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EL SUEO DEL INFIERNO DEL MARQUS
GracielaCndano M$tm
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
AAlanDeyermond
...la sciencia non enbota el fierro de la lanca,
nin faze floxa la espada en la mano del caballero.
(Santillana,
Proverbios).
L
a obra magna de D ante Alighieri, la clsica
Divinacommedia
raducida al
castellano por Enrique de Villena hacia
1421*M
erigi en manantial
0
inspiracin de varios clebres poetas peninsulares, como fue el caso de don
igo Lpez de M endoza, primer marqus de Santillana (1398-1458); y aunque mu
cho se ha escrito, con sobrada razn, sobre la imperecedera
vaquerade la Finojosa,
la
mora
de
Bedmar
y
las dems
Serranillas
y
Canciones
nacidas de la pluma de este
ricohombre espaol, su poesa alegrica (amatoria, patritica, panegrica o fne
bre),' sa que devino del eminente maestro florentino y de otros grandes artistas
italianos, contiene igualmente muy bellos trazos lricos, amn de otros valores que la
mantienen vigente l nuestros das. Una muestra selecta de su lira con acentos
alegricos es el
dezir
intituladoInfierno
de los
enamoradosmuy en la tesitura del
' Amatoria:
Elsueo.Infierno
de ios enamorados,
Triunphete
de
amor
(su mal llamada triloga),
(&mtkdzAmwy^tm Pa trt i
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Signos L iterar ios yLingsticos
' " ' " " " ' i . - m m . i - ^ i
gnero didctico-moral, obra que nos introduce, de la mano de un gua tan noble
como el Virgilio de la
D ivino commedia,
en un averno
dantesco
1
donde sufren los
que
han amado hasta las ltimas consecuencias, es decir, aquellos desenfrenados
que han perecido por amor o en aras de los placeres que depara la pasin. La
vistan
de este infierno constituye una terrible advertencia para su protagonista-narrador
acerca de lo que el destino le reserva si no logra zafarse de las ominosas redes de la
diosa Venus.
ln marqus paradjico
A la luz de lo dicho, cabe la siguiente cuestin: el reputado poeta galante tambin
escribi en contra del amor mundano? Debemos contestar, en principio,
s.
Y tal
respuesta no entraa necesariamente una contradiccin, pues del mismo modo que
el elegiaco, el profundamente humano Jorge Manrique no se pudo abstraer a su con
dicin de caballero y compositor de ciertas versificaciones de corte ms bien popu
lar, as Santularia, creador de canciones tan lozanas y amorosas como lo convalidan
las rimas siguientes:
Bien digo a mi corazn
que non se quexe,
mas sirva toda sazn,
en non se dexe
de amar e servir a vos,
a quien adora:
pues recurdevos, por Dios,
piedat agora
(Canc in 3 \9,\\.
13-20)
' Dantesco, opino, ms de forma que de contenido, pero no por ello trivial, sino de raras armonas
poticas e imaginativas, como veremos.
3
Las citas textuales de la obra de Santillana corresponden a la edicin de sus
Obras completas
hecha
por Gmez Moreno y Kerkhof (basada en el manuscrito 2655 de la Biblioteca Universilaria de
Salamanca), salvo dos que indicoensu oportunidad correspondientes al manuscrito mis antiguo
de
El
sueo,tomado por Garca de Diego en su respectiva edicin:
Canciones
ydecires.(A pesar de
que Gmez yKerkhof.asi como Gareia, se basan esencialmente en el mismo manuscrito, me parece
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El sueo del infierno... Graciela C ndano Fierro 13
no pudo (o no quiso) desembarazarse de la tendencia doctrinaria antifeminista de
vituperar concepta I m en te en otra parte de su o br a el "loc o araor
M
(de algn
modo, el amor cortesano), ese sentimiento febril cuyo centro de atencin no era el
poder, la fortuna o la fama, sino la mujer, encumbrada a niveles de semidiosa,
Al com ps de la corriente italianizante (que, en su primera olead a, se introdujo en
la lrica castellana al filo del ltimo tercio del siglo xiv), asi como al influjo de las
derivaciones de la prosa didctica, de los recursos mitolgicos en boga y de a con
tradictoria y pendular tendencia proeminista-antifeminista que culmin con la
satanizacin de l rol de la mujer en el amor profano y el enaltecimiento del exclus ivo
amor a Dios,
4
nuestrolinajudo yrespetadopoeta
1
comp uso con innegable destreza
tcnica algunas obras que, en su conjunto, presentan un planteamiento argumental
cohere nte con la lnea contraria a la del amor a la dama (m usa, heron a).
Ensueos y ab ismos
Sus ms destacadas poesas alegricas amatorias son:
Msueo y
el citado
Infierno
de losenamorados>
&
L&secuencia narrativa conjunta de estos poemas sim ilar a la
que Gardalohahechode manerams
estricta,
aunque sinregularizar ciertosgirosdel lenguaje que
dificultansucomprensin).Heprocedidode este mododado quelas dosestrofasdeexcepcin refle
jan
con
mayor expresividad y precisin lo
que deseo destacar y porque aparece en
tales
versos Diana
(con Venus,suprincipal protagonista).
