تيالنحو، ة ب أصبحت جامدة تعمل دون تغير في بنائها ضمن السياقات المختلفة ، لكن ذلك للشداة والمتعلمين حديثي المعرف

.)1816(لتيسير الفهم والتلقي الخالف ، والصرف -4

م ، فال (( في ) الصرف(مدلول مصطلح ) عبد الكاظم الياسري .د( واستثمر ي الحك الف األول ف اني يخ أن الثه ا أن ون إل تعمله الكوفي يتبعه في اإلعراب ، وهذا مدلول الخالف نفسه ، ويدل هذا على أن الصرف هو الخالف الذي اس

ه ص من وي . )1818( )) )1817(أخ سير النح ي التي صطلح ف ذا الم ث ه تعمل الباح صطلح واس اء م الل إلغ ن خ ك م وذلد ) الصرف( ل المضارع بع صب الفع م ، وأو ( ودراسة ن اء ، وث واو ، والف اب األدوات مع أحرف النصب ، ) ال ي ب ف

صطلح تعمال م ي اس يع ف الف(والتوس ا ) الخ وم ، منه ذا المفه ا ه ق عليه رة ينطب وعات آثي شمل موض : ليرا ، ( ا ، والحال ، نصب الظرف الواقع خب ة عمله ا العامل يس وأخواته ر ل ا ، وخب ستثنى بإل ه والم ول مع ونصب المفع

.)1819(... ) والتمييز ، وغيرها ين المنصوبات ، ز ب دئ التميي دارس المبت ى ال سهل عل ك الموضوعات ؛ لي وفائدة هذا المزج في إعادة تنظيم تل

) .المنصوب على الخالف ( منصوبات التي ذآرناها في باب واحد هو فضال عن تقليل األبواب النحوية ، إذ أصبحت الك م تل ى فه ساعدهم عل ين ، وي د المتعلم ة عن اء اإلعرابي ن األخط ل م ك يقل وذل

. ، بعد جمع الموضوعات النحوية في باب واحد على أساس الحالة األعرابية التي تكون عليها )1820(الموضوعات التشبيه بالمفعول -5

ة ، )1821(يستعمل هذا المصطلح للتعبير عن المفاعيل غير المفعول به عند الكوفيين ؛ ألنها ليست مفاعيل حقيقيل ل العام أثر بفع ول مت صب ، إذ المفع ي الن ه ف ول ب بهت المفع ا أش لكنه

: بعد اتخاذه ما يأتي هذا المصطلح في التيسير النحوي) عبد الكاظم الياسري .د( ، وقد استعمل )1822(فيه .إلى باب المنصوبات على الخالف آما تقدم ذآره ) المفعول معه( ينقل موضوع -1((

ضم -2 شبهه ي ا ي ه وم ول ب د للمفع اب واح اك ب ون هن ول ( يك ه ، والمفع ول ب المفعه ول في ه ، والمفع ول ألجل ق ، والمفع صدق) المطل صوبات ال ي ذه المن ك أن ه تثناء ذل ول باس د المفع ا ح عليه

.)1823()) المفعول به ا ، ز بينه سهل التميي د ، لي اب واح ي ب ذه المنصوبات ف ة ، وجمع ه واب النحوي ل األب ولهذا التغير فائدة في تقلي

.)1824(وتجنب الوقوع في أخطاء إعرابية آثيرة الكناية -6

. 183: المصطلح النحوي نشأته وتطوره : ينظر ) 1813(

. 37:جمال الدين االنصاري : شرح شذور الذهب: ينظر ) 1814(

. 116-113:مبناها العربية معناها و: ينظر ) 1815(

. 285) : بحث ) ( وجهة نظر ( المصطلح الكوفي وتيسير النحو : ينظر ) 1816(

. 306:مدرسة الكوفة : ينظر ) 1817(

. 287-286) : بحث ) ( وجهة نظر ( المصطلح الكوفي وتيسير النحو : ينظر) 1818(

. 287:المرجع نفسه : ينظر ) 1819(

. 288) : بحث ) ( وجهة نظر ( وتيسير النحو المصطلح الكوفي: ينظر ) 1820(

. 288) : بحث ) ( وجهة نظر ( ، والمصطلح الكوفي وتيسير النحو 309:مدرسة الكوفة : ينظر ) 1821(

. 288 ، والمرجع نفسه 309:المصدر نفسه : ينظر ) 1822(

. 289) : بحث ) ( وجهة نظر ( المصطلح الكوفي وتيسير النحو ) 1823(

. 289: المرجع نفسه : ينظر )1824(

ضمير ( يعرف بـ يستعمل الكوفيون هذا المصطلح للداللة على ما رى ) ال اظم الياسري .د( ، وي د الك جواز ) عبشمل مصطلح ه لي يع داللت ك بتوس سيرية ، وذل ه التي ن فكرت زءا م ذا المصطلح ج ون ه ات(أن يك ( موضوعات ) الكناي

: ثة أقسام ، ونجد أن بعض المحدثين يرى أن الضمائر في اللغة ثال)1825() الضمائر ، وأسماء اإلشارة ، والموضوعات ارة ، وضمائر الموصول ( رة )1826() ضمائر الشخص ، وضمائر اإلش د فك ذا يؤي اظم الياسري .د( ، وه د الك ، ) عب

.ويؤآد جدوى وضع تلك الموضوعات المتقاربة في حاالتها اإلعرابية في باب واحد ي ال تمس جوه(( إن هذه الفكرة ال تخرج عن آونها محاولة تيسير شكلية ؤثر ف ة ، وال ت ر الموضوعات النحوي

ذي ي اإلعراب ال دارس ف القواعد التي وضعها العلماء ، وإنما تسهم بقدر ما في تقليل األبواب النحوية ، وتيسير مهمة الي أ شابه ف ي تت ددة ، والت ين الموضوعات المتع ز ب ى التميي درة عل سب ضعف الق أ ؛ ب ه الخط ع في ا يق را م ا آثي حكامه

.)1827()) األعرابية ن تحت ا ، لك ى حاله ة عل وال أعتقد أن ذلك يقلل من األبواب النحوية ؛ ألن الموضوعات بتفاصيلها ستظل باقي

اس ى أس ه عل واب قائم سيم األب ة تق ر ، فضال عن أن طبيع ع موضوعات آثي عنوان جديد ومسمى آخر يراد به أن يجمه إعراب صعب علي ه ي ا ، فإن ت م ي وق و ف ب دراسة النح ى الطال سهل عل ان ي ي يتمثل في أثر العامل في األلفاظ ، وإن آ

.التعمق فيه ويعسر فهمه لما صدر عن علمائنا في آتب التراث : ى النحو اآلتيويمكننا إضافة بعض المالحظات التي نبه الباحث عليها تؤآد ما ذهبنا إليه ، وعل

درس )1( هناك موضوعات في النحو العربي تعذر دخولها في هذه األبواب ، لكن أن تدرس في باب مستقبل ، أو تك الموضوعات ى تل اال عل ا مث ، )1828(على شكل موضوعات منفردة ، وعلى الرغم من أن الباحث لم يذآر لن

تغال ، والمض ( إلا إننا نذآر منها ازع المضاف ، واالش ه ، والتن اب ) اف إلي ي ب ا ف ا ال يمكن جمعه ذه ربم وهشمولية دان ال اظ ، ويثبت فق ي ألف ي ف أثيره اإلعراب ر العامل وت مستقل بإتباع األساس نفسه ، أي على أساس أث

.المطلوبة في الفكرة بعامة تح قد تظهر موضوعات قلقة في موضوعها ، وغير منسجمة مع الموضوعات األخر داخل ال )2( د ، إذ ف باب الواح

ي تم وضعها ف د ي ي ، وق الباحث الباب أمام التغير والتناقل بقصد خلق التالؤم واالنسجام الموضوعي والمنهج .)1829(باب جديد

رئيس )3( دم الغرض ال ا يخ ر ، بم تبقى هذه الفكرة وجهة نظر قابلة للدراسة والتطوير واإلضافة والحذف والتغيي .)1830(نحو للدارسين منها ، في تيسير تعليم ال

ة ، ويمكن أن دة والحداث ه شيء من الج سير النحوي ، في ي التي ة ف إن فكرة استعمال داللة المصطلحات النحويا يشكل اتجاها مهما مستقبال بعد وضع الخطط المنهجية الكفيلة بتحقيق تلك الغاية ، وبعد أن تأخذ مثل تلك األفكار طريقه

.هذا ما نسجل للباحث سبقه فيه ، إذ إن البحث عن أساليب جديدة للتيسير أمر غاية في األهمية نحو التطبيق ، و

الكشف عن الموروث النحوي الكوفي في المؤلفات : ثانيا

رت ) أحمد خطاب العمر . د( تعد دراسة ى البحث عن مصادر أآث ي أشارت إل من أقدم الدراسات العراقية التك النصوص النقل ى الكشف عن تل احثين عل ساعد الب ة ت ك بأدل ق ذل ة توثي ر آتب النحو ، ومحاول عن الكوفيين في غي

.المفقودة ، خير دليل على وجود النحو الكوفي ، وجود المصطلح الكوفي الذي يعد عالمة مميزة لهذا الموروث النحوي اب لذلك أآد الباحث وجود الموروث النحوي ال رآن ( كوفي في آت سير الق ي تف ان ف ى ) جامع البي ري ، حت للطب

ي )1831(عده من أقدم مصادر النحو الكوفي سير ، ومن المصطلحات الت ك التف ، والحظ وجود مصطلحات آوفية في ذلصدر ذا الم ة ه ع بكوفي ث يقتن ت الباح :جعل

اد والمجهول ، المردود ، والنسق ، والترجمة والتكرير ، والقطع ، ( ى ، والعم ة والمكن سير ، والكناي والصرف ، والتف .)1832() والتقريب ، وحروف الصفات ، وما لم يسم فاعله ، واألجراء وترك األجراء ، والجحد ، والم اليمين

. 289المرجع نفسه : ينظر ) 1825(

. 110:اللغة العربية معناها ومبناها : ينظر) 1826(

. 290) : بحث ) ( وجهة نظر ( المصطلح الكوفي وتيسير النحو ) 1827(

. 292: المرجع نفسه : ينظر ) 1828(

. 292:المرجع نفسه : ينظر ) 1829(

. 292: ه المرجع نفس: ينظر ) 1830(

. 172-171) : بحث ( جامع البيان من أقدم مصادر النحو الكوفي : ينظر ) 1831(

. 173-172: المرجع نفسه : ينظر ) 1832(

ا ) عدنان أمين محمد ( وأآد ق عليه تنتاج ، فوضع دراسة أطل ك االس ري ( ذل سير الطب ي تف وفي ف ) النحو الكر ر آبي ا أث ادرة له ة ن صوص آوفي ود ن ات وج ا إثب ن خالله تطاع م اسف شويه مختل وض والت اط الغم ذي أح وفي ال وي الك ذهب النح ح الم ض مالم يح بع ي توض ف

.)1833(جوانبه مما يعد ذلك خطوه متقدمة باتجاه إثبات الحقائق وتوثيق الموروث النحوي الكوفي من تلك المصادر ل ة ولع وفي ، دراس وي الك صطلح النح ذا الم تعمال ه ي اس اه ف ذا االتج ل ه ن يمث ر م خي

)1834(، الذي حاول إثبات وجود الموروث النحوي الكوفي في تفاسير القرن السادس الهجري ) جبار عباس الخالدي .د( سهولة ، فكان المصطلح الكوفي أداة من أدوات الكشف عن ذلك الموروث النحوي الضخم الذ ه ب اء معالم ي ال يمكن إخف

رة ورود )1836(آان األآثر تأثيرا واعتدادا بالنحو الكوفي ) هـ 606ت( ، فقد بين أن الرازي )1835( ، ويتضح ذلك من آثل من مصطلحات البصريين ا أق ى أنه ة عل رة المصطلحات الكوفي ه ، مع وف ة في ، إذا استعمل )1837(النصوص الكوفي

صطلح د ( ات م صرف )1838(الجح صلة )1839( ، وال اد )1840( ، وال ض )1841( ، والعم ، )1842( ، والخف .التي يمكن من مالحظتها مبثوثة في تضاعيف تفسيره ) )1844( ، والكناية )1843(والترجمة ه ) هـ 516ت( إن تكرار استعمال البغوي وفي في )1845(المصطلح الكوفي في تفسيره ، مما يؤآد أثر النحو الك

سير )1848( ، والخفض )1847( ، والجحد )1846(الصلة ( ، ومن تلك مصطلحات صفة )1849( ، والتف ة )1850( ، وال ، والكناي .بقصد تأآيد هذا االستنتاج وإثباته ) )1851(

سيرهم ) هـ 597ت( أما ابن الجوزي ي تف فقد آان من أقل المفسرين الذي تناول الباحث دراسة النحو الكوفي فى وجود بعض )1852(للمصطلح الكوفي ؛ إذ فضل استعمال المصطلحات البصرية على غيرها استعماال ار إل ه أش ، لكن

و ة نح صطلحات الكوفي ض : (الم ، )1853(الخف ) .)1855( ، والنسق )1854(والصلة

. 182) : رسالة ( النحو الكوفي في تفسير الطبري : ينظر ) 1833(

. 2/287) : أطروحة ( النحو الكوفي وأثره في التفسير في القرن السادس الهجري : ينظر ) 1834(

. 12:المرجع نفسه : ينظر ) 1835(

. 87) : أطروحة ( النحو الكوفي وأثره في التفسير في القرن السادس الهجري : ينظر ) 1836(

لسادس ، والنحو الكوفي وأثره في التفسير في القرن ا 206-199) :رسالة ( طالل يحيى إبراهيم : الرازي النحوي من خالل تفسيره : ينظر ) 1837(

. 81-77) : أطروحة ( الهجري

. 6/183 ، 3/218مفاتيح الغيب : ينظر ) 1838(

. 9/19المصدر نفسه : ينظر ) 1839(

. 9/62 ، 8/50 ، 159 ، 2/135المصدر نفسه : ينظر ) 1840(

. 30/127 ، 22/222المصدر نفسه : ينظر )1841(

. 9/95 ، 6/34المصدر نفسه : ينظر ) 1842(

. 29/317: لمصدر نفسه ا: ينظر ) 1843(

. 13/148 ، 12/194 ، 10/167المصدر نفسه : ينظر ) 1844(

. 21) : أطروحة ( النحو الكوفي وأثره في التفسير في القرن السادس الهجري : ينظر ) 1845(

، 275 ، 209 ، 166 ، 159، 2/47 ، و 491 ، 272 ، 267 ، 229 ، 117 ، 113 ، 1/108للحسين بن مسعود : معالم التنزيل : ينظر ) 1846(

368 ، 387.

. 4/119 ، و2/167المصدر نفسه : ينظر ) 1847(

. 5/10 ، 3/26 ، 159 ، 2/112 ، 1/358المصدر نفسه : ينظر ) 1848(

. 448 ، 3/329 ، 4 ، 1/2المصدر نفسه : ينظر ) 1849(

. 3/383 ، و125 ، 2/73المصدر نفسه : ينظر ) 1850(

. 112 ، 8/95 ، و388 ، 7/60فسه المصدر ن: ينظر ) 1851(

. 64) : أطروحة ( النحو الكوفي وأثره في التفسير : ينظر ) 1852(

. 2/385عبد الرحمن بن علي الجوزي : زاد المسير في علم التفسير: ينظر ) 1853(

. 3/243 ، و485 ، 1/151المصدر نفسه : ينظر ) 1854(

. 2/252المصدر نفسه : ينظر ) 1855(

تعماله المصطلح النحوي ى ويبدو لي أن هناك خلال منهجيا قد وقع الباحث فيه ، تمثل في اس دليل عل وفي للت الكسابقة ، دون تفاسير ي التفاسير ال ـ 538ت( الزمخشري ( اثر النحو الكوفي في المفسر ، لكن ذلك حدث ف ، )1856() ه

ة ن عطي ـ 541ت( واب ي )1857() ه ، والطبرسوفي ، إذ لم يوضح الباحث أثر النحو الكوفي في أولئك المفسرين من خالل استعماله )1858() هـ 548ت( م المصطلح الك .

) أسباب نشوء الخالف النحوي ( المدخل . األسباب الذاتية المتعلقة بالنحوي -1

شوء ا لن ي شكلت أساس ديهيات الت ن الب ة الشخصية م ات واالطالع والثقاف ي القابلي راد ف ين األف اوت ب د التف يعائج من ، ولعل االختالف )1859(الخالف النحوي وتطوره ق والخروج بالنت تيعاب والتطبي في مصادر الثقافة وقدرة االس

د خالل أحكام وقواعد مختلفة بين فرد وآخر ، واللغة ظاهرة اجتماعية متغيرة ، تنمو وتتطور ويصعب وضعها في قواع . )1860(وقوالب ثابتة

:ومن أسباب التفاوت بين النحاة ما يأتي

سعة االطالع -أ

تقراء إن ال ا –حفظ والمالحظة الذاتية ، فضال عن االس ون تمام رغم من صعوبة أن يك ى ال ائل – عل هي الوسالتي أخذ بها النحاة لتقعيد القواعد النحوية وتفسيرها بعد جلب الشواهد النحوية التي استنبطت هذه القواعد منها ، والقياس

ه على ذلك في مرحلة الحقة ، لذا نالحظ أن تقراء وحجم درة االس تباين العلماء في مستوى الحفظ أو دقة المالحظة ، وقد ، أدى إلى اختالفهم في استنباط القواعد ودقة ذلك باالعتماد على صحة االستنباط ، الذي يمكن مالحظته في دقة القواع

. )1861(وقدرتها على استيعاب المادة اللغوية وشمولها وقلة األحكام الشاذة عنها ، أو ياء مفتوح )1862(وبهذه الروح استطاع الخليل مثال ، أن يقول بثقة إن آالم العرب خال من آلمة آخرها واو

د ال )1863(ما قبلها ، آما خال من آلمة فاؤها واو والمها واو ه قواع ا قال ي أن م ، وذلك يدل على قدرة الخليل لكن ال يعنة تخرم أو أنه استوعب جميع لغة تنباط مبني درة اس ة واطالع وق ك من ثقاف ا يمل العرب ، لكنه أعطى حكمه في ضوء م

. على استقراء دقيق أللفاظ اللغة في ذلك الزمن ا (( و ة العرب ، محيط ا بلغ شرط المستنبط لشيء من مسائل هذا العلم ، المرتقي عن رتبة التقليد أن يكون عالم

. )1864()) ثرها ونظمها بكالمها ، مطلعا على نم : قال الصاحب يوما : قال )*(حدث أبو حيان : (( وذآر ياقوت الحموي مثاال قال فيه ل ، وزع فعل وأفعال قلي

. ا فعل أفعال أنا أحفظ ثالثين حرفا آله: فقلت له . النحويون أنه ما جاء إلا زند أزناد ، وفرخ أفراخ ، وفرد أفراد

. 39-27) :أطروحة ( الهجري النحو الكوفي وأثره في التفسير في القرن السادس : ظر ين) 1856(

. 48-40:المرجع نفسه : ينظر ) 1857(

. 59-49: المرجع نفسه : ينظر ) 1858(

. 61) :أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 1859(

. 73) :رسالة ( سة البصرة والكوفة مسائل الخالف النحوية بين علماء مدر: ينظر ) 1860(

. 74) : رسالة ( ، ومسائل الخالف النحوية بين علماء مدرسة البصرة حتى نهاية القرن الثالث الهجري 114:أصول النحو العربي : ينظر ) 1861(

. 3/261الكتاب : ينظر ) 1862(

. 3/264المصدر نفسه : ينظر ) 1863(

. 4/401الكتاب : ينظر )1864(

ــاب )*( ــف كت ــاس ، مؤل ــن العب ــد ب ــن محم ــي ب ــدي عل ــان التوحي ــا حي ــصد أب ــسة ( ويق ــاع والمؤان ــر ) اإلمت ــم : ، ينظ معج

. 15/5األدباء

ل : فقال زم مث يس للنحوي أن يل م قلت ل هات يا مدعي ، فسردت الحروف ودللت على مواضعها من الكتب ، ثشأة الخالف النحوي وتطوره ، . )1865()) هذا الحكم إلا بعد التبحر والسماع الواسع ي ن ر ف ا أث لذا فإن سعة االطالع له

. )1866(ل بعض النحاة يتراجعون عن آرائهم األولى بعد إقرارها آما عند المبرد ولعل ذلك ما يجع

قابليات النحويين وتفاوتهم بين اإلبداع والتقليد –ب

ف ا وص يتفاوت العلماء في قابلياتهم فمنهم من يعتني بالرواية والنقل وال يعمل عقله في المسائل إلا ما ندر ، آمد )1867(بذلك ثعلب ا عن ا ، آم ه وقته ون حاضرا لدي ، ومنهم من يتوقف آثيرا على السؤال حتى يجد الجواب الذي ال يك

سأل : قال النضر بن شميل (( الخليل ، ونس ي ل (جاء رجل من أصحاب ي ى ) الخلي ر وأطال حت أطرق يفك سألة ف عن مال : قال . آذا وآذا : ؟ قلنا ما آنتم قائلين فيها : انصرف السائل ، فعاتبناه على ذلك ، فقال إن ق ا : ف ذا قلن ذا وآ ول : آ نق

ال ر ، فق سنا نفك ا وجل ى انقطعن وص حت زل يغ م ي ذا ، فل ذا وآ ر : آ ه أن يفك دير ب ب ج إن المجي . )1868()) ما أجيب بجواب حتى أعرف ما فيه من االعتراضات : فقال . قبل الجواب وقبيح به أن يفكر بعده

ه لذ ة يمنح ا فإن إلمام العالم النحوي بشؤون المسائل وجوانبها المختلفة فضال عن سعة االطالع وغزارة الروايرأي ا الخروج ب وفي أو بصري ، وأحيان رجيح رأي آ وانى عن ت ذي ال يت ر النحاس ال ي جعف د أب قابلية إبداعية آما عن

. )1869(مستقل عنها في أغلب المسائل التي يعرض لها

) مادة الدراسة ( أسباب تتعلق بطبيعة اللغة العربية -2

، ومرونة في التعبير عن األفكار ، فضال عن )1870(تعد اللغة العربية من أآثر اللغات سعة وغزارة في األلفاظ .)1871(جات آثيرة انتشار متكلميها في شبه الجزيرة العربية المترامية األطراف ، وتتفرع من تلك اللغة له

: ومما ترتب على ذلك ما يأتي ة )1( ستعمل جماعة أخرى آلم ى ، وت ة لمعن ستعمل الكلم االختالف في المفردات الدالة على معنى ، فكل جماعة ت

ستعملون يمن ي ل ال سه ، فأه ى نف ن المعن ر ع ا للتعبي ل(غيره دنانيون )1872() القي ه الع ستعمل في ا ي ، لم . )1873()الملك(

ستعمل )2( دة ، إذ ت ة واح ى لفظ ة ومعن ي دالل تالف ف ب(االخ ى ) وث ر بمعن د حمي عن . )1875() الطمر(بمعنى ) نزار ( ، وعند قبيلة )1874() اجلس(

ة )3( تقراء اللغ يهم اس اء ، إذ يجب عل غياب النصوص المدونة قبل القرآن الكريم ، وذلك ما صعب من مهمة العلماء ل إعط دوينها قب شك وت ن أو ال ن الطع ث ال يمك ة بحي ستنبطة بدق ة ، وم د ثابت ة ، ووضع قواع ام قاطع أحك

. )1876(فيهاا يجعل )4( ة ، مم ر المعجم حتى القرآن الكريم دون بإسلوب يحتمل االختالف ، إذ أستعمل في تدوينه الحروف غي

م ي وصور الحروف ل م اإلمالئ ة الرس شابهة ، إذ إن طبيع ا الحروف مت سهل معه ة ي توضح أو تصور بطريق . )1877(آانت ترسم بشكل واحد ) الباء ، والتاء ، والياء ، والنون ( التمييز بينها ، مثل

. 27-5/26معجم األدباء ) 1865(

ته اللغويـة بتقـدم ، إذ تراجع المبرد عن بعض المسائل التي أخذها على سيبويه سابقا محتجا بزيادة خبرته وثقاف 1/206الخصائص : ينظر ) 1866(

. الزمن

. 1/397 ، وبغية الوعاة 1/144 ، وإنباه الرواة على أنباه النحاة 141: طبقات النحويين واللغويين : ينظر ) 1867(

. 1/276شذرات الذهب في أخبار من ذهب ) 1868(

. 1/362 ، وبغية الوعاة 89 ، 56 ، 1/53إعراب القرآن : ينظر ) 1869(

. 406 ، 1/400 ، والمزهر في علوم اللغة 41: صاحبي في فقه اللغة ال: ينظر ) 1870(

. 46: الصاحبي في فقه اللغة : ينظر ) 1871(

. 11/575) قول ( اللسان : ينظر ) 1872(

. 2/243ضحى اإلسالم : ينظر ) 1873(

. 1/396 ، والمزهر في علوم اللغة 1/234) :وثب ( ، واللسان 1/135) :وثب ( ، والقاموس المحيط 51:الصاحبي في فقه اللغة : ينظر ) 1874(

. 1/396 ، والمزهر في علوم اللغة 2/78) طمر ( القاموس المحيط : ينظر ) 1875(

. 23) :رسالة ( مسائل الخالف النحوية بين علماء مدرسة البصرة : ينظر ) 1876(

. 24):رسالة ( مسائل الخالف النحوية بين علماء مدرسة البصرة : ينظر ) 1877(

ة )5( اد ؛ ألن الحرآ ى االجته اعد عل د س راب ق ا اإلع ضح فيه ي ال يت ك الت ة أو تل ات المبني ة بعض الكلم طبيعؤدي ا ، اإلعرابية ال تظهر ، فضال عن أن ظهورها ي ق معه ا يتف ده بم الم ، وتحدي ام الع ضييق المجال أم ى ت إل

الى ) الذين(ومالحظة ما ورد في إعراب ه تع وا (:في قول ذين ظلم وى ال روا النج ازوا أن )1878( ) وأس ، إذ أجي موضع نصب وجر ) الذين ( تكون آلمة و أن )1879(في موضع رفع من أربعة أوجه ، وآذلك ف ة ، ول الكلم

. )1880(وضح فيها اإلعراب لما احتجنا إلى هذه اآلراء دد من )6( ل ع يغلب اإليجاز على لغة العرب ؛ لذلك يميلون إلى الحذف عند أمن اللبس في محاولة لنقل األفكار بأق

ين الن ا يجعل االختالف ب ا الكلمات ، لكن ذلك الحذف يفتح الباب نحو التقدير والتأويل ، وهو م را طبيعي اة أم ح

)1881( . ى أن أسلوب )7( ل حاضرا ، عل ا يجعل التأوي اهدا ، مم عدم معرفة ظرف المتكلم أو الشاعر عند األخذ بما قاله ش

ي ن جن ار اب ك أش ى ذل كل اإلعراب ، وإل د ش ي ضوئه تحدي تم ف ذي ي المعنى ال رتبط ب الم ي ل )1882(الك ، ولع : ت يعد دليال على ذلك اإلشكال إذ قال اختالف التأويل في تفسير بيت الكمي

رب يض أط ى الب وقا إل ا ش ت وم ب ؟ طرب شيب يلع ي وذو ال ا من )1883(وال لعب

تفهام )1884(استفهام إنكاري ) وذو الشيب يلعب ( إذ ذهب بعضهم إلى أن ر ال اس )1885( ، وهناك من قال إنه خب

. ين ) المدرسي(ن في الخالف النحوي بنوعيه الجماعي وأسهم الكوفيو ردي ب والفردي ، لكن الخالف النحوي الف

ددا ) مهدي صالح الشمري . د( الكوفيين ، هو األوسع ، مما جعل ته ع ي دراس ه ، إذ استوعب ف ة عن ينجز دراسة آاملين آبيرا من مسائل الخالف النحوي التي عدت من مسائل الخالف الجماعية ، وثبت لديه أن الخالف فيها فردي ، واقع ب

. الكوفيين أنفسهم ، فضال عن جمعه آراء النحويين الكوفيين أو ما نسب إليهم في تلك المسائل يس عل ة ، ول ة النحوي سألة الخالفي ى أساس أطراف الم سائل عل ك الم ه لتل ى الباحث ترتيب ذ عل ى أساس ويؤخ

. موضوعات المسائل الخالفية النحوية مثل الترتيب الموضوعي الذي جاء به ابن مالك في ألفيته سائل ، إذ ك الم ي تل وفيين من آراء ف ى الك سوبا إل وغاب التدقيق في صحة ما ورد في آتب الخالف النحوي من

وا وجدنا أن هناك آراء نحوية في مسائل خالفية منسوب م يقول ة إلى الكوفيين لكن بعد التدقيق والفحص تبين أن الكوفيين لضا بها ، بل آانت لهم آراء موافقة آلراء البصريين ، وال خالف بين الكوفيين أنفسهم فيها ، وال بينهم وبين البصريين أي

ستة ( ، ومن تلك المسائل ما نسب إلى الكوفيين في انين من ) إعراب األسماء ال ه )1886( مك اة بأن ، ووصفه بعض النحشمري . د( ، وعدها )1888( ، وباطل )1887(مذهب فاسد ي ) مهدي صالح ال دة ف ي خلت من الفائ سائل الخالف الت من م

ى ق أو معن ابع قطرب )1889(نط ضرير ، وت ة ال ن معاوي شام ب ا أن ه ين لن دقيق تب د الت ـ 210ت ( ، وبع ك ، ) ه ي ذل فا نابت عن الحرآات : (( إلى )1890(لزجاج من البصريين قد ذهبوا وتابعه ا الحروف وإنه ة ب ستة معرب )) إن األسماء ال

ات (( هشاما ) قصي جواد محمد ( ، وعد )1891( ا نابت عن الحرآ أول من قال بإعراب األسماء الستة بالحروف ، وإنه

. 3: األنبياء ) 1878(

. 2/911ابو البقاء العكبري : ، والتبيان في إعراب القرآن 2/128ابو البركات األنباري : البيان في غريب إعراب القرآن : ينظر ) 1879(

. 24) : رسالة ( مسائل الخالف النحوية بين علماء مدرسة البصرة : ينظر ) 1880(

. 25:المرجع نفسه : ينظر ) 1881(

. 248 ، 1/66 ، الخصائص 2/103والكتاب : ينظر ) 1882(

. 36:الهاشميات ) 1883(

. 1/20مغني اللبيب : ينظر ) 1884(

. 94: في أصول النحو : ينظر ) 1885(

وشـرح ، 1/52 ، وشرح المفصل 1/17 ، واإلنصاف في مسائل الخالف 1/122 ، شفاء الغليل في شرح التسهيل 1/155المقتضب : ينظر ) 1886(

. 1/36 ، وشرح االشموني 1/44 ، وأوضح المسالك 1/27الكافية

. 1/27 ، وشرح الكافية في النحو 1/52 ، وشرح المفصل 1/17 ، واإلنصاف في مسائل الخالف 44: أسرار العربية : ينظر ) 1887(

. 1/304 ، والمغني في النحو 121-1/120) البن عصفور ( شرح الجمل : ينظر ) 1888(

. 182) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 1889(

. 1/38 ، وهمع الهوامع 1/174 ، وشرح االشموني 1/52 ، وشرح الكافية في النحو 51: أسرار العربية : ينظر ) 1890(

. 1/38همع الهوامع ) 1891(

اب وتبعه النحاة في ذلك ؛ ألن سيبويه ذهب إلى دم آت ي أق ى الحروف ف درة عل ات المق ستة تعرب بالحرآ أن األسماء ال . )1893( )))1892(متخصص بالنحو وصفه الدرس النحوي

ا انين بالحرآات والحروف مع د )1894(ونسب إلى الكسائي والفراء القول بأن االسماء الستة معربة من مك ، وقشمري . د( نقل ذلك دي صالح ال ى ) مه سلمات عل ه من الم ى مصادر )1895( أن ا إل دما رجعن ا عن رغم من أنن ى ال ، عل

ي سألة الت الكوفيين لم نجد نصا يوثق ذلك أو يقاربه ، أما ثعلب فقد نقل لغات العرب في االسماء الستة ، ولم يشر إلى الم . )1896() )) هذا أبوك ( و ) هذا أبك ( و ) هذا أبك : ( إن في أب ثالث لغات يقال : (( نحن بصددها فقال

ة ، )1897(أما ما وصل إلينا من نقول تنسب اإلعراب لألسماء الستة بالحروف والحرآات معا إلى الكوفيين بعاما راء مع سائي والف ى الك سبه إل ده )1898(فضال عن نقول أخر تن راء وح ى الف سبه إل اك من ين ل اآل )1899( ، وهن راء ، وآ

: ، والمالحظ عليها ما يأتي )1900(المنسوبة إلى الكوفيين جاءت عن طريق البصريين . االضطراب في النسبة ، وغياب الدقة والتحديد -1 . أغلب المصادر نقلت ذلك عن آتاب اإلنصاف -2 . )1901(لم تنقل تلك المصادر دليال من أقوال الكوفيين يؤيد ما نسب إليهم -3

ر ال ذا األم إعراب وه ه ب رح في وفي ص وي آ ود رأي لنح سبة ، فضال عن وج ى صحة الن ين إل ا مطمئن يجعلنوى اآلراء )1902(األسماء الستة بالحروف نيابة عن الحرآات ه أق ك من )1903( ، وقد وصفه المرادي بإن ن مال ده اب ، وع

اة )1904(أسهل المذاهب وأبعدها عن التكلف ه ، فضال عن أخذ أغلب النح ة إلعراب )1905( ب ك توطئ د بعضهم ذل ، إذ ع . )1906(المثنى والجمع بالحروف

) الخالف المدرسي ( الخالف النحوي بين البصريين والكوفيين : أوال

ه (( يقصد بالخالف رأي في وعي )1907()) تقابل بين رأيين فيما ينبغي انفراد ال شمل ن ذا التعريف ي ى أن ه ، علاك من ) الجماعي أو المدرسي ، والفردي : ( لنحوي وهما الخالف ا سه ، وهن ، والخالف النحوي قديم قدم علم النحو نف

ن ى ب اء من أن يحي ا ج ك ، نحو م ة تظهر ذل ذه الطبق راءات ه دؤلي ، وق ذهب إلى أنه بدأ مبكرا في عهد أبي األسود الد )1908( ) حكم الجاهلية يبغونأف (: يعمر آان يقرأ قوله تعالى ز فق ن هرم رحمن ب د ال ، برفع حكم على االبتداء ، أما عب

. )1909() أفحكم ( على أنها مفعول به مقدم ، وقال في قراءة الرفع ، وال أعرف في العربية ) حكم ( قرأ اآلية بنصب

. 1/44شرح ابن عقيل : ينظر ) 1892(

. 11) : رسالة ( في كتاب شرح المفصل آراء النحويين الكوفيين ) 1893(

ــر ) 1894( ــة : ينظـ ــرار العربيـ ــويين 51 ، 44: أسـ ــذاهب النحـ ــن مـ ــين عـ ــي 194: ، والتبيـ ــة فـ ــرح الكافيـ ، وشـ

. 78 ، 77 ، 1/52النحو

. 62) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 1895(

. 400: مجالس ثعلب ) 1896(

. 28: ، وإتالف النصرة في اختالف نحاة الكوفة والبصرة 77/ ، وشرح الكافية في النحو 1/17صاف في مسائل الخالف اإلن: ينظر ) 1897(

. 194: ، والتبيين عن مذاهب النحويين 57: أسرار العربية : ينظر ) 1898(

. 2/52 ، وشرح المفصل 2/40األمالي الشجرية : ينظر ) 1899(

. 2/52، 2/40نفسهما المصدران أ: ينظر ) 1900(

. 1/38 ، وهمع الهوامع 2/52 ، وشرح المفصل 1/77 ، وشرح الكافية في النحو 1/17اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 1901(

ــر ) 1902( ــات ، ينظ ــن الحرك ــة ع ــالحروف نياب ــستة ب ــماء ال ــراب األس ــى أع ــه إل ــب في ــشام ذه ــى ه ــو رأي إل ــع : وه هم

. 1/38الهوامع

. 1/46ح التسهيل شر: ينظر ) 1903(

. 1/46:المصدر نفسه : ينظر ) 1904(

. 416-1/415 ، وارتشاف الضرب من لسان العرب 2/52 ، وشرح المفصل 77/ ، وشرح الكافية في النحو 57: أسرار العربية : ينظر ) 1905(

. 1/46اللباب في علل البناء واإلعراب : ينظر ) 1906(

. 42: محمد المناوي :التوقيف على مهمات التعاريف ) 1907(

. 50: المائدة ) 1908(

. 1/211المحتسب : ينظر ) 1909(

از ، وبعض العرب ، الذين نسب أليهم أقوال خالفية في فضال عن إشارات إلى نحويي أهل المدينة ، وأهل الحج دي )1910(النحو ة ، وروي الزبي ة الزمني ك المرحل ي تل ى أن الخالف النحوي موجود ف ل : (( ، تؤآد عل ن نوف ال اب : ق

ه أخبرني عما وضعت مما سميته عربية ، أيدخل فيه: سمعت أبي يقول ألبي عمرو بن عمرو بن العالء آالم العرب آلات : آيف تصنع فيما خالفتك فيه العرب وهم حجة ؟ قال : ال ، فقلت : ؟ فقال الفني لغ ا خ ر ، وأسمي م أعمل على األآث

(()1911( . ويبدو أن بداية الخالف ظهرت واضحة في تلك المرحلة الزمنية ، ليس بين البصريين والكوفيين فحسب بل بين . )1912(ين أو الكوفيين أنفسهم البصري

ب ه آت ت في د أن ألف أليف بع ي الت ستقال ف ا م ك اتجاه د ذل وي بع الف النح بح الخ وأصدت )1914( ، ووصل بعضها إلينا )1913(آثيرة ، فقد بعضها ، ومن مسائل الخالف النحوي ما تناثر في آتب النحو التي ع

. منبعا ثرا لها رق الباحث وي وف وعي الخالف النح ين ن ي ب ردي ( العراق اعي ، والف اره ) الجم ناد أفك ي اس تعمالها ف ؛ الس

واحدا من األدلة التي رجحت دعوى وجود ) المدرسي ( ومنهجه في البحث والتأليف ، ويمثل الخالف النحوي الجماعي ددها د ع تم تحدي ه ي اس من ى أس دارس ، وعل ة أو م دد )1915(مذاهب نحوي دي . د ( ، وح اس الخال ار عب ضمه ) جب ا ي م

ى أساس (( ، ويقوم )1916()) مسائل الخالف التي دارت بين علماء مدرستي البصرة والكوفة (( الخالف الجماعي بـ عل . )1917()) إجماع نحويي المدرسة ، أو غالبيتهم على رأي معين

ه وفي بقول رأي الك ى وصف ال سه إل ه أ(( وذهب الباحث نف ال ب ا ق ى م وفيين ، أو حت ور الك ه جمه ال ب ا ق ن من آراء أخر ا يعترضها م اك م يس هن اري ، ول ن األنب ر ب و بك ب أو أب ه ثعل دهما ووافق ه أح ال ب راء أو ق سائي والف الك

. )1918()) للكوفيين هو آوفي ا أما الخالف الفردي ، فهو معني بالخالف النحوي بين علم وآخر ، م ن دون النظر إلى الجماعة التي ينتمي إليه

ل يبويه والخلي يبويه واألخفش )1919(آل واحد منهم ، وهو واسع ومسائله آثيرة ، نحو الخالف بين س ، أو )1920( ، أو س . )1921(الكسائي والفراء

ك ا أن ذل وع من الخالف وعززت وجوده ، إل ذا الن ة ه م النحو االجتهادي ة عل ذا وفرضت طبيع ي أن ه ال يعنتراك د دون االش د التباع ا )1922(الخالف يصل إلى ح ين أغلب نحاتن اق حاصل ب ا )1923( ، فاالتف ه م ي حجم وق ف ، ويف

. )1924(يمثله الخالف بنوعيه

، وأنبـــــاه 2/81 ، و1/358 ، ومعـــــاني القـــــرآن 152 ، 123 ، 3/50 ، و396 ، 2/185الكتـــــاب : ينظـــــر ) 1910(

. 19-2/18الرواة

. 39: طبقات اللغويين والنحويين ) 1911(

. 21: راهيدي في النحو العربي مكانة الخليل بن أحمد الف: ينظر ) 1912(

البـن ) المسائل على مذهب النحويين مما اختلف فيه البصريون والكوفيون ( وكتاب ) هـ 291ت ( لثعلب ) اختالف النحويين ( مثل كتاب ) 1913(

االسعاف في مسائل الخالف ( كتاب و) هـ 338ت ( ألبي جعفر النحاس ) المقنع في اختالف البصريين والكوفيين ( وكتاب ) هـ 299ت ( كيسان

.223 ، 173: ، وبغية الوعاة 5/143 ، 4/228 ، ومعجم األدباء 81-74: الفهرست : ، ينظر ) هـ 618ت ( البن األباز )

هـ 802ت ( ، وائتالف النصرة في اختالف نحاة الكوفة والبصرة للزبيدي ) هـ 577ت ( مثل اإلنصاف في مسائل الخالف البن االنباري ) 1914(

. (

. 143) : إبراهيم . د ( المدارس النحوية : ينظر ) 1915(

. 6) : رسالة ( الخالف النحوي في كتاب إعراب القرآن للنحاس ) 1916(

. 61: المرجع نفسه ) 1917(

. 62: المرجع نفسه ) 1918(

. 71: مسائل خالفية بين الخليل وسيبويه : ينظر ) 1919(

. 23) : أطروحة ( حسن اسعد محمد : النحوي بين سيبويه واالخفشالخالف: ينظر ) 1920(

. 2/171 ، 1/306معاني القرآن : ينظر ) 1921(

. 29: ، وأصول النحو العربي 1/105: علي اليمني : كشف المشكل في النحو: ينظر ) 1922(

. نهـاد حـسوني ، ود . د:المسائل النحوية التي وافق المبرد الكوفيين فيها ، و 52: )بحث ( الكسائي والفراء في اتفاقهما واختالفهما : ينظر ) 1923(

. 87) : بحث ( عالوي سادر

. 298-297: ابن االنباري في كتابه اإلنصاف : ينظر ) 1924(

ف سامرائي . د ( ووص راهيم ال دة ) إب ا وح اة ال تجمعه شكلي ؛ ألن آراء النح الخالف ال ي ب الف المدرس الخة التفكير ا هي آراء تتصف بالفردي الفروع من )1925( والمنهج ، وإنم ل تتصل ب ق باألصول ، ب سائله ال تتعل ر م ، وأآث

. )1926(تعليل أو تأويل وع من الخالف ، ذا الن وفيين ضمن ه ى بصريين أو آ م تنسب صراحة إل ي ل ويمكن إدخال بعض المسائل الت

دي . د( وهذا ما فعله اس الخال ع ) جبار عب الم م سألة دخول ال ي م ر ) سوف (ف ى خب رغم من جواز ) إن(عل ى ال ، علك ) إن(في خبر ) سوف(دخول الالم مع زون ذل وفيين ال يجي د البصريين ، إال أن الك ن الحاجب )1927(عن ( ، وروى اب

ـ 646ت شري ) ه ن الزمخ ع . )1928()) وال يجيزه الكوفيون إن زيدا لسوف يقوم ،: ويجوز عندنا : (( قوله ) هـ 538ت (

فهذه الم التوآيد بعينها قد دخلت (( ، )1929( ) فلسوف تعلمون (: وذهب النحاس إلى جواز ذلك بدليل قوله تعالى . )1930 () ))سوف(على

دي . د( وعلق سألة ) جبار عباس الخال ذه الم ى ه ا آراء صريحة : (( عل يس فيه سألة ل ع أن الم للبصريين وم . )1931()والكوفيين ، ولكن ليس هناك ما ينقص ما ذآر ، لذا جعلت الخالف مدرسيا

وينبغي هنا تأآيد أن دراستنا هذا النوع من الخالف بقصد اإلفادة مما قدمته هذه الدراسات في النحو الكوفي على ه النح ذي شارك ب در ال ان الق را وجه الدقة ، وذلك من أجل بي درس النحوي تنظي ادت ال ة أف ون من آراء نحوي اة الكوفي

وتطبيقا ، فضال عن التحقق من صحة نسبة اآلراء إلى الكوفيين وتوثيقها ، وما شكله الخالف من مقدمة للقول بالمدارس . أو المذاهب النحوية

وفيين والبصريين من خالل آتب ونهض الباحث العراقي بجهد آبير في توثيق مسائل الخالف النحوي بين الكد درس ا ، فق ر منه مت الكثي ي ض و الت اس . د( النح ار عب جب

دي اب ) الخال وء آت ي ض سائل ف ذه الم رآن ( ه راب الق ي ) إع ن مئت ر م د أآث اس ، فوج للنحإطراف ا )1932(مسألة ) ست وأربعين ( مسألة ، لم يذآر اإلنصاف منها سوى ي بعض ، فضال عن تصريحه ب لخالف ف

م (( المسائل النحوية ، ولعل دقة النحاس في نسبة اآلراء ، واآلراء التي انفرد بذآرها تؤآد ضرورة األخذ بالكتب التي ل . )1933()) تعنون بالخالف من أجل استقصائها ، واألخذ منها بما يفيد الدرس النحوي ويشارك في تطوره

ه ) إعراب القرآن ( فيين ترددا في والفراء آان أآثر أعالم الكو ، وأآثرهم مخالفة للبصريين في ضوء ما جاء ب . )1934(النحاس منها ، ثم يعقبه الكسائي ، وثعلب الذي آان األقل حضورا بينهم في تلك المسائل

) فما يكذبك بعد بالدين (: نحو قوله تعالى ) من(بمعنى ) ما(ومن تلك المسائل ما جاء من إجازة الفراء أن تأتي . )1936(فمن يكذبك بعد بالدين : ، إذ المعنى عنده )1935(

ا )1937(وال يجيز البصريون ذلك إلا شذوذا ك مطلق سألة )1938( ، خالفا لألخفش الذي أجاز ذل ذه الم ى أن ه ، عل . )1939(وعدها من مسائل الخالف بين علماء المدرستين على اإلنصاف ، ) جبار عباس الخالدي . د( مما استدرآه

ي شرحه ) أحالم خليل محمد ( واستدرآت ن يعيش ف ا اب ة أخر ، ذآره سائل خالفي ى صاحب اإلنصاف م عل . )1941( ، منها ما نسب فيها إلى الكوفيين آراء تثبت أقوالهم فيها العكس ، وهذا يضيف إلى الدراسة أهمية آبرى )1940(

. 13-12) : إبراهيم . د ( ، والمدارس النحوية 59 ، 50: النحو العربي نقد وبناء : ينظر ) 1925(

. 13) : إبراهيم . د ( ، والمدارس النحوية 298:ابن االنباري في كتابه اإلنصاف : ينظر ) 1926(

. 1/197 ، واالخصائص 3/180إعراب القرآن : ينظر ) 1927(

. 1/149االمالي النحوية ) 1928(

. 49: الشعراء ) 1929(

. 3/180إعراب القرآن ) 1930(

. 112) : رسالة ( س الخالف النحوي في كتاب إعراب القرآن للنحا) 1931(

. 106):رسالة ( الخالف النحوي في كتاب إعراب القرآن للنحاس )1932(

. 264-263:المرجع نفسه ) 1933(

. 137: المرجع نفسه : ينظر ) 1934(

. 7:التين ) 1935(

. 5/259 ، وإعراب القرآن 3/277معاني القرآن : ينظر ) 1936(

. 5/259إعراب القرآن : ينظر ) 1937(

. 5/259وإعراب القرآن . 2/740) األخفش واألوسط ( معاني القرآن : ينظر ) 1938(

. 162) : رسالة ( الخالف النحوي في كتاب إعراب القرآن للنحاس : ينظر ) 1939(

وفيين والبصريين ، ) عدنان أمين محمد ( هب وذ ين الك ى (( إلى أن في تفسير الطبري مسائل خالفية ب دل عل تسير من آراء )1942()) االتجاه النحوي الكوفي في هذا التفسير ، وقد اعتمد ابن األنباري في إنصافه على ما ورد في التف

اء ي بن سائل ف ك الم ي تل اة ف النح . )1945() الواو(بمعنى ) إلا( ، ومجيء )1944() المبتدأ والخبر يترافعان ( ، نحو مسألة )1943(آتابه

ذا ي ضمها ه سائل الخالف الت ة دراسة م د أهمي ذا يؤآ ي اإلنصاف ، وه ذآر ف وهناك بعض المسائل التي لم تى معن ) لما(التفسير ، ومن تلك المسائل ما جاء في أن الكوفيين ال يجيزون ا (ى إل ين بخاصة ) إل ي اليم ال )1946(ف ، إذ ق

تثناء : وقد قالت العرب ... بمنزلة إلا فأنه وجه ال نعرفه ) لما(وأما من جعل : (( الفراء ي االس ا ف باهللا لما قمت عنا ، فأم ، ورجح الطبري )1947())ا زيدا ذهب الناس لم: فلم يقولوه في شعر ال غيره ، إلا ترى أن ذلك لو جاز لسمعت في الكالم

. )1948(هذا الرأي . )1949(، وفصل في ذلك النحاس وأيد رأي البصريين فيه ) إلا(بمعنى ) لما(وأجاز البصريون أن تأتي دي . د( واستدرك اس الخال اب ) جبار عب ي ضوء آت ى األنصاف ف ة عل سائل الخالفي ك الم ددا آخر من تل ( ع

ي ) رآن إعراب الق سائل الخالف المدرس سألة حذف )1950(للنحاس ، وعدها من م ي م اء ف ا ج ى ( ، نحو م ه ) إل من قوله ) إلى( ، إذ ذهب البصريون إلى إنها مفعول ثان حذفت منه )1951() وهديناه النجدين (: تعالى ى أن ون إل ، وذهب الكوفي

: شد سيبويه لتعدي الفعل بحذف حرف الجر قول ساعدة بن جؤية ، وان)1952()أمام ، وقدام ( ظرف مثل

ه سل متن ف يع ز الكت دن يه ب ل ق الثعل سل الطري ا ع ه آم )1953(في

سائل ك الم ي تل سبة اآلراء ف واستعملت تلك المسائل الخالفية في توضيح مذهب العلم النحوي ، وتوثيق صحة نها من جهة ، وإلى المذهب الذي نسبت إليه من جهة ثانية ، فضال عن االستدراك على آتب الخالف النحوي إلى أصحاب

. )1954(، وإضافة مصادر جديدة يمكن أن يصلح لدراسة الخالف في ضوئها د دي . د( فوج اس الخال ار عب اة ) جب ه آراء النح ي ضوء ترجيحات ك ف ذهب ؛ وذل صري الم اس ب ن أن النح م

د يكون – في الغالب –آوفيين وبصريين في مسائل خالفية ، إذ إنه يوافق البصريين ة ، وق ى قل وفيين عل وقد يوافق الك . )1955(عارضا آلراء الفريقين دون أن يفصح عن ميل أو رأي

( ، وتابعه في ذلك أيضا )1956(ذلك األمر جزء من أدلته إلثبات آوفية الطبري ) أحمد خطاب العمر . د( وجعل ة )1958() عدنان أمين محمد ( ، و )1957() زآي فهمي اآللوسي . د د آوفي ول تؤآ ات أو نق ، على الرغم من وجود رواي

. على حد وصف ثعلب له )1959()) من حذاق الكوفيين (( – أي الطبري –الطبري ، نحو ما نقل ياقوت الحموي من أنه

. 332-331) : رسالة ( أحالم محمد خليل : المسائل الخالفية في كتاب شرح المفصل : ينظر ) 1940(

. 331: نفسه المرجع : ينظر ) 1941(

. 142) : رسالة ( عدنان أمين محمد : النحو الكوفي في تفسير الطبري ) 1942(

. 2/383 ، و2/246 ، واإلنصاف في مسائل الخالف 16/153 ، و6/26جامع البيان : ينظر ) 1943(

. 1/30 ، واإلنصاف في مسائل الخالف 8/122جامع البيان : ينظر ) 1944(

. 1/155 ، واإلنصاف في مسائل الخالف 136-19/134يان جامع الب: ينظر ) 1945(

. 2/116 ، وإعراب القرآن 12/123جامع البيان : ينظر ) 1946(

. 2/29معاني القرآن ) 1947(

. 12/123جامع البيان : ينظر ) 1948(

. 2/116 ، وإعراب القرآن 12/123جامع البيان : ينظر ) 1949(

. 69) : رسالة ) ( إعراب القرآن ( اب الخالف النحوي في كت: ينظر ) 1950(

. 10: البلد ) 1951(

. 5/230إعراب القرآن : ينظر ) 1952(

. 1/190 ، وديوان الهذلين 1/36الكتاب : ينظر ) 1953(

( لمفـصل ، ومسائل الخالف النحوية فـي شـرح ا 264 ، 106 ، 62) : رسالة ( الخالف النحوي في كتاب إعراب القرآن للنحاس : ينظر ) 1954(

. 182 ، 142) : رسالة ( ، والنحو الكوفي في تفسير الطبري 231) : رسالة

. 62) : رسالة ) ( الخالف النحوي في كتاب إعراب القرآن للنحاس : ينظر ) 1955(

) : بحـث ( مصادر النحو الكوفي ، وتفسير جامع البيان من أقدم 242 ، 239) : بحث ( الطبري النحوي الكوفي من خالل تفسيره : ينظر ) 1956(

154 ، 175 .

لخالف النحوي بين الكسائي والفراء ا: ثانيا

ار شمري . د ( أش الح ال دي ص وفي ) مه ذهب الك سي الم ين رئي دم ب الف المحت ك الخ ى ذل إلراء ( سائي والف سائل ) الك راء ، فضال عن الم سائي والف ين الك ا ب ع الخالف فيه سألة وق ين م ، إذ عرض الباحث أربع

ان في ين ، الخالفية األخرى التي آ دتها األربع ي طرف آخر ، إذ بلغت ع سائي ف ي طرف والك راء ف ا الف ذا يكون (( ه لسائي ة الك يخي الكوف ين ش ز ب د ترآ الف ق الخ

، على أن حالة التوافق بينهما قد حصلت في عشر مسائل فقط ، واختفى اسماها من اثنتي عشرة مسألة )1960()) والفراء ا ف ى مكانتيهم دل عل ر ، وهذا ي ي التفكي ا ف ل منهم د استقالل آ ضال عن تأآي ردي ، ف اعي والف ي الخالف النحوي الجم

. )1961(واالستنتاج واالجتهاد ، فقد ) مسألة قيام الجار مقام نائب الفاعل : ( ومن المسائل الخالفية التي وقع الخالف بين الكسائي والفراء فيها

راء ) مر بعمرو ( عن الفاعل في مثل ذهب الكسائي وهشام إلى أن النائب ب الف ان ، وذه بهم أو ظرف مك هو ضمير مك : إلى أنه حرف الجر الذي في موضع رفع نحو ي قول ر ( مر بزيد ، وبناء على ذلك يكون في موضع نصب ف ر بك م

د ذهب )1962() بزي ، وي . )1963(قدر الذي قدروه إلى أن ال دليل على الم) مهدي صالح الشمري . د (

تمس الحجج ) أحمد خطاب العمر . د( ويؤآد سائي ، إذ صار يل ى الك أن الفراء آان شديدا في بعض مسائله علالى : لتوهين أقوال الكسائي في بعض المسائل ، ومن ذلك ما جاء من قول الفراء ه تع (: آان الكسائي يفتح الواو في قول

ك ، إذا آانت )1964( ) ن ولايتهم من شيءما لكم م ر من ذل تح أآث وآسر الواو في الوالية أعجب إلي من فتحها ؛ ألنها تف . )1966()) وال أراه علم التفسير : (( ، ويختم الفراء تعليقه على ذلك بقوله )1965(بمعنى النصرة

سائي ، (( كسائي جاء فيها وقد نقل لنا أن مناظرة جرت بين الفراء وال ى الك آنـا بالرقة وآان الناس قد آثروا على فشغلوه عنا ، فعلمت له مسائل فيها محال وفيها صواب ، فأقبل يقول فيصيب ويغلط لما شغله من الناس ، فلما صار إل

دي ، : صواب آلها ، وقال منزله آتب إلي رقعة ، فأعاد إلي فيها ما سألته عنه ، فقال فيها بال ان عن شغوال بمن آ آنت م . ، وهذا فيه إشارة إلى بدء الخالف بينهما )1967()) وقد ظننت أنك أردت ببعض مسائلك أن تتغفلني

اب ي آت حة ف صورة واض ا ب الف بينهم ر الخ رآن ( ويظه اني الق ق ) مع راء ، إذ وث للفسه ، واستخرج المسائل التي ) حسن أسعد محمد . د( راء نف اب الف سائي من خالل آت تبين مآخذ الفراء النحوية على الك

ي رد )1968(أربع عشرة مسألة رد بها فيها الفراء على الكسائي ، من أصل أربع وثالثين مسألة تمثل مجموع المسائل الت . )1969(فيها الفراء النحاة ومنهم الكسائي

م ) مسألة إضمار الصفة : ( ا الفراء على الكسائي ومن هذه المسائل التي أخذه صفة ول إذ أجاز الفراء إضمار الفإنه قد : (( )1970( ) واتقوا يوما ال تجزي نفس عن نفس شيئا (: يجز الكسائي ذلك ، وقال الفراء عند تفسيره قوله تعالى

ك يعود على اليوم والليلة ، ذآرهما مر يئا : ة بالهاء ومرة بالصفة ، فيجوز ذلك آقول ان . ال تجزي نفس عن نفس ش وآا : لو أجزت إضمار الصفة هنا ألجزت : الكسائي ال يجيز إضمار الصفات في الصالت ، ويقول أنت الذي تكلمت ، وأن

. 166 ، 159: الطبري النحوي من خالل تفسيره ) 1957(

.142) :رسالة ( النحو الكوفي في تفسير الطبري : ينظر ) 1958(

. 6/438معجم األدباء ) 1959(

. 168) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين ) 1960(

. 168):أطروحة ( النحوي بين الكوفيين الخالف: ينظر ) 1961(

. 2/192ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 1962(

. 132) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 1963(

. 72: األنفال ) 1964(

. 49) : بحث ( ، والكسائي والفراء في اتفاقهما واختالفهما 1/419معاني القرآن : ينظر ) 1965(

. 1/419معاني القرآن ) 1966(

. 162: مجالس العلماء ) 1967(

. 6) : بحث ( مآخذ الفراء النحوية في كتابه معاني القرآن على الكسائي : ينظر ) 1968(

. 48: آراء الفراء النحوية في مسائل خالفية من خالل كتابه معاني القرآن : ينظر ) 1969(

. 48:البقرة من اآلية ) 1970(

اء و : وقال غيره من أهل البصرة . الذي تكلمت فيه : أريد ز اله ذا الموضوع ال نجي ل ه ي مث ضمر ف ا ي ون ، وإنم ال تك : الصفة وأنشد

سالم ـها ال حت صبح د ص نام ق ا س د خالطه بكب

في ســـاعة يحبـــها الطـــعام

اء ق ولم يقل يحب فيها ، وليس يدخل على الكسائي ما أدخل على نفسه ؛ ألن الصفة في هذا الموضوع واله متفآان غير ) آلمتك : ( معناهما ، ألا ترى أنك تقول ، آتيك يوم الخميس ، وفي يوم الخميس ، فترى المعنى واحدا ، إذ قلت

. )1971()) مكان الهاء ) في(، وإضمار ) في(، فلما اختل المعنى لم يجز إضمار الهاء مكان ) آلمت فيك ( ا ( : (ورد النحاس على ذلك بقوله الذي قاله الكسائي ال يلزم ؛ ألن الظروف تحذف معها ، وال يحذف مع غيره

. )1973( ، ونسب ثعلب الوجهين إلى الكسائي وحده )1972()) يبويه واألخفش ين س رأيين )1974(وعد بعض النحاة هذه المسألة من مسائل الخالف ب سب آال ال اك من ن ، وهن

. )1976(من مسائل الخالف بين الكوفيين والبصريين ) هـ802ت(دها الشرجي ، وع)1975(إلى سيبويه واألخفش م ( وخالف الفراء شيخه الكسائي في سيره ) توآيد الضمير باالس د تف راء عن ال الف ك ، وق سائي ذل از الك ، إذ أج

ون ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا ه (: لقوله تعالى ون ¤ م يحزن انوا يتق وا وآ ذين آمن ذين (( ( ، )1977( )ال ي ) ال فر ... موضع رفع ؛ ألنه نعت جاء بعد خبر إن ى تكري م األول وعل اع لالس ى االتب ائز عل ك ج ، ) إن(والنصب في آل ذل

وع أل) إن( في )∗(وإنما رفعت العرب النعوت إذا جاءت بعد األفاعيل وا أن صاحبه مرف نهم رأوا الفعل مرفوعا ، فتوهم: وآان الكسائي يقول - فرفعوا النعت –في المعنى ؛ ألنهم لم يجدوا في تصريف المنصوب اسما منصوبا وفعله مرفوع

ائز ؛ ألن )∗∗( تابعا – يعني النعت –جعلته يس بج أ ول به أسماء ) فالظري ( لالسم المضمر في الفعل ، وهو خط ا أش ومال : ظاهرة ، وال يكون الظاهر نعتا لمكنى ألا هذه إنما تكون أطرافا في أواخر الكالم ، ال يقال ا يق مررت بأجمعين ، آم

. )1979()) ، رفعا )1978( ) الذين آمنوا وآانوا يتقون (: وإن شئت جعلت قوله . مررت بالظريف : دل (على أنها في موضع نصب ) الذين(نحاة إعراب آلمة وتناول ال ى ) ب صوبة عل ا من ى أنه اء ، أو عل من أولي

يهم )1980(أعني : تقدير ي عل ال النحاس )1981( ، ويجوز أن تكون بدال من الهاء والميم ف سائي : (( ، وق ال الك يكون : قالمظهر هذا خطأ ؛ أل: قال الفراء . النعت تابعا للمضمر في الفعل يجوز أن يكون (( ، و )1982())ن المضمر ال ينعت ب

ون ذي يك ذا ال سائي أراد أن ه الك . )1983()) نعتا تابعا للمضمر آما يقول البصريون بدل ؛ ألن الكوفيين ال يأتون بمثل هذه اللفظة ، أعني البدل

. 1/171إعراب القرآن : ، وينظر 32-1/31معاني القرآن ) 1971(

. 1/171إعراب القرآن ) 1972(

. 43:مجالس ثعلب : ينظر ) 1973(

، وشرح التصريح علـى 185: االيضاح العضدي : ، وينظر 260- 1/258) األخفش ( معاني القرآن : ، وينظر 1/386الكتاب : ينظر ) 1974(

. 3/62 الصبان ، وحاشية1/148التوضيح

. 1/190 ، والبحر المحيط 1/377تفسير الطبري : ينظر ) 1975(

. 83: إتالف النصرة في اختالف نحاة الكوفة والبصرة : ينظر ) 1976(

. 63-62: يونس ) 1977(

. 58: المصطلح النحوي نشأته وتطوره : خبر إن ، ينظر : يريد بالفعل واألفاعيل ) ∗(

. أي توكيدا) ∗∗(

. 63: يونس ) 1978(

. 471-1/470معاني القرآن ) 1979(

. 1/348 ، ومشكل إعراب القرآن، 2/416إعراب القرآن : ينظر ) 1980(

. 2/30ابو البقاء العكبري : التبيان في اعراب القرآن : ينظر ) 1981(

. 2/66إعراب القرآن ) 1982(

)1983 ( 2/66:المصدر نفسه .

فليس من المعقول أن يرد عليه الفراء ؛ الن إبدال الظاهر آما يقول النحاس ) البدل(إن الكسائي إذا قصد بالنعت . )1984(من ضمير الغائب جائز عند أمن اللبس ، أما إبدال الظاهر من ضمير المتكلم والمخاطب ففيه خالف بين النحاة

د . د( لكننا نؤآد أن االستقراء الذي قام به ا ، إذ وجدت ) حسن أسعد محم م يكن دقيق ال ال – ل بيل المث ى س علحاق (: من قوله تعالى ) يعقوب( أن الكسائي والفراء اختلفا في إعراب –الحصر شرناها بإس ضحكت فب وامرأته قائمة ف

ي موضع جر بحرف الجر ، ) يعقوب( ، فأجاز الكسائي أن يكون )1985( ) ومن وراء إسحاق يعقوب راء ف ك الف ورد ذل . )1987( ، وأجاز في يعقوب الرفع والنصب )1986()) وال يجوز الخفض إلا بإظهار الباء : (( بقوله

ي ) يعقوب(وآان الطبري ال يجيز النصب في ه ف صب وج ، ويرى أن الرفع هو المناسب للمعنى ، وإن آان للنة ن رأي)1988(العربي راء ع ف رأي الف ين ، وال يختل رور ، وال ب ار والمج ين الج صل ب ز الف ذي ال يجي يبويه ال س

اء ر وإبق رف الج ذف ح ز ح ا ال يجي اطفين ، آم المتعه )1989(عمله ة لموافقت سائي جاءت مقابل ه للك ذا ، إذ إن مخالفت ، والفراء يثبت أن الموضوعية آانت حاضرة في رأيه ه

. سيبويه إمام نحاة البصرة : عن أن تلك المسائل التي أخذها الفراء على شيخه الكسائي توضح ما يأتي فضال

. موضوعية الفراء واستقالله في بعض اآلراء -1ي -2 ك ف ين ذل سائي ، إذ يتب نهج الك ا عن م ى ويختلف جزئي اة المعن سم بمراع ي يت نهج بحث راء من م انطالق الف

. )1990( منهما اختالف وجهات النظر والرؤى العلمية لكلد -3 از بالنق ه امت ن أن ضال ع ن صدرت ، ف ر عم د اآلراء بغض النظ ن نق رج م ة ، إذ ال يتح راء النقدي درة الف ق

ويضع بديال لذلك أو تصحيحا له ، لكنه ال يخرج عن اآلداب – آما يراه –التقويمي الذي يبين فيه موطن الخلل . )1991(العامة في توجيه ذلك

سائي -4 ر آراء الك ى أن أآث ة ، حت ة ودق ك اآلراء بعناي ي تل حفظ الفراء آلراء الكسائي ونقله لها مكنه من النظر ف . )1992(تنقل عنه ، وهذا يبعد عنه تهمة التعصب المذهبي ، وتقر له بالموضوعية واألمانة العلمية

د أن أآث (( إلى ) مهدي صالح الشمري . د ( ويذهب م ، وق ه له راء أو مخالفت وفيين للف ر المخالفات مخالفات الكي سائي ف ر الك ى حين ذآ سألة ، عل ة م ون ومئ ان وثالث ذآر في أربع عشرة ومئة مسألة من مجموع المسائل ، وهي ثم

لذي اسهما به في الخالف وهذا يبين أثر الكسائي والفراء في بناء النحو الكوفي ، والقدر ا . )1993()) تسع وتسعين مسألة . النحوي على أن ذلك ال يمنع من اتفاقهما من مسائل أخر

ذي ) رافع الفاعل ( ومن تلك المسائل ى أن ال ، إذ يرى هشام أن الفاعل مرفوع باإلسناد ، لكن الكسائي يذهب إل . )1994(رفع الفاعل التباسه بالفعل ، وعند خلف الرافع معنى الفاعلية

ة ى الفاعلي اراتهم ؛ ألن معن وفيين وإن اختلفت عب سان الك ى ل ي جاءت عل ين اآلراء الت ا ب ويبدو أن هناك تقاربتثمره )1995(واإلسناد والتباس الفاعل بالفعل يعطي معنى أو مدلوال واحدا ذا اس شام ه ، وذهب المخزومي إلى أن رأي ه

. )1996 ( عند جعله الرفع علم اإلسنادواستند إليه) إبراهيم مصطفى (

. 57-46) : أطروحة ( ن سيبويه واألخفش الخالف بي: ينظر ) 1984(

. 71: هود ) 1985(

. 2/22معاني القرآن ) 1986(

. 2/22:المصدر نفسه : ينظر ) 1987(

. 12/75جامع البيان : ينظر ) 1988(

. 1/639 ، ومشكل إعراب القرآن 2/263 ، وإعراب القرآن 2/124 ، 174 ، 1/94الكتاب : ينظر ) 1989(

. 8-7) :رسالة ( وفاء هادي ،: ، والنقد اللغوي والنحو في معاني القرآن للفراء 224: ريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو أبو زك: ينظر ) 1990(

. 187) : رسالة ( النقد اللغوي والنحوي في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 1991(

ــر ) 1992( ــراء : ينظ ــرآن، للف ــاني الق ــاب مع ــويم كت ــث ( تق ــراء 3) : بح ــرآن للف ــاني الق ــي مع ــوي ف ــوي والنح ــد اللغ ، والنق

. 9) : رسالة (

. 185) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين ) 1993(

. 2/43 ، وشرح االشموني 2/254 ، وهمع الهوامع 75: تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد : ينظر ) 1994(

. 219) : رسالة ( ، ومذهب الكسائي في النحو 307 ، 287:تاريخ النحو وأصوله : ينظر ) 1995(

) : بحث ( ، وهشام بن معاوية ونشأة المدرسة الكوفية 59: ، وإحياء النحو 22: ، والدرس النحوي في بغداد 278: مدرسة الكوفة : ينظر ) 1996(

. 138) : بحث ( ، والموروث النحوي الكوفي ومحاوالت التيسير الحديثة 136

ى أن ) ضربي زيدا قائما : ( أما عامل نصب الحال في نحو فقد اختلف النحاة فيه ، وذهب جمهور البصريين إل) قائما( ، وحصل التوافق بين الكسائي والفراء وهشام على أن )1997() قائما(التامة المقدرة هي العامل الذي نصب ) آان(

ا ائم هن د (منصوب على الخالف ؛ ألن الخبر ليس هو عين المبتدأ ، والق ى ) زي صب عل ه ن ان خالف ا آ ال الضرب ، ولم . )1998(الخالف لذلك

: وأجاز البصريون والكسائي والفراء وابن األنباري تقديم المفعول به المحصور على الفاعل في نحو جماحا فؤادهولما أبى إلا

)1999( وما زاد إلا ضعف ما بي آالمها : ونحو

ول ديم المفع واز تق ى ج وا إل راء ، إذ ذهب سائي والف ن الك ضال ع ك ف ازوا ذل صريين أج شرجي أن الب ل ال ونق . )2000( ذآرناهم جواز ذلك اتفاقا ، وهذا هو الصحيح على الرغم من منع سائر الكوفيين غير من) إنما(المحصور بـ

ل ) أحمد خطاب العمر . د( وهذا ما دفع راء وتحلي سائي والف ين الك إلى دراسة جوانب من االتفاق واالختالف بي ة الت ات التاريخي ذلك في ضوء ما قااله أو نقل عنهما ، وتطرق إلى صور ذلك االتفاق أو االختالف من جوانب الرواي

، فضال عن األسس المنهجية التي )2002( ، والمسائل النحوية والصرفية التي اتفقا فيها أو اختلفا )2001(تؤيد وجود آليهما . )2003(اتبعها آل منهما والمصطلحات التي استعملها في توضيح ذلك والتعبير عنه

اق أن يكون االتفاق قد حصل في مسائل آثيرة بينهما ، ) أحمد خطاب العمر . د ( ويرجح وهذا دليل تواتر االتفى األغلب ك عل ي –من جهة ، والتقارب المنهجي والفكري من جهة أخرى ، إلا أن ذلك لم يستمر طويال ، إذ حدث ذل ف

واتر اق والت ة االتف ي طبيع ا ف شك قائم ل ال رة تجع اط خالف آثي اك نق بدء مراحل حياتهما العلمية األولى ؛ وذلك ألن هن)2004( .

ر ي التفكي ستقلة ف راء م سائي والف ن الك ل م صية آ ول إن شخ ى الق دفعنا إل ا ي ذا م وهذيب شخصية ة ال أن ي النحوي ، وأسلوب التعامل مع اللغة ، وعلى من يتصدى لدراستيهما أن يتحرى ذلك بصورة دقيق

ة أستطيع أن في أخرى ، فالرأي الذي ينفرد به أحداهما ما هو إلا عبار وانين فكري ي يخضع لق ة عن نتيجة لتطبيق منهج . أصفها بالقواعد الكلية التي يطرح النحوي آراءه في ضوئها

ة ) مهدي صالح الشمري . د ( لكن عناية ضرورات منهجي ان ل راء آ سائي والف بجانب الخالف النحوي بين الكي موضوعية ، إذ اختصت دراسته بالخالف النحو ستقال ف ا م ل اتجاه ي دون الوفاق ، فضال عن أن الخالف النحوي يمث

ادة وافر الم ضاجها من خالل ت ه وإن وين فكرت ى تك التأليف عند النحاة قدامى ومحدثين أعانت هذه المصادر الباحث عل . )2005(العلمية التي قامت عليها الدراسة

ين من غير أن يكون الكسائي والفراء مختلفين فيها الخالف النحوي الكوفيين ب: ثالثا

ة آرائهم االجتهادي و ب راء النح ي إث ر ف ر آبي ا أث ان لهم راء آ سائي والف رغم أن الك ى ال وعلا ، أو مع البصريين ثالث وفيين ثاني ة الك إن الكثيرة ، التي قد تتوافق أو تختلف فيما بينهم أوال ، أو مع غيرهم من بقي ا ، ف

وفيين اة الك ائر النح ين س وي ب الف نح ود خ ن وج ع م ك ال يمن ذلق صل تواف دما يح يما عن ا ، وال س ب –غيرهم ى األغل ع – عل د وض راء ، وق سائي والف ين الك ب

رغم من أن الموض ) مهدي صالح الشمري . د( ى ال سائل عل ك الم وع ال يمكن من أجل بيان ذلك فصال مهما بين فيه تل . )2006(حصره بتلك المسائل فقط

. 2/34ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 1997(

. 1/106همع الهوامع : ينظر ) 1998(

. 121-2/120أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك : ينظر ) 1999(

. 77-76: إتالف النصرة في اختالف نحاة الكوفة والبصرة : ينظر ) 2000(

48-47) : بحث ( ، والكسائي والفراء في اتفاقهما واختالفهما 141: ومراتب النحويين ، 141 ، 138: طبقات النحويين واللغويين : ينظر ) 2001(

.

. 3/128 ، وإعراب القرآن 1/35 ، والكامل في اللغة واألدب 49 ، 1/32معاني القرآن : ينظر ) 2002(

.54-48) : بحث ( الكسائي والفراء في اتفاقهما واختالفهما : ينظر ) 2003(

. 47) : بحث ( الكسائي والفراء في اتفاقهما واختالفهما : ر ينظ) 2004(

. 13 -12) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2005(

. 167-149): أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2006(

: في مثل ) آان(، إذ اختلفوا في تخريج المرفوعين بعد ) أول الكالم ) آان(إلغاء ( ومن تلك المسائل ما جاء من سم ) آان(آان زيد قائم ، ذهب الكسائي إلى أن راء ال ر الف ا ضمير شأن ، وأنك ى أنه ي ملغاة ، وقدرها الجمهور عل اع ف

شمري . د ( ، ويرى )2008(وهي متقدمة ) آان( ، لكن أبا بكر بن األنباري منع إلغاء )2007(مثل ذلك أن ) مهدي صالح ال . )2009(المنع لعدم السماع أولى من اإللغاء

ى ثع ) إلا(اتصال الضمير بـ ( أما مسألة سب إل ا ، وين صاله مطلق اري ات ن األنب ر ب و بك ه فقد أجاز أب لب إجازت : ضرورة ، استنادا إلى قول الشاعر

ا ت جارتن ا آن الي إذا م ا نب ار وم اك دي ا إل )2010(أال يجاورن

وأبقى الكاف ، ) إيا ( فحذف ) إلا إياك ( وذلك عند البصريين من وضع المتصل موضع المنفصل ؛ ألن القياس ( ، أو أنشدوا بدل )2011( ) ن إلـه غيره مما لكم (: فاتصل الضمير معها ، مثل قوله تعالى ) غير( حملت على )إلا(أو أن ا )2012(سواك ) إلا ك ه )2013( ، إلى آخر التعليالت البصرية ، على أن هناك من نسب إلى المبرد المنع مطلق رد علي ، وي

ن دم م ا تق بم . )2014(أدلة

فقط ، بل هناك مجموعة من مسائل الخالف ) مهدي صالح الشمري . د ( ولم تكن تلك المسائل التي عرض لها ا ، إذ بلغت ي تناوله سائل الخالف الت النحوي بين الكوفيين التي آان من أطرافها نحاة بصريين مثلت أآثر من نصف م

. )2015(تلك المسائل ستا وسبعين مسألة ا إزاء ويمكننا اق جزئي ك االتف ى ذل عد هذه المسائل من مسائل الوفاق النحوي بين الكوفيين والبصريين لكن يبق

م ذا العل ردات ه ين مف ام الموضوعي ب ة ، وااللتح ة العربي ة النحوي دة النظري ى وح دل عل ا ي نهم ، مم سائل الخالف بي مرضه طبيعة اللغة ، وتسمح به طبيعة علم النحو االجتهادية من جهة أخرى والغاية التي وضع من أجلها من جهة ، وما تف

. أفراد من البصريين ) مهدي صالح الشمري . د( وفرق بين مسائل الخالف التي وجدت بين الكوفيين المتصلة ب

ن رغم م ى ال صريين ، عل ة الب صلة بعام ك المت ر (( ، وتل أن أآثوي( وفيين الخالف النح ين الك اب ) ب ي ب دخل ف ة وي تقالل المدرس ن اس ا م ا قررن ع آم ذا ال يمن صريين وه اتصل بالب

روع ال األصول ي الف ا ف ه ، وأن الخالف فيه ار ميل وفي وإظه المشترك بين المدرستين ، وال يخلو من تميز النحوي الك(()2016(.

