Sinteze Filozofie Si Jurnalism an-2

8/8/2019 Sinteze Filozofie Si Jurnalism an-2

1/309

UniversitateaSpiru HaretFACULTATEA DE FILOSOFIE I JURNALISM

SINTEZEAnul II nvmnt la distan

Autori: Prof. univ. dr. Ion TudosescuProf. univ. dr. Acsinte Dobre Lectoruniv. drd. Loredana Boca Prof.univ. dr. Ioan N. Roca Prof. univ.dr. Cornel PopaProf. univ. dr. Virgiliu ConstantinescuProf. univ. dr. Mihai Golu Conf. univ. dr.Valeriu Rpeanu Lector univ. MihaiCernat Lector univ. drd. Sofia Georgescu

Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2003ISBN 973-582-744-1 general 973-582-745-X an II

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Filosofie i Jurnalism: sinteze anul II nvmnt la distan. Bucureti: Editura FundaieiRomnia de Mine, 2003 Bibliogr.284 p . ; 20 ,5 cmISBN 973-582-744-1 general

973-582-745-Xan II


2/309

UNIVERSITATEA SPIRUHARET

FACULTATEA DE FILOSOFIE I JURNALISM

SINTEZE

Anul II

nvmnt la distan9 9

EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINEBucureti, 2003

Redactor: Octavian CHEANTehnoredactor: Brndua DINESCUCoperta: Stan BARON

Bun de tipar: 21.07.2003. Coli de tipar: 17,75Format: 16/61x86

Editura i Tipografia FundaieiRomnia de MineSplaiul Independenei nr. 313, Bucureti, sector 6, O.P. 83 Tel.:410.43.80, Fax: 410.51.62;www.SpiruHaret.ro
http://www.spiruharet.ro/http://www.spiruharet.ro/http://www.spiruharet.ro/


3/309

CUPRINS

Cuvnt nainte ..

11ONTOLOGIEProf. univ. dr. Ion Tudosescu

Semestrul ITEORIA FIINEI

Obiective . 13Tematica i problematica cursului

.. 13I. Obiectul, problematica i rostul ontologiei . 13

II. Modele ontologice principale n istoria filosofiei .. 17III. ncercare a unui model ontologic contemporan .

17 1. Fiina i esena 18

2.Existena

21 3. Imanentul i transcendentul 24 4. Devenirea .... 26 5. Omul i condiia uman .. 27 6. Dumnezeu ... 29 7. Unu i multiplu ... 31

Bibliografie selectiv ... 34


4/309

Semestrul IITEORIA EXISTENEI

Obiective .. 35Tematica i problematica cursului

.. 36I. Existen i materie .

36 II. Modurile existenei . 39 III.Devenire i structur .. 41 IV.Determinism i indeterminism ... 42


5/309

V. Omul, libertatea i condiia uman . 45Bibliografie selectiv ... 47

EPISTEMOLOGIEProf. univ. dr. Acsinte Dobre

Semestrul IObiective .48I. Obiectul i problematica epistemologiei 50 II.

Conceptul de metod n tiin i n filozofie . 51 III.Forme i metode ale cunoaterii tiinifice . 58 IV.Teoria tiinific . 62 V. Modeli modelare n cunoaterea tiinific .. 65 VI. Conceptulepistemologic de adevr ... 67 Bibliografie selectiv ...77

Semestrul IIObiective ..78

I. Problema tiinific i problematizarea n tiin 79 1.Geneza i statutul epistemologic al problemei ... 79 2.Structura problemei i principalele tipuri de probleme .. 81 3.Rolul propulsor al problemelor n cunoatere 83 4.Rolul i evoluia pseudoproblemelor n tiin .. 85 5. Etapeale dinamicii problemelor tiinifice 86

II. Unele caracteristici generale ale cunoaterii tiinifice contemporane 89III. Impactul dezvoltrii tiinei i tehnologiei asupra societii

i a mediului ambiant . 90 1.Abordri metodologice i istorice preliminare .. 90 2. Indicatorigenerali ai calitii tiinei i impactul lor tehnologic

i social .. 92 3.Conceptul de risc tehnologic . 95 4. tiinacontemporan i geneza unei noi aliane prin amplifica

rea raporturilor om natur societate . 99Bibliografie selectiv.. 103

FILOSOFIE MEDIEVALLector univ. drd. Loredana Boca

Obiective .. 104 I. Periodizare 104


6/309

II. Despre filosofia cretin ... 105III. Patristic i apologetic

106IV. Raportul raiune-credin .

107V. Raiunea i principiile raionale

108 VI. Raportul natural-supranatural .. 108 VII. Teodiceea . 111 VII I. Argumentele raionale aleexistenei lui Dumnezeu ... 113IX. Atributele lui Dumnezeu n teologia natural

.. 116X. Despre natura lui Dumnezeu

117 XI. Scolastica . 117 XII. Cearta universaliilor 120 XIII. Raportul teologiei scolastice cu teologiarsritean .. 123 Bibliografie selectiv ... 124

FILOSOFIE MODERN

Prof. univ. dr. Ioan N . RocaSemestrul IObiective ..

125I. Introducere ..

126 II. Substana suprem .. 127 III. Trecerea de la natur la societate: dreptnatural i drept pozitiv 130 IV. Cunoatere i metod. 133 V. Omul natural iomul culturii . 139 Bibliografieselectiv ... 141

Semestrul IIObiective ..142

I. Introducere .142 II. Substana lumii ..143 III. Stat i istorie ... 148 IV. Posibilitatea cunoaterii . 160 V. Omul social i caracterul su


7/309

contradictoriu .. 163 Bibliografieselectiv ... 166

SISTEME LOGICEProf. univ. dr. Cornel Popa

Semestrul IObiective ..

167


8/309

I. Schema cursului .... 167 1. Obiectul logicii.Definiiile logicii . 167 2. Caracteristici ale logicii .. 168 3. Locul logicii. Relaiile ei cu tiinele iactele umane 168 4. Limbajul logicii propoziiilor. Sintaxa ... 168 5. Limbajul logicii propoziiilor. Semantica .. 169 6. Validitate i consecin logic semantic .. 169 7. Principalele conective logice sau definirea operaiilorlogice 169 8. Principii i reguli de baz ...

170 9. Decizia matricial ... 170 10. Deciziaprin arbori 171 11. Metoda lui W.O.Quine 172 12. Axiomatizarea logicii

propoziiilor .. 173 13. Logica predicatelor. Sintaxasau limbajul formal . 178 14. Semantica logicii predicatelor. 179


Semestrul II15. Axiomatizarea logicii predicatelor ... 18316. Logica predicatelor i Teoriile definiiei .. 18717. Logica predicatelor i Teoria clasificrii .. 190

18. Logica modal .. 19318.1. Sistemul modal K . 19418.2. Sistemul modal T . 196

18.3. Sistemul modal S4 ... 19718.4. Sistemul modal S5 ... 197

18.5. Semantica logicii modale . 19818.6. Grafuri i sisteme logice modale . 19918.7. Semantici de lumi posibile pentru logicile modale . 199

18.8. Decizia prin diagrame semantice . 19918.9. Regulile diagramelor semantice .. 200

18.10. Diagrame S4 .. 20018.11. Diagrame S5 .. 201

18.12. Un exemplu de T-diagram ... 201Bibliografie selectiv ... 202

SOCIOLOGIE GENERALProf. univ. dr. Virgiliu ConstantinescuPreambul .. 203

I. Geneza social-istoric i spiritual a sociologiei i finalitatea eiterapeutic . 203 II.

Obiectul i domeniile de referin ale sociologiei .. 204


9/309

III. Cultura i sistemul culturii naionale .. 211Bibliografie selectiv ... 212

PSIHOLOGIE GENERALProf. univ. dr. Mihai Golu

I. Obiectul psihologiei 213 II.Specificul cunoaterii psihologice. Metodele psihologiei ..

214 III. Principiile metodologice ale psihologiei 215 IV. Psihicul uman . 218 V. Procesele de prelucrare-gestionare a informaiilor . 221 VI. Procesele de energizare, potenare, direcionare acomportamentului 227 Bibliografie selectiv ... 232

STILISTICA PRESEI ROMNEConf. univ. dr. Valeriu Rpeanu

Obiective.. 233I. Stilul . 233

II. Coninutul cursului ...236

1. Titu Maiorescu 236

2. Mihail Eminescu . 2373. I.L. Caragiale .. 2384. Nicolae Iorga .. 2405. Tudor Arghezi 242

6. Ziaristica interbelic ... 2427. Pamfil eicaru 2428. Nae Ionescu 243

9. Tudor Teodorescu-Branite 243Bibliografie selectiv ... 244

CONCEPEREA I ELABORAREA ZIARULUILector Mihai Cernat

Obiective.. 245 I.Structuri organizatorice, ierarhii i atribuii profesionale .

2451. Secretariatul de redacie departamentul sintez alpresei scrise.

Discursul secretarial ...249

2. Redactorul ef 255 II. Program i politic editorial ..257 III. edin de sumar 258


10/309

IV. Machetarea . 264Bibliografie selectiv ... 273


11/309

PUBLICISTIC RADIOLector univ. drd. Sofia Georgescu

Obiective .. 274Coninutul cursului .. 274I. Delimitarea obiectului de studiu al publicisticii . 274 II.