*Elmarqus
fre
estigode esta extrema disposicin duala venerar yanatematizara lasrepresentantes
del sexofemenino* Efectivamente, frisabaste los 33 arlos cuandoinmolaronen lahogueraa Juana de
Arc(jn,143)),egregia herona
que llev a cabo
chocantes
hazaas polticasy
militares
pues,aunque
fueron extraordinarias y admirables para las masas tambin fueron inadmisibles para el misgino
poder religiosoysecular.
1
Era don
Iigo tan gran
seor desu poca
que en
una carta
que le enva el
rey
de
Granada,
su
supuesto
enemigo, stesedr^e alen estos trminos: "Al cauallero esorcado. al honrrado. al
fidaJgo,
al
conplido et alabado Iigo Lpez de Mendoca, el capitn mayor delatierradeCordouayJan etc."
(apudRubio176).
"
Santillana,
segnKerkhof,habrainiciado lacomposicinde los nueve grandesthziresalegricosen
1428 (Santillana,Comedela de>Pongz.Sonetos 28)y dela "triloga" en 1430 (Deyermond. "Las
alegoras
del
amor del marqus
de
Santillana" 269). uno o
tres aos
despus, respectivamente, de la
trascendente traduccin de laDivia commedioefectuada porsumentor Vi I lena.
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4
Signos LiterariosyLingsticos
de otras obras coetneas, como
Siervo libre de amor
de Juan Rodrguez del Pa
drn puede esquematizarse de esta forma:
Primeras dos partes, correspondientes a
El
sueo '.
a)El narrador-protagonista vive tranquilo pues est libre de amor, pero...
h) he aqu que se enamora.
Contina la parte que est presente tanto en
Risueo
como en el
Infiernode los
enamorados(fusionados
los
dosdezires.esta fraccin virtual estara configurada, de
hecho, por una interseccin entre sendos pasajes paralelos de las dos obras):
c)
El enamorado sufre dolorosamente. Este segmento
de
la trama puede subdivi-
dirse,
a
su vez, en
c 1)
el protagonista sufre por enamorarse
y
c2) el protagonis
ta desciende a los infiernos.
ltimas dos partes, ambas del
Infiernode los ena morados'.
d)
El protagonista sana de su mal, y
e)
vuelve a su situacin inicial: es ajeno al amor,
7
En el descenlace
de
esta sucesin de acontecimientos, plena de peripecias figura
das,
tiene particular relevancia el amenazante averno al que van a parar todos los
amantes; en trminos generales esto se debe a que precisamente en l, de manera
7
Presumo que Alan Deyermond coincidira can
la
secuencia narrativa que aqu
he
puntualizado y
aun
con la
interseccin
que he
definido. pues aunque
no
presenta
el
tema
de
idntica manera,
de
ningn modosecontradicen miinterpretaciny la del. Rste critico especfica que hay otra intriga
semejante sisubstituimos El sueo porT riunphetedeAmo': aunque elnivel determinacin deesta
ltima obra es inferior al de la primera (272-273), adems de que no se presenta una concatenacin tan
difana comoEl
sueo
y el
Infierno;
dehecho, Santulariausa eldiminituvo
Triunphete
en eltitulo
para expresar su humildad ante obras modelo como los
Trionfi
de Petrarca. He encontrado este orden
lgico independientemente de los indicios que dan Rahland {414-431) y Kerkhof (Santillana.
Ohras
completas
xlvii) en el sentido de que el marqus habra escrito primero el
Infierno
y despus
El sueo
(que es precisamente el orden en que los editaGarca de Diego |Santillana.('uncionesy decires
I-93J.
colocando en
el
medio
al
Triunphete).
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El sueo del infierno... Graciela Cndano Fierro
15
inopinada, consigue el narrador-protagonista liberarse del amor atormentado que lo
fustigaba.*
1
Sigamos a continuacin los seis trazos argumntales recin determinados en
los poem as, prescindiendo, lo ms posible, de la escenografa mitolgica e histrica
de la que abusa en ocasiones Santularia;
9
as lograremos deleitarnos en las lmpidas
alas de su poesa y trataremos de comprender su esencia.
10
El protag onis ta vive en p az
A
mi
juicio,
la manifestacin precisa del estado venturoso del narrador es expresada
por el poeta mediante el soplo de una intensa y grata musa hermana del ingenio
que inspir las serranillas en estos versos deElsueo:
En este sueo me vya,
un da claro e lumbroso,
en un vergel muy fermoso
reposar con alegra:"
el qual jardn me cobra
con sonbra de olientes flores,
do cendravan
12
ruyseores
la perfecta meloda.
(/w/fc>117,estr .VilI) .
Por cierto. Lapesa seala que el
Infierno
d e los
enamorados
es la anttesis deE l
sueo
(117-125);
afinando su dicho, yo dira que ambas poesas, vistas por separado, constituyen ms bien una especie
de quiasmo, ya que hay una doble anttesis cuyos trminos se cruzan: Al narrador en paz-enamorado-
sufriente se opone el narrador sufriente-desenamorado-en paz.
v
O, de acuerdo con la observacin de Jos Amador de los Rios. del "aparato de erudicin de que
aparece recargada" (122).
'" Se
advierte que
las
estrotas deEl sueo
y
elInfiernotienen la forma regular
de
octavas octosilbicas
" La eminencia de los sueos en la Edad Meda provenia de una tradicin ancestral; no en vano la
Biblia abunda en ellos. Los haba, como seala Le GofT(460), instigadores premonitorios, revelado
res.