سائل والحقيقة أن المبالغة في إثبات تأثير البص رغم من أن م ى ال ا ، عل وفيين ال داعي له ريين في بناء نحو الكى رفض ) مهدي صالح الشمري . د( الخالف التي عرض لها اه إل ا دع ك م ال تؤدي ذلك على الرغم من وجودها ، وذل

ذهب إل ي ت ر من عدد من المقوالت غير الدقيقة التي تبنى على تلك االفتراضات ، مثل تلك الت ونس أآث راء بي أثر الف ى ت . )2017(تأثره بالكسائي ، وأن األخفش األوسط هو أستناد الكوفيين األول ، وطبيعة المنافسة بين المبرد وثعلب

ي اء ف ا ج أفراد من البصريين م وفيين واتصلت ب ين الك دل ( ومن المسائل الخالفية ب تثناء والب ع ) االس ، إذ مني ثعلب أن يكون الم اني ف ده ؛ ألن األول مخالف للث دال عن ون ب ستثنى التابع للمستثنى منه بدال منه في اإلعراب ، فال يك

. 1/488: ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 2007(

. 8/193م الغيب معال: ينظر ) 2008(

. 155) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2009(

، وهمع 1/476 ، وارتشاف الضرب من لسان العرب 3/101 ، وشرح المفصل 3/197 ، و 1/308الخصائص : لم نعثر على قائله ، ينظر ) 2010(

. 1/196الهوامع

. 59: األعراف ) 2011(

. 3/101 ، وشرح المفصل 1/308الخصائص : ينظر ) 2012(

. 1/98شرح التصريح على التوضيح : ينظر ) 2013(

. 158) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2014(

. 168 ، و116-60: المرجع نفسه : ينظر ) 2015(

. 185: )أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين ) 2016(

. 170- 168 ، 185: المرجع نفسه : ينظر ) 2017(

ك ذي يقتضي ذل ه مع الحرف ال انع من أن ال م ه رد ب صفة نحو , النفي واإليجاب ، لكن از ال د ج ل ال : ( فق ررت برج م .)2018( االسم الذي تاله صفة للرجل إذ جاء حرف النفي مع, ) ظريف وال آريم

ا , في آالم واحد ‘ ؛ ألن البدل والمبدل منه )2019(وأجاز سيبويه ذلك فضال عن أن األبدال معاملة لفظية وهو هنه , ذلك ال يحتاج إلى الضمير لوجود قرينة االستثناء المتصل , بدل البعض ستثنى من د وق , وأفادته أن المستثنى بعض الم

.)2020(تابع الكسائي والفراء سيبويه في آل ذلك ي نحو ) وقوع الحال التي تسد مسد الخبر جملة فعلية ( أما مسألة سائي وهشام واألخفش األوسط ف ك الك از ذل : فقد أج

: آما قال األعشى , )2021(وسمعت أذني زيدا يقول ذاك , علمي بزيد آان ذا مال

ي ي الح ا ف دي به ريلتعه د س ضامر ق رة ال ل المه ضاء مث )2022(بي

دي(و دأ ) عه ربلت ( مبت د س ر ) وق سد الخب دت م ة س ة فعلي راء , جمل يبويه والف ع س ومنك ب , )2023(ذل شمري .د( وذه دي صالح ال ال ) مه زين ؛ ألن الح رجيح رأي المجي سندان ت اس ي سماع والقي ى أن ال إل

. )2024(فال يوجد ما يمنع أن تسد الجملة مسده , د الخبر المفردة تسد مسسها ) رب(الجر بعد واو ( وهناك مسألة واو تعمل بنف ذه ال رد , ، إذ ذهب أغلب الكوفيين إلى أن ه ابعهم المب وت

ى رب ا صارت بمعن ض اال , من البصريين ، والواو آانت حرف عطف إال أنه ي خف ا ف دها وعملت عمله م بع فال , سدء الكالم , تكون عندئذ عاطفة ؛ ألن المعنى ال يتحمل هذا ي ب م يعرف مجيء الحرف ف , وال تأتي في بدء الكالم ألنه ل

ي ) رب(فضال عن أنها لو آانت عاطفة لجاز از ف ا ج ل ( بعدها آم اء , ب ة عن , ) والف ذا فهي نائب ذا ال ) رب(ل ع ه وم . )2025(؛ وذلك مراعاة ألصلها ) وليلة نحس وال فو ليلة : ( حرف العطف عليها في وسط الكالم نحو يجوز دخول رد (( ال المب ـ: وق ل ل واو(العم تعمالها ) ال رة ورود اس سها ؛ لكث ق رأي , نف وواف

ى أن , )2027()) الجر بالواو التي هي عوض من رب : (( وذهب ثعلب إلى أن , )2026()) الكوفيين ون إل ب الكوفي إذ ذه ) : جميل بثينة(في قول الشاعر جميل بن معمر , )2028(تجر بإضمار رب ) رسم(

ه ي طلل ت ف م دار وقف ه رس ن جلل اة م ضي الحي دت اق )2029(آ

.تجر مضمرة) بر(ما دامت ) رب(تجر بإضمار ) واو رب ( أخذ عليهم أن الواو ) رب(وخالف أبو بكر األنباري الكوفيين في تقدير بعد الواو متابعا البصريين الذين ذهبوا إلى المجرور ب

.)2030(عندهم ) رب(نفسها من غير تقدير سألة ذه الم اقض بخصوص ه ه التن اري ينتاب ي البيت ال , ويبدو أن آالم ابن االنب ال ف أراد ورب : (( سابق إذ ق

: في حين علق على قول لبيد بن ربيعة , )2031()) التي تخلفها ) الواو(وأسقط , ) رب(فأسقط , رسم

. 97-2/96 ، وشرح الكافية في النحو 2/82شرح المفصل : ينظر ) 2018(

. 2/311الكتاب : ينظر ) 2019(

. 97-2/96شرح الكافية في النحو : ينظر ) 2020(

. 2/49همع الهوامع : ينظر ) 2021(

. 104: ديوانه ) 2022(

. 50-2/49لهوامع ، وهمع ا1/276شرح الكافية في النحو : ينظر ) 2023(

. 77) : أطروحة( ينظر الخالف النحوي بين الكوفيين ) 2024(

ــو : ينظــر ) 2025( ــي النح ــرح الكافيــة ف ــن لــسان العــرب 334-2/333ش ــشاف الــضرب م ، والجنــى 2/440 ، وارت

. 154:الداني

. 348-2/319المقتضب : ، وينظر 91:جوهر األدب ) 2026(

. 61:معاني الحروف ) 2027(

. 36: ، ، وائتالف النصرة 61:معاني الحروف : ينظر ) 2028(

. 187: ديوانه ) 2029(

، وشرح مقصورة ابن دريد البـن خالويـه 218، 39 ، وشرح القصائد السبع الطوال 1/508 ، واألصول في النحو 3/498الكتاب : ينظر ) 2030(

. 2/118 ، وشرح المفصل 1/500-501

. 39: الطوال شرح القصائد السبع ) 2031(

ا وت لحتفه سار دع زور أي ا وج شابه أعالمه الق مت )2032(بمغ

ست والراجح أن ت , )) )2033() رب(التي تخلف ) بالواو(والجزور خفض (( سها ولي ة بنف واو هي العامل ون ال ك .)2034(تفتتح بها القصائد والكالم ) واو(بل هي , العطف ) واو(المحذوفة ؛ ألن لها وظيفة غير وظيفة

اد سامرائي .د( وأف تعماالته ) فاضل صالح ال ه اس واو حرف خاص ل ى أن ال وفيين متوصال إل ذهب الك من م... المحذوفة وال هي عاطفة بل هي حرف خاص ) رب( وأن الجر ليس بـ - رب -أنها ال تطابق (( و, وداللته الخاصة به

صلح ( ؛ ألن المعنى سيختلف )2035()) معها - رب -أو أظهار ) رب(ال يصلح إبدالها بـ ا ل ا منه ا أو خلف ولو آانت بمعناه .)2036() إبدالها بها

رور ين أن مج ين ي ) رب(وب يء مع ى ش دل عل وم وال ي ى العم رور , دل عل واو (ومج يء ) ال ى ش دل عل يى إن آانت , تدل على واحد ) الواو( لكن - أحيانا - والتكثير - غالبا -وتدل رب على التقليل , مخصوص دل ) رب(وحت ت

.)2037(على الواحد فيبقى المعنى مختلفا بينهما فأجاز الكسائي والفراء , ) منذا(ترآيب ( كوفيين التي اتصلت بعامة البصريين مسألة ومن مسائل الخالف بين ال

راء , ومنه وتابعهما ثعلب وابن األنباري ) ذا(و) من(الترآيب بين ال الف رب تصل : (( ق ن (والع ـ ) م تفهام ب ي االس ) ذا(فاب )منذا: (ورأيتها في بعض مصاحف عبد اهللا , حتى تصير آالحرف د ثعلب , )2038()) متصلة في الكت من ذا (( وعن

فإذا (( حرفا واحدا ) من(مع ) ذا(وليست , )2039()) يتم وينقص مع الذي يضمرون ) ذا(ولم يضمروا هو ؛ ألن , أخوك زاء , ) من(وبـ) ذا(بـ) من(من ذا تأته ، آان من قول الكسائي والفراء أن يرفع : قالوا ه جواب الج ذا ونأت ال من ه ه ق آأن

ه ذا , نأت ن ه ال م ه ق ه ؟ آأن ن ذا فنأتي ال م تفهام ق وإذا أراد االس ).من يكون هذا ؟ فنأتيه ( و) من يكن هذا فأته ( أي )2040()) فنأتيه

ين ن (و) ذا(وذهب البصريون إلى عدم الترآيب ب وا ) م م جعل ك ألنه ا (؛ وذل ع ) م دا ؛ ) ذا(م ا واح ا حرف ألنهمى ) ذا(وعلى ذلك ال يجوز الجمع بينها وبين , )2041(للناس خاصة ) من(و, مبهمان ام إل المبهمة ؛ ألنه ال يجوز ضم الع .)2042(الخاص ) ما آان زيد بقائم : ( أن الكسائي والبصريين يجيزون ذلك في نحو , معا ) آان(و) الباء(وجاء في مسألة زيادة

د (ولو آان التأويل بتقديم , )2043(اء ذلك ومنع الفر , ى ) زي ان (عل اء ) آ ادة الب ي زي تكون ف ادة س ان أفضل ؛ ألن الزي لك .)2044() ما(المنفية بـ) آان(وحدها في خبر

سألة ي م ه ( وورد ف ب من ر المتعج ز ) تنكي سائي يجي ول ( أن الك دا يق سن أح ا أح مة , )2045( ومنعها الفراء والبصريون, ) ذلك سبب المنع هو أن المتعجب منه آالمخبر عنه في المعنى فال يكون إال معرف

.)2046(أو نكرة مختصة سابق عن الالحق ة أي أخذ ال دأ المتابع رتبط بمب ا ت سائل أنه ك الم ل , إال أن المالحظ على تل ق يمث ذا الطري وه

ي , رية أو آوفية معينا ال ينضب بغض النظر في األخذ عن سلسلة بص الم ف نهج آل ع ة م ى طبيع ك إل ل ذل إذ يخضع آ

) أجسامها بدال من أعالمها ( وفيه 318: ديوانه ) 2032(

. 80: ، وينظر 588: شرح القصائد السبع الطوال ) 2033(

. 75) : بحث(علي الهروطة . د: نظرية الحرف المختص في النحو العربي : ينظر ) 2034(

. 3/41معاني النحو ) 2035(

)2036 (3/41:المرجع نفسه .

. 81) : أطروحة( ، والخالف النحوي بين الكوفيين 43-3/42معاني النحو : ينظر ) 2037(

. 3/132معاني القرآن ) 2038(

. 526: مجالس ثعلب ) 2039(

. 526:المصدر نفسه ) 2040(

. 1/164 ، والتبيان في إعراب القرآن 526: مجالس ثعلب : ينظر ) 2041(

. 1/329إيضاح الوقف واالبتداء : ينظر ) 2042(

. 2/126 ، وهمع الهوامع 114-2/113ارتشاف الضرب : ينظر ) 2043(

. 1/202 ، وشرح التصريح 2/114ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 2044(

. 3/36ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 2045(

. 2/360مغني اللبيب : ينظر ) 2046(

وال تخرج تلك اآلراء , ومدى علمية وموضوعية اآلراء المأخوذة عن طريق هذا المبدأ من جهة أخرى , البحث من جهة .في الغالب عن طبيعتها االجتهادية التي تنحصر في التأويل والتقدير على األآثر

سائي ) مهدي صالح الشمري .د( ووضح ر من الك راء نحو البصريين أآث راء , ميل الف ابع ثعلب الف ى , وت علا ي تعرض له ي , حين تابع هشام الكسائي من خالل المسائل الخالفية الت ة األخفش األوسط ف ى موافق سائي إل ال الك وم

ي , )2047(الفته على حين مال الفراء إلى مخ , بعض المسائل وتابعه هشام في ذلك ر ف أثير آبي ونس ت ل وي ولم يكن للخليسائي , تلك المسائل يخه الك ر من ش ونس أآث راء بي أثر الف , وهذا يضع عالمة االستفهام على الروايات التي تذهب إلى ت

.)2048(وتفرد يونس بمذاهب وآراء آثيرة ذآر وعلى الرغم من أن المسائل التي اتصلت بالمبرد بعدد المس م ي ه ل سيبويه واألخفش إال أن ائل التي اتصلت ب

دة , ثعلب فيها موافقا أو مخالفا المبرد في تلك المسائل ي تحدثت عن ش ات الت ي الرواي وهذا يدعونا إلى معاودة النظر ف .)2049(التنافس بينهما في بغداد

تقويم دراسة الخالف النحوي بين الكوفيين : رابعا

مناهج تأليف الدراسات ونتائجها -1

ة المدروسة ه , البد لكل دراسة نحوية أن تلتزم منهجا محددا يعتمد عليه في توضيح المادة النحوي ضال عن أن فان وتشكل بذلك معيارا تقويم , يعد ضمانة لتحقيق الغاية المرجوة من الدراسة وهذا بفضل النتائج التي تخرج بها يا في بي

.مدى نجاح هذا المنهج أو فشله ات أصحابها اختالف غاي تعمل , ونالحظ على الدراسات التي عرضنا لها أن المناهج مختلفة ب د اس دي .د( فق مه

سائل - وهي أآثر الدراسات نضوجا وأآبرها حجما-في دراسته لهذا الفرع من الخالف ) صالح الشمري مبدأ توزيع المراء ( نحو فصل , فية على أساس أطراف الخالف على األغلب الخال ين ( وفصل ) الخالف بين الكسائي والف الخالف ب

وفيين ( الكوفيين عندما ال يقابل الفراء الكسائي وال صلة للبصريين بها ين الك د , )2050() بقية الخالف ب لكن ال يمكن عصل ع ف ي وض ببا ف اس س ك األس ي( ذل الف ب ة الخ صل بعام وفيين المت ن الك

ة ) البصريين وفيين من جه ين البصريين والك اعي ب أو , ؛ ألن ذلك الخالف يدخل بشكل أو بآخر في باب الخالف الجم .تكون بعض مسائله من مسائل الخالف بين البصريين أنفسهم من جهة أخرى

سب رغم من والحقيقة أن استعمال هذا التوزيع المنهجي قد ت ى ال ة عل سائل الخالفي ين الم داخل منهجي ب ي ت ب فالضمير في الفعل ( نحو وضعه مسألة , ويمكن مالحظة ذلك التداخل في مسائل آثيرة , حرص الباحث على تجنب ذلك

سائ : فإذا بني الفعل الالزم للمفعول آان في نائب الفاعل أقوال , ) التام الالزم المبني للمفعول ب الك ه ذه ى أن شام إل ي وها المقصود م أيه م يعل ان فل ه المصدر أو الوقت أو المك ا يعمل في ى م ند إل ا حذف الفاعل أس ه لم ول ؛ ألن ضمير المجه

ول مير مجه مر ض ه , فأض مير في ارغ ال ض و ف راء ه د الف اجي , وعن د الزج ي , وعن والبطليوسـ 521ت ( و ) ه صدر نح ه ضمير الم وس جل( في وس , ) س أي الجل صاص أي الجل ه اخت سي في ان األندل و حي ال أب ق

.) 2051(المعهود اء ال (ويرى الكسائي أن بن ي نحو ) ق وم : ( للمفعول ف د يق ال زي وم ( و , ) ق ل يق ه , ) قي سائي أن في رى الك وي

ارغ , ضميرا مجهوال وفيين أن , وذهب الفراء إلى أنه ف ه ضمير المصدر وعن بعض الك ويجوز أن يكون , )2052( فيا ا مع ل : بينهم ام : قي ن , يق وم : ( وم د أق ال زي , ) ق

.)2053() يقام : وقيل( ك اآلراء , إذ بين الباحث أن في هذه المسألة للكسائي والفراء آراء مختلفة ي تل دين ف د , ولكنهما لم يكونا وحي فق

ة فضال عن , تابع هشام الكسائي سألة الخالفي سألة , أن لبعض الكوفيين رأيا في بعض تفاصيل الم ك الم د تل ذا يمكن ع لسألة ر الم ي ذآ ردا ف م ينف ا ل راء ؛ ألنهم اك , من مسائل الخالف بين الكوفيين دون تحديد الكسائي والف ضال عن أن هن ف

. 169) : أطروحة(الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2047(

. 37: ، وأخبار النحويين والبصريين 68: مراتب النحويين : ينظر ) 2048(

. 169) : أطروحة(الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2049(

. 10-4) : أطروحة( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2050(

. 2/271، وهمع الهوامع 2/158ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 2051(

. 2/186ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 2052(

. 2/186المصدر نفسه : ينظر ) 2053(

وهذا يخرجها من آونها مسألة خالفية بين , أم متابع للسابقين بصريين اشترآوا في هذه المسألة سواء أآان برأي مختلف .الكسائي والفراء إلى آونها مسألة خالفية نحوية من دون تحديد

رق شمري .د( وتط الح ال دي ص ين ) مه الف ب ار خ ت مث ة آان سائل نحوي ى م إلفضال عن أن هناك من عدها من , )2055(سهم على الرغم من أنها من مسائل الخالف بين البصريين أنف , )2054(الكوفيين

وفيين صريين والك ين الب الف ب سائل الخ سائل , )2056(م ك الم ن تل سألة : وم مه ( ين المضاف والمضاف إلي ي الفصل ب سألة , )2057() القول ف ضمير المخفوض ؟ ( وم ى ال ) هل يجوز العطف عل

ك , )2058( ر تل ره وعند ذلك يجب االعتماد على أول من ذآ ع غي ا م سائل واختلف فيه اد أطراف , الم ة أن اعتم والحقيقذين ينتمون ويين ال ين النح ا ب ردي فيه الخالف في توزيع مثل هذه المسائل قلقة في أي موضوع تكون ؛ ألن الخالف الف

.فضال عن صعوبة تحديد أطراف الخالف في تلك المسائل وحصرها, إلى أآثر من مذهب يسهل معها معرفة موضوع . توزيع المسائل الخالفية على أساس الموضوعات النحوية طريقة أفضل ونجد في

المسألة الخالفية والعالقة التي تربطها بالمسائل األخر ؛ لنتمكن من إبراز مالمح المنظومة النحوية عند الكوفيين بصورة ذه النا , مستقلة زمن لسد الفراغ النحوي الموجود من ه ر ال وفي عب ار النحو الك دان أغلب آث ة نتيجة فق ك , حي دعم ذل وي

ي واب النحو العرب ل أب شاملة لك ة ال سائل الخالفي وع الم دود , تن واب والح ة تخص األب ضايا خالفي ود ق ضال عن وج ف .)2059(والترآيب والتقدير والتأويل تخدم الغرض المنشود

ة ) مهدي صالح الشمري .د( أما المنهج الذي التزم به , فيسهل علينا معرفة أطراف الخالف في المسائل النحويه , واالطالع على حجم الخالف بين نحوي وآخر ارآوا ب ذي ش در ال اآلراء والق وفيين ب فضال عن بيان مدى استقالل الك

ام الد سح المجال أم ي تف ة الت م االجتهادي سألة في إنضاج النحو العربي بفضل آرائه اء والنظر للم سيم واالنتق ارسين للتق .الواحدة من وجوه وزوايا مختلفة على وفق مناهج تتباين وتتفق من حين إلى آخر

شمري .د( إن اعتماد يما آتب الخالف ) مهدي صالح ال ي آتب النحو والس ة ف سائل خالفي ا ورد من م ى م علالكوفيين يجعل من المسائل التي وضحها عرضة للشك والمراجعة المستمرة وما ورد فيها من نسبة اآلراء إلى , النحوي

وع من الموضوعات )2060( ذا الن ة ه ي دراس ا ف ا مهم د أساس ق النحوي يع ى , ؛ ألن التوثي سبة اآلراء إل ي ن يما ف والسذا األم , اصحابها إذ عليها يعتمد أساس تقسيم الدراسة رة من خالل اإلحاالت ونالحظ أن عناية الباحث به م تكن آبي ر ل

ا , أوال ي األغلب ثاني اة ف د النح ي اآلراء عن ذي , )∗(وغياب اإلشارة إلى االنفراد ف وهم ال ان ال را لبي ا ال نلمح أث ا أنن آم .أصاب نسبة بعض اآلراء المنسوبة إلى الكوفيين ثالثا

ي وفيين أوال وصحيح أن الباحث معني بنقل المسائل الخالفية ب ى , ن الك سبة اآلراء إل ق ن ضا بتوثي ي أي ه معن لكن .)2061(على الرغم من أننا ال نعدم ذلك في مواضع من دراسته , الكوفيين فيها أيضا

رد ا أو ت ذ به د يؤخ ر ق ة نظ امي , والذي أشرنا إليه سابقا ال يخرج عن آونه وجه ا أم ضا عائق ك أي وال يقف ذلر لإلشار ي تصحيح الكثي ا ف ا وأهميته ي خرج به ائج الت ة بالجهد الذي أخذه الباحث على عاتقه لسبب بسيط يكمن في النت

ى حساب ا عل ذ به ي يؤخ سلمات الت ا من الم ى أنه دثين عل احثين المح ي دراسات الب ردد ف من المقوالت النحوية التي تت : ومن تلك النتائج المهمة ما يأتي , ي التراثي الحقيقة الموضوعية التي تستند إلى الواقع اللغو

وفي خاصة من )1( ة والك ي عام راء النحو العرب ي إث ة وثعلب ف ن معاوي شام ب ر ه أظهر الخالف بين الكوفيين أثا اال به ع عشرة , خالل اآلراء االجتهادية الكثيرة التي ق ي أرب سائي ف شام للك ة ه ك من خالل مخالف ين ذل إذ تب

ي , وموافقته له في إحدى عشرة مسألة مسألة ه إال ف م يوافق على حين خالف الفراء في ست وعشرين مسألة ول

. 141-107) : أطروحة(الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2054(

. 210 ، 222-221) : رسالة(مسائل الخالف النحوي بين علماء مدرسة البصرة : ينظر ) 2055(

78) :رسـالة (عماد يونس الفي، : ، والذهب المذاهب في مذاهب النحاة ودقة اإلعراب463 ، 2/427: اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 2056(

.

. 2/427اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 2057(

. 2/463اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 2058(

. 179-172) : أطروحة (الخالف النحوي بين الكوفيين: ينظر ) 2059(

. 14-13:المرجع نفسه : ينظر ) 2060(

وهذا ال يعني غيـاب اإلشـارة مطلقـا إلـى االنفـراد ، ومـن االنفـراد الـذي اشـار اليـه مـا جـاء بـه مـن انفـراد هـشام بعـده ) ∗(

. 172) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : حرف نسق ، وغيرها ينظر ) كيف (

. 93 – 92 ، 14- 13):أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2061(

اول ) محمد علي حمزة .د( إذ ذهب , )2062(وتلك مسألة تحتاج إلى االنتباه والتفسير , مسألتين إلى أن هشاما حن خ ة م ة الكوفي يس المدرس ي تأس شارك ف ريه وي رز معاص ك أن يب الل تل

.)2063(اآلراء وي .د( وبين ن ) سعد حسن علي شام ب ه ه ب إلي ا ذه ى م اء عل ة بن دت خالفي سائل ع أن آتب الخالف ضمت م

ده , معاوية الضرير شام وح ا رأي ه ان سبب الخالف فيه , إذ إن هناك ثالث مسائل خالفية بين الكوفيين والبصريين آسألة , )2065(ومسألة المحذوف من التاءين المبدوء بهما المضارع , )2064( أصل االشتقاق مسألة( وهذه المسائل هي وم )2067(فضال عن اشتراآه في مسائل خالفية أخر , )2066(بأنه هو االسم ) هذا(من اسم اإلشارة ) الذال(الخالف في حرف

. ام الخال ) خضر حسن ظاهر ( وأآد سألة ق ه من أن هشاما أسهم بست عشرة م رد ب ا انف ى أساس م ا عل ف فيه

.)2068(ولم يذآر ذلك أصحاب آتب الخالف بل عزوه إلى الكوفيين عامتهم , رأي صرية ) مهدي صالح الشمري . د ( ويرد مة ب شام س ي نحو ه تقراء , )2069(االدعاء بأن ف ك من خالل اس وذل

ي سبع فتبين ل , المسائل الخالفية التي شارك هشام برأي فيها م ف سألة ووافقه ي إحدى عشرة م ه أنه خالف البصريين فة أوال , وشارك بآراء نحوية في ثمان وثالثين مسألة , مسائل تقالل شخصيته النحوي اء النحو , مما يؤآد اس ي بن ره ف وأث

.)2071(ا إذ تفرد في إحدى عشرة مسألة من المسائل التي خالف الكوفيين فيه , )2070(الكوفي ثانيا راء (( أما ثعلب فقد وصف بـ سائي والف االه , أنه آان مجرد نحوي حافظ آلراء الك ا ق د م ه سوى تردي يس ل , ول

ه سائل بقول ى ال يء رد عل ن ش ئل ع إذا س ال : ف سائي وق ال الك قوأثبت تفرده في ثالثة , أن ثعلبا ذو منزلة رفيعة وبين , ذلك ) عبد الجبار علوان النايلة . د ( وقد رد , )2072(... )) الفراء

ه د منزلت تقالله وتؤآ ه , آراء توضح اس سه حق والت تبخ ن مق ه م ل عن ا قي د م دي صالح .د( وأضاف , )2073(وتفن مهه ) الشمري ا أشار إلي د الجب .د( إلى ذلك ثمانية آراء في مسائل خالفية مما عرض لها في دراسته تؤآد م ة عب ) ار النايل

ة ع أربع ل هو راب وفي ب ان من , إال أنه يخالف النايلة في عد ثعلب ثالث ثالثة في بناء النحو الك شام سواء أآ بقه ه إذ س .)2074(ناحية الزمن أو عدد المسائل الخالفية التي تفرد آل منهما فيها

ر آما في ت, رد المقوالت التي بولغ في االعتماد عليها )2( ونس وأث ل وي وفيين بالخلي صال الك ى ات ذهب إل لك التي تك د ذل وفيين بع ويين الك ي النح رين ف دى , )2075(األخي ح ل إذ توض

ى ) مهدي الشمري .د( ة تنسب إل ي الموافق أن المسائل الخالفية التي اتصلت بالخليل ويونس لم تتجاوز سبعا ف .)2076(ثعلب

وخالفه الفراء في ست مسائل ووافقه في , ه الكسائي في خمس مسائل وخالفه في ثالث أخر أما األخفش فقد وافق مهدي صالح الشمري .د( لذلك يرجح , وخالفه في مسألة واحدة, أما هشام فقد وافقه في ثالث متابعا فيها الكسائي , ثالث

.)2077(معوا على بعض هذه اآلراء أو أنهم اجت, أن يكون األخفش قد تابع الكوفيين )

. 169المرجع نفسه : ينظر ) 2062(

. 125) : بحث ( هشام بن معاوية الضرير ونشأة المدرسة الكوفية : ينظر ) 2063(

. 245-1/235اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 2064(

. 648-2/645المصدر نفسه : ينظر ) 2065(

. 676-2/665المصدر نفسه : ينظر ) 2066(

. 182) : أطروحة ( اآلراء النحوية واللغوية لهشام بن معاوية الضرير : ينظر ) 2067(

. 187) : رسالة ( هشام بن معاوية الضرير وجهوده النحوية : ينظر ) 2068(

.169) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2069(

. 170: المرجع نفسه : ينظر ) 2070(

. 170-169: المرجع نفسه : ينظر ) 2071(

. 1/43، وينظر إنباه الرواة على أنباه النحاة 141: طبقات النحويين واللغويين ) 2072(

. 375 ، 363) : بحث ( أبو العباس ثعلب نحوي من الكوفة : ينظر ) 2073(

. 169) : أطروحة ( لكوفيين الخالف النحوي بين ا: ينظر ) 2074(

. 37: ، واخبار النحويين البصريين 68: مراتب النحويين : ينظر ) 2075(

. 169) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2076(

، ومنهج األخفش األوسط فـي 165:والنحو ، وأبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة 169) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2077(

. 323: الدراسات النحوية

ده مؤسس ى درجة ع را إل م يكن آبي ه ل ويتضح لنا أن حجم تأثير األخفش األوسط في آراء الكوفيين وتأثرهم بسائل , )2078(مدرسة الكوفة النحوية آما ذهب إليه بعضهم ي م ع ف وفيين واألخفش وق على الرغم من أن التوافق بين الك

.)2080(والسيما سيبويه , ومخالفة األخير للبصريين في مسائل أخر , )2079(آثيرة ي اتصلت , وال يبدو المبرد صاحب تأثير آبير في تلك المسائل الخالفية سائل الت ساو للم دد م مه بع صل اس إذ ات

ا لكن المفارقة تكمن في أن ثعلبا ال يذآر فيها موافقا أو مخال , بسيبويه واألخفش ا شاع عن الخالف بينهم إذ , فا بعكس ميما , )2081(هو نده ومعاصره ومنافسه في بغداد ة وال س سائل النحوي ي الم وفيين ف لكن ذلك ال يمنع المبرد من موافقة الك

ي ) عالوي سادر .د( و) نهاد حسوبي .د( وهذا ما سعى آل من , عندما يثبت لديه صحتها ا ف ه آم سألة عمل ( إلى بيان م .) 2082() ومسألة تقديم خبر ليس عليها , إن النافية العاملة عمل ليس

إن المبالغة في إضفاء تأثير بعض النحويين في بناء النحو الكوفي ): (( مهدي صالح الشمري .د( لذلك آله يقول ر من ونرد الدعاوى ا, أمر ال تثبته مسائل الخالف على الرغم من وجوده راء بينوس أآث لكبيرة التي تدعي مثال تأثر الف

.)2083()) تأثره بالكسائي وأن األخفش آان األستاذ األول للكوفيين ا )3( ي تقريب و العرب ل موضوعات النح ة آ سائل الخالفي ملت الم ة , ش واب النحوي دود واألب ا يختص بالح ا م منه

صريون إذ مال الكسائي إلى ا , وطبيعة التقسيم ى , لمحافظة على األبواب التي ارتضاها الب ئس ( وأبق م وب ) نعوفيين , في التعجب في األفعال ) أفعل(وآذلك )2084(ولم يعدها من األسماء آما ذهب إليه بعض مخالفيه من الك

.)2085(على بابهما وليسا حرفي عطف آما عند عامة الكوفيين ) ليس(و) ال(وعنده أن , دير ادة وتق ديم وزي ة من تق اء الجمل ة ببن ي , وهناك مسائل خالفية متعلق وفيين خاضوا ف ى أن الك دل عل ذا ي وه

ويؤيد وجود منظومة , وهذا ينفي عنهم التعصب المذهبي أوال , تفاصيل القضايا النحوية من زوايا مختلفة ومفردات شتى .وينها تلك األنظار أو اآلراء االجتهادية التي قال بها الكوفيون ثانيا نحوية مكتملة الجوانب شارآت في تك

سائي ق الك ن طري ديم ع ي التق ة ف ازات الكوفي ر اإلج دو أن أآث ديم , ويب ه تق ا إجازت ومنهز و , )2086(التميي ي نح ول ف ديم المفع د ( وتق ل إال زي ك آآ ا طعام و , )2087() م ي نح ال ف ديم الح : وتق

سائي ) من(أما الزيادة فمنها زيادة , )2088() رعا قيامك مس( د الك واشترط , في الواجب وغيره وقيل معرفة أو نكرة عن , )2090(الموصولة ) من(وزياد , )2089(عامة الكوفيين تنكير ما دخلت عليه

. )2093(وغيرها , )2092(وزيادة الحروف في أول الكالم , )2091(وزيادة األفعال التامة ة أ سائل الخالفي ض الم ي بع ة ف ى قل ون عل ه الكوفي ذ ب د اخ دير فق ا التق ه , م ذ ب إذ أخ

ه ول مع ة المفع ي جمل ذوفا ف ارا مح در ج دما ق راء عن ه ( الف ع ثمن ه أو م وب بثمن ل ث ) آ

. 156-155) : شوقي .د( المدارس النحوية : ينظر ) 2078(

ــا ) 2079( ــرض له ــسألة ع ــسين م ــي خم ــوفيين ف ــع الك ــق م ــورد . د( اتف ــر ال ــد األمي ــر ) عب ــط : ، ينظ ــش األوس ــنهج األخف م

ــة ــات النحويـ ــي الدراسـ ــي ، 405 – 398: فـ ــو العربـ ــد النحـ ــق تجديـ ــى طريـ ــرة علـ ــى متعثـ ــش ( وخطـ األخقـ

. 113-112) : والكوفيين

. 201-198) : أطروحة ( الخالف بين سيبويه واألخفش : ينظر ) 2080(

. 169) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2081(

. 92-91) : بحث ( نهاد حسوني صالح . د: ن فيها المسائل النحوية التي وافق المبرد الكوفيي: ينظر ) 2082(

. 185) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2083(

. 185 ، 111-109): أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2084(

. 185 ، 163: المرجع نفسه : ينظر ) 2085(

. 176 ، 78): أطروحة ( فيين الخالف النحوي بين الكو: ينظر ) 2086(

. 176 ، 105: المرجع نفسه : ينظر ) 2087(

. 177 ، 82: المرجع نفسه : ينظر ) 2088(

. 177 ، 99: المرجع نفسه : ينظر ) 2089(

. 177 ، 99: المرجع نفسه : ينظر ) 2090(

. 177 ، 122: المرجع نفسه : ينظر ) 2091(

. 177 ،97-96: المرجع نفسه : ينظر ) 2092(

. 177: المرجع نفسه : ينظر ) 2093(

ذوف ن المح ة ع ت واو المعي در , )2094(وناب ن(وق و) م ي نح خ ف ما للناس ة آس المحذوفا ( ان من ك آ ول ذل د , )2095() يق اني بع ى للث در أتمن ل(وق و ) لع ي نح فا ( دا قائم ل زي ة , )2096() لع ي جمل ارة ف م اإلش سائي اس در الك وق

.)2098(وقبل األحرف في فواتح السور , )2097(المفعول معه ان و رف لكن هذا لم يمنع أن يأخذ الكوفيون بالظاهر ويتجنبوا التقدير في أغلب األحي ا ع سائل وهو مم ر الم أآث

ومسألة , )2099(زمن المسائل التي أخذ الكوفيون فيها بالظاهر ما جاء في مسألة رافع المبتدأ والخبر فهما يترفعان , عنهموال (وذهب الفراء إلى رفع ما بعد , )2100(من دون تقدير ) رب(الجر بواو ا ) ل ي , ) 2101(به ة ف واو المعي دأ ب ع المبت ورف

ى أن , )2103(في أول الكالم وال تقدير عنده لضمير الشأن ) آان(وذهب الكسائي إلى إلغاء , )2102(د مذهبيه أح وذهابه إل .)2105(وقال هشام بجواز اجتماع فعلين لفاعل واحد , )2104(أحرف العطف المسبوقة بنفي أو استفهام تنصب المضارع

دة تطرق الباحث إلى أمر مهم وهو أن بعض القضايا )4( وفيين خال من فائ أو المسائل الخالفية التي وقعت بين الكة , في النطق أو المعنى دير وصلتها بالعوامل المعنوي وال تخرج , ويغلب على تلك المسائل طابع التأويل والتق

ر من رأي ي تتحمل أآث ادات الشخصية الت سألة , عن آونها صورا من االجته ك نحو م ستة ( وذل األسماء الراء سائي والف د الك انين عن ن مك ة م سبتها -) المعرب سألة , )2106( - إن تثبت صحة ن ه ( وم ول ب نصب المفع

ة ل أو المفعولي اب , )2107() بالفاع ي ب د ف ل واح ي فاع ين ف ل فعل وعم .)2109(وغيرها , )2108(التنازع

ا أو ا بعينه ص ألفاظ ي تخ سائل الت ض الم ع بع ال م ذلك الح وآة إعرابي ددةحال ة مح ي جمل وي , ة ف الف النح الم الخ ن مع سائل م ك الم ست تل إذ لي

ر ة التفكي ة وطبيع نهج الدراس ب بم ي األغل ق ف ي تتعل ة الت و , المهم ك نح وذلسألة ي ( م اني ف و األول أو الث ذوف ه جد(المح اف , )2110() أس ع الك وموض

.)2112() شتان(وآسر النون في , )2111() أرايتكم(في ن م يك و ول سائل نح ض الم ي بع ضا ف ا مح الف نحوي ع : الخ الجم

ي وض ف وض والمع ين الع ت ( ب ا أب اء , )2113() ي تكى ( وبن ى واش ) آف

. 178 ، 73) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2094(

. 178 ، 152: المرجع نفسه : ينظر ) 2095(

. 178 ، 168 ) :أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2096(

. 178 ، 73: المرجع نفسه : ينظر ) 2097(

. 178 ، 63: المرجع نفسه : ينظر ) 2098(

. 178 ، 62): أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2099(

. 178 ، 80: المرجع نفسه : ينظر ) 2100(

. 178 ، 65:المرجع نفسه : ينظر ) 2101(

. 178 ، 73:المرجع نفسه : ينظر ) 2102(

. 179 ، 155 ):أطروحة ( يين الخالف النحوي بين الكوف: ينظر ) 2103(

. 179 ، 144 :المرجع نفسه : ينظر ) 2104(

. 179 ، 133 :المرجع نفسه : ينظر ) 2105(

. 182 ، 61 :المرجع نفسه : ينظر ) 2106(

. 182 ، 105 :المرجع نفسه : ينظر ) 2107(

. 182 ، 131: المرجع نفسه : ينظر ) 2108(

. 182 :المرجع نفسه : ينظر ) 2109(

. 113): أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2110(

. 127: المرجع نفسه : ينظر ) 2111(

. 162 :المرجع نفسه : ينظر ) 2112(

. 183 ، 122 :المرجع نفسه : ينظر ) 2113(

ول اء , )2114(للمفع ث (وبن ضم ) حي ى ال ن , )2115(عل ل م م الفاع اء اس وبن .)2117(وسكون تاء التأنيث , )2116(العقود

ط ) مر أحمد خطاب الع. د( وعلى الرغم من أن دراسة راء فق ل أضاف , لم تختص بالخالف بين الكسائي والف بع , إال أن ذلك أآسب الدراسة أهمية مضاعفة , االتفاق ي وق ة الت سائل النحوي إيراد الم ف ب م يكت ضال عن أن الباحث ل ف

ضاعيفها اق واالختالف , الخالف أو االتفاق بينهما في ت ى توضيح جوانب االتف ل عل ل عم ة من ب ي األصول النحوي فا , سماع وقياس وتعليل راجم , ومصطلحات استعملها آل منهم ات والت ي آتب الطبق ي ذآرت ف ات الت فضال عن الرواي

سائي ين الك ة ب ة العالق شمولية لطبيع ه ال ق من نظرت ان الباحث ينطل ذلك آ اق أو االختالف ؛ ل ين بعض صور االتف تب .)2118(والفراء راء النحوي من خالل ) سن أسعد محمد ح.د( أما د الف ان عرضة لنق سائي آ بس أن الك ل الل ا ال يقب ين بم د ب فق

ول , وهذا ال يعني ضعف عالقة الشيخ بالتلميذ , المسائل التي ردها عليه ي الق بل نرى أنها تدل على استقاللية آل منهما فة على أن مآخذ الفرا , باآلراء النحوية سائل احتمالي ي م ر من رأي -ء لم تخرج قط عن آراء ف ا أآث ا - أي فيه ا م وغالب

. )2119(تخص التأويل والتقديرين , وهو اتفاق أحدهما مع البصريين , والخالف بين الكسائي والفراء يصاحبه اتجاه آخر يقف بالضمد منه ( إذ ب

ة , ض آرائه عامة البصريين أو أفرادا منهم أن الكسائي قد وافق في بع ) أحمد خطاب العمر . د سائل نحوي ذلك بم ومثل لا , حفلت بها آتب النحو ى م ستندا إل ر ونصب المنجر م ومن ذلك ما جاء من موافقته لرأي الخليل في حذف حرف الج

ى الجر , جاء عن العرب من نقل م المنجر عل ى , إذ حمل الخليل والكسائي حرف الجر واالس راء إل يبويه والف وذهب س .)2120(النصب ي أول تثناء ف روف االس ديم ح واز تق ي ج اج ف سائي الزج ق الك ضا مواف ك أي ن ذل وم

ك و قول الم نح د : ( الك ل زي ا أآ ك م ه , ) إال طعام ون ومنع ب الكوفي ك ذه ى ذل وإل .)2121(البصريون

صر ة الب ة عام و موافق ر فه اه اآلخ ا االتج ن أم اء م ا ج و م سائل نح ض الم ي بع يين فرون أن سائي ي صريين والك ئس ( أن الب م وب الن ) نع ا , فع ون أنهم رى الكوفي وي

.)2123(وهي عند الكوفيين اسم , فعل ماض ) أفعل التعجب ( وذهب البصريون والكسائي إلى أن , )2122(اسمان ن ر .د( لك اب العم د خط اول م) أحم م يتن صريين ل راء للب ة الف ن أن , وافق رغم م ى ال عل

ك ) مهدي صالح الشمري .د( ى ذل وفيين , قد تطرق إل ين الك ه للخالف النحوي ب ي تحليل ال ف ين : ( فق ح الخالف ب وضسألة ي سبع عشرة م امتهم ف ق ع سألة , الكوفيين ميل الفراء نحو البصريين فواف ي ست عشرة م الفهم ف ى , وخ حين عل

.وافقهم الكسائي في ثالث عشرة مسألة وخالفهم في تسع عشرة مسألةة ين موافق ين , ووافق الفراء أفرادا من البصريين أو وافقوه في خمس وثالث ين وثالث ي اثن الفوه ف الفهم أو خ وخ

.رأياذلك يتضح , ) 2124(ثين مسألة وخالفهم في اثنين وثال , أما الكسائي فقد وافقهم أو وافقوه في سبع عشرة مسألة وب

.والكوفيين والبصريين من جهة أخرى, التقارب الكبير بين الكسائي والفراء من جهة موازنة بين الخالف الجماعي والخالف الفردي بين النحاة إحصائيا -2

. 183 ، 132: المرجع نفسه : ينظر ) 2114(

. 183 ، 134: المرجع نفسه : ينظر ) 2115(

. 183 ، 84 :المرجع نفسه : ينظر) 2116(

. 183 ، 117):أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2117(

. 56-48) : بحث ( الكسائي والفراء في اتفاقهما واختالفهما : ينظر) 2118(

. 7-6) : بحث ( مآخذ الفراء النحوية في كتابه معاني القرآن على الكسائي : ينظر ) 2119(

. 2/54 ، وشرح الكافية في النحو 249: ، وشرح ابن الناظم 129-3/127الكتاب : نظر ي) 2120(

. 175: ، وائتالف النصرة 1/273اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 2121(

ــر ) 2122( ــالف : ينظ ــسائل الخ ــي م ــصاف ف ــك 1/97اإلن ــن مال ــة اب ــى ألفي ــسالك إل ــح الم ــالف 3/270 ، وأوض ، وإت

. 116: النصرة

. 119: ، وائتالف النصرة 3/252 ، وأوضح المسالك 129، 1/126اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 2123(

. 168) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2124(

ي , بعد توضيحنا لطبيعة الخالف الفردي بين الكوفيين ومدى ارتباطه بالبصريين ا ف ق مع منهجن ا يتف وذلك ممك , وبينا جهد الباحث العراقي في ذلك , الدراسة بصورة عامة صة من ذل ائج المستخل وجدنا أن من األفضل موازنة النت

د ا المحدثين عن را من باحثين ددا آبي ذي أصاب ع م القصور ال ك من أجل وضع تصور لحج اعي ؛ وذل بالخالف الجمرغم - على األغلب -إذا استعمل هذا التعبير , ف النحوي دراستهم للخال ى ال اعي عل ى الخالف النحوي الجم ة عل للدالل

.من أنه ال يمثل إال جزء يسيرا من حقيقة الخالف النحوي ومفهومه ة ى دراس ك عل ي ذل دنا ف د أعتم شمري .د( وق الح ال دي ص لمان ( و ) مه ريم س آ

واتخذنا من , والثاني الخالف بين البصريين حتى القرن الثالث الهجري , إذ درس األول الخالف بين الكوفيين , ) الحمد :وذلك ألسباب منها , ممثال لمسائل الخالف الجماعي ) اإلنصاف(آتاب حديد أطراف الخالف فضال عن ت , عرض ابن االنباري المسائل الخالفية بتفصيل أآثر من آتب الخالف األخر ) 1 (

.في آل مسألةي أضافها ) 2 ( سائل الت ي بعض الم ين آتب الخالف النحوي إال ف ا ب شترك تقريب م الم تعد مسائل اإلنصاف القاس

ا ا ذآره ا فردي ا خالف ين أن فيه د تب ري وق الح .د( العكب دي ص مهفقد آانت مختصرة ولم يحدد أطراف ) إئتالف النصرة ( التي جاء بها الشرجي في . أما المسائل , )2125() الشمري

سائله ي م ة ف الف بدق صادر , الخ ن م ه م ن آون ضال ع فولعل االختصار , وتبين أن أغلب مسائله خالفية بين الكوفيين أنفسهم , التي اعتمد عليها ) مهدي صالح الشمري .د(

ردي وآون أغلب مسائله فيها خالف , في عرض المسائل سائل اإلنصاف , ف ل م ى آ ه عل د مسوغات , واحتوائ تع .علمية لترك اختياره

ي النحو ( و, ) التبيين على مذاهب النحويين ( أما آتاب ة ف ا ذهب , ) مسائل خالفي اني جزء من األول آم فالثيس الخالف : ين من ثالث مجموعات وتتكون المسائل الخالفية في آتاب التبي , )2126(إليه محقق الكتاب األول ى ل األول

شمري .د( والثانية مسائل تفرد بذآرها العكبري وذآرها , فيها بين الكوفيين والبصريين ا من ) مهدي صالح ال ى أنه علسون والثالثة بين الكوفيين والبصريين ذآرها ابن االنباري قبله وعددها خمس , )2127(مسائل الخالف بين الكوفيين وخم

.مسألةفكل آتب الخالف التي جاءت بعده , بكونه أقدم آتب الخالف النحوي التي وصلت إلينا ) اإلنصاف(ينماز آتاب ) 3(

.فضال عن قرب عهد صاحبه من زمن اشتداد الخالف بين النحاة, أخذت منه الكثير ن الخالف م يك ي ل ة الت سائل الخالفي تبعاد الم ا اس ين لن اب ويتب ن آت صريين م وفيين والب ين الك صا ب ا خال فيه

وفيين , وجود تسع وستين مسألة ) اإلنصاف( ين البصريين أم الك ة سواء أآانت ب سائل الخالف الفردي تبعاد م , وبعد اس . بقيت هناك ثالث وخمسون مسألة فقط

صافه و ي إن اري ف ات األنب و البرآ ا أب ة ذآره سائل خالفي اك م صريين وهن ين الب سائل الخالف ب ن م دها م عأنها من مسائل الخالف النحوي ) مهدي صالح الشمري .د( لكن تبين عند - أي من مسائل الخالف الجماعي -والكوفيين

ة وهذا يجعلنا في حالة من التردد من األخذ بكال الرأيين ويدعونا إلى التأمل الدقيق والبحث عن أدل , بين الكوفيين ة علميدهما رجح أح ة أو , ت وفيين دون أدل ة تختلف عن آراء الك صريين آراء نحوي ى الب اري إل ن االنب سب اب ل أن ين إذ ال يعق

ا , نصوص تثبت ذلك نهم فيه وفيين بي ع من اختالف الك دخل , وأن آان ذلك ال يمن سائل ت ك الم دينا أن تل راجح ل لكن الا ضمن إطار المسائل الن ذهب النحوي فيه ار للم اة من دون اعتب ين النح ا ب ذه , حوية التي آان الخالف فيها فردي ومن ه

).104,93,90,77,24,16,13,12,10,9(المسائل هي سألة ين م اني وأربع ت ثم د بلغ صريين فق ين الب ة ب سائل الخالفي وع الم ا مجم سائل , )2128(أم دة الم ت ع وبلغ

وفي عملية حسابية يسيرة يمكن استخراج النسبة المئوية , )2129(وفيين إحدى وثالثين ومئة مسألة خالفية الخالفية بين الك : التي تمثلها مسائل الخالف الجماعي إلى الفردي من خالل المعادلة اآلتية

53 مجموع مسائل الخالف الجماعية .يبا تقر% 37= 100× ___ -100×______________________ 179 مجموع مسائل الخالف الفردية

. 143 ، 132 ، 131): أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2125(

. 73: اهب النحويين والكوفيين التبيين عن مذ: ينظر ) 2126(

. 143 ، 132 ، 131) : أطروحة ( بين الكوفيين الخالف النحوي : ينظر ) 2127(

. 300-298) : رسالة ( مسائل الخالف النحوية بين علما مدرسة البصرة : ينظر ) 2128(

. 10-4) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2129(

ي زال ف ا ت وهذه النسبة لم يؤخذ في استخراجها بنظر االعتبار الروايات التي تتحدث عن مسائل خالفية آثيرة م

وفيين انوا بصريين أو آ ه , بطون الكتب بين النحاة سواء أآ ذي أتبع نهج ال لمان الحم ( فضال عن أن الم ريم س ي ) د آ فولو عكس , دراسته لمسائل الخالف بين البصريين آانت غايته ترتيب المسائل الخالفية التي تندرج في باب نحوي معين

ر سائله أآث دد م العملية بأن يجمع المسائل الخالفية ثم يفرقها في ضوء منهج معين يجمعها ويعرضها من خالله لبلغت عا لذلك ال , مما جاء به ي ذآره ر الت ته , نعدم أن نجد مسائل خالفية بين البصريين غي د دراس ه قي ا أن ا عرفن خاصة إذا م

. )2130(بتحديد زمني هو نهاية القرن الثالث الهجري : نخلص مما سبق إلى جملة أمور منها

الخالف ( ل التعبير بمصطلح وهذا يشم, يقتضي المنهج الموضوعي حمل القليل على الكثير والجزء على الكل ) 1(دهما دون آخر , عن الخالف الفردي والجماعي ) النحوي ق فيجب , فال يصح إطالق هذا العنوان على أح وإذا أطل

ك , تحديد نوع الخالف فردي أو جماعي رة , أو أطراف المسألة الخالفية على الرغم من صعوبة ذل ذا يلغي فك وهل , بين الكوفيين والبصريين التي احتلت مكانا ثابتا في الدرس النحوي الحديث ) الخالف النحوي ( حصر إذ ال يمث

عا ك إال توس ر صحيح -ذل ى الجزء - غي سمية الكل عل ي إطالق ت ستخرجة - ف سبة الم ل بحسب الن ويجب - األق .العدول عن ذلك الخطأ المتكرر وتصحيحة

ام , يعسر حصرها (( لفردي أمر تكتنفه الصعوبة فهناك مذاهب إن فكرة حصر الخالف ا ) 2( ل إم ون لك اد يك إذ يكيوخه , ولو من بعض الوجوه , مذهب يخالف فيه غيره ا ش ثال آراء يخالف فيه سيبويه م ولألخفش آراء يخالف , فل

م من أعالم و, وللفراء مذهب ينحرف فيه عن مذهب الكسائي في عشرات المواطن , فيها سيبويه ل عل هكذا نجد لك .)2131()) تكثر أو تقل بمقدار ما لديه من بسطة في العلم وبراعة في اإلبداع , العربية آراء ينفرد بها

ين ) 3( ق النحوي ب د من أوجه التواف ذهب الواحد يع اة الم ين نح إن هذا العدد الكبير من المسائل الخالفية الفردية بة , وذلك عائد إلى طبيعة علم النحو , ري والكوفي المذهبين البص ة من جه ي , وصفة النحو االجتهادي ة الت والمرحل

فضال عن , والغاية التي وضع من أجلها من جهة أخرى , واألسس التي اعتمد عليها في تطوره , وضع النحو فيها .تفاوت قدرات العلماء في ذلك

المدخل ة يعد موضو ة الكوفي ي البحث , ع وجود المدرسة النحوي ددا من الدارسين ف ي شغلت ع من الموضوعات التذه المدرسة , النحوي ا , إذ حاول الباحث العراقي أن يقف على حقيقة ه ي قامت عليه ة األسس الت ويظهر أن (( , وطبيع

, وإغفال المناهج واألصول , التوسع والنسبة إلى المدن األولى في , التعسف أصاب التقسيم إلى المدارس النحوية مرتين ي )2132()) وإنكار المدرسة الثانية , واألخرى في التضييق واالقتصار على مدرسة نحوية واحدة إذ آانت للباحث العراق

ومناقشتها , ا في هذا الموضوع آراء سديدة خرج بها بعد استقصاء واآلراء التي قيلت فيها واألدلة التي قامت على أساسها , سواءا عند من أنكر مدرسة النحو الكوفية أم من أثبتها والخروج بمحصلة , لذا آان لزاما علينا الوقوف عليها وتبيينه

.متكاملة عن رأي الباحثين العراقيين فيها

نشأة المذهب النحوي الكوفي ومؤسسيه : أوال

ؤرخ (( ليس أمرا سهال ؛ , الكوفة النحوية إن تحديد تاريخ معين لنشأة مدرسة ألن الحرآات العقلية ليست مما يدد زمن مح ه , ب ه وختام ى بدئ ه عل نص في ي , ي ذلك يعن رت ف إذا ظه ف

ح ا الواض بقت ظهوره ا س ه , أن بواآيره دت ل م , ومه ذورها ل ي أن ج ذلك يعن ت ف وإذا انته .)2133()) تنقطع

. ب –أ ) : رسالة ( بين علماء مدرسة البصرة مسائل الخالف النحوية : نظر ي) 2130(

. 144: مدرسة الكوفة ) 2131(

. 22) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين ) 2132(

. 81: مدرسة الكوفة ) 2133(

م النحو ويبدو أن هناك ا , عوامل ساعدت على احتفاء الكوفة بعل سبعة فيه رآن ال راء الق ة من ق ل وجود ثالث مثضال عن أن , )2134( صرة (( ف ل الب ن أه شعر م م بال ة اعل ل الكوف سه وأصوله , )2135()) أه ه ومقايي شغالهم بالفق , وان

القرآن جعلت من الكوفة , ورواية الشعر واالهتمام بكتب السير والمغازي بط ب أرضية خصبة لألخذ بعلم النحو الذي ارتة , أول أمره ى الكوف ي (( , وآان لالتصاالت المستمرة بين البصرة والكوفة أثر في وصول النحو إل م يحدث شيء ف فل

.) 2136()) وما عرف شيء في الكوفة إال رأيت آثاره في البصرة , البصرة إال وجدت صداه في الكوفة صا (( ظلت البصرة فبعد أن صا , وحدها تقوم بعبء هذا العمل الذي آان قرآنيا خال ا خال ا لغوي م أصبح قرآني ث

.فإن الكوفة بدأت تنهض ببعض ذلك األمر , )2137()) قرابة قرن من الزمان إننا نقصد ذلك التأخر الحاصل ف, وحين نقول إن الكوفيين قد تأخروا عن البصريين في تبني هذا العلم والعمل به

ة يمكن , وعلى تقرير القواعد وتطبيقها , في الدراسة المنهجية القائمة على األصول وإال فإن هناك مالمح مدرسة نحوية إال فما الدراسة النحوي , قد ظهرت بوجود القراء فيها , أن نعدها البذرة األولى التي نهضت بالنشاط النحوي في الكوفة

دة وليأليف (( ل الت ى , التفكير في قراءة القرآن ؛ ألن العلماء لم يفكروا ابتداء في دراسة علم يبحث عن عل نهم توصلوا إل ولك

راء , ذلك بعد أن نضجت الفكرة في أثناء قيامهم بعملهم القرآني انوا من الق اة آ ل الدارسين من النح )) يؤيد هذا أن أوائ)2138(.

ة ) عبد اهللا الجبوري .د( ربط و ي الكوف ذهب النحوي ف اب نحوي وتأسيس الم ين وجود آت ي , ب د الرؤاس إذ ع )2140(من مؤسسي المذهب الكوفي في النحو , ) 2139()) أول من وضع من الكوفيين آتابا في النحو (( الذي نسب إليه أنه

. ه , أردنا أن نؤرخ لمدرسة الكوفة (( لو إلى أننا ) مهدي المخزومي .د( وخلص سائي ؛ ألن ؤرخ للك فينبغي أن ن

.)2142()) رسم للكوفيين رسوما يعملون عليها (( وهو الذي . )2141()) هو النحوي األول - فيما نذهب إليه -ه ,هما المؤسسان الحقيقيان لهذه الدراسة , الكسائي وتلميذه الفراء (( وذلك إلن را في صرة وغي , أخذوا نحو الب

.)2143()) سار عليه المنتسبون إلى هذه الدراسة , ونهجا في دراسته منهجا مستقال ب وري .د( وذه د اهللا الجب ي ) عب ى أن الرؤاس ي (( إل ة ف ل الكوف تاذ أه ان أس آ

راءة , وله أثر في تأسيس النحو الكوفي ال يمكن اغفاله )) )2144(النحو ي الق ارا ف ه اختي وأول من وضع , )2145(إذ إن لأنه إذا ذآر سيبويه : (( إذ يقول في ذلك , ونقله عنه , حتى ذهب السيوطي إلى ذآر تأثر سيبويه به )2146(آتابا في النحو

رغم , )2148(لنحو الكوفي هناك من عده المؤسس األول ل , )2147()) إنما يقصد بذلك أبا جعفر الرؤاسي ) الكوفي( على الوإني ألصرح أن الرؤاسي : (( إذ قال , بل عده من مؤسسي النحو الكوفي , لم يجزم بذلك ) عبد اهللا الجبوري .د( من أن

.)2149()) هو من مؤسسي مدرسة النحو في الكوفة بعيدا عن الوهم ه إن جعل الرؤاسي مؤسسا للنحو الكوفي أمر ه , مبالغ في ا قدم ل مم دم التقلي صفة تقتضي ع سائي , والن ن الك لك

و ويره فه وفي وتط ذهب الك ة الم ى إقام ل عل ا عم را واألدق منهج ت أث األثب

. 138 ، 125 ، 1/115اإلقناع في القراءات السبع : ينظر ) 2134(

. 84: االقتراح في علم أصول النحو : ، وينظر 1/387الخصائص ) 2135(

. 65: مدرسة الكوفة ) 2136(

. 79: مدرسة الكوفة) 2137(

. 89: عبده الراجحي . د: دروس في المذاهب النحوية ) 2138(

. 50: نزهة االلباء في طبقات األدباء ) 2139(

. 7-6: أبو جعفر الرؤاسي نحوي من الكوفة : ينظر ) 2140(

. 79:مدرسة الكوفة ) 2141(

11/102األغاني ) 2142(

. 74: المصدر نفسه ) 2143(

. 135: طبقات النحويين واللغويين ) 2144(

. 7-6: أبو جعفر الرؤاسي نحوي من الكوفة : ينظر ) 2145(

. 50: نزهة االلباء في طبقات األدباء : ينظر ) 2146(

. 2/400المزهر في علوم اللغة ) 2147(

. 75 ، 51) : بحث ( أبو جعفر الرؤاسي االول للنحو الكوفي : ر ينظ) 2148(

. 33 ، 28: أبو جعفر الرؤاسي نحوي من الكوفة ) 2149(

ـ 646ت( وروى القفطي , وإليه ينتسب جل أعالم الكوفة من النحاة , )2150()) عالم أهل الكوفة وإمامها غير مدافع (( هاء , قال لي رجل ما اختالفك إلى الكسائي وأنت مثله في النحو : (( اء فيه قول الفر ) فأعجبتني نفسي فأتيته مناظرة األآف .)2151()) فكأني آنت طائرا يغرف بمنقاره من البحر ,

شافعي ال ال ـ 204ت( وق ى ) : (( ه ال عل و عي و فه ي النح ر ف ن أراد أن يتبح م .)2153()) تقوى المذهب الكوفي وبدأ يناهض البصري (( يد الكسائي وعلى , )2152()) الكسائي د (( و )2154()) أمير المؤمنين في النحو (( ووصف بأنه , أما الفراء فهو تلميذ الكسائي أعلم الكوفيين بالنحو بعة؛ (( وآان إماما وثقة قال فيه ثعلب , )2155()) الكسائي ه حصنها وضبطها لوال الفراء لما آانت اللغ راء , ألن وال الف ول

ل من أراد دعيها آ ازع وي ا آانت تن ولهم , لسقطت العربية ؛ ألنه ادير عق ى مق اس عل تكلم الن ذهب , وي رائحهم فت )) وق)2156(.

ضرير ة ال ن معاوي ة (( وقال فيه هشام ب رع واستحق التقدم اني فب اظ والمع ى األلف ة عل راء حمل العربي )) والفسعة , إذ ترك الفراء آثارا واضحه في منهج المدرسة أو المذهب الكوفي , )2157( وخطا بالنحو خطوات واسعة تشهد له ب

ا ة وغواريه ة أسرار اللغ ه , األفق والتمكن في معرف اس ثعلب بقول و العب ا وصفها أب ة آتب ي العربي آتب : (( إذ ألف فا وازي به راء ال ي الف

ه (( وذهب الزبيدي إلى أن آتاب معاني القرآن للفراء , )2158()) آتاب ده مثل ه وال بع م يعمل قبل أ ألحد من , ل م يتهي ول .)2159()) الناس جميعا أن يزيد عليه شيئا

ذهب , على الرغم من أن الكسائي والفراء قد أثريا النحو العربي ي تأسيس الم ردا ف ا انف ي أنهم ك ال يعن لكن ذلوال ينبغي . )2160(ساعدوا على استكمال بنائه وتطويره بعد ذلك , بل تضافرت عليه جهود علماء آثر , لكوفي أو نشره ا

وفي , النظر إلى المذهب الكوفي على أنه يباين المذهب البصري في األرآان العامة للنحو العربي ذهب الك (( فقد بني المن ت صرة م ه الب ا أحكمت ى م ي عل و العرب ي النح خة ف وم راس ى الي ت إل ي ظل ان الت ك األرآ ع , ل ا م ر أنه غي

.)2161()) وله أسسه ومبادئه , اعتمادها لتلك األرآان استطاعت أن تشق لنفسها مذهبا نحويا جديدا له طوابعه ى أن منهج الكوفة يقوم على أساس احترام آل ما ) مهدي المخزومي . د( وبين تعملوه حت اء عن العرب واس ج

ه , )2162(إذ يجعلون من ذلك أساسا في وضع قواعدهم , لو خالف القواعد ك بقول سيوطي ذل سائي : (( ويصف ال ان الك آ .)2163()) يسمع الشاذ الذي ال يجوز إال في الضرورة فيجعله أصال ويقيس عليه

ر إن الكوفيين أآثر قياسا وأوسع استعماال ؛ ألن ى الصحيح الفصيح الكثي سون عل م يقي ي األخذ , ه ساهلون ف ويتلو سمع الكوفيون بيتا واحدا فيه جواز شيء مخالف لألصول جعلوه أصال ( فـ, عن األعراب والقياس على القليل والنادر

. )2165(وتسامحهم في األخذ بها , وهذا دليل توسعهم في جمع اللغة )2164()) وبوبوا عليه ماعا - أي الكوفيون -لكن ذلك ال يعني أنهم ا وس ة وسماع , أقل حفظ انوا أصحاب رواي ل آ م عالمون (( ب فه

ول ) مهدي المخزومي .د( وذهب , )2166()) بأشعار العرب مطلعون عليها ى الق دماء : (( إل را من الق ق آثي سنا نواف ول

. 2/407المزهر في علوم اللغة : ينظر ) 2150(

. 2/264إنباه الرواة على أنباه النحاة ) 2151(

. 71: نزهة األلباء في طبقات األدباء ) 2152(

. 99: وتاريخ أشهر النحاة نشأة النحو) 2153(

. 81: نزهة االلباء في طبقات االدباء ) 2154(

. 411: بغية الوعاة ) 2155(

. 81: نزهة االلباء في طبقات االدباء ) 2156(

. 4/2إنباه الرواة على أنباه النحاة ) 2157(

. 146:طبقات النحويين واللغويين ) 2158(

)2159 ( 132: المصدر نفسه.

. 88:مدرسة الكوفة : ر ينظ) 2160(

. 158) : شوقي . د ( المدارس النحوية ) 2161(

. 378: مدرسة الكوفة : ينظر ) 2162(

. 366: بغية الوعاة ) 2163(

. 84: االقتراح في علم أصول النحو ) 2164(

. 396 ، 378: مدرسة الكوفة : ينظر ) 2165(

. 84: االقتراح في علم أصول النحو ) 2166(

يط العرب ي تغل دثين ف ذلك رف, ) 2167()) وبعض المح رب (( ض ل أن الع اء ب ة -اإلدع م أصحاب لغ يغلطون أو - وهه , فاللغة عادة ... يتكلمون على غير قياس لغتهم )2168()) ومن الصعب التصديق بأن صاحبها ينسى ما تعوده أو يغلط في

)2169()) را منه وإن آان غير ما جاء به خي, الناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ (( وذلك ألن , .

د البصريين , ويبدو أن التوسع في السماع عند الكوفيين ا عرف عن إذ , )2170(قادهم إلى وضع قواعد تخالف مسموع ع الم تالءم م ول ت ع أص اولوا وض ن , ح ة م ول قائم ض أص ونق

. )2171(أجله

المدرسة والمذهب : ثانيا

وهو ما صرح به , ) المذهب النحوي ( بتعبير ) بالمدرسة النحوية ( لمحدثين أطلق القدامى على ما عرف عند ا راجم ظ , )2172(أصحاب آتب الطبقات والت وفيين لف ويين الك ى النح ق عل دي أول من أطل ان الزبي ذهب (إذ آ ك , ) م وذل

امض ى الح ي موس ن أب دث ع ا تح حينمـ 305ت ( ه ) ه ي (( فوصفه بأن ا ف ان بارع وفيين آ ذهب الك ى م ة والنحو عل سان )2173())اللغ ن آي ه عن اب ( ، وقولـ 299ت ذهبين ) (( ه رف الم ولين ويع ظ الق ا يحف ا آوفيصري ان ب ان , آ وآ

ر صريين أآث ذهب الب ى م ه إل ان ميل رد وآ ب والمب ن ثعل ذ ع اري ... أخ ر االنب و بك ان أب وآول وآ , شديد التعصب على ابن آيسان والتنقص له وفيين : ان يق ذهب الك م يضبط م ط فل ذهب البصريين , خل )) وال م

ديم , )2174( ن الن دث اب ا تح ـ 385ت ( آم ة ) ه ن قتيب ن اب ع .)2175()) ممن خلط المذهبين (( وقال فيه إنه , ) هـ 276ت (

ن ا م ي تراثن د ف ا وج ين م ل ب ادل الحاص ذا التب ضوا ه م يرت ا ل ض باحثين دو أن بع ويبرات ت ا -عبي رح به ة - ص ات النحوي ك التجمع صف تل ديث , ت وي الح ث النح ي البح اع ف ا ش ين م ك , وب ذت تل واتخ

: االعتراضات اتجاهين

االعتراض بأدلة لغوية ) 1(

ي ة لفظت ة دالل اول معرف ذلك ح اظ االصطالحية ؛ ل تعماالت األلف ي اس دقيق ف النظر ال ي ب ز الباحث العراق تمي .بقصد تبيين إمكان انطباقها على ما عرفنا في تراثنا النحوي من تجمعات نحوية ) المدرسة(و) مذهبال(

وذهب فالن لذهبه , المعتقد يذهب إليه (( هو ) هـ 711ت ( في اللغة على ما ذهب إليه ابن منظور ) المذهب(و وال يدرى ما مذهب أي ال يدري أين , ما يدرى له أي مذهب : اني عن الكسائي وحكى اللحي -إي لمذهبه الذي يذهب فيه

ال , أصله سنا : ويق ذهبا ح الن م ب ف ة , )2176()) ذه تن اللغ ي م ذهب : (( وف د : الم ه : المعتق ذهب في ذي ي ل ال : المح . )2178(أآثر المعجمات وهو ما ذهبت إليه , )2177()) الطريقة التي يتخذها

ا و ) المذهب (أم ائق (( اصطالحا فه ر الحق ي تقري الم ف ة أو الع ذي ينتهجه المصر أو الطائف نهج ال وطرق , ال .)2179(. )) ووسائل جمعها, رصدها

، ويقصد بتغليط العرب هنا ما عبر عنه القدماء بالتوهم ، وهو أن يبنى الكالم على شيء يتوهمه المتكلم موجودا ، وهو 386: مدرسة الكوفة ) 2167(

. ليس كذلك

)2168 ( 386: المرجع نفسه .

. 1/412الخصائص ) 2169(

. 84: االقتراح في علم أصول النحو : ينظر ) 2170(

. 28: ، وبغداد والدرس النحوي 377/ ، ومدرسة الكوفة 84: االقتراح في علم أصول النحو : ينظر ) 2171(

. 85: ، والفهرست 153: طبقات النحويين واللغويين : ينظر ) 2172(

. 153: طبقات النحويين واللغويين ) 2173(

. 153:المصدر نفسه ) 2174(

. 115: الفهرست ) 2175(

. 1/379) ذهب ( لسان العرب ) 2176(

. 2/511) ذهب ( متن اللغة ) 2177(

. 1/279 ، والمعجم الوسيط 186: ، والمعجم الصافي في اللغة العربية 4/296 ، والكليات 2/450) ذهب ( تاج العروس : ينظر ) 2178(

. 86: معجم المصطلحات النحوية والصرفية ) 2179(

ي النحو أوسع , وهذا يدل على أن ما يرتئيه الشخص الواحد في المجموعة يسمى مذهبا ك ف إذ , ولكن معنى ذل .)2180()) تعني الطريقة الواحدة الملتزمة في تقنين القواعد وبنائها (( إن المذهبية النحوية بمعناها الفكري

ا ة(أم ة ) المدرس درس , لغ ذي ي ع ال و الوض درس ه ى أن الم ور إل ن منظ ب اب د ذه فقه دراس , في رآن : والم ه الق درس في ذي ي ت ال دراس , البي ذلك م ذي وآ ت ال و البي ود ه اليه

. )2181(يدرسون فيه

ه , )2182(والجمع مدارس , مكان التدريس والدرس : والمدرسة ك , )2183(فهو الموضع الذي يدرس في ى ذل وإل . )2184(ذهبت بعض المعجمات الحديثة

ين د حمالوي ( وب ة(أن ) أحم ى وزن ) المدرس ان عل م للمك ة(اس ه ويط, ) مفعل ر في ذي يكث ان ال ى المك ق عل لرة رار والكث ن التك ه م ى وج دريس عل ال , )2185(الت ذا ق ى ه تنادا إل واس

ورد . د( ر ال د األمي ه ) : (( عب ر في ذي يكث ان ال ى المك ق عل ظ يطل ذا لف ة به فالمدرس . )2186()) التدريس تعمالها , وزن الكلمة فذهب إلى استقصاء حقيقة ) نعمة رحيم العزاوي .د( وشغل هذا األمر ال , وتاريخ اس : فق

أو سنة , حدده بعضهم بمنتصف القرن الخامس الهجري , في عصر متأخر ) مدرسة(لقد استعمل العرب القدماء آلمة (( ى , ) رضي اهللا عنه ( حين أطلقوها أول مرة على مكان أنشئ ملحقا بضريح أبي حنيفة , هـ على وجه التحديد 459 يتلقضا ) المدرسة النظامية ( ثم أطلقت على , ه الطلبة العلوم على عدد من الشيوخ والعلماء في , التي أنشئت في ذلك العهد أي

اء ) مدرسة (أما قبل هذا التاريخ فلم يستعمل العرب آلمة تقاق بن وا اش م يعرف م ل ة (؛ إلنه اني ) مفعل ل , من أسماء المع ب . )2187()) وات اشتقوه من أسماء الذ

ورد . د( ويعد هذا الرأي تصويبا لما ذهب إليه ر ال د األمي ة ) عب ى وزن آلم ي معن ى , ) المدرسة (ف دا عل معتمة , الجانب اللغوي التاريخي في ذلك التصويب ؛ ليخرج بحقيقة ال مناص من اإلقرار بها وا آلم م يعرف وهي أن العرب ل

. )2188(ذي أخذ به المحدثون في الوقت الحالي ال-بالمعنى ) المدرسة(

االعتراض بأدلة تأريخية ) 2(

ر ) مدرسة (ويقوم هذا الدليل على أساس أن القدامى لم يستعملوا لفظ صدوه من تعبي ذي ق المعنى ال ذهب (ب ) المي , وآراء رجاله, الذي يطلق على االتجاه النحوي الذي عرف به أهل بلد معين ك قالت وف ديثي . د( ذل ) : (( خديجة الح

د ) مذهب(آان الزبيدي أول من استعمل آلمة ذا البل ي , للداللة على االتجاه النحوي الذي عرف به ه ة الت واآلراء النحويا ال به ق

. )2189()) اة البصرة يعني االتجاه النحوي واآلراء النحوي التي عرف بها نح) مذهب البصريين ( وأصبح , رجاله ضا ك أي ي ذل ا ف زاوي . د( وتابعهم يم الع ة رح د أن ) نعم ذي وج ذهب (ال وم ) الم ى المفه دل عل دي ي د الزبي عن

صود وي المق ة , )2190(النح ة(وأن لفظ ن دون ) المدرس دثون م تعملها المح اس . )2191(تثبت

. 87: المصدر نفسه ) 2180(

. 382-7/381) درس ( ن العرب لسا: ينظر ) 2181(

. 2/400) درس ( متن اللغة : : ينظر ) 2182(

. 13/4 ، والمخصص 12/359) درس ( ينظر تهذيب اللغة ) 2183(

. 166: ، والمعجم الصافي في العربية 1/279 ، والمعجم الوسيط 4/227الكليات : ينظر )2184(

. 89-88: شذا العرف في فن الصرف : ينظر ) 2185(

. 6) : عبد االمير . د ( المدارس النحوية ) 2186(

. 57) : بحث ( – الرآي اآلخر –مدرسة الكوفة النحوية ) 2187(

. 57:المرجع نفسه : ينظر ) 2188(

. 27) : خديجة . د ( المدارس النحوية ) 2189(

. 58) : بحث ) ( الرأي اآلخر –مدرسة الكوفة النحوية : ينظر ) 2190(

. 57: المرجع نفسه : ينظر )2191(

دو أن ي .د( ويب دي المخزوم ذ) مه دثين ال ل المح ن أوائ ر م وا تعبي ة(ين تبن ـ , ) المدرس ه ب د آتب مى أح ( إذ سو ة والنح ة اللغ ي دراس ا ف ة ومنهجه ة الكوف ا دون , ) مدرس ذ به وأخ

. )2192(تحرز ت ديثي . د( وعلل ة الح ذ ) خديج ك األخ ارب , ذل دت أن التق إذ وج

ين ر ب ة(الكبي ذهب(و) المدرس ل ) الم وغ مث ام س وم الع ي المفه فك ه , )2193(ذل ر ومفهوم ذا التعبي تعمال ه د اس اولوا تحدي دارس ح ب الم ى أن أصحاب آت ذا إل سند ه ان , وي ان إمك وبي

. )2194(انطباقه على المراآز التي انتشر فيها الدرس النحوي ي الوقت الحاضر ) مدرسة(فذهب إلى أن آلمة ) إبراهيم السامرائي . د( أما ة آلم , بالمفهوم الذي أسبغ عليها فة : (( إذ قال , وقد أخذ بها بحجة المعاصرة , مستعارة ذاهب آلم ة أو ) school(وقد استعاروا لهذه الم ) ecol(اإلنكليزيع , أو نظائرهما من سائر اللغات الغربية , الفرنسية ف ممت ي عصرنا طري ربيين ف ذا , واألخذ عن الغ ي ه دفع ف د تن وق

الجمود ) المعاصرة (ى االستجابة إلى العصر بحجة األخذ بحق وبغير حق حرصا عل دارس ب رازا من أن يوصم ال واحت . )2195()) قد يحمل الضيم على العلم ) التلقي(وهذا النوع من , والرجعية ونحو ذلك

ا ؛ ) مدرسة(أن الغربيين استعملوا آلمة ) نعمة رحيم العزاوي .د( وأضاف ي تراثن في غير معناها المعروف فذاهب , ذلك فإن لهذه الكلمة داللتها عندهم ل ا من م ي تراثن ل , وهي ذات مفهوم ال ينطق على ما عرفنا ف ذلك رفض مث ل

ه ) المذهب(بدال من ) المدرسة(هذا التجوز باستعمال ستعمل العرب : (( ونقد العرب على على ذلك بقول دال من أن ي وب, تقليدا للغربيين ) مدرسة(مال أآثرهم إلى آلمة , فها تراثهم الفكري واللغوي التي عر ) مذهب(في العصر الحديث آلمة

. )2196()) وجريا على طريقتهم في استعمال المصطلحات رح شمري .د( وص الح ال دي ص ة ) مه ون آلم شل أن تك ة (بف ة ) مدرس ة لكلم بديل

ذهب( ون بالم ) م الغربيون يقول وم ؛ ف تالف المفه ك الخ نهج , دارس؛ وذل ساب الم ى ح يس عل ن ل ة , لك ديهم المدرس فلإذ إن استقالل هذه المدارس نابع من استقالل آل منها , وال صلة بين مناهج هذه المدارس , التأريخية والبنيوية والمقارنة

. )2197(وهذا ال يتوافر في مفهوم المذاهب النحوية عندنا , في المنهج الذي تتبعه آل واحدة ه , فضال عن تراثيتها ) المدرسة النحوية ( هنا أصيلة في التعبير عن المراد بـ ) المذهب(نالحظ أن آلمة حتى أن

. )2198()) ال يزال آثير من المحدثين يؤثرون استعمالها ؛ ألصالتها في هذا المعنى (( صطلح يوع م ي ش رى ف ة(وال ن ه ) المدرس ذ ب ة لألخ يال أوحج ديل دل وفر الب ع ت تعماال م اسة (( إذ , )2199(التراثي ستعملوا آلم ى بمؤرخي النحو المحدثين أن ي ذهب (آان األول ة ) م تهوته آلم رهم اس ؛ ولكن أآث

. )2200() )) مدرسة(ه ) خديجة الحديثي . د( واحتجت ذه المجموعات (( بأن سمي ه ين أن ن رق ظاهر ب دارس (ال ف ذاهب (أو ) م ) م

اتمجمو(أو ات( و-)ع ى ) نزع سبة إل ى الن ا عل سيم جاري ادام التق مي آل , )2201()) البلد اره ف ة ال يمكن إنك ة الكوفي ه ؛ ألن وجود المدرسة النحوي ى ب ا نعن ست مم سمية لي وعلى ذلك فالت

. األحوال؛ لتوفر األسس التي قامت على أساسها

مفهوم المدرسة النحوية : ثالثا

أو , إذ عليه تبنى األحكام التي تخص وجود مذهب نحوي من عدمه , مفهوم المدرسة النحوية أمر مهم إن تحديد د ) مهدي المخزومي . د( ويعد , عدد تلك المذاهب ك التحدي ل ذل اولوا وضع مث ذين ح ال , من أوائل الباحثين ال : (( إذ ق

. 58) : بحث ( – الرأي اآلخر – ، ومدرسة الكوفة النحوية 15) : خديجة . د ( المدارس النحوية : ينظر ) 2192(

. 27) : خديجة . د ( المدارس النحوية : ينظر ) 2193(

. 10: المرجع نفسه: ينظر ) 2194(

. 140: ) إبراهيم . د ( المدارس النحوية ) 2195(

. 57) : بحث ( – الرأي اآلخر –مدرسة الكوفة النحوية ) 2196(

. 23) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2197(

89 ، 11 ، 9: دروس في المذاهب النحوية : ، وينظر 113) : بحث ( مصطفى السنجري ، . د: مدارس النحو العربي بين الرفض والتأييد ) 2198(

،109 ، 160 .