Principalele etape n apariia i dezvoltarea radioului 275 III. Structuraunui post i a unui program de radio .. 276



12/309

Cuvnt nainte

Volumul de fa cuprinde disciplinele anului al II-lea de studiu, cuexcepia celor facultative.

Deoarece Planul de nvmnteste conceput n sistemul creditelor,care se obin semestrial n urma examenelor i colocviilor susinute,programele disciplinelor i, corespunztor, sintezele au fost elaborate pentru fiecare semestru n parte. n situaia n care o disciplin sedesfoar de-a lungul a dou semestre, au fost realizate sintezedistincte, cte una pentru fiecare perioad.

Atragem atenia c sintezele nu au rolul de a nlocui cursul/ manualulfiecrei discipline n parte, ci reprezint numai o introducere (sistematizat iorientativ) n problematica deosebit de complex a domeniului studiat.Prin urmare, Sintezanu suplinete ctui de puin existena manualului inu-i dispenseaz pe studeni de lectura metodic, atent, rbdtoare aacestuia i nu numai.

Considernd c, astfel, sintezele pot fi extrem de folositoare, ledorim tuturor studenilor o lectur ct mai eficient i stimulatoare pentruorizontul preocuprii lor.

Coordonatori:Prof. univ. dr. Acsinte DOBREConf. univ. dr. Lucian CHIU


13/309

ONTOLOGIE

TEORIA FIINEI

Prof. univ. dr. ION TUDOSESCU

Semestrul I

Obiective

1. nsuirea problematicii disciplinei i, corespunztor, deprindereacapacitii de a aprecia o construcie ontologic practicat att de filosofie,ct i de alte forme ale culturii (religie, mit, art, moral);

2. Cunoaterea principalelor concepii ontologice din antichitate,epoca medie i, mai ales, modern i contemporan. Un loc aparte esterezervat n aceast privin specificului proiectrii ontologice romneti cu prioritate din perioada contemporan (interbelic);

3. Obinuirea studenilor cu procedeele fenomenologice de percepere atranscendentului i a nevoii de transcendent n sistemele actuale de valori,conceput ca nevoie de sacru (laic, i nu numai religios) i, deopotriv, canevoie de mit, de art, de apreciere moral;

4. nelegerea faptului c n cultura contemporan, dei funcio-neaz activ dou modaliti principale de practicare a discursului filosofic(cea existenialist i spiritualist i cea pozitiv-analitic), acestea nu se potdispensa de operaia transcenderii, diferenierea ontologic dintre individuali general sau dintre existen i fiin fiind, de altfel, un procedeu generalal cunoaterii i refleciei cu deschidere filosofic;

5. Argumentarea nevoii de toleran i de dialog ntre culturi i

civilizaii, ntre opiuni i semnificri diverse ale sacrului (laic sau religios),din perspectiv monist, avnd importan nu conotaia diferit a sacrului,ci trirea n deschidere spre sacru la acest nivel situndu-se modelul uman, fiina uman generic. Aceasta i pentru c s-a dovedit c n absenasacrului (a transcendentului) n sistemele de valori, omul decade axiologic,i altereaz condiia sa specific (uman).


14/309

Tematica i problematica cursului

I. Obiectul, problematica i rostul ontologiein prima parte a cursului se ncearc definirea obiectului, pro-

blematicii i rostului ontologiei n structurarea unei concepii filosofice i nfundamentarea sistemelor de valori, desprinzndu-se domeniile ontologieii mecanismele procesului de proiectare ontologic.

Semnificat n sens restrns, ontologia este conceput ca teorie a

fiinei avnd ca obiectiv cercetarea tuturor temeiurilor i mecanis-melor psihologice i logice de plsmuire de ctre om a universalului (dinnevoia acestuia de a-i dezvlui sinele i de a-i edifica o condiie existenial

specific n univers). n acelai timp, n sensul ei mai larg cuprinde iteoria existenei (n totalitatea ei) n devenire respectiv, metateoria tiineigenerale despre univers (a cosmologiei). Datorit crui fapt se poate vorbide ontologie prim (teorie a fiinei) i de ontologie secund (teorie aexistenei ca existen). Astfel, n preocuprile ontologiei se cuprind atttiina despre universal, ct i tiina despre univers ntr-un anume fel,obiectul ei fiind att unul, ct i multiplul respectiv, ontologicul ionticul. i ntruct omul ca entitate a universului proiecteazontologic universalul, pentru a se situa pe sine centric n individual, n

abordarea problemei ontologice i a celei cosmologice privit metafizicintervine i o problem antropologic. Din care motiv, ontologia are capreocupare principal (direct sau indirect) omul i condiia lui (uman) deoarece omul este nu numai instan existenial (din intramundan),ntrebtoare de fiin (n extramundan), ci i fiin (instan) cunosctoarede existen pentru a se situa pe sine preferenial n structurarea (pe vertical) aacesteia.

Ontologia poate fi neleas, aadar, ca teorie a fiinei, a existenein devenire i a condiiei umane, n cuprinsul creia se includ i secoreleaz unitar problema ontologic propriu-zis (ca ontologie prim) iproblema cosmologic privit metafizic (ca ontologie secund),prin prismacrora poate fi abordat, n dubla sa ipostaz (cosmologic-metafizic iontologic), iproblema antropologic.

Privit din perspectiva dimensionrii socio-umane a existenei, nrelaie cu fiina, ontologia poate fi abordat nu numai ca ontologiefundamental(teorie general a fiinei i existenei nnobilat de fiin), ci ica ontologie regional(teorie a existenei sociale i umane).

De asemenea, ontologia social i ontologia umanului (n care se includei ontologia valorilor), alturi de cosmologie conceput meta-


15/309

fizic (i nu din perspectiva exclusiv a abordrii tiinifice), alctuiesc, dupprerea noastr, aria de cuprindere a ceea ce s-a numit generic domeniulcomplex al ontologiei secunde.

Pentru a fi neleas o atare problematic ontologic, n toatcomplexitatea ei, n cuprinsul primei pri a cursului se precizeaz sensurileconceptualizrilor ei principale, practicate i resemnificate de-a lungulntregii istorii a filosofiei, din antichitate i pn astzi. Respectiv:

universal (fiina n sine, esen pur) i individual (existena nmultitudinea ipostazelor ei n structurarea universului), unu i multiplu,generaluldin lucruri (ca fiin sau esen determinat), devenire (n dublasa semnificare: ca proprietate fundamental i mod de a fi al existenei saucale de ridicare sau ptrundere fenomenologic dinspre individual auniversalului), lume (conotat antropologic). n legtur cu acest din urmconcept, sunt precizate sensurile termenilor de transcendent i imanent, dediferen ontologic (i n relaie cu aceast operaie a proiectrii lumii dedincolo de existent, semnificrile acordate termenilor de ontic iontologic), de lume de dincolo sau principiu (primordiu, conceput canceput ontologic sau temei, n relaie cu lumea de aici, ntemeiat ambele ipostaze ale conceptului de lume, fiind conotate din inspiraieplatonian ca lume a ideilor (Eidos) i aflat n opoziie, dar i corelat cu

lumea lucrurilor (sau, mai nou, lumea material).n opoziie cu termenul de , fiin, funcioneaz, n problematizarea

ontologic, termenii de nefiin sau neant (n concepia heideggerian se propune i termenul de nimic cu aceeai semnificaie ce i se acordnefiinei, dar utilizat pentru a se delimita domeniile existenei i fiinei).Neantului i se asociaz, la Hegel (n filosofia modern trzie) i la Sartre(n filosofia contemporan) i sensul de nonexisten.

Mai nou, ndeosebi n ontologia contemporan, se opereaz i cu termeniidefiin n sine (Heidegger) ifiin pentru sine (Sartre) sau cu termenii dedevenire a fiinei n existen i devenire contient ntru fiin(Noica), dincorelarea crora se structureaz cercul devenirii (respectiv, al dialecticii).Menionm i conceptualizarea pe care Noica o realizeaz prin termenii de

fiin de prim instan i fiin de a doua instan, la urma urmelor deinspiraie hegelian (fiina pur i fiina determinat) i aceasta la rndul eide inspiraie tomist universalia in re.


16/309

Un concept central n orice tip de proiectare ontologic este cel deom conceput ca instan existenial ntrebtoare de fiin i dezvluitoare(prin mijloace cognitive) de existen, deci, ca existen deschis spre fiinsau metafizatoare i rspunztoare de fiin.

n decursul istoriei soluionrilor pe care diveri gnditori au oferit-o problematicii ontologice, teologii i filosofii cretini au semnificattranscendentul casacru, iar sacrul caDumnezeu.

De aceea, din perspectiv ontologic se poate conchide, n general,c fiina aparine lumii care nu este (nu exist), dar ntemeiaz pe este(ceea ce exist), atributul existenialitii conferindu-i-se fiinei numai dectre cei care se situeaz n spaiul credinei n Dumnezeu i n mntuireaprin el.