El sueo era. en suma, expediente de conocimiento
y
"lugar" propicio para el encuentro amoroso.
ya sea que ste tuviera
buenos o
malos resultados. El protagonista
de
Razn de amor(
15Q-153,
vv.33-
146),
obra que se habra escrito en el siglo xm, se encuentra a la mujer ideal durante una supuesta
situacin de voluptuosa siesta (se despoja de parte de su vestimenta para dormir).
I?
(, endravan: aliaban (Santillana.Obras completas 117 n. 63 de Gmez
y
Kcrkhof).
-
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Signos Literarios y Lingsticos
Hms. vya que sonava
en un gracioso estormente,"
non cuidoso, mas plaziente.
edu Icemente cantava.
{El sueo 118, estr. IX, vv. 65 -68 ).
E l p ro tagonis ta se enam ora
El enamoramiento del desgraciado narrador, auspiciado por la impredecible diosa
Fortun a, es tratado por el m arqus de un mo do totalmente sim blico, ya que la m ujer
causante de su ruina no aparece nunca.
1
'
1
Son las fuerzas destructivas de Venus y
Cupido que lidian contra la defensora del flamante enamorado, la diosa Diana
quienes dan vida al proceso de seduccin del hroe. Una vez "fav orecido " m ord i
do, me atrevo a decir por Amor durante el sueo que se va tornando pesadilla, el
narrador se queja de cmo su inflamado corazn se le quiere salir del pecho;
15
Mi Coracn sospechoso
terresci
lf l
de aquella fama,
e, bien como bulle flama
con el incendio fogoso,
andava todo quexoso
por surtir
17
de la clausura.
11
Estormente:instrumento.
M
Talvez, alerta Ana Beardyconcuerdo con ella, la ausenciadela receptora delossentimientos
del narrador en elEl sueo(yyoaado: y tambin en elInfierno de los enamorados)indica que el
poemaes.msque la alegorade unarelacin amorosa,unadiscusin conceptual alegorizada (Beard
324).
15
Beard
seala,
asimismo,que elpaisaje ideal{lois amoenus)tradicionalmente constituyeelmbito
idneo para los amantes, de ah que la perversin de tal paraje por efecto del enamorarse, es poco
comnyrevela una actitud pesimista frentealamor (319). listo, enmiopinin, es uno delostributos
que debepagarelmarqus para cumplir cabalmentecon uno delos gustosdela poca.
16
TumsQi:
se aterr (Santularia.
Obras completas
120 n. 122).
17
Surtir,salir,
-
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El sueo del infierno... Graciela Cndano Fierro 17
do lo puso, por mesura
la mano del Poderoso.
1
*
(Elsueo 120,
csfcXVI).
1
*
La vacilante razn (el
gesto,
el
logos)
del que ha sido flechado por una sierva de
Venus debate contra su propio corazn, el primer bastin del hombre conquistado
por el Amor
o,
en ltima instancia, por la mujer (el
eras
que trastorna al
logos ,
quien es el anzuelo, la telaraa que embrolla y atrapa
al
voluble corazn del caballe
ro:asi argulle. entonces, la razn:
"Coracn, t vas temiendo
los sueos, que no son nada,
e destruyes tu morada
20
por lo que yo non entiendo'
4
.
(Elsueo
120, estr. XVII, vv. 133-136),-
1
Vindose perdido, el protagonista sigue la recomendacin del anciano adivi
no Tiresias de or el consejo de la casta Diana, nica capaz de contrarrestar "los
dardos qif Amor enba".
(El sueo
125, estr. XXXIV, v. 270). Tras una esforzada
11
Considero que el coraron quiere salirse de donde lo puso Dios (el Poderoso), mas no el Dios del
Amor, como lo interpreta Manuel Duran (Santularia,Poesas completas179 n. 120).
''' En d
Triunphete
de Amor.Amor sale victorioso en el momento que Venus le ordena a cierta esclava
disparar una de sus nocivas saetas contra el desdichado:
una dona muy notable
embrag un arco espantable,
e finme tan sin duelo
que luego cay en el suelo
de terida inrreparable
{Obrascompletas: Trimphete 114, estr. XIX. vv, 148-15 2).
!
" Tu alvergada,prefiere Garca de D iego (Santillana.
Canciones
y decires64).
''
Considero
que el marqus
raoinn
aqu la secular tradicin lileraria del dilogo polmico
enuc
dos
antagonistas simblicos, expresado bsicamente en las formas literarias medievales conocidas como
debates, disputas y recuestas.
-
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i 8 SignosLierarios y Lingsticos
bsqueda, llega ilusionado al paraje donde moran la diosaysus divinas doncellas;
22
a partir de ah Santllana aprovechalaocasin para regalarnos,comoafirma Menndez
Pelayo, "lo ms vivo
y
ameno del poem a"
(120),
yaque las descripciones del lugar
y
sus habitantes alcanzan, efectivamente, los luminosos matices de un fresco
prerrenacentista:
...vi fermosa montera
23
de vrgines que ca^avan,
e los alpes atronavan
con la su grand bozera;
e si Equo responda
a sus discordantes bozes,
presume, letor, sy gozes,
qu trabajo sentira.
{Elsueo
126, estr. XXXV III),
Y ms adelante, complacido y abrumado se pregunta:
Quin los diversos linajes
de canes bien enseados,
quin los montes elevados,
quin los fermosos boscajes,
quin los vestiglos
24
salvajes
que all vi recontara?,
ca Homero se faltara
si sepiera mili lenguajes.