. 211) : أطروحة ( البحث النحوي في العراق في الكتب والرسائل الجامعية : ينظر ) 2199(

. 58) : بحث ( – الرأي اآلخر –مدرسة الكوفة النحوية ) 2200(

. 28) : خديجة . د ( المدارس النحوية ) 2201(

ق غرض واحد , ثرين فليست المدرسة إال استاذا مؤثرا وتالميذ متأ ى تحقي ه , وقد اجتمعوا عل ي الوصول إلي وا ف ونهج .)2202()) منهجا واحدا

ة ) مهدي المخزومي . د( وتمكن ا بالمدرسة الكوفي , في هذا التحديد من الجمع بين األرآان التي قيل على أثرهه , موحد بينهم والمنهج ال , والتالميذ المتأثرون , وهذه األرآان هي األستاذ المؤثر ى تحقيق وا عل ذي اجتمع , والغرض ال

. ولكننا ال نجد مكانا للمادة العلمية التي ألفت هذا النسيج المؤتلف لتكون جبهة علمية ا (( إلى أن آلمة المدرسة ظلت ) خديجة الحديثي .د( وذهبت ا نحوي وا درس ذين آون تعني مجموعة من النحاة ال

ى , له أسسه وأصوله وقواعده المعروفة المستقلة , واء أضمهم منهج موحد خاص بهم س, في بيئة معينة ا عل أم آان مبني . )2203()) وتأثروا بظروف البيئة الجديدة بعض التأثر , إال أنهم استقروا في بيئة أخرى , منهج من سبقهم

ة يبدو فيه أثر العنصر الجغرافي ف , أن ما استقرت عليه الباحثة ول بالمدرسة النحوي رى أن المدرسة , ي الق وتذهب (بهذه الحدود تؤدي ما تعنيه آلمة ي الدراسات اإلسالمية ) م ة ف ـ , المعروف ول (( ف دما نق ك ( عن ذهب مال ( أو ) م

شافعي ذهب ال ا ) م ا , أو غيرهم ل منهم ا آ ال به ي ق ة الت ام واآلراء الفقهي ة األحك ي مجموع ا نعن ا وتاب, فإنم ه عليه ع . )2204()) والتزموا بها وطبقوها , مجموعة من الناس

دو ين .د( ويب سين آل ياس د ح وم ) محم ذا المفه د ه ي تحدي ة ف ر دق ين أن , أآث إذ بويكون لها منهج خاص , المدرسة في المصطلح العلمي لفظ يطلق على جماعة من الدارسين تشترك في وجهة النظر ((

.)2205()) ويرتبط أفرادها برباط الرأي المؤحد , علمية يؤلف منها جبهةنهج , وعلى أساس هذا التحديد أقر الباحث بوجود المدرسة الكوفية إذ توافرت فيها األسس التي صرح بها من م

. )2206(وجماعة من الدارسين المشترآين في وجهات النظر , خاص دارس , دارس النحوية ومفهومها ويبدو أن التباين في تحديد أسس الم دد الم ي ع ورة الخالف ف ى بل قد ساعد علل , والقول بوجودها من عدمه , النحوية ا آ ؤمن به ا ألسس ي ونالحظ أن مفهوم المدرسة النحوية أخذ يضيق ويتسع وفق

. واحد من باحثينا ؛ لذلك ال نجد اتفاقا على ذلك التحديد بين الباحثيني .د( فقد ذهب , بغي هنا مالحظة تطبيق تلك التحديدات على البحث النحوي وين دي المخزوم رار ) مه ى اإلق إل

د , وتالميذ تأثروا به وتابعوه , بعد أن توافرت الشروط الموضوعية من أستاذ مؤثر , بمدرسة نحوية آوفية نهج موح وم . وعة النحوية ؛ لتؤلف مدرسة تقف إزاء المدرسة البصرية وغرض واحد اجتمعوا على تحقيقه من تلك المجم,

ة , وبدأ بتحديد شيوخ المدرسة الكوفية وبيان مناهجهم سا للمدرسة الكوفي , على الرغم من أنه عد الكسائي مؤسصريي (( إال أنه لم يكن آوفيا خالصا في نحوه إذ ار شيوخه الب تخلص من آث ستطع ال ر من , ن لم ي ى آثي د عل ان يعتم فك

د , آرائهم واتجاهاتهم )2207()) وآان يوافقهم ويوافق الخليل بن أحمد خاصة في مسائل آثيرة خالفه الكوفيون فيها من بع.

صريين و الب ن نح سائي م ه الك ذ ب ذي أخ در ال د الق ستطيع تحدي إن , وال ن رى ف ة أخ ن جه ومون بالق (( ن يعن ان مم سائي آ ضا الك اس أي ة , ي ار المدرس ن آث ر م ه أث ه ب ن أن عنايت ب الظ وأغل

ة من , )2208()) البصرية وهذا الكالم الذي قال به المخزومي يقوض استقالل المدرسة الكوفية استقالال ينفي عنها التبعي . جهة العلماء

ه ي تأليف الم ( (أما الفراء فقد قال عنه المخزومي إنه آان يتفلسف ف وه ظال واضح المع ي نح ك ف رك ذل د ت , وقام سفة األحك ة وفل سفون , تمثل في تعليله القضايا النحوي ون ويفل ان البصريون يعلل ا آ ل م ه , )2209()) بمث فضال عن أن

. )2210(إذ آان يونس البصري أحد شيوخه , شديد الصلة بالبصريين صري ي نحوهم , ين فإذا آان أساتيذ الكوفيين وشيوخهم ب م ف ابعين له انوا مت دهم مدرسة , وآ ا ان نع فال يحق لن

ي .د( نحوية مستقلة في ضوء أسس دي المخزوم ي , ) مه ددها المخزوم ي ح ان الت ل األرآ ك المدرسة آ ك تل إذ ال تمل . وأسس استقاللها, وعدها جزءا من مفهوم المدرسة النحوية

. 16) : خديجة . د ( ية المدارس النحو: ، وينظر 129: مدرسة الكوفة ) 2202(

. 16-15) : خديجة . د ( المدارس النحوية ) 2203(

. 17-16: المرجع نفسه ) 2204(

. 67) : بحث ( في المدارس النحوية : ، وينظر 392: الدراسات اللغوية عند العرب ) 2205(

. 67) : بحث ( في المدارس النحوية : ينظر ) 2206(

. 118: مدرسة الكوفة ) 2207(

. 116: مدرسة الكوفة) 2208(

. 141: المرجع نفسه ) 2209(

. 37: ، وأخبار النحويين البصريين 68: مراتب النحويين : ينظر ) 2210(

ه وفيين والبصريين وليس المنهج الذي أخذ ب ين الك ز ب يلة للتمي ون إال وس ام , الكوفي ات االستقالل الت , دون إثبه , والكوفيون يأخذون بالفصيح من المسموع سون علي ي , ويقي ي شيء إال ف ون عن البصريين ف ك ال يختلف ي ذل م ف وه

ي (( الكوفيون على أن إذ حرص , االطمئنان إلى فصاحة هذا النص أو ذاك في بعض األحيان تكون األصول خاضعة ف . )2211()) شكلها النهائي لألمثلة المسموعة

ادر ل والن ذوا بالقلي وفيين ؛ إذ اخ نهج الك شافهة سمة م ة والم ة بالرواي انوا أهل , إن التمسك بالسماع والعناي وآرهم من النحويين ألهل الكوفة ر (( و , )2212(ترخيص في بناء القواعد على شيء من ذلك ر , خص ال تكاد توجد لغي غي

. )2213()) أنهم ال يبلغون بها مرتبة اإلهمال للقواعد العامة تقراء نصوصها , أما غاية آل من البصريين والكوفيين فهي حفظ اللغة بعد استنباط القواعد التي تحكمها من اس

وفي صريين أو آ ن ب و م اء النح ه علم ض ب ا نه و م ن دون وه ين م . )2214(استثناء

تين ين المدرس ز ب ي للتميي ون يكف ه الكوفي زم ب ذي الت نهج ال ول إن الم ضال عن اختالف ضوابط , ويمكن الق فصرية , السماع والقياس بينهم ضال عن الب ة ف ى , هو الذي قاد إلى القول بوجود المدرسة الكوفي ا عل ا قائم ى تحفظن ويبق

صريين , من أرآان ) مهدي المخزومي .د( إليه بقية ما ذهب وفيين والب ا , إذ إنها تتداخل بين الك ويصعب الفصل بينهم . فيها

ة نظر ) محمد حسين آل ياسين .د( وجعل ي وجه شترك ف ا خاصا , من وجود جماعة ت زم منهج رتبط , وتلت وي . )2215(سسا صالحة للقول بمدرسة الكوفة أ) جبهة علمية ( أفرادها برباط الرأي الموحد ؛ لتؤلف

ة دموه من أنظار نحوي ه , وال نرى في أن هذه األسس آلها تنطبق على ما جاء به الكوفيون وما ق فضال عن أننحو فال, وهذا يوجب االنفصال التام الذي ال ينطبق على ما وصل إلينا من نحو الكوفيين , جعل من المدرسة جبهة علمية

ي , ووافقه في أصول منهجه , إنما اعتمد في وجوده على النحو البصري ) : (( خديجة الحديثي .د( الكوفي آما ترى وفة , وقال الكوفيون بمعظم ما قال به البصريون من آراء , أغلب الفروع سائل فرعي ة وم ا آراء جزئي ه إنم الفوهم في وما خ

استدرك , أو لسماعهم فيها أدلة وشواهد جديدة لم يسمعها البصريون , ها تفسيرات جديدة خرجوا بها عنهم ؛ لتفسيرهم إيا . )2216()) أوأقيسة مخالفة , بها الكوفيون أحكاما جديدة

وذلك استنادا إلى طبيعة , فهو أمر يصعب وجوده , أما رباط الرأي الموحد الذي يجمع بين أفراد تلك المجموعة و م النح ة عل اة , االجتهادي ه للنح د مخالفات ف أح رد وص ى أن المب حت

اة , )2217()) هذا شيء خطر لي فخالفت النحويين : (( بقوله ين النح ردي ب سر أسباب الخالف الف ذا يف ك , وه ل ذل ولع . )2218( المسائل الخالف النحوي الفردي بين نحاة آل مدرسة يؤآد صعوبة االجتماع على رأي موحد في آثير من

فهو السمة األآثر وضوحا واألقوى حجة للقول بوجود مدرسة نحوية آوفية , أما المنهج الذي امتاز به الكوفيون ة , ك المدرس ود تل روا بوج ذين أق م ال ا معظ ذ به د أخ ذ , وق واتخة ) عبد األمير الورد .د( و, )مهدي صالح الشمري . د( ي من القواعد الكلي ون ف ا الكوفي ال به ي ق ة الت أو األصول العام

ز , )2219(والمدرسي ثانيا , دليال على تأآد االستقالل المنهجي أوال , ضوء منهجهم ة للتميي وهو ما اعتمدناه وسيلة وحج . وفصلنا القول بالمدرسة الكوفية في ضوء ذلك, بين المدرستين النحويتين منهجيا

داتهم تكشف عن أن االختالف أن بيان آراء ة تحدي ة وطبيع الباحثين العراقيين في حقيقة وجود المدرسة الكوفيا احثين يرجع , في عدد المدارس يرجع الى االختالف في تحديد المدرسة النحوية وشرائط وجوده ين الب وإن الخالف ب

: إلى أمور هي ). لمدرسة النحوية ا( ال يوجد اتفاق بين الباحثين على تحديد معنى )1(

. 396: مدرسة الكوفة ) 2211(

. 2/410المزهر في علوم اللغة : ينظر ) 2212(

. 466: الوساطة بين المتنبي وخصومه ) 2213(

. 26: لنحو وتاريخ اشهر النحاة نشأة ا: ينظر ) 2214(

. 67) : بحث ( ، والمدارس النحوية 392: الدراسات اللغوية عند العرب : ينظر ) 2215(

. 18:المدارس النحوية ) 2216(

. 245: مجالس العلماء ) 2217(

ــر ) 2218( ــصرة : ينظ ــة الب ــاء مدرس ــين علم ــوي ب ــالف النح ــسائل الخ ــالة ( م ــالف ال7) : رس ــوفيين ، والخ ــين الك ــوي ب نح

. 13) : أطروحة (

. 36-31) : عبد االمير . د ( ، والمدارس النحوية 48-40) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2219(

ي , يضيق ويتسع ) المدرسة النحوية ( إن مفهوم )2( ة النظر الت ل بحسب زاوي احثين آ ددت آراء الب ذلك تع وتبعا ل . ويطل من خاللها على موضوع المدارس, يراها مناسبة

ة , ) المدرسة النحوية ( قد يحدث اتفاق على تحديد معين لمفهوم )3( اهج لكن االختالف في مطابق وم لمن ك المفه ذل . النحاة

, موضحين األدلة المثبتة لذلك باعتماد الجانب الموضوعي , إذا تمكنا من أن نحدد مفهوم المدرسة النحوية بدقة . نستطيع عند ذلك أن نجد تقاربا في حقيقة وجود المدارس وعددها عند الباحثين

عددها أسس القول بالمدارس النحوية وت: رابعا

ي , أمر أقر به القدامى , إن تقسيم النحاة على آوفيين وبصريين وجعلهم مذاهب دي عن أب ر الزبي إذ قال أبو بكه امض أن ى الح ة (( موس ي اللغ ا ف ان بارع ذهب , آ ى م و عل والنح

ول (( وقال عن ابن آيسان أنه )2220()) الكوفيين ظ الق ذهبين , ين آان بصريا آوفيا يحف ذهب ... ويعرف الم م يضبط م فل . )2221()) الكوفيين وال مذهب البصريين

ذهبين ين الم ويين ممن خلطوا ب اء النح ه لجماعة من علم د ترجمت ذهبين عن ة الم , )2222(وأورد ابن النديم آلم . )2223()) خلط المذهبين (( وقوله عن ابن قتيبة إنه

سيم هذا الوصف لكل من البصري ي ضوئها تق ين والكوفيين جعل المحدثين يحاولون استقراء األسس التي جاز ف .)2224() المدارس(وهو ما أطلق عليه المحدثون بـ, ) مذهب(النحاة على مجموعتين أطلق على آل منهما آلمة

وئها ي ض ت ف ي قام س الت يح األس ي توض ز ف د متمي ي بجه ث العراق ض الباح ذلك نه لي ) إبراهيم السامرائي .د( إذ يرى , ) لنحوية المدارس ا ( أثير األساس الجغراف ع تحت ت ة واق أن تقسيم المدارس النحوي

. )2225(الذي ال يكفي للقول بوجود مذاهب أو مدارس نحوية دارس ا ول بالم ة على الرغم أن األساس الجغرافي آان جزء من األسس التي اعتمد عليها الباحثون في الق لنحوي

آما ال توجد , وعالمات ذلك أن المدارس وزعت على أساس البيئات والمدن التي درس فيها النحو واشتهر , أو المذاهب ى قاصرا عن إضفاء صفة , )2226(مدرسة نحوية تحمل اسم مؤسسها على نحو ما نرى في المذاهب اإلسالمية ه يبق فأن

ك ى ذل ة عل العلمي . )2227(التقسيم

ذلك ات؛ ل رق والجماع ين الف ة ب روق واالتجاهات المختلف سير الف ي عن توضيح أو تف ار الجغراف وعجز المعيا : (( وقال ) محمد حسين آل ياسين . د( رفضه ه إال أنه شأت في ذي ن إن المدرسة وإن اآتسب اسمها من المكان األول ال

. )2228()) لمكان تتخذ بعد ذلك صفات وخصائص علمية ال عالقة لها باة ر فرضته ضرورات منهجي ي , إن تأثير المعيار الجغرافي على تقسيم المدارس أم ر ف ر األآب ه األث ى ل إذ يبق

ول , القول بها ديثي . د( وتق ه ) خديجة الح ه نحوان : (( إن شأ عن ا ن وفيين اختالف ين البصريين والك م يكن االختالف ب ل

. 152: طبقات النحويين واللغويين ) 2220(

. 153: المصدر نفسه ) 2221(

. 121: الفهرست ) 2222(

. 121:سه المصدر نف) 2223(

عبـــد . د ( ، والمـــدارس النحويـــة 21) : خديجـــة . د ( ، والمـــدارس النحويـــة 65: مدرســـة الكوفـــة : ينظـــر ) 2224(

. 9) :االمير

.36) : إبراهيم . د ( ، والمدارس النحوية 60-59:النحو العربي نقد وبناء : ينظر )2225(

ــر ) 2226( ــة : ينظ ــدارس النحوي ــة . د ( الم ــرب 27 :)خديج ــد الع ــوي عن ــث اللغ ــم 100 – 99: ، والبح ــي عل ــات ف ، ودراس

. 54: اللغة

. 54: ، ودراسات في علم اللغة 100:البحث اللغوي عند العرب : ينظر ) 2227(

. 67) : بحث ( في المدارس النحوية ) 2228(

د وإنما , متعارضان نهج المعتم ي الم و اختالف ف ين , ه ي فرضتها آل من البيئت ي النظرة الخاصة الت ا أحاط , وف وم . )2229()) بنحاتها من ظروف اجتماعية أو ثقافية أو لغوية

ي . د( على الرغم من أهمية المعيار الجغرافي فإن ول بالمدرسة ) مهدي المخزوم ي الق ا ف ه أساس م يجعل من لد , ليست المدرسة إال أستاذا مؤثرا وتالميذ متأثرين (( إذ , النحوية ق غرض واح ى تحقي وا عل د اجتمع ي , وق وا ف ونهج

. )2230 ())الوصول إليه منهجا واحدا ا تين نحويتين هم ر بوجود مدرس ي يق إن المخزوم ذلك ف ة , البصرة ( ل ي آتب ) والكوف اء ف ا ج ى م ستندا إل م

. )2232(وإلى تلك الخصائص المنهجية التي امتازت بها آل من المدرستين أو المذهبين ثانيا , )2231(الطبقات أوال إلى إمكان القول بوجود مدارس نحوية مستقلة عند توافر أسس معينة فيها ) فاضل صالح السامرائي . د( وذهب

: وهذه األسس , . األسس التي يتبعها النحويون في أصول بحثهم )1( . لمصطلحات التي يستعملها أفراد المجموعةا )2( . المسائل الخالفية التي قالوا بها )3(

. )2233()) وينظر إلى النحوي من هذه األمور آلها , فإن استقلت في آل ذلك فهي تبع(( ذه األسس ) مهدي صالح الشمري .د( وأخذ ة م , به ة آوفي ات وجود مدرسة نحوي سه بضرورة إثب زم نف ن وأل

فضال عن مسائلهم الخالفية , ومنهجهم في البحث النحوي , خالل نظرة أصحابها إلى األصول واستعمالهم المصطلحات ى , آان من أول مهام هذه الرسالة إثبات مدرسة نحوية آوفية (( إذ قال , مع غيرهم وتوآيد استقاللها ؛ ليصح الكالم عل

ين الف ب خ . )2234()) نحوييها وفيين و نهج الك ه م ا اتصف ب ليما لم صورا س ل ت ة يمث دارس النحوي ول بالم ي الق ك األسس ف ى تل اد عل االعتم

. والبصريين من نظرات في البحث والتأليف ن ل م ض آ سامرائي .د( ورف راهيم ال زاوي .د( و , )2235() إب يم الع ة رح تين أو , )2236() نعم ود مدرس وج

. ين إلى تلك األسس بعد تحليلهامذهبين في النحو مستندد ورد .د( واعتم ر ال د األمي ول ) عب ى األص ة ( عل د الكلي ا ) القواع رح به ي ص ام .د( الت تم

شمري .د( وأضاف إليها ) حسان ورد .د( وزاد , ) مهدي صالح ال ر ال د األمي ا ) عب ول بوجود مدرستي , عليهم ي الق ف . )2237(الكوفة والبصرة

وفيين وبهذا الخال صريين والك ين الب ي , ف حول األصول ب ي النحو العرب تين ف ا أن نجزم بوجود مدرس يمكننديما (( إذ إن , )2238( احثين ق د الب ان عن ة آ ر مدرسة البصرة ومدرسة الكوف ة غي اطالق القول بوجود المدارس النحوي

. )2239()) اإلسس التي ذآرها تمام حسان وحديثا ضربا من التزيد ما لم يستند إلى أسس علمية واضحة آهذهدارس وعددها ي وجود الم ددت اآلراء ف ي تع د , ومع تنوع األسس التي اعتمد عليها الباحث العراق إذ إن تحدي

بت لذا فإن من الثا, مفهوم المدرسة النحوية ومناسبته للتجمعات النحوية ومناهج النحاة في دراسة النحو آفيل بحسم األمر . )2240()) أن مدرسة الكوفة حقيقة ال مناص منها (( عندنا

. 30) : خديجة .د( المدارس النحوية ) 2229(

. 129:مدرسة الكوفة ) 2230(

. 86: ، واالقتراح في علم أصول النحو 121: ، والفهرست 153-152:طبقات النحويين واللغويين : ينظر ) 2231(

ــر ) 2232( ــة : ينظـ ــة الكوفـ ــداد 349:مدرسـ ــي بغـ ــوي فـ ــدرس النحـ ــة 126 و 125: ، والـ ــدارس النحويـ ، والمـ

. 20-19) :خديجة .د(

. 252:ابن جني النحوي : ينظر ) 2233(

. 51 ، 37 ، 28: ، وينظر 16) :أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين )2234(

. 53 ، 52) : خديجة . د ( المدارس النحوية : ينظر ) 2235(

.56) : بحث ( الرأي اآلخر ... مدرسة الكوفة النحوية : ينظر ) 2236(

. 38، 30) : عبد االمير . د ( المدارس النحوية : ينظر ) 2237(

. 44-42) : أطروحة ( ، والخالف النحوي بين الكوفيين 43:األصول : ينظر ) 2238(

. 37-36) : عبد االمير . د ( المدارس النحوية ) 2239(

. 72) :بحث ( في المدارس النحوية ) 2240(

مؤيدو وجود مدرسة آوفية وأدلتهم : خامسا

ة ) مهدي المخزومي .د( يعد الكثير , من أقدم الباحثين العراقيين الذين عنوا بموضوع المدارس النحوي ذ ب إذ أخذهب البصري من األدلة التي أآد من خاللها وجود م دا للم ه , ذهب آوفي يقف ن ق علي ة ( وأطل ة النحوي ) مدرسة الكوف

)2241( . إذ استعان بالروايات التاريخية التي تؤيد وجود مذهبين في النحو العربي من أجل تثبيت أرآان المدرسة الكوفية

فيين مما يدل على وجود فريقين يمتاز أحدهما من فاستقرأ تلك الروايات التي دأبت على تقسيم النحاة من بصريين وآو , ستقل : (( لذا قال , )2242(اآلخر بسمات تختلف عن غيره وفي م ذهب آ ود م ي وج وال أعلم أحدا من القدماء آان يشك ف

اد , )2243()) ات تك ب الطبق ذه آت صرية (( وه داهما ب ذهبين أح تين أو م اك مدرس ى أن هن ع عل رى , تجم واألخ . )2244()) فيةآو

ة , تلك الروايات ) مهدي المخزومي .د( وعزز ة الكوفي ول , بأن حاول بيان مؤسسي هذه المدرسة النحوي : إذ يقه -فينبغي أن نؤرخ للكسائي ؛ ألنه , فلو أردنا أن نؤرخ لمدرسة الكوفة (( ذهب إلي ا ن و النحوي األول - فيم , )2245()) ه

.)2246()) يين رسوما يعملون عليها رسم للكوف(( وهو الذي بدء الدراسة الكوفية يؤرخ بأعمال الكسائي أما قبل الكسائي فلم يكن لدراسة (( أن ) مهدي المخزومي .د( وأآد

. )2247()) وما نسبه القدماء إلى أبي جعفر الرؤاسي مبالغ فيه . النحو في الكوفة شأن يذآرريم ( وأضاف ادي الك وفي : (( ) جعفر ه ذي وضع أسس النحو الك سائي هو ال وإن أصول المدرسة , أن الك

. )2248()) بل من حيث االصطالحات أيضا , الكوفية ترجع إليه ليس من حيث المسائل والموضوعات فقط ة , وال ننكر أن الكسائي قد اشترك في بناء النحو الكوفي ي الكوف ك ال , وأسس مدرسة نحوية أو مذهب ف لكن ذل

لذا ال ينبغي أن ننكر على , أو جماعة في زمن ما, يمنع من مشارآة غيره في هذا البناء ؛ ألن هذا األمر ال ينهض به فرده ) عبد اهللا أحمد الجبوري .د( وال سيما بعد أن تبين لـ , الرؤاسي اشتراآه في تأسيس هذا المذهب ال , أنه اشتراك في إذ ق

ي أل : (( وهم وان دا عن ال ة بعي ي الكوف ة النحو ف و من مؤسسي مدرس ي ه ه )2249()) صرح أن الرؤاس ه ل ك ألن ؛ وذل . )2251()) أول من وضع آتابا في النحو من الكوفيين (( وهو , )2250(اختيارا في القراءة

في وذلك بالتماس طريقين ومن تبعه من باحثينا تأآيد وجود مدرسة أو مذهب آو) مهدي المخزومي .د( وحاول ي ( حتى أن , أولهما الروايات التاريخية والتصنيف الطبقي لنحاة الكوفة ر الكرباس د جعف ول ) محم ك للق ى ذل د عل اعتم

. )2252(بوجود مدرسة نحوية آوفية تناظر المدرسة البصرية فضال عن أدلة أخرى ليست , )2254() العزاوي نعمة رحيم .د( و , )2253() خديجة الحديثي .د( واخذ بهذه األدلة . منها الخصائص التي ميزت مدرسة الكوفة النحوية في المنهج واألخذ باألصول واستعمال المصطلحات , تأريخية

. 393 ، 357 ، 34 ، 6 ، 330 ، 135 ، 119 ، 78 ، 74 ، 68:مدرسة الكوفة : ينظر ) 2241(

. 394:المرجع نفسه : ينظر ) 2242(

. 394:مدرسة الكوفة) 2243(

.395: المرجع نفسه ) 2244(

. 79: المرجع نفسه ) 2245(

. 11/102األغاني ) 2246(

. 393:المدرسة الكوفية ) 2247(

. 105) : رسالة ( مذهب الكسائي في النحو ) 2248(

. 28:أبو جعفر الرؤاسي نحوي من الكوفة ) 2249(

. 33 ، 7-6:المرجع نفسه : ينظر) 2250(

50:نزهة االلباء في طبقات االدباء ) 2251(

. 233) : بحث ( مدرسة النحو في الكوفة وطبقاتها : ينظر ) 2252(

. 28- 27: وما بعدها ، وبغداد والدرس النحوي 151:المدارس النحوية : ينظر ) 2253(

. 10-9) : بحث ( ين المدارس النحوية بين أيدي الدارس: ينظر ) 2254(

ون ) مهدي المخزومي . د( أما الطريقة الثانية التي اعتمد عليها ح الكوفي ي وش فهي األخذ بالسمات المنهجية التذهبي , بحثهم النحوي بها ى االستقالل الم دل عل ذي ي اس ال سماع والقي وقفهم من ال ى األصول وم من خالل نظرتهم إل

(( وأن )2255()) ويقيسون عليها , أو يعممون الظاهرة الفردية , أن الكوفيين آانوا يعتدون بالمثال الواحد (( الكوفي حتى .)2256()) ومذهب البصريين اتباع التأويالت البعيدة التي خالفها الظاهر , ذ مذهب الكوفيين القياس على الشا

ه (( والفرق بين الكوفيين والبصريين عظيم ؛ سائل يخضعها لتأويالت زال بالم إن خضعت -ألن البصري ال ي فا , لها قبلها أ قائليه ا وخط شذوذ أو خطأه ذه ا , وإال رماها بال وفي ه ل الك ا يتقب سائل بينم ق , لم إذا سمعها من أعراب يث

. )2257()) ثم يعيد النظر في األصول التي سبق أن توصل إليها , بفصاحتهم : وتكاد تجمع المصادر على أن البصريين يختلفون عن الكوفيين في أصلين آبيرين ((

األخذ عن األعراب الفصحاء الموثوق بفصاحتهم ) 1( . )2258()) ائع من الفصيح القياس على الكثير الش )2(

ين ) محمد حسين آل ياسين .د( ويرى وين جبهت ى تك د أدى إل أن الخالف في المنهج بين الكوفيين والبصريين قلذا فإن هذا الخالف يصلح ألن يكون , علميتين بينهما خالف آبير بفعل تناظر أفرادهما في اآلراء المعتمدة على المنهج

. )2259() وبصرية , آوفية ( وئه بوجود مدرستين نحويتين أساسا يقر في ضدهما بصري : للعرب في دراسة اللغة والنحو منهجين (( في أحد قوليه ذلك ) نعمة رحيم العزاوي .د( وأيد أح

.وهذا المنهج هو األساس الذي ينبغي أن يقال بالمدارس النحوية على أساسه , )2260()) واآلخر آوفي وفي هي ) مهدي المخزومي .د( بين ذهب الك ا الم قياسهم -1: (( أن من أهم تلك السمات المنهجية التي امتاز به

ا , )2261()) أو نادر آالم جعلوه بابا , إذا سمعوا لفظا في شعر (( على المثال الواحد ؛ ألنهم أن م شعرون ب آأنهم آانوا ي .ال يصح إغفالها , نما يمثل بيئة لغوية يقوله األعرابي أو األعرابية إ

فما يكادون يسمعون مثاال , وحرصهم على أن تكون األصول خاضعة في شكلها النهائي لألمثلة المستعملة المسموعة -2 . حتى يتالقى مع هذا المثال , وتغييره , يشذ عن أصل موضوع حتى يسرعوا إلى إعادة النظر في هذا األصل

ا-3 وي إمع ع اللغ ي التتب ق , نهم ف اليب المنط تبعادهم أس ا , واس ي يخالفه أويالت الت اتهم للت ومجاف . )2262()) الظاهر

إن تميز المذهب الكوفي بهذه الخصائص جعل عددا من باحثينا يقر بوجود مذهبين نحويين هما البصرة والكوفة ال ) محمد حسين آل ياسين .د( فقد أخذ به , ي (( : وق صرية الت الفون المدرسة الب ة يخ ذه الخصائص مجتمع ي ه م ف فه

ي وضعوها دهم الت ى قواع ة إل راءة أو اآلي دة وإخضاع الق أويالت البعي يالت والت اس والتعل ا , )2263()) عرفت بالقي فم .)2264()) جماعة من النحويين ذات مذهب منهجي معين (( الكوفيون إال مدرسة ذات طابع خاص و

سماع إذ و ي ال وفيين ف ع الك دو أن توس شدد (( يب ا ت صاحة آم ي الف شددون ف ال يتك (( فضال عن توسعهم في القياس , )2265()) البصريون إن ذل رة ؛ ف د البصريين الكث اس عن ان شرط صحة القي فإذا آ

وفي )2266()) أمر ال يحرص عليه الكوفيون ه هو أمر حرص المؤيدون لوجود مذهب آ ى االستدالل ب فضال عن , علر ) الصرف (نحو مصطلح , استقالل الكوفيين في استعمال عدد من المصطلحات النحوية التي ترددت في آتبهم ذي آث ال

. )2269() النسق(ومصطلح , )2268() األدوات(ومصطلح , )2267(استعماله عند الفراء

. 377-376:مدرسة الكوفة ) 2255(

.86: االقتراح في علم أصول النحو ) 2256(

. 379:مدرسة الكوفة ) 2257(

)2258 ( 256: ابن جني النحوي .

. 69) : بحث ( في المدارس النحوية : ينظر ) 2259(

. 19) : بحث ( المدارس النحوية بين أيدي الدارسين ) 2260(

. 84: االقتراح في علم أصول النحو : ، وينظر 1/45همع الهوامع ) 2261(

. 396: مدرسة الكوفة ) 2262(

. 67) : بحث ( في المدارس النحوية ) 2263(

. 68:المرجع نفسه )2264(

. 38: األصول ) 2265(

. 38المرجع نفسه ) 2266(

. 235 ، 134 / 34-1/33معاني القرآن : ينظر ) 2267(

. 63: ، ومفتاح العلوم 1/156معاني القرآن : ظر ين) 2268(

ب إل روق وذه ذه الف اج به زاوي .د( ى االحتج يم الع ة رح ه - )2270() نعم د قولي ي أح و– فذه )2271() مهدي صالح الشمري .د( ا به از منه صرة وتمت اظر مدرسة الب ة تن د وجود مدرسة آوفي اولتهم تأآي د مح عن

ة بقهم , الخصائص المنهجي د س ي . د( وق دي المخزوم ه ) مه ق م: (( بقول ل فري ان لك ه آ ا مصطلحات خاصة ب , نهمه ا منهج ب لمزاي ي الغال ضع ف ه , تخ دو في وتب

.)2272()) خصائصه دليل ) مهدي صالح الشمري .د( إال أن ذا ال تدالال به احثين اس ان أعمق الب ة , آ ى مصطلحات نحوي إذ تطرق إل

شيوع تمرار وال ا . آوفية لم يكتب لها االس تيتاء ( ومنه اء , االس ر , واإللق ازل , والتكري رد , والع اك , ) وال ين أن هن وبة صطلحات آوفي ن -م رغم م ى ال عل

. )2273(واشترك الكوفيون بها , تدل على المراحل التطورية التي مر بها المصطلح الكوفي -عدم استمرارها وفيين والبصريين ؛ إن فقد أصبحت دليال على االختالف ا , أما المسائل الخالفية بين المدرستين لمنهجي بين الك

ي ر العلم ي التفكي اين ف ن تب شأ ع الف ين دي (( الخ الف ال يب فالمخ . )2274()) إال إذا استند إلى فكر نحوي معارض لفكر آخر , رأيا سواء أآان في التعليل والتأويل أم في غيرهما

ل شمري .د( وجع الح ال دي ص ات المدر ) مه ة إثب ن مهم ه ؛ م د من را الب ة أم ة الكوفي سري , )2275()) ليصبح الكالم على خالف بين نحوييها (( سائل إال صورة من صور االختالف الفك ي الم وما الخالف ف

وي اد النح رد , واالجته ى أن المب ال -حت بيل المث ى س ه- عل ه بقول ي فخالفت : (( وصف بعض آرائ ذا شيء خطر ل ه . )2276()) النحويين ه آتب ذي ألفت في دارس , )2277(ويعد الخالف المدرسي أو الجماعي ال ول بوجود الم ة للق ه , مقدم د أخذ ب وق

. )2278(مؤيدو المدارس ومنكروها على حد سواء ة ( من ) مهدي صالح الشمري .د( واتخذ ة ( أو ) األصول العام د الكلي ا ) القواع ارا تمييزي ول وحجة للق , معي

ون يوضح (( إذ , ) والكوفية , البصرية ( بوجود مدرستين نحويتين هما ا النحوي ق منه ي ينطل إن االهتمام باألصول التة , )2279()) اتجاهات بناء النحو العربي ة آوفي ول بوجود مدرسة نحوي وعلى الرغم من أن األصول المختلفة تصلح للق

إال أن طبيعة , )2280()) ل يمكن القول بأن نحاتنا آانوا يكونون مدرستين في النحو العربي وبهذا الخالف حول األصو(( . )2281(اللغة العربية تجعل من االشتراك فيها أمرا واردا

ا ( التي ميزت الكوفيين ) القواعد الكلية ( أو ) األصول العامة ( ومن تلك رك القي ز ت س أن آثرة االستعمال تجيل ن األص روج ع امال , والخ ون ع ل ال يك دم العوام ذف , وع والح

رف ي الح ون ف ذف , ال يك ز الح تعمال تجي رة االس ول , وآث ة المعم ل رتب ل قب ة العام ماء , ورتب ارة أس ماء اإلش وأسد ا واح ولة إذ جوهرهم روف , موص ض الح وب بع اذا أن تن يس ش ول

.)2282() عن بعض ن أق د م ك القواع د تل ة وتع ود المدرس اتهم لوج ي إثب ا ف ا باحثون ي تناوله ة الت وى األدل

ورد .د( حتى عد , الكوفية ؛ إلنه يتعلق باألسس المنهجية التي بني عليها البحث النحوي عندهم ر ال اد ) عبد األمي االعتم

. 2/251 ، 1/75معاني القرآن : ينظر ) 2269(

. 8) : بحث ( المدارس النحوية بين أيدي الدارسين : ينظر ) 2270(

. 53-51) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2271(

. 307- 306: ، وينظر 350: مدرسة الكوفة ) 2272(

. 53-51) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2273(

. 146) : أطروحة ( البحث النحوي في العراق في الكتب والرسائل الجامعية ) 2274(

. 16) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين ) 2275(

. 145: مجالس العلماء ) 2276(

. مسائل الخالف ، والتبيين عن مذاهب النحويين ، وائتالف النصرة كتاب االنصاف في : نحو ) 2277(

. 174 ، 142 ، 36) :إبراهيم . د( ، والمدارس النحوية 363-362:مدرسة الكوفة : ينظر ) 2278(

. 38) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين ) 2279(

. 43: األصول ) 2280(

. 38) : أطروحة ( ن الكوفيين الخالف النحوي بي: ينظر ) 2281(

، والمـدارس 44-43) : أطروحـة ( ، والخالف النحوي بـين الكـوفيين 43: ، واألصول 191-187: مدرسة البصرة النحوية : ينظر ) 2282(

. 36-34) : عبد االمير .د( النحوية

اس ذا األس ى ه ة (( عل ا بثق ى عليه دة يبن ا قاع ن اعتماده ة يمك رة ثاقب نظ . )2283()) عالية

راث النحوي اره , إن تنوع األدلة بشطريها التاريخي والمنهجي عند الباحث العراقي تدل على استقرائه للت وأفكى ي النظر إل ي ف زه المنهج ى تمي الناضجة في إثبات وجود مدرسة نحوية آوفية تتمتع بشيء من االستقالل الذي يدل عل

. فيهموضوعات النحو العربي والبحث

منكرو المدرسة النحوية الكوفية وأدلتهم : سادسا

ومن , وذلك على وفق أدلة عرضوا لها , رفض قسم من الباحثين العراقيين اإلقرار بوجود مدرسة نحوية آوفية : كوفية على النحو اآلتي إذ يمكن إجمال أدلته في إنكار المدرسة ال, ) إبراهيم السامرائي . د( ذلك ما ذهب إليه

الفروع ال األصول )1( وفيين والبصريين يتصل ب ين الك راث , )2284(إن الخالف ب ي الت اظر ف ى أن الن إذ ذهب إلولم ينطلق هؤالء , جمهرة النحاة بصريين وآوفيين وغيرهم قد اختلفوا في أصول هذا العلم (( النحوي ليجد أن

فكان لهؤالء طريقة ومذهب , م قد اختلفوا في مسائل فرعية تتصل بالتعليل والتأويل ولكنه, من أفكار متعارضة . )2285()) وألولئك طريقة أو مذهب آخر ,

خرجت عن - في معظمها -وذهب إلى استقراء مسائل الخالف بين الكوفيين والبصريين وإثبات فرعيتها وهي . )2286( بين أصحاب المذهب الواحد - في األغلب - آونها مسائل خالفية مدرسية إلى خالفات فردية

ا إذ ا خصائص ميزته ة له م تختلف مع (( وال ينبغي أن يؤخذ بهذا األمر على اإلطالق ؛ ألن المدرسة الكوفي لي األصو , مدرسة البصرة النحوية في المسائل آما أرادت أن تصور ذلك معظم آتب الخالف , ل بل إنها تختلف معها ف

. )2287()) وهناك أصول يرفضها الكوفيون , ولكن هناك أصول آوفية خالصة , فثمة أصول مشترآة فقد اختلف الكوفيون عن البصريين في األخذ عن األعراب الفصحاء , ) والقياس , السماع ( ومن تلك األصول

. )2288(والقياس على الكثير الشائع , م )2( ة ه اة الكوف ب نح ويين إن أغل سوا نح ون ولي ي (( , لغوي ذه المصادر الت ي ه الم ف ؤالء األع و عرضنا له ول

اشتملت على تراجمهم لوجدتهم عامة لغويين وليسوا نحويين ؛ وذلك بداللة ما عرف عنهم وما صنفوه من آتب . )2289()) تنصرف جملتها إلى مواد لغوية

ك اآلراء النح أن تل ك ب ى ذل رد عل ن ون و ع ب النح ي آت ت ف ي تفرق ة الت ويا ن خالله ن م وفيين تمك ريم ( الك ادي الك ر ه سائي ) جعف ذهب الك ة لم ضع دراس أن ي

فضال عن أن , )2291(خص بها دراسة الجانب النحوي عنده , عن ثعلب ) جمهور آريم الخماس .د( و , )2290(في النحو ة قد ) معاني القرآن ( الفراء من خالل آتابه ذلك الحال , )2292(أوضح جزءا من مالمح المنهج الكوفي بآرائه النحوي وآ

. )2293(مع هشام بن معاوية الضرير الذي درست جهوده النحوية في رسالتين , )2294( والكثير من نحاة العربية قد ألفوا في اللغة والنحو معا, ثم أن عناية الكوفيين باللغة ال يعني ترآهم النحو

ومعاني القرآن للفراء , أن ما نسب إلى الكسائي في النحو مما ذآر في آتب النحو آمجالس ثعلب (( لذا ال يمكن القبول بـ .)2295()) ال يمكن أن يكون مادة وافية تعين على معرفة نحو آثير يؤلف أسسا لمدرسة مزعومة ,

. 36): عبد االمير .د( المدارس النحوية ) 2283(

. 7) : إبراهيم .د(رس النحوية المدا: ينظر ) 2284(

. 13-12: المرجع نفسه ) 2285(

. 94-61) : إبراهيم . د( المدارس النحوية : ينظر ) 2286(

. 136) : بحث ) ( جهاد ( مدرسة الكوفة النحوية ) 2287(

. 256: ابن جني النحوي : ينظر ) 2288(

. 145) : إبراهيم . د(المدارس النحوية ) 2289(

. م 1969مذهب الكسائي في النحو ، رسالة ماجستير مقدمة إلى كلية اآلداب في جامعة بغداد ، : ينظر ) 2290(

ــر ) 2291( ــة : ينظ ــي جامع ــة اآلداب ف ــى كلي ــة إل ــستير مقدم ــالة ماج ــو ، رس ــي النح ــوده ف ــب وجه ــاس ثعل ــو العب أب

. م 1985البصرة ،

. 7-6: ن للفراء النحو الكوفي مباحث في معاني القرآ: ينظر ) 2292(

، واالراء النحوية واللغوية لهشام بن معاوية الضرير ، 76:خضر حسن ظاهر ) رسالة(هشام بن معاوية الضرير وجهوده النحوية ، : ينظر ) 2293(

. 90:سعد حسن عليوي ) أطروحة(

. 1/227هة االلباء في طبقات االدباء نز: ، ينظر ) الحدود في النحو ( وكتاب ) اللغات ( إذ ألف الفراء كتاب ) 2294(

تقرار )3( ه وتذ, إن فقدان المصطلح الكوفي االس شمول , بذب سعة وال صافه بال دم إت ى , وع اة عل ر النح اد أآث واعتمتقالل ) إبراهيم السامرائي . د( جعل , المصطلح البصري وفي سمات االس ذهب الك دان الم ى فق يال عل ده دل يع

ة مصطلح ال : (( إذ قال , المدرسي واد النحوي وفيين للم ى أن مصطلح الك درس النحوي عل د دل ال يتصف لقسعة شمول وال وي المتخصص , بال ة النح ي بحاج دة ال تف سائل ع صل بم و شيء يت و , )2296()) فه ك نح وذل

صطلح سير(م ارة ) التف ه ت ول ب ى المفع راء عل د الف دل عن ذي ي صريين , )2297(. ال د الب رف عن ا ع ى م وعلـ ز(ب ارة أخرى ) التميي ال ف , ت سي ق ان األندل ا حي ى أن أب ه حت راء أول من سمى : (( ي وفيين -إن الف - من الك

ز سيرا(التميي سرا(أو ) تف ه , )2298()) مف ول مع ى المفع ضا بمعن ده أي ي , )2299(وورد عن عف ف ذا ض وه . )2300(وايفائه بقيمته االصطالحية , المصطلح ؛ لعدم تخصصه في الداللة

وهو وغيره ال , وبعد فهذه جملة صالحة من المصطلح الكوفي ( : (وقال في نهاية عرضه للمصطلحات الكوفية ده ا نج و م ى نح سعة عل شمول وال صفا بال ون مت ن أن يك يمك

ق , لدى البصريين د حين يطل شيء الواح ى ال , وهو على أنه يفتقر إلى هذا ليس له القيمة االصطالحية التي تنصرف إل . )2301()) يذهب إلى مسائل مختلفة آل االختالف فكثيرا ما وجدنا المصطلح الواحد

ك )4( ي ؛ وذل يال الستقالل مدرس وفيين والبصريين ال تصلح دل إن المسائل الخالفية المدرسية التي وقعت بين الكم ذا العل ي أصول ه ار متعارضة (( ألنهم لم يختلفوا ف ق هؤالء من أفك م ينطل سائل , ول ي م وا ف نهم اختلف ولك

ل فرعي ل والتأوي صل بالتعلي , )2302()) ة تتي (( وا ف د التق وفيين ق اة بصريين وآ ة أن النح ة حقيق ة المزعوم دارس النحوي ون بتأسيس الم وقد أغفل المعني

. )2303()) مسائل آثيرة وتداخل علم هؤالء بعلم أولئك ب , )2304() أن(و) ال(من ) لن(يب إذ وافق الكسائي البصريين في مسائل آثيرة منها موافقة الخليل في ترآ وذه

ى أن صريون إل سائي والب م ( الك ئس , نع ون ) وب ه الكوفي ب إلي ا ذه ماء آم ست أس ال ولي صل , )2305(أفع د .د( وف أحم . )2306(القول في طائفة من هذه المسائل ) خطاب العمر

زعم أن : (( ه رفضه لوجود مدرسة آوفية بقول ) إبراهيم السامرائي .د( وأآد فإذا آان هذا فهل يجترئ أحدنا وي . )2307()) وهي في جملتها تتجاوز الخالف على الفروع , في آل علم معرفة ) المدرسة(وداللة ) مدرسة(للكوفيين القول ة ب ة الكوفي ه بالمدرس تم رأي صطلح : (( وخ ي الم دوا ف د اتح وفيين ق صريين وآ اة ب ا أن النح إذا عرفن ف

واختلفوا في الفروع والتعليل أدرآنا أن , تعمل آل منهم مصطلح اآلخر ثم إذا وقفنا على أنهم لم يختلفوا في األصول واسـ سمي ب ا أن ن سير علين ن الع ذهب ( م م

. )2308() )) مدرسة آوفية ( ثم نتجاوز هذا فندعي ) آوفي ى , ثم عدل عن ذلك بعد حين , )2309(د المذهب الكوفي فقد أقر بوجو ) نعمة رحيم العزاوي .د( أما (( وذهب إل

رانهم , ويخضع إلصول واحدة , يتبع منهجا واحدا , أن النحو العربي برمته نحو واحد ذتهم وأق هو نحو البصريين وتالم

. 38) : إبراهيم .د(المدارس النحوية ) 2295(

. 107) : إبراهيم . د( المدارس النحوية ) 2296(

. 73 ، 1/17معاني القرآن : ينظر ) 2297(

. 265،273: ، ومجالس ثعلب 229: ، وإصالح المنطق 169 ، 152 ، 79 ، 57 ، 1/55معاني القرآن : ، وينظر 2/520البحر المحيط ) 2298(

. 1/417معاني القرآن : ينظر ) 2299(

. 135) : إبراهيم . د( المدارس النحوية ) 2300(

. 136: المرجع نفسه ) 2301(

. 13-12: المرجع نفسه ) 2302(

. 36: المرجع نفسه ) 2303(

. 3/279ي ، وشرح االشمون2/54 ، وشرح الكافية 128- 3/127الكتاب : ينظر ) 2304(

. 116: ، وائتالف النصرة 3/270أوضح المسالك : ينظر) 2305(

. 60-56) : بحث ( الكسائي والفراء في اتفاقهما واختالفهما : ينظر ) 2306(

. 36) : إبراهيم .د( المدارس النحوية ) 2307(

. 154): إبراهيم .د( المدارس النحوية ) 2308(

. 8) : بحث ( ة بين أيدي الدارسين المدارس النحوي: ينظر ) 2309(

ذه , من الكوفيين زه من م ي تمي ه وخصائصه الت ه طوابع وفي ل ذ , )2310()) ب البصريين وأن ليس هناك مذهب آ وأخ . وتبعهم في أدلتهم التي اتخذوها حجة لرفض المذهب الكوفي, بآراء بعض الباحثين الذين أنكروا المذهب الكوفي

: لذلك حاول أن يجمع بين تلك األدلة ويجملها في نقاط هي واسبغوا عليه مزية خاصة , تعهدوه بالرعاية وأخذ الكوفيون عنهم هذا العلم و, إن النحو في نشأته آان بصريا )1(

ابال أو , ولكنها لم تبلغ أن تجعل علمهم مختلفا آثيرا عن علم شيوخهم (( بهم ذهبا مق ه م ي جملت بحيث يؤلف فصري و الب ا للنح ة , )2311()) معارض ة الكوفي ود المدرس دو وج ه مؤي ر ب ر أق ذا األم دوا أن , وه م أآ إال أنه

. )2312(ختالف يكمن في المنهج الذي تدرس المادة النحوية في ضوئه االصريين )2( ذا أن , أخذ الكوفيون نظرية النحو من الب ى ه ي صياغة ) العامل (ومعن ر ف ر األآب ه األث ان ل ذي آ ال

. )2313(ولم يتحرر الكوفيون من قيده , النحو هو مما ابتدعه البصريونا سواء إن األصول التي أقام )3( ى البصريون نحوهم عليه ي بن عليها الكوفيون علم النحو هي األصول نفسها الت

لكن , واتسعوا في القياس على تلك اللغات , نظرات آوفية في األخذ بلغات قبائل لم يقر البصريون بفصاحتها دا فك, ال يجعل من علمهم علما مخالفا في أصوله علم البصريين (( ذلك ا واح د , ال الفريقين ينهج طريق ويعتم

. )2314()) على مصدر واحد هو آالم العرب ه , )2315(افتقار المصطلح الكوفي إلى اإلحكام والدقة في الداللة )4( ر ب د يعب وعالمة ذلك في أن المصطلح الواح

) المفعول معه ( و , )2316( ) المفعول به ( الذي يدل على ) التمييز(نحو مصطلح , عن أآثر من موضوع واحد ه ( و)2317( ول ل , )2318() المفع . )2320() البدل(و , )2319() التمييز(و

ة ي الدالل ر ف ظ آخ شرآه لف دا ال ي ا واح صطلح لفظ ون الم ي أن يك ام ف ى اإلحك ويتجلوعه ى موض ة , عل صطلحات الكوفي ض الم ى بع ر عل ذا األم ق ه و , وال ينطب نح

سير (مصطلح ذي أر ) التف ون ال ه الكوفي ز (اد ب ه مصطلح , )2321() التميي ون علي د يطلق ة (وق روا , )2322() الترجم إذ عب . بمصطلحين عن مفهوم واحد

ذي يكون , وذلك راجع إلى مسألة التطور في داللة المصطلح سياق ال ق ال والعبارات التي تفسر معانيه على وف .المصطلح جزء منه

ا وأخذ المنكرون على الكوفيي ي آله شمل موضوعات النحو العرب ة ت , ن قصورهم عن وضع مصطلحات نحويك قاصر : (( إلى القول ) نعمة رحيم العزاوي .د( حتى دعا ذلك د ذل شمول , والمصطلح الكوفي بع ك , ال يتصف بال ذل

ا ر عنه ع عناصر النحو وموضوعاته مصطلحات تعب ضعوا لجمي تعملوا مصطلحات ؛ إ)2323()) أن الكوفيين لم ي ذ اسين , نحوية بصرية واآتفوا بها في التعبير عن بعض الموضوعات ر ب ارب الكبي ى التق دل عل ا ي ا منهجي ل توافق وهذا يمث

.المدرستين من هذه الناحية

. 56) : بحث ( الرأي اآلخر ... مدرسة الكوفة النحوية ) 2310(

)2311 ( 67: المرجع نفسه.

. 35): أطروحة ( ، والخالف النحوي بين الكوفيين 67):بحث ( ، وفي المدارس النحوية 376 ، 351 ، 349: مدرسة الكوفة : ينظر ) 2312(

. 67) : بحث ( الرأي اآلخر ... مدرسة الكوفية النحوية : نظر ي) 2313(

. 68) : بحث ( الرأي اآلخر ... مدرسة الكوفة النحوية ) 2314(

ــر ) 2315( ــة : ينظـ ــدارس النحويـ ــراهيم . د ( المـ ــة 127 ، 126) : إبـ ــة النحويـ ــة الكوفـ ــر ... ، ومدرسـ ــرأي اآلخـ الـ

. 68-67) : بحث (

. 2/86 ، و1/265اني القرآن مع: ينظر ) 2316(

. 1/417المصدر نفسه : ينظر ) 2317(

. 1/123 ، وجامع البيان 1/17معاني القرآن : ينظر ) 2318(

ــر ) 2319( ــرآن : ينظـ ــاني القـ ــق 152 ، 1/29معـ ــالح المنطـ ــب 299: ، وإصـ ــالس ثعلـ ــر 165: ، ومجـ ، والبحـ

. 2/520المحيط

. 25/1 ، و23/34 ، وجامع البيان 215 ، 58 ، 3/5 ، و77 ، 2/69 ، و1/193معاني القرآن : ينظر ) 2320(

، 644-643: ، والمـذكر والمؤنـث 265: ، ومجالس ثعلـب 299: ، وإصالح المنطق 49 ، 2/33 ، و 1/314معاني القرآن : ينظر ) 2321(

. 131 ، 1/116وإيضاح الوقف واالبتداء

. 2/110معاني القرآن : ينظر ) 2322(

. 68) : بحث ( الرأي اآلخر ... الكوفة النحوية مدرسة ) 2323(

ة وا مدرس دة لكي يؤلف ار مصطلحات جدي صريين أو ابتك رفض مصطلحات الب زمين ب ر مل وفيين غي م إن الك ثة نح ا , وي شترآة بينهم ة الم رت المصطلحات النحوي ضال عن أن المصطلحات , )2324(إذ آث ر هي (( ف ة األم ي نهاي ف

إذا لم يصحب هذا الخالف منطلقات نظرية وفكرية , وليست الجانب األصيل منها , الجانب السطحي من النظرية العلمية . )2325()) ومعرفية جديدة

النحو البصري إن النحو الكوف )5( ة ب , ي ليس نحوا شامال يستوعب الموضوعات النحوية في اللغة العربية موازنال نملك من مصادر النحو الكوفي مصدرا وافيا على غرار الكتاب لسيبويه والمقتضب للمبرد واألصول (( إذ

يس ش , ... البن السراج روع ول ى األصول والف شمل عل ة ت ى النحو وهي آتب مطول شتمل عل ك ي يء من ذل . )2326()) الكوفي

وفيين , وال ينهض ذلك دليال على إنكار المدرسة الكوفية ق آراء الك ع وتوثي ي من جم د تمكن الباحث العراق فقة , التي ضمتها بعض الكتب النحوية ي وموضوعاته المختلف واب النحو العرب ل أب د شملت آ ا ق ا ومن ذل , وبين أنه ك م

ة المطبوعة ) زهراء سعد الدين شيت . د( قدمته ي شروح األلفي وفيين ف ( ودراسة , )2327(من دراسة توثيقية آلراء الك . )2328(التوثيقية آلراء الكوفيين في آتاب شرح المفصل ) قصي جواد محمد .د

ة : (( الكوفي بقوله رأيه في األدلة التي بسطها منكروا المذهب ) نعمة رحيم العزاوي .د( وختم ذه األدل د ه وبعوإن ما أثر عن نحاة الكوفة ال يبتعد عن النحو البصري في , التي بسطها منكروا المذهب الكوفي يتضح لنا أنهم على حق

روع , وما سجلته آتب الخالف مما جاء به الكوفيون والبصريون , مصادره ومنهجه ومصطلحه ي الف ا -هو خالف ف آم . )2329()) لكن هذا الخالف ال يبلغ بالنحو العربي أن يكون مذهبين متقابلين مختلفين ... ال في األصول-قدم ت

في أغلب ما ) إبراهيم السامرائي . د( اعتماده على ما ذهب إليه ) نعمة رحيم العزاوي .د( والمالحظ على بحث . )2330(سة آوفية أقر به من األدلة التي نفى على أساسها وجود مدر

القواعد الكلية بين البصريين والكوفيين : سابعا

ة د الكلي صد بالقواع ددا (( نق ذوها مح صرف ليتخ و وال اء النح ا علم ي جرده ة الت ضوابط المنهجي ك ال ي تل هل , لك األحكام ومن جهة بيان الحكمة في ت , من جهة استنباطهم األحكام منها , لنظرهم في المادة اللغوية ة تأوي ومن جه

الم العرب . ما يشذ عن هذه األحكام ليرد إليها تقراء لك ذه القواعد تنحصر باالس ذوقي , ومصادر ه ي وال والنظر العقل . وهي المقدمة الكبرى للقياس النحوي , )2331()) واالستعارة من العلوم األخرى , للنحويين نهم , التفكير النحوي عند النحاة وهذه القواعد تمثل أسس ل م د آ ويمكن , ويتضح من خاللها منهجية البحث عن

ل , لكن ال يقصد بها ما عم المسائل الصرفية والنحوية جميعها أو عم جميع األبواب , تسميتها أيضا بالقواعد األصولية بصرفية وان آانت م سائل ال ك الم د أندرج تحته طائفة من تل اب واح ا , )2332(ن ب سيوطي عليه ق ال د أطل د (( وق القواع

ول واألص . )2333()) العامة

إذ هناك قواعد ال تعم جميع المسائل , وال يخفى علينا ما في هذا المصطلح من اطالق ال يعبر عما نحن فيه بدقة ة نحو , الصرفية والنحوية رد (( وهي قواعد آلية وليست عام ى أصولها اإلضافة ت ياء إل ذه , )2334()) األش ر له فال أث

. القاعدة في الفعل والحرف ؛ ألن اإلضافة متعلقة باالسم

. 237 ، و106) : رسالة ( مصطلحات الكوفيين النحوية : ينظر ) 2324(

. 66) : بحث ( الرأي اآلخر ... مدرسة الكوفة النحوية : ، وينظر 57) إبراهيم . د( المدارس النحوية ) 2325(

. 143) : م إبراهي. د ( المدارس النحوية ) 2326(

. 404) : أطروحة ( نحو الكوفيين في مشاهير شروح األلفية : ينظر ) 2327(

. 245) : رسالة ( آراء النحويين الكوفيين في كتاب شرح المفصل : ينظر ) 2328(

. 70) : بحث ( الرأي اآلخر ... مدرسة الكوفة النحوية ) 2329(

. 69-67: المرجع نفسه : ينظر ) 2330(

. 25-24) : أطروحة ( محمد جاسم عبود : القواعد الكلية الصرفية والنحوية النظرية والتطبيق )2331(

. 12: القواعد الكلية واألصول العامة : ينظر ) 2332(

. 1/9:األشباه والنظائر ) 2333(

. 1/71: األشباه والنظائر) 2334(

ة ة واألصول العام ين القواعد الكلي احثين ب د الب رادا , وفرق أح ر إف د األآث م من القواع رى أن األصول أع إذ يى , )2336(للداللة على معنى األصل ) )القاعدة الكلية (( وهناك من أطلق مصطلح , )2335( اني األصل إل رب مع وهو أق

. وهذا يوضح الصلة الوثيقة بين األصول والقواعد الكلية , ما نقصده بعض : يعطينا هنا داللتين ) الكلية(ونالحظ أن ون ناتجة عن بعضها ال , األولى أن هناك قواعد حاآمة ربما تك

ا عن العمل والثانية أنه ر ا أو تعطله رفض وجوده ا وت بما هناك قواعد حاآمة على أخر توجهها نحو التطبيق أو تمحوه)2337( .

صطلح تعملوا م ويين اس ن النح ة م ن أن جماع ضال ع ة(ف ن ) الكلي نهم اب م . )2341( فضال عن نحاة آخرين )2340(والسيوطي , )2339(وابن هشام , )2338() هـ 639ت ( الخباز

ه , وقد تعرض بعض الباحثين إلى هذه القواعد على وفق تسميات مختلفة ا نحن في , لكنها تقارب في دالاللتها م . )2342()) قواعد التوجيه(( فهناك من سماها بـ

ة (( وعرفها بأنها ادة اللغوي ي الم ماعا -تلك الضوابط المنهجية التي وضعها النحاة ليلتزموا بها عند النظر ف سم -آانت أم استصحابا أو قياسا ين , )2343()) التي تستعمل إلستنباط الحك ا وب ق بينه د بالدستور للتفري ذه القواع به ه وش

و د النح بهها , قواع ي ش راب الت أو اإلع . )2344(بالقانون ارم .د( نه من ذلك ما عبر ع , وتناول بعض الباحثين هذه القواعد ضمن تسميات قريبة إلى داللتها علي أبو المك

سة : (( ويوضحه بالقول ) أصول التفكير النحوي ( بـ) ه دراسة الخطوط الرئي صد ب ستخدمه نق ذي ن ذا االصطالح ال هة , العامة التي سار عليها البحث النحوي ة قديم ذه الخطوط العام سواء وه ى ال رهم عل اة وفك اج النح ي إنت رت ف والتي أث

دا و (ا أم... ج ول النح م أص اج ) عل ي اإلنت ت ف ي أتبع وط الت ذه الخط ة ه اة لدراس ن النح رة م ة المباش و المحاول فهذه األصول (( و , )2345()) النحوي اة له ين النح ضرورة تقن تلحظ , أن دراسة أصول التفكير النحوي ستتضمن بال أي س

. )2346()) نتائج علم أصول النحو دهم ه ه وعرف أح ا : ذا المصطلح بقول ة (( أنه ام النحوي اه األحك ره تج ي تفكي وي ف ه النح سرية توج د ق قواع

ا , والمسائل ة وأحكامه سائل النحوي يلهم الم ة تعل ي آيفي , والنصوص المسموعة , وتضم األصول التي توجه النحويين في ول الت ن األص ة ع صوص الخارج أويلهم الن ة ت وآيفي

. )2347()) تستحقها ات ... القواعد الكلية واألصول العامة (( و ان , علم يبحث فيه عن القضايا الكلية ومدى إنطباقها على الجزئي أو بي . )2348()) حقيقتها ك تتوسط النحو وأصوله د ذل ة , والقواعد الكلية بع ة الذهني م أصول النحو وصورته التطبيقي د نتيجة عل إذ تع

ي تنظيم الصور , ك من خالل منهج تأليف معين مسائل النحو الجزئية لتفرز بعد ذل ة ف د الكلي ة القواع وال تنحصر وظيفان ي بعض األحي ه ف الجزئية بل تعمل على تنظيم األدلة اإلجمالية أيضا وذلك يجعل أمر توسطها تقديريا ربما ال تلتزم ب

)2349( .

. 11: القواعد الكلية واألصول العامة : ينظر ) 2335(

. 1/126دستور العلماء : نظر ي) 2336(

. 10) : أطروحة ( القواعد الكلية الصرفية والنحوية النظرية والتطبيق : ينظر ) 2337(

. 1/369الغرة المخفية : ينظر ) 2338(

. 2/421مغني اللبيب : ينظر ) 2339(

. 1/7األشباه والنظائر ) 2340(

. 3/184 ، والفوائد الضيائية 1/13شرح الجابري : ينظر ) 2341(

. 209: األصول : ينظر ) 2342(

)2343 ( 209:المرجع نفسه .

210 – 209: المرجع نفسه : ينظر ) 2344(

)2345 ( 4-3: أصول التفكير النحوي .

)2346 (6: المصدر نفسه .

. 38) : أطروحة ( معن عبد القادر بشيره : االستصحاب في الدراسات النحوية ) 2347(

. 154: الكلية واألصول العامة القواعد: ينظر ) 2348(

. 14) : أطروحة ( ينظر القواعد الكلية الصرفية والنحوية النظرية والتطبيق ) 2349(

ك إن محاولة توضيح مفهوم القواعد ا ة اقتضت ذل ل ضرورة منهجي ا ب ا فكري م يكن ترف ا ل إذ تطرق , لكلية هنبعض باحثينا إلى أصول أو قواعد آلية اعتمدوا عليها في إثباتهم وجود مذهب آوفي ومدرسة نحوية لها منهجها الخاص

.وي الجماعي بين الكوفيين والبصريينوعدت ذلك سببا من أسباب وجود مسائل الخالف النح, الذي اشتقت منه القواعد ة ) مهدي صالح الشمري .د( تعرض ى , إلى هذه األصول أو القواعد في محاولته إلثبات وجود مدرسة آوفي عل

د ك األصول أو القواع احثين -الرغم من أنه لم يكن أول من تعرض لتل دد من الب بقه ع د س ر - )2350( فق ان األآث ه آ لكنته جمعا ا , )2351( لها حتى إنجاز دراس ون والبصريون تصلح أساس ا الكوفي ي اختلف فيه ى أن األصول الت ذهب إل إذ ي

وفيين , للقول بوجود مدرسة آوفية مستقلة تنفي عنها التبعية ين البصريين والك اك , فاألصول المختلفة تعد فيصال ب وهنا نح ول به ي الق ترك ف ا اش ول م ن األص ة م ة العربي ة اللغ ق بطبيع باب تتعل تين ألس اة المدرس

. )2352(ومصادرها صرية (( يتضح من ذلك أن الخالف في األصول داهما ب ويتين إح هو المحك الوحيد لدعوى وجود مدرستين نح

تين ؛ لوال اختالف البلدين حول األصول ما صح لنا أن نطلق على (( و , )2353()) واألخرى آوفية م مدرس اإلتجاهين اسظ ة -ألن لف ادة - المدرس ذه القي ا له ة واتباع ادة فكري زا وقي ا متمي ا يقتضي منهج ري م اه فك ى اتج ق عل ين يطل ا , ح أم

. )2354()) االختالف في إطار المنهج الواحد حول الفروع والمسائل المفردة فال تنشأ عنه مدارس فكرية شمري . د (ويبدو أن اعتقاد ا ) مهدي صالح ال ال به ي ق ى األخذ باألصول الت ه إل تنتاج دفع ذا االس ( بصحة ه

وأضاف إلى قسم األصول المشترآة بين البصريين والكوفيين , واالستدراك عليها في ضوء المنهج نفسه ) تمام حسان .دصائص -1(( ن خ صغير م داء والت الن

ى -3, ن يكون لألسماء واألصل في اإلعراب أ -2, األسماء ان المعن ره إذا آ العرب قد تكني عن الشيء وإن لم يأت ذآ . )2355()) الفعل الواحد ال يرفع اسمين -4, مفهوما

وأربعة وعشرين أصال من , )2356(فقد أضاف ستة عشر أصال , أما األصول الكوفية التي رفضها البصريون ول بالمدرسة , )2357(لكوفيون األصول البصرية التي رفضها ا د أسباب الق ي تحدي دليل ف ذا ال وهذا يعني أخذ الباحث به

. وتعليله لوجود الخالف النحوي بين الكوفيين والبصريين على أساس هذا الدليل , الكوفية : و اآلتيجاءت على النح, من االصول ) مهدي صالح الشمري . د( ولدينا بعض المالحظات على ما عرض له

ا , ولم تثبت نسبتها إليهم , إن هناك قواعد آلية أو أصوال نسبت إلى الكوفيين )1( زامهم به بل في آرائهم ما ينفي التسبها , )2358()) رتبة العامل قبل رتبة المعمول (( ومن ذلك قاعدة أن , دي .د( التي قال بها ابن االنباري ون مه

زامهم , وتبعه آخرون إلى الكوفيين ) المخزومي ي الت ان ينف ر يترافع دأ والخب ون المبت لكن رأي الكوفيين في آا , بهذه القاعدة ويشكل هدما لها تج به اري اح ن األنب ا البرآات ب صرية ؛ ألن أب دة ب ذه قاع ون ه ونرجح أن تك

.)2359(على الكوفيين بل هي قاعدة , فإنها ليست قاعدة آوفية فقط آما ذهب بعضهم )2360()) عدم العوامل ال يكون عامال (( أما قاعدة

ر را محذوف غي ع خب ي الظرف الواق ي أن العامل ف ي رده رأي ثعلب ف اري ف ن االنب و البرآات ب مشترآة استعملها أب

ــسيد ود. د( إذ تطــرق ) 2350( ــرحمن ال ــد ال ــسان . عب ــام ح ــل ال ) تم ــبيل التمثي ــى س ــا عل ــرهم له ــن ذك ــذه األصــول لك ــى ه إل

. 36- 31) : عبد االمير . د( ، والمدارس النحوية 43-42: ، واألصول 181-177: مدرسة البصرة النحوية : الجمع والحصر ، ينظر

. 29) : عبد االمير . د( ، والمدارس النحوية 48-39) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2351(

. 38) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2352(

. 42: األصول : ر ينظ) 2353(

. 129:مدرسة الكوفة : ، وينظر 229: األصول ) 2354(

، واإلنـصاف 153: ، وإعراب ثالثين سورة 1/50األصول في النحو : ، وينظر 40) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2355(

. 2/34 ، وشرح المفصل 1/244في مسائل الخالف

. 44-42) : أطروحة ( ف النحوي بين الكوفيين الخال: ينظر ) 2356(

. 48-46:المرجع نفسه : ينظر ) 2357(

35) : عبد االمير . د( ، والمدارس النحوية 42) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ، وينظر 1/68اإلنصاف في مسائل الخالف ) 2358(

.

. 1/68اإلنصاف في مسائل الخالف ) 2359(

. 1/46اإلنصاف في مسائل الخالف ) 2360(

دوم , مقدر امال (( فذهب إلى أن المحذوف غير المقدر مع ون ع دوم ال يك ق والوا , )2361()) والمع ل فري دينا أن آ ضح ل .وهذا ال يجعل القاعدة مختصة بمن احتج بها , يحتج على اآلخر بما هو متفق عليه من القواعد في مواضع الخالف

صريين )2( ى الب سوبة إل د المن بعض القواع وفيين ل ض الك ت رف م يثب دة , ل ك قاع ن ذل ومراء من أن , )2362()) يجري الشيء مجرى الشيء إذا شابهه من وجهين (( ره الف ا ذآ ك م ا (ومن ذل وهي ) إم

ا (الزائدة لما أشبهت ) ما(الشرطية و ) إن( ا ) أم اء غالب ا بالف وا جوابه الى , جعل ال تع وم (: ق ن ق افن م ا تخ وإم . )2364()) أما أخوك فقاعد : ( ونحو قولنا , )2363( ) خيانة فانبذ إليهم

شرط والذي ى ال ة عل ة والدالل صورة اللفظي ذه , قصده الفراء هنا المشابهة في ال اري ه ات االنب و البرآ ر أب وذآـ , الحجازية ) ما(القاعدة احتجاجا لرأي البصريين في خبر و منصوب ب ا (فه دهم ) م ه , عن ون أن رى الكوفي ى حين ي عل

الجزأين ) ليس(مول على حرف مع ) ما(واحتجوا بأن , منصوب بنزع الخافض فهو أضعف منها ؛ ألنها فعل فال يعمل ب . )2365(؛ القتضاء فرعيته ذلك

وهي قاعدة انحطاط الفروع عن األصول , لذلك فإن الكوفيين لم يرفضوا القاعدة بل رجحوا قاعدة أخرى عليها ر وراعى البصريون القاعدت , وآذلك قاعدة الفعل أقوى من الحرف , دم خب ا (ين من زاوية عدم جواز تق ى اسمها ) م عل

دة , ) إال(وبطالن عملهما إذا انتقض نفيها بـ ) ليس(آما في رغم من , والفريقان يصدران رأييهما عن قواعد واح ى ال عل . )2366(أنهم اختلفوا في التطبيق

د ا )3( ي القواع اب االختالف ف ة أو األصول بعض المسائل الخالفية ال يمكن عدها من ب دو الخالف , لكلي إذ ال يعة سائل جزئي ي م ا ف م , فيها عن آونه اختالفا في وجهات نظر وخالف وفيين من أنه ى الك سب إل ا ن ك م ومن ذل

ـ ون ب صب ( يقول ى الن ل , ) الخالف عل ن العوام ل م ي عام ا ف ه خالف ن آون رج ع ا ال يخ إذ إن الخالف فيهر , على القول بالعامل المعنوي المعنوية بعد االتفاق ا (وينطبق هذا القول على نصب خب ـ ) م شبهة ب يس (الم ) ل . )2367(على نزع الخافض

دة , فضال عن أن هناك مسائل خالفية ينحصر الخالف فيها بلفظ واحد ة واح ى ) آال (نحو , أو حالة إعرابي مثنذلك أصل , لفظا ومعنى ة من ) سف (وآ ا مقتطع ي األصول أو , ) سوف (وإنه ا ف د خالف سائل ال يمكن أن تع ذه الم وه

. )2368(فهي مسائل جزئية تعبر عن وجهات نظر تخضع للتقدير في الغالب , القواعد الكلية واعتراضاتنا عليها ينسحب على مسائل استنطبت منها أصول , وما تطرقنا إليه من القضايا أو المسائل الخالفية نونا التوآيد أصالن ( و, ) يرتفع المضارع لقيامه مقام االسم ( و, ) فعل األمر أصل برأسه : ( إلى البصريين نحو نسبت

ي شيء , وهذه مسائل جزئية ال يمكن عدها أصوال قائمة , ) األصل في الواو العطف ( و, ) وليست من القواعد الكلية ف)2369( .

د إن بعض المسائل الخالفية ع )4( ي األصول أو القواع ى الخالف ف ستندة إل سائل الم ة أن , دت من الم ن الحقيق لكعتها وضيقها ا أو س ا وقلته يتها أو آثرته دة , الخالف ليس في القاعدة بل في قياس رة االستعمال (( نحو قاع آث

ن روج ع اس والخ رك القي ز ت تجيل د اال , )2370()) األص يتها بع ي قياس الف ف ع الخ د إذ وق تعمال ق رة االس ى أن آث اق عل تف

. وقصره البصريون على السماع , فذهب الكوفيون إلى أنه قياس , )2371(تخرج بالشيء عن أصله

. 1/345شرح المقدمة المحسبة : ، وينظر 1/247اإلنصاف في مسائل الخالف ) 2361(

. 1/166اإلنصاف في مسائل الخالف ) 2362(

. 58: األنفال ) 2363(

. 1/414معاني القرآن : ينظر ) 2364(

. 172-1/165اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 2365(

. 293) : أطروحة ( القواعد الكلية الصرفية والنحوية النظرية والتطبيق : ينظر ) 2366(

، والخالف النحوي بين الكوفيين 36-33) : عبد االمير . د 0 ، والمدارس النحوية 43: ، واألصول 188: مدرسة البصرة النحوية : ينظر ) 2367(

. 47-40) : أطروحة (

.294) :أطروحة ( ، والقواعد الكلية الصرفية والنحوية النظرية والتطبيق 44-41) : أطروحة ( نحوي بين الكوفيين الخالف ال: ينظر ) 2368(

. 29) : أطروحة ( ، والقواعد الكلية الصرفية والنحوية النظرية والتطبيق 45-42) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2369(

اإلنصاف فـي مـسائل الخـالف : ، وينظر 34) :عبد االمير . د( ، والمدارس النحوية 43: ، واألصول 187: رة النحوية مدرسة البص ) 2370(

1/528 .