*Din trecerea n revist a marilor edificii ontologice care au marcat

hotrtor istoria filosofiei i a culturii n general, ntemeind schimbrile deordin paradigmatic care s-au succedat n evoluia spiritualitii umane, sedesprinde cel puin o concluzie fundamental. i anume, aceea c la problema ontologic se poate oferi o singur soluionare de principiu.Meninerea omului ntr-o condiie cultural presupune o soluionare

idealist a acestei probleme. n ontologie, pentru a o putea ntemeia intreine este necesar situarea temeiului n transcendent, ntr-un domeniude spiritualitate pe care omul i-l plsmuiete pentru a se ridica dincondiia sa genetic de animalitate. Fie c este numit ca idee lume aideilor n sens platonian , fie ca f i in (n sens heideggerian, motenit dela greci), ca substan (n sens aristotelian), fie ca Dumnezeu (n sensaugustinian), transcendentul este universalul, absolutul, nedeterminatul,mijlocitul gndirii, plsmuit de om din nevoia de temei a aprecierii lui desine i de altul. n acest sens era considerat de grecii antici ca ntreg,principiu ordonator al universului i, n primul rnd, al lumii lor umane.

Prin urmare, trirea n cultur, ntr-un mediu existenial nnobilataxiologic, reclam convingerea c idealismul ontologic este soluia la problema ontologic, astfel nct omul s vieuiasc ntr-o condiieexistenial specific lui. Din aceast cauz, idealismul i numai idealismulimplic o inserie antropologic n soluionarea problemei ontologice.

Soluionarea materialist a problemei ontologice echivaleaz cueliminarea ei i, ca urmare, cu rmnerea omului n precaritate onto-


17/309

logic, cu ieirea din cultur. Din acest punct de vedere, materialismul este dinprincipiu antiontologic (dar nu antimetafizic). n schimb, dac plasmproblema ontologic n spaiul cosmologiei, atunci, din punctul de vedereal tiinei despre univers nu are sens dect o soluionare ontologic (defapt, ontic) materialist. n acest caz, ideea nu este semnificat ca principiu(eidos), ci ca produs al activitii contiente de gndire i cunoatere aomului. i, sub acest aspect, ea are ca premis materia, datorit devenirii

creia n istoria ei ireversibil a aprut instana existenial caregndete i proiecteaz valoric i noologic. Prin urmare, primordialeste materia n raport cu contiina din exercitarea creia sunt generate ideii valori.

Rezult c metafizica (teorie a existenei ca existen), ce seprelungete prin demersuri ontologice, se nvecineaz cu religia i mitul nrezolvarea problemei ontologice a raportului dintre individual iuniversal, iar metafizica (ce se dispenseaz de teoria fiinei, deontologie) se nvecineaz cu tiina n rezolvarea problemei ontice (nuontologice) a raportului dintre general i individual. Ceea ce nseamn cmaterialismul i idealismul nu se opun n explicaia filosofic asupralumii, ci se mpletesc, materialismul fiind consecina unei explicaiitiinifice asupra universului, iar idealismul o consecin a unei explicaii

ontologice asupra universalului (universul este, iar universalul nu este, e oplsmuire a omului din necesitatea instituirii i meninerii lui ntr-o condiiespecific, uman).

II. Modele ontologice principale n istoria filosofiei

n a doua parte a cursului, se trateaz o suit de prelegeri avnd caobiect modelele ontologice principale n istoria filosofiei. Dintre acestea serein: modele de proiectare ontologic n filosofia greac (Pitagora iParmenide, Socrate, Platon, Aristotel, Plotin); problema ontologic nfilosofia medieval (ndeosebi Augustin i Toma DAquino); problemaontologic n filosofia modern (Descartes, Spinoza, Leibnitz, DHolbach,Conta, Kant, Hegel, Marx i Engels); construcii ontologice n filosofiacontemporan (Russell, Wittgenstein, Carnap; Heidegger, Jaspers, Sarte;

Hartmann, Popper); construcii ontologice originale n filosofiaromneasc (Blaga, Noica).

III. ncercare a unui model ontologic contemporan

n a treia parte a suitei de prelegeri prevzute a acoperi tematicaprogramei analitice a cursului de teorie a fiinei (ontologia prim) are


18/309

ca preocupare o ncercare de expunere sistematic a unui model ontologiccontemporan, conceput att ca o sintez a evoluiei principalelor momente aleevoluiei gndului ontologic n cultura european, ct i ca o soluionare aunei problematizri filosofice actuale.

Asupra nevoii omului dintotdeauna i mai ales a celui contemporande a proiecta ontologic pentru a-i putea ntemeia propria lui condiieexistenial nu consider c mai trebuie insistat. Cel mult am putea reine

precizarea unor Heidegger sau Noica potrivit crora meninerea civilizaieicontemporane n umanism reclam deschiderea permanent spre fiin,respectiv, meninerea omului n sacru, indiferent de conotarea religioassau laic a acestuia dup cum se exprima Mircea Eliade.

Pentru a ntreine n cultura contemporan nevoia de situare n sacrui, corespunztor, de centrare a sistemului de valori pe valoriletranscendente sunt necesare, n prealabil, de operat resemnificri sau dereamintit unele semnificri ale termenilor cu care opereaz gndirea nproiectarea (plsmuirea) transcendentului, deja bine i potrivit realizate depeste douzeci i cinci de veacuri. ntre aceste valori ontologice i termeni cucare sunt desemnate acestea n lumea de azi vom reine pe cele maiimportante.

1. Fiina i esenaFiina desemneaz universalul, absolutul, transcendentul n ipostazasa de temei al individualului i imanentului. Principiul sau primordiulontologic al grecilor antici (Parmenide, Platon, Aristotel), nu aredeterminri i istoricitate, nceput i sfrit, e situat la nivel inteligibil,dincolo de aparen i relativitate. Nu face parte din existen, fiind doar oplsmuire a gndirii, dar e sediul modelului uman proiectat de om dincolode el. ntr-un anume fel, fiina, ca universal, este locul de situare a fiinriiumane generice, a omului integrat social i disponibilizat pentru trireliber i responsabil de sine i de altul, de condiia lui specific, uman.

Ca universal i model al omului n absolut, fiina nu rmne dincolode om i condiia lui, nnobileaz imanentul i i ofer mntuirea(salvare de sine) celui care o proiecteaz i i-o instituie ca temei al

aprecierii de sine. n acest fel, pentru cel care crede n rostul ei umanizatori realizator, fiina intr n existen, mai bine zis dobndete atributulexistenialitii. Cu alte cuvinte, dei nu este, ea poate fi


19/309

(n msura n care omul i-o apropie, acordndu-i funcia de reper valorical instituirii i propulsrii condiiei lui existeniale).

Acordndu-i posibilitatea de a cobor n imanent (dup cum seexprim Blaga), deci de a dobndi existenialitate, respectiv de a i seconferi determinaii i a intra n devenire prin mijlocirea existenei pe careo ptrunde, fiina poate fi abordat n dou ipostaze: ca fiin n sine,nedeterminat, de a doua instan (cum aprecia Noica n secolul trecut i

n prima jumtate a secolului al XIX-lea Hegel) sau ca fiin determinat,de prim instan (n opinia acestora). n prima sa ipostaz (cea de fiin nsine), fiina este generalul ultim (cel de dincolo de limita existenei), lacare gndirea ajunge pe cale fenomenologic, prin salt al gndirii(printr-o gndire esenial dup cum sugera Kant). n cea de a douaipostaz (cea determinat), fiina este generalul din lucruri, corelatorganic individualului la care gndirea ajunge prin abstractizare.

Postularea fenomenologic a primei ipostaze a fiinei este practicat nsoluionrile ontologice transcendentiste (de genul celor avansate dePlaton, Hegel, Heidegger), iar inducerea logic a celei de a doua ipostaze afiinei este utilizat n soluionrile imanentiste (de genul celor sugerate deAristotel, concepute panteist de Plotin, propuse de Toma DAquino nlimitele considerrii ei ca esen, ca universal i cel mai potrivit de

Noica).Apreciem ca cea mai avantajoas soluie la problema ontologic pe

cea imanentist, n contextul actual de scientizare a contiinei sociale i aculturii, deoarece cutarea fiinei de dincolo de existen pierde din plauzibilitate i, n consecin, are loc o inevitabil secularizare a sa-crului. Sitund-o n imanent, fiina dobndete rezisten nconservarea ei, fie i pentru faptul c nu se mai pune problemaposibilitii perceperii ei aievea sau a nevoii de cenzur a transcendentului (pecare o postula Blaga). Mai ales pentru c fiina este prezent n integrali-tatea existenei, ntru lucruri (potrivit aprecierii lui Noica), nu estelocalizabil preferenial sau din indicaie suveran (nu aparine cuiva sauunei entiti privilegiate).

Ca fiin determinat, fiina nnobileaz, pentru om, ntreagaexisten, fiind accesibil creatorilor de excepie, instituitorilor de existende interes comunitar i societar, respectiv acelora care, prin creaievaloric i existenial, se universalizeaz, contribuie la construireapatrimoniului cultural (valoric) al popoarelor, al omenirii n


20/309

ntregul ei. Indiferent de felul cum este ea conotat: laic sau religios imitic.