{El
sueo
ill^str.XU).
i
n
El viaje a un lugar extraordinario, dependiendo de unciceroneo consejero, sorprendentes visictudes
durante el trayecto y llegada a un lugar fabuloso donde se aprende una verdad trascendental, es unacons
truccin argumenta! que constituye una herencia de Dame
y,
segn Gimeno Casalduero (180), utilizada
a menudo en la Castilla del siglo xv. Prueba de ello son los argumentos de otras poesas amatorias de
Santllana y aun de lamentaciones fnebres como
la
Defimsin de don Enrique de Vtlea.(Recurdese
tambin, por ejemplo, el hermoso cuento oexemplumdel siglo wwDe lo que comeci am Den de
Sanctiago con don Ylln,el grant maestro de ToledodeEl Conde Lcanor(Juan Manuel 93-99).
a
Montera',conjunto de personas, generalmente a caballo, dedicadas a la caza.
14
Vestiglos:bestias.
-
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El sueo del infierno... Graciela Cndano Fierro N
No cabe duda que, en estos versos, e) hlito detevena popular ha invadido con
donosura, gracias al numen del marqus, los sutiles artificiosde la inspiracin corte
sana, creando novedosas cadencias que otros poetas seguiran muy pronto.
El protagonista sufre porenam orarse
25
Sus ms crueles padecimientos comienzan a partir de la batalla pica que se libra
entre las abstractas huestes de Diana, su partidaria.
2
" y las no menos incorpreas
facciones de Venus, la acrrima adversaria de su perdida inocencia.
27
Antes de la
debacle. Santularia pinta los prolegmenos de la lucha de la siguiente manera:
Ya sonavan los clarones,
e las trompetas bastardas,
charamas e bombardas
facan distintos sones:
las baladas e canciones
e rondeles que fazan.
apenas los entendan
los turbados coracones
(/sueno
131,
estr. LIV).
y ya en el fragor del combate se lee:
Pero Diana feria
con tanta furia e rigor,
que faza grand pavor
a todo orneq ue
\o
va,
a
Tengoaesta pane comolams sobresaliente de las cinco establecidas.
u
lis
intersame observar que
la
virginidad
de
Ja perfecta Diana
ysu
aversin
al
placer derivado
del
amor sexual,son atributos propiosdelas damas cantadas por el amor profeminista.
" Pelean, verbigracia, las representaciones de
la
perfecta Fermosura,
la
Destreza,
la
Pereza,
el I
nten-
dimiento (elYnpedimenlo. en laedicin deGarca deDiego [El sueo 86,eslr, LIX. v.470]).la
Noble/a.
el
Buen Donaire y
la
Juventud.
-
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20
Siptos
Literarios
y
Lingsticos
e daa va e non temia
los adversarios crele>,
e buscava los tropeles
e en ms saa se encenda,
{Canciones y decires: Elsueo90,
estr. LX
V III)."
El espritu guerrero que subyace en las estrofas relativas a las operaciones blicas
(de la LVI hasta la LXX) revelan que el marqus conoca por experiencia propia la
bravura
y
el bramido caractersticos de los choques militares cuerpo
a
cuerpo.
29
Mas,
oh desventura!, en la cruenta guerra que entablan los carnales campeones adictos al
amor mundano contra los proslitos ascetas del buen Amor del amor a Dios
Diana es derrotada despus de una serie de feroces altibajos; triunfa, esta vez, la
pasin amorosa. El narrador declara con afliccin:
...e por tal modo firieron
e con saa tan ardida.
que Diana fue vencida
e las mis hazes
30
ronpieron.
(Cancionesydecires:El
sueo
92,
estr,
LXX, w. 557-560).
Esto significa para el protagonista hundirse, inerme, en la garganta obscura del
dolor amoroso:
De mortal golpe llagado
en el pecho e mal ferido,
en el campo amortecido
yo finqu desamparado:''
^ ^
:R
Como se haba advertido, esta estrofa -- v la que si g u e - son las nicas que no se han tomad o de la
edicin de Gmez y Kerkhof (Santillana, O bras completas).
'"' A propsito, Fernando del Pulgar refiere que don Iigo Lpez de Mend oza: 'fu capitn principal
en muchas batallas que ouo con cristianos e con moros, donde fue vencedor e vencido. |t'ueron|
batallas muy heridas c sangrientas" (39).
l
"Hazes."ejrcitos en orden de batalla: latinismo, deocies*(Santularia. Poesas completas: El sueo
2 0n . 553 de Duran).
51
Su am paro. Diana, ha caido.
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El sueo del infierno... Graciela Cndano Fierro
2
e prestamente robado
yo fui, commo Proserpina*
e de Cupido e Ciprina
32
a pensamiento entregado.
(/eol35,estr .LXVII) ,
Del cual soy apressionado
en grandsimas cadenas,
do padezco tales penas
que ya non vivo, cuytado.
(El sueo
93,
estr.
Finida).