. 1/318الكتاب : ينظر ) 2371(

رة , )2372()) آثرة االستعمال تجيز الحذف (( وينطبق األمر نفسه على قاعدة زون الحذف لكث فالبصريون يجية , لكنهم ال يرونه قياسا , االستعمال د الكلي ق باألصول أو القواع ل , والخالف في قياسية الشيء أو سماعيته غير متعل ب

ا اس عليه ا , هو خالف نسبة بعض النصوص القابلة للقي ة النصوص , ونوعه ا من الفصاحة أي مرتب ر , ودرجته وغي . )2373(ذلك مما يتصل بالرواية اللغوية

ة إن االعتماد على األصول أو القواع )5( ة من جه ا البصرة والكوف ذهبين نحويين هم , د الكلية في القول بوجود مة وإثبات استقالل منهج بحث آل منهما وما االختالف في المسائل إال نتيجة الخالف في األصول والقواعد الكلي

روا بعض األ , من جهة أخرى ست من ال يخلو من النظرة السديدة على الرغم من أن الباحثين ذآ ي لي ياء الت شك األصول , القواعد الكلية أو األصول في شيء آما عرضنا له قبال فضال عن أنهم لم يبينوا لنا أي نوع من تل

د أو األصول , أو القواعد يصلح أن يكون أساسا في التمييز ة -وذلك عندما يتم تحديد مستوى تلك القواع نحوي .)2374( وبيان مصادرها -وية وصرفية أو نح, أو صرفية , فقط

تين ذهبين أو مدرس ول بوجود م ك يحدث , ويمكن أخذ عدد القواعد الكلية أو األصول بالحسبان عند الق لكن ذلدارس أو , بعد تحديد مفهوم المدرسة وبيان مصاديقها ول بوجود الم ا للق ة أساس سائل الخالفي واألمر نفسه عند اتخاذ الم

. المذاهبم ) المدرسة النحوية (إن تحديد مفهوم )6( وم , أمر مه ذا المفه زء من ه ي األصول ج ان الخالف ف إذا آ فيجب , ف

. أم هو مفهوم المدرسة آما عند أهل ذلك االصطالح, تبيين ما إذا آان ذلك يمثل اجتهادا شخصيا ك معر د ذل ه واضعه إذ فإن آان هذا االصطالح اجتهادا شخصيا فيجب علينا بع صده ب ذي ق دلول ال ة الم ال (( ف

. وهذا نفسه ال يعني التزام آل به , )2375()) مشاحة في االصطالح ة , أما إذا آان المراد من هذا المفهوم للمدارس مراد واضعيه منه دلول من جه ذلك الم زام ب دى , فعلينا االلت وم

ي دون تحقق مصادقيه باالطالع على الخالفات الواق وي أو األدب دارس من اتجاهات البحث اللغ ه م عة بين ما أطلق علي . ) 2376(االقتصار على أحدهما

صة )7( ك األصول ال , )2377(إن خرق الكوفيين أو البصريين لبعض األصول الخال ه من أن تل ا إلي ا ذهبن زز م يعة د الكلي ست من األصول أو القواع ي شيء تشكل سوى مسائل جزئية لي د إرادة , ف ا عن داد به وال يصح االعت

. التمييز بين المذهبين ا )8( هناك قواعد آلية أو أصول عدت بصرية أو آوفية خالصة لكن عند التدقيق والتحقق تثبت اشتراك الفريقين به

دة , احثين أن قاع ا أصلية (( ومن ذلك ما نسب بعض الب دة آو )2378()) حروف الحروف آله صة قاع ة خال فيادة , )2379( دم زي ى ع وفيين عل وقد ساق هذه القاعدة أبو البرآات على لسان الكوفيين في تصوره الحتجاج الك

ر من ) عل(ذاآرا أن البصريين يرون أن األصل ) لعل(الالم األولى من ي آثي وأن الالم زائدة بدليل سقوطها فشواهد ذهب ا , ال ات م و البرآ صر أب رة ون ف ؛ لكث إرادة التخفي ان ب الم آ قوط ال ى أن س ستدال عل وفيين م لك

. )2380(االستعمال إذ ذهبوا إلى أن الحروف وما أشبهها من األسماء المبنية ال , وبعد التحقق وجدنا أن البصريين يقولون بها أيضا

ي الحر , ودخول الزوائد من التصريف , )2381(يدخلها التصريف ال يكون ف ى أن , وف ف سراج عل ن ال ص اب ل ن : (( بل (وال دليل على أن البصريين جميعا يرون الم , )2382()) الحروف واألصوات أصول ال تكاد تجد فيها زائدا دة ) لع زائ

شرجي , ر ال د ذآ فق

. 2/646 ، واإلنصاف في مسائل الخالف 243، 3 ، 2/9معاني القرآن : ينظر ) 2372(

. 296) : أطروحة ( والنحوية النظرية والتطبيق القواعد الكلية الصرفية: ينظر ) 2373(

. 297-296: المرجع نفسه : ينظر ) 2374(

. 1/93الغرة المخفية ) 2375(

. 297) : أطروحة ( القواعد الكلية الصرفية والنحوية النظرية والتطبيق : ينظر ) 2376(

. 188-187: سات النحوية ، ومنهج األخفش األوسط في الدرا194: في أدلة النحو : ينظر ) 2377(

. 173: ، وائتالف النصرة في اختالف نحاة الكوفة والبصرة 1/219اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 2378(

عبــد .د( ، والمــدارس النحويــة 41) : أطروحــة ( ، والخــالف النحــوي بــين الكــوفيين 43: األصــول : ينظــر ) 2379(

. 34) : األمير

. 227-1/218 اإلنصاف في مسائل الخالف :ينظر ) 2380(

. 1/114 ، وحاشية الصبان 1/35 ، والممتع في الصرف 1/271 ، وشرح المقدمة المحسبة 1/7المنصف في شرح التصريف : ينظر ) 2381(

. 3/331األصول في النحو ) 2382(

ره , )2383() لعل( في لتعدد اللغات , أن من عد الالم زائدة فقد وهم ) هـ 469ت( عن ابن با بشاذ ) هـ 802ت ( ر غي وذآ .وهكذا سائر اللغات األخرى فيها, لغة أخرى ) عل(و, لغة ) لعل(بل , ولم يذآر أن الالم زائدة, ) لعل(لغات

دة ذه القاع ة ه ى آوفي ط , والحقيقة أن أبا البرآات لم ينص عل سانهم فق ى ل اقها عل ل س ى أن , ب دل عل ذا ال ي وه . )2384(ين ال يقولون بها ؛ ألنه آثير ما يحتج بقواعد مشترآة أو حتى ما عرف عنها بصريتها في آتابه البصري

ر شموال )9( د أخر أآث د متفرعة من قواع ذه األصول أو القواع ة , بعض ه د آلي ك أصوال أو قواع دت تل د ع وقة أخر مختلف فيها بين البصريين والكوفيين على الرغم من أن د آلي أخوذة ومتفرعة من قواع , هذه القواعد م

دل ... عوامل األفعال (( وذلك نحو ر ب دة , )2385()) ال تعمل مع الحذف من غي دة متفرعة من قاع ذه القاع وهفضال عن قاعدة , )2386()) حقه أن يكون لألسماء دون األفعال والحروف ... اإلعراب: (( أوسع تذهب إلى أن

روع ع(( ال ف ل األفع ي األصول وعوام ماء ه ل األس ان , )2387()) وام ا آ ه لم ى أن ضهم إل ب بع ذا ذه ولهم , اإلعراب إلزالة اللبس آانت األسماء معربة شابهته االس ات , )2388(وأعرب الفعل المضارع لم ومن تطبيق

وذهب , )2389(عند البصريين ) حتى(مضمرة بعد ) أن(القاعدة الثانية العامل في نصب المضارع بعد حتى هو .)2390(الكوفيون إلى أنه منصوب بها

ا )10( صة ؛ ألن منهم صرية خال ة أو ب ول آوفي ة أو األص د الكلي ض القواع د بع ن ع ال يمكره د دون غي وي واح ه نح ال ب ا ق ن , م اء م ائر العلم د س ا عن ت وروده م يثب ول

ره (( من أن ومن ذلك ما جاء , المذهب الذي ينتمي إليه ه وآخ صل الحرف من أول د ت أي , )2391()) العرب قاري , أن الزيادة في الكلمة ممكنة سواء أآان ذلك في أولها أم آخرها ووردت هذه القاعدة عند أبي بكر بن األنبك إذ األصل وقد رد الب, ) آم(و) لكن(على لسان الكوفيين وتبعه الشرجي عند تعليقهما على ترآيب صريون ذل . )2392(عندهم عدم الترآيب وال دليل يصلح هنا للخروج عن األصل

ذهب , )2393(مرآبة هو مذهب الفراء من الكوفيين ) آم(وتجدر اإلشارة هنا إلى أن من عد ه م ى أن ل عل وال دليك ر ذل ا ذآ وفيين آم ع الك راهيم . د( جمي ق إب دين توفي ي ال ه , )2394() محي ى أن رد عل سبة رأي الف ا ن صح مطلق ذا ال ي ل

.ويكون بمثابة التعميم غير الدقيق أو الموضوعي, للجماعة وإن آان منهم ؛ ألن ذلك يسبب الوهم يلة ل وس ا وتمث داد به وعلى الرغم من آل المالحظات التي ذآرناها فإن هناك قواعد آلية أو أصوال يجب االعت

ل , وبوساطتها يتم التمييز بين جماعتين إحداهما بصرية واألخرى آوفية , يمكن األخذ بها مهمة تقالل آ لكن ال يثبت اس . )2395(منهما ؛ ألن نقاط االلتقاء آثيرة بالمقارنة مع نقاط االفتراق بل ال مجال للمقارنة بينهما

: من هذه القواعد الكلية أو األصول ما يأتي

) األصول(القواعد الكلية البصرية ) 1(

. )2396()) األفعال ... ما عمل في األسماء لم يعمل في(( -أ . )2397()) العامل اللفظي ال يبطل العامل اللفظي (( -ب .)2398()) العامل المعنوي سبيله أن يقدر قبل اللفظي (( -ج

. 173: إئتالف النصرة في اختالف نحاة الكوفة والبصرة : ينظر ) 2383(

. 220-1/218اإلنصاف في مسائل الخالف : نظر ي) 2384(

. 150: إئتالف النصرة في اختالف نحاة الكوفة والبصرة : ، وينظر 2/562اإلنصاف في مسائل الخالف ) 2385(

. 1/107المقتصد في شرح اإليضاح : ، وينظر 1/50األصول في النحو ) 2386(

. 1/183األشباه والنظائر ) 2387(

. 1/107المقتصد في شرح اإليضاح : ، وينظر 1/50صول في النحو األ: ينظر ) 2388(

. 598-2/597اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 2389(

. 273: ، وشرح القصائد السبع الطوال 1/136معاني القرآن : ينظر ) 2390(

. 1/211اإلنصاف في مسائل الخالف : ، وينظر 41: إئتالف النصرة : ينظر ) 2391(

. 1/216اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر )2392(

. 1/446معاني القرآن : ينظر ) 2393(

. 194: ابن االنباري في كتابه اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 2394(

. 290) : أطروحة ( القواعد الكلية الصرفية والنحوية النظرية والتطبيق : ينظر ) 2395(

. 1/167 ، والغرة المخفية 2/5ضب المقت: ، وينظر 1/409الكتاب ) 2396(

. 127: اللباب في علل البناء واإلعراب ) 2397(

. )2399()) آل شيء خرج عن بابه زال تمكنه (( -د . )2400()) فذآرها بدون معناها يقتضي مخافة الوضع , ت للمعاني الحروف وضع(( -ه . )2401()) الحمل على التأويل قبل تمام الكالم فاسد (( -و ) األصول(القواعد الكلية الكوفية ) 2(

. )2402()) اإلعراب يكون حرآة وحرفا (( -أ . )2403( ))الحروف إذا رآبت تغير حكمها عما آانت عليه قبل الترآيب (( -ب . )2404()) الحذف ال يكون في حرف الجر (( -ج .)2405()) السابق أولى باالعتبار (( -د .)2406()) يضاف الشيء إلى نفسه إذا اختلف لفظه (( - هـ .)2407()) حروف اإلعراب ال تتغير ذواتها عن حالها (( -ي

ة ة من جه م ,إن اعتماد تلك القواعد في التمييز بين الجماعات النحوي ا من أجل فه ة أصل الخالف فيه ومعرفة أخرى ن جه وي م ي عرضتها آتب الخالف النح ة الت سائل النحوي ر وأدق للم ك , أآب ضال عن توضيح مصادر تل ف

.آفيل بتأييد وجود المذهب الكوفي في النحو, القواعد الكلية أو األصول د من آتب الخالف النحوي وآ ذه القواع ة ويمكن تلمس ه سماع , تب األصول النحوي ك إلن مصادرها ال وذل

ل رتبط بالتعلي اس الم ي ( والقي اس التعليل وم األخرى ) القي ن العل تعارة م ى أن , واالس احثين إل د الب ذهب أح آتب (( ويسائل الخالف دون الخالف حول األصول ى م ذا ال يمكن للباحث عن األسس , الخالف تنصب في العادة عل ي وله الت

ولكن آتب الخالف أنفسها جاءت دون قصد وتعمد بالكثير , قامت عليها المدرستان أن يتلمسها في الخالف حول المسائل ون , من األصول التي اختلف البلدان حولها في معرض نقاش الخالف حول المسائل وأصبح على الطالب إذا أراد أن يك

تين أن ين المدرس روق ب ول األصول ... صورة للف دان ح ف البل ف يختل ك آي د ذل رى بع م ي صنفها ث ا وي ذا , يجمعه فهة ... الخالف ة الكوف ة البصرة واألخرى مدرس داهما مدرس ويتين إح تين نح دعوى وجود مدرس د ل ك الوحي و المح )) ه

)2408(. تين وبهذا الخالف حول األصول يمكن القول بأن نحاتنا ال : (( ويقول في موضع آخر قدماء آانوا يكونون مدرس

, إلى ما جاء به هذا الباحث من أصول أصوال أخرى ) مهدي صالح الشمري .د( وأضاف , )2409()) في النحو العربي . )2410(أصوال غيرها ) عبد األمير الورد .د( واستدرك على األخير

سائل النحو تمثل هذه القواعد الكلية أصوال للقواعد الجزئية التي هي )1( ا , م د فروع سه تع ي الوقت نف ا ف ولكنهة عن مصادرها التي هي المرجعية الفكرية العامة للذهنية النحوية أو النزعة العقلية في تناول النصوص اللغوي

ى المقصود ذي يؤلف المعن , والكشف عن العالقات التي ارتبطت بوساطتها الجمل الترآيبية وآونت السياق الذه , وهذه القواعد الكلية تدل بصورة مباشرة على جزئيات منهج البحث عن النحوي أو الجماعة و درست ه ول

ر ل التفكي ي تمث ة الت دنا أن الخطوط العام ا لثبت عن ي صدرت عنه رى الت ى القواعد الكب القواعد وأرجعت إل

. 1/22شرح الكافية في النحو : ، وينظر 1/48اإلنصاف في مسائل الخالف ) 2398(

. 2/162 ، والمقتضب 1/398الكتاب : ، وينظر 2/713اإلنصاف في مسائل الخالف ) 2399(

.147: الفصول الخمسون ) 2400(

. 1/126شرح المفصل : ، وينظر 168: إئتالف النصرة ) 2401(

. 2/154المقتضب : ، وينظر 72: اإليضاح في علل النحو ) 2402(

. 100-94: ، واألشباه والنظائر 258: ، والجنى الداني 1/58 ، وشرح المفصل 157: علل النحو : ، وينظر 1/216اإلنصاف ) 2403(

. 39: البيان في غريب إعراب القرآن : ، وينظر 1/284الخالف اإلنصاف في مسائل ) 2404(

. 114: ، وإتالف النصرة 87-1/86شرح الكافية في النحو : ، وينظر 162: شرح الوافية نظم الكافية ) 2405(

. 1/330معاني القرآن ) 2406(

. 1/34اإلنصاف في مسائل الخالف ) 2407(

. 42-41: األصول ) 2408(

. 43: رجع نفسه الم) 2409(

. 36-29: ) عبد األمير . د( ، والمدارس النحوية 44-43) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2410(

د و, النحوي وطبيعته واحدة عند البصريين والكوفيين ك القواع صادرة عن تل روع ال ي الف أنما يقع االختالف ف .)2411(أو تطبيقها بما ال يخرجها عن مرتكزاتها الواحدة التي تفرزها وحدة النظرية النحوية

, إن اعتماد القواعد الكلية أو األصول أساسا للتفريق بين المذاهب أو الجماعات والمدارس ال يخلو من نظر )2(ون بغض النظر عن إذ إننا نست م البصريون والكوفي ويين ه ريقين من النح طيع التمييز على أساس منها بين ف

د ى أساس تحدي ون عل ة يك دارس النحوي تسميتها بالمدرسة البصرية والمدرسة الكوفية ؛ ألن ضابط القول بالمة ة النحوي وم المدرس اد , مفه سألة تخضع لإلجته ذه الم ا أن ه ف وطالم ذي يختل وي ال الشخصي والحس اللغ

دارس , الباحثون فيه مما جعل أمر تحديده بصورة يتفق عليها الدارسون صعب جدا ى أمر وجود الم ذلك يبق لك , وتحديد عددها محل نظر د ذل ه عن ذ ب ر يؤخ ين , فضال عن أن عدد القواعد الكلية المختلف بها أم ز ب للتميي

اف من الفريقين ال أآ دد آ ع وجود ع ق بأسس أخرى م ثر ؛ لذلك يجب أن يعضد هذا األساس من أسس التفري .)2412(تلك القواعد يصلح للقول بالمدارس

نهجهم )3( ى أساس م دامى عل اة الق رهم , يجب التعامل مع النح اهج غي ى أساس من اآمهم عل وينبغي , ال أن نحرهم محاآاة نصوصهم وآرائهم في ضوء ما ألزم ه غي زمهم ب ا يل سهم ال بم ه أنف ي بعض , وا ب ذلك ال يحق ف ل

د األحيان ألي جماعة نحوية أن تؤاخذ جماعة أخرى فترد بعض مقوالتها أو تطالبها بالتنازل عن متبنيها إال بع . )2413(فهم منهجها الذي قيلت تلك اآلراء أو المقوالت في ضوئه

أن النحويين القدامى يمثلون مذهبين مختلفين في بعض - بعد آل الذي عرضناه - اللبس يتبين لنا بما ال يقبل )4(ا , تصلح أن تكون أساسا للقول بوجود مذهبين , تلك القواعد ة بينهم )2414(وتدل على اختالف المرجعية الفكري

.

الكوفيين التحقق من نسبة األحكام والمسائل النحوية إلى : الفرع األول

تناوب حروف الجر : أوال

) التناوب بين حروف الجر ( التعريف بـ1-

احثون ا الب رق إليه ي تط وعات الت م الموض ن أه ر م روف الج ين ح اوب ب د التن يعون رب , العراقي ه الع م علي ه موضوع أصيل تكل اة , إذ إن ول النح ه عق ر ل ل أن تنظ ين وع, قب سائل الخالف ب ن م د م

ه ل ب م تق رغم من أن معظم آتب الخالف النحوي ل ى , الكوفيين والبصريين على ال سوبة إل رة اآلراء المن دو أن آث ويبا , ساعد على بروزها في البحث النحوي , البصريين والكوفيين فيه اوب مطلق وفيين تجويز التن ى الك سب إل ى وإل , إذ ن

ه صريين منع دمين , الب والت المتق ي مق رددت ف ي ت ارة الت ذه العب أخرين , وه ول المت سألة , ونق اوب م أن التن وحي ب ت .وإن لم يصرح أصحاب آتب الخالف بذلك , خالفية

وفيين وال ى الك سبة اآلراء إل ي وأبدى الباحث العراقي عند دراسته هذا الموضوع شكوآه في حقيقة ن بصريين فشوئها , أمر مهم يتعلق بأصل المسألة , ضوء ما نقل عنهم ا , ويبحث في أسباب ن اة , وأثره د النح ا عن ذلك , وتطبيقاته ل

.فإن النظر إليها من هذه الزاوية يعد شيئا متميزا في الدرس النحوي الحديث شرط , فيها حرف جر مكان حرف آخر في بعض السياقات أو آلها ويوصف التناوب بأنه تلك الحالة التي يأخذ

.وعدم اختالل المعنى المراد من السياق الذي وضع من أجله , التقارب في المعنى ر , ويرجع التناوب في أصل استعماله إلى العرب وهم , وطبيعة استعمالهم لحروف الج ا يت ى النحويين آم ال إل

احثين ب ض الب اة , ع ض النح ذلك بع رح ب د ص ك , وق ين ذل الفراء يب فى (وربما جعلت العرب : (( وقوله , )2415()) والعرب تجعل الباء في موضع على : (( بقوله ي موضع ) إل الم (ف ) )) ال

. 329 ، 302) : أطروحة ( القواعد الكلية الصرفية والنحوية النظرية والتطبيق : ينظر ) 2411(

. 329): أطروحة ( وية النظرية والتطبيق القواعد الكلية الصرفية والنح: ينظر ) 2412(

. 333:المرجع نفسه : ينظر ) 2413(

)2414 ( 333:المرجع نفسه .

. 1/386معاني القرآن ) 2415(

تقراء واال , )2416( ة باالس تنباط ويبدو أن الفراء أراد التنبيه على وظيفة النحوي المتمثل ل , س ى مث سراج إل ن ال وذهب اب .)2417(ذلك عندما نسب أولية التناوب إلى العرب

وفيين ى الك ا إل ى , ولعل السبب الذي أثار الباحثين لدراسة التناوب يكمن في نسبة القول بجوازه مطلق ه إل ومنعدد , ) الشذوذ(أو ) التأويل( أو )التضمين(وحملوا أمثلته على , إذ رفضوا فكرة التناوب , البصريين ه ع رح ب وهو ما ص .)2418(من النحاة ا : (( ووضح ابن هشام األنصاري ذلك بقوله وب بعضها عن بعض إل ر ال ين مذهب البصريين أن حروف الج

عل معنى فعل يتعدى بذلك الحرف وأما على تضمين الف , وما أوهم ذلك فهو عندهم أما مؤول تأويال يقبله اللفظ ... بقياس ن ... ة ع ة آلم ذوذ إناب ى ش ا عل وأم

.)2419()) وهذا األخير هو محمل الباب آله عند أآثر الكوفيين وبعض المتأخرين وال يجعلون ذلك شاذا , أخرى ل ال , واخذ بعض المتأخرين من النحاة بتلك اآلراء ي ال تقب سلمات الت اش وعدوها من الم ذي , رد أو النق ن ال لك

: يثير الشك في حقيقة هذه المقوالت عدد من المالحظات نوردها على النحو اآلتي آليفهم , إن البصريين أقروا بوجود التناوب )1( ي ت ا , )2420(وأخذوا به ف ودا تحكمه شرائط وقي وسنفصل , ولكن ب

.ذلك الحقا شنا -على األغلب -لم يحددوا , ين التناوب مطلقا إن الذين ذآروا تجويز الكوفي )2( ا فت ون؟ وإذا م من هؤالء الكوفي

في آتب الكوفيين وجدناهم يأخذون بالتناوب في ضوء شرائط ال تختلف عما أقره نحاة البصرة في شيء ؟ اني ومن الخطأ سلب , ويرى بعض النحاة أن حروف الجر قد وضعت ألداء معان رئيسة ذه المع أو إضفاء , ه

ه ر علي ى آخ الى , معن ه تع سيره قول ي تف ري ف ره الطب ا ذآ ك م :وذلم ( ا معك ـ (( , )2421( )وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إن زعم أن الجالب ل ى (في ى ) إل المعن

) .خلوا: (ال قوله , من انصراف المنافقين عن لقاء المؤمنين إلى شياطينهم خالين بهم , عليه الذي .غيرها ؛ لتغير لتغيير الكالم بدخول غيرها من الحروف مكانها ) إلى(وعلى هذا التأويل ال يصلح في موضع

اني من حروف ( وهذا القول عندي أولى بالصواب ؛ ألن لكل حرف ره ) المع ى من غي ه أول ا هو ب فال , وجهم ) إلى(و, يصلح تحويل ذلك عنه إلا بحجة يجب التسليم لها الم حك ل موضوع دخلت من الك لبها , في آ ائز س ر ج وغي

.)2422()) معانيها من أماآنها وفيين ا يجعل األم , لذلك نلحظ حجم الخلل الذي أصاب نسبة اآلراء إلى الك ة آراء مم ة حقيق ي معرف سا ف ر ملتب

اوب ن التن وقفهم م وفيين وم ي اآلراء , الك وفيين ف ه الك ي متابعت شك ف ذي ال ي ري ال ي رأي الطب حا ف ك واض دو ذل ويب .)2423(والمسائل والمصطلحات

ات , ويبدو أن تسامح الكوفيين في األخذ عن العرب د من األبي شهاد بالمفاري صافها , وقبولهم االست ى أن , أو حت .قد ساعد على انتشار ذلك الوهم , )2424(والغفل منها

.حقيقة رأي البصريين في تناوب حروف الجر -2

اوب حروف وقفهم من تن ى البصريين وم سب إل ا ن إن بعض الباحثين العراقيين آان يساوره الشك في حقيقة مشذوذ (وحمله على , منع التناوب مطلقا إلى البصريين فقد ذهب بعض النحاة إلى نسبة , الجر ) التضمين أو التأويل أو اله , قياسا ك بقول د ذل ا : (( وما ذآره النحاس يؤآ ارة عن بعض قياس ة بعض الحروف الج ون إناب )) والبصريون يمنع

ى موضوعه األول ومذهب البصريين إ: (( وذهب المرادي إلى تفصيل ذلك بقوله , )2425( اء الحرف عل ل , بق ا بتأوي إم

)2416 ( 2/9المصدر نفسه .

. 506-1/505األصول في النحو : ينظر ) 2417(

ــر ) 2418( ــرآن : ينظـ ــاين القـ ــل 98 -96: معـ ــرح الجمـ ــصفور ( ، وشـ ــن عـ ــام 284-278) : ابـ ــامع ألحكـ ، والجـ

. 4/51 ، 2/42القرآن

. 109-108: الجنى الداني : ، وينظر 1/111مغني اللبيب ) 2419(

. 109-108: ، والجنى الداني 1/111 ، ومغني اللبيب 98-1/96) للنحاس ( معاني القرآن : ، وينظر 40: شرح القصائد التسع : ينظر ) 2420(

. 14 :البقرة من اآلية ) 2421(

. 1/79التبيان في تفسير القرآن : ، وينظر 1/299جامع البيان في تأويل القرآن ) 2422(

. 6/438معجم األدباء : ينظر ) 2423(

. 106-105: فصول في فقه اللغة : ينظر ) 2424(

. 98-96: معاني القرآن : ، وينظر 40: شرح القصائد التسع ) 2425(

وال يمكن وضع أحد الحرفين موضوع اآلخر , أو على تضمين الفعل معنى فعل آخر يتعدى بذلك الحرف , يقبله اللفظ )2426()) على سبيل الشذوذ

اوب وا التن ذين منع د البصريين ال ي ت , وذهب أبو حيان األندلسي إلى تحدي اء ف الى إذ ج ه تع سيره قول وإذا ( : فى ) إلى (وقيل : (( قال , )2427( ) خلوا إلى شياطينهم اء (بمعن وب بعضها عن بعض ) الب ر ين ذا , ؛ إلن حروف الج وه

.)2428()) ضعيف إذ نيابة الحرف عن الحرف ال يقول به سيبوبه والخليل ى الخ يبويه ونالحظ أن أبا حيان قد نسب المنع إل ل وس ين حروف , لي اوب ب ع التن يبويه ال يمن دنا أن س ا وج لكنن

ي مواضع ) من(موضحا إمكان مجيء ) عن(فقد تكلم على معاني , الجر ا ف ال , بدال منه ا : (( إذ ق دا ) عن (وأم ا ع فلمري ... أطعمه عن جوع : الشيء وذلك قولك ع ... وآساه من الع د تق ا ) من (وق ضا موقعه ول , أي ه من جوع : تق أطعم

.)2429()) وآساه من عري ي مواضع أخر اوب الحروف ف يبوبه تن ازة س ة توضح إج رادي أمثل ا روى األخفش عن , )2430(ونقل الم آم

ي , )2431( ) ينظرون من طرف خفي (: يونس بن حبيب رأيه في قوله تعالى ونس : (( على النحو اآلت ال ي من ( إن: قوحكى ذلك بهذا المعنى عن يونس , )2432()) بالسيف : ضربته في السيف و : آما تقول العرب ) بطرف: (مثل ) طرف

رادي , شي , )2433(الم والزرآ .)2434() هـ 794ت(

ى أن رد إل ب المب ن(وذه ى ) م ون بمعن اء(تك الى ) الب ه تع ي قول ر (: ف ن أم ه م يحفظوني أصوله , )2436()) بأمر اهللا : والمعنى (( , )2435( ) الله ر ف د ذآ سراج فق ا : (( أما ابن ال سع فيه م أن العرب تت , واعل

ول . فتضع بعضها مقام بعض إذا تقاربت المعاني ة : فمن ذلك الباء تق الن بمك ة , ف ي مك ك إذا , وف ا ألن ازا مع ا ج وإنمرت , قد أخبرت عن إتصاله والتصاقه بذلك الموضع ف, فالن بموضع آذا وآذا : ظننت د أخب ذا فق وإذا قلت في موضع آ

ألا ترى , وإذا تباين لم يجز , فإذا تقارب الحرفان فإن هذا التقارب يصلح للمعاقبه , واحاطته به , عن احتوائه إياه ) في(بـه لم ي , مررت بزيد أو آتبت بالقلم : أن رجال لو قال بس ب ذا ليلت ة حروف الخفض , كن ه ذه حقيق ارب , فه م يتق ى ل فمته , آنت بالمال هاربا : وقد حكي , المعنى لم يجز اس بكف ستعلي الن ول , وفي المال هاربا وهو ي ي ق ال ف ه ، وق ي آف وف

)2437(: طرفة

ي ع تالقين ي الجمي ي الح ت ال وإن يلتق ى ذروة البي صمد إل ريم الم ك

ا ) في(بمعنى ) إلى(إن ى حرف منه ي ذآرت عل ذه الت دخل حرف من ه دخل , وال يجوز أن ي فال يجوز أن ت .)2438()) وال شيئا منها على آخر ) إلى(على ) في(وال , ) من(على ) الالم(وال , ) إلى(على ) الباء(

ذا : (( قال فيه , ) باب استعمال الحروف بعضها مكان بعض ( ه وعقد ابن جني بابا في آتابه الخصائص سما هتكون ) إلى(إن : وذلك أنهم يقولون , وأوقفه دونه , ما أبعد الصواب عنه , الباب يتلقاه الناس مغسوال ساذجا من الصنعة

ي (إن : ويقولون , ) ...مع(بمعنى ى ) ف ون بمعن ى (تك ون , ) عل ون : ويقول اء (تك ى )الب ى (و) عن ( بمعن , )2439() )) عل .وهذا موقف أآثر البصريين من التناوب

. 1/111 ، ومغني اللبيب 1/40شرح القصائد التسع : ، وينظر 109-108: الجنى الداني ) 2426(

. 14: البقرة من اآلية ) 2427(

. 207-1/206الجامع ألحكام القرآن : ، وينظر 1/569البحر المحيط ) 2428(

. 227-4/226الكتاب ) 2429(

. 86-84: ، والجنى الداني 1/310الكتاب : : ينظر ) 2430(

. 45: الشورى ) 2431(

. 2/471) األخفش ( معاني القرآن ) 2432(

. 318/الجنى الداني : ينظر ) 2433(

. 4/45البرهان في علوم القرآن : ينظر ) 2434(

. 11: الرعد )2435(

. 430: تأويل مشكل القرآن : ، وينظر 2/319المقتضب ) 2436(

. 25/ديوانه : ينظر ) 2437(

. 506-1/505األصول في النحو ) 2438(

. 309-2/308ئص الخصا) 2439(

حقيقة رأي الكوفيين في تناوب حروف الجر -3

ا ر مطلق ين حروف الج اوب ب ولهم بالتن وفيين قب ي , ينسب إلى الك ا أورده البطليوس ي ضوء م ك ف , )2440(وذلد , )2443() هـ1205ت(والصبان , )2442(وابن هشام االنصاري , )2441(والمرادي لكن ثبت لدينا أن ذلك لم يكن دقيقا بع

. وبيان موقفهم من التناوب من خالل مؤلفاتهم , االطالع على آراء الكوفيين ل , ويعد الكسائي من أوائل الكوفيين الذين تناولوا هذه المسألة اب حم ر من ب ين حروف الج اوب ب إذ جعل التن

:)2444(وعلق على قول الشاعر , ضده الشيء على

شير و ق ي بن يت عل اها إذا رض ي رض ر اهللا أعجبن لعم

ـ ) رضيت(فقد عدى الشاعر ى (ب ك الن , ) عل ى ضده , ) سخطت (ضد ) رضيت (وذل شيء عل ال لل ا , وحم آمالى في ) هـ671ت(وقال القرطبي , )2445(يحمل على نظيره ه تع ه (: تفسير قول ب في وم ال ري أن : )2446( ) لي الم ((ب ال

ونقل الفراء عن الكسائي , )2447()) وقال البصريون المعنى لحساب يوم , قال الكسائي ذلك ) في(بمعنى ) اليوم(في قوله : (( ويؤآد الفراء ذلك بما نقله عن العرب , )2448( ))آقولهم آفرت باهللا , شكرت باهللا : سمعت العرب تقول : (( أنه قال . )2449()) وشكرت لك , وشكرت بك , وشكرتك , وآفرت بك , آفرتك

ي بعض المواضع ر ف ين حروف الج اوب ب ه التن ال , وال يكتفي الفراء بذلك بل يضيف تأآيدا آخر قبول : (( فقد , وعلى القوس , وبالقوس , رميت عن القوس : عرب تقول على وعن والباء بمعنى واحد ؛ ألن ال )) يراد به معنى واح

اقت ( : وجاء في تفسيره قول الباري , )2451()) والالم , والباء , على ) من(ويصلح مكان : (( وآذلك قوله , )2450( وضا : آما تقول ) في(لة والباء هاهنا بمنز : (( إذ قال , )2452( ) عليكم األرض بما رحبت ي رحبه يكم األرض ف , ضاقت عل

.)2454(فضال عن مواضع أخر , )2453()) ويرحبها سائي سألة , وال يختلف موقف ابن األنباري عن الك ذه الم ى ه ه إل ي نظرت راء ف ي شرحه بيت , والف ب ف إذ ذه : )2455(الشاعر

ه ا وخال نفس خوف ه ال ت إلي صوجاش د م ر مرص ى غي سى عل و أم ابا ول

)2456()) ولو أمسى في موضع ال يرصد فيه , والتقدير , ) في(معناه ) على(( (إلى أن : )2457(وآذلك في شرحه بيت عنترة بن شداد

. 2/262االقتضاب في شرح أدب الكاتب : ينظر ) 2440(

. 109-108: الجنى الداني : ينظر ) 2441(

. 1/111مغني اللبيب : ينظر ) 2442(

. 3/37حاشية الصبان : ينظر ) 2443(

. 2/211الخصائص : ينظر ) 2444(

. 389 ، 2/311الخصائص : ينظر ) 2445(

. 25 :آل عمران من اآلية ) 2446(

. 4/51الجامع ألحكام القرآن ) 2447(

. 2/20معاني القرآن ) 2448(

)2449 ( 2/20المصدر نفسه .

)2450 ( 2/267المصدر نفسه .

)2451 ( 1/306المصدر نفسه .

. 25: التوبة ) 2452(

. 1/430معاني القرآن ) 2453(

. 418 ، 2/278 ، و306 ، 205 ، 203 ، 1/202المصدر نفسه : ينظر ) 2454(

. 183: شرح القصائد السبع ) 2455(

)2456 ( 183: المصدر نفسه .

)2457 ( 352: المصدر نفسه .

رحة ي س ه ف أن ثياب ل آ وأم بط يس بت سبت ل ال ال ذي يغ يح

الى ) على(بـ) في(وفسر , ) على سرحة (أي , ) في سرحة ( معنى قوله إذ يرى أن ه تع ك بقول : محتجا على ذلل ( ذوع النخ ي ج لبنكم ف ذوع ( أي , )2458( ) ولأص ى ج عل

.)2459() النخيل ر ين حروف الج اوب ب روا بوجود التن وفيين أق تعملوا , يتضح لدينا أن الك سير واس ي التف اوب ف من دون , التن

ى (وإنما يجوز أن تجعل : (( إذ بين الفراء ذلك بقوله , إطالق القول به م ) مع (موضع ) إل ا ل شيء مم ى ال إذ ضممت إلل : آقول العرب , يكن معه ذود إب ال , إن الذود إلى ال ذود صارت إب ى ال ذود إل شيء مع , إي إذا ضممت ال ان ال إن آ ف

قدم فالن : وال تقول في هذا الموضع , قدم فالن ومعه مال آثير : أال ترى أنك تقول , ) إلى) (مع(ء لم تصلح مكان الشي .)2460()) وال تقول مع أهله , قدم فالن إلى أهله : وآذلك تقول , وإليه مال آثير

ول بوج راء للق د الف د ضروريا عن اني يع ارب المع ي بعض لذلك فإن شرط تق ر ف ين حروف الج اوب ب ود التن .)2461(فضال عن تناسب معنى الحرف البديل مع السياق , المواضع أو تعاقب , إلى أن الفراء يرى جواز اشتراك أآثر من حرف في معنى واحد ) علي عبد اهللا العنبكي .د( وذهب

راء , )2462(يختلف مع اختالف الحرف فضال عن التأآيد أن المعنى , عدة حروف على الموضع الواحد سير الف نحو تفالى ه تع ن (: قول ي ع ادي العم ت به ا أن وم

و ) عن (ومع , هو ما أنت بصارف العمي عن ظاللتهم ) من(فالمعنى مع (( , ) 2463( ) ضلالتهم انعهم من : ه ا أنت بم م .)2464()) الظاللة

لجر عند البصريين والكوفيين شروط قبول التناوب بين حروف ا-4

روط ه دون ش ر أو منع روف الج ين ح اوب ب ويز التن ى تج اة عل ق النح م يتف اة , ل ض النح يهم بع سب إل ا ن آما ر ؛ خوف ين حروف الج اوب ب المتأخرين والمحدثين ؛ لذلك رفض بعض المفسرين تفسير بعض اآليات على أساس التن

. )2465(لداللي من تعرضها للتشويه اة ا , ويمكن استنباط تلك الشروط من النصوص التطبيقي اة منه ه بعض النح ا صرح ب ى م اد عل ى , واالعتم عل

: )2466(النحو اآلتي : (( إذ يمكن عد هذا الشرط أساسا في قبول فكرة التناوب أو ردها , وجود تقارب بين معاني الحروف المتناوبة -1

دل اآلخر , حرف مكان غيره إذا تقارب معناهما وإنما يوضع ال د ب ال يوضع الواح ا ف ا إذا اختلف معناهم )) أم)2467(.

إذ يعد ذلك شاهدا على صحة , وعدم تعرضه للتشويه الداللي على أثر ذلك , قبول السياق لمعنى الحرف النائب -2 .القول بهذا التناوب

آما نسب إليهما إلا , وال منعه مطلقا عند البصريين , موضع عند الكوفيين ال يمكن القول بجواز التناوب في آل .)2468(بعد استيفاء هذه الشروط التي قال بها نحاة الكوفة والبصرة معا تصريحا وتطبيقا

. 71: طه ) 2458(

. 539: البن محمد الثعالبي : ، وفقه اللغة وسر العربية 352: شرح القصائد السبع : ينظر ) 2459(

. 1/218معاني القرآن ) 2460(

. 31) : بحث ( ند الفراء تناوب حروف الجر ع: : ينظر ) 2461(

. 31:المصدر نفسه : ينظر ) 2462(

. 53: الروم ) 2463(

. 2/418 ، و1/398: ، وينظر 2/226معاني القرآن ) 2464(

. 31) : بحث ( ، وتناوب حروف الجر عند الفراء 216) : أطروحة ( النحو الكوفي وأثره في التفسير في القرن السادس الهجري : ينظر ) 2465(

. 3/263 ، و2/309 ، والخصائص 1/414 ، واألصول في النحو 3/246 ، و395 ، 2/267 ، و1/218معاني القرآن : ينظر ) 2466(

. 238: الحروف العاملة في القرآن الكريم بين النحويين والبالغيين ) 2467(

. 3/263 ، و2/309 ، والخصائص 1/414 النحو ، واألصول في3/246 ، و395 ، 2/267 ، و1/218معاني القرآن : ينظر ) 2468(

التضمين بين حروف الجر عند البصريين والكوفيين -5

شيء إعطاء الشيء معنى ا : (( يقصد بالتضمين ال والحروف , )2469()) ل ي األسماء واألفع ون ف , )2470(ويكم ال , وإن العالقة بين التناوب والتضمين دفعتني إلى الخوض في هذا الموضوع ى البصريين من أنه فضال عما نسب إل

ي وتمكن فائ , )2471(لكنهم يجوزون التضمين بين األفعال , يجيزون إنابة حروف الجر بعضها عن بعض دة التضمين ف .)2472(أن تؤدي الكلمة مؤدى آلمتين

ر ل آخ م فع ل حك ا فع ى فيه ة يعط اهرة بالغي فه ظ ضمين بوص ر الت د أق وقزوم ة والل ي التعدي سير , )2473(ف ي تف ا ف ن توظيفه ة يمك سألة نحوي ضمين م والت

.)2474(وقد قال بها عدد من الباحثين , فضال عن األغراض الداللية التي يؤديها , بعض المشكالت النحوية ي .د( والحظ د اهللا العنبك ي عب م بعض ) عل ي حمله صريين ف ون عن الب الفراء ال يختلف ين ب وفيين ممثل أن الك

الى , )2475(مواضع تناوب حروف الجر على التضمين ه تع سيره قول د تف راء عن ن (: ومن ذلك ما قال به الف وم م ا ق ويه , من اهللا ) من يمنعني ( معنى ) من ينصرني ( ضمن (( , )2476( ) صرني من الله ين , وآذلك آل ما آان من القرآن من

ة ى جه صر عل فالن .)2477()) المنع

الى ه تع سير قول ي تف اء ف ذي (: وج ض ال م بع ون ردف لك سى أن يك ل ع ق : ونحو ذلك قول الشاعر , )2479()) فلذلك دخلت الالم ) دناآم(معنى ) ردف لكم ( ضمن (( , )2478( ) تستعجلون

رحن ات يط ا الحاج ت له ه فقل ى رآائب اني معن م تعي الفتى وه ي

ي (( ى (أدخل الباء ف ى يطرحن ) الفت ه : ألن معن رمين ب ة . ي الم أي وأول اآلي ادة ال ى زي ضا عل م : أي )) ردفك)2480(.

ان بعض ) ميسون ذنون يونس ( وترى ر بعضها مك اوب حروف الج ال بتن م , أن أبا بكر بن األنباري قد ق ول . وهذا ال يعني رفضه التضمين , )2481(يقل بالتضمين في شرحه القصائد السبع

يال ) علي عبد اهللا العنبكي .د( ى إذ ير, أما التأويل فهو واضح عند الفراء شام دل ن ه ه اب اء ب ذي ج أن الشاهد ال .)2482(قد جاء على لسان الفراء قبله , على التأويل عند البصريين

ا صلحت : (( فقال الفراء , )2483( ) ولأصلبنكم في جذوع النخل (: وهو قوله تعالى ي (وإنم ي ) ف ع ف ه يرف , الخشبة ألنا ) على(وصلحت ) في(فصلحت ا فيصير عليه ول البصريون , )2484()) ألنه يرفع فيه ي (إن : (( ويق ى ) ف ست بمعن لي

.)2485()) ولكن شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحال في الشيء , ) على(

. 1/896كشاف اصطالحات الفنون : ، وينظر 3/388البرهان في علوم القرآن ) 2469(

. 389- 3/388البرهان في علوم القرآن : ينظر ) 2470(

. 118 ، 111: ، ومغني اللبيب 109-108: ، والجنى الداني 2/262االقتضاب في شرح أدب الكاتب : ينظر ) 2471(

. 1/199مغني اللبيب : ينظر ) 2472(

. 2/463النحو الوافي : ينظر ) 2473(

أحمـــد عبـــد الـــستار ، . د: ، وحقيقـــة التـــضمين ووظيفـــة حـــروف الجـــر 2/463النحـــو الـــوافي : ينظـــر ) 2474(

. 410-408) :ثبح(شكر محمود ) : دراسة موازنة ( ، والتضمين بين اللغة والبالغة والعروض 151-150): بحث(

. 30) :بحث(تناوب حروف الجر عند الفراء : ينظر ) 2475(

. 30: هود ) 2476(

. 2/204: ، وينظر 2/13معاني القرآن ) 2477(

. 72:النمل ) 2478(

. 2/299 معاين القرآن ) 2479(

. 223 ، و2/78 ، و1/222: ، وينظر 2/300معاني القرآن ) 2480(

. 184) : رسالة ( بن األنباري اللغوية والنحوية في شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات جهود أبي بكر : ينظر ) 2481(

. 31-30) : بحث ( تناوب حروف الجر عند الفراء : ينظر ) 2482(

. 71: طه ) 2483(

. 2/186معاني القرآن ) 2484(

ه البصريون واستعمله ال ال ب ر ق اوب حروف الج ى أن تن ه عل ا التنب ى وينبغي هن شكل واسع أدى إل ون ب كوفيى البصريين , )2486(التناوب إليهم را عل م يكن حك تعماله ل ضا , أما التضمين فإن اس ون أي ه الكوفي ال ب ل ق ا , ب ذا م وه

ا ذهب ) علي عبد اهللا العنبكي .د( وضحه اني تعزز م ة من المع ر أمثل الذي وجد أن التضمين مستعمل عند الفراء وذآ .)2487(ه إلي

ة بعض الحروف ) جبار عباس الخالدي .د( فقد بين , أما فيما يتعلق بتناوب حروف الجر ول بجواز إناب أن القه البصريون , مكان بعض ليس مذهبا آوفيا خالصا ا قدم ا بم يبوبه , محتج ونس , نحو س دة , وي ي عبي , واألخفش , وأب

.)2488(ة القول بهذه المسألة إلى الكوفيين وحدهم فال يصح بعد ذلك نسب, وغيرهم ا ي أورده شواهد الت وأثبت بعض النحاة خطأ القول بأن البصريين يحملون التناوب على الشذوذ ؛ وذلك لكثرة ال

ظ , البصريون ل أو تحف اوب دون تأوي د أخذهم بالتن رى )2489(وهي تؤآ إن الباحث ي ذلك ف د : (( ؛ ل أوا أن البصريين بة مطر , وتوسع فيها الكوفيون بعدئذ , القول بجواز اإلنابة في حدود ضيقة ادي عطي دآتور ه ر ال ذا األم ى ه ه إل وقد تنب

)2490( (( )2491(.

النقص والتمام في األفعال : ثانيا ه ووجب علينا الوقو, شغل هذا الموضوع عددا من الباحثين ؛ ألنه يتعلق ببناء القواعد النحوية ف عنده ؛ ألهميت

ة ى , من جه سبته إل سيره أو ن ي تف ع ف ذي وق ضال عن االضطراب ال ة أخرى ؛ ف ه من جه ي ل اول الباحث العراق وتن .إذ نقل أغلب الباحثين هذه المسألة دون تدقيق في حقيقة آراء الكوفيين فيها , النحويين الكوفيين

رون أن المنصوب , لك لذ) فاضل صالح السامرائي .د( وتصدى وفيين ي ى أن الك ذهب إل وصحح الرأي الذي يل , وأنه عند الفراء شبيه بالحال , ال خبر , حال ) آان وأخواتها ( بعد ه قب وأن المرفوع بعدها مرفوع بما آان مرفوعا ب

.)2492(دخولها ذه الم ي ه وفيين ف سمون , سألة وحاول جمع اآلراء التي نسبت إلى الك وفيين ال يق د أن الك ليخرج بخالصة تؤآ

راء , األفعال على تامة وناقصة بل هي تامة فقط ه , والمنصوب بعدها حال أو شبيه به عند الف ى رفع اق عل وع ب والمرفإذ يرى الكوفيون أن , لكن حقيقة األمر أن موقف الكوفيين ال يختلف عن موقف البصريين , وهو فاعل , قبل دخول آان

.)2493(آما أنها ترفع المبتدأ وتنصب الخبر , من األفعال الناقصة ) آان وأخواتها (و, األفعال ناقصة وتامة : وترتب على االضطراب في نسبة ذلك إلى الكوفيين عدة أمور منها

سألة أخرى )1( اة ومن ذل , حمل آراء النحويين الكوفيين في مسألة معينة على م اد بعض النح اء من اعتم ا ج ك مى التصريح بضرورة , )2494(فظنوا أن الذي بعدها يعرب فاعال وحاال , على رأي الفراء حتى دعا بعضهم إل

.)2495(إدخالها في األفعال التامة ى )2( ا ( معن ان وأخواته ا ) آ د , وعمله ان(إذ تفي ر ) آ ى الخب م بمعن صاف االس ا , )2496(ات ا عمله ول ف, أم يق

ى , ترفع آان المبتدأ إذا دخلت عليه ويسمى اسما لها ) : (( هـ 929ت( االشموني اق عل و ب ون ه ال الكوفي وقاق , رفعه األول صبه باتف ر تن ا آـ , والخب سمى خبره ر ( وي يدا عم ان س ـ , ) آ ر (ف ان ) : عم م آ يدا (و, اس ) س

.)2497()) خبرها

. 1/111مغني اللبيب ) 2485(

. 381: الحروف العاملة في القرآن : ينظر ) 2486(

. 31-30) : بحث(تناوب حروف الجر عند الفراء : ينظر ) 2487(

. 283: ) أطروحة ( النحو الكوفي وأثره في التفسير في القرن السادس الهجري : ينظر ) 2488(

. المرجع نفسه : ينظر ) 2489(

. 381: الحروف العاملة في القرآن : ينظر ) 2490(

. 284: )أطروحة ( قرن السادس الهجري النحو الكوفي وأثره في ال) 2491(

67-65: د فاضل صالح الـسامرائي : ، وتحقيقات نحوية 187-185) : بحث ( حقيقة رأي الكوفيين في النقص والتمام في األفعال : ينظر ) 2492(

.

. 75-71: نحوية ، وتحقيقات196 ، 190) :بحث ( حقيقة رأي الكوفيين في النقص والتمام في األفعال : ينظر ) 2493(

. 247) : بحث ( رحيم جمعة ، : بين القدماء والمحدثين ) كان وأخواتها ( النقص والتمام في األفعال : ينظر ) 2494(

. 91: شوقي ضيف . د: ، وتيسير النحو التعليمي185-184:تجديد النحو : ينظر ) 2495(

. 1/109شرح األشموني : ينظر ) 2496(

. 4/79جامع البيان : ، وينظر 1/109ي شرح األشمون) 2497(

ة تأتي ناقصة و ) آان(وإن ة , تام ا آانت تام إذا اآتفت بمرفوعه ى , ف ا إل ف فهي ناقصة ؛ الفتقاره م تكت وإذ ل .)2499(وتسمى أفعال عبارة ؛ إي إنها أفعال لفظية ال حقيقة , )2498(المنصوب

معنى النقص والتمام عند النحاة -1

الزمن رن ب ى الحدث المقت دل عل دما , إن الفعل ي ا عن ي بالفاعل ويكون الزم ى , يكتف اج إل دما يحت ديا عن ومتعذي , )2500(مفعول ؛ لذلك تعد مثل هذه األفعال تامة ر ال ستفاد من الخب أما األفعال الناقصة فتدل على الزمن والحدث الم

.)2501() آان وأخواتها ( ومنها , تحتاج إليه تلك األفعال ؛ إلتمام معنى الجملة ـ 940ت( اشا وقال ابن آمال ب ا آالم ) : (( ه تم مع مرفوعه ا ال ي دلوا عن , وسميت ناقصة ؛ ألنه م ع ومن ث

ه , تسمية مرفوعها فاعال ؛ لقصوره عن رسم الفاعل الم ب تم الك يس , وهو أن ي ه ل وال ألن صوبها ؛ مفع سمية من وعن تات نقصانها تتمثل بالحاجة إلى المنصوب ؛ ألن المعنى ال ؛ لذلك فإن عالم )2502()) على رسم المفعول وهو آونه فضلة

ع ل م يكتم .)2504(فضال عن داللتها على الزمان المجرد من الحدث , )2503(المرفوع ا ) هـ 669ت( ويرى ابن عصفور م ينطق به ا , )2505(أنها أفعال مشتقة من أحداث ل ى أنه ان إل و حي وذهب أب

ة , المشهور والمتصور أنها تدل على الحدث والزمان و: (( فقال , تدل على الحدث ى الجمل سند إل وهي , وإن الحدث مصبه ول , تن ا : فتق د قائم ان زي آ

.)2506()) آونا دث ى الح دل عل ي ظرف مجرور , لكن أغلب النحاة يرون أنها ال ت رد , إذ ال تعمل ف ذا مذهب المب ن , وه واب

سراج ي وال, ال ـ 377ت ( فارس ي , ) ه ن جن ان , واب ن بره واب .)2507(وهو ظاهر مذهب سيبويه قبلهم , ) هـ 471ت( والجرجاني , ) هـ 456ت( النقص والتمام في األفعال عند الكوفيين -2

ا بل يتعدى ذلك إلى عدد آخر من األفعال م , ) آان وأخواتها ( ال يقتصر موضوع النقص والتمام على ظن : نهم , )2508(وأخواتها د استخراج آرائه سألة بع ذه الم ي ه وفيين ف ه , ويمكننا رد ما نسب إلى الك ام ب ا ق فاضل . د( وهو م

.)2509() صالح السامرائي وفي –فهذا الكسائي , والحقيقة أن الكوفيين هم الذين ذآروا حاجة آان وأخواتها إلى نصب الخبر _ النحوي الك

ال , في التقريب ) هذا(وتشبه عمل اسم اإلشارة , آر أن هذه االفعال تأخذ خبرا يذ ول : (( إذ ق رب تق ذا : ( سمعت الع ه

. 1/15شرح األشموني : ينظر ) 2498(

. 7/89 ، وشرح المفصل 85: ، وأسرار العربية 3/97المقتضب : ينظر ) 2499(

. 7/89 ، وشرح المفصل 85: ، وأسرار العربية 3/97ينظر المقتضب ) 2500(

. 7/89 ، 85، 3/97:المصادر أنفسها : ينظر ) 2501(

. 246:أسرار النحو ) 2502(

. 2/290شرح الكافية في النحو : ينظر ) 2503(

. 134 – 133: ، وأسرار النحو 137) : البن الناظم ( شرح ألفية ابن مالك : ينظر ) 2504(

. 386-1/385شرح جمل الزجاجي : ينظر ) 2505(

. 2/290ارتشاف الضرب من لسان العرب ) 2506(

المعروفـــة ( ، والمـــسائل المـــشكلة 1/82 ، واألصـــول فـــي النحـــو 3/97والمقتـــضب ، 1/264الكتـــاب : ينظـــر ) 2507(

. 1/398 ، والمقتصد في شرح اإليضاح 1/49 ، وشرح اللمع 113:ألبن احمد الفارسي ) : بالبغداديات

. 315: ، وشرح القصائد السبع الطوال 160: ، ومجالس ثعلب 106 ، 284 ، و1/13معاني القرآن : ينظر ) 2508(

. 74-69: ، وتحقيقات نحوية 196-190) :بحث ( حقيقة رأي الكوفيين في النقص والتمام في األفعال : ينظر ) 2509(

رأ : وقالوا , ) آان(فجعله مثل ) زيد إياه بعينه الى , )2510()) ووقع ابن جؤية في اللحن حين ق ه تع اتي (: قول ـؤالء بن ه . )2512() )) آان (آما آان في ) هذا(وليس هو آما قالوا لـ) أطهر(وجعلوه حالا يعني (( ) 2511( ) مهن أطهر لك

ان (إذا آان خبر : (( فقال , وصرح الكسائي بنقصها واحتياجها إلى الخبر حتى يتم المعنى به مها ) آ ا واس مؤنث .)2513()) هم أن االسم مؤنث إذا آان الخبر مؤنثا ويتو, ) آان(فمن العرب من يؤنث , وأوليتها الخبر , مذآرا

ذآره ) فاضل صالح السامرائي .د( عند الفراء عده ) والتمام , النقص ( وورد مصطلح راء ب رد الف ا انف (( , مميبويه اب س اب , )2514(بل إن مصطلح النقص والتمام واألفعال الناقصة والتامة لم يرد في آت ي آت ل وال ف ) المقتضب (ب

.)2515()) للفراء وآتب الكوفيين بعده ) معاني القرآن(على حين ورد بكثرة في آتاب , للمبرد وآل موضع صلحت فيه فعل ويفعل من المنصوب جاز نصب المعرفة منه والنكرة : (( ويؤآد ذلك الفراء بقوله

ي ا ) أظن(و) آان (آما تنصب , ى ؛ ألنهن نواقص ف ال , )2516()) وإن ظننت أنهن تامات , لمعن ا : (( وق رح وم ا ب م .)2517()) يرفعن األسماء وينصبن األخبار , زال وما فتئ بمنزلة ما آان

ي حال } تامان{فأما أصبح وأمسى ورأيت فإن الواو فيهن أسهل ؛ ألنهن توام : (( وقال أيضا يس , ف ان ول وآ .)2518()) النقص بنين على, وأظن

وال يختلف عن ذلك رأي أبي بكر بن األنباري الذي قال إن هذه األفعال تأخذ خبرا عند تعليقه على قول امرىء : )2519(القيس

دلل ذا الت ض ه ال بع اطم مه أجملي أف رمي ف ت ص د أزمع ت ق وإن آن

.)2520() أزمعت(بر الكون ما عاد على التاء التي في وخ, اسم الكون ) أزمعت(إذ التاء في إعراب المنصوب باألفعال الناقصة -3

راء , )2521(نسب إلى الكوفيين القول إن منصوب هذه األفعال حال , )2522(وهناك من قصر تلك النسبة على الفر , )2523(وهو المنصوب على التشبيه بالحال عند الفراء في قول آخر ين منصوب وال ف ا ب ا ( ق هن ان وأخواته ( أو ) آ

) .ظن وأخواتها نهم ل ع وفيين أو نق ن آراء الك ا م ا وصل إلين وال بم ذه األق ن رد ه صوب , ويمك صرح أن من الفراء ي ان ( ف آ

)) ب بخبر آان وينص, فتأويل الرفع لدن آان غدوة . لدن غدوة ينصب ويرفع ويخفض : (( إذ قال , خبر لها ) وأخواتها ان ( إذ أطلق الفراء على المنصوب , )2524( ر آ ذا الموضع ) خب ي ه ه , ف ضا قول ك أي ه : (( ومن ذل ور "ومثل واهللا غف

.)2525()) والخبر منتظر يتم به الكالم فنصبته , ارتفع بها ) آان(فإذا أدخلت عليه " رحيم

. 60: ، ومختصر في شواذ القراءات 1/325المحتسب : ابن مروان وعيسى بن عمر ، ينظر ) أطهر هن) ( 2510(

. 78: هود ) 2511(

. 43:مجالس ثعلب ) 2512(

. 551:قصائد السبع الطوال شرح ال) 2513(

ــيبويه : ينظــر ) 2514( ــاب س ــي كت ــال 25:النواســخ ف ــي األفع ــام ف ــنقص والتم ــا ( ، وال ــان وأخواته ــدثين ) ك ــدماء والمح ــين الق ب

. 255) : بحث (

. 196) : بحث ( حقيقة رأي الكوفيين في النقص والتمام في األفعال ) 2515(

. 1/281معاني القرآن ) 2516(

. ة 315: القصائد السبع الطوال شرح) 2517(

. ، ويقصد بكلمة توام أي تامان 2/84معاني القرآن ) 2518(

. 65: ديوانه ) 2519(

. 44:شرح القصائد السبع الطوال : ينظر ) 2520(

ــر ) 2521( ــسائل الخـــالف : ينظـ ــو 822- 2/821اإلنـــصاف فـــي مـ ــة فـــي النحـ ، وإتـــالف 2/274 ، وشـــرح الكافيـ

. 122- 121:النصرة

. 1/111 ، وهمع الهوامع 2/352 ، والمساعد على تسهيل الفوائد 2/72ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 2522(

. 247 ، 246 ، 1/184 ، وشرح التصريح على التوضيح 1/151همع الهوامع : ينظر ) 2523(

. 160:مجالس ثعلب ) 2524(

. 1/13معاني القرآن ) 2525(

ا ( إعرابهم منصوب وفي الوقت الذي ينسب بعض النحاة إلى الكوفيين ان وأخواته اال ) آ اة , )2526(ح نجد نحرا ه خب وفيين يعربون دون أن الك رين يؤآ وفيين , آخ ل الك ى جع ا عل سراج تعليق ن ال ول اب و ق ر(نح ا ) م صا وتمام , ناق

ر ر نظي اقص الخب صبون بالن ا ( وين ان وأخواته ) : آيجعلونه آنصب خبر , والكوفيون يجيزون نصبه على الخبر , على الحال ) فاواق(فتنصب ) مررت بزيد واقفا ( تقول ((

ى ضربين ) مررت (ويكون , ويجيزون فيه إدخال األلف والالم , آان وخبر الظن دهم عل د : ( عن ررت بزي فتكون ) ماك : ( ت إذا قل ) آان(إن أسقطت األخ آنقصان , فتكون ناقصة ) مررت بزيد أخاك ( و, تامة د أخ ان زي م أسقطت ) آ ث

دي من آالم العرب , حتى نجيء به , آان ناقصا ) األخ( ه , وهذا الذي أجازوه غير معروف عن ا يوجب وال موجود فيم .)2527()) القياس

ا ( ليعمل عمل ) مر(إن هناك شروطا يجب توافرها في ان وأخواته ى ) آ ه معن راد ب ا ي ا أل أي ) ورالمر (أهمهأن مقولة ابن السراج تؤآد أن األفعال عند الكوفيين على قسمين ) فاضل صالح السامرائي .د( ويرى )2528(انتقال الخطا

. )2529(ال حال , خبر لها ) آان(وأن المنصوب بـ, ) وتامة , ناقصة : ( ا بل يزيدون ) آان وأخواتها ( بـ ) مر(وال يكتفي الكوفيون بإلحاق ك نحو اسمي , ألفاظا أخرى تعمل عمله وذلارة ذا ( اإلش ذه , ه ا ) وه د بهم ب(إذا أري ل , ) التقري الن عم ا يعم ا ( فإنهم ان وأخواته سيوطي , ) آ ال ال ب : (( ق ذه

ى أن ذه ( الكوفيون إل ذا وه ا من أخوات ) ه ا التقريب آان د بهم ان ( إذا أري ى اسم ) آ ا إل ي احتياجهم ر ف وع وخب مرفا , ) وهذه الشمس طالعة ؟ , وآيف أخاف البرد , وهذا الخليفة قادما , آيف أخاف الظلم : ( نحو , منصوب ل م وآذلك آ

ي الوجود ه ف اني ل ارة ال ث اس : ( نحو , آان فيه االسم الواقع بعد أسماء اإلش ن صياد أشقى الن ذا اب ذا ) ه ون ه فيعرب . )2530()) والمنصوب خبر التقريب , اسم التقريب والمرفوع, تقريبا

ضا , ) آان وأخواتها ( نالحظ أن الكوفيين صرحوا بخبرية منصوب يهم أي ك إل اة البصرة ذل , ونسب بعض نحوفيين ون عمل , وهذا يؤآد االضطراب الحاصل في نقل اآلراء عن الك ا الكوفي ا أعمله اك ألفاظ ا (فضال عن أن هن ن آ

ا ) وأخواتها را له ر خب ة منصوب , برفع المبتدأ اسما لها ونصب الخب ات خبري ضا إثب ا ( ويمكن أي ان وأخواته من ) آؤوال , )2531(خالل توافر معنى الحالية في المنصوب أوال , )2532(فضال عن اعتماد أدلة منها أن الحال ال يقع مصدرا م

ين الحال وصاحبها , ومنصوبها ) انآ(ووجود الضمير المنفصل بين مرفوع ضمير ب ذا ال ل ه وال , )2533(إذ ال يقع مث .عند الكوفيين ) آان وأخواتها ( وغيرها من األدلة على خبرية منصوب , )2534(تكون الحال ضميرا

ون نهم (( والكوفي د م ك أبع ي ذل ذهبون ف صة , ي ة وناق ى تام ال عل سمون األفع م يق ع , فه صة ترف م والناق االسا , وتنصب الخبر ويسمى خبرها , ويسمى اسمها ال , ويضيفون إلى األفعال الناقصة ألفاظا أخرى تعمل عمله وإن األفع

.)2535()) أيضا ) ظن وأخواتها ( بل يدخلون معها , ) آان وأخواتها ( الناقصة ال تقتصر على ه , هم ال يختلفون عن البصريين هي أن, إن حقيقة موقف الكوفيين من األفعال الناقصة وأنهم يقولون بكل ما يقول

.وما نقل عنهم يؤآد ذلك أيضا , البصريون ؛ بل إنهم صرحوا بذلك في آتبهم وفيين والبصريين ين الك سائل الخالف ب وال عبرة لنا بعد ذلك بما قاله أبو البرآات االنباري الذي عد ذلك من م

.إذ تبين أن ال خالف في هذه المسألة , )2537( وآذلك الحال عند الزبيدي ,)2536(

حقيقة رأي الكوفيين في إعراب المستثنى من آالم تام غير موجب : ثالثا

. 1/111 ، وهمع الهوامع 2/72 ، وارتشاف الضرب من لسان العرب 2/274في النحو شرح الكافية : ينظر ) 2526(

. 1/220األصول في النحو ) 2527(

. 1/376) البن عصفور ( شرح جمل الزجاجي : ينظر ) 2528(

. 188) :بحث ( حقيقة رأي الكوفيين في النقص والتمام في األفعال : ينظر ) 2529(

. 1/113همع الهوامع ) 2530(

. 79-78: تحقيقات نحوية : ينظر ) 2531(

. 81: المصدر نفسه : ينظر ) 2532(

. 1/240 ، وشرح الكافية الشافية 2/62شرح الكافية في النحو : ينظر ) 2533(

. 822 – 2/821اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 2534(

. 69: ، وتحقيقات نحوية 190) : بحث ( حقيقة رأي الكوفيين في النقص والتمام في األفعال ) 2535(

. 822-2/821اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 2536(

. 122-121:إتالف النصرة في اختالف نحاة الكوفة والبصرة : ينظر ) 2537(

ه ستثنى من ى الم ا عل ر موجب معطوف ام غي استقر في البحث النحوي أن الكوفيين يعربون المستثنى من آالم تدلا , ) نسق(في هذا المقام حرف عطف ) إلا( إذ تعد ,عطف نسق ك يعرب ب ( -ويرى البصريون أن المستثنى في مثل ذل

.)2539(حتى أصبح ذلك األمر من المسلمات النحوية , )2538(من المستثنى منه -)بدل بعض من آل على النحو , ا عزي إلى الكوفيين من آراء بشأنها على آراء النحاة في ضوء م) عبد الرسول الزيدي . د( ووقف

: اآلتي ) .عطف نسق ( إن الكوفيين يعربون المستثنى من آالم تام غير موجب على أنه معطوف على المستثنى منه -1(( دال , وأن الكسائي -2 ى أ , والفراء هما اللذان يذهبان إلى جعل ما عده البصريون ب ستثنى عل ى الم ه معطوف عل ن

.منه عطف نسق ان , وأن الفراء يوجب في المستثنى االتباع على البدلية للمستثنى منه -3 تثناء إذا آ ى االس وال يجيز فيه النصب عل

دا : المستثنى منه نكرة نحو قولنا ذاك , ما جاءني أحد إلا زي ه ان ة فان ه معرف ستثنى من ان الم ا إذا آ ي أم ز ف يجي .والنصب على االستثناء , االتباع على البدلية : المستثنى

ة ) إلا(وأن أحمد بن يحيى ثعلب ذهب إلى جعل -4 و , في الموضوع الذي نحن بصدده عاطف ه أب ك إلي زا ذل ا ع آم .حيان األندلسي في أحد قوليه

ة من حيث إن -5 دل موجب وأن ثعلبا يرد رأي البصريين في البدلي ي , الب ه منف ون , ومتبوع دل يجب أن يك والب .)2540(. )) وإثباتا , على وفق المبدل منه نفيا

اة , ويبدو أن اضطرابا حصل فيما عزاه النحاة إلى الكوفيين في هذه المسالة يتأآد ذلك عندما نجد أن بعض النحول , ينقلون لنا عن الكسائي القول باإلبدال وليس العطف , آره الذين نسبوا إلى الكوفيين ما سبق ذ ى ق ان عل وهذا أبو حي

)2541(: الشاعر هاهو إلا الذئب القى الذيبا

ما : نحو ) إلا(وأن لم يكن وجب رفع ما بعد , هل هو شيء إلا الذئب : ونصبه على تقدير , روى برفع الذئب (( تثناء , والرفع على البدل من الفاعل المحذوف , وأجاز فيه الكسائي الرفع على الفاعل , قام إلا زيد ى االس , والنصب عل

ك , )2543 ()أحد(وقدر السيوطي ذلك الفاعل المحذوف بلفظ , )2542()) وحذف الفاعل ا ( إذ تصبح الجملة في ضوء ذل م .وهو ما أجازه الكسائي , ) قام أحد إلا زيد

ر ام غي الم ت ن آ ستثنى م ن الم دال م واز اإلب ول بج سائي الق ى الك ان إل و حي سب أب ونسائي نحو : (( إذ قال , موجب د الك ك عن اءني من : وإذا أبدلت مما دخلت عليه من الزائدة نكرة ال معرفة جاز ذل ا ج م

.)2545( )) )2544( ) وما من إلـه إال إلـه واحد (و , زيد ) إلا(أحد الى ه تع سيره قول ي تف د ورد ف راء فق ا رأي الف د (: أم ـه واح ـه إال إل ن إل ا م )2546( ) وم

د : إلا رفعا ؛ ألن المعنى ) إله واحد : ( ال يكون قوله (( ى , ليس إله إلا إله واح ى المعن ا إل د إل ا بع رددت م , )2547()) ف .)2548(واضع أخرى وورد مثل ذلك في م

ي شيء دي . د( لكن , إن الفراء في ضوء ذلك ال يختلف عن رأي البصريين ف لمان الزي د الرسول س ه ) عب لى العرب من أن , مآخذ على رأي الفراء هذا زاه إل ا (إذ بين أن الفراء لم يكن دقيقا في ما ع د ) إل سبوقة بجح إذا آانت م

، 82-2/81لمفصل ، وشرح ا 1/303 ، واألصول في النحو 2/89 ، والكامل في اللغة واألدب 4/394 ، والمقتضب 2/311الكتاب : ينظر ) 2538(

. 2/172 ، وشرح اللمحة البدرية 245: ، وشرح قطر الندى 195، 163:واالستغناء في أحكام االستثناء

، وشـــرح 245-253 ، 3/247 ، وهمـــع الهوامـــع 1/349شـــرح التـــصريح علـــى التوضـــيح : ينظـــر ) 2539(

. 1/228األشموني

. 157) : بحث ( كالم تام غير موجب حقيقة رأي الكوفيين في إعراب المستثنى من ) 2540(

. ، وهو غير معزوفيه 2/300ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 2541(

. 3/252همع الهوامع : ، وينظر 2/300ارتشاف الضرب من لسان العرب ) 2542(

. 3/252همع الهوامع : ينظر ) 2543(

. 73:المائدة ) 2544(

. 2/303 ارتشاف الضرب من لسان العرب) 2545(

. 73: المائدة ) 2546(

. 1/317معاني القرآن ) 2547(

. 1/166المصدر نفسه : ينظر ) 2548(

راء (( , لا تابعا لما قبلها سواء أآانت نكرة أم معرفة جعل ما بعد إ ) نفي( اقهما الف والواقع أن العرب في المثالين اللذين سضا , ترفع ما بعد إلا على االتباع على البدلية ط , ويجوز النصب على االستثناء أي اع فق ى االتب صار عل إن االقت ذلك ف ول

.)2549()) ه لم يأت عنهم من حيث أن, يغدو أمرا غير مسلم به

ا يء : رابع ن مج وفيين م ى الك صافه إل ي إن اري ف ن األنب زاه اب ا ع ة م حقيق إلا بمعنى الواو

ا (نسب أبو البرآات االنباري إلى الكوفيين ذهابهم إلى أن ى ) إل ون بمعن واو (تك ك , ) ال , ورفض البصريون ذل, والذين ظلموا : أي , )2550( ) لئال يكون للناس عليكم حجة إال الذين ظلموا منهم (: تعالى وذآر استدالل الكوفيين بقوله

.)2552(ومن ظلم : أي , )2551( ) ال يحب الله الجهر بالسوء من القول إال من ظلم (: وقوله تعالى وتقتضي , للجميع ) الواو(و , في االستثناء تقتضي إخراج الثاني من حكم األول ) إلا(ن إلى أن وذهب البصريو

ر ى اآلخ دهما بمعن ون أح ذلك ال يك اني ؛ ل م الث ي حك ال األول ف ى أن , إدخ ات إل و البرآ ا(وخلص أب ين ) إل ي اآليت فة األخرى لكن المظلو , الذين ظلموا ) لكن(لالستثناء المنقطع بمعنى ي اآلي سوء ف سير تحمل , م يجهر بال ذا التف ى ه وعل

.)2553() إلا(, والدارسين المحدثين صحة ما نسب إلى الكوفيين من رأيي في هذه المسألة الخالفية , وشاع عند النحاة القدامى

دي عبد الرسول. د( إلا )2554(لذلك تابع أآثرهم أبو البرآات فيما ذهب إليه لمان الزي سبة ) س ذه الن ة ه ين مفارق ذي ب ال .)2555(إذ وجد أن الكوفيين لم يخرجوا في تلك المسألة عما جاء به أغلب النحاة واللغويين , الصواب الى , أما رأي شيوخ الكوفة في تلك المسألة ه تع ي قول تثناء ف رى أن االس ال (: فقد عزا ثعلب إلى الكسائي أنه ي

ى البصريين , هو استثناء منقطع , )2556( ) يحب الله الجهر بالسوء من القول إال من ظلم سب إل ا ن ال , وهذا يوافق م وق .)2557()) استثناء منقطع ) يعرض(ومعنى : قال . هذا استثناء يعرض : قال الكسائي : (( ثعلب

: أما الشاهد الشعري

وه ه أخ ل أخ مفارق دان وآ ا الفرق ك إل ر أبي .)2558(لعم

ع , )2559()) تقدير البيت إلا أن يكون الفرقدان : (( فقد ذآر الرضي أن الكسائي قال ا الرف فالفرقدان يجوز فيهماجي , والنصب رى الزج ا ي ى م وجهين عل ذلك يو , )2560(والرفع أجود ال ي آون وب سائي ف ول الك ه ق مصدرية ) أن(ج

. 164) : بحث ( حقيقة رأي الكوفيين في إعراب المستثنى من كالم تام غير موجب ) 2549(

. 150: البقرة ) 2550(

. 148:النساء ) 2551(

. 404-403: ، والتبيين عن مذاهب النحويين 267-1/266اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 2552(

. 1/269اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر) 2553(

، وتسهيل الفوائد 6/4 ، والجامع ألحكام القرآن 404-403: ، والتبيين عن مذاهب النحويين البصريين والكوفيين 4/409المقتضب : ينظر ) 2554(

، وائـتالف 1/73 ، 1/70: ، ومغني اللبيـب 479:والجنى الداني . 630-2/294 من لسان العرب ، وارتشاف الضرب 174:وتكميل المقاصد

، 3/423 ، وخزانـة األدب 3/274 ، وهمـع الهوامـع 1/349 ، وشرح التصريح على التوضيح 175: النصرة في اختالف نحاة الكوفة والبصرة

، والخالف النحـوي بـين 233 ، 97) : شوقي . د( ، والمدارس النحوية 227) : لة رسا( في النحو ، ومذهب الكسائي 2/473وشرح األشموني

: ، وابن األنباري في كتاب اإلنصاف في مسائل الخالف بين البصريين والكـوفيين 255-254-253-251: البصريين والكوفيين وكتاب اإلنصاف

191-193-194 .