Nuanm faptul c ideea de fiin nu comport materialitate chiardac este conceput n lucruri, perceperea ei este totdeauna realizabil cuochii minii, instituirea ei se produce prin gndire (nu logic, cifenomenologic), are cauzalitate i provine din iraional i nu din raional sau, mai bine-zis, devine accesibil raional dac este acceptat ca esen,

ca general i nu ca universal. Proba veridic a accesului la fiin estetrirea n spaiul libertii autentice, corelat cu responsabilitatea, cuatitudinea n cunotin de cauz i de temei valoric al oricreiconstrngeri, cu contiina necesitii i normativitii. Cu alte cuvinte,vecintatea fiinei i insufl omului deschis spre proiectare ontologicnevoia de nonconformism, a unuia ns nu necondiionat, ci condiionat demsura n care normele au acoperire sau nu au acoperire valoric respectiv,dac normativitatea contribuie la realizarea condiiei umane.

Trirea n ontologic (n deschidere spre fiin) i nu numai n onticnu se declam, nu se mrturisete n exterior, ci se nfptuiete prininteriorizare valoric i comportament conform cu regulile de conduiti aciune pe care le implic nemijlocit prezena fiinei, funcionareaei ca temei (axiologic).

Esena, asemntor fiinei, poate fi conotat att ca esen pur, cti ca esen determinat. Cu particularitatea c, dac fiina este temeipentru om sau loc al siturii modelului su generic n transcendent, esenaeste temei pentru orice individual sau form a esenei determinate. Cageneral n lucruri, fiina poate fi accesibil nemijlocit, prin saltfenomenologic sau prin revelaie, iar esena este accesibil totdeaunamijlocit, prin gndire abstract. La esene ajunge orice demerstiinific, esena fiind elul oricrei propoziii teoretice. Astfel nct nunumai ontologia propriu-zis opereaz prin difereniere ontologic, ci itiina n msura n care sconteaz dezvluirea esenei din lucruri. Dealtfel, aceasta este i raiunea oricrui demers tiinific (empiric sauteoretic).

Numai esena pur este de neptruns pentru tiin, accesul la oatare esen este mijlocit numai de discursuri fenomenologice. ntructesena pur este totuna cu fiina n sine.

Pentru a nltura orice confuzie sau ambiguitate, considerm cdemersurile ontologice actuale ne oblig la nuanarea distinciilor


21/309

dintre fiin i esen i chiar la circumscrierea exact a problemeitemeiului (ontologic). Doar fiina n sine este temei (ontologic funda-mental) pentru om, esena nu are aceeai funcionalitate cel mult, doar nipostaza ei de esen determinat ar putea fi perceput i dintr-o perspectivontic n caracterizarea omului. Respectiv, dac omul este abordat doar canatur, ca entitate fizic dar i atunci trebuie procedat cu multcircumspecie, deoarece omul triete nu numai n raional, ci i n

iraional, este nu numai obiect de investigare tiinific, ci i subiect decompetena unor demersuri psihologice i antropologice de facturfenomenologic.

2. ExistenaExistena, ca domeniu al individualului, ca lume a lucrurilor (dup

cum era ea conotat ontologic nc de Platon), ca fiinare aici (cum oapreciaz lato-sensu i Heidegger prin utilizarea termenului de fiinare), nesena ei este de natur material (Hegel), n practica metafizic obinuitare sensul de tot ceea ce este n univers.

Ca i universul (care o acoper integral), existena are atributulinfinitii structurale i spaio-temporale. Totdeauna e n devenire ideterminare, comport istoricitate i multiplicitate. Individualitile care

o structureaz infinit de variat calitativ i cantitativ au caracter relativ (senasc i pier sau, mai bine zis, se transform structural i calitativ). Dei nu-i totuna cu universalul (fiind doar universul), existena include universalulnumai n condiiile n care n devenirea ei se ivesc entiti existenialenzestrate cu gndire abstract i limbaj articulat care s-l plsmuiasc(instituie).

n afara omului, universalul rmne n univers doar ca poten.Altfel, ca fiin sau Dumnezeu, universalul nu este o existen real. Frfiinarea (existen privilegiat) care s o lumineze cognitiv, existena(ca univers) nu se deschide, rmne opac, fiineaz n ea nsi i rmneneconceptualizat, nefcnd parte din imanent.

Existena sau mai bine zis termenul de existen, este semnificabil ndou sensuri: existena lato-sensu i existenastricto-sensu. Lato-sensu arencrctura de sensuri cu care s-a operat mai sus ca lume aindividualului, ca multiplu n raport cu unu (care este fiina), fiind dupcum am precizat totuna (ca sens) cu universul aflat, prin individualitilesale, n devenire i infinitate.

Din perspectiv dialectic (comportnd devenire i infinitate)existena (ca univers) este stratificat pe domenii ontice i niveluri de


22/309

organizare structural-sistemic. n structura ei, la nivelul actual alcunoaterii tiinifice i puterii de ptrundere prin mijlocire tehnic itehnologic (i nu numai teoretic), cuprinde: nivelul subcuantic, aflatdincolo de dimensiunile particulei elementare, respectiv ncepnd de ladimensiuni de ordinul a 10-13 cm, presupunndu-se i existena unei stri devid, subiacent domeniului subcuantic, corespunznd unei arhitecturrifizice a ceea ce am numi fondul primitiv al universului n care particulele

i undele nu sunt difereniate (aa-numite protomaterii de care aminteaHeisenberg); nivelul cuantic (ce formeaz obiectul de referin al mecaniciicuantice, cunoscut ca teorie a particulelor elementare); nivelul atomic (nivelde organizare de competena chimiei conceput pe bun dreptate ca odisciplin subordonat fizicii, mai ales pentru c interaciunile atomice auca surs interaciuni la nivel cuantic); nivelul molecular(de care se ocupfizica molecular i, n particular, termodinamica); nivelulmacrofizic (alcorpurilor fizice de dimensiuni macroscopice), n studiul cruia arecompeten mecanica clasic (a macrocorpurilor), o tiin care dezvluieinteraciunile de ordin cantitativ dintre corpuri, abordate ca puncte de univers inu ca structuri); nivelulmegafizic (al interaciunilor dintre corpuri fizice dedimensiuni cosmice de la nivel planetar pn la nivel stelar, al unorroiuri de stele i de galaxii, avnd ca limit metagalaxia noastr, cu o raz

aproximativ de 1028 cm, respectiv, de ordinul a aproximativ 15 milioanede ani lumin). De acest complex de niveluri fizice (stelar, galactic imetagalactic) se ocup astrofizica i cosmologia.

tiina nu-i limiteaz competena numai la abordarea domeniuluifizic al universului prin biologie, sociologie, antropologie, psihologie,logic i axiologie se angajeaz i n surprinderea structurii pe vertical auniversului. Astfel, n procesul devenirii sale, universul fizic n limitelemetagalaxiei noastre i mai precis ale planetei pmnt n sistemul solar estedublat de un univers al materiei vii, iar acesta, n devenirea sa, condiioneazgenetic structurarea unui univers al materiei inteligente (omul). Larndul su, omul, prin mijlocirea gndirii, instituie, din nevoia edificriiunui mediu propriu de existen, universul raporturilor sociale domeniusocial de existen n structura cruia se etajeaz i universul ideilor i alvalorilor.

Aadar, universul se structureaz complex din fiziosfer, biosfer,antroposfer i sociosfer, noosfer i axiosfer. Particularitatea const nfaptul c, dac fiziosfera i biosfera structureaz datul preexistent iexistent independent de om, restul structurilor universului sunt constructeale omului. O dat instituit, prin om, constructul do-


23/309

bndete obiectivitate i existenialitate. Deci, omul este creator, nu numaide sine (antroposfer i sociosfer) fiind n acest sens potenatcondiional nu numai de devenirea existenei, ci i de altceva (de universulideilor i al valorilor).

De asemenea, din structura noosferei i mai ales a axiosferei faceparte, pentru cei care proiecteaz ontologic pe cale religioas, i deosferaDumnezeu sau fiina, pe care oamenii o integreaz n lumea lor (uman).

Se impune i precizarea faptului c n lipsa omului, de fapt aexercitrii atributului su de demiurg (creativ existenial i valoric),elementele existenei instituite de el ies din existen, rmnnd doar nstare de poten, intrnd n act n msura n care, n alte coluri deunivers, fiineaz sau se ivesc alte structuri materiale dotate cu inteligen,respectiv cu gndire logic liber, care s-i asume atribuii demiurgice.Numai abordat din perspectiv demiurgic omul este centrul universului,poziia sa centric fiind situat numai din perspectiv axiologic i creativ.

Existena stricto-sensu, conceput din perspectiv ontologic i nucosmologic, este surprins n toate dimensiunile ei de interpretrileexistenialiste i spiritualiste, n general de cele care opereaz ontologic dinperspectiv antropologic.

Contribuia hotrtoare n aceast privin a avut-o Heidegger, iar nspaiul nostru de cultur Noica. Existena, la propriu, este omul i condiialui. n existena lui se pune o problem ontologic, a raportului dintreuniversal i individual i numai atunci cnd el plsmuiete (liber dar dinnecesitate) un atare universal pentru a-i servi ca temei.

Prin urmare, existena este lumea omului, cuprinznd ntregul sumediu existenial, preponderent axiologic i noologic dar i social, la carese adaug fragmentul de existen natural pe care l nnobileaz prinaciunile lui creatoare pentru a-i servi nevoilor lui de trire material ispiritual.