La secuencia de esta historia prosigue, como he sealado, en el Infierno de los
enamorados
(la obra del m arqus que ms ascendencia ejerci sobre los poetas del
siglo xv y posteriores). Estimo que la clave de esta conexin argumental la brinda el
propio Santillana cuando declara el narrador deE l sueo, despus de haber sido
herido mortalmente por Cupido y Venus: "e prestamente robado / yo fui, como
Proserpina"." Al respecto, recuerdo la composicin mitolgica de R ubens,
El rapto
de
P roserpina,que luce gallarda en el M useo del Prado. En este gran cuadro se ve al
moreno y nervudo dios de las regiones infernales arrebatando a la mrbida hija de
Ceres de la compaa de sus hermanas, la bella Diana y la arrogante Minerva. Es
decir, Proserpina es conducida hacia el reino de las tinieblas para saciar la pasin (el
eras)
que le profesa su to Plutn quien es apoyado en el secuestro por graciosos
amorcillos. mientras la castidad y la sabidura (el
logos),
iA
sus habituales cmpli
ces,quedan atrs para siempre.
15
Amor e infierno son, pues, dos fenmenos sucesi-
12
Ciprina:Venus, por habrsele consagrado la isla de Chipre (Santillana. Canciones y decires; El
sueo93 n. 575 de Garda de Diego).
'
3
Robado, como veremos, por la mala Fortuna.
M
De acuerdo con Ruhens. Minerva slo logra retener
a
Plutn por el homh ro un instante, antes de que
desaparezca con su media hermana, la futura diosa de los infiernos.
t
Diversas tradiciones nos presentan a Proserpina recogiendo llores en compaa de las ninfas, inme
diatamente antes de su rapto. Pero recuerdo una versin referente a Persfone su smil griegoen
la que ella se encuentra comiendo un grano de granada cuando la secuestra Hades (Plutn para los
romanos). Si consideramos que la granada es un emblema
de
la fecundidad, de lo ertico,
y
el acto de
comerla smbolo de la cada en la carnalidad (es, ni ms ni menos, entre los granados
en
flor donde se
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H Signos Literarios y Lingsticos
vos.
36
El artista flamenco recre de manera genial, casi dos siglos despus del naci
miento delInfierno de los enamorados, la aventura de nuestra Proserpina. iluminan
do para mi, hoy, el erudito paralelismo del poeta castellano.
El protagon ista desciende a los infiernos
El poema aleg rico alusivo com ienza con la pena amorosa del narrador, cuya des via
cin del buen Amor se traduce desde los primeros versos enunvagar onrico, extra
viad o y doliente, fuera de su voluntad, a travs de un dantesco b osque de e levadism os
rboles y pleno de fieras espantosas las pasiones al que lo ha llevado la divini
dad mitolgica que presida los sucesos de la vida:
La Fortuna que non cessa,
siguiendo el curso fadado,*
7
en una montaa espessa
separada de poblado,
me lev, como robado,
fuera de mi podero;
(Infierno 138-139, estr.1,vv.1-6 .
18
consumanlos amores enelCantar de loscantares;vid.Colombi71
j ,
entoncesesah.en Proscrpina-
Persfone la rica fuente de los Misterios de Eleusis. donde a mi parecer se redondea con gran
acierto
la agudeza del
cultivado
marqus de equiparar al
flechado protagonista
masculino de su
poema
con un sermticofemeninoque ha puestoalgode suparte para hundirse enlosinfiernos: enamorarse,
dejarse llevar por la sensualidad, incurrirenun estado voluptuoso (o engullirse una roja granada!).
Asimismo,comoseala Grimal (456), Proserpina fueensu origen una divinidad agrariaquepresidia
la germinacin,
lo
cual puedo vincular a nociones como la gestacin, la concepcin, es decir, lo que
provocalaunin delossexos.
^Conesto creohaber demostradolatesisdeque.desdeel punto devistade lainventio,aElsueole
gue elInfierno, Bajoesteenfoqueno estan importante discernirculdelosdospoemasse escribi
primero.
" Curso fadado:destino (Santillana*Cancnesy decires1 n.2 deGarcadeDiego)
n
RecurdesequeDante da inicio asuobra diciendo:
Nel me7zo del cammin di nostra vita
mi ritrovai perunaselva oscura
che lairUta vt era smamta
(extraviada)
{Canto Pnmo
3.
vv. 1-3).
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w
. ..como nave conbatida
de los adversarios vyentos,
que dubda de su partida
por los muchos movimientos,
era con mis pensamientos,
que yo mesmo no s ent a
qul camino seguira
de menos contrastamientos.
39
(Infierno 138-139, estr. VIH)/
0
En semejante trance irrumpe ante su presencia un jabal monstruoso (conocido
smbolo de la lujuria [Deyermond 271]), mayor que un toro,
41
del cual lo salva
Hiplito, smbolo de la castidad (es aeste leal hijo de Teseo a quien los dioses J
otorgaron un "siglo deleytable"(Infierno 145, estr. XXX II, v. 255) com o g alardn
Comprense
ahora estos versos
deDante
con el
comienzo
de
El infierno de los enamorados
y con
los
prolegmenos de laDeftinsin de don Enrique deMena;
...mevi todo solo alpede vncollado
selvticoespesso,lexanoa poblado,
agresto, desiertoe tanespantable...
{Obrascompletas;Defunsin 157.estr, IV,
VV
28-30),
Lainfluenciade Dante enelmarqus esobvia.
19
Conirastamientos;dificultades.