. 37) : بحث ( افه إلى الكوفيين من مجيء إال بمعنى الواو حقيقة ما عزاه أبو البركات في إنص: ينظر ) 2555(

. 148: النساء ) 2556(

. 101:مجالس ثعلب ) 2557(

. 181:الشاعر هو عمر وبن معد يكرب ، ديوانه ) 2558(

. 3/423خزانة األدب : ، وينظر 1/227شرح الكافية في النحو ) 2559(

. 233:الجمل في النحو : ينظر ) 2560(

ع : تامة بمعنى ) يكون(ناصبة و دان فاعل , يحدث ويق ؤول من , ) 2561(والفرق منصوب ) والفعل , أن ( والمصدر الم ) .إلا الفرقدان ( لذلك فإن رأي الكسائي جار مجرى االستثناء في , )2562(على االستثناء

: ل االستثناء فيها على ثالثة أوجه أما موقف الفراء فيتمثل بجع م : (( إذ علق على اآلية السابقة بقوله , االستثناء المنقطع -1 د يكون , )2563(أو ظل صبا ) من ( وق وجهين ن ي ال ف

.)2564()) على االستثناء على االنقطاع من األول ال يحب اهللا : فيكون المعنى ) ظلم ( قلت رفعا إذ ) من(وإن شئت جعلت : (( ... يقول الفراء , االستثناء المفرغ -2

وم ا المظل ول إل سوء من الق ر بال ري , )2565()) أن يجه ا الطب ه لن ى نقل ذا المعن ـ310ت(ه اس ) ه ن عب عن ابإذ ال يجوز أن تكون , وعقب الطبري بأن هذا المذهب يراه أهل العربية خطأ , ) رضي اهللا عنهما ) ( هـ69ت(

ي صلة ) الجهر (رفوعة بـ م) من ( ا ف ذا الوجه , ) إن ( ؛ إلنه ه ه ال يصح في د ف ه الجح م ينل إذ , )2566(وإن لرتبط بالفعل ة م ي اآلي د ف ي آالم موجب , ) يحب ( النفي أو الجح ع ف رغ ال يق تثناء المف , فضال عن أن االس

.)2567(والفراء يتفق مع أهل العربية في هذا االعتراض صل االس -3 ام المت ه , تثناء الت صال بقول ا مت تثناء تام ون االس واز أن يك راء ج رى الف : إذ ي

ل , إلا الظالم فدعوه : ثم يقول , آالما تاما )2568 () ال يحب الله الجهر بالسوء من القول (: ويكون (( فيكون مث .)2570()) فإن الظالم ال حجة له )2569( ) اس عليكم حجة إال الذين ظلموا منهملئال يكون للن (: قول اهللا تعالى

صال تثناء مت ره اس بق ذآ ذي س شعري ال ت ال ي البي وارد ف تثناء ال راء االس د الف ي , وع ام منف الم ت إذ , والكأن , )2571(المقدرة ) أحد(مرفوع على أنه بدل من ) الفرقدان( ول ب وفيين الق ى الك سب إل ى من ن رد عل ا ن ا (لذلك فإنن ) إل

) .الواو(بمعنى راء سائي والف ن الك ب ع ف ثعل سوء , وال يختل ر بال ة الجه ي آي واو ف تثناء ال د االس إذ ع

ا ري , )2572(منقطع ه الطب ا ذه , )2573(وتابع دى م ا ال يتع ة توجيه اري اآلي ن األنب ه اب ه ووج ب إلي .)2574(الفراء

رج دي . د( ويخ ول الزي د الرس ا ) عب ال فيه ة ق ى نتيج يوخ : (( إل ف ش ك مواق تلويين , الكوفيين اة اللغ يهم من , وأبرز أعالمهم من النح اري إل و البرآات األنب ا عزاه أب ى م ذهب إل نهم ي دا م ر أح م ن ل

ويين وقد اتضح , الشواهد التي ساقها على ألسنتهم اة واللغ ائر النح رار موقف س ى غ أن موقفهم من تلك الشواهد هو عل .)2575()) غيرهم منها

وفيين ى الك ره , واتبع الباحث أسلوب االستقصاء والتحقق العلمي في وتوثيقه حقيقة تلك النسبة إل ضال عن ذآ فلكنه لم يشر إلى أسباب , ذ بين بوساطتها أثر تلك النسبة غير الدقيقة إ, الذين عدوا تلك النسبة من المسلمات قديما وحديثا

ه , الخلل الذي أصاب تلك النسبة عند أبي بكر األنباري ي آتاب على الرغم من أن في بعض المصادر التي اعتمد عليها ف .تبع الدقيق للوصول إلى الحقائق وهو أمر يحتاج إلى االستقصاء والت, اإلنصاف قد ذهبت إلى غير ما نسب

. 1/322 ، والكشف عن وجوه القراءات وعللها وحججها 153:الحجة في القراءات السبع : ينظر )2561(

) . الحاشية ( 2/474شرح األشموني : ينظر) 2562(

ــر ) 2563( ــسائب ، ينظ ــن ال ــاء ب ــر وعط ــن جبي ــر ، واب ــن عم ــاس واب ــن عب ــراءة اب ــراءات : ق ــواذ الق ــي ش ــصر ف ، 30:مخت

. 1/203والمحتسب

. 1/293القرآن معاني ) 2564(

. 6/1جامع البيان ) 2565(

. 6/2المصدر نفسه : ينظر ) 2566(

. 34) : بحث ( حقيقة ما عزاه أبو البركات األنباري في إنصافه إلى الكوفيين من مجيء إال بمعنى الواو : ينظر) 2567(

. 148:النساء ) 2568(

. 150:البقرة من اآلية ) 2569(

. 494: ، واالستغناء في أحكام االستثناء 30/167جامع البيان : ، وينظر 259-3/258معاني القرآن ) 2570(

. 15/424تهذيب اللغة : ينظر ) 2571(

. 13:مجالس ثعلب : ينظر ) 2572(

. 6/4 ، 34-2/33جامع البيان : ينظر ) 2573(

. 2/405الزاهر في معاني كلمات الناس : ينظر) 2574(

. 37) :بحث ( األنباري في إنصافه إلى الكوفيين من مجيء إال بمعنى الواو حقيقة ما عزاه أبو البركات ) 2575(

ترجيح اآلراء النحوية الكوفية عند النحاة : الفرع الثاني

ي . د( درس م معروف الهيت ة ) محمد جاس وفيين النحوي ة آراء الك ى الكافي ي شرحه عل , ترجيحات الرضي فوفيين ى الك سبتها إل ق ن د توثي سائل بع ذا م , وقسمها على م دها وه ى ع ي إل ي ضمن دراسات _ أي الدراسة _ ا دفعن ف

د من صحة اآلراء , التوثيق النحوي آلراء الكوفيين ومسائلهم وتعد دراسة الترجيحات النحوية اسلوبا توثيقيا حديثا للتأآ .المنسوبة إلى أصحابها

الكوفيين والبصريين فضال عن رأي الرضي و واختار لتوثيق تلك اآلراء توزيعها على مسائل تناول فيها آراء ي شرحه , األدلة التي ساقها آل منهما نهج الرضي ف د صحة , مع ترتيب تلك المسائل ترتيبا يتفق مع م د حاول تأآي وق

ا من وتدعم ترجيح الرضي, ترجيحات الرضي في أغلب المسائل بإيجاد دالئل أخر تؤآد قوة رأي الكوفيين من جهة له .)2576(وال نجد مسألة إلا آان له فيها رأي سواء أآان اتفاقا ام اختالفا أم ترجيحا لرأي الرضي , جهة أخرى

ر من النصف تثناء األآث وفيين اس ك , وذلك نحو مسألة تجويز الك ع البصريين ذل د من ا مع الرضي , بع , متفقة ق ة ورادا أدلة البصريين بحجج وأدل ا , رآني الى : منه ه تع ن (: قول ك م ن اتبع لطان إال م يهم س ك عل يس ل ادي ل إن عب

: وجاء في الحديث النبوي الشريف , )2578()) والغاوون أآثر من الراشدين : (( إذ قال السيوطي فيها , )2577() الغاوين .)2580(والمطعمون أآثر من الجائعين , )2579()) ته يا عبادي آلكم جائع إلا من أطعم((

وفيين ول , ورجح الرضي جواز االستثناء لألآثر من النصف وفاقا للك ر : (( إذ يق تثناء األآث ع اس ذا ال يمن , وآ )2581()) .له علي عشرة إلا سبعة أو ثمانية : نحو

وفيين ى الك سبة اآلراء إل ن ن د م ى التأآ سبة ,وحرص الباحث عل ي ن أ الرضي ف ه خط ي تتبع ك ف ضح ذل ويتو ي نح ذاهب ف أن اهللا ( الم ي , ) ويك ال الرض أن : (( إذ ق و ويك ا نح و , وأم نح

أن اهللا ( يبويه , ) ويك ل وس د الخلي و عن ع ) وي(فه ت م ب رآب ي للتعج أن(الت ي ) آ ا ف ة آم مثقل .)2583()) آلمة تعجب ألحق بها آاف الخطاب )وي: (( (أما الفراء فقال , )2582(... )) اآلية

سط (: فهي قوله تعالى , أما اآلية التي قصدها الرضي ه يب أن الل ون ويك وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولراء , )2584( ) ن الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرونالرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن م ى الف إذ نسب إل

م يفلحون - ألم تر أنه )ويكأنه لا يفلح الكافرون (ومعنى : (( تعليقا عليها دعي أنه ا - آأن المخاطب آان ي ه عجب ال ل فقاس , ألنه ال يفلح الكافرون : فقال , فسئل لم تعجب منه منك ا هو القي ر مع أن وإن آم ى , فحذف حرف الج واستدل عل

ثم لما , إي ألم تر أنه وراء البيت ) ويكأنه وراء البيت : ( أن أعرابية سألت زوجها أين ابنك ؟ فقال , آونه بمعنى ألم تر ه , لم يغير آاف الخطاب للمؤنث والمثنى والمجموع بل لزم حالة واحدة ) ألم تر ) ( ويكأن ( معنى صار ذي قال ذا ال وه

.)2585()) الفراء أقرب من جهة المعنى راء ى الف رآن , ويذهب الباحث إلى إثبات خطأ نسبة الرأي السابق إل اني الق ي مع راء ف ول الف ى ق ستندا إل : (( مى صنع اهللا , يكأن اهللا في آالم تقرير وقوله و شدني , آقول الرجل أما ترى إل سب يحسب : ( وأن ه ن أن من يكن ل , ويك

أين ابنك : سمعت أعرابية تقول لزوجها : وأخبرني شيخ من أهل البصرة قال : قال الفراء ) ومن يفتقر يعيش عيش ضر .) 2586()) معناه أما ترينه وراء البيت ,ويكأنه وراء البيت ؟ : ويلك ؟ فقال

. 317-308) : رسالة ( اآلراء الكوفية التي رجحها الرضي في شرحه على الكافية : ينظر ) 2576(

. 42:الحجر ) 2577(

. 1/288همع الهوامع ) 2578(

. 3/324صحيح البخاري ) 2579(

. 86) :رسالة ( التي رجحها الرضي في شرحه على الكافية اآلراء الكوفية: ينظر ) 2580(

. 1/240شرح الكافية في النحو ) 2581(

. 2/83شرح الكافية في النحو ) 2582(

)2583 ( 2/83:المصدر نفسه .

. 82:القصص ) 2584(

. 2/83شرح الكافية في النحو ) 2585(

.313-2/312معاني القرآن ) 2586(

راء سير الف ه تف د نقل ك بع رار ذل ى إق دادي إل ب البغ ه , وذه ه : (( بقول ن آالم م م فعلأن ( أن ر ) ويك م ت ى أل سيطة بمعن ة ب ده آلم ة , عن ا مرآب ر ال إنه تفهام للتقري واالس

.)2587(... )) من آلمتين : إذ يرى الفراء في تلك الكلمة وجهين ) جاسم معروف الهيتي . د( آما عرض له وال يبدو األمر و ) ويكأن(إن معنى : األول ك أن (ه ذفت ) ويل تعمال ح رة االس الم (؛ ولكث أن (من ) ال ل ) أن(وجعلت ) ويك مفتوحة بفع

سائي , )2589(ب حكاه يونس وهذا قول قطر , )2588(ويلك اعلم أن اهللا : مضمر آأنه قال ى الك , )2590(وعزاه ابن جني إله , وهذه دعوى في الحذف عليها : (( وقد رده المالقي بقوله ى ل لح المعن م , ألا ص ه يحك صلح النطق ب ا ي ل م يس آ , ول

.)2591 ())فاعلمه , ر في اللفظ والظاه, ؛ ألنه األليق بالمعنى ... حرف تنبيه ) وي ( وإنما الصحيح أن تكون اني ى أن : الث راء إل ب الف ن ) وي(ذه صلة م أن(منف ب , ) آ ي للتعج ره , وه ل لغي ول الرج : إذ يق

ه , آأن اهللا يبسط الرزق : ثم استأنف , وي : أما ترى ما بين يديك ؟ فقال اهللا ) وي ( ا لخلق ا تعجيب ا ذآره الى إنم فاهللا تعارس , )2593(وقد وافق أبو بكر بن األنباري الفراء في هذه اللفظة , )2592( ـ 395ت( وآذلك ابن ف ا ثعلب , )2594() ه أم

.)2595()) اعلم أن اهللا : وبعضهم يقول , ويلك : بعضهم يقول ) : (( ويكأن(فيقول في ه ن خالوي رى اب ـ 370ت( وي ى ) ه أن: (أن معن و , ) ويك ان أل: (( ه ا وجه ه ؟ وفيه ر أن صرة : م ت ل الب فأه

دهم , ) آأنه(؛ ألنهما عندهم آلمة حزن ثم يبتدئون ) وي(يختارون الوقف على ا عن وأهل الكوفه يختارون وصلها ؛ ألنه . )2596()) أنه : ووصلها بقوله , فحذفت الالم ) ويلك أنه : ( أصلها , آلمة واحدة

وم , ) آأن(مفصولة من ) وي(إن : فقال -)وي( أي -وحكى سيبويه عن الخليل أنه سئل عن هذا الحرف وإن القى , )2597() وي: (وقالوا متندمين على ما سلف منهم , تنبهوا ه ) (وي(ويراد أن معن ستنكر ) للتنبي سان حين ي ا اإلن يقوله

.)2598(للتشبيه ) آأن(ومن , للتنبيه ) وي(مرآبة من ) ويكأن(فتكون ) وي(يقول ف, أمرا أو يستعظمه سائل ي بعض الم وفيين أو الرضي ف ا الرضي , وال يقف الباحث مع الك ي أورده ة الت ي باألدل ه ال يكتف ا أن آم

ة الرضي صرية أم أدل ة أم ب ة آوفي ت أدل واء أآان ضها س ى بع ن رده عل ضال ع ع , ف ا م ي وقف فيه سائل الت ن الم ومسألة صريين م مية ( الب ي اس ول ف أو ) رب(الق

.)2599() حرفيتها

التوثيق النحوي المنهجي لموضوعات النحو الكوفي : الفرع الثالث

توثيق المادة النحوية الكوفية في ضوء أآثر من آتاب : أوال

ع ى س اج إل ة يحت وع من الدراس ذا الن ي , ة إطالع وه شف عن النصوص الت ه أن يك ى الباحث في إذ ينبغي علة سهل عملي ى أسس موضوعية ؛ لي وم عل ت يق نهج ثاب ي ضوء م ة ف ادة النحوي صنيف الم ة وت ب التراثي متها الكت ض

.استعمالها واألخذ بها وفيين من خالل ) زهراء سعد الدين شيت . د( ومن ذلك توثيق ك المطبوعة نحو الك ن مال ة اب إذ , شروح ألفي

وحاولت جمع النصوص التي تنسب إلى الكوفيين في مسألة , أخذت بمنهج األلفية سبيال لتصنيف المادة النحوية وتبويبها

. 13/91خزانة األدب ) 2587(

. 25/19معالم الغيب : ينظر) 2588(

. المصدر نفسه : ينظر ) 2589(

. 3/172الخصائص : ينظر ) 2590(

. 443:رصف المباني ) 2591(

. 25/19 ، ومعالم الغيب 526: ، وتأويل مشكل القرآن 3/171 ، والخصائص 2/312معاني القرآن : ينظر ) 2592(

. 360:لجاهليات شرح القصائد السبع الطوال ا: ينظر ) 2593(

. 177 -176: الصاحبي في فقه اللغة : ينظر ) 2594(

. 322:مجالس ثعلب ) 2595(

. 253:الحجة في القراءات السبع ) 2596(

) . 4( ، والحاشية 2/152الكتاب : ينظر ) 2597(

. 3/95خزانة األدب : ينظر ) 2598(

ــر ) 2599( ــو : ينظ ــي النح ــة ف ــرح الكافي ــة ، واآلراء 234 ، 2/232ش ــى الكافي ــرحه عل ــي ش ــا الرضــي ف ــي رجحه ــة الت الكوفي

. 229) : رسالة (

ة , معينة بعد توثيقها راح األلفي ه ش ا نقل ي ضوء م ا ف د منه ا تباع ين م ق ب با ل , والتوفي راه مناس ا ت رجيح لم ع ت ام م , لمق .)2600(وتوضيح ما اعترى غيره من ضعف توثيقا وتحليال

واستبعدت الباحثة من توثيقها المسائل التي اتفق على ذآرها البصريون والكوفيون ؛ بقصد تجريد النحو الكوفي ي موضوعه , )2601(مما سواه دة ف رة واح وفي م ذهب الك ر , فضال عن االآتفاء بذآر الم ا للتك م , ار تجنب صا لحج وتقلي

.)2602(المادة الموثقة را , والكشف عن منهج آل شارح من إيجاز وتوسط وتفصيل , وقد اتسمت الدراسة بالوصف إذ وثقت عددا آبي

ة تمراره من جه وفي واس وشمول آراء , من النصوص التي نقلها أصحاب الشروح ؛ لتظهر بوضوح استقالل النحو الك . )2603 (ئل نحوية وأبواب مختلفة من جهة أخرىالكوفيين مسا

ـ دأ ب ى المبت م المعطوف عل ون االس سألة آ ة م ة من شروح األلفي ا الباحث " واو " ومن تلك المسائل التي وثقتهي , المعية مستغنيا عن تقدير الخبر وفيين واألخفش ف ذهب عن الك ذا الم ل رجل : ( فقد أورد ابن هشام واألشموني ه آ

ك , ) مع ضيعته : ( ألن معناه , مستغن عن تقدير الخبر ) وضيعته ( وذآر أن الكوفيين زعموا أن , ) وضيعته ا أن فكمدة ) الواو(موضع ) مع(لو جئت بـ ه مع , لم تحتج بمزيد عليها وعلى مايليها في حصول الفائ اج إلي ذلك ال تحت واو (آ ) ال

ي الكالم , يل الكوفيين واألخفش في األرجح وهذا من تمام تعل , )2604(ومصحوبها ذا , إذ ال حذف ف ي ه د ف ل المعتم ولعك , هو القياس ي نحو ذل م يحذف ف ر ل ى أن الخب وا إل وفيين ذهب ا , فقد ذآر السيوطي في غير شرحه لأللفية أن الك وإنم .)2605 (تقديرفهو آالم تام ال يحتاج إلى , آإغناء المرفوع بالوصف عنه ) الواو(أغنت عنه

از راء بإيج سائي والف ن الك وفي ع ذهب الك ذا الم إيراد ه ان ب و حي رد أب ه , وانف ثال ل ممع الفعل أو جوازه : (( ومعقبا عليه بقوله , ) صاحبك إذن أآرم : ( بنحو ي وجوب رف , )2606()) على اختالف عنهما ف

راء عمل وقد وضحه في غير شرحه لأللفية بم , ولم يشرحه بصراحة ديم ) إذن(ا يفيد إبطال الف ع الفعل , مع التق , ورف .)2607(وأجاز الكسائي اإلبطال واإلعمال

توثيق اآلراء النحوية لعلم نحوي آوفي معين : ثانيا

ق أغراض متنوعة لوبا لتحقي وع من الدراسة أس ذا الن دمتها , اتخذ الباحث العراقي من ه ي مق ق , يقف ف توثيوفي , النحوية التي نقلت في آتب النحو النصوص ك , وحملت آراء علم نحوي آ ار ذل دان آث د فق ك عن ة ذل زداد أهمي وت

ى , أو رد رأي نسب إلى ذلك العلم , فضال عن تاآيد وجود النحو الكوفي , العلم بس عل ر ألت ة الغموض عن أم أو إلزالق , الباحثين م لذا عمل بعضهم على توثي ك العل اثر من آراء ذل ا تن نهم , م وي . د( وم ع آراء ) سعد حسن علي ذي جم ال

.)2608(هشام بن معاوية الضرير ووثقها بإتباعه منهجا تأريخيا نقديا سائل دد من الم ي ع سائي ف ا , إذ بين فيه أن هشاما اتفق مع الك دد آخر منه ي ع وفيين ف ع البصريين والك , وم

ة , يضا انفرد بآراء تؤآد استقالل تفكيره النحوي ولكنه أ ي دراسة اللغ زه المنهجي ف وفي وتمي اء النحو الك ي بن ره ف وأث)2609( .

توثيق المسائل واآلراء النحوية التي تفرد بها الكوفيون : الفرع الرابع

ا التوثي ي أفرزه وعات الت م الموض ن أه وي م رد النح د موضوع التف وي يع تقراء , ق النح ى االس اج إل ويحته ي , والتقصي أساسا متينا للقول به وإثبات د دراسة أعالم النحو العرب ذا الموضوع عن ة ه زداد أهمي ة , وت وتكمن أهمي

: دراسة التفرد في تحقيقه مسائل آثيرة منها

. 61-59) : أطروحة ( نحو الكوفيين في مشاهير شروح األلفية المطبوعة : ينظر ) 2600(

. 61:المرجع نفسه : ينظر ) 2601(

. 62:المرجع نفسه : ينظر ) 2602(

. 63:المرجع نفسه : ينظر ) 2603(

. 1/303 ، وشرح األشموني 1/226ح المسالك إلى ألفية ابن مالك أوض: ينظر ) 2604(

. 1/105همع الهوامع : ينظر ) 2605(

. 108:منهج السالك في الكالم على ألفية ابن مالك ) 2606(

. 2/7 ، وهمع الهوامع 2/398ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 2607(

. 2-1) : أطروحة ( بن معاوية الضرير اآلراء النحوية واللغوية لهشام : ينظر ) 2608(

. 3-1المرجع نفسه : ينظر ) 2609(

ه الكشف عن المذهب النحوي لهذا العلم أو ذاك من خالل معرفة درجة ا )1( رد ب ذي انف وآراء , لتقارب بين رأيه الا , نحويين آخرين يؤلفون مذهبا بعد التزامهم منهجا متقاربا في البحث اللغوي ي وافق فيه فضال عن اآلراء الت

ة , أولئك النحاة م النحوي ل آراءه د , ونق ه التقلي ي عن تقالله وتنف د اس ا النحوي تؤآ رد به ي تف ذه اآلراء الت , وه . )2610(ومثال ذلك الدراسات التي أثبتت تفرد هشام الضرير وثعلب في بعض اآلراء النحوية

وي )2( ع اللغ ع الواق ق م ي ال تتف ات الت ي البحث النحوي ورد اآلراء والرواي م ف ك نحو , الكشف عن أثر العل وذلـ , اآلراء التي قيلت في ثعلب ف ب ان مجرد نحوي (( فقد وص ه آ راء أن سائي والف افظ آلراء الك ه , ح يس ل ول .)2611(... )) قال الكسائي وقال الفراء : فإذا سئل عن شيء رد على السائل بقوله , رأي سوى ترديد ما قااله

ة آراء نحوي رد ثعلب ب دما ثبت تف يما عن وال وال س ك األق ي بعض تل اودة النظر ف ى مع ا حاجة إل وأصبحت بنشمري . د( و )2613() عبد الجبار علوان النايلة . د( و , )2612() جمهور آريم الخماس . د (عرض لها ) مهدي صالح ال

رد بعض , وأصبح ذلك التفرد أداة تصحيح لمثل تلك األقوال غير الدقيقة , )2614( احثين ل ووسيلة نقد أخذ بها عدد من الب . األقوال واألحكام

وبيان قدرته من , واألسس التي يستند إليها في آرائه , النحوي عند هذا العلم أو ذاك الكشف عن طريقة التفكير )3( .خالل ضعف اآلراء التي قال بها أو قوتها

ر )4( ة أآث ائج دقيق ا الخروج بنت ق النحوي يضمن لن ى التوثي ى , إن االعتماد عل سبة اآلراء إل د ن ضال عن تحدي فة مما يجنبنا الوقوع في , أصحابها سبة اآلراء من جه ي ن ذا النحوي أو ذاك من , الوهم ف ى ه رد إل سبة التف ون

.وبحثه في أغلب الدراسات التي تناولناها , وهو ما أآده الباحث العراقي , جهة أخرى سير النحوي )5( ي التي اة ف ك اآلراء أ , يمكن استعمال هذه اآلراء التي تفرد بها النح د تل دة إذ يمكن أن تع ا جدي بواب

. للتيسير واإلعراب على المتعلمين ذا ة له سألة النحوي ي الم واردة ف ووسائل إثبات التفرد النحوي المعتمدة عند باحثينا هي التوثيق النحوي لآلراء ال

وي أو ذاك ذه اآلراء , النح حة ه ن ص ق م د التحق ى , بع سبتها إل ونام ة األحك ه فضال , أصحابها ؛ لضمان دق ا ينسب إلي ذلك النحوي تتعارض مع م اب آراء أخر ؛ ل د من غي , عن التأآ

. والسيما تلك المسائل التي ينسب إليه فيها أآثر من رأي ة اة الكوف ا نح رد به ي تف ات الت الل االتجاه ن خ رد م وم التف ح مفه ي أن نوض ب , بق إذ ذه

ا , ك االتجاهات عند ثعلب إلى حصر تل ) جمهور آريم الخماس . د( ائر باحثين ه عن س رد ب ال , وهو مما تف د : (( فق وقريقين : األول : اتخذت آراؤه التي تفرد بها اتجاهين ا يخالف آراء الف ان أحيان ي دار , آ سألة الت ي الم ه ف ه رأي ويكون ل

ى ال : الثاني . عليها النقاش دة إل دا , نحو وأحيانا تكون هذه اآلراء إضافات جدي ى جدي ذه األداة معن ى ه ضيف إل أن ي , آ . )2615()) أو الشاهد أو يلحق إلى هذا الباب النحوي مسائل لم ترد فيه , يقرره من سياق العبارة

منها و, ) والوجوب , والجواز , المنع : ( نحو , ويتخذ هذا التفرد النحوي أنواعا منها ما يتعلق باألحكام النحوية ي , ) والضرورة , والشذوذ , االضطراد ( نحو , ما يتعلق بمراتب الكالم ه اإلعراب سائل التوجي ي م رد ف ضال عن التف ف

.)2616(بعض ما يعود منها إلى ثعلب ) جمهور آريم الخماس . د( التي ذآر

)التفرد الجماعي ( تفرد النحاة الكوفيين في اآلراء النحوية : أوال

في محاولة منه إلبراز أثر الكوفيين في ) مهدي المخزومي . د( إن أقدم من تناول هذا الموضوع من باحثينا هو ا زوا به ة تمي ر , النحو العربي من خالل الجديد الذي أتوا به من آراء نحوي ات أث ذا الموضوع إثب اول ه د تن صدنا عن وق

تعملت , وتميزهم من أقرانهم البصريين نحاة الكوفة في بناء النحو العربي ي أس ة الت ة الكوفي ك اآلراء النحوي وال سيما تلون , في التيسير النحوي الحديث ا الكوفي رد به ي تف ك اآلراء الت ه , ومن تل ا ذهب ألي ي . د( م دي المخزوم من أن ) مه

( ، وأبو العباس ثعلب وجهوده النحويـة 170) : أطروحة ( ، والخالف النحوي بين الكوفيين 22) :الحلواني ( أصول النحو العربي : ينظر ) 2610(

. 188) : رسالة ( ، وهشام بن معاوية الضرير وجهوده النحوية77-40) : رسالة

نزهة األلباء في طبقات األدبـاء : ، وينظر 141: طبقات النحويين واللغويين : ، وينظر 170) : أطروحة ( الحالف النحوي بين الكوفيين ) 2611(

:173 .

. 330 – 311) : رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو : ينظر ) 2612(

. 381-377) : بحث ( علب نحوي من الكوفة أبو العباس ث: ينظر ) 2613(

. 170) : أطروحة ( الخالف النحوي بين الكوفيين : ينظر ) 2614(

. 311) : رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو ) 2615(

. 407- 396 ، و336) : رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو : ينظر ) 2616(

ن ( األداة و) مهم ه الكوفي اء ب ذي ج د ال ن الجدي د م ن أدوات تع ا أداة م دما جعلوه ن عنون , )2618(وعمل هذه األدوات جميعها الجزم , )2617(الشرط ا أضافه الكوفي ك مم د ذل ى ع , )2619(وذهب ابن يعيش إل

ن يعيش ) قصي جواد محمد . د( لكننا ال نجد لذلك الرأي أثرا في دراسة الذي وثق آراء الكوفيين من شرح المفصل الب .)2621(ووافق الرضي ابن يعيش فيما ذهب إليه , )2620(غم من تأآدنا من ورودها في الشرح على الروفيين : (( الدقة في توضيح هذه األداة عندما قال ) مهدي المخزومي . د( والتمس ر الك ا غي ل به م يق وهي , ول

اقلين ) مهما(وتستعمل استعمال , خاصة بالشعر ا للع ا أنه شاف الضرب , )2622)) (إل ي ارت ن الجوازم : (( وورد ف أن م . )2623()) قطرب لم يحمل الجزم بها عن فصيح : وقال , ) مهمن(

: واستشهد أغلب من تحدث عن هذه األداة بحكاية الكوفي عن العرب

ديقه ي ص ستمع ف ن ي اوى مهم اوىآم اس م ذا الن ل ه دم أقاوي .)2624( ين

ي صديقه : أراد : (( لذلك قال أبو بكر بن األنباري , ) من(هنا بمعنى ) مهمن(إذ تكون ستمع ف , )2625()) من يوا , فاستقلوا الجمع بين لفظتين متفقتين , أصله من : (( فقال ) مهمن(وتحدث أيضا عن أصل ى وجعل فأزالوا النون األول

ون , وفيه نظر : (( وقال الرماني , )2626()) اء في موضعها وبدال منها اله دل من الن اء ال تب ون , ألن اله ويجوز أن يكا (ضمت إليها ) إذ(آـ ) مهما(وذهب سيبويه إلى أن , )2627()) على قياس قول سيبويه ) مه من ( األصل د )2628() م وع

ى ترآيب , )2630(والرضي , )2629(ابن يعيش ا (ذلك دليال عل ا (من ) مهم ه وم وفيين أن , ) م ا روي عن الك إذا صح م ) .مهمن(العرب يستعملون

إن : أولهما : ؛ وذلك لسببين ) مهما(ال تصلح دليال على ترآيب ) مهمن(أن ) سوسن صادق خضر ( ووضحت ه ) إذا صح ( إن البصريين يقولون : انيهما وث, ) مهمن(البصريين لم يقولوا بوجود األداة ا نقل كهم بم ى ش ل عل ذا دلي وه

.)2631(فال يصح بعد ذلك أن يتخذوا مما يشكون فيه دليال على ترآيب أو وجوده , الكوفيون

تفرد العلم الكوفي باآلراء النحوية : ثانيا

ة بين ال) جبار عباس الخالدي . د( فصل ون بصورة جماعي ا الكوفي رد به ا , مسائل التي تف رد به ي انف ك الت وتلي البحث )2632(علم منهم ما أخذ به المفسرون ة ف ة أو فردي صفة جماعي ون ب ه الكوفي ذي شارك ب در ال ان الق ؛ وذلك لبي

ل فضال عن تناول الباحثين العراقيين ألولئك األعالم بدراسات مفصلة مثلت , النحوي ا لمث منت طرح ستقال ض اتجاها م .تلك اآلراء مع تباين في دواعي دراستها

ا ي ضوء م ا ف ردوا به ي انف ة الت ة الفردي ة الكوفي ويمكننا وضع تصور عن حجم تلك المذاهب أو اآلراء النحويوانحصر النمط الثالث في مذاهب انفرد (( ) :زهراء سعد الدين شيت . د( من خالل قول , نسبه إليهم شراح األلفية فقط

. 319: وفة مدرسة الك: ينظر ) 2617(

. 123-118:الموفي في النحو الكوفي : ينظر ) 2618(

. 7/43 ، 4/8شرح المفصل : ينظر ) 2619(

. 2/253 ، وشرح الكافية في النحو 7/43 ، و4/8شرح المفصل : ينظر ) 2620(

. 2/253شرح الكافية في النحو : ينظر ) 2621(

، واألدوات النحويـــة عنـــد الكـــوفيين 109:نحـــو الكـــوفي المـــوفي فـــي ال: ، وينظـــر 319:مدرســـة الكوفـــة ) 2622(

. 84) : رسالة (

. 613:الجنى الداني : ، وينظر 2/548ارتشاف الضرب من لسان العرب ) 2623(

. 45: ، وشرح القصائد السبع الطوال 278:الزاهر في معاني كلمات الناس : ينظر : لم اعثر على قائله في ضوء ما اطلعت ) 2624(

. 278:الزاهر في معاني كلمات الناس ) 2625(

. 278المصدر نفسه ) 2626(

. 87: معاني الحروف ) 2627(

. 1/433الكتاب : ينظر ) 2628(

. 7/43 ، و 4/8شرح المفصل : ينظر ) 2629(

. 2/253شرح الكافية في النحو : ينظر ) 2630(

. 148) : رسالة ( األدوات النحوية عند الكوفيين : ينظر ) 2631(

. 230) : أطروحة ( النحو الكوفي وأثره في التفسير : ينظر ) 2632(

وهشام , مذهبا ) 145(والفراء في , مذهبا ) 77(فقد انفرد الكسائي في , مذهبا ) 261(ضمت , بها واحد من نحاة الكوفة ي ) 17(ف

ي , مذاهب ) 3(مذهبا ، وابن سعدان في ذهبا ) 14(وثعلب ف ي , م اري ف ن األنب ر ب و بك ذاه ) 3(وأب ذا يكون , ب م وبه .)2633(... )) وقد وجدنا له أحيانا أآثر من مذهب في المسألة الواحدة , الفراء أآثر الكوفيين إبداء للرأي

مما انفرد به الكسائي -1

)2634() ) بسم اهللا الرحمن الرحيم ( نسب عدد من النحاة إلى الكسائي أنه ال يرى موضعا للباء من اإلعراب في ا أداة : قال الكسائي : (( إذ نقل ابن خالويه , اء ؛ ألنه راء , ال موضع للب ال الف اء (موضع : وق دير ) الب ى تق : نصب عل

سم اهللا : أقول بسم اهللا أو ال البصريون , قل ب اء (موضع : وق داء ) الب ر االبت داء أو بخب ع باالبت دير , رف أن التق أول : فكسم ي ب آالم

.)2635()) اهللا ى ) الباء(وموضع : (( وقال النحاس رحيم : وما بعدها عند الفراء نصب بمعن رحمن ال سم اهللا ال دأت ب : أو , ابت

رحيم رحمن ال سم اهللا ال دأ ب ى , أبت ع بمعن صريين رف د الب سم : وعن دائي ب ابت .)2636()) اهللا

اه وورد عن ثعلب ما يؤيد ما نسب إلى الفراء موافقا د , )2637(إي سائي ق وفيين سوى الك ذهب الك والظاهر أن م .)2641(وابن الجوزي , )2640(والطبرسي , )2639(والزمخشري , )2638(نحو ما ورد عن الزجاج , أخذ به المفسرون

يأخذون جعل أغلب النحاة ال , فضال عن وجود آراء أخر مقبولة أآثر , إن غياب األدلة التي تسند رأي الكسائي ى , )2642(إذ لم يأخذ به أحد منهم في ضوء ما راجعنا من آتبهم , وتبعهم في ذلك المفسرون , به ار . د( لذلك آان عل جب

دي اس الخال سادس الهجري ) عب رن ال سرو الق ه مف ذ ب د أخ وفيين ق ن آراء الك ا م دد أي رأي , أن يح ذوا ب م يأخ اذا ل ولم ه ؟ الكسائي الذي سبق ذآر

ل , وليس لدينا ما يؤآد صحة نسبة هذا الرأي إلى الكسائي من عدمه ال تمثي ه , فضال عن أن الرأي ب د عدت ( وق . )2643(ونسبته إلى الكسائي , مما انفرد أبو حيان بنقله ) زهراء سعد الدين شيت . د

ال : (( نكرة إلا أن تكون موصوفة بوصفين ونسب أبو حيان األندلسي إلى الكسائي منع مجيء صاحب الحال قسائي وفة : الك رة موص ون النك ا أن تك وز إل ك ال يج إن ذل

ع الفعل المضارع , )2644()) بوصفين ي راف ة ف اة الكوف ن يعيش , ونسب إلى الكسائي رأي انفرد به عن نح ال اب : (( قازم زعم الفراء من الكوفيين أن العامل في الفع ى , ل المضارع المرفوع هو تجرده من الناصب والج سائي إل ب الك وذه

ا , ألنه قبلها آان مبنيا : قال , أن عامل الرفع فيه هو ما في أوله من الزوائد األربعة ل , وبها صار مرفوع فأضيف العم .)2645()) إذ ال حادث سواها , إليها ضرورة

ى , إلى أنه يرتفع بحرف المضارعة : وذهب الكسائي ) : (( هـ 680ت( ني وقال ابن فالح اليم راء إل وذهب الف .)2646()) أنه يرتفع ؛ لخلوه عن الناصب والجازم

. 57) : أطروحة ( نحو الكوفيين في مشاهير شرح األلفية ) 2633(

. 21: ، وإعراب ثالثين سورة 1/166إعراب القرآن : ينظر ) 2634(

. 21: إعراب ثالثين سورة ) 2635(

. 1/166إعراب القرآن ) 2636(

. 86: مجالس ثعلب :ينظر ) 2637(

. 1/39معاني القرآن وإعرابه : ينظر ) 2638(

. 3-1/2الكشاف : ينظر ) 2639(

. 1/20مجمع البيان : ينظر ) 2640(

. 1/8زاد المسير في علم التفسير : ينظر ) 2641(

. 264) : أطروحة ( النحو الكوفي وأثره في التفسير : ينظر ) 2642(

. 190: ألفية ابن مالك الكالم على منهج السالك في: ينظر ) 2643(

. 223) : أطروحة ( نحو الكوفيين في مشاهير شروح األلفية ) 2644(

. 7/12شرح المفصل ) 2645(

، 1/151المغني في النحو : ، وقد رجح هذا الرأي عدد من النحاة مثل ابن الخباز وابن مالك ، وابن الناظم ، ينظر 1/151المغني في النحو ) 2646(

. 1/53معاني القرآن : أما رأي الفراء فإنه وارد في معانيه ، ينظر

فسيكفيكهم (: وذآر السيوطي رواية مؤداها أن الرشيد سأل الكسائي عن عدد األسماء الموجودة في قوله تعالى دينا , )2648 ()الهاء والميم ( و , ) الكاف الثانية ( و , ) الياء األولى ( بأنها ثالثة أسماء : فأجاب , )2647( ) لهال والراجح ل

: إذ قال في شرحه قول طرفة , صحة ما نسب إلى الكسائي ؛ ألن أبا بكر بن االنباري قد تابعه فيه

ة تهم الل ببرق ة أط د دلخول اهر الي ي ظ م ف اقي الوش وح آب .)2649(تل

أي أنه رفع لمضارعته , وذهب ثعلب إلى أن الفعل المضارع مرفوع بالمضارعة نفسها , )2650()) تلوح ترتفع بالتاء (( .)2652(وذهب البصريون إلى أنه مرفوع لوقوعه موقع االسم , )2651(االسم

به الفراء مما انفرد -2

شبيه دخول , " إن " الداخلة على خبر ) الالم(اختلف النحاة في حقيقة ى ت راء وثعلب إل اذ اله الم (فذهب مع ) الـ , ) الباء(بتأآيد النفي بـ , ) ما زيد بقائم : ( فإذا قيل ) ما(في خبر ) الباء(بدخول ) إن(على خبر دا ( ونقض ذلك ب إن زي

.)2653(فأآد اإلثبات بالالم , ) لقائمى أن راء إل ب الف الم(وذه تئنافا ) ال ان اس ا آ ا وم ان جواب ا آ ين م ا ب اءت فرق ال , ج : فيق

ا , إذا جاوبت ) إن زيدا لقائم ( و , إذا استأنفت ) إن زيدا منطلق ( ا أو ترآه ان به ين اإلتي ر ب اك تخيي ون هن , لذلك ال يكد االسم ) إن(و , جاءت توآيدا للخبر وحده ) الالم(كسائي إلى أن وذهب ال ضرير , لتوآي شام ال ب ه د اهللا , وذه و عب وأب

. )2654() إن(جواب للقسم المقدر قبل ) الالم(الطوال إلى أن ه ي رأي راء ف دو أن الف ه _ ويب سبته إلي ا _ إن صحت ن ق من أس د ينطل ل تحدي ارة قب م العب ي يقتضي فه س داللى اظ , المعن ائق األدوات واأللف ي توضيح حق ر ف ر آبي ه أث ك ل ى , إذ إن ذل ة عل ائر اآلراء الكوفي ع س ال م ذلك الح وآ

ى , التي أفرزت تفردا للكسائي في رأيه أيضا , اختالفها ك اآلراء إل سبة أغلب تل سي بن ان األندل ا عن تفرد أبي حي قائليه)2655(.

)2656( ) فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها (: وجوز الفراء رفع ما فيه معنى التحذير عند تفسيره قوله تعالى ذه ناق : ( ولو رفع على ضمير , وآل تحذير فهو نصب , على التحذير حذرهم إياها ) الناقة(نصبت : (( إذ قال ) ة اهللا هاهربوا : ( أال ترى أن العرب تقول , وفيه معنى التحذير , فإن العرب قد ترفعه , لجاز ه تحذير و , ) هذا العدو ف : ( وفي

: وأنشدني بعضهم , فلو قرأ قارئ بالرفع آان مصيبا , ) هذا الليل فارحلوا

با ر و أش نهم عمي ا م رإن قوم سفاحه عمي نهم ال و م

ا اء إذا ق ديرون بالوف دة لج و النج سالح : ل أخ سالح ال )2657(ال

.)2658() )) السالح(فرفع وفيه األمر بلباس سائي , )2659(فذهب الفراء إلى أن المرفوع بعدها مرفوع بها , ) لوال(أما مسألة حذف الخبر بعد ى وذهب الك إل

ه , )2660(إضمار فعل رافع لذلك االسم المرفوع سألة بقول وع : (( ووضح ابن فالح اليمني اآلراء في هذه الم ي المرف وف

. 137: البقرة من اآلية ) 2647(

. 3/43األشباه والنظائر في النحو : ينظر ) 2648(

. 19: ديوانه ) 2649(

. 134: شرح القصائد السبع : ينظر ) 2650(

. 244-1/243األشباه والنظائر في النحو : ينظر ) 2651(

. 7/12 ، وشرح المفصل 2/5 ، والمقتضب 10-3/9الكتاب : ينظر ) 2652(

. 80-79: منهج السالك في الكالم على ألفية ابن مالك : ينظر ) 2653(

. 1/140 ، وهمع الهوامع 166: ، والجنى الداني 2/143ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 2654(

. 157-156: وح األلفية نحو الكوفيين في مشاهير شر: ينظر ) 2655(

. 13: الشمس ) 2656(

. 4/306البيتان مجهوال القائل وورد ذكرهما في كتاب العيني ، المقاصد النحوية ) 2657(

. 269-3/268معاني القرآن ) 2658(

. 1/104 ، وشرح الكافية في النحو 2/352 ، والمغني في النحو 1/95شرح المفصل : ينظر ) 2659(

. 1/104 ، 2/352 ، 1/95مصادر أنفسها ال: ينظر ) 2660(

داء _ للبصريين _ أحدها : بعدها ثالثة أقوال ع باالبت ه يرتف ر محذوف , أن ا , والخب شرطين وهم ه لوجود ال : الزم حذفووقوع , فصار وضعها المقتضي للوجود مغنيا عن وجود الخبر , بما في لوال من معنى الوجود الداللة على خصوصيته

وال , لفظ موقعه ال يصح أن يكون خبرا واب ل رابط وهو ج دم ال اني . لع راء _ والث ة لالسم _ للف ا الرفع -والثالث , أنه .)2661(. )) ر فعل أنه يرتفع بعدها بإضما-للكسائي وصرح ابن يعيش بهذه اآلراء من , )2662(ورجح الرضي في شرحه على الكافية رأي الكسائي في هذه المسألة

ا ) لوال(إن االسم الواقع بعد لوال يرتفع بـ : قال الكوفيون : (( فقال فيها , دون نسبتها إلى علم آوفي معين نفسها ؛ لنيابتهرة االستعمال ) لوال(على خالف ما ذهب إليه البصريون بحذف الخبر بعد ) لوال يمنع زيد : ( والتقدير ,عن الفعل ؛ لكث

رو : ( فإذا قلنا , حتى رفض ظهوره ولم يجز استعماله د يخرج عم دير ) لوال زي ان التق انع : ( آ د حاضر أو م ) )) زي)2663(.

ح ذا واض راء ه الى ورأي الف ه تع ه قول ي إعراب ساء (: ف ون ون ال مؤمن ا رج ولولـ ) نساء(و) رجال(ويقصد , ) 2665() )) لوال(إن رفعهم بـ : (( )2664( ) مؤمنات وال (قد رفعتا ب ى , ) ل ه عل ي تعليق اء ف وج

ا ( : وأما الخبر فقوله تعالى , الخبر واالستفهام ولوما لغتان في , لوال (( )2666( )لو ما تأتينا (: قوله تعالى تم لكن ا أن لولؤمنين ا ... )2667( )م ان م ا ترفع وهم

دهما ى أن , )2668()) بع ارة واضحة إل شر إش م ي راء ل ن الف وال(ولك ل ) ل ا عن الفع م ؛ لنيابته ع االس ي , ترف از ف إذ أجون ر أن تك ع أخ وال(مواض ا) ل بق , حرف ا س ما آم دها اس ن ع ضال ع ف

.)2669(ذآره اري ن االنب ات اب و البرآ سب أب يش , ون ن يع م , واب ى عل صيص إل ن دون تخ ذه اآلراء م ه

ه , إلا أن السيوطي نسب ما صرح به ابن فالح اليمني إلى الفراء , )2670(آوفي راء في سان الف )2671(ذاآرا متابعة ابن آي. ما انفرد به هشام بن معاوية الضرير م-3

وي ذا النح ود ه ة جه ى دراس اآفين عل ا ع ن باحثين دد م ف ع رغم , وق ى ال علو ب النح ا آت ي نقلته ه الت وى أقوال اره س ل آث دان آ ن فق ته , م ا لدراس ك دافع د ذل ويع

ة ه النحوي ق آرائ اك آراء , وتوثي ق أن هن الل التوثي ن خ ين م شام وتب ا ه رد به رة تف آثيم ذا العل ة ه ى مكان دل عل دقيق , ت ضهم بال فه بع ى وص , ) 2672(حت

ك اآلراء , )2673(والبارع األديب د تصدى لتوضيح تل زة . د( وق ي حم د عل وي . د( و , )2674() محم ) سعد حسن علي

. 2/352المغني في النحو ) 2661(

. 1/140شرح الكافية في النحو : ينظر ) 2662(

. 1/70اإلنصاف في مسائل الخالف : ، وينظر 1/96شرح المفصل ) 2663(

. 25: الفتح ) 2664(

. 1/404معاني القرآن ) 2665(

. 7: الحجر ) 2666(

. 31: سبأ ) 2667(

. 85-2/84معاني القرآن ) 2668(

. 85-2/84:المصدر نفسه : ينظر ) 2669(

. 8/146 ، و1/96 ، وشرح الفصل 1/70اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 2670(

. 247-1/246 ، واألشباه والنظائر في النحو 2/352المعاني في النحو : ينظر ) 2671(

. 2/422إعراب القرآن : ينظر ) 2672(

. 279: البلغة في تاريخ أئمة اللغة : ينظر ) 2673(

. 122-121) : بحث ( هشام بن معاوية الضرير ونشأة المدرسة الكوفية : ينظر ) 2674(

اهر ( و , )2675( سن ظ ضر ح اه , )2676() خ تهم إي د دراس رين , عن ن آخ ضال ع ف .)2677(هم غير

ده م , إن تفرد هشام باآلراء دليل على أصالة الفكر النحوي عن ل لعل ان من الواضعين األوائ و حي ده أب ى ع حتيبدو من تتبع أقواله وآرائه التي (( و , )2678(والمستقرئين ألحكامه وقواعده من لسان العرب المسموع والمنقول , النحو

رزين تناقلتها آتب النحو أن اة المب ابع , ه آان من النح د المت م يكن بالمقل د (( و , )2679()) ول سائي بع ذ الك ه تالمي هو أنب .)2680()) الفراء

ه ) خضر حسن ظاهر ( وقد بلغت آراء هشام االنفرادية التي امتاز بها حدا جعل ستقال ذآر في يفرد لها فصال م .)2681(ون اللغة في النحو من د) واحدا وخمسين رأيا (

ه ستثنى من ى الم ستثنى عل تثناء والم ديم أداة االس ك اآلراء تق ن تل تثناء , وم ديم أداة االس صريون تق ع الب إذ منوم : ( فال يقال على مذهبهم , والمستثنى في أول الكالم من دون فرق بين الكالم المنفي والموجب ام الق : وال ) إلا زيدا ق

.)2682(وذهب الكوفيون إلى جواز ذلك , ) ما آآل طعامك أحد إلا زيدا ( ي رف النف ى ح ه عل سائي تقديم از الك و , فإج ك : ( نح ل طعام ا أآ دا م ا زي إل

د رأي , )2683() أح ذا ال ي ه اج ف ه الزج وع , )2684(وتابع ع المرف راء م ازه الف شام , )2685(وأج ه ه ومنع .)2686(إلا مع الدائم

د المنصوب , نحاة مجيء الحال من العائد المحذوف أجاز ال الى , إذ قد يحذف العائ ه تع وإذا رأوك (: نحو قولوال ه رس ث الل ذي بع ذا ال زوا أه ا ه ذونك إل ذي : ( أي )2687( )إن يتخ ال

عانقتها مجردة : أي , ) هذه التي عانقت مجردة : ( نحو , وأجازوا أيضا مجيء الحال منه إذا آانت مؤخرة عنه , ) بعثه ويبدو أن هذا المنع , )2689(ومنعها هشام , )2688(أجازها ثعلب , ) عانقت , هذه التي مجردة : ( نحو , فإن آانت مقدمة ,

.)2690(يتفق مع منهج الكوفيين الذي يمنع تقديم الحال على العامل فيها سارع ۞ أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين (: وحذفه في قوله تعالى ) أن(ر خبر واختلف النحاة في ذآ ن

ى , )2691( )لهم في الخيرات بل لا يشعرون سائي إل ا (فذهب الك دير حذف ) أنم ى تق اج إل د فال يحت , )2692(حرف واح .)2693() أن(اسم ) ما(و ) أن الذي نمدهم به من مال : ( حرفان معناه ) أنما(وذهب بعضهم إلى أن

. 10-9) : أطروحة ( اآلراء النحوية واللغوية لهشام بن معاوية الضرير : ينظر ) 2675(

. 24-23) : سالة ر( هشام بن معاوية الضرير وجهوده النحوية : ينظر ) 2676(

المـدارس : ، ومن المحدثين ينظـر 14/154 ، وتاريخ بغداد 18/68 ، ومعجم األدباء 63: الحلل في اصالح الخلل : من القدامى ، ينظر ) 2677(

، والــــدرس النحــــوي فــــي 136: ، وأصــــول التفكيــــر النحــــوي 88) : شــــوقي . د ( النحويــــة

. 24-23) : بحث ( ربي هشام بن معاوية الضرير وآراؤه في النحو واللغة ، ومن أعالم النحو الع22بغداد

. 1/10 ، وخزانة االدب 41-40: االقتراح في علم أصول النحو : ينظر ) 2678(

. 22: الدرس النحوي في بغداد ) 2679(

. 88) : شوقي . د ( المدارس النحوية ) 2680(

. 178) : رسالة ( وجهوده النحوية هشام بن معاوية الضرير: ينظر ) 2681(

. 2/307 ،وارتشاف الضرب من لسان العرب 1/188 ، وشرح الكافية في النحو 1/273اإلنصاف في مسائل الخالف :ينظر ) 2682(

، وهمــع 2/308 ، وارتــشاف الــضرب مــن لــسان العــرب 1/273اإلنــصاف فــي مــسائل الخــالف : ينظــر ) 2683(

. 1/226الهوامع

. 1/287معاني القرآن وإعرابه : نظر ي) 2684(

. 1/226 ، وهمع الهوامع 2/308ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 2685(

. 1/226 ، 2/308المصادر أنفسها : ينظر ) 2686(

. 41: الفرقان ) 2687(

. 1/207 ، وشرح األشموني 1/91ارتشاف الضرب من لسان العرب وهمع الهوامع : ينظر ) 2688(

. المصادر أنفسها : ينظر ) 2689(

. 1/250اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 2690(

. 56-55: المؤمنون ) 2691(

.12/88الجامع ألحكام القرآن : ينظر ) 2692(

. 2/112 ، ومشكل إعراب القرآن 320-1/319إيضاح الوقف واالبتداء : ينظر ) 2693(

ر ي خب الف ف اك خ ذوف , ) أن(وهن ه مح ى أن ضهم إل ب بع , )2694(إذ ذهرات (( ي الخي ه ف م ب سارع له ى ن ا , )2695()) والمعن ى أن خبره شام إل ب ه , وذه

.)2696(فاظهرت الهاء : وتريد , ) علي لقيت : ( ومثل ذلك قولك , الخيرات في : ثم أظهر فقال , نسارع لهم فيه ديره , ووصف القرطبي قول هشام بالدقيق ذي , إذ ال حذف في تق رات عوضا من المضمر ال ه وضع الخي ألني (ووجود , والتمس في تقديره هذا المعنى , ) فيه(قدره مع نص ) ف ح , )2697(داخل ال أن ) خضر حسن ظاهر ( ورج

.)2698(وهي أيضا جزء من السياق , ) به(يكون الزجاج قد أفاد من رأي هشام فقدر ر ا (أما مسألة العطف على خب ـ ) م اء (المجرور ب ـ , ) الب سبوقا ب ر الموجب وصفا م اطف غي ) ال(ومجيء الع

ون , )2699(عند البصريين ) خارج(فال يجوز جر , ) رو ما زيد بمنطلق وال خارج عم : (نحو , النافية وأجاز ذلك الكوفيدهم , )2701() ال(إلا الفراء الذي أجاز جره حتى مع عدم حذف , )2700( ر عن ع الج ذفتها امتن شام , )2702(فإن ح ب ه وذه

.)2703(يد ال يغير حذفها شيئا عند هشام التي للتوآ) ال(ومع أن , أم لم تحذف ) ال(سواء أحذفت ) خارج(إلى تجويز جر ذا ) محمد علي حمزة .د( واتخذ ر ه من اآلراء النحوية التي انفرد بها هشام وسيلة يحتج بها على من قلل من أث

ار عصره من , إذ وافق نحاة البصرة في بعض المسائل , العلم في بناء النحو الكوفي وقال بآراء نحوية وقف بها مع آب .)2704(النحاة

شام دون الحصر ل آلراء ه سائل , لذلك فأن أسلوبه تضمن التمثي ر من م ي آثي ة ف آراء نحوي شام ب إذ شارك هناد : نحو , وقد أخذ بها عدد من الباحثين المحدثين , الخالف ي الفاعل هو اإلس ع ف ا , )2705(أن عامل الرف ذ به ي أخ الت

.)2707(مهدي المخزومي . ود , )2706() م 1962ت ( إبراهيم مصطفى سألة شام م ا ه رد به ي تف سائل الت ن الم ـ ( وم ف ب ل(العط ن ) ب ب م ي الموج ف

: أن تقدمها أمر أو ايجاب نحو , حرف إضطراب عند النحويين البصريين ) بل(فذهب ابن هشام إلى أن , )2708() الكالم سك ) أضرب زيدا بل عمرا ( ه فهي تجعل ما قبلها آالم شيء , وت عن ه ب م علي ال يحك دها , ف ا بع م لم ات الحك وإن , وإثب

ه , تقدمها نفي أو نهي ى حالت ا عل ا قبله ر م ده , فهي لتقري ا بع ه ضدا لم رو ( نحو , وجعل ل عم د ب ام زي ا ق ع , ) م ومنبهه ي أو ش ر النف د غي اك : (( نحو , )2709(الكوفيون أن يعطفها بع ل إي دا ب شام , )2710() )ضربت زي ن ه : وأضاف اب

.)2711()) دليل على قلته , ومنعهم ذلك مع سعة روايتهم (( ي : (( فقال ) محمد علي حمزة . د( أما وفيين ف ل ( ولم أجد من نسب ذلك إلى الك راء ) ب سائي والف ى الك أو , إل

.غيرهما من الكوفيين األوائل

. 12/88الجامع ألحكام القرآن : ينظر ) 2694(

. 4/16 معاني القرآن وإعرابه )2695(

. 12/88 ، والجامع ألحكام القرآن 2/112 ، ومشكل إعراب القرآن 1/320إيضاح الوقف واالبتداء : ينظر ) 2696(

. 12/88الجامع الحكام القرآن : ينظر ) 2697(

. 46) : رسالة ( هشام بن معاوية الضرير وجهوده النحوية : ينظر ) 2698(

. 1297-1/1296 ، ونتائج التحصيل 2/107شاف الضرب من لسان العرب ارت: ينظر ) 2699(

. 1297-1/1296 ، 2/107المصدران انفسها : ينظر ) 2700(

. 2/107ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 2701(

. 1/128همع الهوامع : ينظر ) 2702(

. 1297-1/1269لتحصيل ، ونتائج ا1/128 ، وهمع الهوامع 2/107ارتشاف الضرب : ينظر ) 2703(

. 141) : بحث ( هشام بن معاوية الضرير ونشأة المدرسة الكوفية : ينظر) 2704(

. 1/159 ، وهمع الهوامع 1/227األشباه والنظائر في النحو : ينظر ) 2705(

. 57: إحياء النحو : ينظر ) 2706(

. 22:، والدرس النحوي في بغداد 287: مدرسة الكوفة : ينظر ) 2707(

، 57) : رسـالة ( ، وهشام بن معاوية الضرير وجهوده النحويـة 138) : بحث ( هشام بن معاوية الضرير ونشأة المدرسة الكوفية : ينظر ) 2708(

. 122-121) : أطروحة ( واآلراء اللغوية والنحوية لهشام بن معاوية الضرير

. 2/147 ، وشرح التصريح على التوضيح 253 : ، والجنى الداني 1/237مغني اللبيب : ينظر ) 2709(

. 146-145: ، والصاحبي في فقه اللغة 94: معاني الحروف : ، وينظر 3/256إعراب القرآن ) 2710(

. 1/237مغني اللبيب ) 2711(

ومما يؤيد ما غلب , وتابعه عليه جمهورهم , هو لهشام ) بل(كوفيين من رأي في وأغلب الظن أن ما نسب إلى ال .)2712()) ولم يذآر غيره منهم في هذه المسألة , على ظني أن ابن فارس أشار إلى رأي الكوفيين وهشام

ه سألة بقول ذه الم ي ه وفيين ف ى الك سب إل ا ن ى م ي عل احب : (( ورد الرض ل ص ونقـ )∗(المغني زون العطف ب ل ( عن الكوفيين أنهم ال يجي د اإليجاب ) ب ل , بع م من الناق ه وه أنهم يجوزون , والظاهر أن ف

.)2713()) بعد الموجب حمال على بل ) لكن(عطف المفرد بـ ال نسقا إلا ) بل(وذهب الكوفيون إلى أنه ال يكون : (( أما أبو حيان األندلسي فقال راه ق بعد نفي أو ما جرى مج

ن صابر , ومحال ضربت عبد اهللا بل أباك : هشام م )∗∗(واختار هذا المذهب أبو جعفر ب وفيين ه رغم من أن الك ى ال علل ) بل(فأنهم يذهبون إلى أن , أوسع من البصريين في اتباع آالم شواذ العرب اد دلي د إيج ى ال تجيء في النسق إلا بع عل

.)2714()) عدم سماعه عن العرب أو على قلة سماعه سائي أن ن الك ل ع ر نق ب آخ ن جان ع : (( وم ا م ان إل ا يقع ر م ان أآث رفين ال يقع الح

سائي مجيء , )2715() والعرب تجعلهما مثل واو النسق , ) ولكن , بل ( وهما , الجحد ل ( إذ ال يجعل الك الم ) ب مع الكل عن ) سعد حسن عليوي . د( ويتخذ , وبذلك ينفرد هشام في مذهبه هذا , ما هو عند هشام الموجب محاال آ ذا النق من ه

واستشهادهم برأيه دليل , فضال عن نسبة النحاة هذا الرأي إلى هشام بن معاوية الضرير , الكسائي دليال على تفرد هشام . )2716(عل قوة هذا الرأي ورجحانه عندهم

وي . د( لنظر إلى أن ونلفت ا ه ) خضر حسن ظاهر ( و) سعد حسن علي اوال في ا فصال تن د وضع آل منهم قاول , )2717(خصص ذلك الفصل لآلراء النحوية ) خضر حسن ظاهر ( إلا أن , اآلراء التي تفرد بها هشام ( في حين تن

شام اآلراء النحوية واللغوية التي تفرد بها ) سعد حسن عليوي . د ا , )2718( ه ي ذآره سائل الت . د( فضال عن بعض الم . )2719() محمد علي حمزة

مما انفرد به ثعلب -4

يدرس آتب الفراء والكسائي درسا (( فضال عن بعض الروايات أن ثعلبا آان , شاع في آتب الطبقات والتراجم فإذا سئل , قال الفراء وقال الكسائي : وآان يقول , وال طالبا له , وال مستخرجا القياس , فلم يكن يعلم مذهب البصريين ,

.)2720 ())عن الحجة والحقيقة لم يأت بشيء أو لم يغرق في النظر ة ) جمهور آريم الخماس . د( وهذه األقوال غير الدقيقة حفزت ود ثعلب النحوي وال يختلف األمر , لدراسة جه

ات , ) ار علوان النايلة عبد الجب . د( عند ا بعض مدرسي النحو , الذي خطأ المقوالت التي ذآرها مؤرخو الطبق ورددهة ه , من المحدثين من أن ثعلبا آان مجرد حافظ آلراء غيره من نحاة الكوف ا (( فأتضح ل بهها مم ا أش وال وم ذه األق أن ه

ار , واستصغار شأنه , من بخس حق الرجل رددته آتب الطبقات والعلماء عبر القرون فيها شيء ر من آث ا أث وإن هي إل .)2721() ... )) هـ 285ت( المنافسة التي جرت بينه وبين المبرد

د ه التقلي دها , وهذا الرد يستند إلى إثبات تفرد ثعلب ببعض اآلراء النحوية مما يدفع عن ظ اآلراء وتردي إذ , وحف .لكن ذلك ال يعني أن ال أثر له في البحث النحوي , ينقل عن شيوخه اآلراء هو عالم نحوي مجتهد

. 208: الصاحبي في فقه اللغة : ، وينظر 138) : بحث ( هشام بن معاوية الضرير ونشأة المدرسة الكوفية ) 2712(

. 2/259 ، وإيضاح المكنون 2/302بغية الوعاة : ، وينظر ) المغني في النحو ( إذ إن له كتاب ) هـ 680ت( ويقصد ابن فالح اليمني ) ∗(

. 2/378شرح الكافية في النحو )2713(

. 1/134 بغية الوعاة :قسما رابعا سماه الخالفة ، ينظر وهو احمد بن صابر النحوي ، إذ ذهب إلى أن للكلمة ) ∗∗(

. 2/644ارتشاف الضرب من لسان العرب ) 2714(

. 17/276لسان العرب ) 2715(

. 122) : أطروحة ( اآلراء اللغوية والنحوية لهشام بن معاوية الضرير : ينظر ) 2716(

. 77-40) : رسالة ( هشام بن معاوية الضرير وجهوده النحوية : ينظر ) 2717(

. 157-121) : أطروحة ( اآلراء اللغوية والنحوية لهشام بن معاوية الضرير : ينظر ) 2718(

. 139-130) بحث ( هشام بن معاوية الضرير ونشأة المدرسة الكوفية : ينظر ) 2719(

ــويين ) 2720( ــويين واللغ ــات النح ــر 141: طبق ــاء : ، وينظ ــات األدب ــي طبق ــاء ف ــة األلب ــى أن173: نزه ــرواة عل ــاه ال ــاه ، وأنب ب

. 1/143النحاة

. 375) : بحث ( أبو العباس ثعلب نحوي من الكوفة ) 2721(

ر , )2722(بعض المسائل التي انفرد بها ثعلب ) جمهور آريم الخماس . د( وتناول ومنها منع ثعلب مجيء الخبا محل من اإلعراب وحجته في ذلك أن الجم, ) زيد ليفعلن : ( فال يجوز عنده أن يقال , جملة قسمية ا له ر به ة المخب , ل

.)2723(وجملة القسم ال محل لها من اإلعراب ؛ لذلك ال يجوز أن تقع خبرا الى , ولكن هناك شواهد جاء فيها الخبر جملة قسم ه تع وئنهم (: نحو قول صالحات لنب وا ال وا وعمل ذين آمن ) وال

درة : إذ التقدير , )2724( ة , والذين آمنوا وعملوا الصالحات أقسم باهللا لنبوئنهم ؛ ألن الخبر مجموع جملة القسم المق وجمل .)2725(ال مجرد الجواب , الجواب المذآورة

و شارآة نح ال الم د أفع مين بع ع االس ه رف ب إجازت ا ثعل رد به ي تف سائل الت ن الم : وما : (( إذ قال , ومفعوال في آن واحد ويكون آل منهما فاعال, ) وشارك , خاصم ( , إذا آان الفعل من االثنين جاز رفعهم

را : ( نحو رو , خاصم زيد عم دا عم الى , )2726()) وخاصم زي ه تع ى قول ه عل ي تعليق ي ف ن جن ك ذهب اب ى ذل (: وإلل ( وأضاف أن , وتوجيه القراءات فيها )2727( ) يغشي الليل النهار ار اللي ان ) والنه ا وأن أزال , يتعاقب د منهم ل واح وآ

.)2728(ومفعول وإن آان فاعال , فكل واحد منهما على هذا فاعل وإن آان مفعوال , فإن صاحبه أيضا مزيل له , صاحبه تفها , موصولة ) أي(ومن المسائل التي انفرد ثعلب برأي فيها منعه مجيء ا اس ده إل أتي عن ال ت , مية وشرطية ف

.)2729(ولم يسمع ذلك عن العرب , فلو آانت موصولة لجاز ذلك , ويستدل على ذلك بانعدام وقوعها مبتدأ

ثم لننزعن (: نحو قوله تعالى , إذا أضيفت وحذف العائد تكون مبنية ) الذي(التي بمعنى ) أي(ويرى سيبويه أن ى أن , )2730( ) هم أشد من آل شيعة أي ة ) أي(وذهب الخليل إل ة معرب ي اآلي وهي مرفوعة , وضمتها ضمة إعراب , ف

ست تفهامية ولي ا اس ى أنه ة عل بالحكاي .)2732(ومعظم النحاة , والفراء , والى ذلك ذهب الكسائي , )2731(موصولة ى أن ب إل ب ثعل يما ( وذه الواو ) الس ا ب ب اقترانه ال , يج ده أن يق وز عن ال يج ف

)2733(: من قال بغير اللفظ الذي قاله امرؤ القيس : (( وآان يقول , أو تخفيف الياء , من دون الواو ) السيما (

الح نهن ص وم م لأال رب ي دارة جلج ا ي يما يوم وال س

: آقوله , خفف ويحذف الواو وذآر غيره أنه قد ي , )2734()) فقد أخطأ

يما ان الس ود و باأليم ا لعق رب فب م الق ن أعظ ه م اء ب د وف .)2735(عق

ا ا بم ب محتج ه ثعل اء ب ا ج ع بم ي القط ردد ف ذي ت شام ال ن ه ذلك اب سيوطي ب صد ال وق .)2736(سبق

) رسالة ( أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو : ينظر ) 2722(

، وهمــع 406-2/405 ، ومغنــي اللبيــب 3/146 ، والبحــر المحــيط 1/91شــرح الكافيــة فــي النحــو : ينظــر ) 2723(

. 1/96الهوامع

. 58 :العنكبوت ) 2724(

. 38: ، وتسهيل الفوائد وتكميل المقاصد 1/91شرح الكافية في النحو : ينظر ) 2725(

. 485: مجالس ثعلب ) 2726(

. 54: األعراف ) 2727(

. 255-1/253المحتسب : ينظر ) 2728(

. 1/135 ، وشرح التصريح على التوضيح 83: ، واإلعراب عن قواعد اإلعراب 1/78مغني اللبيب : ينظر ) 2729(

. 69: مريم ) 2730(

. 401-2/400الكتاب : ينظر ) 2731(

. 1/77 ، ومغني اللبيب 2/323إعراب القرآن : ينظر ) 2732(

. 10: ديوانه ) 2733(

.140-1/139مغني اللبيب : ، وينظر 155: الصاحبي في فقه اللغة ) 2734(

. 3/447 و 2/64نة األدب ، وخزا2/235 ، وهمع الهوامع 1/140البيت في مغني اللبيب ) 2735(

. 1/241 ، وشرح األشموني 2/235 ، وهمع الهوامع 1/140مغني اللبيب : ينظر ) 2736(

في التفسير القرآني : الفرع األول

رآن , وأسباب نشأته , حاة غاية علم النحو لم ينس الن سير الق ي تف م ف ذا العل ردات ه لذلك ما لبثوا أن استعملوا مفرهم , ونشوء هذا العلم بسبب منه , وذلك لعلو مرتبته من الفصاحة , الكريم د غي ا عن وفيين عم ولم يختلف النحو عند الك

ي تضاعيف آتب إلا بقدر ضئيل فرضته طبيعة هذا العلم ا وفيين ف اة الك وال أعالم النح اثرت أق د تن ذلك فق ة ؛ ل الجتهاديسير أو ذاك , واختبرت تلك اآلراء مدة طويلة من الزمن بعد أن طالها النقد والتحليل , التفسير ذا التف ي ه وظلت تظهر ف

. وهذا يفسر قوتها وجودتها , دون مراعاة للزمن أو صاحب التفسير دينا أن معظم الدراسات , يوم ونحن ندرس الفكر العراقي من خالل دراسته مضامين نحو الكوفيين وال توضح ل

سير ي آتب التف اثرة ف وفيين المتن ى آراء الك ل قامت عل ادة التبويب والتحلي ق أو إع ى , التي قامت على أساس التوثي عل .احثين العراقيين الرغم من اختالف وجهات النظر واتجاهاته بين الب

وع من الدراسات ا , سنكتفي بالتمثيل لبعض تلك الدراسات مع بيان نتائج ارتبطت إلى حد آبير بهذا الن وأول ماب العمر . د( فقد استدل , تنبه إليه الباحث العراقي وجود تفاسير نحوية ضمت آراء الكوفيين النحوية د خط ى ) أحم عل

ة أخرى , ب الطبري في ضوء تفسيره ؛ ألنه آثير الترجيح آلرائهم من جهة آوفيه مذه تعمل , ونقله عنهم من جه إذا اس .)2737(وأخذ بطرقهم في الترجيح والتعليل واستنباط األحكام , وسار على أسس مذهبهم , الطبري مصطلحات الكوفيين

ر من , دم مصادر النحو الكوفي وأآد في ضوء ذلك أن آتاب جامع البيان من أق فضم هذا الكتاب بين دفتيه الكثيصار أمامي من األحكام النحوية واآلراء , ولما عدت أوثق تلك النصوص في آتاب الطبري : (( آراء الكوفيين حتى قال

د ه , والقواع را في ا آبي ساوي آتاب ا ي ة م سائل الخالفي ت الم, والم دت فجمع اب وع ي آت دها ف ة وح ان , سائل الخالفي فكسألة ة م سين ومئ سعا وخم ا ت فحة , مجموعه سين ص ة وخم صبا ؛ , بأربعمئ ا متع ا آوفي ري نحوي دت أدرس الطب وع

.)2738(... )) النتسابه إلى هذا المذهب ى وهذا التنوع في ما نقله الطبري من آراء الكوفيين ومسائلهم ومصطلحاتهم وتعل احثين إل ع بعض الب يالتهم دف

ة ة أخرى , )2739 (دراسة الطبري من خالل التفسير من جه سير من جه ذا التف ي ه ته ف وفي ودراس تقراء النحو الك واس)2740( .

ار اء واالختي درة االنتق ل ق ة ؛ بفع سائل الكوفي ك اآلراء والم ضاج تل ى إن زة عل ري المتمي اعدت آراء الطب , وسق , في موضعه من التفسير ووضع آل رأي ري , لرسم جزء آبير من النحو الكوفي ووضعه موضع التطبي إذ رد الطب

ا , على بعض اآلراء الكوفية ك , )2741(ورفض بعضها بعد أن وضح مواطن الضعف فيه وارد تل ه ت ل صحة انتقائ ودلي .)2742(اآلراء واستمرار وجودها في آتب التفسير بعده

ه إذ نقل ي آتابي ه النحاس ف رآن ( عن اف ( و , ) إعراب الق ي ) القطع واالئتن ري ف ا الطب ة رجحه سائل آوفي مسي , والقرطبي , وآذا الحال مع مكي بن أبي طالب , )2743(تفسيره ا , )2744(وأبي حيان األندل ى صحة م دل عل ذا ي وه

.ذهبنا إليه تثمر د ( واس ين محم دنان أم ات ) ع الل الدراس ن خ ري م ت الطب ي تناول سابقة الت الة , فضال عن تلك اإلشارات التي عنيت باآلراء الكوفية , تفسيره د آوفي سير ؛ وتأآي وفي من خالل التف لدراسة النحو الك

.)2745(للكسائي ) معاني القرآن : ( نحو , وإزالة اللثام عن بعض النصوص التي نقلت عن آتب آوفية مفقودة , الطبري

. 262-241) : بحث ( الطبري النحوي من خالل تفسيره : ينظر ) 2737(

. 160) : بحث ( تفسير جامع البيان من أقدم مصادر النحو الكوفي ) 2738(

. 7،241) : بحث ( حوي من خالل تفسيره الطبري الن: ينظر ) 2739(

. 182 ، 7) : رسالة ( النحو الكوفي في تفسير الطبري : ينظر ) 2740(

. 180 ، 166 ، 160) : بحث ( الطبري النحوي من خالل تفسيره : ينظر ) 2741(

) أطروحة ( ره في التفسير في القرن السادس الهجري ، والنحو الكوفي وأث 239-229) : بحث ( الطبري النحوي من خالل تفسيره : ينظر ) 2742(

:179 ، 232 .

، 121 ، 29 ، 59 ، 149 ، 1/27 ، وجامع البيان 482 ، 323 ، 298: ، والقطع واألئتناف 568 ، 288 ، 3/313إعراب القرآن : ينظر ) 2743(

. على التتالي 17/79 ، 8/48 ، 7/78

ــر ) 2744( ــرآن : ينظـ ــراب القـ ــشكل إعـ ــرآن 73 ، 2/547مـ ــام القـ ــامع ألحكـ ــر 13/305 ، 5/16 ، والجـ ، والبحـ

. ، على التتالي 2/391 ، 7/102 ، 20/64 ، 4/159 ، 28/59 ، 20/64 ، وجامع البيان 4/87 ، 2/265المحيط

. 182 ، 178-142) : رسالة ( النحو الكوفي في تفسير الطبري : ينظر ) 2745(

وفيين ذي ضم آراء الك ده ال د , ولم يكن تفسير الطبري وح د أآ دي . د( فق ان ) آاصد ياسر الزي سير التبي أن تفى , والمطبوعة -على األآثر -قد ضم فرائد النصوص من آثارهم المفقودة ) هـ 460ت(للشيخ الطوسي اه إل ا دع وهذا م

ا محاولة استقصاء بعض تلك النصوص ي أخذت منه ودة الت ار المفق ى اآلث زوة إل سير أو , مع ي الغالب آتب تف وهي فسائي , تفسير فرات الكوفي ( معاني القرآن منها رآن للك لمة , ومعاني الق ن س رآن للمفضل ب اني الق ي , ومع والمشكل ف

.)2746() معاني القرآن ألبي بكر بن االنباري وفيين وال تزال أمهات التفاسير عندنا عل تالزم , ى مر العصور تحفظ آثيرا من آراء الك ة ال ى حال ود إل ذا يع وه

د , إذ بنيت الكثير من قواعد النحو وأحكامه على أساس قرآني , التي أخذت تنمو بين التفسير القرآني وعلم النحو ولذا يع .النحو الكوفي جزء من النحو القرآني

وفي , آن للفراء فقد آان محط عناية الباحثين العراقيين أما آتاب معاني القر إذ ال تكاد تخلو دراسة في النحو الكزة , من نصوصه ك المحاوالت المتمي احثين , ولكننا نتناول هنا بعض تل دمها بعض الب ي ق ة الت دافع , واألنظار الدقيق ب

يتناول المنهج الصوتي ) محمد آاظم البكاء . د( وهذا , واالستنباط والدقة في التحليل, تحليها بالجدة في االتجاه والطرح يتجاوز , وينبع اختياره هذا الكتاب ؛ ألن فيه منهجا صوتيا واضحا , ) معاني القرآن ( في النحو العربي من خالل آتاب

د درا ة عن ستوى فيه الفراء الكالم على ظواهر جزئية إلى محاولة إرساء قواعد آلي اة الم سة الترآيب النحوي مع مراعا يصعب من , وخلق االنسجام بين أجزاء السياق , وأثره في تأدية الترآيب , الصوتي م م ي فه شارك ف ه ي فضال عن أن

.)2747(ويكشف عن حقائق مهمة قامت عليها الدراسات اللغوية القرآنية عند الكوفيين , مسائل النحو وبدت قدرة واضحة , والتعليل الصوتي لها , اء بقدرته على التفسير الصوتي للموضوعات النحوية إذ امتاز الفر

ب ذا الجان ن ه ه م ي معاني رآن , ف ى الق نهج عل ذا الم ق ه أي تطبي .)2748(واإلشارة إلى آثير من القواعد الصوتية في أثناء التفسير , الكريم

اب ) كاء محمد آاظم الب . د( ولم تكن غاية ذا الكت ذلك , حصر الجوانب الصوتية في ه ه أراد توضيحها ؛ ل ولكنرآن , ) والتنغيم , والمشاآلة , واالتباع , التخفيف ( تناول اني الق ي مع اء ف ا ج ك م ساء إذا خف : (( ومن ذل وأسماء الن

ا ) وجمل , د وهن, دعد : ( إذا آان على ثالثة أحرف وأوسطها ساآن مثل , منها شيء أجره مي به وإنما انصرفت إذا س .)2749()) النساء ؛ ألنه تردد وتكثر بها التسمية فتخف ؛ لكثرتها

ه د قول ى ح ا عل ا ؛ ألنه ل لفظه راء ال تنصرف وإن ق د الف ود : (( وأسماء البلدان عن اد تع دان ال تك وأسماء البلشيوع ( ويوافق الفراء في هذا الرأي ما جاء في , ان أي تتكرر ويكثر عودها على اللس )) )2750( ة ال ي تفضي ) نظري الت

صاد , وهذا التغيير يسهل عملية النطق , إلى أن األصوات التي تشيع في االستعمال أآثر تعرضا للتغيير ضلا عن االقت فضلي د الع ي الجه راء , )2751(ف د الف صوتي عن ل ال درة التحلي ذا ق ة ت, وه ي وإمكاني وي ف صوتي النح ه ال ق منهج طبي

.وتوضيح بعض نكاته , استخراج دقائق القرآن راء ه الف ذي أطلق الحكم ال ي , ف ى نظريت ستند إل وتيا م ساء ص ماء الن رف أس ه ص بتعليل

شيوع , السهولة ( رغم من أن بعض النحويين ال يع , ) وال ى ال ة عل ك مسوغات لغوي ا يمل ا عام ه يضع حكم ون علي ول)2752( .