Heidegger avea deci toat ndreptirea cnd opera n aceast privino distingere ntre Seiende(lumea individualului, respectiv a fiinrilor aici)i Existenz(care circumscrie omul ca individualitate ce proiecteaz fiina

i cunoate aceast lume ce structureaz universul infinit multiplul).Este important de precizat c sfera termenului strict de existen

(conceput ontologic) se afl n permanent extensie pe msura lr-


24/309

girii sau adncirii orizontului su de cunoatere i de aciune al omului, eai mrete raza de cuprindere pe seama existenei lato-sensu.

Meditnd responsabil i lucid asupra existenei, omul se supuneanalizei, de fapt, pe el i vieuirea lui n relativ. De aceea, i apar ntoat gravitatea existenial a contientizrii lui de sine, probleme ca:moartea, nesigurana existenial determinat de trirea lui istoric(trectoare), nonconformitatea n strns legtur cu limitarea inevitabil a

libertii, problematica destinului, dramatismul i chiar tragismul vieii irealizrii lui de sine, pcatul, mntuirea sau salvarea, eecul, neputinafunciar a omului de a cucerii orizontul fericirii, neantul existenial,absurdul, angoasa, nstrinarea toate aceste triri au acoperire i motivaievaloric innd de condiia uman, de existen (a lui, individual icolectiv). Asupra acestor triri existeniale mediteaz nu numai filosofiaci i arta, morala, religia, mitosofia i de ce nu (ar trebui s se concentreze pe o atare tematic) i politologia sau dreptul, nemaivorbind depsihologie i antropologie (din acest punct de vedere persevereaz ntr-oabordare existenial a omului, antropologia cultural).

3. Imanentul i transcendentul

Imanentul i transcendentulsunt termeni antropologici n mare parte

implicai n desemnarea sensurilor i a altor termeni ontologici. Astfel,transcendentul, ca termen, desemneaz fiina n sine sau esena pur,universalul care sunt o plsmuire a oamenilor, motivai de nevoia lor detemei. Fiind conotat fie religios, fie laic. Evoluia sistemelor actuale devalori au argumentat nevoia de transcendent care la urma urmelorsemnific nevoia de sacru.

Mai poate fi adugat precizarea c, abordat n sine, transcendentulnu este, fiind o plsmuire (Heidegger), gnditul (Platon). El poate fi, i caatare inclus n lumea omului (valoric n substana sa), numai pentru celce o proiecteaz liber dar din necesitatea meninerii n condiie specific de homo humanus. Atunci transcendentul intersecteaz imanentul idevine component a acestuia (coboar n imanent, dup cum se exprimBlaga). Dar, nefiind, el ntemeiaz pe ceea ce este (omul i condiia lui),

posednd, astfel, n orice ipostaz ar fi conceput, atributul obiectivitii iavnd funcie ordonatoare n raport cu trirea uman n relativ i istoric.

n ce privete imanentul, este absolut necesar precizarea c nupoate n nici un caz conotat ca existen n sens larg deci, ca univers,


25/309

ca lume a multiplului. Imanentul este lumea omului, una n care trans-cendentul poate cobor sau nu (n funcie de plsmuirea uman), dar careeste i pentru cel care nu se manifest ca fiin metafizotoare.

Aadar, imanentul nu poate fi semnificat ca ceva identic onticului, eleste perceptibil ca avnd o conotaie antropologic, cuprinznd doar lumeaomului. Nu poate fi asemnat termenul de imanent nici cu cel deintramundan. Cu toate c termenul de transcendent se identific cu cel de

extramundan. Aceti din urm termeni (de intramundan i extramundan)au n vedere situarea n lumea nchis a universului natural (fizic) saun exteriorul ei, echivalnd cu termenii de dincolo sau dincoace, nlumea universului n care fiinm obiectiv natural i social.

Cu prilejul semnificrii termenilor de intramundan i extramundanpe care o propunem, desigur nu numai din proprie iniiativ, ci i caurmare a prelurii semnificaiilor care s-au acordat succesiv acestora de-alungul istoriei filosofiei, socotim necesar s lmurim adecvat i sensultermenului de lume.

n ontologie acest termen este conotat uneori fr grij sau rigoaresemiotic. Se vorbete de lumea lucrurilor sau lumea ideilor, de lume cantregul universului (de asemenea, de concepie filosofic, religioas sautiinific despre lume, cnd de fapt, este vorba de concepie despre

univers sau concepie despre om n raport cu universul) sau de lume aunor domenii ale acestuia (a particulelor elementare, a atomilor,molecular, stelar, galactic).

Termenul de lume are n vedere, ns, ndeosebi o conotaieantropologic, ncearc s surprind omul, fie considerat ntotalitatea sa antroposferic, fie abordat particularizat ca lumeromneasc, germanic, maghiar, american etc. etc. (respectiv, caurmare a unei decupri din sfera uman, fiecrei specii avndu-i-se nvedere anumite determinri psiho-spirituale, valorice n general). Mai pot fioperate disocieri fie pe profesii, fie pe diviziuni grupale sau de clas, pestratificri de vrst, de opiuni religioase, pe opiuni politice sau morale,chiar i juridice, pe criterii de niveluri i modaliti de trire cultural, n

funcie de realizare n plan valoric i spiritual, de grad sau nivel depersonalizare etc.Din acest punct de vedere (antropologic i axiologic), fiecare creator

de valori (mai ales n domeniul artei) i imagineaz o lume a lui, deregul posibil, pe care sper s o transfere ntr-o lume real. Heideggeri Blaga considerau c filosofii n general i imagineaz o


26/309

lume, o i creeaz axiologic prin meditaii i instituiri conceptuale de factur filosofic, la care apoi se raporteaz n ntreaga lor construciemetafizic. De aceea, filosofii, ca i creatorii de art nu pot fi clasificai,comparai unul n raport cu altul. Deoarece fiecare construcie filosofic

sau creaie artistic are n vedere o lume aparte i un mod de a o receptasau valoriza diferit, cu mijloace de expresie i de semnificare absolutdiferite. n aceeai msur, lumea pe care i-o edific fiecare creator este

obiect de apreciere critic, mai de grab dect mijloacele de expresie(evident, n anumite limite) sau verbiajul pe care-l utilizeaz creatoriiliterari i filosofii. n acest sens se are n vedere n critica filosofic ide art de un anumit mesaj i de puterea de transfigurare plastic a ideilor

sau imaginilor n strns legtur cu mesajele. De multe ori acest mesajnu se bucur numai de apreciere estetic, ci i de una etic sau chiarcivic nuanat juridic (de lume mai bun, mai dreapt, mai umanizatoare iraional), cu rezonane de nivel comunitar sau societar. Poate i din acestmotiv creaiile valorice nu pot fi apreciate imediat, valorizarea lor vinecu timpul, dup ce receptarea operelor se realizeaz fr prtinirea celorcontemporani care triesc i judec ntr-o lume pe care creatorii devalori nu o apreciaz sau o apreciaz totdeauna nonconformist.

4 . Devenirea

Devenirea un concept cheie n ontologie, att n cea prim, ct in cea secund. Termenul, care a avut diverse conotaii de-a lungulistoriei filosofiei, semnific nsi natura demersului filosofic. Deoareceatt ontologia, ct i componentele relativ independente ale discursului

filosofic, l utilizeaz dintotdeauna. nelegerea dialecticii, ndeosebi cateorie a devenirii a nsoit mai toate domeniile demersului filosofoc de laontologie, epistemologie i metodologia tiinei, pn la estetic iteoria valorilor i, nu mai puin, la filosofia religiei i antropologie.

n ontologie, devenirea este interpretat ca: o cale a corelriifiinei cu existena (a universalului cu individualul; modalitate de a fi aindividualitilor existenei; cale a ptrunderii cunoaterii dinspreindividual spre universal. Semnificrile multiple i mai ales segmente saumoduri ale ei au fost permanent n preocupare pentru mai toate

orientrile filosofice: idealiste, materialiste, dualiste sau, pe alt plan al siturii problemei: existenialiste, spiritualiste, realiste, reiste i chiar(ntr-o anume accepie i msur) pozitiviste i analitice.


27/309

Din unghiul de vedere pe care l are n competen teoria fiinei,devenirea este factorul mediator ntre fiin i nefiin, ntre nefiin iexisten. Este abordat i ca modalitate (cale) a inseriei fiinei n lucruri( n aceast privin se poate accepta i devenirea fiinei ce dobndetedeterminri n condiiile ipostazierii ei de prim instan cum se exprimaNoica sau ca fiina determinat la Hegel). Astfel, devenirea existeneieste, totodat, i devenirea fiinei ntru existen.

Privit din perspectiva teoriei existenei ca existen, devenirea estemodul de a fi al existenei, modalitatea prin mijlocirea creia existena sedesfoar de la inferior la superior (din punct de vedere structural ifuncional). Ea trebuie neleas n acest sens ca ireversibilitate n dinamicauniversului, datorit creia existena, n desfurarea ei, realizeaz, nlimita ei de structurare sistemic, trecerea de la natur la cultur, nfptuitprin apariia omului ca entitate existenial care contientizeaz.