#
En estasituacin,elprotagonistadeEl sueobien hubierapodido desahogarsecomoRodrigoCota
(poeta toledano
contemporneo
de los Reyes
Catlicos);
"...a d
estauas,
mi sentido? /
dime,
cmo te
dorm ister (ap/Colomb
234),
41
En el universo cristiano del caballero Santularia, tal engendra ("el puerco de Calidonia", dice el
marqusInfierno9,estr.XIV])podra asociarse tambinconel diablo,cuya descripcinmonstruo
sa msusual clsica,hace delunserdegran tamao, de aspecto fuerteypavoroso, negro 1..]. Su
cuerpoes Lodopeludo..."(Acosta75-76). Para comprenderlahorripilanciade!puercodeCalidnno
hayqueolvidar,entrelasfabulosas bestias hbridas,a aquellas en (as que sudesfiguracinesacentua
da porposeerla cabeza o los colmillos de unjabal,como es el caso delcencoraindio odel
ypotame
egipcio(Malaxecheverrfa176 y190).Por su parte Jacques LeGoffratificando lo aciago deeste tipo
de bruto refiere cmo Isolda suea que sostiene en su regazo la cabeza ensangrentada de un gran
jabal, en virtudde locualconoceque novolveravera suamigo.
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pir haberse rehusado
a que
Cupido
lo
encadenara). En este episodio gana su primera
batalla la pureza.
42
A pesar de este triunfo parcial, el torturado hroe prosigue su
azaroso derrotero guiado por el honesto Hiplito, quien lo conduce haca un "cSt-
JJ
espantoso" cercado por un foso flamgero y humeante. Ante la sobrecogedora
fortaleza, su preceptor le previene:
M
E toda vil covarda
conviene que desechemos,
e yo ser vuestra gua
fasta tanto que lleguemos
al lugar, do fallaremos
la desconsolada gente,
que su desseo
43
ferviente
los puso en tales estremos",
(Infierno \4Z,m.Xlm
Y
sigue el narrador:
Entramos por la barrera
del alccar bien murado.
fasta la puerta primera,
a do yo vy entallado
un ttulo bien obrado
de letras, que concluya:
41
Aqu SuntHlana cae en una contradiccin que no apunta ninguno de los estudiosos que tuve a
mano de su obra. Si bien el marqus acierta en la eleccin del casto Hiplito, menospreciado!' de
Afrodita, como consejeroysalvador de un hombre devoradopor elamor mundano, es incoherente que
el narrador del
Infierno
(el mismo, en principio, que el de
El sueFw)
deba enfrentarse con una bestia
solidaria con Artemisa-Diana(recordemoselpapel questajuega enEtsyeiQ),puesesprecisamente
ella quien envaun granjabal a Calidn (Calidonia) con el fin de vengar et desaire que le infringi el
rej
1
io;guienolvidlos altares dela divina cazadora duranteunasofrendas a la sdiosesdel Olimpo
0vidio 21O .ll);yesm isincon griiente an que latemiblealimaasead e s t w d a p ^ servi
dor y favorito de la diosa cazadora(vidGrima! 272-273).
**
&esseo;pasin amorosa.
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"El que por Venus se gua
venga penar su pecado".
44
(Infierno \ 49,
estr.XLVfl).
En este lance Santularia evoca la inscripcin que lee Dante sobre la puerta de los
infiernos: "Per me si va nella citt dolente..." (Dante
CantoTerzo
I, 20). que en la
excelente traduccin de Cayetano Rosell dira, completa:
Por m se llega a la ciudad del llanto;
por m a los reinos de la eterna pena
y a los que sufren inmortal quebranto.
Dict mi Autor su fallo justiciero
y me cre con su poder divino,
su supremo Saber y Amor primero,
y como no hay en m fin ni mudanza,
nada fue an tes que yo, sino lo eterno...
Renunciad para siempre a la esperanza.
(pud
Salinas 30-31).
Baste esto
como
muestra para comprender un hecho evidente: a pesar
de
las simi
litudes formales, el infierno de Santillana es muy otro que el de Dante. El del bardo
italiano es un averno universal y hondamente cristiano. En l (y en toda la obra), no
obstante la sistemtica yuxtaposicin de personajes mitolgicos
y
bblicos, antiguos
y medievales, se proclama la fe cristiana como la nica verdadera,
y
se menciona con
veneracin el bautismo, su puerta
de
entrada: no falta Dios, Juez Supremo
y
Salvador
ltimo de almas, ni los virtuosos patriarcas del Antiguo Testamento, a quienes el
Todopoderoso otorg la bienaventuranza (Dante
Canto Quarto
1,29-30 .
El lugar de
condenacin concebido por don Iigo Lpez de M endoza, quien no en vano vivi el
crucial trnsito de la Edad Media al Renacimiento, es, en cambio, particular, ms
ntimo slo abarca, en todocaso,el crculo infernal descrito
en
el Canto Q uinto de
Tras ese prtico se encuentra una humanidad enve nenada: la de los desgraciados amantes.
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Signos Hiranos y Lingsticos
l Miia eomm edict*f y es ms pagano que cristiano, pues, aunque se invoca a
Dios estando en l, los grandes hechos del relato: la llegada a la zona donde se en
cuentran los abismos infernales, la entrada del hroe a stos y su escape, son pro pi
ciad os respectivam ente por seres mitolgicos com o la diosa Fortun a, Hiplito'
16
y un
sugerido Zeus
47
este ltimo, al menos en trminos anal gicos. El infierno de D ante
es la morada eterna de inmensas m uchedumbres de condenados poreljuici o de Dios ,
y les est vedada su visin; el del ma rqus parece ser una posesin exclusiva del dios
Am or, don de sufren a perpetuidad, en tan reducido espacio, algun os personajes em i
nentemente mticos como Hrcu les, la danaide Hipermestra, Atalanta o los amantes
Leandro y Hero.