ه ا صوتيا بقول ى تعليله سم ويخفضونه : (( ومن أمثلة الحذف التي ذهب الفراء إل واو من الق ي ال رب تلق , والعون ب : سمعناهم يقول ول المجي تفعلن فيق ستعمل : اهللا ل ى م ن ؛ ألن المعن ه الحذف , اهللا ألفعل ستعمل يجوز في ا , والم آم

.)2753 ())فلما آثرت في الكالم حذفت . بخير : يريد , خير : آيف أصبحت ؟ فيقول : (( لرجل يقول القائل لب اء . د( وذه اظم البك د آ صوتية ) محم يالت ال ي بعض التعل اة ف الف النح راء يخ ى أن الف و , إل ك نح : وذل

ومن ذلك تفسير , ن في اللفظ من دون اقتضاء شراآة في المعنى حتى صح عنده أن يكو , الذي اتسع الفراء فيه ) االتباع(شيد (: الفراء قول الباري صر م ى : (( )2754( )فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وق ر والقصر يخفضان عل والبئ

سن ف , العطف على العروش ست تح دتها لي ا وج ي معناه ا وإذا نظرت ف ى (يهم ى القصر ) عل و عل م تخ ة ل , ؛ ألن القري

. 103-95) : بحث ( آثار الكوفيين فيه تفسير التبيان ونوادر: ينظر ) 2746(

. 103، 102) :بحث ( المنهج الصوتي للنحو العربي في معاني القرآن : ينظر ) 2747(

.103: المرجع نفسه : ينظر ) 2748(

. 43-1/42معاني القرآن ) 2749(

)2750 ( 1/3: ، وينظر 1/43المصدر نفسه .

. 103) : بحث ) ( معاني القرآن ( ، والمنهج الصوتي للنحو العربي في 238 ، 235: األصوات اللغوية : ينظر ) 2751(

. 2/424 ، والخصائص 1/88 ، ومعاني القرآن 241- 3/240الكتاب : ينظر ) 2752(

.2/413معاني القرآن ) 2753(

. 45: الحج ) 2754(

ة , )2755()) ولكنه أتبع بعضه بعضا ا للقواعد النحوي ى خالف ي المعن إذ , فالتعليل الصوتي لم يكن على أساس الشراآة فظ ي اللف وع ف ابع والمتب ين الت راآة ب ضي ش ف يقت العط

.)2756(والمعنى ر والقصر : (( فقد علق الفراء قائال , ى في هذا التعليل الصوتي ولم يلتفت الباحث إلى المعن و خفضت البئ -ول

ي , آم من قرية أهلكت : آأنك قلت ) من( بـ -إذا نويت أنهما ليسا من القرية )) وآم من بئر ومن قصر ؟ واألول أحب إلسا من فنالحظ أن الفراء ح , وأراد التعليل باالتباع , )2757( ر والقصر لي صوتي توضيح أن البئ ل ال اول من خالل التعلي

ك لوبا لتوصيل ذل ه صوتيا أس د تعليل ين , القرية ؛ لذلك التمس من الخفض بع صوتي ب سجام ال ة من االن فضال عن حال .عناصر الترآيب والسياق

شاآلة ة صوتية تكشف عن أحوال -وأخذ الفراء بعلة الم سيره بعض -اإلعراب وهي عل ك من خالل تف وذلظ , ) 2758(اآليات ي اللف دما , فضال عن أن العرب ترى في أصول أبنيتها هذه العلة التي تسعى إلى المجانسة ف ا عن وآأنه

.)2759(تريد بيان المعاني تنبه على مجانسة األبنية أو اختالفها ه : (( قائال )2760( ) فيطردهم (: له تعالى ومثال ذلك أن الفراء أوجب النصب في قو ردهم (وليس في قول ) فتط

فإذا آان ما قبل , ال تشاآل الفعل ) عليك( و ) ما عليك من حسابهم (: إلا النصب ؛ ألن الفاء فيها مردودة على محل قوله ل ) وخلفك , وعليك , عندك ( :الفاء اسما ال فعل فيه أو محال مثل قوله ال ماضيا مث ام : ( أو آان فع د -ق م يكن ) وقع ل

راء . )2761()) في الجواب بالفاء إلا النصب د الف صوتي للظواهر واضح عن ل ال ى التعلي ل إل ذا المي د , وه ده عن وال نج .)2762(على الرغم من أنه آان يفسر القرآن الكريم , أغلب النحاة

إلى إعادة ترتيب الموضوعات النحوية المنتشرة في آتاب معاني القرآن للفراء ) آاظم إبراهيم آاظم . د( واتجه الم , ا لع اب وصل إلين ثال بأفضل آت بقصد لم شملها في بودقة منهج متكامل يمثل أقرب صورة لطبيعة النحو الكوفي مم

.)2763(آوفي ر د الباحث أن الف نص ووج ة ال ه دالل ى اإلعراب من خالل فهم ساق إل ى , اء ين و والمعن ين النح ه ب إذ , وربط

دة سألة واح ة من م فضال عن أن الباحث , تعددت العلل عنده بتعدد المعاني ؛ لذا ال يمكن الخروج بقاعدة نحوية متكاملاب ذا الكت ل , يسعى إلى الكشف عن رؤية النحويين للنحو من خالل ه ق والتحلي ي التوثي ة ف ة , والتماس الدق ان حقيق وبي

.)2764(تلك اآلراء ة ملتها دراس ي ش اظم . د( والموضوعات الت راهيم آ اظم إب رآن ) ( آ ي الق ي , اإلضافة ف شرطية ف ة ال والجمل

رآن رآن , الق ي الق سم ف اليب الق ي , وأس لته ف ول وص م الموص واالسوعلى الرغم من عدم اآتمال الموضوعات النحوية إلا أن تلك , ) الضمير عند الكوفيين و, واالشتغال في القرآن , القرآن

دة , )2765(الموضوعات شكلت اللبنة األولى فيها و من الفائ اد تخل ردات النحو , وال تك ك الموضوعات من مف د تل إذ تعا ن آوفيته ضال ع ي ف اب , القرآن د آت ويع

.محاولة تطبيقية لتفسير النص القرآني نحويا ) معاني القرآن ( وثيقي , ومقابلتها بآراء نحوية أخر , وأخذ الباحث بتحليل المسائل التي عرض لها نهج الت على الرغم من أن الم

ل , الذي التزمه ة التحلي ي التنظيم وطريق ر الباحث ف ا , ويبدو أث ى اإلضافة نمطين هم دة اإلضا : ( إذ زاد إل , فة المؤآسه أو صفته : وضمت ى نف شيء إل زه , إضافة ال ى تميي دد إل ه , وإضافة الع د لفاعل ة , وإضافة المؤآ واإلضافة المنفي

. 2/228معاني القرآن ) 2755(

. 106) : بحث ) ( معاني القرآن ( المنهج الصوتي للنحو العربي في : ينظر ) 2756(

. 2/228معاني القرآن ) 2757(

ــر ) 2758( ــي : ينظ ــث البالغ ــي البح ــاة ف ــر النح ــراء 163: أث ــد الف ــة عن ــات اللغوي ــي الدراس ــة ف ــة العقلي ، والنزع

ــة ( ــراء 104) : أطروح ــرآن للف ــاني الق ــي مع ــوي ف ــل النح ــالة ( ، والتأوي ــي 168) : رس ــداللي ف ــر ال ــاني م( ، واألث ع

. 375) : بحث ( للفارء ) معاني القرآن ( ، ونظرات في كتاب 114) : رسالة ( للفراء ) القرآن

. 108) : بحث ) ( معاني القرآن ( المنهج الصوتي للنحو العربي في : ينظر ) 2759(

. 52: األنعام من اآلية ) 2760(

.1/28معاني القرآن ) 2761(

. 109-108) : بحث ) ( معاني القرآن ( حو العربي في المنهج الصوتي للن: ينظر ) 2762(

. 6-5: النحو الكوفي مباحث في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 2763(

. 6-5:المرجع نفسه : ينظر ) 2764(

. 207 ، 203 ، 6: النحو الكوفي مباحث في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 2765(

ة أصال (( , ما أضيف إلى األسماء المنفية : ضمت ى , ويستفاد منه أن اإلضافة منفي ي المعن ة ف ر محقق ي , وغي وهي ف .)2766()) وهذا يتوقف على داللتها , وتحققها في المصدر , واسم المفعول , اسم الفاعل

دد د الع ان يفي ان أم آ ل آ شتقا من الفع م الفاعل سواء أ م , أما اإلضافة المحضة فتمثلت بإضافة اسم الجثة واستكلم , ) وأي , وآلتا , وآال , آل ( وإضافة المصدر والظرف و اء الم ر , واإلضافة إلى ي المحضة وضمت اإلضافة غي

. )2767(والصفة المشبهة , واسم المفعول , إضافة اسم الفاعل الدال على الحال واالستقبال ه ض ب ذي نه ذا الموضوع ال دو أن ه اظم . د( ويب راهيم آ اظم إب سائل ) آ ى بعض الم وف عل ه الوق اح ل د أت ق

اد (ذلك ما جاء في مبحث ضمير الفصل من , وتوضيح بعض أسباب الوهم الذي أصابها , المنسوبة إلى الكوفيين ) العمدا هو , عند الكوفيين ا مصطلحا واح اد (إذ لم يستعمل الفراء للتعبير عن ضمير الفصل إل راء يتعامل مع , )العم لكن الف

ه , )2768(النص القرآني تعامال حسيا يعتني بالمعنى ؛ لذلك حاول التفريق بين استعماالت الضمير من حيث الداللة فأطلقصل مير الف ى ض ة , )2769(عل ر المعرف صل بخب ي تت الم الت ف وال ى األل مير , )2770(وعل ى ض وعل

. )2771(الشأن صل ضمير الف رفتهم ب دم مع يهم ع سب إل اري ين ن األنب ل اب صطلح جع ذا الم دد دالالت ه وتع

ى , )) عندهم )2772() العماد(وآان ذلك نتيجة عدم وضوح مصطلح (( صل إذ ذهب إل ون ضمير الف وفيين يعرب , أن الكك , ومنهم من أعرابه تابعا لما بعده , فمنهم من أعربه تابعا لما قبله ر ذل ي غي وي ف د المعن : نحو , وأنزلوه منزلة التوآي

. )2773(جاءني زيد نفسه ت ) هو ( إن جعلت : )2774( ) ندكإن آان هـذا هو الحق من ع (: وذهب الفراء في تفسير قوله تعالى اسما رفع

.)2775() الحق(وإن جعلتها عمادا بمنزلة الصلة نصبت )الحق(دم و , إن إعراب الفراء ضمير الفصل إذا آان ما بعده خبرا لالسم الذي تق سبه أب ا ن أ م ات خط يال إلثب يصلح دل

.)2776(والفراء يصرح بإعراب الضمير إذا آان مبتدأ , ضمير البرآات بن االنباري إلى الكوفيين من إعراب الة ي بدراسة الكتب أو التفاسير المتقدم ة , ولم يكتف الباحث العراق ا الكوفي از بنزعته ي تمت ان , الت ل حاول بي ب

ضا أخرة أي سير المت ب التف ي آت و ف ذا النح ه ه ذي ترآ ر ال د , األث د أآ فقد . د( اس الخال سادس الهجري ) ي جبار عب رن ال ي تفاسير الق ار ف ك اآلث ي , وجود تل ة ف رين غاي ى أم ا عل ذا ينبهن وه

: األهمية هما سرون )1( ى , استمرار نشاط النحو الكوفي من خالل اآلراء التي أخذ بها المف ار إل رغم من أن بعضهم أش ى ال عل

. )2777(تقهقره في مرحلة ال تتعدى القرن الخامس الهجري ك اآلراء , وقدرتها على توضيح المعنى , صالحية اآلراء النحوية الكوفية للتفسير )2( د صالحية تل فضال عن تأآي

.في التطبيق سادس الهجري ا , وتناولنا بعض المسائل التي تؤآد أثر النحو الكوفي في بناء التفاسير القرآنية في القرن ال منه

, فضال عن مسائل الخالف , واألخذ باآلراء التي قالوا بها في الجانب النحوي , الكوفية استعمال المفسرين للمصطلحات .ولكن ذلك ال يمنع من عرض أمثلة تؤيد ذلك غير ما ذآرناه منها

. 7: المرجع نفسه ) 2766(

. 8-7: المرجع نفسه :ينظر ) 2767(

.191-190: النحو الكوفي في مباحث في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 2768(

. 1/409معاني القرآن : ينظر ) 2769(

. 410-1/409المصدر نفسه : ينظر ) 2770(

. 2/287المصدر نفسه : ينظر ) 2771(

. 197: النحو الكوفي مباحث في معاني القرآن للفراء ) 2772(

. 101-2/100اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 2773(

. 32: األنفال ) 2774(

. 194: النحو الكوفي مباحث في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 2775(

. 194:المرجع نفسه : ينظر ) 2776(

. 64) : شوقي . د ( المدارس النحوية : ينظر ) 2777(

ه , )2778() أن(بمعنى ) آي(بمذهب الكوفيين في أن الم ) هـ 516ت( وأخذ البغوي سير قول ي تف إذ قال الفراء في أردت ) أن(في موضع ) آي(والعرب تجعل الالم التي على معنى (( , )2779( ) يريد الله ليبين لكم ويهديكم (: تعالى ف

د ) وآي , فالالم ( , )2780()) وأمرتك لتقوم , وأمرتك أن تقوم , وأردت لتذهب , أردت أن تذهب : فيقول , وأمرت توآيوأبو بكر بن األنباري إلى أن هذه الالم ناصبة للفعل , وذهب ثعلب , )2781(ولكنها ليست جارة آما عند البصريين , الالم

. )2782() أن ( ؛ لقيامها مقام الى ه تع سير قول ي تف رأي ف ذا ال وي به أثر البغ ر ت رب (: ويظه سلم ل ا لن وأمرن .)2784()) أمرتك لتفعل وأن تفعل وبأن تفعل : والعرب تقول ) لرب العالمين ( أن تسلم : أي : (( )2783( )العالمين

ديكم (: ونقل الطبري قول الفراء في تفسير قوله تعالى م ويه ين لك ه ليب د الل ن الجوزي , )2785( ) يري ب اب وذهالى ه تع ا أ (: إلى ذلك في تفسير قول ه وم دوا الل ا ليعب روا إل دوا : أي (( )2786( ) م ا أن يعب ام , )2787()) إل ام ) أن(فأق مق

.)2788(وذآر رأي الفراء في المسألة , الالم ويظهر لي أن مذهب الكوفيين في المسألة صحيح ؛ : (( الرأي الكوفي بقوله ) جبار عباس الخالدي . د( وفضل

الم والفعل مصدر , ) أن(نصب الفعل بالالم نفسها أقل تكلفا من إضمار ألن سبك من ال د ي ه ق ذهبهم أن وي م ولعل ما يقى ة إل ن دون الحاج ؤول م م

. )2789() )) أن(إضمار العطف فقد اشترط الفراء لجواز, قبل تمام الخبر ) إن ( وأخذ الرازي برأي الفراء في العطف على موضع اسم

ه األعراب ين في ا ال يتب ه مم رازي , )2790(أن يكون االسم المعطوف علي ال ال راء : (( ...فق ول الف ر ق ذا تقري وهو , فهسن ذهب ح يس , م ه ل ذي ورد علي ى الترتيب ال الم اهللا عل الوه يقتضي أن آ ذي ق صريين ؛ ألن ال ذهب الب ى من م وأول

. )2791()) فكان ذلك أولى , وأما على قول الفراء فال حاجة إليه , لصحة عن تفكيك هذا النظم وإنما تحصل ا, بصحيح

في تفسير الشعر العربي : الفرع الثاني

ي ه , حظي آالم العرب بمنزلة عالية عند النحاة حتى عد آالم العرب من أهم مصادر النحو العرب د علي إذ اعتمتنباطها النحاة في استخالص ة واس الم , القواعد النحوي ذا الك ة ه ي مقدم شعر ف ى , وال ابق إل ي موضع س ا ف د تطرقن وق

ك ت تل ه من أجل تثبي شهاد ب د أم االست اء القواع ة بن ك من ناحي ان ذل ه سواء أآ وفيين ب أهمية الشعر العربي وعناية الكى أن الم , القواعد وتوضيحها اه إل د لفت االنتب ي أري ي لكن ـ 356ت (تنب وفيين ) ه د الك د طوع معظم قواع ه ق ي أبيات ف

شعر , النحوية ي من شهرة , وجعل منها وسيلة مهمة لتطبيق تلك القواعد في ال ه شعر المتنب ا وصل إلي ا م ا علمن وإذ مزه و , ومكانة عند النقاد والبالغيين ي تمي ر ف ي أث ي شعر المتنب وفي ف اق إذ آان للنحو الك ي األف وع صيته وشهرته ف ذي

سواء أ من ناحية اللفظ آان أم المعنى مفردا أم ترآيبا ؟ وهي أن معظم شراح ديوان المتنبي لم يكونوا آوفيي المذهب , لإلجابة عن هذا السؤال نحتاج إلى إيضاح حقيقة

ة ) التبيان في شرح الديوان ( النحوي إلا آتاب إن مالمح آوفي ه ف ارزة في شارح ب ي , ال رغم من أن االختالف ف ى ال عل : وهذا آله يلزمنا اإلشارة إلى نقاط هي , إلا أنه ظهر في النصف الثاني من القرن السابع , نسبة الكتاب إلى صاحبه

. 3/336معالم التنزيل : ينظر ) 2778(

. 26: النساء ) 2779(

. 1/261معاني القرآن ) 2780(

. 53) : للزجاجي ( الالمات : ينظر ) 2781(

. 4/140 ، وهمع الهوامع 297 ، 75شرح القصائد السبع الطوال : ينظر ) 2782(

. 71: األنعام ) 2783(

. 3/336معالم التنزيل ) 2784(

. 26: النساء ) 2785(

. 5: البينة ) 2786(

. 9/198ر زاد المسي) 2787(

. 199-9/198 ، وزاد المسير 262-1/261معاني القرآن : ينظر )2788(

. 141) : أطروحة ( النحو الكوفي وأثره في التفسير في القرن السادس الهجري ) 2789(

. 311-1/310معاني القرآن : ينظر ) 2790(

. 52-12/51معالم الغيب ) 2791(

ردات والتراآيب وصياغ )1( ع المف ه تطوي رة سهلت ل ت آبي ي ضوء قالب إن المتنبي شاعر امتلك ثقافة عني تها فصودة لوبي , ترآيبي حرصا منه على الوصول إلى المعاني والدالالت المق ز االس ة التمي د , فضال عن رغب فقويدلنا ذلك على أن النحو الكوفي آان من , التمس من مفردات النحو الكوفي وقواعده ما يحقق له جزء من ذلك

ى , نبي يأخذ به السعة واالنتشار بصورة جعل المت ة حت وهذا يدفعنا إلى القول بأن النحو الكوفي ظلت آثاره باقي . بصورة فعالة مما أتاح للمتنبي األخذ به ) هـ 356( عام

سير )2( إن وجود شارح نحوي آوفي في النصف الثاني من القرن السابع دليل أآيد على أهمية النحو الكوفي في تف .ودليل استمرار وجود النحو الكوفي وبقاء آثاره حتى ذلك الزمن في األقل ثانيا , الشعر أوال

: إن إمكانات النحو الكوفي بدت واضحة المعالم في جانبين )3(ر , إذ وضح ذلك المتنبي عمليا , التطبيق : األول ي التنظي ة ف ة الرغب ان , وهذا ينفي عن نحاة الكوف التطبيق آ فق صورة م ذا التطبي ى صالحية ه ن صور إثبات صحة األنظار واآلراء التي قالوا بها في ضوء معايير داللية حاآمة عل

.وهذا مثاله شعر المتنبي بصورة عامة , من عدمه وان المت , ووضح ذلك أيضا شارح ديوان المتنبي , التفسير : الثاني ضمنه دي ا ت ي إذ قدم شرحا آوفيا وافيا لم نب

ي , واستعماالت لطيفة لها , وقواعد نحوية آوفية , من ذخائر داللية د بأسلوب تطبيق ك القواع ظ تل د حف , فضال عن فوائا ديوان آوفي ي شرح ال اء ف ا ج ي أو م عر المتنب ل ش يس آ ة أن ل ع مالحظ ين , م شترآا ب ان م ا آ د م ن القواع اك م فهن

ة البصريين والكوفيين في تفسير ة ذات سمة آوفي ة أو لغوي ة نحوي شعرية وشرحها بطريق ة , الدواوين ال ل قم ذا يمث وه .إذ يتعاضد التنظير والتطبيق في خدمة المعنى , النضج الفكري النحوي

ة وشر , ولم يكن ديوان المتنبي أول ديوان يشرح بطريقة آوفية , حا فقد عني الكوفيون بالدواوين الشعرية روايامري , والمزرد بن الضرار الغطفاني , والخنساء , إذ شرح ثعلب ديوان زهير بن أبي سلمى اع الع وشعر عدي بن الرق

ات ( وشرح أبي بكر بن االنباري , ) سبع الطوال الجاهلي صائد ال امري , الق ل الع ن الطفي امر ب وان ع ى , ) ودي ذا عل ه .)2792(سبيل المثال ال الحصر

)2793(: قال المتنبي , ) لو(وقوع الجملة االسمية بعد , مسائل التي وردت في شعر المتنبي ومن ال

ه ق رأس ي ش ت ف م ألقي و قل ب ول ط آات ن خ ارت م ا غي سم م ن الق .م

ذا , ) لو(فأوقع الجملة االسمية بعد ي ه ي ف ه نظر ؛ الن المتنب , )2794(وقد لحن بعضهم المتنب ستأثر وفي م ي ي لرادي , وإنما هو رأي الكوفيين أيضا , بهذا االستعمال ك أن : (( قال الم ن مال و (وذآر اب ول ) ل ر آق دأ وخب ا مبت د يليه ق

: الشاعر

رق ي ش اء حلق ر الم و يغي صاري ول اء اعت صان بالم ت بالغ آن

.)2796( ذلك أبو حيان األندلسي وذهب إلى مثل , )2795()) وهو مذهب الكوفيين : وقيل

الى ه تع ي قول ؤول ف بروا (: ومن النحاة من فسر المصدر الم م ص و أنه ره محذوف )2797( )ول دأ خب ه مبت , اني )2798(لو ثابت صبرهم : والتقدير وفيين والمتنب ا يعضد رأي الك الى , مم ه تع ه قول زآ (ومثل ون خ تم تملك و أن ل ل ئن ق

د : قراءة علي أبي العباس ثعلب ، تحقيق ) هـ 328ت ( بشرح أبي بكر محمد بن القاسم األنباري : ري ديوان عامر بن الطفيل العام : ينظر ) 2792(

م ، وديوان شـعر 2001، ) 1(بغداد ، ط / عبد الرزاق خليفة محمود الدليمي ، دار الشؤون الثقافية العامة ، العراق . محمود عبد اهللا الجادر و د .

ــاملي ــاع العـــ ــن الرقـــ ــدي بـــ ــو : عـــ ــب أبـــ ــى ثعلـــ ــن يحيـــ ــد بـــ ــاس احمـــ العبـــ

م 1987/ هـ 1407حاتم صالح الضامن ، مطبعة المجمع العلمي العراقي ، . و د ) م 1994ت ( نوري حمود القيسي . د : ، تحقيق ) هـ 291ت(

، وقدم لـه العالمـة ) م 1998ت ( ، تحقيق خليل إبراهيم العطية ) برواية ابن السكيت وغيره وشرح ثعلب ( ، وديوان المزرد بن ضرار الغطفاني

هـ 291ت ( شرحه أبو العباس احمد بن ثعلب : م ، وديوان الخنساء 1962/هـ 1382، ) 1(الشيخ محمد رضا الشبيبي ، مطبعة أسعد ، بغداد ، ط

صـنعة اإلمـام أبـي : هـ ، وشرح ديوان زهير بن أبي سلمى1409 –م 1988، ) 1(االردن ، ط . أنور أبو سويلم ، دار عمار . د : ، تحقيق )

م ، 1964/ هـ 1384ط ، . أكرم البستاني ، الدار القومية للطباعة والنشر ، القاهرة ، د : العباس احمد بن يحيى بن زياد الشيباني ثعلب ، تحقيق

. م 1944/هـ 1363وهي نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب س

. 1/149التبيان في شرح الديوان ) 2793(

. 2/573 ارتشاف الضرب من لسان العرب :ينظر ) 2794(

. 292: الجنى الداني ) 2795(

.2/573ارتشاف الضرب من لسان العرب : ينظر ) 2796(

د )2799( ) رحمة ربي ة االسمية بع وع الجمل و ( فظاهر النص يوحي بوق دير , ) ل ى تكلف التق و تملكون : وال حاجة إل ل)2800(.

ة د الكوفي وي للقواع ق النح ن التطبي ا م عره نوع الل ش ن خ ي م ر المتنب صى , وأظه إذ أحعره -ائل الخالفية مطبقة في شعر المتنبي مسائل آثيرة عدت من المس ) جمهور آريم الخماس . د( على الرغم من أن ش

ستتر والمتصل , ) أنا(الضمير : ( ومن هذه المسائل , ال يدخل في عصر االحتجاج النحوي , والعطف على الضمير الم, إلى الضمير ) صاحب(ى بمعن) ذو(وإضافة , عن الضمير ) ال ( ونيابة , والفصل بين المتضايفين , وحذف الموصول

.)2801() وحذف حرف النداء مع اسم اإلشارة )2802(: إلى الضمير قال المتنبي ) صاحب(بمعنى ) ذو(وفي مسألة إضافة

ا ت ذواته نه حرم رت محاس وفاتها س د موص صفات بعي ي ال دان

ا واحبها : ذواته ري , ص ق العكب ي تعلي اء ف ـ 616ت( ج ا و) ه ى : ذواته افة ذو وذوات إل إضى المسموع " والكوفيون يجيزون ذلك قياسا , )2803(" وإنما أجازها المبرد , ال يجيزها البصريون : الضمير ه , عل ومن

)2804(: قوله آعب بن زهير

ات ة مرهف بحنا الخزرجي ا ص ا ذووه اد ذوي أرومته أي

.معنى صاحب إلى الضمير ب) ذو(فأضاف : وهذه يصح إضافتها إلى الضمير فتقول ) صاحب(على معناها ؛ ألنها بمعنى ) ذو(وأصحاب هذا الرأي حملوا

.؛ ألنها بمعناها ) ذو(ففعلوا مثل ذلك مع ) صاحبه وصاحبها ( )2805(: فقد قال المتنبي ) انا(أما مسألة الضمير

هي ا س وتهم وأن ر م اء لوتنك وت أوالد الزن ت يم .طلع

)2806(" وقال أيضا

ضو ىء ع ك ال يهن ا من ضاء وأن ائر األع سرات س بالم

ضمير , في حالة الوصل ) أنا(إذ أثبت األلف من الضمير ام ال ا , وهذا جائز عند الكوفيين ؛ الن األلف من تم أم .)2807(وردت في الوقف لبيان الحرآة , واأللف زائدة ) أن(لضمير منه البصريون فذهبوا إلى أن ا

)2808(: ومنه قوله , ويؤيد الكوفيين السماع

اعرفوني شيره ف يف الع ا س سناما أن ذريت ال د ت دا ق حمي

.أثبت األلف من الضمير في الوصل

. 5: الحجرات ) 2797(

. 2/441 ، وشرح جمل الزجاجي 1/269مغني اللبيب : ينظر ) 2798(

. 100: اإلسراء ) 2799(

. 834 ،2/833التبيان في إعراب القرآن ، : ينظر ) 2800(

. 15-3) : بحث ( تطبيقات النحو الكوفي في شعر المتنبي : ينظر) 2801(

. 1/225شرح الديوان ) 2802(

. 1/225 ، وشرح الديوان 1/312المقتضب : ينظر )2803(

. 75: ديوانه ) 2804(

.1/32شرح الديوان )2805(

. 1/76المصدر نفسه ) 2806(

. 2/22الزجاجي ، وشرح جمل 3/93شرح المفصل : ينظر )2807(

. 3/93شرح المفصل : ينظر ) 2808(

ه تع ر قول ي جعف افع وأب راءة ن ه ق ت (: الى ومن ـي وأمي ا أحي ف )2809() أن ات األل بإثبفقد آانوا يثبتون , وربيعة , وبعض قيس , ومنها لهجة تميم , وقد حكي مثل ذلك في بعض لهجات العرب )2810(, وصال

.)2811(في الوصل ) أنا(األلف من الضمير

في التيسير النحوي : الفرع الثالث

ي وأغراضه التيسير النحو: أوال

سير ي التي وفي ف ة , دعا عدد من باحثينا إلى توظيف النحو الك ك صعوبة النحو من جه ى ذل م إل سام , دفعه وإتدد بعضهم صعوبة النحو , النحو الكوفي بسمات تتالءم مع منطلقات التيسير األساسية من جهة أخرى راد -إذ ح ي ي الت

: بالمجموعات التي صنفت على النحو اآلتي -النحو بعد إيجاد الحلول الالزمة لها تذليلها وتيسير عملية فهم .الكتب النحوية من ناحية المنهج الذي التزم به مؤلفوها -1 .وإنسجام ذلك مع طبيعة اللغة , مناهج النحاة والتزامهم باألسس المنهجية -2 .)2812(عراب والعامل وال سيما موضوعي اإل, طبيعة المادة النحوية -3

وفي , ويبدو أن االتساع في الرواية والقياس على النصوص الفصيحة آان دافعا للباحثين على اختيار المنهج الكك , إذ عمل الكوفيون على شمول النحو الكالم العربي آله من دون االنتقاء أو االختيار , في التيسير د بعضهم ذل حتى ع

.)2813( األقرب إلى طبيعة الدرس اللغوي بأنهسير ا , ودعا بعض الباحثين المحدثين إلى األخذ باآلراء النحوية الكوفية في التي ا دع ك م مصطفى . د( ومن ذل

ا ) جواد ول فيه ي فصل الق ح , إليه في االعتماد على المذهب الكوفي في تيسير العربية من خالل بعض اآلراء الت وضا ج سير فيه ب التي ي , )2814(وان ردا ف ن منف م يك ول

أن , آان حريا بهذه المحاوالت : (( فقال , من أشد المتحمسين لذلك أيضا ) مهدي المخزومي . د( فقد آان , )2815(ذلك د النحو و , تنظر إلى النحو الكوفي نظراتها إلى النحو البصري ي تجدي سيره وأن تفيد من أعمال الكوفيين ف م , تي ولكن ل

.)2816()) يكن من بين أصحاب هذه المحاوالت قديما وحديثا من التفت إلى ضرورة االستفادة من أعمال الكوفيين فضال عن محاوالت التيسير التي يرى أنها تظل , ولم يكتف بذلك بل ناقش بعض محاوالت اإلصالح السابقة له

ة : (( ويقول , وفيين في بنائها ناقصة ما لم تعتمد على آراء الك ا مدرسة الكوف ه لن , أرى أن يعنى الدارسون بكل ما خلفتا أضاعه البصريون , وأن يستعان بما توصل إليه أساتذتها وشيوخها رات م اليب والتعبي وان األس , فقد حفظوا لنا من أل

ا من فيم , وأن يستهدي بالمنهج السليم الذي انبنت عليه دراستهم دعوة بوجهيه ذه ال ق ه ا تحقي سر لن ا يي ه م ا توصلوا إلي .)2817()) ومن تيسير ال غنى عنه , إصالح جذري منشود

دامى سرين الق اوالت المي ي مح وفيين ف ن آراء الك ث ع الل البح ن خ ه م ا إلي ا دع حة م ت ص اول أن يثب وحآانت عمال مقصودا (( التي وصفها بعضهم بأنها ) هـ 592ت( لذلك عرض إلى دعوة ابن مضاء القرطبي , والمحدثين

ل العصر ة محاوالت إصالح النحو قب ي قائم صدارة ف فيه من األصالة والتكامل والموضوعية مما يؤهله ليتبوأ مكان الارين فضال ع, وتمثلت تلك الدعوة بإلغاء نظرية العامل والعلل الثواني والثوالث والقياس , )2818()) الحديث ن إلغاء التم

تقراء , على الرغم من ذلك فقد أخذ عليه المخزومي إلغاء القياس , غير العملية و نتيجة االس ذي ه اس ال ه قي إذ النحو آل

. 258:البقرة من اآلية )2809(

. 1/602إعراب القران : ، وينظر 163: اتحاف فضالء البشر : ينظر )2810(

. 2/19 ، و1/381شرح الديوان : ينظر ) 2811(

. 15: العصر الحديث ، وفي حركة تجديد النحو وتيسيره في23: في إصالح النحو العربي : ينظر ) 2812(

. 147: الدراسات اللغوية في العراق : ينظر ) 2813(

. 127-123) : بحث ( مصطفى جواد . د: النحو الكوفي وفائدته في تيسير قواعد اللغة العربية : ينظر ) 2814(

ــر ) 2815( ــسير : ينظ ــوير والتي ــي التط ــره ف ــة وأث ــو واللغ ــي النح ــوفي ف ــذهب الك ــد : الم ــتاذ عب ــسن االس ــد ح الحمي

. وما بعدها 177) : األخفش والكوفيين ( ، وخطى متعثرة على طريق تجديد النحو 239-238) : بحث (

. 408:مدرسة الكوفة ) 2816(

. 9) : بحث ( مهدي المخزومي ، . د: دعوة جادة إلصالح العربية ) 2817(

. 48: في إصالح النحو العربي ) 2818(

اس د القي ن , )2819(واالستنباط والتتبع والنقل في ضوء ما أورده السيوطي من ح ه اب اء ب ا ج ل م ول بك ذا ال يمكن القب ل .لقرطبي قبل إعادة النظر فيه وتقويمه مضاء ا

ن والد بقه اب د س دان فق ذا المي ج ه ن يل ن أول م م يك ك ل ه تل ي دعوت ضاء ف ن م وابوالفراء الذي أخذ بعض آرائه ابن مضاء ولم يشر إلى , )2820(الذي حمل على فكرة تحكم القياس في النحو ) هـ 232ت(

ل ) التفاحة في النحو ( وأبو جعفر النحاس في آتابه , )2821() نصاري أحمد مكي األ . د( ذلك آما يرى , إذ تجنب التعليل ) هـ 449ت ( أما أبو العالء المعري , )2822(واألبواب غير العملية , والتقدير , فقد سخر بطريقته من أصحاب التأوي

ي ل ف والتعلي .)2823(النحو

د , اء إلى إلغاء نظرية العامل لها جذور آوفية ويمكننا القول إن دعوة ابن مض ( مثل نصب الفعل المضارع بعل , ال بأن مضمرة , بهذه األحرف ) والفاء , و أو , والواو , والالم , حتى ة يمث ى العوامل المعنوي وإن لجوء الكوفيين إل

ن , مما اضطرهم إلى التقدير عند غيابها ضربا من الهرب من العوامل اللفظية التي أآثر منها البصريون حتى قيل إن ابوفي ضاء آ م

.)2824(المذهب ي العصر الحديث من أجل ) إبراهيم مصطفى . د( وتعد محاولة دمها المحدثون ف ي ق من أبرز المحاوالت الت

ذه الدراس , إصالح النحو واب ه تح أب ه ف ف بأن ى وص ه حت ادة النظر في ديثا وإع ة ح اره , )2825(ة النحوي وتنحصر أفكه , التجديدية في أن عالمات اإلعراب دوال على معان في تأليف الجملة ر يجلب ا أث ه من أنه اة إلي ب النح ا ذه وليست آم

.)2826(العامل اني ى المع راب عل ة اإلع ون بدالل انوا يقول دامى آ ق أن الق اجي , والح ول الزج إذ يق

ا , إن األسماء لما آانت تعتورها المعاني ) : (( هـ 337ت( ي , وتكون فاعلة ومفعولة ومضافة ومضافا إليه م يكن ف ولر (وبنصب , على أن الفعل له ) زيد(فدلوا برفع ) ضرب زيد عمرا ( صورها وأبنيتها أدلة على هذه المعاني فقالوا ) عم

.)2827()) على أن الفعل واقع به ق راهيم مصطفى . د( انطل م ) إب ده عل ل عن ي تمث ضمة الت ود ال سير وج اني لتف ى المع ات عل ة العالم ن دالل مسيره الفتحة , والكسرة التي تمثل علم اإلضافة , اإلسناد د تف ره عن ذي أق اني ال دأ المع ة , وتخلى عن مب ا الحرآ إذ جعله

ة وهو تفسير يتف , الخفيفة المستحبة عند العرب ك الحرآ سير صوتي لتل ذه , )2828(ق مع ما جاء به قطرب من تف لكن هة نحو - أي فكرة أن الضمة علم اإلسناد -النظرة ا نحوي شمل أبواب م إن ( ال ت ناد وورد ) اس ي موضع اإلس ان ف ذي آ ال

ا , منصوبا رغم من أن وروده مرفوع ى ال ة ال وحاو , والمنادى الذي ليس فيه إسناد عل دة بطريق ى القاع ل إخضاعها إل .)2829(تخلو من التكلف

ى أن الفاعل , والناظر الحصيف في النحو الكوفي يجد فكرة اإلسناد واضحة في آراء الكوفيين إذ ذهب هشام إلك ) م مصطفى إبراهي( إلى تأآيد ذلك على الرغم من إغفال ) مهدي المخزومي . د( مما دعا , )2830(مرفوع باإلسناد ذل

دها , ي ع ناد الت رة اإلس ون فك ذا تك ى ه وعل . )2831(مستقاة من النحو الكوفي , من مبادئه ) إبراهيم مصطفى (

. 95:ي علم أصول النحو االقتراح ف: ينظر ) 2819(

. 47: في إصالح النحو العربي : ينظر ) 2820(

. 424-423: أبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو : ينظر ) 2821(

. 35: التفاحة في النحو : ينظر ) 2822(

. 154 ، 152: رسالة الغفران : ينظر) 2823(

. 20: نظرية الحروف العاملة : ينظر ) 2824(

. 7: نحو التيسير : ينظر )2825(

. ب -أ) : المقدمة ( إحياء النحو : ينظر ) 2826(

. 49: اإليضاح في علل النحو ) 2827(

. 59 ، 50: ، وإحياء النحو 49: اإليضاح في علل النحو : ينظر ) 2828(

. 59: إحياء النحو : ينظر ) 2829(

. 1/159، وهمع الهوامع 75: تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد : ينظر ) 2830(

. 278: مدرسة الكوفة : ينظر ) 2831(

لكن لم يكن هناك اتفاق على الحل األمثل لتذليل تلك , ويبدو أن هناك شبه اتفاق بين الباحثين على صعوبة النحو صعوبة دعو , ال ص ( إذ ي راهيم م ديل ) طفى إب وي ب نهج لغ اع م ى اتب ؤمن , )2832(إل واري . د( وي ستار الج د ال ) عب

راث النحوي ) مهدي المخزومي . د( أما , )2833(بالتشذيب والتهذيب ي الت ادة التنقيب ف ي إع ى أن الحل ف , فقد ذهب إل .)2834(ودراستها على وفق المناهج الحديثة , ترتيبها والسيما النحو الكوفي الذي يحوي آراء آثيرة يمكن األخذ بها بعد

اء , في تيسير النحو ) إبراهيم مصطفى ( محاولة ) مهدي المخزومي . د( وعد ادة بن ادة إلع من المحاوالت الجو شيء , النح أت ب م ت ا ل ة ؛ ألنه اوالت مظهري ا مح د غيره وع

.)2835(جديد د ) محسن الياسري عبد الكاظم . د( أما فقد اتجه إلى بيان أثر النحو الكوفي في محاوالت التيسير واإلصالح عن

ك المحاوالت , ) مهدي المخزومي . د( و ) مصطفى جواد . د( غير ا أصحاب تل صرح به اد , )2836(ولم ي اآر ( وأف شه ) الجودي ي بعض جوانب محاولت ا ف أ عليه ا , من آراء الكوفيين واتك ا مم ا حال ان وأخواته د آ إعراب المنصوب بع ف

وب بالحال , ينسب إلى الكوفيين ه , وإلحاق المفعول الثاني بعد أفعال القل را من محاولت ة مثلث جزء آبي هي آراء آوفي .)2837(التيسيرية إذ جاء آالمه فيهما , معه بعض آراء الكوفيين نحو نصب المستثنى والمفعول ) عبد الستار الجواري . د( واتبع

.)2838(الذي ينسب إلى الكوفيين ) الخالف(قريبا إلى ما نعرف من داللة مصطلح

التيسير النحوي عند الباحثين العراقيين : ثانيا سير , نادى عدد من الباحثين بإعادة استعمال النحو الكوفي ي التي ه ف ا , واستثمار مفردات ك مح والت ورافقت ذل

وتمثل وجهة , بحجة أن في النحو الكوفي آراء مبنية على أسس صحيحة , ودعوات جادة الصالح النحو , عملية تطبيقية ة , نظر سديدة يمكن استعمالها في التيسير النحوي ادة النحوي ق بالم ا يتعل يما م د , والس لوب جدي وصعوبة عرضها بأس

ؤدي ال , يتفق مع التطور النحو وي تعمال النحو , )2839(غرض المقصود ب سير النحو باس ي تي ك المحاوالت ف دأت تل وبـ د وفي ب واد . الك ا ) مصطفى ج سير هم ي التي ا ف وفيين آراء فيهم ان للك ويتين آ سألتين نح ذ بم ذي أخ اة : ( ال ول النح قادى , )2840(منصوبات على الحالية ) خواتها ظن وأ ( والمفعول الثاني لـ , ) خبر آان وأخواتها ( الكوفيين إن ع المن ورف

.)2842(وأضاف بعض الباحثين غير ذلك من اآلراء , ) )2841(إذا آان علما مفردا أو نكرة مقصودة ستحق ) مهدي المخزومي . د( ودعا ارا ت ه أنظ سير النحوي ؛ ألن في ي التي وفي ف ى النحو الك اد عل ى االعتم إل

ه , )2843( التوقف عندها ي آتاب ه ف ة ( لكن ادت بضرورة ) مدرسة الكوف ي ن سير الت دد من محاوالت التي ى ع عرض إلة , التيسير ؛ لصعوبة المادة النحوية ذه العملي اتيح ه زء من مف ذاهب ج ين الم ة ب ة المختلف ذا من اآلراء النحوي وال , متخ

.)2844(سيما تلك التي جعلت من النحو الكوفي غايتها ذيبها -في اختياره المذهب الكوفي بأفكاره ومنهجه ) مهدي المخزومي . د( ويبدو أن شذيبها وته د ت ا - بع أساس

راغ أت من ف ة , لتيسير لم ي ادة النحوي ي التعامل مع الم زه ف وفي سمات تمي ي النحو الك نهج , فف نهج يختلف عن م وم .البصريين

. ب –أ ) : المقدمة ( إحياء النحو : ينظر ) 2832(

. 7 – 6: نحو التيسير : ينظر )2833(

. 408 ، 398: مدرسة الكوفة : ينظر ) 2834(

. 15: في النحو العربي نقد وتوجيه : ينظر ) 2835(

. 140) : بحث ( عبد الكاظم الياسري . د: وفي ومحاوالت التيسير الحديثة موروث النحو الك: ينظر ) 2836(

. 141) : بحث ( ، وموروث النحو الكوفي ومحاوالت التيسير الحديثة 163: ، والدراسات اللغوية في العرق 4-3: تهذيب النحو : ينظر ) 2837(

. 142) : بحث ( حاوالت التيسير الحديثة ، وموروث النحو الكوفي وم7: نحو التيسير : ينظر ) 2838(

، والمذهب الكوفي في النحـو 123) : بحث ( ، والنحو الكوفي وفائدته في تيسير قواعد اللغة العربية 398 ، 397: مدرسة الكوفة : ينظر ) 2839(

. 239-238) : بحث ( واللغة وأثره في التطوير والتيسير

. 122) : بحث ( دته في تيسير قواعد اللغة العربية النحو الكوفي وفائ: ينظر ) 2840(

. 126: المرجع نفسه : ينظر )2841(

، والمذهب الكوفي في النحو واللغة وأثره في التطوير والتيسير 177) : األخفش والكوفيون ( خطى متعثرة على طريق تجديد النحو : ينظر )2842(

. 240-239) : بحث (

. 29) : بحث ( ، ودعوة جادة إلصالح النحو 398-397: كوفة مدرسة ال: ينظر )2843(

. 408-397: مدرسة الكوفة : ينظر ) 2844(

سير - مثل النحو الكوفي -تخاذه من اتجاه فكري معين ويعاب على ذلك ا ذا , أساسا للتي ع ه رغم من تمت ى ال علر , وإن أآثر نقده آان موجها إلى المذهب البصري , االتجاه بأسس ومميزات تسوغ ذلك ل البصريين وضع أآث إذ يحم

.)2845(وصرح بذلك في مواطن عديدة , جوانب النحو صعوبة نهج البصري د الم ك , لذا أعتقد أن الدعوة إلى األخذ باآلراء الكوفية في التيسير قائمة على أساس نق ويتضح ذلدعوة ) : (( مهدي المخزومي . د( في قول ذه ال ة , فأنا أدعو ه ه مدرسة الكوف ا خلفت ل م ى الدارسون بك , وأرى أن يغن

ا أضاعه البصريون , فقد حفظوا لنا من ألوان األساليب , يذها وشيوخها وأن يستعان بما توصل إليه أسات , والتعبيرات ما من , وأن نستهدي بالمنهج السليم الذي انبنت عليه دراستهم دعوة بوجهيه ذه ال ق ه ا تحقي سر لن ا يي ه م ففيما توصلوا إلي

.)2846()) الدارسين الناشئين إذا أردنا صالح , ومن تيسير ال غنى عنه , إصالح جذري منشود ه , إن المنهج النحوي الذي التزمه نحاة الكوفة في دراسة اللغة ى األخذ ب دعو إل ي ي د وضع , جعل المخزوم فق

بذلك يده على الداء الذي أدى إلى جمود النحو العربي من خالل وضعه في قوالب وقواعد آثر فيها الشذوذ واالستثناءات ونقد المنهج البصري بوساطته , يتخذ من منهج الكوفيين سبيال لحل هذا المشكل , المتبع في دراسة اللغة ) المنهج(وهو , والمنهج الذي سار القدماء , اإلحساس بالهوة السحيقة بين طبيعة اللغة وفنونها (( إذ إن المنهج النحوي القديم يؤدي إلى ,

)2847()) واألقيسة المنطقية , ومنهج عقلي سبيله النظر الفلسفي , يدة بين موضوع سبيله النـقل والتتبع وبالجفوة البع, فيه .

بعد ذلك يقوم المنهج الذي اختطه علماء اللغة األوائل ألنفسهم أسلوبا في دراسة النحو ) مهدي المخزومي . د( و يم : (( إذ قال فيه , ك المنهج ؛ ألنه ما عاد يفي بحاجات عصرنا بموقف يطالب فيه بتقويض ذل , العربي نهج العق ذا الم ه

ة , الذي سلكه الدارسون األولون هو أساس المحنة التي امتحن بها النحو ال , واللغ ا األجي ت به د يجدي , وامتحن م يع فلأو االختصار , وال محاوالت تهدف إلى تيسير هذه الدراسة بطريق اإليجاز , ي جديد وال أسلوب تربو , إصالح ظاهري

(()2848(. إذ ال يمكن لمنهج عقيم أن ينتج معرفة لغوية , بوصف المنهج المتبع بالعقم ) مهدي المخزومي . د( وال نتفق مع

از , قرون وال يبني درسا نحويا يحافظ عليه طوال هذه ال , آما ال يمكن بأي حال إغفال ما حققه النحويون العرب من إنجح ي واض ن , معرف رف ع ا ع ع م م

.)2849(اعترافا منهما بالحقائق ) دي بوبر ( و) ليتمان(العقلية النحوية العربية من العمق والتبصر آما وصفهم د وال بد لنا أن نبين بعد ذلك ي 0د( حقيقة مفهوم التيسير عن دي المخزوم سير ) مه رى أن التي ذي ي يس : (( ال ل

ذها , والتعليقات , وال حذفا للشروح , اختصارا ئين أخ سر للناش تيعابها , ولكنه عرض جديد لموضوعات النحو يي , واسدرس ولن يكون التيسير وافيا بهذا ما لم يسبقه إصالح شام , وتمثلها ذا ال سائل , أصوال , وموضوعاته , ل لمنهج ه , وم

: إلا بتحقيق هاتين الخطوتين - فيما أرى -ولن يتم هذا ل : األولى نهج دخي ه , أن نخلص الدرس النحوي مما علق به من شوائب جرها عليه م ذي حمل مع سفة ال نهج الفل و م ه

) .العامل(إلى هذا الدرس فكرة ون , أن نحدد موضوع الدرس اللغوي : والثانية ا يبحث ر م ن أم دى م ى ه )) ونعين نقطة البدء به ؛ ليكون الدارسون عل

)2850 (. ين ) مهدي المخزومي 0د( ويظهر هنا أن سير ( يفرق ب ي ) اإلصالح والتي ي الخطوة الت ده يعن فاإلصالح عن

, النحوية من آثار الفلسفة وشوائبها وإلصاق السمة الموضوعية المستندة إلى الحقائق اللغوية الواقعية عليها تخلص المادة .)2851(ويمثل اإلصالح خطوة باتجاه التيسير الذي يعنى بتقديم المادة بأسلوب أقرب إلى فهم الحقائق النحوية واللغوية

. 29-28) : بحث ( ، ودعوة جادة إلصالح العربية 408: مدرسة الكوفة : ينظر )2845(

. 29) : بحث ( دعوة جادة إلصالح العربية )2846(

)2847 ( 24: المرجع نفسه .

. 25):بحث ( ة إلصالح العربية دعوة جاد) 2848(

. 112: ، وتاريخ الفلسفة في اإلسالم 103: ، ومدرسة البصرة النحوية 2/293ضحى اإلسالم : ينظر )2849(

. 15: في النحو العربي نقد وتوجيه )2850(

. 16-15: ، وفي النحو العربي نقد وتوجيه 29-28) : بحث ( دعوة جادة إلصالح العربية : ينظر )2851(

لنحوي في النقد ا: الفرع الرابع

دراسة الفكر النقدي عند الفراء : أوال ار الخالف النحوي د ثمرات من ثم ذي يع د النحوي ال احثين بدراسة النق ر اآلراء , عني بعض الب ه تختب إذ في

ه , ويعتمد النقد النحوي على مستوى ثقافة ممارسيه , النحوية لهذا العلم أو ذاك د ل ة ويحمل فال ب سك بناصية اللغ أن يمع , فضال عن القدرة على االستنباط والتحليل وفهم طبيعة اللغة , عقلية فذة ان داف ادي شويح ( ويبدو أن ذلك آ اء ه ) وف

ر الباحثين وأحسب انها انفردت بذلك على الرغم من أن أآث, ) معاني القرآن ( لدراسة فكر الفراء النقدي من خالل آتاب ده ب عن ذا الجان اولوا ه راء تن وا الف ذين درس ت , ال ا فعل ستقلة آم ة م ه دراس رد ل م تف ن ل لك

.)2852(الباحثة ى رأي عل ساد ال وينبغي تأآيد أن الفراء تميز بأسلوبه النقدي الذي اتسم بالتحفظ من الذم أو التهكم أو الوصف بف

ائعا ان ش ك آ ن أن ذل رغم م م ال ل العل ن أه ره م د غي ده , عن ي نق أدب ف زم الموضوعية والت د الت سمات , فق دو ال وتب : الموضوعية في نقده واضحة في جملة مسائل منها

.وقراءات قرآنية آوفية , نقده آراء آوفية )1( .يخ والتلميذ لكنه لم يخرج في نقده هذا عن حدود األدب بين الش, نقده آراء شيوخه وال سيما الكسائي )2(ة , )2853(وموضوعية ثانيا , استعماله ألفاظا واصطالحات نقدية غير جارحة أوال )3( راءة قرآني فعندما ال تروقه ق

م أسمعه (( أو , )2854()) ال نعرف جهته : (( ويعجز عن إيجاد وجه أو تعليل لها يقول , مثال ي ل )2855()) لعلك رأي أو تل ذا ال ن رد ه رج م و يتح فه

.)2856(ويلتمس لصاحب القراءة أو الرأي عذرا في مناسبات آثيرة , لقراءة من دون دليل يؤآد الخطأ او )4( ض اآلراء نح د رده بع ريحة عن ر ص ة غي ارات نقدي ا وعب راء ألفاظ تعمل الف : اس

ه (( تهيها (( و )2857()) ال نعرف ارة , )2858()) ال أش و عب صي نح ه الشخ ك برأي صر ذل د يح وقل ضربا من اإلنصاف )2859()) يجوز عندي ال(( ذي يمث وهذه بمجملها عبارات تدل على الدقة والتواضع ال

ة , والدقة في الحكم النقدي , العلمي , وقد يعبر عن الرفض بوصف الموضوع النحوي بأن ال وجود له في اللغه و قول ي : (( نح دها ف م نج ل

والفكر المتقد الذي يتمتع به , تأآد والقطع اعتمادا على الحصيلة اللغوية التي يملكها هذا بعد ال )2860()) العربية .

ده )5( تخلص , يتحرج الفراء من ذآر أسماء آثير من الذين شملهم نق يلة لل ة للمجهول وس ارات مبني ستعمل عب إذ يد التعرض ل , )) قرئت (( وذلك نحو , من الحرج ك عن ستعمل ذل راءات وأآثر ما ي ول , لق ا تق ى م ه عل ( وآان

.)2861()) لم يكن يصرح آثيرا بأسمائهم إجالال لهم ) (( وفاء هادي شويح اليبه ق ألفاظه وأس أم , وبذلت الباحثة جهدها من أجل إثبات موضوعية الفراء في نقده سواء أآان ذلك عن طري

ا ده عليه وزع نق ي ت االت الت سيم ع , المج اد التق ى باعتم لودين اس المنق ه آراؤه , أس ت علي ذي قام دأ ال ل المب ذي يمث ى ال اة المعن ى مراع رص عل إذ ح

.في آل ذلك دة ) (( النقد االفرادي ( ومن األنواع النقدية التي استعملها ه بلفظة واح ر عن ال بترآيب أو , وهو النقد الذي يعب

ه , بول واالستحسان وهذا النقد له صور منها الق )2862()) جملة ر عن ضيل للتعبي ا صيغ التف ه غالب راء مع ستعمل الف , وي .)2863()) وجائز , وصواب , وجيد , حسن ( نحو , فضال عن القبول والجودة ) وأجود , وأحسن , أفضل ( نحو

. المقدمة ) : رسالة ( النقد اللغوي والنحوي في معاني القرآن للفراء : ينظر )2852(

. 9: المرجع نفسه : ينظر )2853(

.1/57معاني القرآن )2854(

)2855( 1/57المصدر نفسه .

. 374-1/373المصدر نفسه : ينظر )2856(

. 2/29معاني القرآن ) 2857(

)2858( 3/74المصدر نفسه .

. 2/69مصدر نفسه ال )2859(

. 2/64المصدر نفسه )2860(

. 10) : رسالة ( النقد اللغوي والنحوي في معاني القرآن للفراء : ينظر )2861(

الى ه تع راءة قول ى ق راء عل ق الف ك تعلي ن ذل ره و (: وم ن ثم أآلوا م شكرون لي ا ي ديهم أفل ه أي ا عملت )2864( )مذي (والعرب تضمر الهاء في : (( إذ قال , )2865() عملته ( بإضمار الهاء من ا (و ) من (و ) ال ا ) م ك , وتظهره ل ذل وآ

.)2866()) صواب ا , أما الرفض والتضعيف ارات منه د استعمل عب شيء (( فق ذا ب يس ه ى (( و )) ل ا يبن يس مم ه ل (( و , )) علي

ذا : ((وقد يحدد عباراته برأيه الشخصي وذوقه الخاص نحو , )) غير أن العربية على غير ذلك (( و , )) ولغة شاذة وهدي وز عن زه (( و , )) ال يج ا ال أجي و , )) وأن

.)2867(ضة وغير ذلك من عباراته النقدية الراف)) لست أشتهيها (( و )) فإنه وجه ال نعرفه (( ي (: وجاء في تفسيره قول الباري دى أو ف ى ه اآم لعل قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إي

واو ( معنى )أو(معنى , وإنا لعلى هدى وأنتم في ظالل مبين : قال المفسرون معناه : (( )2868( )ضلال مبين دهم ) ال , عني األمر المرفوض ) الواو(بمنزلة ) أو(ال تكون , وآذلك هو في المعنى غير أن العربية على غير ذلك ون ف , ولكنها تك

ين : آما تقول ا أو اثن ذ درهم ين , إن شئت فخ دا أو اثن ذ واح ه أن يأخ ة , فل ذ ثالث ه أن يأخ يس ل ول , ول ي ق ال من (( وف .)2869()) وعندئذ يجوز له أن يأخذ ثالثة , ) الواو(بمنزلة ) أو(ويجعل , )) يبصر العربية

يهم ورود ر عل د أن أنك ة بع اة الكوف ى ) أو(ورد بذلك الفراء على بعض نح واو (بمعن ذي , ) ال وهم ال ويتضح الوينبغي تحري الدقة عند األخذ بما , )2870(كوفيين جميعا أصاب أبو البرآات بن األنباري في نسبته مثل هذا الرأي إلى ال

.)2871( يخالف ما نسب إليه - آما أوضحت -وهذا الفراء , جاء في اإلنصاف من اآلراء المنسوبة إلى الكوفيين واو (والفراء على حق فيما ذهب إليه ؛ ألن وضع ان ) ال ضا واضحا ويبطل المع ) أو(مك ى يحدث تناق وألن , ن

ذلك ال يجوز حمل , تفيد التخيير ) أو( ه ؛ ل ين المعطوف والمعطوف علي ع ب ى ) أو(فال يخير الجم ى معن واو (عل أو ) الد ) )2875(والطبرسي , )2874(والزمخشري , )2873(النحاس ( وذهب آل من , )2872() بل( اظ النق ك ومن ألف ل ذل ى مث إل

راءات الذي يكثر عن ) الترجيح(االنفرادي ين الق ا , د المفاضلة ب ارات منه ك عب ى ذل دل عل و , ) أجود (و , ) أحب : (وت .)2876(وغيرها من األلفاظ المنتشرة في المعاني , ) أحسن(

)2862( 13:المرجع نفسه .

. 2/64 ، والتبيان في إعراب القرآن 2/521 ، والكشاف 2/171معاني القرآن : ينظر ) 2863(

. 35/يس )2864(

. 2/353النشر في القراءات العشر : ء حمزة والكسائي وخلف ، وأظهرها ابن كثير ، ينظر والذي أضمر الها )2865(

.2/377معاني القرآن )2866(

. ، على التتالي 377 ، 362 ، 177 ، 153 ، 64 ، 2/29معاني القرآن : ينظر )2867(

.24: سبأ )2868(

. 401 ، 1/72: ، وينظر 2/362معاني القرآن ) 2869(

، ولم يكن ابن االنباري سابقا إلى هذا التعميم الخاطئ فقد سبقه نحاة آخرون وتـاله غيـرهم ، 2/479اإلنصاف في مسائل الخالف : ينظر ) 2870(

ــر ــروف : ينظــ ــاني الحــ ــرب 79: معــ ــسان العــ ــن لــ ــضرب مــ ــشاف الــ ــى 2/641 ، وارتــ ، والجنــ

. 5/248 ، وهمع الهوامع 230: الداني

، والنقد اللغوي والنحوي فـي معـاني 133-132) : رسالة ( محمد خير الحلواني : ف النحوي بين المذهبين كتاب اإلنصاف والخال : ينظر )2871(

. 210-209) : رسالة ( ، واألدوات النحوية عند الكوفيين 18) : رسالة ( القرآن للفراء

. 1/65 ، ومغني اللبيب 8/29وشرح المفصل ، 92: ، واللمع في العربية 1/147 ، والخصائص 175-3/169الكتاب : ينظر )2872(

. 14/298 ، والجامع ألحكام القرآن 2/209 ، ومشكل إعراب القرآن 3/347إعراب القرآن : ينظر )2873(

. 3/288الكشاف : ينظر )2874(

. 8/389مجمع البيان : ينظر )2875(

. 184 ، 3/14 ، 383- 364 ، 2/233 ، 1/276معاني القرآن : ينظر )2876(

و راء فه د الف د عن ن النق اني م وع الث ا الن زدوج ( أم د الم زدوج ) النق د الم ضم النق ويضا واألول يكون ق ) والمؤتلف , المختلف ( وال ورف دهما عن اآلخر قب رين مختلف أح ى أم ا عل وة وضعفا , ائم , أو ق

.)2877(ومرفوضا من جهة أخرى , فيكون مقبوال من جهة )) هذا صواب في التفسير خطأ في العربية ) : (( الواو(على معنى ) إلا(ومن ذلك نقد الفراء أبي عبيدة في حمله

اة , إلا إذا عطفت على استثناء قد تقدمها , بمعنى الواو ) إلا(ن إذ أنكر أن تكو , )2878( ك من النح ي ذل راء ف وقد وافق الفاج ي , الزج ري , والطبرس رى أن , )2879(والرضي , والعكب دة ي ا عبي ن أب ا(لك ى ) إل ا بمعن واو(هن ى أساس أن ) ال عل .)2880(وثعلب , واألخفش , قد ذهب إلى ذلك الكسائي و, إنما هو موضع واو المواالة ) إلا(موضع

ومن , )2881(أما النقد المزدوج المؤتلف فيكون قائما على أمرين غير مختلفين في الحكم والصفة بل يأتلفان فيها راهيم (: من قوله تعالى ) وصى(بدل ) أوصى(ذلك ما جاء في وصف الفراء قراءة ي ووصى بها إب ا بن وب ي ه ويعق بني

بدال من ) أوصى(في مصاحف ؟ أهل المدينة : (( إذ إن , )2882( )إن الله اصطفى لكم الدين فال تموتن إال وأنتم مسلمون ا , )2883() )) وصى ( راء فيه ال الف الم : (( فق ي الك ر ف ا صواب آثي صفتي , )2884()) وآالهم راءة ب ذه الق إذ وصف ه

.الصحة والكثرة معا ؛ لذلك استحسنها و وي نح الح اللغ اظ اإلص تعمال ألف راء اس دى الف اع ل ال : ( وش ل , يق ال , وال تق , ويق

ال ط ( , ) )2885(وال يق أ , وغل شيء , وخط يس ب ن ( , )2886() ول د , ولح وز ( , )2887() وفاس , ويج . تلك األلفاظ تعبر عن فكر الفراء النقدي وأسلوبه في التعامل مع النصوص آل)2888() وال يجوز

ا , بل شمل نحاة الكوفة أيضا , ولم يكتف الفراء بنقد نحاة البصرة سائي تبع يخه الك ع ش وآثيرا ما آان يختلف ما تالف آرائهم شيخ , الخ ين ال زم ب ه الملت ن طابع ده ع رج نق م يخ ول

.)2889(والتلميذ م (: ما جاء في قوله تعالى , ومن النقد النحوي الذي وجهه الفراء إلى الكسائي را لك ب )2890( )انتهوا خي إذ ذه

وراءك أوسع لك : ( ومثل ذلك , انتهوا يكن ذلك خيرا لكم : والتقدير , منصوب بالكون المضمر ) خيرا(الكسائي إلى أن .)2891() وحسبك يكن األمر الذي تنتقل إليه أنفع لك , وراءك يكن التأخير أوسع لك : ( والتقدير ) ع لك وحسبك أنف,

ه ذا التوجي ه ه راء علي أن , ورد الف تج ب ل(واح عه ) أفع ي موض رب ف ستعمل الع ال تى , انتهوا صالحا لكم : فال يقولون , غيره ك : إضمار الكون نحو ولو آان الكالم مبنيا عل دا ل ه راش ى يكون , انت بمعن

. )2892(االنتهاء رشدا ل اس يبط أتي بقي ك ي ون ؛ ألن ذل مار الك ى إض صبه عل ون ن راء أن يك ع الف ومن

ذا ه , ه ك بقول ل ذل ول : (( وعل ك تق رى أن ا ت سنا : أل ن مح ق اهللا تك ول , ات وز أن تق : وال يجسن ق اهللا مح ن , ا ات ضمر تك ت ت ول , وأن صلح أن تق ا : وال ي صرنا أخان ن , ان د تك ت تري وأن

. )2894(منصوب بفعل دل عليه ما قبله ؛ إلا أن هذا الفعل ال يجوز إضهاره ) خيرا(ويرى سيبويه أن , )2893()) أخانا

. 36) : رسالة ( النقد اللغوي والنحوي في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 2877(

. 1/89معاني القرآن )2878(

. 1/128 ، والتبيان في إعراب القرآن 2/231ومجمع البيان . 1/209معاني القرآن وإعرابه : ينظر )2879(

. 178: ي علم الحروف ، واالزهية ف1/271 ، واعراب القرآن 1/126مجاز القرآن : ينظر )2880(

. 42) : رسالة ( النقد اللغوي والنحوي في معاني القرآن للفراء : ينظر ) 2881(

. 132:البقرة من اآلية ) 2882(

. 2/418قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر والباقون بالتشديد ، إتحاف فضالء البشر )2883(

. 1/80معاني القرآن ) 2884(

. 128-127 ، 181 ، 61-2/60المصدر نفسه : ينظر ) 2885(

. 302 ، 285- 284 ، 128 ، 2/83المصدر نفسه : ينظر ) 2886(

. 1/57المصدر نفسه : ينظر ) 2887(

. 396 353 ، 282 ، 1/277المصدر نفسه : ينظر )2888(

. 126) : رسالة ( النقد اللغوي والنحوي في معاني القرآن للفراء : ينظر )2889(

. 171:النساء من اآلية ) 2890(

. 1/296معاني القرآن : ينظر ) 2891(

. 1/296المصدر نفسه : ينظر ) 2892(

. 516: دقائق التصريف : ، وينظر 1/296معاني القرآن ) 2893(

راء د انتق , وليس الكسائي النحوي الكوفي الوحيد الذي طاله نقد الف رحمن فق د ال ن عب م ب ـ 175ت ( د القاس ) هشائع أن يكون , عند ذآره بيتا عن العرب تقدم فيه القسم على الشرط , )2895( وآان الجواب للشرط على الرغم من أن ال

ه , الجواب للقسم إذا تقدم على الشرط ؛ ألن الجواب للمتقدم منهما ر , فيستغني الثاني عن جواب ال الف شدني : (( اء وق وأن : القاسم بن معن عن العرب

زل ل ال ي ـج اللي ه أن تدل ت ل ائر حلف وتي س ن بي ت م ك بي .أمام

. )2896()) فلما جاء بعد الجزم صير جوابا للجزم , حلفت له ال يزال أمامك بيت : والمعنى شرط , إذ الوجه فيه أن يكون مرفوعا اس يقتضي أن , إلا أنه جزم لضرورة الشعر ؛ بجعله جواب ال ان القي وآ

ذآور , يجعل جوابا للقسم شرط الم واب ال ه ج ه إذا , وعلى هذا فإن جواب القسم محذوف دل علي ى أن ب الرضي إل وذهه , م دون الشرط تقدم القسم وبعده آلمة الشرط فاألولى اعتبار القس سم مقام ام جواب الق فيستغنى عن جواب الشرط ؛ لقي

)2897( . شاربهم اتهم وم وع اتجاه ة , )2898(ومع تعدد الذين طالهم نقد الفراء وتن ه النقدي ي آرائ راء ف إن موضوعية الف ف

تنتاجات ه الخروج باس ة واسعة سهلت علي ة وقرآني ة نحوي ة وفكره الخصب المصحوب بثقاف ادة العلمي ة بالم وآراء غنيى , الدقيقة المستندة إلى األدلة النـقلية والعقليـة التي تمتزج بمراعاة المعنى والحفاظ عليه ة عل ه النحوي ل آرائ إذ قامت ج

. أساس من ذلك

. أساليب النقد النحوي عند الباحثين العراقيين : ثانيا

وفيين لم يكتف الباحث اة الك د النح دي عن ي بدراسة الفكر النق ي , العراق د النحوي ف ق النق ى تطبي ل عل ل عم بوالت ة من رد المق د , مختلف جوانب النظرية النحوي ادة صياغة القواع ار , والتنظيم , واالستدراك , وإع ويم األفك وتق

. النحوية ار , التي طبقها الباحث العراقي على اتجاهين ويمكن أن تحدد تلك األنظار النقدية ويم األفك يتمثل األول منها بتقة دثين , النحوي دماء أم مح انوا ق اة سواء أآ ا النح ي أطلقه ام الت بعض األحك ادة النظر ب د , وإع ه النق ا علي ا أطلقن وهو م

ذي , ته الذي يمتاز بسعة أفقه وتعدد وسائله وموضوعا , النحوي المنهجي د النحوي ال أما الثاني فهو ذلك الجزء من النقا , يعتمد على التوثيق النحوي أساسا يقوم عليه ذ به سلمات أخ وغالبا ما يكون استدراآا أو تصحيح أخطاء شائعة عدت م

. قد النحوي التوثيقي وهذا االتجاه أطلقنا عليه الن, وال سيما المتأخرون والمحدثون منهم , النحاة ي النصف ة ف ورأينا أن الباحثين العراقيين قد اتجهوا نحو النقد النحوي المنهجي في بدء نشأة الدراسات الجامعي

شاط , الثاني من القرن العشرين ؛ وذلك ألسباب آثيرة أهمها عدم طبع معظم الكتب التراثية أو تحقيقها فضال عن أن الناحثين , الجامعي لم يبدأ بصورة واسعة دد الب ي ع ة ف بب قل ا س ات مم ل من الجامع دد قلي شاط , إذ اقتصر على ع ا الن أم

. التوثيقي فهو مبدأ حديث النشأة أخذ باالنتشار بصورة واسعة في نهايات القرن العشرين ي ) لمخزومي مهدي ا . د ( ومن أمثلة النقد النحوي المنهجي ما ذهب إليه ن مضاء القرطب ى اب من نقد موجه إل

فضال عن , ومحاولته تيسير النحو العربي , واآلراء التي استقاها منه في إقامة دعواه , الذي لم يشر إلى المذهب الكوفي دعوة وهذا ه , لم يحاول التوفيق بين المذاهب النحوية المختلفة (( إذ إنه , إهماله آثيرا منها ذه ال ي ه م ف )) و مصدر العق

سير , )2899( رة التي ق فك ذي يحق نهج ال ه , ولذلك عمد المخزومي إلى اقتراح الم ا إلي ال , ودع ذي : (( إذ ق نهج ال ا الم أم

. 516-515: ، ودقائق التصريف 327: ، ومجالس ثعلب 3/283 ، والمقتضب 1/282الكتاب : ينظر ) 2894(

( ، قاضي الكوفة ، برع في النحو ورواية الشعر والغريب ) رضي اهللا عنهم ( عبد الرحمن بن عبد اهللا بن مسعود وهو أبو عبد اهللا القاسم بن ) 2895(

. 146: طبقات النحويين واللغويين : ، ينظر ) هـ 175ت

. 69-1/68معاني القرآن ) 2896(

. 2/386د الضيائية ، والفوائ58-7/57 ، وشرح المفصل 2/391شرح الكافية في النحو : ينظر ) 2897(

النقد اللغوي : فمنهم القراء المشهورون وغير المشهورين ، كوفيين وبصريين ، رواة وشعراء ، مفسرين ولغويين ، وصحابة وتابعين ، ينظر ) 2898(

. 189-185) : رسالة ( والنحوي في معاني القرآن للفراء

. 398:مدرسة الكوفة ) 2899(

ظر العلمي منهج يقره الن - آما سبق وصفه -سنسير عليه فهو المنهج الكوفي معدال بما وصل إليه الدرس الحديث ؛ ألنه . )2900()) ويقره النظر اللغوي بوجه خاص , الحديث ي ي النحو العرب ى اإلصالح ف داعين إل سيرين أو ال ك , ويبدو أن النظرة النقدية هي من سمات المي تم تل إذ ال ت

. الدعوى قبل إجراء تقويم موضوعي لما عليه حال النحو في الوقت الحالي ي , حات التي يطلقها الميسرون من إعادة تقسيم النحو العربي على وفق توزيع جديد أما االقترا يعيد للنحو العرب

إذ يتطلب , فهي دعوات تدخل في صلب التفكير النحوي , ويخرجه من حالة الجمود التي يعاني منها الدارسون , رونقه ى , )2901() وحرف , وفعل , اسم ( ميسرين التقسيم الثالثي للكلمة ورفض أغلب ال, ذلك إعادة ترتيب المادة النحوية عل

و ا ه سما رابع اف ق ضهم أض ن أن بع رغم م ة(ال ه ) الخالف صد ب ال ( ويق ماء األفع رح , )2902() أس دي . د ( وأقت مهر ب , تقسيم الكالم إلى اسم وفعل وحرف وآنايات ) المخزومي سم األخي ه وقد وضح المراد من الق ات : (( قول أو , الكناي

ة ي العربي ارات ف ف : اإلش ة , طوائ ا بطريق ة منه ل طائف ز آ تتمية , وال ريب أن النحاة آانوا قد التفتوا إليها ... وباستعمال خاص , خاصة نح من العناي ولكنهم لم يمنحوها ما يجب أن تم

(()2903( . صلة صلة والمنف ضمائر المت سم ال ذا الق ضم ه ارة و, ف ماء اإلش مي , أس تفهام , والموصول االس ماء االس , وأس

شرط ات ال دأ , )2904(وآلم ث المب ن حي ه م الم -وتابع سيم الك ادة تق - أي إعشمل ) عبد الكاظم محسن الياسري . د( ا لت د توسيع داللته ة بع ة الكوفي تعمال بعض المصطلحات النحوي لكنه فضل اس

ة ك المصطلحات وهي , أبوابا نحوية مختلف سميات تل ق ت ى وف سيم عل رح أن يكون التق ذلك اقت ة ( ل , األدوات والترجم . )2905() والكناية , والتشبيه بالمفعول , والخالف أو الصرف , والخالفة سام الكالم ) مهدي المخزومي . د( ومن مبادىء التيسير عند ا بعض أق رى , تحديد الطريقة التي تدرس به إذ ي

دة أن ين أدوات المجموعة الواح روق ب تدرس األدوات مجموعات ال مفردات ؛ لتكون الفائدة أعم ؛ ولتسهل مالحظة الف)2906(.

دي . د( إذ انتقد , ولم يسلم الباحثون الذين آتبوا في النحو الكوفي من غير العراقيين من تلك النظرات النقدية مهد مك . د( دراسة ) المخزومي صاري أحم راء ) ي األن ة , عن الف ات بغدادي ة إثب ا محاول ي خرج به ائج الت يما النت وال س

وتأآيد وجود المذهب البغدادي في النحو مستندا في ذلك إلى ما تميز به أسلوب الفراء من خصائص تؤآد , )2907(الفراء تقالله ين , اس وب

ا بع, وجود أخطاء آثيرة ) مهدي المخزومي . د( ى رده ر من المواضع إل ي آثي اده ف أن ق شكل مت , د تفحص الدراسة ب : من ذلك ما يأتي , وتفنيد بعضا من أدلة األنصاري

راء )1( ة الف ى بغدادي ه إل صاري ذهاب ى األن ر عل ول , أنك ي . د( إذ يق دي المخزوم ) : مهوهو بغدادية الفراء ؛ ألنه إذا , أيه الذي بنى عليه آتابه وفق في مقالته وفي ر- أي األنصاري -بل ال أحسبه ((

شاذ ا , ويصطنع أوضاع البصريين , آان يرفض القياس على ال راءات موقف البصريين منه , ويقف من القان وإذا. بل راسم المذهب للبصريين , لكي يجزم أن الفراء بصري المذهب , أي دارس , فماذا تبقى للدارس آ

وفي ذهب الك اقض أسس الم ي تن ذه األسس الت ى ه صاري أن , مذهب الفراء يقوم عل دآتور األن يح لل ف أت فكيويوحدها في مذهب جديد , يقول ببغداديته ؟ وماذا تبقى من خصائص المذهب الكوفي ليخلطها بهذه الخصائص

. )2908(! )) هو المذهب البغدادي ؟ ر )2( اس الف ا قي ه , اء أم راء من ي توضيح موقف الف صاري ف د اضطرب األن ى , فق ي إل ك المخزوم ا ذل ى دع حت

ه , الوقوف عليه وتحليل أدلة األنصاري م : (( لكنه وجد االضطراب الذي قال عن م استطع أن أفه ي ل ق أن الح

)2900 ( 410:المصدر نفسه .