Contientizarea devenirii, realizat prin mijlocirea gndirii umane, face posibil intrarea n act a celui de-al doilea fragment al traiectoriei ei.Respectiv, se manifest ca proces nfurtor, de parcurgere prin gndire idrumul cunoaterii i plsmuirii umane, din individual a universului. Dacprimul segment al traiectorii devenirii este obiect de preocupare discursiv alontologiei secunde, sprijinit pe tiin, cel de-al doilea segment este obiect

de preocupare discursiv al ontologiei prime, secondat de teologie.Aadar, devenirea i tiina despre ea (dialectica) este modalitate i metod

n travaliul ntreprins de gndirea uman de proiectare ontologic. Sestructureaz n acest fel cercul devenirii sugerat de Hegel i caracterizatca obiect al dialecticii. Sub acest aspect, ontologia nu poate fi dectdialectic n acest sens a avut n vedere Hegel dialectica att ca ontologie(logic obiectiv), ct i ca gnoseologie (teorie a cunoaterii), iar Noica oaprecia a fi nsi filosofia n preocuparea ei intrnd att cercetareafiinei n devenire, ct i a devenirii ntru fiin. Care ar corespundesemnificrii termenului de participare (propus de Platon) dac serealizeaz contient i deliberat cu alte cuvinte, dac trece de la poten laact (prin om i libertatea lui de gndire plsmuitoare ontologic).

5. Omul icondiia umanOmuleste fiinare deschis spre fiin. Pentru ontologie, omul nu este

luat n consideraie numai ca entitate fizic superioar la nivelul


28/309

evoluiei materiei vii (tiina naturii are n preocupare o astfel dedimensionare a umanului). Ea (ontologia) l situeaz pe om n ipostaz deinstan metafizatoare, care proiecteaz ontologic i lumineaz onticsub aspect cognitiv. Heidegger l aborda pe om ca ntrebtor de fiin i,de aceea, ca autor al punerii unei probleme ontologice din nevoia realizriilui de sine. Se motiveaz, astfel, de ce el, ca de altfel i Noica, consideraontologia, filosofia n general, ca tiin (teorie) despre om i condiia

uman.ntr-adevr, filosofia prin mijlocirea discursului ei ontologic nu ireduce preocuprile la edificarea unei concepii tiinifice de ansambludespre lume (n limitele unui Weltbild), ci se ridic la nivelul uneiaraportat la om i condiia lui (n aria de semnificare a Weltanschauung-ului).

Important n definirea omului este surprinderea funciei saledemiurgice n univers i n instituirea universalului. El este nu numaifiin fizic ci i metafizic (n sensul capacitii sale de metafizare aobiectului cunoaterii i, respectiv, de valorizare a acestuia pn la nivelde sacru). Aceast operaie de transcendare pn dincolo de limita existeneii prilejuiete omului o trire preponderent spiritual i responsabil, imijlocete personalizarea i situarea ntr-o condiie superioar celei

naturale din care face parte prin genez primar i din punct de vedereanatomo-fiziologic.

Prin trirea sa n spirit i nu numai n materie, omului i se oferansa de a vieui liber, o libertate asumat i nu dat de la natur, una careeste potenat i stimulat de societate dar care i aparine lui ca mod de afi i de a crea realizndu-se pe sine i de a se universaliza de a-i afirmaprezena n existen (ca lume a lui) i dup dispariia lui fizic (natural).E vorba, n acest cadru, de un proiect cultural al nemuririi. Tocmai prinaceast nemurire valoric omul este diferit de alte vieuitoare, deorizontul opac ontologic al lucrurilor unul din motivele pentru care are oexisten singular n univers.

n msura n care se deschide spre fiina nepieritoare, aceasta i

servete i i-o asum ca temei, simte nevoia tririi morale i n veci-ntatea artei, devine el nsui instituitor sau apreciator al valorilor estetice,asimileaz valorile cetii (politice i juridice) i i face din toate acesteamediul su de existen, se integreaz social i comunitar, aspir s seapropie de fiina sa generic, ntr-un cuvnt, devine homo humanus.Umanismul devine principiu al tririi i aciunii lui.


29/309

Legtura dintre omul umanizat i condiia lui uman este intim.Dac sub aspectul esenei sale omul este o fiin social, definibil princomplexul de relaii sociale care-i configureaz mediul de existen iornduirea social n care-i desfoar activitatea i l realizeaz, subaspectul condiiei lui specifice este o fiin metafizatoare, calitateaacestei condiii fiind dat de nivelul atins n deschiderea spretranscendent i trirea valoric n raport cu acest transcendent care-i

funcioneaz ca temei.n condiiile desacralizrii transcendentului divin, prezent ncontiina omului de la originile sale n procesul evoluiei, apare nece-sitatea nlocuirii acestuia cu unul laic, rezistent i n contextul actual alaccenturii fenomenului de secularizare a religiilor i miturilor (necesitatesubliniat de Mircea Eliade n legtur cu relaiile dintre sacru i profan).

Antropologia cultural i psihologia social au evideniat pericolulalterrii valorice sau chiar decderii omului din condiia sa (axiologic) ncontextul diminurii deschiderii spre transcendent i, n consecin, alprecarizrii nevoii de sacru. De aceea, stimularea prin educaie i cultur aprezenei sacrului (a transcendentului, indiferent de modalitatea laic saureligioas n care este conotat) reprezint factorul hotrtor al menineriisau readucerii omului n condiia sa specific, uman. Altfel, are loc

rentoarcerea lui de la homo humanus la homo animalis. n acest senstrebuie neles avertismentul lui Andre Malraux c secolul XXI va fi religios saunu va fi deloc.

6. Dumnezeu

Dumnezeu sau lumea divinn general sunt termeni n primul rnd decompeten ontologic (practicat teologic sau filosofic). Dup cum sepronuna Augustin, n tradiia idealismului ontologic promovat de filosofiagreac veche (Platon, Aristotel, Plotin), Dumnezeu este nsi fiina deci,universalul, proiectat fenomenologic de om pentru a se nnobila pe sine spirituali moral, are rol de temei n judecarea lui de sine i de altul, n circumscriereacondiiei lui specifice n univers.

Avnd valoare de transcendent, respectiv de valoare centric n

sistemul lui de valori, credina n lumea divin i sperana n mntuirea saprin mijlocirea unei atare lumi devine necesitate primar pentru om, singurulsprijin n depirea vicisitudinilor tririi lui istorice.

De aceea, nevoia de credin i de speran de realizare i demplinire ca om n condiiile adesea precare ale vieuirii lui n relativ


30/309

reprezint o necesitate imperioas pentru el. Astfel nct, teocentrismuldevine i funcioneaz pentru om ca pivot axiologic nu numai culturalogicci i antropologic.

Avnd rol ordonator n lumea omului (n imanent) i de model tel deemergen a conduitei umane nscris n coordonatele principiuluiumanismului, divinului i se confer (din necesitatea meninerii lui ntr-ocondiie specific) de ctre om atributul demiurgiei, nu numai n raport cu

geneza sa, ci i cu aceea a ntregului univers.ndeplinind funcia de pancreator i de judector suprem al conduiteii comportamentului acional al oamenilor, Dumnezeului i se acord toateatributele i dimensionrile omului la nivel de excelen. Devine modelprototip pentru el, dincolo de orice limit, respectiv, este situat la nivel denucleu al sacrului atribut care nu poate fi perceput raional ci exclusivdintr-o motivaie iraional, venit din incontient. Omul religios crede nDumnezeu dincolo de orice discernmnt logic i nu-i propune s-lneleag raional. O asemenea nelegere echivaleaz cu profanareadivinului. Stare de contiin care-l face pe Tertulian s afirme: cred pentruc e absurd.

Apreciind din perspectiv ontologic nevoia de Dumnezeu, ntr-adevr omul s-a nscut ca fiin religioas i se pstreaz n condiia sa

specific de om numai dac i asum aceast condiie. Se explic, astfel,de ce comunitile umane care i-au alterat opiunea cultic sau i-auschimbat-o au pierit din istorie sau au fost asimilate de alte comunitimai conservatoare cultic.

Dac privim pe Dumnezeu ca principiu, ca fiin n sine, pur, cumde altfel e, ajungem la concluzia c e o abstracie, o plsmuire a gndirii,o creatur din cele sublime ale omului, datorat satisfacerii nevoii luifunciare de absolut. A crui instituire ntr-o lume supraomeneasc este unprodus al gndirii eseniale izvorte din iraional ntruct, prin urmare, nuposed atributul existenialitii. A-i acorda acest atribut echivaleaz cu a-lprofana, a-l cobor n individual i relativ, a-i conferi istoricitate. El nu este darntemeiaz ceea ce este. i anume, e o plsmuire, o imaginare a omului

dup chipul i asemnarea sa. Are funcie de model uman exemplar,perfect, absolut, la care el se raporteaz pe el nsui (o fiinare concret,imperfect, totdeauna aflat n, i marcat de relativitate) pentru a-iaprecia i ine n ordine propria lui condiie.