48
Hay profunda amargura y sublimidad en el taciturno Dante, pro
du cto la primera , quiz, de su desventu rada vida, y la segu nda, a ciencia cierta, de su
gen io. El aristocrtico Santillana, hombre "com pletoyarmnico'
1
,juzg a Lapesa
{apiui
Lpez Estrada 538). rebosa, ms que de la substancia trgica de Dante, de cierto
sentimentalismo melanclico; sus reprobas criaturas no provocan el terror ni el re
cnd ito mov imiento del espritu que nos hace compasivos hacia el mal de otro s, sino
ms bien una curiosa simpata y cierto desasosiego irremediable. Veamos:
* El infierno es descrito por Dante en 32 Cantos (con un total demsde lo correspondiente a 500
estrofas de ocho renglones cada una), en tanto que el del marqus cabe en slo veinte estrofs. SI
narrador santllanesco. verbigracia, confiesa no haber visto, en este averno menor, a Minos cuya
lcn el del tlarentinoesasignarsu lugar a losinnumerables pecadoresenel vastsimo subterr
neodecrculos infernales.
'' * Virgilio, personaje histrico profana es tratado
por Dante
como un cautivo del Limbo, es decir*
comoaquellosque nopecaronperoqiue,porhabervivido antes delcristianismo,noadoraronaDios
crao deban(Dante,mtoQutri&Mv,39).
**l
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E con la pena del fuego
tristemente lamentavan,
pero que tornavan luego
e muy manso razonavan;
e por ver de qu tractavan,
mi paso me fui llegando
a dos, que vi razonando.
que nuestra lengua fablavan.
Las quales, desque me vieron
e sintieron mis pisadas,
una a otra se bolvieron
bien commo maravilladas:
"O nimas affanadas!",
yo les dixe, "que en Espaa
nascistes, si no m'engaa
la fabla, o fuystes criadas,
dezidme de qu materia
tratades, despus del lloro
en este limbo e miseria.
do Amor tizo su thesoro?
Assimesmo vos imploro
que sepa yo d nacistes
e cmm o o por qu venistes
en el miserable coro".
E bien commo la serena'
19
quando plae a la marina.
comenc su cantilena
la un nima mesquina.
diziendo: "Persona digna,
Serena;
sirena.
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Signas Literarios}' Lingsticos
que por el fuego passaste,
escucha, pues preguntaste,
si piedad algo t'enclina.
La mayor cuyta que haver
puede ningn amador
es memorarse del plazer
en el tienpo del dolor;-
0
e ya sea que el ardor
del fuego nos atormenta.
mayor pena nos augmenta
esta tristeza e langor.
51
E sabe que nos tractamos
de los bienes que perdimos
e del gozo que passamos,
mientra en el mundo bivimos,
fasta tanto que venimos
arder en aquesta llama,
do no se curan de fama
ni de las glorias que hovimos.
E sy por ventura quieres
saber por qu soy penado,
plzeme, porque sy fueres
al tu siglo trasportado,
digas que fui condenado
1,1
Naturalmente, aqu Sanlillana prcticamente traduce lo que en la
Divina vommedia
Francesca de
Rmini dice a Dante: "Nessun maggior dolore / che ricordarsi del tempo felice / nclla miseria" (Dante,
Canto Qu into
42, vv. 121-123),
y
lo pone en boca de Maclasun renombrado seductor espaol
muerto en el siglo xiv por entonar canciones de amor de manera comprometida (Santillana,
Poesas
completas
226 n. 511 de Duran
i
"
Langor
languidez.
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por seguir d
1
Amor sus vas;
e finalmente Macias
en Espaa fuy llamado".
52
(Infierno
35-39. estrs. LVIII-LXIV).
Estas octavas desprovistas de seres diablicos,'
1
tan distantes delos,con frecuen
cia, excelsos tercetos de la
Divina
comm edia: tan lejanas de la pintura que James
Joyce hace
de
uno de tantos infiernos catlicos: " ...es una angosta, obscura
y
meftica
mazmorra, mansin de los demonios y las almas condenadas" (135), no tuvieron la
intencin, de seguro, de ser trgicas, diablicas o hediondas.
5
'' La alegora de que la
estructura est arropada, como dijera nuestro recordado Luis Rius, por: "esa gracia
verbal de que [el marqus] estaba tan bien dotado*' (45): con ella huye del posible
conceptualismo o la severidad del tono en que hubiera podido incurrir de dejarse
llevar por la ilusin de crear otra inmortal epopeya de los muertos o de ser otra "Voz
de los Siglos del Silencio'
1
(Thomas 16).