. 88-87:في حركة تجديد نحو وتيسيره في العصر الحديث : ينظر ) 2901(

، 134: بغية الوعـاة : ، ينظر ) أسماء األفعال ( قاصدا ) الخالفة ( وأضاف أبو جعفر أحمد بن صابر النحوي هذا القسم للكمة وأطلق عليه ) 2902(

. 88-87: تجديد النحو وتيسيره في العصر الحديث في حركة : وقد تبعه في ذلك عدد من الباحثين المحدثين ، ينظر

. 47-46:في النحو العربي قواعد وتطبيق ) 2903(

. 47:المصدر نفسه : ينظر ) 2904(

. 290) : وجهة نظر ( المصطلح الكوفي وتيسير النحو : ينظر ) 2905(

. 38:في النحو العربي قواعد وتطبيق : ينظر ) 2906(

. 366:يا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو أبو زكر: ينظر ) 2907(

. 922: ، وينظر 892) : بحث ) ( أبو زكريا الفراء ( مالحظات على كتاب ) 2908(

) وحلى , لضى ( ؛ ألنه لم يقس على فالفراء بصري النزعة عنده في عدم القياس على الشاذ , قصد األنصاري . )2910( )) )2909(وهو بصري النزعة أيضا ؛ ألنه يقيس وال يشترط السماع , بالضم

صرية )3( صطلحات الب ذ بالم دم األخ راء ع ن الف وب م يس المطل صطلحات فل ة الم ن ناحي ا م ار , أم أو ابتكه و تطويره إذ لم يولد النحو على يديه ب , مصطلحات خاصة به والمصطلحات , ل سبقه علماء شارآوا في بنائ

ن عاصروه ه أو مم اة قبل سنة النح ى ال رددت عل ي ت صطلحات الت ك الم ي تل راء ه تعملها الف ي اس ي , الت وهه , وأخرى مبتكرة , وآوفية , مصطلحات بصرية راء أو بغداديت ى بصرية الف ك المصطلحات عل دل تل , وال ت

. )2911(تنفي عنه مذهبه الكوفي آما ال ه ) مهدي المخزومي . د ( يطالب )4( ي , األنصاري بمراجعة النصوص التي استقاها ألثبات آرائ ك الت يما تل والس

ه ) الغلط( إذ يذهب الذهن إلى أن , الذي تحدث به الفراء أو نقل عنه ) الغلط ( تتعلق بمعنى صد ب أ ( يق ) الخطن ال ى ولك ه معن صد ب راء ق ف

ولعل ذلك ما قاد األنصاري إلى ذآر أن الفراء قد , )2912(وهو أسلوب عربي شائع ال سبيل إلى إنكاره , التوهم , وحتى الخليل على رأي األنصاري قد خطأ العرب , خطأ العرب والنحويين وأصحاب القراءات مع قراءاتهم

. )2913(ي في آل ذلك وأوضح المخزومي وهم األنصارك النصوص )5( د من تل ا يري ع م تالءم م راء لت ا , أخذ المخزومي على األنصاري تحريف بعض نصوص الف آم

الى ه تع راء قول له (: حدث مع تفسير الف ده رس ف وع راء , )2914( )مخل ال الف ال : (( إذ ق ول من ق يس ق : ولونحويو أهل المدينة , بشيء ) زين لكثير من المشرآين قتل أوالدهم شرآاؤهم آذلك( وال , مخلف وعده رسله

: ينشدون قوله

ا ا متمك زاده فزججته ي م وص أب .)2915(زج القل

ة ) باطل(وجعل قول الفراء , فحرف األنصاري النص ه , بعد ذآر اآلي ة : (وقول و أهل المدين د ... ) ونحوي بع . )2916(. )) فهيأ هذا التحريف أن يزعم أن الفراء آان يحكم على قراءة سبعية بالبطالن ) باطل(قوله

ى ) باطل ( وقول الفراء ا إل ة األمر موجه ي حقيق م يكن ف راء ل ى الف ل عل ة للتحام الذي اتخذه األنصاري ذريعتهم البيت ولكنه موجه , القراءة ة ورواي راء , إلى تفسير نحويي أهل المدين ارات الف ياق عب ك س د ذل وتصحيحه , ويؤآ

. )2917(رواية البيت رت د غ د ق زج وتجدي رر وم ن تح ة م ع اللغ ل م ي التعام لوبه ف راء وأس ا الف ع به ي تمت ا الت دو أن المزاي ويب

رة , األنصاري فعده من البغداديين ام لكن فك ي ال تصمد أم ة الت دود النظري م تتجاوز ح دادي ل ذهب نحوي بغ وجود م . )2918(وال دعاتها إلى إقامة الدليل عليها , إذ لم يوفق أصحابها األولون , الواقع اللغوي

عة تأل ه وس رة نقدات نهم بكث زه ع ن تمي رغم م ى ال راقيين عل احثين الع ن الب ردا ع ي منف ن المخزوم م يك ه ول يفاب , واطالعه ذا الب ي ه ذ , وثبوت قدمه ف د أخ شمري . د( فق ى ) مهدي صالح ال راهيم . د( عل ق إب دين توفي ي ال ) محي

ه ى فعل ز عل رد التميي ازني والمب , تشكيكه في نقل أبي البرآات األنباري إجازة تقديم الكسائي وبعض البصريين مثل المديم بحجة أن الفعل منصرف وال د جواز التق ا الفعل عن ي يعمل فيه رى , )2919(منصوب ينصبه الحال الت ي . د( وي محي

ق دين توفي سائي ) ال رد ال الك ذا رأي المب ب , أن ه شمري . د( وذه الح ال دي ص م ) مه ى أن حك إلق . د( دين توفي ي ال سائي ) محي ن الك رأي ع ذا ال ي ه ل ينف ى نق ستند إل م ي م , ل د وه ويؤآ

.4:األيام والليالي : ينظر ) 2909(

.895) : بحث ) ( أبو زكريا الفراء ( مالحظات على كتاب ) 2910(

. 900 ، 596-895) : بحث ) ( أبو زكريا الفراء ( ، ومالحظات على كتاب 393:حو أبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والن: ينظر ) 2911(

. 902-901) : بحث ) ( أبو زكريا الفراء ( مالحظات على كتاب ) 2912(

ــة والنحــو : ينظــر ) 2913( ــي اللغ ــه ف ــراء ومذهب ــا الف ــو زكري ــاب 384-383: أب ــى كت ــراء ( ، مالحظــات عل ــا الف ــو زكري ) أب

. 902) :بحث (

. 47:إبراهيم ) 2914(

. 1/358معاني القرآن ) 2915(

. 254-2/252 ، وخزانة االدب 82-2/81معاني القرآن : ، وينظر 913) : بحث ) ( أبو زكريا الفراء ( مالحظات على كتاب ) 2916(

. 914) : بحث ) ( أبو زكريا الفراء ( مالحظات على كتاب : ينظر ) 2917(

. 922 : المرجع نفسه: ينظر ) 2918(

. 230: ، والحجة في القراءات البن خالويه 37-3/36المقتضب : ينظر ) 2919(

ا , نباري األ , )2920(ورجح أن يكون األنباري قد استند إلى مصادر آوفية أو بصرية ضمت آراء الكوفيين ولم تصل إلين . في باب االحتمال ال القطع والجزم ) محيي الدين توفيق . د( لذلك يدخل رأي

ه ي أحكام ا ف ق أساس ى التوثي د عل ذي يعتم دي ال اه النق ا االتج د أد, أم ر فق ى أآث لة والت نحوي ى أساس تصحيح مق ا قامت عل ي نهضوا به ر الدراسات الت ك ألن أآث ه ؛ وذل رأي في راقيين ب الباحثين الع

دفعهم , أو إثبات استقالل مذهبهم من خالل اآلراء التي انفردوا بها , منسوبة إلى الكوفيين أو توثيق المادة النحوية عندهم دان معظم ة إلى ذلك فق بهم النحوي يهم , آت سب إل ا ين رة م دامى , وآث اة الق م النح ا وه ت فيه ي ثب سائل الت د الم ن ع ويمك

. والدارسين المحدثين من هذا الباب ى ) سوسن صادق خضر ( بما ذهبت إليه - فضال عما سبق ذآره -ونمثل لذلك اة إل سبة بعض النح أ ن من خط

وفيين أن ى ) إن(الك ون بمعن ون , )2921() إذ(تك شترط أن تك راء ي ا ) إن(إذ وجدت أن الف صح مجيئه زة لي ة الهم مفتوحالى , )2922() إذ(بمعنى ه تع سير قول ي تف ا (: فقد جاء عن الفراء والطبري ف تم قوم فحا أن آن ذآر ص نكم ال ضرب ع أفنسرفين شترطا)2923( ) م ا ي زة أنهم تح هم يا ) إن(ن ف يئا ماض ه أراد ش ل , وآأن ول القائ ي ق ى ف ون المعن ت أن : فيك أتي . )2924(أتيت إن تحرمني : وإن آسرت الهمزة فالمعنى هو , إذ حرمتني : هو , حرمتني جل . قال اهللا , ) إذ ( وتكون بمعنى : (( المكسورة الهمزة إلا ابن فارس الذي يقول ) إن(ولم يثبت هذا المعنى لـ

ز تم (: وع ون إن آن تم األعل وا وأن وا وال تحزن وال تهنؤمنين ى , ...)2925( )م ه : بمعن ز -إذ ؛ ألن ل وع انوا - ج ا إذ آ وهم إل رهم بعل م يخب ل

. )2926()) مؤمنين زة . د( وذهب راء . د( و ) محمد علي حم دين شيت زه ا ) خضر حسن ظاهر ( و , ) سعد ال ى تصحيح م إل

وفيين , )2927(ال يجوز بعد اإليجاب ) بل(نسب إلى الكوفيين من أن العطف بـ ى أن الك رادي واألشموني إل ب الم فقد ذهـ ف ب وا العط ل(منع ي أو ) ب ر النف د غي بع

بهه ن األن , )2928(ش و البرآات اب ه أب ا نقل ذا خالف م وفيين وه اري عن الك ال , ب ى أن : (( إذ ق ا عل ل (أجمعن يجوز ) ب . )2929()) ؛ وذلك الشتراآهما في المعنى ) لكن(فكذلك , العطف بها بعد النفي واإليجاب

راوي ره الكنغ ا ذآ ا م ـ 1349ت( وهذا يختلف عم ل (من أن ) ه د اإليجاب ) ب وفيين بع د الك ا عن ال يعطف بهل ) لكن(فإنهم يجوزون عطف المفرد بـ : (( الرضي على من ذهب إلى ذلك وقال ورد , )2930( بعد الموجب حملا على ب

محال ضربت أخاك بل أباك ؛ ألن : (( إذ قال , من الكوفيين فهو هشام ) بل(وأما من اشترط النفي للعطف بـ , )2931()) . )2932()) األول قد ثبت له الضرب

، والموفي فـي النحـو 316-314: ، والتبيين عن مذاهب النحويين 2/817 ، واإلنصاف في مسائل الخالف 37-3/36المقتضب : ينظر ) 2920(

. 270: ، وابن االنباري في كتابه اإلنصاف 41: الكوفي

، 216-205) : رسالة ( االدوات النحوية عند الكوفيين : ينظر ) 2921(

. 27، 3 ، و1/58معاني القرآن : ينظر ) 2922(

. 5: الزخرف ) 2923(

. 49 /25 ، و1/219 ن وجامع البيان 3/27معاني القرآن : ينظر ) 2924(

. 139: آل عمران من اآلية ) 2925(

. 131: الصاحبي في فقه اللغة ) 2926(

، 57) : رسـالة ( ، وهشام بن معاوية الضرير وجهوده النحويـة 138) : بحث ( هشام بن معاوية الضرير ونشأة المدرسة الكوفية : ينظر ) 2927(

. 329) : أطروحة ( ونحو الكوفيين في مشاهير شروح األلفية

. 3/115 السالك إلى ألفية ابن مالك ، ومنهج3/226توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك : ينظر ) 2928(

. 2/484اإلنصاف في مسائل الخالف ) 2929(

. 154:الموفي في النحو الكوفي : ينظر ) 2930(

. 2/378شرح الكافية في النحو ) 2931(

.154: لكوفي ، والموفي في النحو ا . 644-2/643ارتشاف الضرب من لسان العرب : ، وينظر 146: الصاحبي في فقه اللغة ) 2932(

ي ي ف ا الكشف عن فكر الباحث العراق ت فيه ة توخي ذي تضمن دراس ي ال ه ، أنجزت بحث د اهللا وتوفيق بحمدو أن يكون ذا البحث ال يع ل تفصيالتها ، فه ضوء دراسته النحو الكوفي من خالل سطور قصرت عن اإلحاطة بك

ي ، وأخذ تمهيدا لدراسات الحقة ، ونافذة نطل منها على ما قدمه نح اة الكوفة من أنظار نحوية أفرزها الباحث العراقه ذي نهض ب د ال ة الجه وفي ، فضال عن الكشف عن قيم بها ، بغية الوصول إلى صورة واضحة لمسيرة النحو الك

. الباحث العراقي في تنظيم ذلك وتهذيبه ا بصورة موجزة ، وال بد من وضع خاتمة نسجل فيها ما ضمته الدراسة من ى ذآره ائج حرصت عل أهم نت

: وعلى النحو اآلتي النحو -1 ة ب إن النحو الكوفي ليس نحوا شامال يستوعب الموضوعات النحوية في اللغة العربية موازن

ع , وال ينهض ذلك دليال على إنكار المدرسة الكوفية ، البصري ي من جم فقد تمكن الباحث العراقة وتوثي ي ضمتها بعض الكتب النحوي واب النحو , ق آراء الكوفيين الت ل أب د شملت آ ا ق ين أنه وب

.العربي وموضوعاته المختلفةارا شتى تقاربت -2 ستقلة ، طرحت أفك ة م ي اتجاهات تأليفي اتخذت الدراسات التي قدمها الباحث العراق

ى وتباعدت ، لكنها اجتمعت على إبراز معالم النحو ا ذه االتجاهات عل صه ، توزعت ه لكوفي وخصائي ة ه ات تأليفي بعة اتجاه ي : ( س أليف ف اه الت وفيين ، واتج ن الك و ع ي أصول النح أليف ف اه الت اتج

أليف في مدرسة اه الت أليف في الخالف النحوي ، واتج اه الت وفيين ، واتج د الك المصطلح النحوي عنق اه توثي ة ، واتج ة النحوي وفي ، الكوف و الك ة موضوعات النح اه دراس ة ، واتج وفيين النحوي آراء الك

) . واتجاه الكشف عن الموروث النحوي الكوفي وبيان آثاره م -3 وفيين مواقف خاصة به أخذ الكوفيون بأصول النحو من سماع وقياس ، وبين الباحث العراقي أن للك

الكوفيين توسعا في استعمال القراءات ، فاعتد بأآثرها ، ورفض في آال االصلين ، إذ آان الفراء أآثر رغم بعضها ، لكنها ال تخرج عن عشرين قراءة معظمها من الشواذ ، ورفضه هذا آان بحجة ، على ال

ان ة وآ ا في العربي ي ناصر غالب . د( من أن النحاة الذين أتوا بعده قد التمسوا لها وجوه . د( و ) علوا ) اصر محمد علي ن راءات ، إذ عمل راء من الق ان موقف الف وا ببي ة عن أآثر الباحثين العراقيين عناي

. على تفصيل مواقفه ، والقراءات في آل موقف منها سواء أتضعيفا آانت أم طعنا وتخطئة ة من دون تضعيف أ ة ، في ضوء أما نحاة الكوفة اآلخرون فقد اعتدو بالقراءات في بحوثهم النحوي و تخطئ

. ما بينه الباحث العراقي ى النبي ان ينسب الحديث إل ه آ نهم بأن از م راء انم ا أن الف وأخذ الكوفيون بالحديث النبوي الشريف بقلة ، إل

رغم من ذلك ، على ) غادة غازي عبد المجيد . د ( ، وهو ما سبق به النحاة ، إذ أثبتت ) صلى اهللا عليه واله وسلم ( الي . د ( أن اس . د ( و ) مهدي المخزوم ريم الخم ور آ ا اهللا –) جمه دو – رحمهم م يعت وفيين ل ى أن الك وا إل د ذهب ق

. بالحديث في بحثهم النحوي ، وذلك في ضوء اعتمادهم على الروايات التي ال تصمد أمام الواقع اللغوي ر من أما آالم العرب فقد آان له مرتبة ة أآث عالية عند نحاة الكوفة ، على الرغم من أن الشعر حظي بالعناي

. النثر عندهم ، ويستوي في ذلك آل نحاة الكوفة الذين درسهم الباحث العراقي رة ه مواقف فم راء في والقياس النحوي عند الكوفيين ال يخرج عن طبيعة اللغة ، وبين الباحث العراقي أن للف

م يخرج يتشدد في األخذ به ، وأخرى يقيس على القليل االستعمال ، وثالثة يقيس على الرغم من عدم االستعمال ، ولا ، دون ر من غيره ى المعنى أآث في تعليالته عن طبيعة اللغة والذوق العربي الفصيح ، فالتزام العلل التي تحافظ عل

. الكوفة الذين تناولناهم اإليغال في التأويل ، وآذلك الحال مع نحاةه -4 ت ل ذلك آان ة ؛ ل ر منهجي ه أداة تعبي ة ، إذ إن ة منهجي وفيين مزي د الك وي عن صطلح النح د الم يع

ك المصطلحات ة تل ق دالل ى توثي ضا إل ذي تصدى أي ي ، ال ة أوضحها الباحث العراق خصائص دالليه ونسبتها إلى أساليب دلت على عمق فكره ، وال س دي . د( يما الجهد الذي نهض ب ) سعيد جاسم الزبي

. في هذا الموضوع ) عبير عبد الستار ( و ) حسن أسعد محمد . د ( و وهم ا ال وفيين ، منه د الك ته المصطلح النحوي عن واستعرض الباحث العراقي إلى بعض الظواهر عند دراس

ة في نسبة المصطلحات النحوية إلى الكوفيين ودال رد في استعمال المصطلحات النحوي التها عندهم ، فضال عن التفرهم في استعمال وفيين عن غي دا استقالل الك ة أوال ، وتأآي عند الكوفيين ، وذلك مما يعد توثيقا للمصطلحات الكوفي

ة ال ستعمل المصطلحات النحوي ى أن ي ي عل ا ، وحرص الباحث العراق سير ، بعض المصطلحات ثاني ة في التي كوفيرد ا تف و م ا ، وه ن دالالته اس م ى أس ة عل سيم الموضوعات النحوي ادة تق ري . د ( وإع اظم محسن الياس د الك ) عب

. بالدعوة إليه

ا االختالف في المسائل ، -5 دة ، منه وفيين والبصريين اتخذ أشكاال عدي ين الك بينا أن الخالف النحوي بك وعد دليال عل ن ذل ا ، لك ان وجوده ن من أرآ ا ورآ د لظهوره ة ، فهو ممه ى أن هناك مدارس نحوي

ين الخالف الجماعي ال يلغي الخالف الفردي بين النحاة الكوفيين ، إذ أوضح الباحث العراقي ذلك ، وب . لفراء أن أآثر هذا النوع من الخالف واقع بين الكسائي وا) مهدي صالح الشمري . د (

ة ، واألسس -6 وم المدرسة النحوي د مفه ا يكمن في تحدي ة وجوده إن االختالف في عدد المدارس وحقيقر ين منك ذا الموضوع ب احثين في ه التي اعتمدت في القول بها ؛ لذلك نجد التباين حاضرا في آراء الب

. لوجودها ومثبت له ضي ة وذهب أآثر الباحثين العراقيين إلى تف ى ) مذهب ( ل آلم ا ) مدرسة ( عل اق داللته ؛ ألصالتها ، وانطب

. على ما نقصده بالمدرسة النحوية حديثا ؛ لذلك دعوا إلى استعمالها وى دنا أن أق رين ، ووج دين والمنك ة المؤي نا أدل د عرض ة ، فق ة النحوي ة الكوف ود مدرس ن أسس وج ا ع أم

و د الكلي( األسس وأوضحها ه وفيين ) ة القواع ين الك تالف المنهجي ب ة لالخ ل صورة واضحة وعميق ي تمث ، التك ى ذل رق إل صريين ، إذ تط شمري . د ( والب الح ال دي ص ورد . د ( و ) مه ر ال د األمي موها باألصول ، ) عب وس

ة من صلب الت د نابع ا قواع صريين ؛ ألنه وفيين والب ين الك ز ب ك األساس للتميي ى ذل دنا عل د واعتم ر النحوي عن فكيه ل عن ل مذهب البصريين ، وال يق وفي يقاب النحاة بصريهم وآوفيهم ، وعلى أساس ذلك أيدنا وجود مذهب نحوي آ

. شأنا ا ، واثبت -7 ادة ترتيبه ة وإع استعمل الباحث العراقي أساليب متعددة من أجل توثيق آراء الكوفيين النحوي

وفيين ، و ) الواو ( بمعنى ) إلا ( بت إلى الكوفيين نحو ذهابهم إلى أن أن هناك مسائل آثيرة نس عند الكى ) أو ( واو ( بمعن ل ( ، و ) ال ى ) ه د ( بمعن ا ، ) ق ر مطلق روف الج ين ح اوب ب ويزهم التن ، وتج

. وغيرها من المسائل التي بين الباحث العراقي غياب الدقة فيما نسب إلى الكوفيين فيهاة في وفيين المتفرق ه آراء الك وفي من خالل توثيق وحاول الباحث العراقي أن يرسم صورة مكتملة للنحو الك

. الكتب النحوية ، وتنظيمها على وفق أسس منهجية ، تسهل استعمال تلك اآلراء واألخذ بها رد ى استقاللهم إن أهم ما تطرق إليه الباحث العراقي هي تلك اآلراء التي تف دل عل ة ، التي ت اة الكوف ا نح به

في البحث واالستنتاج ، وتؤآد أن للكوفيين أسسا منهجية ينطلقون منها في إصدار األحكام واآلراء تختلف عن أسس . البصريين ، فضال عن أن تلك اآلراء تحفظ للعلم الكوفي حق االجتهاد النحوي وتدل عليه

نهم وبرز ي م ر من باحث عراق أليف أآث دي . د ( في هذا النوع من الت اس الخال ار عب قصي . د ( ، و ) جب ) . خضر حسن ظاهر ( ، و ) زهراء سعد الدين شيت . د ( ، و ) جواد محمد

في في واستكمل الباحث العراقي جهوده التوثيقية للموروث النحوي الكوفي باإلشارة إلى استعمال النحو الكو . التفسير والتيسير ، فضال عن النقد النحوي ، ليكشف عن أهمية هذا الموروث ، وأبعاده في البحث النحوي الحديث

يعد موضوع التوثيق النحوي أآثر الموضوعات التي ألف فيها الباحث العراقي ثم موضوع المصطلح -8ي النحوي عند الكوفيين ، وآان موضوع أصول الن ا الباحث العراق حو أقل الموضوعات التي ألف فيه

. ة ( تبين للباحث أن هناك موضوعات لم تدرس بصورة موسعة في النحو الكوفي ، منها -9 الحدود النحوي

فضال عن موضوعات أخر لم تنل القدر الكافي من ) مراتب الكالم عند الكوفيين ( ، و ) عند الكوفيين ) .اإلجماع ، واستصحاب الحال ( ول النحو غير السماع والقياس ، نحو العناية ، مثل أص

رغم -10 ى ال لم نلحظ تكرارا في الدراسات التي قام بها الباحث العراقي من حيث موضوع الدراسة علة و دراس بعض ، نح ضها ب داخل بع ن ت اهر ( م سن ظ ضر ح ن ) خ ضرير ( ع ة ال ن معاوي شام ب ه

ة وده النحوي ة ،) وجه وي ( ودراس سن علي عد ح ة ) ( س ن معاوي شام ب ة له ة واللغوي اآلراء النحوي ) . الضرير

ته ه ، إذ عرض في دراس ي جزءا من حق د أعطيت الباحث العراق ذه الدراسة أن أآون ق أملي من خالل هد ه وأصالته ، بع وفي رونق ه للنحو الك ادة أفكارا سديدة ، وقدم جهدا متميزا أعاد ب ام عن غوامضه ، وإع إماطة اللث

. ترتيبه على وفق أسس منهجية صحيحة

القرآن الكريم

الكتب المطبوعة والمنشورة:. أوال )االلف (

) : هـ 802ت( أبو بكر عبد اللطيف بن الشرجي الزبيدي : ائتالف النصرة في اختالف نحاة الكوفة والبصرة -1

/ هــ 1407, بيـروت , عالم الكتب مكتبة النهضة العربيـة , 1ط , الجنابي طارق عبد عون . بتحقيق د

. م 1987

سيرته ومؤلفاته ) هـ 328ت ( ابن األنباري أبو بكر محمد بن القاسم -2

مجلس من أماليه ) 1(

شرح خطبة عائشة أم المؤمنين في أبيها ) 2(

مسألة من التعجب ) 3(

. م 2004/ هـ 1425, دمشق , دار البشائر للطباعة والنشر والتوزيع , 1ط , حاتم صالح الضامن . د: بتحقيق

محيي الدين توفيق . د: ابن األنباري في كتابه اإلنصاف في مسائل الخالف بين النحويين والبصريين والكوفيين -3

. م1979/ هـ 1399, الموصل / العراق , مؤسسة دار الكتب للطباعة والنشر , 1ط , إبراهيم

4- النحوي د: ابن جني .م 196/ هـ 1389, بغداد , دار النذير, فاضل صالح السامرائي .

محمود جاسم . د) : دراسة وتحقيق ( مع تحقيق كتابه شرح مقصورة ابن دريد , ابن خالويه وجهوده في اللغة -5

. م 1990/ هـ 1410, بغداد , دار الشوؤن الثقافية العامة , ) م 2006ت ( درويش

/ هـ 1411, بغداد , مطبعة جامعة بغداد , علي عبود الساهي . د) : هـ 567ت( ابن الخشاب حياته ونحوه -6

. م 1990

1990/ هــ 1394بغداد , مطبعة العاني , 1ط , عبد اهللا أحمد الجبوري . د) : هـ 347ت( ابن درستويه -7

. م

8- ت اللغويم 1969/ هـ 1390, بغداد , مطبعة دار الجاحظ , 1ط , إبراهيم محيي الدين توفيق . د: ابن السكي

.

1418, إيـران , مطبعة مكتب األعالم اإلسالمي , 1ط , محمد المنصور . د: أبو األسود الدؤلي في الميزان -9

. م 1998/ هـ

, الكويـت , المطبوعات وكالة , 1ط , فتحي عبد الفتاح الدجني . د: أبو االسود الدؤلي ونشاة النحو العربي -10

. م 1974/ هـ 1394

1395 , 1ط , بغداد , مطبعة اليرموك , فاضل السامرائي . د: أبو البركات بن األنباري ودراساته النحوية -11

. م 1975/ هـ

/ اق العـر , مطبعـة اآلداب , نعمة رحيم العـزاوي . د: أبو بكر الزبيدي األندلسي وآثاره في النحو واللغة -12

. م 1975/ هـ 1395, النجف األشرف

طبع بمطابع مديريـة دار الكتـب , 1ط , عبد اهللا أحمد الجبوري . د: أبو جعفر الرؤاسي نحوي من الكوفة -13

. م 1988/ هـ 1408, بغداد , جامعة الموصل / للطباعة والنشر

14- د: أبو حيان النحوي . 1966/ هـ 1387ببغداد , ة دار التضامن مطبع , 1ط , خديجة عبد الرزاق الحديثي

. م

المؤسسة العليا لرعاية الفنون واالداب , أحمد مكي األنصاري . د: أبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو -15

. م 1962/ هـ 1382, القاهرة , والعلوم األجتماعية

, مركز دراسات الخليج العربـي , غازي زاهد زهير. د: وجهوده في القراءة والنحو , أبو عمرو بن العالء -16

. م 1987/ هـ 1407, البصرة /العراق, مطبعة جامعة البصرة

: بتحقيـق , ) هــ 1342ت ( السيد محمود شكري األلوسي : اتحاف األمجاد في ما يصح به االستشهاد -17

. م 1982/ هـ 1402, بغداد , مطبعة االرشاد , عدنان عبد الرحمن الدوري

ط , شعبان محمد اسماعيل : بتحقيق , أحمد بن محمد البنا : اتحاف فضالء البشر في القراءات االربعة عشر -18

. م 1987/ هـ 1407, بيروت , عالم الكتب , 1

محمـد : بتحقيق , ) هـ 911ت( أبو بكر جالل الدين بن عبد الرحمن السيوطي : االتقان في علوم القرآن -19

. م 1975/ هـ 1395, القاهرة , الهيئة المصرية العامة للكتاب ,أبو الفضل إبراهيم

هــ 1398, الكويـت , 2ط , عبد العال سـالم مكـرم . د: أثر القراءات القرآنية في الدراسات النحوية -20

. م 1978/

1395, القـاهرة , مطبعة نهضة مـصر , عبد القادر حسين . د: أثر النحاة في البحث البالغي عند العرب -21

. م 1975/ هـ

1379, القـاهرة , مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنـشر , ) م 1963ت( إبراهيم مصطفى : إحياء النحو -22

. م 1959/ هـ

ت ( أبو سعيد الحسن بن عبـد اهللا الـسيرافي : أخبار النحويين البصريين ومراتبهم وأخذ بعضهم عن بعض -23

. م 1989/ هـ 1409, القاهرة , دار االعتصام , 1ط , م محمد البنا محمد إبراهي: بتحقيق , ) هـ 368

, مصطفى أحمد النماس . د: بتحقيق , ) هـ 745( أبو حيان األندلسي : ارتشاف الضرب من لسان العرب -24

. م ) 1989 -1984/ ( هـ ) 1409 -1405( , القاهرة , مطبعة المدني ومطبعة النسر الذهبي , 1ط

: بتحقيـق , ) هـ 1096ت ( الشيخ يحيى الشاوي المغربي الجزائري : قاء السيادة في علم أصول النحو ارت -25

. م 1990/ هـ 1411, الرمادي / العراق , مطبعة النواعير , دار األنبار , 1ط , عبد الرزاق السعدي . د

عبد المعين الملوحي : بتحقيق , ) ـ ه 415ت ( علي بن محمد النحوي الهروي : االزهية في علم الحروف -26

. م 1971/ هـ 1390, دمشق / سوريا , مطبعة مجمع اللغة العربية ,

27- ـد هـارون : االساليب االنشائية في النحو العربيهــ 1399, الكويـت , ) م 1988ت( عبد السالم محم

. م 1979/

/ هــ 1408, بغـداد , بيت الحكمة , عيل األوسي قيس اسما . د: أساليب الطلب عند النحويين والبالغيين -28

. م 1988

, مطبعة الزهراء الحديثة المحـدودة , حسن طه الحسن : إعرابه - حكمه –األستثناء في القرآن الكريم نوعه -29

. م 1990/ هـ 1410, الموصل / العراق

طه محسن : بتحقيق , ) هـ 682ت( شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي : االستغناء في أحكام االستثناء -30

. م 1982/ هـ 1402, بغداد , مطبعة االرشاد في وزارة االوقاف والشؤون الدينية ,

, مـصر , المطبعة العالمية , ) هـ 1993ت( فاضل مصطفى الساقي . د: اسم الفاعل بين االسمية والفعلية -31

. م 1970/هـ 1390

ـ 577ت( ل الدين بن عبد الرحمن بن محمد األنباري أبو البركات كما : أسرار العربية -32 محمد : بتحقيق , ) ه

. م 1957, دمشق , بهجة البيطار

, دار الفكـر , أحمد حسن حامـد : بتحقيق , ) هـ 940ت( أحمد بن سليمان بن كمال باشا : أسرار النحو -33

. عمان

ـ 911ت( عبد الرحمن السيوطي أبو بكر جالل الدين بن : األشباه والنظائر في النحو -34 . د: بتحقيـق , ) هـ

. م 1985/ هـ 1406, بيروت , مؤسسة الرسالة , 1ط , عبد العال سالم مكرم

( أحمـد محمـد شـاكر : شرح وتحقيق , ) هـ 244ت( يعقوب بن اسحاق ابن السكيت : إصالح المنطق -35

/ هــ 1390, مـصر , دار المعـارف , )3(ط , ) م 1988ت ( وعبد السالم محمد هارون ) م 1958ت

. م 1970

/ هــ 1418, عمـان , دار صفاء للنشر والتوزيع , 1ط , عبد القادر عبد الجليل . د: االصوات اللغوية -36

. م 1998

37- هــ 1392, طـرابلس / ليبيا , منشورات الجامعة الليبية , علي أبو المكارم . د: أصول التفكير النحوي /

. م 1973

, دار الشؤون الثقافيـة العامـة , تمام حسان . د: دراسة ابيستيمولوجية للفكر اللغوي عند العرب , األصول -38

. م 1988/ هـ 1408, بغداد

ط , ) م 1998ت ( عبد الحسين الفتلي . د: بتحقيق , ) هـ 316ت ( أبو بكر السراج : األصول في النحو -39

. م 1987/ هـ 1407 ,بيروت , مؤسسة الرسالة , 2

40- د: أصول النحو العربي . د خير الحلوانيهــ 1399, الالذقيـة / سوريا , مطبعة جامعة تشرين , محم /

. م 1979

عالم الكتب , محمد عيد : أصول النحو العربي في نظر النحاة ورأي ابن مضاء في ضوء علم اللغة الحديث -41

. م 1982/ هـ 1403, القاهرة ,

هـ 1380, الكويت , محمد أبو الفضل إبراهيم : بتحقيق , ) هـ 328ت( أبو بكر ابن األنباري : األضداد -42

. م 1960/

, 2ط, زهير غازي زاهـد . د: بتحقيق , ) هـ 338ت(أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس : إعراب القرآن -43

. م 1985 / هـ 1405, بيروت , مكتبة النهضة العربية–عالم الكتب

) هـ 370ت( أبو عبد اهللا الحسين بن أحمد المعروف بابن خالويه : إعراب ثالثين سورة من القرآن الكريم -44

.بغداد , دار التربية للطباعة والنشر والتوزيع , مطبعة منير ,

إبـرهيم : بتحقيق , ) هـ 543ت) ( لجامع العلوم الباقولي ( وهو : إعراب القرآن المنسوب خطأ للزجاج -45

. م 1963/ هـ 1383, القاهرة , المؤسسة المصرية العامة للكتاب , االبياري

, ) هــ 761ت( أبو عبد اهللا جمال الدين بن يوسف بن هشام االنصاري : اإلعراب عن قواعد األعراب -46

. م 1970/ هـ 1390, بيروت , دار الفكر , 1ط , رشيد عبد الرحمن العبيدي . د: بتحقيق

. م 1979/ هـ 1399, بيروت , دار العلم للماليين , 1ط , ) م 1976ت( خير الدين الزركلي : األعالم -47

48- 169(الموسوعة الصغيرة بالرقم ( , أعالم في النحو العربي : ( د . مهدي المخزومـي) دار , ) م 1993ت

. م 198/ هـ 1400, بغداد , دار الحرية للطباعة , الجاحظ للنشر

, بيـروت , الناشـر دار الثقافـة , 4ط, ) هـ 356ت (أبو الفرج علي بن الحسين االصفهاني : األغاني -49

. م 1973/ هـ 1393

: بتحقيـق ) : هــ 577ت ( أبو البركات عبد الرحمن كمال الدين األنباري : االغراب في جدل االعراب -50

. م 1957/ ـ ه1377,دمشق,مطبعة الجامعة السورية , سعيد األفغاني

: بتحقيـق , ) هـ 911ت( أبو بكر جالل الدين بن عبد الرحمن السيوطي : االقتراح في علم أصول النحو -51

. م 1998/ هـ 1408, طرابلس / لبنان , 1ط , محمد أحمد قاسم . د

أبــو محمــد عبــد اهللا بــن محمــد بــن الــسيد البطليوســي : األقتــضاب فــي شــرح أدب الكاتــب -52

, دار الشؤون الثقافية العامة , 2ط , حامد عبد المجيد . ود, االستاذ مصطفى السقا : بتحقيق , ) هـ 521ت(

. م 1990/ هـ 1410, بغداد

, عبد المجيد قطـامش . د: بتحقيق , ) هـ 540ت ( أحمد بن علي بن الباذش : االقناع في القراءات السبع -53

. م 1983/ هـ 1403

ــالم ال -54 ــسام الك ــة أق ــشكل والوظفي ــث ال ــن حي ــي م ــساقي . د: عرب ــصطفى ال ــل م فاض

. م 1977/ هـ 1397, القاهرة , مطبعة دار الكتب المصرية , مكتبة الخانجي , 1ط , ) م 1993ت(

. م 1978/ هـ 1398, بيروت , دار الجيل , 2ط, ) هـ 356ت( أبو علي القالي البغدادي : األمالي -55

56- أبو: أمالي الزجاجي عبـد الـسالم : بتحقيـق , ) هـ 337ت ( القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجاجي

. م 1987/هـ 1407, بيروت,دار الجيل , 2ط , ) م 1988ت ( هارون

, دار المعرفـة , 1ط , ) هــ 542ت ( أبو السعادات هبة اهللا بن علي بن الـشجري : األمالي الشجرية -57

. بيروت

, هادي حسن حمـودي : بتحقيق , ) هـ 646ت ( و عمرو عثمان بن الحاجب النحوي اب: االمالي النحوية -58

. م 1985/ هـ 1405, بيروت , عالم الكتب , 1ط

بيروت , 1ط , ) هـ 616ت ( أبو البقاء عبد اهللا بن الحسين عبد اهللا العكبري : التبيان في أعراب القرآن -59

. م 1979/ هـ 1399

: بتحقيـق , ) هــ 646ت( جمال الدين ابو الحسن علي بن يوسف القفطي : نباه النحاة إنباه الرواة على أ -60

. م1974/هـ 1394, القاهرة , دار الكتب , 2ط , محمد أبو الفضل إبراهيم

, مطبعة مجلس دار المعارف العثمانية , ) هـ 562( عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني : األنساب -61

. م1979/ هـ 1399, آباد حيدر/ الهند

أبو البركات كمال الدين عبد الرحمن بـن : اإلنصاف في مسائل الخالف بين النحويين البصريين والكوفيين -62

د األنبارية , ) م 1973ت( محمد محيى الدين عبد الحميد : بتحقيق , ) هـ 577ت( محمالمكتبة العـصري ,

. م 1987/ هـ 1407, صيدا /بيروت

, إبـراهيم األنبـاري : بتحقيـق , ) هـ 207ت( أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء : األيام والليالي والشهور -63

. م1956, القاهرة , المطبعة األميرية

ط , حسن الشاذلي فرهود . د: بتحقيق , ) هـ 377( أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي : االيضاح العضدي -64

. م 1969/ هـ 1379, مصر , مطبعة دار التأليف , 1

مـازن . د: بتحقيق , ) هـ 337ت( أبو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجاجي : اإليضاح في علل النحو -65

. م 1986/ هـ 1406, بيروت , دار النفائس , 5ط , المبارك

أبــو بكــر محمــد بــن القاســم االنبــاري: إيــضاح الوقــف واالبتــداء فــي كتــاب اهللا عــز وجــل -66

1391,دمـشق , مطبوعات مجمع اللغة العربية , محيى الدين عبد الرحمن رمضان : بتحقيق , ) هـ 328ت(

. م 1971/ هـ

)الباء (

, دار الفكـر , ) هــ 774ت( أبو الفداء إسماعيل بن كثيـر : الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث -67

. ت . د, بيروت

, عـالم الكتـب , 2ط, أحمد مختار عمـر . د: ع دراسة لقضية التأثير والتأثر البحث اللغوي عند العرب م -68

. م1976/ هـ 1396, القاهرة

مكتبـة ومطـابع النـصر , ) هـ 745ت( أبو عبد اهللا محمد بن يوسف بن حيان األندلسي : البحر المحيط -69

. الرياض , الحديثة

محمـد أبـو : بتحقيـق , ) هـ 794ت (د اهللا الزركشي بدر الدين محمد بن عب : البرهان في علوم القرآن -70

. م 1971/ هـ 1391, بيروت , دار المعرفة , الفضل إبراهيم

71- رس النحويد: بغداد والد . ة , خديجة عبد الرزاق الحديثيهــ 1421, بغداد, دار الشؤون الثقافية العام /

. م 2001

: بتحقيـق , ) هــ 817ت( مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي :البلغة في تاريخ أئمة النحو واللغة -72

م 1972/ هـ 1392,سوريا , مطبعة جامعة دمشق , محمد المصري .

, ) هــ 911ت( أبو بكر جالل الدين بن عبد الرحمن السيوطي : بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة -73

. صيدا /بيروت, المكتبة العصرية , محمد أبو الفضل إبراهيم : بتحقيق

, ) هـ 577ت( أبو البركات كمال الدين عبد الرحمن بن محمد األنباري : البيان في غريب إعراب القرآن -74

ــق ــه . د: بتحقيــ ــد طــ ــد الحميــ ــه عبــ ــة , طــ ــصرية العامــ ــة المــ الهيئــ

. م 1980/ هـ 1400, القاهرة , للكتاب

عبد السالم محمد هارون . د: بتحقيق , ) هـ 255ت ( بن بحر الجاحظ أبو عثمان عمرو : البيان والتبيين -75

. م 1985/ هـ 1405, القاهرة , مطبعة المدني , 5ط , ) 1988ت (

)التاء (

: بتحقيـق , ) هــ 1205ت( السيد محمد مرتضى الحسينى الزبيدي : تاج العروس من جواهر القاموس -76

. مطبعة حكومة الكويت, وعبد الكريم العزباويج ) م 1998ت( محمد الطناحي عبد العليم الطحاوي ومحمود

/ هــ 1391, بيـروت , دار الكتب العلميـة , ) هـ 462ت( أبو أحمد بن علي البغدادي : تاريخ بغداد -77

. م 1971

, ون الجنابي طارق عبد ع . رشيد عبد الرحمن العبيدي ود . عبد الحسين محمد الفتلي ود . د: تاريخ العربية -78

. م1978/ هـ 1399, طبع في فرنسا , العراق , جامعة الموصل / مؤسسة دار الكتب للطباعة والنشر

مطبعـة لجنـة , 4ط , محمد عبد الهادي ريـده . ترجمة د , دي بور . ج.ت: تاريخ الفلسفة في االسالم -79

. م 1957, الجزائر , المؤسسة الوطنية للكتاب , التأليف والترجمة والنشر

. م 1966/ هـ 1386, القاهرة , دار إحياء الكتب العربية , عبد الصبور شاهين . د: تاريخ القرآن -80

) . ت.د( , القاهرة , مكتبة الشباب , عبد الحميد السيد طلب . د: تأريخ النحو وأصوله -81

82- حتى أو اخر القرن الثاني الهجري الدار الحديثة للطباعة , 1ط , رم علي أبو المكا . د: تأريخ النحو العربي

. م 1971/ هـ 1391, القاهرة ,

ـ 276ت( ابن قتيبة الدينوري : تأويل مشكل القرآن -83 , دار التراث , 2ط , السيد أحمد صقر : بتحقيق , ) ه

. م 1973/ هـ 1394, القاهرة

محيـي . د: بتحقيق , ) هـ 437ت( أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي : التبصرة في القراءات السبع -84

. م 1985/هـ 1405, الكويت , معهد المخطوطات العربية , 1ط, الدين رمضان

, علي محمد البجـاوي : بتحقيق , ) هـ 616ت(أبو البقاء محب الدين العكبري : التبيان في إعراب القرآن -85

. م 1976/ هـ1397, القاهرة , عيسى البابي الحلي , دار إحياء الكتب العربية

أحمـد شـوقي : بتحقيـق , ) هـ 460ت( أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي : التبيان في تفسير القرآن -86

. م 1957, النجف األشرف / العراق , المطبعة العلمية , األمين وأحمد حبيب القصير

: بتحقيق , ) هـ 616ت( ري أبو البقاء محب الدين العكب : التبين عن مذاهب النحويين البصريين والكوفيين -87

. م 1986/ هـ 1406, بيروت , 1ط , عبد الرحمن سليمان العثيمين

دار الكتب العلمية , 3ط, ) هـ 616ت ( المنسوب إلى أبي البقاء العكبري : التبيين في شرح ديوان المتنبي -88

. م 1978/ هـ 1398, بيروت ,

. م 1982/ هـ 1402, مصر , ار المعارف د, ) م 2004ت( شوقي ضيف . د: تجديد النحو -89

أبو الحجاج يوسف بن سليمان بـن : تحصيل عين الذهب من معدن جوهر األدب في علم مجازات العرب -90

لطان . د: بتحقيق , ) هـ 476ت ( عيسى األعلم الشنتمريهير عبد المحسن سسـالة , 2ط, زمؤسـسة الر ,

. م 1994/ هـ 1415, بيروت

, عمـان , دار الفكر للطباعـة والنـشر والتوزيـع , 1ط , فاضل صالح السامرائي . د: ت نحوية تحقيقا -91

. م 2001/ هـ 1421

) هـ 761ت ( أبو عبد اهللا جمال الدين بن يوسف بن هشام االنصاري : تخليص الشواهد وتخليص الفوائد -92

. م 1989/ هـ 1409, ت بيرو, المكتبة العربية , عباس مصطفى الصالحي . د: بتحقيق ,

محمـد : بتحقيق , ) هـ 672ت( ابو عبد اهللا محمد جمال الدين بن مالك : تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد -93

. م 1967/ هـ 1387, القاهرة , دار الكتاب العربي , كامل بركات

أخرجه وصـححه وعلـق ,) م 1933ت( للمستشرق االلماني براجستراسر : التطور النحوي للغة العربية -94

. 1982/ هـ 1402, القاهرة , مطبعة المجد , ) م 2000ت( رمضان عبد التواب . د: عليه

ــات -95 ــشريف : التعريف ــسيد ال ــروف بال ــاني المع ــي الجرج ــن عل ــد ب ــي محم ــسن عل ــو الح أب

. ت. د, بغداد , دار الشؤون الثقافية العامة , أحمد مطلوب : بتقديم , ) هـ 816ت(

ــو -96 ــي النح ــة ف ــاس : التفاح ــر النح ــو جعف ـــ 338ت( أب ــق , ) ه ــواد : بتحقي ــوركيس ع ك

. م 1985/ هـ 1405, بغداد , مطبعة العاني , ) هـ 1992ت (

. ت. د, بيروت , دار الكتب العلمية , 2ط , ) هـ 606ت ( فخر الدين الرازي : التفسير الكبير -97

98- م 1975/ هـ 1396, بيروت , دار الثقافة , 1ط , بو المكارم علي أ. د: تقويم الفكر النحوي .

ــرة -99 ــل والمحاض ــالبي : التمثي ــماعيل الثع ــن اس ــد ب ــك محم ــد المل ــصور عب ــو من أب

, عيسى البابي الحلي وشركاؤه , دار إحياء الكتب العربية , عبد الفتاح محمد الحلو : بتحقيق , ) هـ 429ت (

. م 1961/ هـ 1381, القاهرة

/ هـ 1402, عمان , دار الفرقان , 1ط , محمد حسن عواد : تناوب حروف الجر في لغة القرآن الكريم -100

. م 1982

, دار الكاتب العربـي , إبراهيم االبياري : بتحقيق , ) هـ 370ت ( أبو منصور االزهري : تهذيب اللغة -101

. م 1967/ هـ 1387, بيروت

/ العـراق , طبع بمطابع التعليم العالي فـي الموصـل , عدنان محمد سلمان . د: ويه التوابع في كتاب سيب -102

. م 1991/ هـ 1411, الموصل

عبد . د: شرح وتحقيق , ) هـ 749ت ( الحسن بن أم قاسم بن عبد اهللا المرادي : توضيح مقاصد االلفية -103

. م 1976/ هـ 1396, بيروت , دار الكتب العلمية , 1ط , الرحمن علي سليمان

محمـد . د: بتحقيـق , ) هــ 1031ت ( محمد عبد الرؤوف المناوي : التوقيف على مهمات التعاريف -104

. م 1990/ هـ 1410, بيروت , دار الفكر المعاصر , 1ط , رضوان الداية

, للغة العربية األردنـي منشورات مجمع ا , 1ط , عبد الكريم خليفة . د: تيسير العربية بين القديم والحديث -105

. م 1986/ هـ 1407, عمان , مطابع الجمعية العلمية الملكية

أوتـو : عني بتـصحيحه , ) هـ 444ت ( أبو عمر عثمان بن سعيد الداني : التيسير في القراءات السبع -106

. م 1985/ هـ 1405, بيروت , برتزل

دار المعارف القاهرة , ) م 2004ت( شوقي ضيف . د: تجديده تيسير النحو التعليمي قديما وحديثا مع نهج -107

. ت. د,

)الجيم (

, بيروت , دار الفكر , ) هـ 310ت ( أبو جعفر محمد بن جرير الطبري : جامع البيان في تأويل القرآن -108

. م 1988/ هـ 1408

, ) هــ 671ت ( ن هشام االنصاري أبو محمد جمال الدين بن عبد اهللا ب : الجامع الصغير في علم النحو -109

. م 1980/ هـ 1400, القاهرة , مكتبة الخانجي , أحمد محمود الهرميل . د: بتحقيق

, دار إحياء التراث العربـي , ) هـ 671ت( أبو عبد اهللا محمد بن أحمد القرطبي : الجامع ألحكام القرآن -110

. م 1967 – 1965/ هـ 1387 – 1385, بيروت

علي توفيـق . د: بتحقيق , ) هـ 337ت ( أبو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجاجي : في النحو الجمل -111

. م 1988/ هـ 1408, االردن , دار االمل , 4ط , الحمد

. د: بتحقيـق , ) هـ 749ت ( الحسن بن أم قاسم بن عبد اهللا المرادي : الجنى الداني في حروف المعاني -112

. م 1976/ هـ 1396, الموصل / العراق , جامعة الموصل / مؤسسة دار الكتب , 1ط , طه محسن

113- ة خالل القرن الرابع عشر الهجريالعـراق , دار الحرية للطباعـة , عفيف عبد الرحمن : الجهود اللغوي /

. م 1980/ هـ 1401, بغداد

حامـد . د: بتحقيق , ) هـ 415ت ( لي عالء الدين بن محمد االرب : جوهر األدب في معرفة كالم العرب -114

. م 1984/ هـ 1404, النجف االشرف / العراق , المكتبة الحيدرية , 2ط , أحمد نيل

)الحاء (

, ) هـ 1287ت ( محمد الدمياطي الخضري : حاشية الخضري على شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك -115

. ت . د , قاهرة ال, مطبعة دار إحياء الكتب العربية

دار , ) هــ 1205ت ( محمد بن علي الصبان : حاشية الصبان على شرح االشموني على ألفية ابن مالك -116

. ت . د, القاهرة , إحياء الكتب العربية

: بتحقيـق , ) ت في القرن الرابع الهجري ( أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة : حجة القراءات -117

. م 1984/ هـ 1404, بيروت , مؤسسة الرسالة , 4ط , سعيد االفغاني

بتحقيق , ) هـ 370ت ( أبو عبد اهللا الحسين بن أحمد المعروف بابن خالويه : الحجة في القراءات السبع -118

. م 1971/ هـ 1391, بيروت , دار الشروق , عبد العال سالم مكرم :

( إبراهيم السامرائي . د: بتحقيق , ) هـ 384ت ( لرماني أبو الحسن علي بن عيسى ا : الحدود في النحو -119

. م 1984/ هـ 1404, عمان , دار الفكر , ) رسالتان في اللغة ( نشره ضمن , 1ط , ) م 2001ت

مؤسـسة , 1ط , محمد ضاري حمادي . د: الحديث النبوي الشريف وأثره في الدراسات اللغوية والنحوية -120

. م 1983/ هـ 1402, بيروت , العربية المطبوعات

1406, بيـروت , دار المشرق , محسن مهدي : بتحقيق , ) هـ 360ت ( أبو نصر الفارابي : الحروف -121

. م 1986/ هـ

, ) م 2000ت( رمضان عبد التواب . د: بتحقيق , ) هـ 175ت ( الخليل بن أحمد الفراهيدي : الحروف -122

مكتبة الخـانجي , للخليل بن أحمد وابن السكيت والرازي ) ثالثة كتب في الحروف ( نشره ضمن كتاب , 1ط

. م 1982/ هـ 1402, ودار الرفاعي بالرياض , بالقاهرة

مكتبـة , 1ط , هادي عطية مطر الهاللي . د: الحروف العاملة في القرآن الكريم بين النحويين والبالغيين -123

. م 1989/ هـ 1409, بيروت , النهضة العربية

علي توفيـق . د: بتحقيق , ) هـ 337ت ( أبو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجاجي : حروف المعاني -124

. م 1986/ هـ 1406, عمان , دار األمل , 2ط , الحمد

125- الم مكرم . د: الحلقة المفقودة في تاريخ النحو العربيوالتوزيـع مؤسسة الوحـدة للنـشر , عبد العال س ,

. م 1977/ هـ 1397, الكويت

هـ 521ت ( أبو محمد عبد اهللا بن محمد بن السيد البطليوسي : الحلل في اصالح الخلل من كتاب الجمل -126

1408, بغداد , دار الرشيد للنشر , منشورات وزارة الثقافة واألعالم , سعيد عبد الكريم سعودي : بتحقيق , )

. م 1988/ هـ

دار الكتـاب العربـي للطباعـة , يوسف خليف . د: ة الشعر في الكوفة إلى نهاية القرن الثاني الهجري حيا -127

. م 1968/ هـ 1388, القاهرة , والنشر

, 1ط , يحيـى الـشامي . د: بتحقيـق , ) هــ 255ت ( أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ : الحيوان -128

. م 1986/ هـ 1406, بيروت , منشورات دار مكتبة الهالل

)الخاء (

عبـد : بتحقيـق , ) هـ 1093ت ( عبد القادر بن عمر البغدادي : خزانة األدب ولب لباب لسان العرب -129

م 1988/ هـ 1408 - هـ 1399, القاهرة , مكتبة الخانجي , 2ط , ) م 1988ت ( السالم محمد هارون

.

دار " أقسام اللغة العربية وآدابها وعلومها " اهد والكليات العربية خزانة األطاريح الجامعية المناقشة في المع -130

. م 2000/ هـ 1420, بيروت , 1ط , النوارس للطباعة والنشر والتوزيع

4ط , ) م 1966ت ( محمد علي النجار : بتحقيق , ) هـ 392ت( أبو الفتح عثمان بن جي : الخصائص -131

. م 1990/ هـ 1410 ,بغداد , دار الشؤون الثقافية ,

1400, بيـروت , دار العلم للماليـين , عفيف دمشقية . د: خطى متعثرة على طريق تجديد النحو العربي -132

. م 1980/ هـ

, دار الرائد العربـي , ) م 1993ت ( مهدي المخزومي . د: أعماله ومنهجه , الخليل بن أحمد الفراهيدي -133

. م 1987/ هـ 1407, بيروت

)لدال ا(

, الكويـت , شركة الربيعان للنشر والتوزيـع , 2ط , مصطفى النماس . د: دراسات في األدوات النحوية -134

. م 1986/ هـ 1406

. م 1973/ هـ 1393, القاهرة , كمال محمد بشر ، دار المعارف . د: دراسات في علم اللغة -135

, نشر وكالة المطبوعات , دار غريب للطباعة , ديثي خديجة عبد الرزاق الح . د: دراسات في كتاب سيبويه -136

. م 1980/ هـ 1400, الكويت

137- ة عند العرب إلى نهاية القرن الثالث الهجـريراسات اللغويـد حـسين آل ياسـين . د: الد1(ط , محم ( ,

. م 1980/ هـ 1400, بيروت , منشورات دار مكتبة الحياة

دار , عبد الجبار جعفـر القـزاز . د: في النصف االول من القرن العشرين الدراسات اللغوية في العراق -138

. م 1981/ هـ 1411, بغداد , الرشيد للنشر

منشورات جمعية , ) 2(ط , المختار أحمد ديرة . د: دراسة في النحو الكوفي من خالل معاني القرآن للفراء -139

. م 2003/ هـ 1423, طرابلس / بيا لي, الدعوة اإلسالمية العالمية الجماهرية العظمى

, قاسم محمد الرجـب : بتحقيق , ) هـ 516ت ( أبو القاسم الحريري : درة الغواص في أوهام الخواص -140

. م 1975/ هـ 1395, القاهرة , دار المعرفة الجامعية

. هـ 1328 , كردستان بالجمالية, أحمد بن االمين الشنقيطي : الدرر اللوامع في شرح همع الهوامع -141

هـ 1394, بغداد , دار الحرية للطباعة , ) م 1993ت ( مهدي المخزومي . د: الدرس النحوي في بغداد -142

. م 1974/

. م 1980/ هـ 1400, بيروت , دار النهضة العربية , عبده الراجحي . د: دروس في المذاهب النحوية -143

, القاضي عبد الغني بن عبد الرسول األحمد فكـري : لفنون جامع العلوم في اصطالحات ا , دستور العلماء -144

1395, بيروت , مؤسسة األعلمي , 2ط , قطب الدين محمد بن غياث الدين الحيدر آبادي : تهذيب وتصحيح

. م 1975/ هـ

حمـد أ. د : بتحقيق , ) ت في القرن الرابع الهجري ( القاسم بن محمد بن سعيد المؤدب : دقائق التصريف -145

/ هـ 1407, مطبعة المجمع العلمي العراقي بغداد , حسين تورال . حاتم صالح الضامن ود . ناجي القيسي و د

. م 1987

/ هــ 1389, القاهرة , دار المعارف , 3ط , محمد أبي الفضل إبراهيم : بتحقيق , ديوان امرىء القيس -146

. م 1969

. م 1962/ هـ 1382, القاهرة ,دار مصر, حسين نصار . د: بتحقيق , ديوان جميل -147

1969/ هـ 1389, بغداد , مطبعة اإلرشاد , هاشم الطعان : بتحقيق , ديوان الحارث بن حلزة اليشكري -148

. م

/ هــ 1394, القـاهرة , الهيئة المصرية العامة للكتاب , سيد حنفي . د: بتحقيق , ديوان حسان بن ثابت -149

. م 1974

, بيـروت , دار الكتب العلمية , 1ط , مهدي محمد ناصر الدين : شرحه وقدم له : العبد ديوان طرفة بن -150

. م 1987/ هـ 1407

151- د: بتحقيـق , ) هــ 291ت ( أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب : ديوان شعر عدي بن الرقاع العاملي .

. م 1987 / 1407, بغداد , العراقي مطبعة المجمع العلمي , حاتم صالح الضامن . نوري حمودي القيسي و د

152- د بن القاسم األنباري : ديوان عامر بن الطفيل العامريقـراءه علـى ) هـ 328ت ( بشرح أبي بكر محم

عبد الـرزاق خليفـة محمـود . محمود عبد اهللا الجادر و د . د: بتحقيق , ) هـ 291ت ( أبي العباس ثعلب

ليمية دار الشؤون الثق , 1ط , الدم 2001/ هـ 1421, بغداد , افية العام .

153- بيديم 1970/ هـ 1390, بغداد , هاشم الطعان : بتحقيق , ديوان عمر بن معد يكرب الز .

/ هــ 1411, بيروت , دار الكتاب العربي , 1ط , اميل بديع يعقوب : بتحقيق , ديوان عمرو بن كلثوم -154

. م 1991

/ هــ 1403, بيروت , المكتب االسالمي , 2ط , محمد سعيد مولوي : يق بتحق, ديوان عنترة بن شداد -155

. م 1983

خليل إبـراهيم : بتحقيق , ) وشرح ثعلب , برواية ابن السكيت وغيره ( ديوان المزرد بن ضرار الغطفاني -156

. م 1962/ هـ 1382, بغداد , مطبعة أسعد , 1ط , ) م 1998ت ( العطية

. م 1961/ هـ 1381, الكويت , إحسان عباس : بتحقيق , ة العامري ديوان لبيد بن ربيع -157

. م 1965/ هـ 1385, القاهرة , الدار القومية للطباعة والنشر , ديوان الهذليين -158

)الذال (

2003/ هــ 1423, بغداد , بيت الحكمة , مطبعة ايالف , 1ط , حسن عربي الخالدي : الذخيرة التراثية -159

. م

, النجـف االشـرف / العـراق , مطبعة الغـري , اغا بازورك الطهراني : الى تصانيف الشيعة الذريعة -160

. هـ 1355

)الراء (

. د: بتحقيـق , ) هــ 592ت ( أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن مضاء القرطي : الرد على النحاة -161

. م 1982/ هـ 1402, القاهرة , دار المعارف , 2ط , ) م 2004ت ( شوقي ضيف

, ) هـ 528ت ( أبو الحسين بن الطراوة النحوي : رسالة االفصاح ببعض ما جاء من الخطأ في االيضاح -162

. م 1990/ هـ 1411, بغداد , دار الشؤون الثقافية , حاتم صالح الضامن . د: بتحقيق

163- رصف المباني في شرح حروف المعاني : أحمـد : بتحقيق , ) هـ 702ت ( أحمد بن عبد النور المالقي

. م 1985/ هـ 1405, بيروت , دار العلم للماليين , محمد الخراط

. م 1976/ هـ 1396, القاهرة , مطبعة دار نشر الثقافة , محمد عيد . د: الرواية واالستشهاد باللغة -164

المطبعة , ) هـ 1270ت ( وسي شهاب الدين اآلل : روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني -165

. ت. د, القاهرة , المنيرية

166- د: ريادة االستشهاد بالحديث واألثر عند الخليل بن أحمد الفراهيدي . دار , هادي عطيـة مطـر الهاللـي

. م 1990/ هـ 1410, بغداد , الحرية

)الزاء (

محمـد زهيـر : بتحقيـق , ) هـ 597 ت( عبد الرحمن بن علي الجوزي : زاد المسير في علم التفسير -167

. م 1965/ هـ 1285, دمشق , 1ط , الشاويس

حـاتم . د: بتحقيق , ) هـ 328ت ( أبو بكر محمد بن القاسم األنباري : الزاهر في معاني كلمات الناس -168

. م 1989/ هـ 1409, بغداد , دار الشؤون الثقافية العامة , 2ط , صالح الضمان

ــة -169 ــة الزين ــالمية العربي ــات اإلس ــي الكلم ــرازي : ف ــدان ال ــن حم ــد ب ــاتم محم ــو ح أب

. م 1958/ هـ 1378, القاهرة,مطبعة الرسالة , تعليق حسين بن فيض اهللا الهمذاني , ) هـ 351ت (

)السين (

( شوقي ضـيف . د: بتحقيق , ) هـ 324ت ( أبو بكر أحمد بن موسى بن مجاهد : السبعة في القراءات -170

. م 1972/ هـ 1392, القاهرة , دار المعارف , 4ط , ) م 2004ت

, 1ط , حـسن هنـداوي . د: بتحقيق , ) هـ 392ت ( أبو الفتح عثمان بن جني : سر صناعة اإلعراب -171

. م 1985/ هـ 1405, دمشق , دار القلم

طبـع , د فـؤاد عبـد البـاقي محم: بتحقيق , ) هـ 275ت ( محمد بن يزيد ابن ماجة : سنن ابن ماجة -172

. م 1952/ هـ 1372, القاهرة , مصطفى البابى الحلبي

دار إحيـاء , ) هــ 297ت ( أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي : سنن الترمذي وهو الجامع الصحيح -173

. ت. د, بيروت , التراث العربي

)الشين (

( مطبوعات جامعـة الكويـت , د الرزاق الحديثي خديجة عب . د: الشاهد وأصول النحو في كتاب سيبويه -174

. م 1974/ هـ 1394, الكويت , ) مطابع مقهوي

, الموصـل / العراق , دار الكتب للطباعة والنشر , 2ط , أحمد الحمالوي : شذا العرف في فن الصرف -175

. م 2000/ هـ 1420

المكتـب , ) هـ 1093ت ( عماد الحنبلي أبو الفالح عبد الحي بن ال : شذرات الذهب في أخبار من ذهب -176

. ت . د , بيروت , التجاري للطباعة والنشر

ت ( أبو عبد اهللا بدر الدين محمد بن جمال الدين محمد بـن مالـك : شرح ابن الناظم على ألفية ابن مالك -177

. م 1986/ هـ 1406, بيروت , دار الجيل , عبد الحميد السيد محمد عبد الحميد . د: بتحقيق , ) هـ 686

, زهير غازي زاهد . د: بتحقيق , ) هـ 388ت ( أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس : شرح أبيات سيبويه -178

. م 1394, النجف األشرف / العراق , مطبعة الغري , 1ط

أبـو الحـسن نـور الـدين علـي بـن محمـد األشـموني : شرح االشموني على ألفيـة ابـن مالـك -179

. ت . د, بيروت , دار االتحاد العربي للطباعة , 3ط , ) هـ929ت (

أبي محفوظ الكريم معصومي : تحقيق , ) هـ 328ت ( أبو بكر محمد بن القاسم األنباري : شرح االلفات -180

ــشق , ــي بدمــ ــي العربــ ــع العلمــ ــة المجمــ ــج , مجلــ ــشق مــ ج , ) 34(دمــ

. م 1959/ هـ 1378, ) 2, 2(

, دار إحياء الكتـب العلميـة , ) هـ 905ت ( خالد بن عبد اهللا األزهري : وضيح شرح التصريح على الت -181

. ت. د, وبهامشه حاشية ياسين العليمي , عيسى البابي الحلبي

هـ 746ت ( أحمد بن الحسين الجاربردي ) هـ 643ت ( ابن الحاجب : شرح الجاربردي على الشافية -182

. هـ 1310, يروت ب, عالم الكتب , مطبعة عثمان حلمي , )

183- اجيبتحقيق , ) هـ 669ت ( علي بن مؤمن بن عصفور االشبيلي ) : الشرح الكبير ( شرح جمل الزج :

, جامعة الموصل –مؤسسة دار الكتب , وزارة االوقاف والشؤون الدينية , 1ط , صاحب جعفر أبو جناح . د

. م 1982 – 1980/ هـ 1402 – 1400, الموصل / العراق

ت ( زكي فهمي اآللوسي . د: بتحقيق , ) هـ 972ت ( عبد اهللا بن أحمد الفاكهي : شرح الحدود النحوية -184

. م 1988/ هـ 1408, الموصل / العراق , جامعة الموصل / دار الكتب للطباعة والنشر , ) 1996

ت ( زياد الـشيباني ثعلـب صنعة اإلمام أبي العباس أحمد بن يحيى بن : شرح ديوان زهير بن أبي سلمى -185

. م 1964/ هـ 1384, الدار القومية للطباعة والنشر القاهرة , أكرم البستاني : بتقديم , ) هـ 291

دار الكتـب , ) هــ 686ت ( رضي الدين محمد بن الحسن االسـترابادي : شرح الرضي على الكافية -186

. ت. د, بيروت , العلمية

ت ( أبو عبد اهللا جمال الدين بن يوسف بن هشام االنـصاري : ة كالم العرب شرح شذور الذهب في معرف -187

. ت. د, دمشق , دار الفكر , ) م 1973ت ( محمد محيي الدين عبد الحميد : بتحقيق , ) هـ 761

لجنة إحيـاء التـراث , ) هـ 911( أبو بكر جالل الدين بن عبد الرحمن السيوطي : شرح شواهد المغني -188

. ت. د, القاهرة ,العربي

حنـا جميـل . د: بتحقيق , ) هـ 479ت ( أبو الحسن علي بن فضال المجاشعي : شرح عيون االعراب -189

. م 1985/ هـ 1406, عمان , مكتبة المنار , 1ط , حداد

أحمـد . د: بتحقيق , ) هـ 338ت ( أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس : شرح القصائد التسع المشهورات -190

. م 1973/ هـ 1393, بغداد , دار الحرية للطباعة , وزارة الثقافة واإلعالم , اب العمر خط

ــات -191 ــوال الجاهلي ــسبع الط ــصائد ال ــرح الق ــاري : ش ــن األنب ــم اب ــن القاس ــد ب ــر محم ــو بك أب

1963/ هـ 1383, القاهرة , دار المعارف , ) م 1988ت ( عبد السالم هارون : بتحقيق , ) هـ 328ت (

. م

, ) هــ 761ت ( أبو عبد اهللا جمال الدين بن يوسف بن هشام االنصاري : شرح قطر الندى وبل الصدى -192

. م 1957, مصر , مطبعة السعادة , ) م 1973ت ( محمد محيي الدين عبد الحميد : بتحقيق

, النبي عبد المجيـد محمد عبد . د: بتحقيق , ) هـ 733ت ( محمد بن ابراهيم بن جماعة : شرح الكافية -193

. م 1987/ هـ 1407, القاهرة , دار البيان

عبد المنعم أحمد : بتحقيق , ) هـ 672ت ( أبو عبد اهللا محمد جمال الدين بن مالك : شرح الكافية الشافية -194

. م 1982/ هـ 1402, مكة المكرمة / جامعة أم القرى , دار المأمون للتراث , 1ط , هريدي

دار الكتب العلمية , ) هـ 686ت ( محمد بن الحسن بن رضي الدين االستربادي : ية في النحو شرح الكاف -195

. ت. د, بيروت ,

رمـضان عبـد . د: بتحقيق , ) هـ 368ت ( أبو سعيد السيرافي ) : الجزء االول ( شرح كتاب سيبويه -196

مطابع الهيئة المصرية , 1ط , يم محمد هشام عبد الدا . محمود فهمي حجازي ود . و د ) م 2000ت ( التواب

. م 1986/ هـ 1406, القاهرة , ) مركز تحقيق التراث ( العامة للكتاب

, 1ط , فائز فـارس . د: بتحقيق , ) هـ 456ت ( عبد الواحد بن علي بن برهان العكبري : شرح اللمع -197

. م 1984/ هـ 1404, الكويت , مطبعة الكويت اليوم

761ت ( أبو عبد اهللا جمال الدين بن يوسف بن هشام االنـصاري : بدرية في علم العربية شرح اللمحة ال -198

. م 1977/ هـ 1397, بغداد , مطبعة الجامعة , هادي نهر . د: بتحقيق , ) هـ

, مكتبة المتنبـي , بيروت , عالم الكتب , ) هـ 643ت ( موفق الدين بن علي بن يعيش : شرح المفصل -199

. ت. د,القاهرة

, 1ط , خالد عبد الكـريم : بتحقيق , ) هـ 469ت ( الطاهر بن أحمد بن بابشاذ : شرح المقدمة المحسبة -200

. م 1976/ هـ 1396, الكويت , المطبعة العصرية

ابـن خالويـه ( ضـمن كتـاب , ) هـ 370ت ( الحسين بن أحمد بن خالويه : شرح مقصورة ابن دريد -201

دار , محمود جاسم درويش . د: دراسة وتحقيق , ) تحقيق كتابه شرح مقصورة ابن دريد وجهوده في اللغة مع

. م 1990/ هـ 1411, بغداد , الشؤون الثقافية العامة

موسـى . د: بتحقيق , ) هـ 646ت ( ألبي عمرو عثمان بن الحاجب النحوي : شرح الوافية نظم الكافية -202

م1980/ هـ 1400, النجف االشرف / لعراق ا, مطبعة اآلداب , بناي العليلي .

ــسهيل -203 ــضاح الت ــي إي ــل ف ــفاء الغلي ــسيلي : ش ــسى السل ــن عي ــد ب ــد اهللا محم ــو عب أب

المملكـة العربيـة / مكة المكرمـة , دار الندوة , 1ط , شريف عبد اهللا البركاتي : بتحقيق , ) هـ 770ت (

. م 1986/ هـ 1406, السعودية

672ت ( ابو عبد اهللا محمد جمال الدين بن مالـك : لتصحيح لمشكالت الجامع الصحيح شواهد التوضيح وا -204

هـ 1405, بغداد , دار آفاق عربية للنشر , وزارة االوقاف والشؤون الدينية , طه محسن . د: بتحقيق , ) هـ

. م 1985/

, مطبعـة الزهـراء , 1ط , ) م 2004ت ( عبد الجبار علوان النايلة . د: الشواهد واالستشهاد في النحو -205

. م 1976/ هـ 1396, بغداد

)الصاد (

, ) هــ 395ت( أبو الحسين أحمد بن فارس الـرازي : الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كالمها -206

. م 1977/ هـ 1397, القاهرة , مطبعة عيسى البابي الحلي , أحمد صقر : بتحقيق

أحمـد : بتحقيـق , ) هـ 398ت ( اسماعيل بن حماد الجوهري : اللغة وصحاح العربية تاج , الصحاح -207

. م 1956, القاهرة , دار الكتاب العربي , عبد الغفور عطار

الشيخ : بشرح وتعليق , ) هـ 256ت ( أبو عبد اهللا محمد بن اسماعيل البخاري : صحيح البخاري -208 -208

. م 1987/ هـ 1407, بيروت , ار القلم د , 1ط , قاسم الشماعي الرفاعي

, القـاهرة , دار التحرير للطباعـة والنـشر , ) هـ 261ت ( مسلم بن الحجاج القشيري : صحيح مسلم -209

. م 1962/ هـ 1383

)الضاء (

, القـاهرة , مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنـشر , 7ط , ) م 1954ت ( أحمد أمين : ضحى االسالم -210

. م 1964/ هـ 1384

)الطاء (

دار الـشؤون , ) م 1996ت ( زكي فهمي أحمد شوقي األلوسـي . د: الطبري النحوي من خالل تفسيره -211

. م 2002/ هـ 1422, بغداد / العراق , الثقافية العامة

, ) هــ 851 ت( تقي الدين بن قاضي شهبة األسدي الـشافعي ) : المحمدون ( طبقات النحاة واللغويين -212

م 1973/ هـ 1394 - هـ 1393, النجف األشرف / العراق , مطبعة النعمان , محسن غياض . د: بتحقيق

. م 1974 –

محمـد أبـو : بتحقيـق , ) هـ 379ت ( أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي : طبقات النحويين واللغويين -213

م 1973/ هـ 1393, مصر , دار المعارف , الفضل إبراهيم

)الظاء (

214- جني . د: ظاهرة الشذوذ في النحو العربيالكويت , الناشر وكالة المطبوعات , 1ط , فتحي عبد الفتاح الد ,

. م 1974/ هـ 1394

هـ 1400, بغداد , دار الرشيد للنشر والتوزيع , السيد أحمد عبد الغفار . د: ظاهرة التأويل وصلتها باللغة -215

. م 1980/

)العين (

المملكة العربيـة , دار الفرقان للطباعة والنشر , 1ط , عبد الصبور شاهين . د: العربية لغة العلوم والتقنية -216

. م 1983/ هـ 1403, السعودية

, القـاهرة , دار الكتاب العربي , للمستشرق يوهان فك : دراسات في اللغة واللهجات واألساليب , العربية -217

. م 1951

/ هــ 1393, مطبعة النجاح الجديدة الدار البيضاء , دار الثقافة , تمام حسان . د: العربية معناها ومبناها -218

. م 1973

219- ة وعلم اللغة البنيويالحـديث , العربي العربي دار المعرفـة , حلمـي خليـل . د: دراسة في الفكر اللغوي

. م 1988/ هـ 1408, االسكندرية / مصر , الجامعية

محمود جاسم . د: بتحقيق ودراسة , ) هـ 381ت ( أبو الحسن محمد بن عبد اهللا ابن الوراق : علل النحو -220

. م 2002/ هـ 1423, بغداد / العراق , بيت الحكمة , ) م 2006ت ( درويش

. و د) م 1993ت ( مهدي المخزومـي . د: بتحقيق , ) هـ 175ت ( الخليل بن أحمد الفراهيدي : العين -221

هــ 1405 – 1400, بغـداد , ودار الشؤون الثقافية , دار الرشيد للنشر , ) م 2001( إبراهيم السامرائي /

. م 1985 – 1980

)الغين (

( براجـستراسر –نشرة ج , ) هـ 833ت ( شمس الدين محمد الجزري : غاية النهاية في طبقات القراء -222

. م 1932/ هـ 1351, رة القاه, ) م 1933ت

639ت ( أحمد بن الحسين بن الخبـاز ) : هـ 628ت ( الغرة المخفية في شرح الدرة األلفية البن معط -223

/ هــ 1411, الرمـادي / بغداد , نشر دار األنبار , حامد محمد العبدلي و مطبعة العاني : بتحقيق , ) هـ

. م 1991

مطبعـة , عبد اهللا أحمـد الجبـوري . د: بتحقيق , ) هـ 276ت ( لدينوري البن قتيبة ا : غريب الحديث -224

. م 1977/ هـ 1397, بغداد , العاني

محمـد عبـد . طبع تحت مراقبـة د , ) هـ 224ت ( أبو عبيدة القاسم بن سالم الهروي : غريب الحديث -225

. م 1976/ هـ 1396 , 2المعيد خان و ط

)الفاء (

محمد أبـي : بتحقيق , ) هـ 538ت ( لجار اهللا محمود بن عمر الزمخشري : الحديث الفائق في غريب -226

د البجاويعيسى البابي الحلي وشركاه , 2ط , الفضل إبراهيم وعلي محم .