Cu toate c, la propriu, nu este, Dumnezeu face parte din lumeaomului pentru cei ce cred i, deci, au nevoie de el pentru acetia el


31/309

este, credincioii i atribuie existenialitate. Ca urmare, nu numai c estecoparticipant omului n structurarea existenei, dar posed i atributuldemiurgiei a toate cte sunt (n univers). S-ar putea deduce concluzia(dei pare paradoxal) c, n contextul psihologic i axiologic al celorcare-l invoc, transcendentul divin face parte din imanent, este componentprivilegiat al lumii omului. Este prezent unde este nevoie de el i esteinvocat de credincioi pentru a se salva i mntui. El le ndumnezeiete

existena prin prezena lui n existen, i menine n ordine moral isocial, le stimuleaz verticalitatea valoric, simindu-se prin el ocrotii desacru i psihologic ghidai spre mpciuire i toleran fa de semenii lor.

Prin urmare, nevoia de Dumnezeu este totdeauna o cerin a vieuiriicomunitare i sociale, a meninerii omului n umanism. Dumnezeulreligiilor nu poate fi dislocat dect numai n msura n care e nlocuit cu unDumnezeu laic. Adic, dac opiunea cultic este solid nlocuit cu oopiune cultural nereligioas dar oricum ontologic (filosofic, moral,estetic) de factur laic. Altfel, nu se poate renuna la Dumnezeul religiilorfr consecine devastatoare valoric pentru condiia social, comunitarspecific a oamenilor. Oamenii fr Dumnezeu sau care i-l pierd(indiferent de felul n care l conoteaz, religios sau laic) intr n devianvaloric i comportamental i, la limit, se animalizeaz, afectnd grav

ordinea societar care, dac se generalizeaz fr a se mijloci nlocuireademersului religios cu unul laic are loc intrarea ei n stare de criz.Evitarea unei asemenea dereglri a mediului axiologic (cu reverberaii profunde i asupra altor domenii ale socialului) reclam din parteainstituiilor specializate al sistemului structurilor organizaionale alesocietii preocupri susinute de natur educaional i instrucional pentru a se stimula acceptarea de ctre toi membrii comunitii atranscendentului ca valoare centric n tabla valorilor, pe calereligioas dac prin mijlociri laice o astfel de aciune ntmpin dificulti.Dar oricum trebuie atenionat c educaia moral, politic i juridic denivel comunitar, educaia estetic i nu n ultim rnd filosofic provoac omult mai rezistent meninere a omului n sacru, o mai afirmat contien-

tizare de sine colectiv i nu numai individual a omului contemporan.7. Unu i multiplu

n ncheierea acestui sumar dicionar de termeni ontologici, prinintermediul crora am ncercat s schim punerea i soluionarea


32/309

problemei ontologice astzi, ne vom referi n treact i asupra perechii determeni unu i multiplu.

Unul, termen la origine parmenideean, desemneaz, ntr-o priminstan, universalul care, nefiind personalizat i individualizat, nucomport pluralitate. Fiina este una, indivizibil, se distribuie fr smpart (Noica). Pentru desemnarea acestui universal al fiinei, greciivechi utilizau termenul de on care desemneaz principiul, nceputul

ontologic.ntruct, de la Socrate ncepnd, n cultura european, principiul (casuflet universal, fiin, substan, idee etc.) se coreleaz organic cu individualul,coexistnd cu acesta, unul este semnificat i ca ntreg, dup modelsocratian (numit i cuprinztorul cum propunea inspirat Jaspers, saupachetul ontologic sugerat de Noica). Dar, dei exprim un compus dingeneral i individual, fiind o unitate ntre materie i form, unul definetenatura lucrurilor, exprim esena acestora, le confer calitatea lorintrinsec, tocmai pentru c are mai nti conotaia de universal.

Din semnificarea ontologic a termenului de unu rezult cidealismele ontologice propriu zise nu pot fi dect moniste nu suntdualiste deoarece n corelarea universalului cu individualul universaluldefinete, dup cum menionam mai sus, natura lucrului, esena lui. De

altfel, la Plotin n mod expres unul este identic binelui (suprem) i luiDumnezeu (sugestia n aceast privin vine de la Platon) idee relevati de multe doctrine ontologice cretine medievale

n ce privete semnificarea multiplului , n toate construciileontologice se desemneaz prin multiplu individualul, universul fiind naceast perspectiv un orizont al multiplicitii. Grecii vechi desemnaumultiplul prin pluralul de la on, respectiv termenul onta. S-ar deduce deaici c teoria despre on este teoria fiinei (ontologia prim), iar teoria despreonta este teoria existenei (ontologia secund). Obiectul acesteia din urmfiind universul multiplu, al individuaiunilor cum se exprima Blaga. Cuprecizarea c multiplul, ca totalitate de individualiti cuprinde ca temeiintern al lui fiina (ca esen, general), deci este nnobilat ontologic (la

Blaga se propune, n aceast privin, prezena n fiecare individuaiunea diferenialelor divine).Aadar, unitatea dintre unu i multiplu nu se pune numai n

caracterizarea raportului dintre fiin (esen) i existen n general, ci i nstructura fiecrui multiplu (lucru sau individuaiune). Unul leag ntreele prile ntr-un ntreg, le face clasificabile n familii, clase,


33/309

genuri, specii, regnuri existeniale, iar multiplul difereniaz indivi-dualitile n cadrul acestora prin particularizare i fenomenalizare specific.Ceea ce se poate exprima i prin existena unitii n diversitate.

Dac despre pluralism ontologic nu se poate vorbi la propriu (deinominalizri de aceast factur s-au folosit curent n secolul al XX-lea),avnd susinere doar termenul de monism ontologic n aceast privindac operm corect cu termenii ontologici, se poate i este efectiv

ndreptit logic i etimologic formularea de pluralism ontic (de faptcaracteristic desemnrii concepiilor practicate de Nicolai Hartmann, KarlPopper, Mircea Florian) obiectul acestui pluralism fiind onticul inicidecum i ontologicul. Lumile (trei la numr) lui Popper, datul iconstructul sau obiectele matematice i obiectele ideale ale lui Hartmanni, respectiv, Florian sunt situate n ontic. Ei resping ontologicul (catranscendent de factura universalului), limitnd abstractul la prezena sa caesen n lucruri i definind ideile ca produse ale cunoaterii subiectului i nuca Eidos (Platon), respectiv principiu sau idee absolut (Hegel), fiin(Aristotel, Heidegger, Noica). Sau, dac se accept transcenderea, ea estelimitat la trecerea cunoaterii de la fenomen la esen, de la individual lageneral, neavnd nici o relevan plsmuirea unui transcendent nextramundan.

*Proiectarea ontologic ntreprins prin semnificarea susmenionat a

conceptelor ontologiei dobndete operaionalitate n climatul spiritualcontemporan, ea (proiectarea) fiind practicat cu luciditate i dintr-oconvingere ferm c e necesar pentru a ne menine condiia uman cene este specific, dar care condiie este tot mai accentuat ameninat deprecaritate.

Ea (transcenderea ontologic) nlesnete trirea demn, n libertateautentic i speran, despovrat de ameninrile unor fenomene dealienare de tot felul sau de vreun fetiism ntreinut de concepiileideologice cu caracter reist ce au nflorit peste msur ntr-un secol (trecut)marcat de pozitivitate i pragmatism debusolant, ce s-au dovedit a fi potrivnice

destinului uman i exercitrii rostului demiurgic al omului dintotdeauna.Contracararea spiritului ngust de eficien, limitat la luarea nstpnire a materiei fr grija cuvenit pentru ntreinerea omului n spirit,solicit meninerea n exerciiul intelectual al omului contemporan a unuianume contemplativism, dorina de a persevera n asimilarea i acumulareade valori n mediul su existenial astfel nct el


34/309

s pun pre pe trirea n orizontul lui a fi nu numai ipreponderent n cel a lui a avea. Deoarece s-a dovedit cuprisosin n secolul trecut caverea fr msur, nennobilat valoric, altereazgrav condiia firii omului i, ca urmare, stimuleazdecderea lui din condiia sa specific , nu numai ca om real, concret, ci i ca fiingeneric, dac nu chiar ca specie n contextul n care

echilibrul dintre el i natur estelipsit de control responsabil i saturat de dezechilibre,provocate de o nebuneasc curs tehnologic i tehnic(motivate economic de legeaprofitului maxim), acumulat i utilizat din ce n cemai agresiv n detrimentul oricror deontologii iimperative morale.

Sunt, deci, suficiente raiuni pentru a ntreine viuatt interesul pentru ontologie n corpul metafizicii, ct i,corespunztor, pentru afirmarea nevoii actuale de umanism i de sacru, respectiv,nevoia fundamentrii ontologice a tuturor demersurilorpracticate de tiinele socioumane i, implicit al celor cuimplicaie direct n fundamentarea

strategiilor actuale ale dezvoltrii sociale i realizriicondiiei umane.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

Tudosescu, Ion, Tratat de ontologie, vol. I, Fiin, Esen, Existen, EdituraFundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2002.

Heidegger, Martin, Repere pe drumul gndirii (ndeosebi capitolele:Ce este metafizica?; Despre esena temeiului; Postfa; Introducere la Ceeste metafizica?), Editura Humanitas, 1991.

Noica, Constantin, Tratat de ontologie, Partea I (Introducere lacapitolul I, paragraf 1-7), Partea III, n vol. Devenirea

ntru fiin, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1981.