5S
Este
clarovarnde C astilla
se conoca a
s mismo y dominaba el arte potica y su tcnica, circunstancia, esta ltima, que le
permita transitar sin mayores cuitas por los senderos de lo grave y doctrinal a lo
galante y fugaz; componer y esto lo destaca Lpez Estrada (537-538) tanto
obras didcticas de envergadura, como anotar un sencillo refrn. Fue natural en l,
por tanto, establecer un equilibrio en su obra. De ah que su infierno sea un castillo
artstico,
irreal
(donde las llamas no abrasan a sus visitantes: "...ca non es flama
que m ante./com oqu ierque lo paresca..."[Infierno I48,estr. XLV, vv. 353-354] ), sin
duda abultado en referencias fabulosas
y
a veces ameno, pero, sobre todo, revestido
" Los titanes apasionados de la litadano faltan en ninguno de ambos bratros, contemplados ms
como personajes legendarios emanados de la historia que
como
miembros de la mitologa grecolatina.
'
3
A
diferenciade.por ejemplo, el Minos dantesco, ese rey de Creta (que bien pudiera estar confinado
en el infierno slo por habrsele adjudicado la invencin de la pederasta (Grimal 359]) metamorfo-
seado en un horrible demonio que rechina los dientes
y
posee una largusima cola que se enrolla en el
cuerpo (Dante,Canto Quinto35-36. vv. 4-17)
**
Berceo,
antes que
Dante, pinta
al
infierno "comounpozo diablado"(185).y tan lbrego que el alma
"...serie en tiniebra como emparedada" (63).
" As fue llamado Dante por Carlyle (o. ms exactamente, "l.a voz de diez siglos de silencio"
[apud
Curtius54l |).
-
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Signosliterarios yLingsticos
en suficientes pasajes de una "muy fermosa cobertura"(Obras
comp letas:
Proemio
439)*
como Santillana define a la poesa, salpicado de bellas armonas y ca-
EI protagonista se desenamora
Espantado
al contemplar las penas de M acias, el visitante del infierno de los enamo
rados se asusta an ms al descubrir que slo est rodeado por las nimas de los reos
del Amor: el providencial Hiplito se ha esfumado de su lado. En mi opinin, este
suceso (para algunos crticos un enigma) bien puede tener la siguiente explicacin;
desde el momento en que ha desaparecido del impar averno su hermoso
cicerone
^ja pieza clave que le ha permitido al narrador deambular por fantasiosos cami
nos, se ha roto la espesa magia del ensueo y el narrador debe despertar." Su
expulsin del infernal lugar simboliza el alivio de su mal:
E bien como Ganimedes
al eje lo fue rrebatado
del guila que leedes,
5
"
segund vos es demostrado,
de tal guisa fuy robado
que no sope de mi parte.
ni por qul razn nin arte
me vi, de preso, librado.
(Infierno
40-41,estr. LXVIII).
De este modo, mientras que en la
Divina commedia
la devocin a una mujer
termina purificando el alma del poeta y ste salvndose por ella, con ella, en El
*Efl
l segundo captulo de
esta
obra se
encuentra
el primer elogio de
la poesa
hecha en
Espaa.
-" Cuando el
narrador
de
Razn de amor(153.vv.
142-146) ve alejarse a su
amada,
desea adormecerse
nuevamente
para huir de su quebranto y
seguir soando, amando. Dormir, aqu,
es
tambin sinnimo
de
experienciaamorosa,aunque positiva,
'" Por ser el ms hermoso de los mortales, Ganimedes fue raptado por
Zeus
metamorfoseado en
guila,segn una versiny
llevado al Olimpo (Graves
140),
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sueo y
el
Infiernode lo senamorados
el poeta se redime al liberarse de su incgnita
amada renunciando a su pasin. En Dante la mujer es un tangible ngel del paraso;
en Santillana es un ser simblico, sinnimo de perdicin.
El protagonista renuncia al amor...
y
vuelve a la paz
El desenamorado ha vivido una experiencia paralela a la de Ganimedes
5
-
1
(que a su
vez constituye la antitesis de Proserpina, su otro smil: aqul asciende al cielo; ella
cae al infierno), as que slo hasta entonces, merece vivir como Hiplito: en un
mundo
deleytable.
Por ello la ltima estrofa constituye una m oraleja que manifies
ta la prudencia, fortaleza y cordura que ha adquirido el narrador gracias a la expe
riencia vivida durante sus speras visiones y al auxilio que le brindaron los que
jam s probaron los placeres de la pasin: Diana e Hiplito, los nicos capaces de
batir al Amor.
As que lo procesado
de todo amor me desparte;
nin s tal que no se aparte
si non es loco provado.
{InfiernoAlisto. Fin),
Se ha cerrado, al fin, el anunciado crculo aleccionador, ejemplarizante; paz-ena-
moramiento-dolor-desenamoramiento-paz.
6
'
w
Segn otra versin, Ganimedes es robado por Eo, la Aurora (Garibay 109),
o
sea, especulo que
el
protagonista de
El sueo-Infierno
es dirigido hacia
el
principio, hacia los primeros tiempos de una
nueva vida promisoria, ajena al amor.
**Aqu concluye la interpretacin que he dado a la desaparicin de Hiplito del infierno.
f,t
No comparto ia apreciacin de Gmez y Kerkhof de que en elInfiernono cabe extraer una leccin
moral (Santillana, Obras completasxlvii),
y
menos si se analiza estedezirjunto conEl sueocomo
una unidad.
-
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SiguasLiterariosyLingsticos
Penetrar con el marqus en el infierno de los enamorados ha significado, en esta hora
a seis siglos de su nacimiento, rememorar "la virtud singular y casi divina
1
'
(Pulgar 44) de este preclaro y afamado varn.
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El sueo del infierno,.. Graciela Cndano Fierro 33
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