مطبعة , 1ط , عبد العزيز الميمي : بتحقيق , ) هـ 285ت ( أبو العباس محمد بن يزيد المبرد : الفاضل -227

. م 1956/ هـ 1375, القاهرة , لكتب المصرية دار ا

) هـ 1250ت ( محمد بن علي الشوكاني : الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير , فتح القدير -228

. ت. د, دار المعرفة , بيروت ,

عـادل ,تقـديم , ) هــ 395ت ( أبو هالل الحسن بن عبد اهللا بن سهيل العـسكري : الفروق في اللغة -229

. م 1977/ هـ 1397, بيروت , دار اآلفاق الجديدة , 2نويهض و ط

, ) هـ 628ت ( أبو الحسين زين الدين يحيى بن عبد المعطي بن عبد النور الزواوي : الفصول الخمسون -230

. م 1977/ هـ 1397, القاهرة , مطبعة البابي الحلبي , محمود محمد الطناحي : بتحقيق

, القـاهرة , مكتبة دار التـراث , 2ط , ) م 2000ت ( رمضان عبد التواب . د: العربية فصول في فقه -231

. م 1980/ هـ 1400

, دار المعارف , عاطف مدكور . د: بتحقيق , ) هـ 291ت ( أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب : الفصيح -232

. م 1983/ هـ 1403, القاهرة

, الدار العربية للموسـوعات , 1ط , علي مزهر الياسري . د: اهجه الفكر النحوي عند العرب أصوله ومن -233

. م 2002/ هـ 1423, بيروت

/ هـ 1407, الموصل / العراق , دار الكتب للطباعة والنشر , كاصد ياسر الزيدي . د: فقه اللغة العربية -234

. م 1987

مطبعـة , 1ط , ) هــ 430ت ( الثعـالي أبو منصور عبد الملك بن محمـد : فقه اللغة وسر العربية -235

. م 1959/ هـ 1378, القاهرة , االستقامة

1391, رضا تجدد ، طهران : بتحقيق , ) هـ 380ت ( أبو الفرج محمد بن اسحاق بن النديم : الفهرست -236

. م 1971/

, الزرقـاء / األردن , ر مكتبـة المنـا , 1ط , عبد الهادي الفضلي . د: فهرست الكتب النحوية المطبوعة -237

. م 1986/ هـ 1407

محمد جبـار . د: أعده : المعجم الشامل , فهرست دواوين الشعراء والمستدركات في الدوريات والمجاميع -238

. م 1998/ هـ 1419, القاهرة , معهد المخطوطات العربية , 1ط , المعيبد

: بتحقيـق , ) هـ 897ت ( الدين عبد الرحمن الجامي نور : الفوائد الضيائية في شرح كافية ابن الحاجب -239

. م 1983/ هـ 1403, بغداد , وزارة االوقاف والشؤون الدينية , 1ط , اسامة طه الرفاعي . د

1407, الكويـت , دار القلم , 1ط , عبد الوارث مبروك سعيد : دراسة نقدية , في اصالح النحو العربي -240

. م 1987/ هـ

. م 1957, دمشق,مطبعة الجامعة السورية , 2سعيد االفغاني و ط : النحو في أصول -241

دار الشؤون الثقافيـة , نعمة رحيم العزاوي . د: في حركة تجديد النحو وتيسيره في العصر الحديث -242 -242

. م 1995/ هـ 1415, بغداد , العامة

243- د: في المصطلح االسالمي . دار الحداثـة للطباعـة والنـشر , 1ط , ) م 2001ت ( إبراهيم السامرائي

. م 1990/ هـ 1410, بيروت , والتوزيع

, 2ط ) م 1993ت ( مهدي المخزومـي . د: في النحو العربي قواعد وتطبيق على المنهج العلمي الحديث -244

. م 1986/ هـ 1406, بيروت , دار الرائد العربي

, بيروت , دار الرائد العربي , 2ط , ) م 1993ت ( هدي المخزومي م. د: في النحو العربي نقد وتوجيه -245

. م 1986/ هـ 1406

, ) هــ 1117ت ( أبو عبد اهللا محمد الطيـب الفاسـي : فيض نشر االنشراح من روض طي االقتراح -246

ـ , دار البحوث والدراسات االسالمية , محمود يوسف فجال . د: بتحقيق وشرح , سعودية المملكـة العربيـة ال

. م 2002/ هـ 1423

)القاف (

, المؤسسة العربية للطباعة , ) هـ 817ت ( مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي : القاموس المحيط -247

. ت. د, بيروت

القـاهرة و , دار المعـارف , 3ط , عبد العال سالم مكرم . د: القرآن الكريم وأثره في الدراسات النحوية -248

. م 1978/ هـ 1398

النجـف / العـراق , حازم سليمان الحلي و مطبعة القضاء . د: القراءات القرآنية بين المستشرقين والنحاة -249

. م 1987/ هـ 1407, األشرف

/ هــ 1424, بغداد , المركز التقني للطباعة , ليث أسعد عبد الحميد . د: قراءة اإلمام الفراء واختياراته -250

. م 2004

محيـي : بتحقيق , ) هـ 761ت ( أبو عبد اهللا جمال الدين بن هشام االنصاري : قطر الندى وبل الصدى -251

. م 1963/ هـ 1383, القاهرة , مطبعة السعادة , 1ط , ) م 1973ت ( الدين عبد الحميد

, خطاب العمـر أحمد. د: بتحقيق , ) هـ 338ت ( أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس : القطع واالئتالف -252

. م 1978/ هـ 1398, بغداد , مطبعة العاني

دار أسـامة للنـشر , 1ط , سعيد جاسـم الزبيـدي . د: قضايا مطروحة للمناقشة في النحو واللغة والنقد -253

. م 1998/ هـ 1418, عمان , والتوزيع

بغداد , مطبعة الراية , 1ط , لح عبد المطلب صا : بتقديم , ) م 1969ت ( مصطفى جود . د: قل وال تقل -254

. م 1988/ هـ 1409 - هـ 1408,

ت ( رمضان عبد التـواب . د: بتحقيق , ) هـ 291ت ( أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب : قواعد الشعر -255

. م 1966/ هـ 1386, القاهرة , دار المعرفة , 1ط , ) م 2000

دار الحماس , مكتبة االزهر , 1ط , غريب عبد المجيد نافع : ربي القواعد الكلية واالصول العامة للنحو الع -256

. م 1975/ هـ 1395, للطباعة و القاهرة

, دار الشروق للنشر والتوزيـع , 1ط , سعيد جاسم الزبيدي . د: القياس في النحو العربي نشأته وتطوره -257

. م 1997/ هـ 1417, عمان

الـدار الجماهريـة للنـشر , 1ط , محمد عاشور السويح : ة والكوفة القياس النحوي بين مدرستي البصر -258

. م 1976/ هـ 1395, مصراته / ليبيا , والتوزيع

)الكاف (

محمد أبي الفـضل : بتحقيق , ) هـ 285ت ( أبو العباس محمد بن يزيد المبرد : الكامل في اللغة واالدب -259

. م 1977/ هـ 1397, القاهرة , دار النهضة , إبراهيم

وشـرحه رضـي الـدين , ) هــ 646ت ( البي عمرو عثمان بن الحاجب النحوي : الكافية في النحو -260

. م 1985/ هـ 1405, بيروت , دار الكتب العلمية , ) هـ 686ت ( االستربادي

. هـ 1316بوالق , ) 180ت ( أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر سيبويه : الكتاب -261

( محمد عبد السالم هارون : بتحقيق , ) هـ 180ت ( أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر سيبويه : اب الكت -262

. م 1988/ هـ 1408, القاهرة , مكتبة الخانجي , 3ط , ) م 1988ت

جـار اهللا محمـود بـن عمـر : الكشاف في حقائق غوامض التنزيل وعيون االقاويل في وجوه التنزيـل -263

/ هــ 1407بيـروت و , دار الكتاب العربي , جمعه مصطفى حسين محمد , ) هـ 538ت ( الزمخشري

. م 1987

لطفي عبد . د: بتحقيق , ) هـ 12ت قرن ( محمد بن علي الفارقي التاهوني : كشاف اصطالحات الفنون -264

. م 1963/ هـ 1382, المؤسسة المصرية العامة للطباعة والنشر , البديع

عادل هـادي . د: بتحقيق , إلبراهيم بن محمد بن عبد الخالق المزجاجي : معاني ال سيما كشف العمى في -265

2004, 3ع , األنبار / العراق , تصدرها جامعة االنبار , مجلة العلوم اإلنسانية واألقتصادية , حمادي العبيدي

) . 92 - 79( , م

محيي الدين : بتحقيق , ) هـ 437ت ( أبي طالب مكي بن : الكشف عن وجوه القراءات وعللها وحججها -266

. م 1974/ هـ 1394, دمشق , رمضان

هادي عطيـة . د: بتحقيق , ) هـ 599ت ( علي بن سليمان بن الحيدرة اليمني : كشف المشكل في النحو -267

. م 1984/ هـ 1404, مطبعة اإلرشاد و بغداد , منشورات وزارة االوقاف , 1ط , مطر

ت ( عالء الدين علي المتقي بن حسام الدين السندي البرهان فوزي : عمال في سنن األقوال واألفعال كنز ال -268

1979/ هـ 1399بيروت , مؤسسة الرسالة , بتهذيب الشيخ بكري حياني والشيخ صفوة السقا , ) هـ 975

. م

ـ . د: الكوفيون في النحو والصرف والمنهج الوصفي المعاصر -269 , دار عمـار , 1ط , وز عبد الفتـاح الحم

. م 1997/ هـ 1417, عمان

, بغداد , دار الشؤون الثقافية العامة , حازم سليمان الحلي . د) : الموسوعة الصغيرة ( الكوفيون والقراءات -270

. م 1989/ هـ 1409

دار الكتـب , ي عدنان درويش ومحمد المصر . د: بتحقيق , ) هـ 1094ت ( ابو البقاء الكفوي : الكليات -271

. م 1985/ هـ 1405, دمشق , الثقافية

)الالم (

( نـشر ضـمن , طه محـسن . د: بتحقيق , ) هـ 338ت ( أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس : الالمات -272

. م 1987/ هـ 1407, بغداد , دار الشؤون الثقافية العامة , 1ط , ) نصوص في اللغة

, مـازن المبـارك . د: بتحقيق , ) هـ 337ت ( عبد الرحمن بن أسحاق الزجاجي أبو القاسم : الالمات -273

. م 1969/ هـ 1389, دمشق , مطبوعات مجمع اللغة العربية

مطبعـة , 1ط , حامد المـؤمن : بتحقيق , ) هـ 392ت ( أبو الفتح عثمان بن جني : اللمع في العربية -274

. م 1982/ هـ 1402بغداد و , العاني

. م 1968/ هـ 1388, بيروت , ) هـ 711ت ( أبو الفضل محمد بن مكرم بن منظور : لسان العرب -275

غازي مختار : بتحقيق , ) هـ 616ت ( أبو البقاء محب الدين العكبري : اللباب في علل البناء واالعراب -276

. م 1990/ هـ 1410, دمشق , دار الفكر , 1ط , الطليمات

1400, الدار البيضاء , مطبعة النجاح الجديدة , دار الثقافة , تمام حسان . د: معيارية والوصفية اللغة بين ال -277

. م 1980/ هـ

1391القـاهرة ، , دار المعارف , 2ط , ) م 1973ت ( عباس حسن : اللغة والنحو بين القديم والحديث -278

. م 1971/ هـ

/ هــ 1398, ليبيـا , الدار العربية للكتـاب , لم الدين الجندي أحمد ع . د: اللهجات العربية في التراث -279

. م 1978

, ) هــ 577ت ( أبو البركات عبد الرحمن كمال الدين بن محمد األنباري : لمع األدلة في أصول النحو -280

. م 1957/ هـ 1377, دمشق , مطبعة الجامعة السورية , بتحقيق سعيد األفغاني

)الميم (

رمـضان عبـد . د: بتحقيـق , ) هـ 189ت ( أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي : فيه العامة ما تلحن -281

المؤسـسة ( مطبعة المدني , دار الرفاعي بالرياض –مكتبة الخانجي بالقاهرة , 1ط , ) م 2000ت ( التواب

. م 1982 / 1402و ) القاهرة –السعودية بمصر

م 1976/ هـ 1396, بيروت , دار العلم للماليين , 6ط , الصالح صبحي. د: مباحث في علوم القرآن -282

.

. م 1958/ هـ 1377, بيروت , دار مكتبة الحياة , أحمد رضا : موسوعة لغوية حديثة , متن اللغة -283

ط , محمد فؤاد سـنكركين . د: بتحقيق , ) هـ 210ت ( أبو عبيدة محمد بن المثنى التيمي : مجاز القران -284

. م 1981/ هـ 1401, بيروت , مؤسسة الرسالة , 2

ت ( عبد السالم محمد هارون : بتحقيق , ) هـ 291ت ( أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب : مجالس ثعلب -285

. م 1987/ هـ 1407, القاهرة , دار المعارف , 5ط , ) م 1988

عبد السالم محمد : بتحقيق , ) هـ 337ت ( أبو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجاجي : مجالس العلماء -286

. م 1983/ هـ 1403, الرياض –ودار الرفاعي , القاهرة –مكتبة الخانجي , 2ط ) م 1988ت ( هارون

م 1973ت ( محمد محيي الدين عبد الحميد : بتحقيق , أبو الفضل أحمد بن محمد الميداني : مجمع االمثال -287

. م 1959/ هـ 1379, مصر , ة مطبعة السعاد , 2ط , )

, مكتبة دار الحيـاة , ) هـ 548ت ( أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي : مجمع البيان في علوم القرآن -288

. ت. د, بيروت

زهيـر عبـد . د: دراسـة وتحقيـق , ) هـ 395ت ( أبو الحسين أحمد بن فارس الرازي : مجمل اللغة -289

. م 1986/ هـ 1406, لرسالة مؤسسة ا , 2ط , المحسن سلطان

, ) هــ 392ت ( أبو الفتح عثمان بن جنـي : المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات وااليضاح عنها -290

عبـد الفتـاح . و د , ) م 1964ت ( عبد الحليم النجار . و د , ) م 1983ت ( علي النجدي ناصف : بتحقيق

. م 1966/ هـ 1386, القاهرة , مي لجنة إحياء التراث اإلسال, اسماعيل شلبي

: بتحقيـق , ) هــ 541ت ( أبو محمد بن عبد الحق بن عطية : المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز -291

. م 1974/ هـ 1394, القاهرة , مطابع االهرام التجارية , أحمد صادق المالح

مصطفى السقا : بتحقيق , ) هـ 458ت ( علي بن اسماعيل بن سيده االندلسي : المحكم والمحيط االعظم -292

. م1958/ هـ 1378, القاهرة , وآخرين

. د, بيـروت , دار الشرق العربي , 3ط , محمد األنطاكي : المحيط في أصوات العربية ونحوها وصرفها -293

. ت

, بنشره عنى ) : هـ 370ت ( مختصر في شواذ القراءات من كتاب البديع ألبن خالويه الحسين بن أحمد -294

. ت. د, دار الهجرة , ) م 1933ت ( براجستراسر . ج

أحمد بن األمين الـشنقيطي : و بتحقيق ) هـ 458ت ( علي بن اسماعيل بن سيده االندلسي : المخصص -295

. هـ 1318, القاهرة , بوالق , وعبد الغي محمود

. م 1986/ هـ 1406, بغداد , بغداد مطبعة جامعة, خديجة عبد الرزاق الحديثي . د: المدارس النحوية -296

1974/ هـ 1394, القاهرة , دار المعارف , 4ط , ) م 2004ت ( شوقي ضيف . د: المدارس النحوية -297

. م

, عمـان , دار الفكـر , 1ط , ) م 2001ت ( إبراهيم السامرائي . د: المدارس النحوية اسطورة وواقع -298

. م 1987/ هـ 1407

م 2006ت ( عبد األمير محمد أمين الـورد . د: النحوية بين التصوير والتصديق والسؤال الكبير المدارس -299

. م 1997/ هـ 1417, بغداد , المكتبة العصرية و مطبعة الديواني , 1ط , )

/ هــ 1388, القـاهرة , مطابع سجل العـرب , 1ط , عبد الرحمن السيد . د: مدرسة البصرة النحوية -300

. م 1968

301- 1402 - هــ 1400, مصر , دار الوفاء , 1ط , علي أبو المكارم . د: المدخل إلى دراسة النحو العربي

. م 1982_ م 1980/ هـ

, مطبعة الشبكشي , 1ط , عبد المجيد عابدين : المدخل إلى دراسة النحو العربي على ضوء اللغات السامية -302

. م 1951/ هـ 1371, مصر

دار , ) 3(ط , ) م 1993ت ( مهـدي المخزومـي . د: درسة الكوفة ومنهجها في دراسة اللغة والنحـو م -303

. م 1986/ هـ 1406, بيروت , الرائد العربي

طـارق عبـد عـون . د: بتحقيق , ) هـ 328ت ( أبو بكر محمد بن القاسم األنباري : المذكر والمؤنث -304

. م 1978/ هـ 1398, بغداد , مطبعة العاني , ) ء التراث االسالمي احيا( وزارة األوقاف , الجنابي

محمـد أبـي الفـضل : بتحقيق , ) هـ 351ت ( أبو الطيب عبد الواحد علي اللغوي : مراتب النحويين -305

. م 1974/ هـ 1394, بيروت , دار الفكر العربي , 2ط , إبراهيم

دار , 1ط , علي حيدر : بتحقيق , ) هـ 567ت ( ن أحمد الخشاب عبد اهللا ب : المرتجل في شرح الجمل -306

. م 1972/ هـ 1392, دمشق , الحكمة

محمـد خيـر . د: بتحقيـق , ) هــ 616ت ( أبو البقاء محب الدين العكبري : مسائل خالفية في النحو -307

م 1992/ هـ 1412, بيروت , دار الشروق , 1ط , الحلواني .

, شرح محمد أحمد جاد المولى , ) هـ 911ت ( جالل الدين السيوطي : علوم اللغة وأنواعها المزهر في -308

. م 1958/ هـ 1378, دار إحياء الكتب العربية , 4ط , وعلي محمد البجاوي , ومحمد أبو الفضل إبراهيم

: بتحقيـق , ) هــ 377ت ( أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي : المسائل المشكلة المعروفة بالبغداديات -309

. م 1983/ هـ 1403, بغداد , مطبعة العاني , صالح الدين عبد اهللا السنكاوي

, 1ط , محمد كامل بركات : بتحقيق , ) هـ 671ت ( بهاء الدين بن عقيل : المساعد على تسهيل الفوائد -310

. م 1982/ هـ 1403, دمشق , دار الفكر

, مطبعـة الرسـالة , تمام حـسان . د: ترجمة , للمستشرق أوليري : قية إلى العرب مسالك الثقافة االغري -311

. م 1957/ هـ 1377

/ هـ 1389, بيروت , دار صادر , المكتب االسالمي , 1ط, ) هـ 241ت ( مسند االمام أحمد بن حنبل -312

. م 1969

حـاتم صـالح . د: اسة وتحقيـق در, ) هـ 437ت ( مكي بن أبي طالب القيسي : مشكل إعراب القرآن -313

. م 1988/ هـ 1408, بيروت , مؤسسة الرسالة , 4ط , الضامن

314- د: مشكالت في التأليف اللغوي في القرن الثاني الهجري . مطبعة دار الجاحظ , رشيد عبد الرحمن العبيدي

. م 1980/ هـ 1400, بغداد , للطباعة والنشر

دراسة وتحقيق : نصوص من التراث الفلسفسي في حدود األشياء ورسومها , المصطلح الفلسفي عند العرب -315

. م 1985/ هـ 1405, بغداد , مكتبة الفكر العربي , عبد األمير األعسم . د:

316- نشأته وتطوره حتى آواخر القرن الثالث الهجري المصطلح النحوي : شـركة , 1ط , عوض حمد القوزي

. م 1981/ هـ 1401, الرياض / العمارية , ة الطباعة العربية السعودي

معهد الدراسـات العربيـة , مصطفى الشهابي : المصطلحات العلمية في اللغة العربية في القديم والحديث -317

. م 1955/ هـ 1375, بيروت , العالية

هـ 1418, عمان , دار أسامة للنشر والتوزيع , 1ط , سعيد جاسم الزبيدي . د: مصطلحات ليست كوفية -318

. م 1998/

, بغـداد , دار الثقافة العامـة , 1ط , محمد عبد المطلب البكاء . د: مصطفى جواد حياته ومنزلته العلمية -319

. م 1989/ هـ 1409

, مـصر , 1ط , ) هــ 516ت ( للحسين بن مسعود البغوي ): بهامش تفسير ابن كثير ( ,معالم التنزيل -320

. هـ 1346

عبـد الفتـاح . د: بتحقيق , ) هـ 384ت ( أبو الحسن علي بن عيسى الرماني النحوي : لحروف معاني ا -321

هــ 1404, جدة / المملكة العربية السعودية , دار الشروق للنشر والتوزيع والطباعة , 3ط , إسماعيل شلبي

. م 1984/

عيـسى . د: أعادة بناءه وقـدم لـه ,) هـ 189ت ( أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي : معاني القرآن -322

. القاهرة , دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع , شحاتة عيسى علي

ط , فائز فارس . د: بتحقيق , ) هـ 211ت ( أبو الحسن سعيد بن مسعدة األخفش األوسط : معاني القرآن -323

. م 1982/ هـ 1402, الكويت , شركة الدفاتر الكويتية , 2

ومحمـد , أحمد يوسف نجاتي : بتحقيق , ) هـ 207ت ( أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء : قرآن معاني ال -324

. م 1980/ هـ 1400, بيروت , عالم الكتب , 2ط , ) م 1964ت ( علي النجار

شـرح , ) هـ 311ت ) ( الزجاج ( ابو اسحاق إبراهيم بن السري المعروف بـ : معاني القرآن وأعرابه -325

. م 1988/ هـ 1408, بيروت , عالم الكتب , 1ط , عبد الجليل عبده شلبي : حقيق وت

الشيخ محمـد علـي : بتحقيق , ) هـ 338ت ( أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس : معاني القرآن الكريم -326

/ هــ 1408, مكة المكرمة , مركز إحياء التراث اإلسالمي , شركة مكة للطباعة والنشر , 1ط , الصابوني

. م 1988

مطـابع التعلـيم , جامعة بغداد –فاضل صالح السامرائي و بيت الحكمة للطباعة والنشر . د: معاني النحو -327

. م 1991 – 1989/ هـ 1412 – 1409, العراق , الموصل –ومطبعة دار الحكمة , العالي

328- فصل في تاريخ النحو العربيد خير الحلواني . د) : يه الجزء األول قبل سيبو ( , الممؤسـسة , 1ط , محم

. م 1979/ هـ 1399, بيروت , الرسالة

. د, بيـروت , و دار الجيـل ) هـ 538ت ( لجار اهللا محمود بن عمر الزمخشري : المفصل في العربية -329

. ت

) هـ 626ت ( ي شهاب الدين ياقوت بن عبد اهللا الحمو : ارشاد االريب إلى معرفة األديب , معجم األدباء -330

. م 1957/ هـ 1377, مصر , مطبوعات دار المأمون , اعتنى به أحمد فريد رفاعي ,

1392, مصر , مكتبة الخانجي , 1ط , ) م 1988ت ( عبد السالم محمد هارون : معجم شواهد العربية -331

. م 1972/ هـ

, 1ط , وزوجته أمنية الشيخ سـلمان األحـد صالح أحمد العلي الصالح : المعجم الصافي في اللغة العربية -332

. م 1989/ هـ 1409, الرياض , مطابع الشرق األوسط

هـ 1405, بيروت , دار الكتاب اللبناني , 1ط , سعيد علوش . د: معجم المصطلحات األدبية المعاصرة -333

. م 1985/

, بيـروت , مؤسسة الرسالة , 1ط , لبدي محمد سمير نجيب ال . د: معجم المصطلحات النحوية والصرفية -334

. م 1985/ هـ 1405, عمان , دار الفرقان

, بيـروت , دار إحياء التراث العربي , عمر رضا كحالة : تراجم مصنفي الكتب العربية , معجم المؤلفين -335

. م 1961/ هـ 1391

. م 1970/ هـ 1390, يروت ب, دار الفكر , 2ط , إبراهيم انيس وآخرون . د: المعجم الوسيط -336

ــو -337 ــي النح ــي ف ــوي : المغن ــي النح ــالح اليم ــن ف ــصور ب ــدين من ــي ال ــر تق ــو الخي أب

مطبعة دار الـشؤون الثقافيـة , 1ط , عبد الرزاق عبد الرحمن أسعد السعدي . د: بتحقيق , ) هـ 680ت (

. م 2000/ هـ 1420 – 1419, بغداد , العامة

) هـ 761ت ( أبو عبد اهللا جمال الدين بن يوسف بن هشام االنصاري : األعاريب مغني اللبيب عن كتب -338

م 1987, هـ 1407, بيروت , المكتبة العصرية , ) م 1973ت ( محمد محيي الدين عبد الحميد : بتحقيق ,

.

إبراهيم األنباري : بتحقيق , ) هـ 387ت ( أبو عبد اهللا محمد أحمد بن يوسف الخوارزمي : مفاتيح العلوم -339

. م 1989/ هـ 1409, بيروت , 2ط ,

( عبد السالم محمد هـارون : بتحقيق , ) هـ 395ت ( أبو الحسن أحمد بن فارس الرازي : مقاييس اللغة -340

. القاهرة , مطبعة البابي الحلبي وأوالده , 2ط , ) م 1988ت

ــة -341 ــروح االلفي ــواهد ش ــرح ش ــي ش ــة ف ــد النحوي ــي م: المقاص ــد العين ــن أحم ــود ب حم

. م 1881/ هـ 1299, القاهرة , على هامش خزانة األدب للبغدادي , ) هـ 855ت(

( كاظم بحر المرجـان . د: بتحقيق , ) هـ 471ت ( عبد القاهر الجرجاني : المقتصد في شرح اإليضاح -342

. م 1982/ هـ 1402, بغداد , دار الرشيد للنشر وزارة الثقافة واالعالم , ) هـ 1992ت

ت ( محمد عبد الخالق عـضيمة : بتحقيق , ) هـ 285ت ( أبو العباس محمد بن يزيد المبرد : المقتضب -343

. ت. د, بيروت , عالم الكتب , ) م 1984

دار الحرية للطباعة , بغداد , علي القاسمي . د ) ) : 169( الموسوعة الصغيرة ( مقدمة في علم المصطلح -344

. م 1985 / هـ 1405,

, بتحقيـق عـز الـدين التنـوخي , ) هــ 180ت ( خلف بن حيان األحمر البصري : مقدمة في النحو -345

. م 1961/ هـ 1381, دمشق , وزارة الثقافة واالرشاد القومي , مطبوعات مديرية إحياء التراث القديم

( أحمد عبد الستار الجـواري . د: بتحقيق , ) هـ 669ت( علي بن مؤمن بن عصفور االشبيلي : المقرب -346

, مطبعة العاني , منشورات وزارة الثقافة والشؤون الدينية , 2ط , عبد اهللا أحمد الجبوري . و د ) م 1988ت

. م 1986/ هـ 1406, بغداد

347- ان , دار الفكر للنشر والتوزيع , 1ط , جعفر نايف عبابنة . د: مكانة الخليل بن أحمد في النحو العربيمع

. م 1984/ هـ 1404,

, فخر الدين قباوة : بتحقيق , ) هـ 669ت ( علي بن مؤمن بن عصفور االشبيلي : الممتع في التصريف -348

. م 1983/ هـ 1403, دمشق , الدار العربية للكتاب , 5ط

هـ 1405, القاهرة , مكتبة األنكلو المصرية , 7ط , ) م 1977ت ( إبراهيم أنيس . د: من أسرار اللغة -349

. م 1985/

نــشر ضــمن , ) هـــ 384ت ( أبــو الحــسن علــي بــن عيــسى الرمــاني : منــازل الحــروف -350

المؤسـسة العامـة للـصحافة , مصطفى جواد و يوسف مـسكوني . د: بتحقيق , ) رسائل في النحو واللغة (

. م 1969/ هـ 1388, بغداد , دار الجمهورية , والطباعة

بغداد , دار الشؤون الثقافية , 1ط , محمد عبد المطلب البكاء : ي سعيد السيرافي في كتاب سيبويه منهج أب -351

. م 1990/ هـ 1410,

ــة -352 ــة النحوي ــي الدراس ــط ف ــش األوس ــنهج األخف ــورد . د: م ــين ال ــد أم ــر محم ــد األمي عب

. م 1975/ هـ 1395, بيروت , منشورات مؤسسة االعلمي للمطبوعات , 1ط , ) م 2006ت (

353- د العبد . د: مناهج البحث العلميم 1979/ هـ 1399, القاهرة , مكتبة النهضة , عبد اللطيف محم .

مكتبـة , 1ط , ) م 2000ت ( رمضان عبـد التـواب . د: مناهج تحقيق التراث بين القدامى والمحدثين -354

. م 1986/ هـ 1406, القاهرة , مطبعة المدني , الخانجي

249ت ( شرح اإلمام أبي الفتح عثمان بن جني لكتاب التصريف للمـازني : المنصف في شرح التصريف -355

دار إحيـاء , وزارة المعـارف , 1ط , وعبد اهللا أمـين , ) م 1962ت ( إبراهيم مصطفى : بتحقيق , ) هـ

. م 1954/ هـ 1374, القاهرة , التراث

, المؤسسة العربية للطباعة والنـشر , 6ط , ) م 1996ت ( اهر علي جواد الط . د: منهج البحث األدبي -356

. م 1983/ هـ 1403, بغداد

/ هــ 1398, بغـداد , وزارة الثقافة والفنون , أحمد جاسم النجدي . د: منهج البحث األدبي عند العرب -357

. م 1978

سدني : بتحقيق , ) هـ 745ت ( دلسي أبو حيان النحوي االن : منهج السالك في الكالم على ألفية ابن مالك -358

. م 1947, نيوهافن , جليزر

دار , عبد العزيـز الميمنـي الراجكـوتي : بتحقيق : المنقوص والممدود للفراء والتنبيهات لعلي بن حمزة -359

. ت. د, القاهرة , المعارف

. م 1974/ هـ 1394, القاهرة , منشورات جامعة القاهرة , تمام حسان . د: منهج النحاة العرب -360

وابـن , مصطفى الشويمي : بتحقيق , ) هـ 316ت ( أبو بكر محمد بن سهل السراج : الموجز في النحو -361

. م 1965/ هـ 1385, بيروت , مؤسسة بدران , سالم دامرجي

ـ : بتحقيق , ) هـ 370ت ( أبو القاسم الحسن بن بشير بن يحيى اآلمدي : المؤتلف والمختلف -362 ستار عبد ال

. م 1961/ هـ 1381, القاهرة , عيسى البابي الحلبي , دار إحياء الكتب العربية , أحمد فراج

محمد : صححه ورتبه وعلق عليه , ) هـ 179ت ( مالك بن أنس , لالمام أبو عبد اهللا االصبحي : الموطأ -363

. م1988/ هـ 1408, بيروت , طبعة المكتبة الثقافية , فؤاد عبد الباقي

364- در الدين الكنغراوي االستانبولي : الموفي في النحو الكوفيد صبتعليقـات , ) هـ 1349ت ( للسي شرحه

. ت. د, دمشق , مطبوعات المجمع العلمي العربي , محمد بهجة البيطار الدمشقي

دار الرشـيد , خديجة عبـد الـرزاق الحـديثي . د: موقف النحاة من االحتجاج بالحديث النبوي الشريف -365

. م 1981/ هـ 1401, بغداد , دار الطليعة للطباعة والنشر , منشورات وزارة الثقافة واالعالم

مطبعة المجمع العلمي , ) م 1988ت ( أحمد عبد الستار الجواري . د: دراسة ونقد منهجي , نحو التيسير -366

م 1984/ هـ 1404, العراقي .

)النون (

. د: بتحقيـق , ) هـ 1089ت ( محمد أبو بكر المرابط الدالئي : صيل في شرح كتاب التسهيل نتائج التح -367

. ت. د, ليبيا , مطابع الثورة ببنغازي , مصطفى الصادق العربي

/ هــ 1388, بيـروت , دار الصادق , ) م 2001ت ( إبراهيم السامرائي . د: النحو العربي نقد وبناء -368

. م 1968

م 1985/ هـ 1406, مكة المكرمة , المكتبة الفيصلية , 1ط , خديجة أحمد مفتي : راء الكوفيين نحو الق -369

.

, بيـروت , عـالم الكتـب , 1ط , كاظم إبراهيم كاظم . د: النحو الكوفي مباحث في معاني القرآن للفراء -370

. م 1998/ هـ 1318

371- م 1973/ هـ 1393, مصر , دار المعارف , 4ط , ) م 1977ت ( عباس حسن : النحو الوافي .

, 1ط , هادي عطية مطر الهاللـي . د: نظرية الحروف العاملة ومبناها وطبيعة استعمالها القرآني بالغيا -372

. م 1986/ م 1406, عالم الكتب , مكتبة النهضة العربية

373- م 1970 / هـ 1390, دمشق , دار الفكر , مازن المبارك . د: نحو وعي لغوي .

, ) هـ 577ت ( أبو البركات كمال الدين عبد الرحمن بن محمد األنباري : نزهة االلباء في طبقات األدباء -374

. م 1985/ هـ 1405, عمان , مكتبة المنار , 3ط , ) هـ 2001ت ( إبراهيم السامرائي . د: بتحقيق

, 1ط , كريم مرزة االسـدي . د: و الكوفي والبصري نشأة النحو العربي ومسيرته الكوفية مقارنة بين النح -375

. م 2003/ هـ 1424, دمشق , دار الحصاد للطباعة والنشر والتوزيع

/ هــ 1393, القـاهرة , دار المعـارف , 5ط , محمد سيد طنطاوي : نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة -376

. م 1973

هـ 833ت ) ( ابن الجزري ( الدين بن محمد المعروف بـ أبو الخير شمس : النشر في القراءات العشر -377

. ت. د, بيروت , دار الكتب العلمية , علي محمد الضباع : تصحيح ومراجعة , )

. م 1962/ هـ 1382, بيروت , المكتبة األهلية , العالمة طه الراوي : نظرات في اللغة والنحو -378

المؤسسة العربية للدراسات , نهاد الموسى . د: ر اللغوي الحديث نظرية النحو العربي في ضوء مناهج النظ -379

. م 1980/ هـ 1400, الكويت , والنشر

: بتحقيـق , ) هـ 1041ت ( أحمد بن محمد المقري التليمساني : نفح الطيب من غصن االندلس الرطيب -380

. م 1968/ هـ 1388, بيروت , إحسان عباس . د

زهير عبد : بتحقيق , ) هـ 476ت ( يوسف بن سليمان االعلم الشنتمري : ب سيبويه النكت في تفسير كتا -381

. م 1987/ هـ 1407, الكويت , معهد المخطوطات العربية , 1ط , المحسن سلطان

أبـو الـسعادات المبـارك بـن محمـد الـشيباني ابـن االثيـر : النهاية في غريـب الحـديث واألثـر -382

1396, بيـروت , المكتبة العلمية , طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناحي : بتحقيق , ) هـ 606ت (

. م 1976/ هـ

. م 1977/ هـ 1397, بغداد , دار الرسالة , حسام سعيد النعيمي . د: النواسخ في كتاب سيبويه -383

)الهاء (

. ت. د, قاهرة ال, شركة التمدن الصناعية , 2ط , الكميت بن زيد االسدي : الهاشميات -384

, 3ط , ) هــ 1339ت ( إسماعيل باشا البغـدادي : هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين -385

. م 1955/ هـ 1375, استنبول , وكالة المعارف

بتحقيـق , ) هـ 911ت ( جالل الدين بن عبد الرحمن السيوطي : في شرح جمع الجوامع : همع الهوامع -386

/ هـ 1395, دار البحوث العلمية , وعبد العال سالم مكرم ) م 1988ت ( السالم محمد هارون عبد: وشرح

. م 1975

)الواو (

أمـين علـي . د: بتحقيق , ) هـ 379ت ( أبو بكر محمد بن الحسين الزبيدي : الواضح في علم العربية -387

. م 1975/ هـ 1395, مصر , دار المعارف , السيد

ــاط -388 ــصومه الوس ــي وخ ــين المتنب ــاني : ة ب ــز الجرج ــد العزي ــن عب ــي ب ــي عل للقاض

. م 1966, القاهرة , 2ط , ) هـ 392ت (

ت ( أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بـن خلكـان : وفيات األعيان وإنباء أبناء الزمان -389

. م 1968 / هـ1388, بيروت , دار صادر , أحسان عباس . د: بتحقيق , ) هـ 681

االطاريح والرسائل الجامعية : ثأنيا

)االلف (

390- اء في كتاب الزاهر البن األنبارية , ) هـ 328ت ( أراء الفرة نحويضرغام محمود أحمـد : دراسة لغوي

ة العلوم اإلسالمية / جامعة بغداد , رسالة ماجستير , العزاويد: بإشراف , كلي . د أمين بكريمحم الكبيـسي ,

. م 2003/ هـ 1422

رسالة ماجستير , محمد جاسم معروف الهيتي : اآلراء الكوفية التي رجحها الرضي في شرحه على الكافية -391

م 1977/ هـ 1397, طه محمد الزيني . د: بإشراف , قسم اللغويات / كلية اللغة العربية / جامعة األزهر ,

.

أطروحة دكتوراه , سعد حسن عليوي ) : هـ 209ت ( اللغوية لهشام بن معاوية الضرير اآلراء النحوية و -392

. م 2000/ هـ 1421, صالح مهدي الضالمي . د: بإشراف , كلية اآلداب / جامعة الكوفة ,

393- ن في كتاب شرح المفصل لموفق الدين بن يعيش النحوين الكوفييسـة درا, ) هـ 643ت ( آراء النحويي

عبـد . د: بإشـراف , كليـة اآلداب / جامعة الكوفة , رسالة ماجستير , قصي جواد محمد العزاوي : توثيقية

م 2001/ هـ 1422, الكاظم محسن الياسري .

كليـة / جامعـة البـصرة , رسالة ماجستير , جمهور كريم الخماس : أبو العباس ثعلب وجهوده في النحو -394

. م 1985/ هـ 1405, زهير غازي زاهد . د: بإشراف , اآلداب

395- يحيى علوان حسون : ابن الضائع وأثره النحوي مع دراسة وتحقيق القسم األول من شرحه لجمل الزجاجي

م 1986/ هـ 1407, كلية اللغة العربية / جامعة األزهر , اطروحة دكتوراه , البلداوي .

: بإشـراف , كلية اآلداب / جامعة بغداد , رسالة ماجستير , د فيصل أحمد فؤا : االتجاهات النحوية الحديثة -396

. م 1976/ هـ 1396, ) م 2001( إبراهيم السامرائي . د

, رسالة ما جـستير , كريمة نوماس محمد المدني ) : هـ 207ت ( األثر الداللي في معاني القرآن للفراء -397

. م 1999/ هـ 1420, مشكور كاظم العوادي . د: بإشراف , كلية التربية للبنات / جامعة الكوفة

/ الجامعة المستنـصرية , رسالة ماجستير , سوسن صادق خضر الراوي : األدوات النحوية عند الكوفيين -398

. م 1999/ هـ 1419, عبد الرسول سلمان الزيدي . د: بإشراف , كلية التربية

جامعـة , أطروحة دكتـوراه , معن عبد القادر بشير : وتطبيقها االستصحاب في الدراسات النحوية نظرية -399

. م 2000/ هـ 1421, رافع عبد اهللا مالو العبيدي . بإشراف د, كلية اآلداب / الموصل

)الباء (

جامعة األنبار , رسالة ماجستير , أثير طارق نعمان اإلجباري ) : هـ 291ت ( البحث الداللي عند ثعلب -400

. م 2004/ هـ 1425, عبد الجبار عبد اهللا العبيدي . د: بإشراف , التربية كلية/

401- في كتاب الزاهر ألبي بكر بن األنباري والنحوي ـشهد ) : هـ 328ت ( البحث اللغويـسين موسى حم

وية للبنات / جامعة الكوفة , أطروحة دكتوراه , الموسة التربيحاكم م . د: بإشراف , كلي ت ( الـك الزيـادي

. م 1998/ هـ 1419, ) م 2005

) : م 1998 – 1968( البحث النحوي في بحوث الجامعيين العراقيين في المجالت العراقية فيما بين عامي -402

, قيس إسـماعيل األوسـي . د: بإشراف , كلية التربية / جامعة بغداد , أطروحة دكتوراه , سهى كناوي حسن

. م 2002/ هـ 1423

, مكـي نومـان مظلـوم : م 1994 – م 1968البحث النحوي في العراق في الكتب والرسائل الجامعيـة -403

. م 1997/ م 1418, حسام سعيد النعيمي . د: بإشراف , كلية اآلداب / جامعة بغداد , أطروحة دكتوراه

)التاء (

باشراف , كلية التربية / جامعة األنبار , رسالة ماجستير , في هدى محمد الصا : التأويل النحوي عند الفراء -404

. م 2001/ هـ 1421, محمد جاسم معروف الهيتي . د:

, رسـالة ماجـستير , غادة غازي عبد المجيد ) : هـ 207ت ( التأويل النحوي في معاني القرآن للفراء -405

. م 1998/ هـ 1419, كاصد ياسر الزيدي . د: بإشراف , كلية التربية للبنات / جامعة بغداد

)الجيم (

ميـسون ذنـون : جهود أبي بكر بن األنباري اللغوية والنحوية في شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات -406

رافـع عبـد اهللا مـالو . د: بإشراف , كلية اآلداب / جامعة الموصل , رسالة ماجستير , يونس يوسف الغزال

2001/ هـ 1422, العبيدي

)الخاء (

/ جامعة الموصـل , أطروحة دكتوراه , حسن أسعد محمد : دراسة نحوية , الخالف بين سيبويه واالخفش -407

. م 1998/ هـ 1419, محيي الدين توفيق إبراهيم . د: بإشراف , كلية اآلداب

رسالة ما , هاشم محمد مصطفى :الخالف النحوي في معاني األدوات واعرابها في ضوء كتاب االنصاف -408

. م 1998/ هـ 1419, محمود علي العباسي . د: بإشراف , كلية التربية للبنات / جامعة بغداد , جستير

, كليـة اآلداب / جامعة بغـداد , إطروحة دكتوراه , مهدي صالح الشمري : الخالف النحوي بين الكوفيين -409

. م 1995/ هـ 1416, ن الورد عبد األمير محمد أمي. د: بإشراف

)الدال (

جامعـة , رسالة ماجستير , محمد جاسم علي ) : م 1968 – م 1901من ( الدراسات النحوية في العراق -410

. م 1991/ هـ 1412, ) م 1993ت ( فاضل مصطفى الساقي . د: بإشراف , كلية اآلداب / بغداد

ت ( رح القصائد الطوال الجاهليات ألبي بكر محمد بن القاسـم األنبـاري الدراسات اللغوية النحوية في ش -411

. د: بإشـراف , كلية التربيـة / جامعة األنبار , رسالة ما جستير , وعد محمد سعيد كبح العاني ) : هـ 328

م 1996/ هـ 1416, عبد الجبار عبد اهللا العبيدي .

جامعـة , أطروحة دكتـوراه , علي مزهر الياسري : ومناهجه الدرس النحوي عند العرب أصوله الفكرية -412

. م 1985/ هـ 1405, أحمد ناجي القيسي . د: باشراف , كلية اآلداب / بغداد

)الذال (

الذهب المذاب في مذهب النحاة ودقة االعراب للشيخ يوسف بن حمزة االلياسي الشهرزوي المـدرس مـن -413

رسـالة مـا , عماد يونس الفي العاني : دراسة وتحقيق , لثاني عشر الهجري رجال النصف األول من القرن ا

. م 2001/ هـ 1422, خديجة عبد الرزاق الحديثي . د: بإشراف , كلية اآلداب / جامعة بغداد , جستير

)الراء (

, كلية اآلداب / جامعة الموصل , رسالة ماجستير , طالل يحيى إبراهيم : الرازي النحوي من خالل تفسيره -414

. م 1986/ هـ 1406, كاصد ياسر الزيدي . د: بإشراف

)الشين (

, نايف شـالل كـاظم المخزومـي : الشاهد القرآني بين كتاب سيبويه ومعاني القرآن للفراء دراسة نحوية -415

1421, طر العـزاوي فاخر جبر م . د: بإشراف , ) ابن رشد ( كلية التربية / جامعة بغداد , رسالة ماجستير

. م 2000/ هـ

/ جامعة بغـداد , رسالة ما جستير , علي محمد يوسف المعموري : الشواهد القرآنية في النحو عند المبرد -416

. م 1988/ هـ 1409, خليل بنيان الحسون . د: بإشراف , ) ابن رشد ( كلية التربية

)الظاء (

كليـة / جامعـة بغـداد , رسالة ماجستير , عبد الكاظم داخل عبد الكريم : ظاهرة الجزم في اللغة العربية -417

. م 1983/ هـ 1403, أحمد ناجي القيسي . د: باشراف , اآلداب

)الفاء (

جامعة بغداد , رسالة ماجستير , طالب خميس وادي الظاهر : دراسة نحوية , الفعل في معاني القرآن للفراء -418

. م 2004/ هـ 1425, عبد الرحمن مطلك وادي الجبوري . د: بإشراف , ) رشد ابن ( كلية التربية /

)القاف (

جامعة , أطروحة دكتوراه , محمد جاسم عبود العبودي : القواعد الكلية الصرفية والنحوية النظرية والتطبيق -419

. م 2004/ هـ 1425, ) م 2004ت ( عبد الجبار علوان النايلة . د: بإشراف , كلية اآلداب / بغداد

)الكاف (

/ جامعـة بغـداد , رسالة ماجستير , محمد خير الحلواني : كتاب االنصاف والخالف النحوي بين المذهبين -420

. م 1971/ هـ 1391, مهدي المخزومي . د: بإشراف , كلية اآلداب

, غادة غازي عبـد المجيـد : م 2000 – م 1950كتاب سيبويه في الدراسات النحوية الحديثة في العراق -421

/ هــ 1424, خديجة عبد الـرزاق الحـديثي . د: باشراف , كلية اآلداب / جامعة بغداد , أطروحة دكتوراه

. م 2002

)الميم (

: بإشراف , كلية اآلداب / جامعة بغداد , رسالة ما جستير , جعفر هادي الكريم : مذهب الكسائي في النحو -422

. م 1969/ هـ 1389, أحمد ناجي القيسي .د

423- ة بين علماء مدرسة البصرة حتى نهاية القرن الثالث الهجريكريم سلمان الحمـد : مسائل الخالف النحوي ,

1400, عبد الرحمن الـسيد . د: بأشراف , القسم اللغوي / كلية دار العلوم / جامعة القاهرة , رسالة ماجستير

. م 1980/ هـ

كليـة / جامعة بغـداد , رسالة ما جستير , سالم خلخال الزبيدي : المسائل الخالفية في الحروف واألدوات -424

. م 1998/ هـ 1419, عبد االمير أمين الورد. د: بإشراف , اآلداب

كليـة / جامعـة بغـداد , رسالة ما جستير , أحالم محمد خليل : المسائل الخالفية في كتاب شرح المفصل -425

. م 1989/ هـ 1409, حاتم صالح الضامن . د: بإشراف , داب اآل

426- عند أبي بكر األنباري هـ 328ت ( المصطلح النحوي : ( رسـالة , صبيحة حـسن طعـيس الزوبعـي

. م 2003/ هـ 1424, علي جميل السامرائي . د: بإشراف , كلية التربية للبنات / جامعة بغداد , ماجستير

/ جامعة الموصـل , رسالة ماجستير , حسن أسعد محمد : حوي عند الفراء في معاني القرآن المصطلح الن -427

. م 1991/ هـ 1411, طالب عبد الرحمن عبد الجبار . د: بإشراف , كلية اآلداب

كليـة /جامعة األزهر , رسالة ماجستير , عبد القادر الرحمن أسعد السعدي : مصطلحات الكوفيين النحوية -428

. م 1985/ هـ 1405, فايز زكي محمد دياب . د: بإشراف , قسم اللغويات / اللغة العربية

, أطروحة دكتوراه , إيثار شوقي سعدون : م 2000 – م 1950مناهج التأليف النحوي الحديث في العراق -429

. م 2001/ هـ 1422, خديجة زبار الحمداني. د: بإشراف , كلية التربية للبنات / جامعة بغداد

, رسـالة ماجـستير , منتهى عبد خلف سلمان الخليفاوي : موافقات النحويين األندلسيين للنحويين الكوفيين -430

. م 2004/ هـ 1425, محمد توفيق عبد المحسن . د: بإشراف , كلية التربية للبنات / جامعة األنبار

)النون (

431- في كتبه نحو أبي بكر بن األنباري الكوفي : جامعـة , أطروحـة دكتـوراه , عالء حسين علي الخالـدي

. م 2004/ هـ 1425, خولة تقي الدين الهاللي . د: بإشراف , كلية اآلداب / المستنصرية

432- في تفسير الطبري د : النحو الكوفيكليـة التربيـة / جامعة تكريـت , رسالة ماجستير , عدنان أمين محم

. م 1998/ هـ 1419, أحمد خطاب العمر . د: بإشراف , ت للبنا

433- من خالل الشاهد الشعري النحو الكوفي : جامعـة , أطروحة دكتوراه , سالم يعقوب يوسف عيسى السلمي

ــصرة ــة / البــ ــة التربيــ ــراف , كليــ ــاس . د: بإشــ ــريم الخمــ ــور كــ جمهــ

. م 2002/ هـ 1422, ) م 2005ت (

, ) م 1994ت ( جبار عباس صالح الخالدي : أثره في التفسير في القرن السادس الهجري النحو الكوفي و -434

. م 1992/ هـ 1412, حاتم صالح الضامن . د: بإشراف , كلية اآلداب / جامعة بغداد , أطروحة دكتوراه

جامعة , ة دكتوراه أطروح, زهراء سعد الدين شيت قاسم البكري : نحو الكوفيين في مشاهير شروح االلفية -435

. م 2002/ هـ 1423, عبد الوهاب محمد علي العدواني . د: بإشراف , كلية التربية / الموصل

الجامعـة , أطروحة دكتـوراه , وسام مجيد حابر البكري : النزعة العقلية في الدراسات اللغوية عند الفراء -436

. م 1998/ هـ 1418, ياسين حسين الدليمي نبهان . د: بإشراف , كلية اآلداب / المستنصرية

جامعـة , رسالة ماجـستير , وفاء هادي شويع : النقد اللغوي والنحوي عند الفراء في كتابه معاني القرآن -437

. م 2003/ هـ 1424, كاصد ياسر الزيدي . د: بإشراف , كلية التربية للبنات / بغداد

)الهاء (

كليـة / جامعة تكريت , رسالة ماجستير , خضر حسن ظاهر : الضرير وجهوده النحوية هشام بن معاوية -438

. م 2001/ هـ 1422, جمعة حسين محمد البياتي . د: بإشراف , التربية

)الواو (

, أطروحة دكتـوراه , عبد الرزاق أحمد محمود الحربي : الوضع واالصطالح في النظرية اللغوية العربية -439

. م 1995/ هـ 1415, عبد اهللا أحمد الجبوري . د: بإشراف , كلية األداب / معة المستنصرية الجا

البحوث والدوريات :. ثالثا

)االلف (

ع , بغـداد , تصدرها دار الشؤون الثقافية , مجلة المورد , عبد المنعم محمد جاسم : آراء الفراء في النحو -440

) . 140 – 133( , م 1974 , 3مج , 3

فـارس . د: آراء الفراء في النحو والقراءات القرآنية واالصوات اللغوية من خالل كتابه معـاني القـرآن -441

– 105( , م 1990, 1ع , االردن , تصدرها جامعـة جـرش , مجلة جرش للبحوث والدراسات , البطانية

154 . (

442- اد , عبد العال سالم مكرم .د: أبو جعفر الرؤاسي المؤسس األول للنحو الكوفيتـصدرها دار , مجلة الض

) . 74 – 51( م 1989/ هـ 1409, العراق , الشؤون الثقافية العامة

مهــدي المخزومــي . د) : هـــ 291ت ( أبــو العبــاس أحمــد بــن يحيــى ثعلــب -443

) . 26 – 21( , م 1957 , 4ج , 20مج , مجلة المعلم الجديد , ) م 1993ت (

وقـائع المـؤتمر العلمـي , ) م 2004ت ( عبد الجبار علوان النايلة : العباس ثعلب نحوي من الكوفة أبو -444

4-3فـي , كليـة الفقـه / المنعقد في جامعـة الكوفـة , ) دور الكوفة في التراث العربي االسالمي ( الثالث

) . 407 – 361( , 3مج , م 5/1988/

, مجلة آداب الرافدين , حسن أسعد محمد . د: خالل كتابه معاني القرآن آراء الفراء في مسائل خالفية من -445

ــل ــة الموصـــــ ــصدرها جامعـــــ ــة اآلداب / تـــــ , م 2002 , 35ع , كليـــــ

)213 – 242 . (

)الباء (

مجلـة , محمد صـالح التكريتـي . د: موازنة في أصول القراءة , بين الفراء والزجاج في معاني القرآن -446

) . 53 – 28( , م 1990 , 5ع , ) ابن رشد(كلية التربية / صدرها جامعة بغداد ت, األستاذ

)التاء (

, مجلة كلية التربية للبنات , شكر محمود عبد اهللا : دراسة موازنة , التضمين بين اللغة والبالغة والعروض -447

) . 422 – 408( , م 2002 / هـ 1423 , 3ع , 13مج , كلية التربية للبنات / تصدرها جامعة بغداد

448- في شعر المتنبي اس . د: تطبيقات النحو الكوفيمجلة آداب البصرة , ) م 2005ت ( جمهور كريم الخم ,

) . 22 -1( , م 2001 , 31ع , كلية اآلداب / تصدرها جامعة البصرة

. د: بتحقيـق , كر بن األنباري التعجب بين البصريين والكوفيين مع تحقيق كتاب مسألة في التعجب ألبي ب -449

-3( , م 1974 , 5ع , كلية اآلداب / تصدرها جامعة الموصل , مجلة الرافدين , محيي الدين توفيق إبراهيم

13 . (

دور الكوفة ( وقائع المؤتمر العلمي الثالث , كاصد ياسر الزيدي . د: تفسير البيان ونوادر آثار الكوفيين فيه -450

78( , 1مج , م 1988/ 5 /4-3في , كلية الفقه / المنعقد في جامعة الكوفة , ) ي اإلسالمي في التراث العرب

– 104 . (

451- الثالـث , أحمد خطاب العمر . د: تفسير جامع البيان من أقدم مصادر النحو الكوفي وقائع المؤتمر العلمي )

اإلسالمي م 1988/ 5 /4 – 3من , كلية الفقه / معة الكوفة المنعقد في جا , ) دور الكوفة في التراث العربي ,

) . 183 -151( , 2مج

, 4ع , ) 17( مـج , بغـداد , مجلة المـورد , أحمد خطاب العمر . د: تقويم كتاب معاني القرآن للفراء -452

) . 14 – 3( , م 1988

, ة ديالى للبحوث العلمية والتربويـة مجل, علي عبد اهللا حسين العنبكي . د: تناوب حروف الجر عند الفراء -453

– 29( , م 1997 , 1ع , 1مـج , ديـالى / العراق , ديالى –كلية التربية / تصدرها الجامعة المستنصرية

41 . (

)الحاء (

تـصدرها , مجلة آداب المستنصرية , عبير بدر عبد الستار البدر : الحال والقطع في معاني القرآن للفراء -454

) . 162 – 141( , م 2002 , 38ع , بغداد , كلية اآلداب / عة المستنصرية الجام

مـج , مجلة المجمع العلمي العراقي , أحمد عبد الستار الجواري . د: حقيقة التضمين ووظيفة حروف الجر -455

) . 166 – 149( , م 1981/ هـ 1401, بغداد , 32

مجلة , عبد الرسول سلمان الزيدي . د: في كالم تام غير موجب حقيقة رأي الكوفيين في اعراب المستثنى -456

) . 170 – 151( , م 1994 , 1ع , بغداد , كلية التربية / تصدرها الجامعة المستنصرية , كلية التربية

457- ن في تناوب حروف الجرمجلة القادسية للعلوم األنـسانية , سعاد كريدي كنداوي . د: حقيقة رأي الكوفيي ,

) . 149 – 133( , م 2004/ هـ 1425 , 2ع , 7, القادسية / العراق , تصدرها جامعة القادسية

مجلة المجمـع العلمـي , فاضل صالح السامرائي . د: حقيقة رأي الكوفيين في النقص والتمام في األفعال -458

ــي ــداد , العراقـــــ ــج , بغـــــ ـــ 1411 , 2ج , 41مـــــ , م 1990/ هـــــ

)185 – 196 . (

بمعنـى ) إلـا ( قيقة ماعزاه أبـو البركـات األنبـاري فـي إنـصافه إلـى الكـوفيين مـن مجـيء ح -459

, تصدرها جامعـة ديـالى , مجلة ديالى للبحوث التربوية والعلمية , عبد الرسول سلمان الزيدي . د) : الواو (

) . 39 – 31( , م 2000 , 7ع , ديالى / العراق

)الدال (

460- شرح القصائد السبع دراسات لغوي صالح بن سليمان العمير . د: ة للقراءات الواردة في كتاب ابن األنباري ,

, 14س , 4ع , الريـاض / المملكة العربيـة الـسعودية , تصدر عن دارة الملك عبد العزيز , مجلة الدارة

) . 82 – 55( , هـ 1409

جايـد زيـدان . د: ألبي بكر محمد بن القاسم األنبـاري الدرس النحوي في كتاب إيضاح الوقف واالبتداء -461

– 200( , م 1994 , 3ع , بغداد , كلية التربية / تصدرها الجامعة المستنصرية , مجلة كلية التربية , مخلف

219 . (

ج, بغداد , مجلة المعلم الجديد , ) م 1993ت ( مهدي المخزومي . د: دعوة جادة الصالح النحو العربي -462

. م 1950 , 13السنة , 1

)الزاي (

مج , بغداد , مجلة المجمع العلمي العراقي , حسام سعيد النعيمي . د) : دراسة ونقد ( الزاهر ألبن األنباري -463

) . 397 – 383( , م 1980/ هـ 1400 , 3ج , 31

)الصاد (

مركـز , ليون –من جامعة لوميير , ي حمزة سالم البز . حسن حمزة ود . د: الصرف بين سيبويه والفراء -464

ـان / االردن , البحث في المصطلح والترجمة مجلة مجمع اللغة العربية االردني21س , 53ع , عم , )

) . 83 – 65( , م 1997/ هـ ) 1418 – 1417

)الظاء (

ــي -465 ــة ف ــات ال ( الظــواهر النحوي ــسبع الطــوال الجاهلي ــصائد ال ــاب شــرح الق ــاري كت ــن األنب ب

تـصدرها الجامعـة , مجلة كلية المعلمين , عالوي سادر جازع . نهاد حسوني صالح و د . د ) ) : 328ت (

) . 90 – 55( , م 2001/ هـ 1422 , 27ع , بغداد , كلية المعلمين / لمستنصرية

)الفاء (

تـصدرها , مجلة المورد ) : م 2006ت ( رد عبد األمير محمد أمين الو . د: فهرست معاني القرآن للفراء -466

: بغداد , دار الشؤون الثقافية العامة

) . 476 – 400( , م 1981 , 1ع , الضئرية األولى - أ

) . 216 – 195( , 1984 , 2ع , الضئرية الثانية - ب

العرب على دليل لغات -2 دليل األلسن في كتاب معاني القرآن للفراء -1: الضئرية الثالثة -ج

368 – 363( , م 1988 , 4ع , القبائل والجماعات والقطان في كتاب معاني القرآن للفراء

. (

, تصدرها دار الشؤون الثقافيـة العامـة , مجلة المورد , محمد حسين آل ياسين . د: في المدارس النحوية -467

) . 72 – 67( , م 1974 , 4ع , 3مج , بغداد

دور ( وقائع المؤتمر العلمـي الثالـث , سعيد جاسم الزبيدي . د: لح الكوفي موازنة واستدراك في المصط -468

االسالمي مج , م 1988 / 5 / 4 – 3من , كلية الفقه / المنعقد في جامعة الكوفة , ) الكوفة في التراث العربي

القـضية , ) نحو واللغـة والنقـد قضايا مطروحة للمناقشة في ال ( ونشر ضمن كتاب , ) 418 – 409( , 3

) . 104 – 89( , الرابعة

نـشر ضـمن وقـائع المـؤتمر , منعم سلمان الموسوي . د: فيما وافق فيه أبو الطيب المتنبي نحاة الكوفة -469

فـي ,النجف االشرف / العراق , كلية التربية للبنات / المنعقد في جامعة الكوفة , القطري الثاني للغة العربية

) . 157 – 149( , م 2001 / 10 / 14 – 13

)القاف (

ت ( جمهور كـريم الخمـاس . د: دراسة في آراء المحدثين , القراءات القرآنية بين نحاة البصرة والكوفة -470

عـدد , 35ع , البصرة / العراق , كلية اآلداب / تصدرها جامعة البصرة , مجلة آداب البصرة , ) م 2005

) . 381 – 350( , م 2002) اذار 7 – 6( قائع بحوث المؤتمر العلمي األول لكلية اآلداب خاص لو

/ جامعة الكويت , الموسم الثقافي األول , خديجة عبد الرزاق الحديثي . د: القياس بين البصريين والكوفيين -471

) . 345 – 323( , ) م 1985 – 1984( العام الجامعي , الكويت , كلية التربية للبنات

كليـة / جامعة الكويـت , الموسم الثقافي األول , أحمد خطاب العمر . د: القيمة اللغوية للقراءات القرآنية -472

) . 52 – 3( , 9 م 1985 – 1984( , الكويت , التربية للبنات

)الكاف (

تـصدرها , مجلة األسـتاذ , راهيم األستاذ كمال إب , ) 3 , 2 , 1( الكسائي رئيس مدرسة الكوفة النحوية -473

و مـج , ) 8 – 3( , ) م 1966 – م 1965( , 13مج , بغداد , ) ابن رشد ( كلية التربية / جامعة بغداد

) . 47 – 39( , ) م 1969 – م 1968( , 16و مج , ) 24 – 15( , ) م 1967 – م 1966( , 14

, مجلـة االنـسانيات لجامعـة تكريـت , أحمد خطاب العمر . د: ا الكسائي والفراء في أتفاقهما واختالفهم -474

) . 67 – 43( , م 2000 , 1ع , تكريت / العراق , تصدرها جامعة تكريت

دور الكوفـة فـي التـراث ( وقائع المؤتمر العلمي الثالث , حازم سليمان الحلي . د: الكوفيون والقراءات -475

77 – 41( , 1مج , م 1988 / 5 / 4 – 3من , كلية الفقه / في جامعة الكوفة المنعقد , ) العربي اإلسالمي

. (

)الميم (

, مجلة الثقافة والتـراث , حسن أسعد محمد . د: مآخذ الفراء النحوية في كتابه معاني القرآن على الكسائي -476

– 6( , م 2002 , 38ع , دبي / حدة االمارات العربية المت , تصدر عن مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث

18 . (

, تـصدرها جامعـة القادسـية , مجلة القادسية , علي ناصر محمد . د: ماخطأه الفراء من قراءات القراء -477

) . 140 – 132( , م 2004 , 1ع , 3مج , القادسية / العراق

كليـة / تصدرها جامعة بغـداد , مجلة األستاذ , علي ناصر محمد . د: ما ضعفه الفراء من قراءات القراء -478

) . 125 – 96( , 1996 , 8ع , بغداد , ) لبن رشد ( التربية

مجلة شـهرية لـآلداب ( مجلة المنهل , مصطفى السنجري . د: مدارس النحو العربي بين الرفض والتأييد -479

( , م 1986 , 47مـج , 446ع , ة الشرقية جد/ تصدر عن المملكة العربية السعودية , ) والعلوم والثقافة

112 – 128 . (

تـصدرها دار الـشؤون , مجلة المـورد , نعمة رحيم العزاوي . د: المدارس النحوية بين آيدي الدارسين -480

) . 21 -4( , م 2001 , 3ع , 29مج , بغداد , الثقافية العامة

, 7ع , بغـداد , تصدرها دار الشؤون الثقافية العامة , االقالم مجلة , جهاد مجيد : مدرسة الكوفة النحوية -481

) . 137 – 135( , م 1990

, ) مجلد العلوم االنسانية ( مجلة الكوفة , نعمة رحيم العزاوي . د: الرأي اآلخر ... مدرسة الكوفة النحوية -482

) . 77 – 56( , م 2001 , 1ع , 5مج , النجف االشرف / العراق , تصدرها جامعة الكوفة

, ) مجلد العلوم االنسانية ( مجلة الكوفة , الشيخ محمد جعفر الكرباسي : مدرسة النحو في الكوفة وطبقاتها -483

) 238 – 233( , م 2001 , 1ع , 5مج

البحـوث , األسـتاذ عبـد الحميـد حـسن : المذهب الكوفي في النحو واللغة وأثره في التطوير والتيسير -484

( , م 1966, بغـداد , مطبعة المجمع العلمي العراقي , م 1965ببغداد ) 32( مؤتمر الدورة , محاضرات وال

231 – 240 . (

مجلة , عالوي سادر جازع . و د , نهاد حسوني صالح . د: المسائل النحوية التي وافق المبرد الكوفيين فيها -485

) . 104 – 87( , م 2001 , 30ع , بغداد , كلية المعلمين / تصدرها الجامعة المستنصرية, كلية المعلمين

486- كليـة / تصدرها جامعة الموصل , مجلة التربية والعلم , محيي الدين توفيق إبراهيم . د: المصطلح الكوفي

) . 56 – 13( , م 1979 , 1ع , التربية

487- عبد القادر عبد الرحمن أ . د) : داللة ونسبة ( المصطلح الكوفي تـصدرها , مجلة األسـتاذ , سعد السعدي

) . 177 – 134( , م 2001 , 24ع , بغداد , ) ابن رشد ( كلية التربية / جامعة بغداد

تـصدرها , عبد الكاظم محسن كاظم و مجلة األسـتاذ . د) : وجة نظر ( المصطلح الكوفي وتيسير النحو -488

) . 293 – 278( , م 2000 , 17ع , بغداد , ) ابن رشد ( كلية التربية / جامعة بغداد

كليـة التربيـة / تصدرها جامعة بغداد , مجلة كلية التربية للبنات , عدنان أمين محمد : مصطلحات كوفية -489

) . 460 – 445( , م 2001 , 4ع , 12مج , بغداد , للبنات

تـصدرها , مجلة كلية التربية , صاحب جعفر أبو جناح . د: المصطلحات اللغوية النحوية في كتاب العين -490

, م 1994 , 1ع , بغـــــداد , كليـــــة التربيـــــة / الجامعـــــة المستنـــــصرية

)49 – 75 . (

, محمـد موعـد . د: المصطلحات النحوية الكوفية في كتاب دقائق التصرف للقاسم بن محمد سعيد المؤدب -491

ع , 12مـج , كليـة اآلداب / رها جامعة دمشق تصد, مجلة جامعة دمشق لآلداب والعلوم االنسانية والتربوية

) 34 – 13( , م 1996, ) 2, 1(

, مجلة جامعة بابل للعلـوم التربويـة , قصي جواد محمد . د: مصطلحات نحوية بين البصريين والكوفيين -492

ــل ــة بابــ ــصدرها جامعــ ــراق , تــ ــل / العــ ــج , بابــ , م 2000 , 3-2ع , 5مــ

)292 – 306 . (

, 32مج , مجلة المجمع العلمي العراقي , فاضل صالح السامرائي . د: المشتركة بين حروف الجر المعاني -493

) . 261 – 244( , م 1988/ هـ 1409, بغداد , 4ج , ع

494- اء للدكتور أحمد مكي االنصاريد: مالحظات على كتاب أبو زكريا الفر . م 1993ت ( مهدي المخزومي

) . 922 – 884( , م 1972 , 4ج , 47مج , دمشق , العربية بدمشق مجلة مجمع اللغة , )

495- في النحو واللغة : من أعالم النحو العربي مجلـة مؤتـة , حنا حداد . د: هشام بن معاوية الضرير وآراؤه

) . 68 – 29( , م 1991 , 3ع , 6مج , االردن , تصدرها جامعة مؤتة , للبحوث والدراسات

مـج , بغـداد , مجلة المورد , صبيح التميمي . د: ر الفراء الصوتي قراءة جديدة في تراثنا الصوتي من فك -496

) . 201 – 194( , م 1990 , 2ع , 19

497- رس اللغويفي الد تـصدرها جامعـة , مجلة القادسية , علي كاظم مشري . د: منهج أبي بكر بن االنباري

) . 108 – 96( , م 1423 , 2ج م, القادسية / العراق , القادسية

17مج , بغداد , مجلة المورد , محمد كاظم البكاء . د) : معاني القرآن ( المنهج الصوتي للنحو العربي في -498

) . 114 – 101( , م 1998 , 4,

.د: دراسة نحوية إسـلوبية " الخروج " و " الصرف ) " هـ 207ت ( من المصطلح النحوي عند الفراء -499

, 14ع , بغـداد , ) ابن رشد ( كلية التربية / تصدرها جامعة بغداد , مجلة األستاذ , وسام مجيد جابر البكري

) . 214 – 196( , م 1999

مجلـة اللغـة , عبد الكاظم محسن كاظم الياسـري . د: موروث النحو الكوفي ومحاوالت التيسير الحديثة -500

) . 143 – 133( , م 2001 , 1ع , النجف االشرف / العراق , الكوفة تصدرها جامعة, العربية وآدابها

15( , 4ع , 17مج , بغداد , مجلة المورد , علي ناصر غالب . د: موقف الفراء من القراءات القرآنية -501

– 27 . (

)النون (

الـسنة , بغداد , مجلة المعلم الجديد , مصطفى جواد . د: النحو الكوفي وأثره في تيسير قواعد اللغة العربية -502

) . 222 – 213( , م 1950, ) 13(

تـصدرها الجامعـة , مجلـة آداب المستنـصرية , زهير غازي زاهـد . د: النحويون والقراءات القرآنية -503

) . 151 – 105( , م 1987 , 15ع , بغداد , كلية اآلداب / المستنصرية

, مجلة مجمع اللغـة العربيـة بدمـشق , إبراهيم محمد عبد اهللا . د: ن للفراء نظرات في كتاب معاني القرآ -504

) . 421 – 353( , م 2003 , 2ج , ) 87( مج , دمشق

, بغـداد , مجلة آداب المستنـصرية , أسامة طه عبد الرزاق الرفاعي . د: نظرة في النحو أصوله ونظامه -505

ع , القسم الثالث , م 1993لسنة , 32 و 22القسم الثاني ع , م 1991لسنة , 21و , 20ع , القسم األول

. م 1996 , 28

/ األردن , تصدرها جامعة مؤتة , علي الهروطة . د: نظرية الحرف المختص في النحو وأثرها في التقعيد -506

. م 1994 , 1ع , 9مج , مؤتة

مجلة كلية المعلمين , رحيم جمعة علي : والمحدثين بين القدماء ) كان واخواتها ( النقص والتمام في االفعال -507

) 270 – 247( , م 2001/ هـ 1421 , 26ع , بغداد , كلية المعلمين / تصدرها الجامعة المستنصرية ,

.

)الهاء (

, بغداد, مجلة الجامعة االسالمية , محمد علي حمزة . د: هشام بن معاوية الضرير ونشأة المدرسة الكوفية -508

) . 146 – 119( , م 1993 , 1ع

)الياء (

, 2ج , 17مج , بغداد , مجلة المعلم الجديد , ) م 1993ت ( مهدي المخزومي . د: يحيى بن زياد الفراء -509

) . 21 – 17( , م 1956

المؤتمرات والكشافات واألدلة : رابعا

إعداد أميـرة محـسن علـي وزارة ) ور عبد علي سلمان اشراف االستاذ المساعد الدكت ( دليل كلية اآلداب -510

. كلية اآلداب / جامعة القادسية / التعليم العالي والبحث العلمي

سلسلة إصدارات كلية اآلداب , ) مخطوطة ( كلية اآلداب / الجامعة المستنصرية , دليل الرسائل واألطاريح -511

) . 5( إصدار رقم ,

جمع مادتـه وأعـده , م 1992 – م 1978 في كلية اآلداب بجامعة الموصل كشاف رسائل الدراسات العليا -512

وزارة التعلـيم العـالي والبحـث ( للنشر الدكتور عبد الوهاب محمد علي العدواني ولمياء عز الدين مصطفى

) . العلمي

تدقيق سـميرة ,إعداد األستاذ المساعد عبد الجبار عبد الرحمن , 1984 – 1876كشاف الدوريات العربية -513

1ط, مركز التوثيق االعالمي لدول الخليج العربي ( لبنان –بيروت , الدار العربية للموسوعات , عباس جعفر

. ت. د,

قسم اللغة العربية منذ بـدء / كلية التربية , ) مخطوط ( كشاف عناوين الرسائل الجامعية في جامعة األنبار -514

. م 2004الدراسات العليا حتى نهاية عام

( م 2003المخطوطات التي حققت كرسائل جامعية بكلية اللغة العربية جامعة األزهر منذ السبعينات وحتى -515

, 3ع, مـج . د, مجلة تراثيـات , أحمد عبد الستار . أ , أحمد عبد البساط . إعداد أ , ) البيلوغرافيا التحليلية

( , م 2004/ هــ 1424, كتب والوثائق القومية يصدرها مركز تحقيق التراث في دار ال ( مصر –القاهرة

211 – 236 . (

14 – 13المنعقد في كلية القائد للتربية للبنات للمدة من , وقائع المؤتمر القطري الثاني للغة العربية وآدابها -516

) . م 1982/ هـ 1308" ( جامعة الكوفة " , م 2001 / 10/

إقرار المشرف

ـ اشهد أن إع في دراسات في دراسات حو الكوفي حو الكوفي النالن ( داد هذه األطروحـة الموسـومة بـرن العشرين المعاصرينالمعاصرينالعراقيين العراقيين اني من الق رن العشرين خالل النصف الث اني من الق والمقدمـة مـن ) خالل النصف الث

وجي ( الطالب وجي عزيز يوسف محمد عبود دل ، قد جرى تحت إشرافي ، وهي جزء من ) عزيز يوسف محمد عبود دل

.اللغويات –دكتوراه في اللغة العربية المتطلبات نيل درجة

:التوقيع

حسن آريم حسين الدآتور :االسم

شرعال

2011 / 6 / 6: التاريخ

علمه علمه ﴾ ﴾ 33 ﴿ ﴿خلق الإنسانخلق الإنسان﴾ ﴾ 22 ﴿ ﴿علم القرآنعلم القرآن﴾ ﴾ 11﴿﴿الرحمنالرحمن ﴾﴾44﴿﴿البيانالبيان

صدق اهللا العلي العظيم صدق اهللا العلي العظيم ))44--11((سورة الرحمن سورة الرحمن

وامتنانشكر

ا لـه ذلـك الفـضل بعد أن من اهللا علي بفضله إلتمام هذه األطروحة أقف بين يديه شاكر

ولزاما علي أن أتقدم بالشكر والتقدير إلى أساتذتي األفاضل الذين كان لي الشرف بالتلمـذة علـى

أيديهم والذين لم يبخلوا علي بالتوجيه واإلرشاد في مرحلة السنة التحضيرية واخص بالذكر األستاذ

ــصافي ــسن الـــــــ ــالح حـــــــ ــدكتور فـــــــ الـــــــ

ي محي ، والدكتور اسعد جواد يوسف ، والدكتور عبد اإلله جويعـد ، والدكتور مك ) رحمه اهللا (

).رحمه اهللا (

. كما أقدم شكري الجزيل للدكتور المشرف حسن كريم الشرع

وكما ال يسعني هنا ومن باب االعتراف بالجميل إال أن أقدم شكري وامتناني إلى الـدكتور

. وضوع فكان نعم المستشار جاسم فريح الشباني الذي أعانني على اختيار الم

كما أتقدم بالـشكر إلـى كـل مـن لـه فـضل علـى هـذا البحـث ، سـواء بكلمـة

أسداها ، أو رأي تقدم به لتقويمه ، وأود أن أعرب عن امتناني لالساتذة الذين راجعوا األطروحـة

وأدعو اهللا عـز كافة وابدوا مالحظاتهم القيمة بشأنها ، والى كل من مد لي يد العون والمساعدة ،

. وجل أن يوفق الجميع ويمدهم بالصحة والعافية وطول العمر

الباحث

اإلهــــداءاإلهــــداء

.. ..إلى من ضحى بنفسه لنحيا ونحن صغارإلى من ضحى بنفسه لنحيا ونحن صغار

أبيأبي

.. ..إلى من أفنت شبابها لنحيا ونكون رجاالإلى من أفنت شبابها لنحيا ونكون رجاال

أمي حبا ووفاء أمي حبا ووفاء

أهدي بحثي هذا أهدي بحثي هذاروحيهماروحيهماإلى إلى

الباحث

جامعة سانت آلمنتس العالمية

فرع العراق

آلية الدراسات العليا

حو الكوفي الن

خالل المعاصرينفي دراسات العراقيين

النصف الثاني من القرن العشرين

أطروحة تقدم بها الطالب عزيز يوسف محمد عبود دلوجي

جامعة سانت آلمنتس العالمية إلى دآتوراه من متطلبات نيل درجة الوهي جزء

اللغويات / في اللغة العربية

إشراف حسن آريم حسين الشرع. د.م.أ

هـ 1432رجب

م2011حزيران