Wittgenstein, Ludwig, Tractatus logico-philosophicus (ndeosebicapitolele: 1, 2, 3 pag.37-55 i pag. 62), Editura


35/309

Humanitas, Bucureti, 1991.Popper, Karl, Epistemologie fr subiect cunosctor, vol. Epistemologie,

orientri contemporane, Editura Politic, Bucureti, 1974.Tudosescu, Ion,Lucian Blaga. Concepia ontologic, Editura Fundaiei

Romnia de Mine, Bucureti, 1998.


36/309

TEORIA EXISTENEI Semestrul II

Obiective1. Asimilarea principalelor teze privitoare la structura i deve-

nirea universului dintr-o perspectiv tiinific modern punerea studenilor n cunotin de cauz asupra sensurilor general-umane aleachiziiilor mai noi ale tiinei, asupra nevoii gndirii omului contemporan de anelege lumea n care triete i acioneaz n vederea realizriicondiiei sale;

2. Cursul ncearc construirea unei imagini de ansamblu asupralumii, la care colaboreaz ntreaga cunoatere uman i, pe ct se poate,eliminarea treptat din paradigma actual a spiritualitii umane a ideilor

preconcepute i a convingerilor netiinifice sau manipulate ideologic;3. Educarea studenilor pentru a putea desfura demersuri analitice

asupra universului, asupra lumii n totalitatea ei i deprinderea lor de a judeca critic orice ipotez sau nou construcie n contextul actual al

avansrii multor speculaii aa-zis tiinifice asupra universului fizic,asupra originii omului i a societii, asupra destinului i condiieiumane;

4. Cursul i propune s introduc pe studeni ntr-o arie problematic pecare o ridic n faa omului de cultur eforturile de reconstrucie denatur paradigmatic pe care tiina se strduiete s o impun astzi. naceast direcie sunt regndite aproape n totalitate, n ultimele decenii

semnificaiile conceptelor de existen, materie, realitate, infinitate,devenire, determinism i chiar a conceptelor de om i condiie uman;

5. Finalitatea de prim ordin a cursului o reprezint promovareaopiunii pentru o gndire raional i o atitudine realist i responsabil n

plan cognitiv, pentru nsuirea unor criterii logice de apreciere a concluziilor filosofice pe care le avanseaz, uneori fr cenzur critic, nu numai

reputai oameni de cultur sau speculani n acest domeniu, ci i chiar uniioameni de tiin mai puin avizai n materie de abordare metafizic.


37/309

Tematica i problematica cursuluiConceput ca o a doua seciune a ontologiei, problematica teoriei

existenei (ce cuprinde domeniul ontologiei secunde domeniul ontologieiprime formnd obiectul t eor i e i fiinei, respectiv al primei seciuni acursului de ontologie) are n vedere existena ca existen, respectivexistena n ntregul su i nu domenii diverse ale tiinei despre univers(cosmologiei). Ea trateaz la nivel meta teore t i c problematica acestei

tiine din punct de vedere metafizic. n cuprinderea ei intr universul,n general, sub toate modurile i modalitile lui generale de organizare cuprinde o problematic cu rol hotrtor n furirea unei concepiifilosofice despre lume. Din problematica ontologic specific teorieiexistenei (ca existen) reinem cteva teme mai importante care formeazcapitole al cursului: existen i materie; modurile existenei; devenire istructuralitate; determinism i indeterminism; libertatea, omul i condiiauman.

I. Existen i materien primul capitol, n perspectiva surprinderii raportului dintre

ontologic i ontic se analizeaz relaia dintre materie i materialitate,distingndu-se ntre abordarea filosofic a ideii de materie i demersurile

tiinei asupra structurii i dinamicii materiei n univers. Cu alte cuvinte,dintre abordarea ontologic i cea cosmologic a problemei materialitiilumii. n cuprinsul tratrii unei asemenea problematici se opereaz cusemnificarea lato-sensu a conceptului de existen, referenialul acestuiafiind universul n totalitatea nivelurilor i domeniilor sale de organizare(material i ideal, dat i construit). Concluzia ce se desprinde din analizaviziunii tiinifice i a celei filosofice asupra materiei fiind aceea dematerialitate a universului (lumii).

ntre sublinierile ce se propun a fi reinute n legtur cu ideeaontologic de materie reinem ndeosebi urmtoarele:

Materia, ca noiune, este o abstracie a gndirii, o intuiie aintelectului realizat fenomenologic, indus dinspre individual spreuniversal, de tipul celei ce se utilizeaz n postularea fiinei. Sub acestaspect, materia ca atare nu este sau e doar poten, predispoziionatpermanent spre individualizare n materii concrete.

Hegel i Marx au conceput materia din acest punct de vedere, ntr-unanume fel prelund accepiunea lui Aristotel potrivit creia fiina, casubstan, se structureaz unitar din materie i form.


38/309

Universuleste structurat dintr-o varietate infinit de ipostaze alemateriei (materii concrete), aflate n permanent schimbare sau devenire,fiecare dintre acestea fiind determinate spaio-temporal, interacionnd unele cualtele i determinndu-se sau condiionndu-se reciproc. Astfel nct, nunivers, nu exist nicieri nimic altceva dect materie individualizatprintr-o infinitate de forme i stri. Acesteasunt (constituie suportul fizicinfinit i primar al universului); comunul acestora, dedus prin gndire (i

exprimat prin conceptul general de materie), nu este n sine, ci doar prinintermediul individualitilor ce l obiectiveaz concret.Materia individualizat, constituind substana universului, prezint

proprieti generale, cum sunt spaio-temporalitatea, infinitatea, micarea,reflectarea, conexiunea, structuralitatea. Fiecare dintre acestea suntabordabile cosmologic, tiina fiind domeniul de discurs cruia i cade ncompeten o asemenea problematic.

Spaio-temporalitatea este conceput de tiina contemporan ca ometric unitar, un continuu cvadridimensional ce se structureazdeterminat n funcie de particularitile fiecreia din modalitile deorganizare a materiei (la nivel fizic, biologic, social). Concepiile caredomin n tiina contemporan asupra spaiului i timpului suntdeductibile n cea mai mare parte prin mijlocirea teoriei relativitii,

formulat de Einstein, abordat (n cea mai mare parte) n corelaie cuteoria particulelor elementare, scondu-se n eviden dependena proprietilor spaiului i timpului de variaia calitativ a concentraiilormateriei aflate n micare n univers astfel nct materia i micarea,spaiul i timpul sunt proprieti unitare ale fiecruia din domeniileacestuia.

tiina a pus n eviden osgeat a timpului, structurat n relaie cuireversibilitatea proceselor de schimbare care au loc n univers, n raportcu un ansamblu de criterii de complicare structural i omogenizareorganizaional cu efecte generative i negentropice ce oferistoricitate materiei universului.

Infinitatea universului material, pus n eviden dintotdeauna n

cunoatere, se manifest cantitativ i calitativ; n principiu, universul, caexisten material, neavnd nceput i sfrit sau vreo limit de organizaremicrofizic i megafizic. Durata i ntinderea, sunt determinate ispecifice fiecreia dintre structurile universului, din care cauz tiina aretotdeauna n competen universuri cu raz. Cel cu care opereaz tiinacontemporan este universul metagalactic, cu o


39/309

raz situat astzi aproximativ n limitele unui interval de spaiu-timpntre 10-13 cm i 1028 cm ceea ce ar corespunde unei ntinderi deaproximativ cincisprezece milioane de ani lumin. nuntrul acestuiinterval sunt distribuite statistic roiuri de galaxii, fiecare avnd ncomponen milioane de stele n care fiineaz corelat formaiunicosmice structurate unitar din cmp i substan. Un atare univers(metagalactic) apare ca o consecin a unui fenomen de expandare din

explozia unor construcii iniiale de materie (explozie desemnat prin ceeace se numete Big-Bang) i se transform ntr-o imensitate de formaiunicosmice format din cmp i substan, iar dup ce expansiunea atingeanumite limite, exploziei i expansiunii i urmeaz necesarmente fenomenulimploziei (Big-Crunch), dup care substana universului trece n vid (iacesta fiind un mediu material cu proprieti fizice de o anume intensitate,prevzut de cosmologia contemporan).

Rezult c universul mare (infinit) nu se reduce la universulmetagalactic i, deci, nu poate fi vorba de vreun moment al genezei(creaiei) universului sau de vreun sfrit al acestuia. Rmne de vzut carear fi structura sgeii timpului dup Big-Crunch sau ce criterii vorfunciona pentru structurarea ireversibilitii n noile condiii (post-metagalactice). Se face deci o distincie ntre timp i eternitate, asemntoare

celei dintre universul mic (determinat i circumscris structural i spaio-temporal) i universul mare (deschis, infinit, fr raz i istoricitate).

Materialitatea universului implic, deci, unitatea sa, faptul c, nipostaz de modaliti de organizare structural (strile lui corpuscularesau ondulatorii) sau niveluri de organizare (fizic, biologic, social),acestea au comun proprietatea de a fi materiale, de a aparine aceleiaiexistene, obiective i infinite, necreate i indestructibile. Orict a avansattiina (sub aspect cosmologic i microfizic), ntotdeauna substructurile sausuprastructurile dimensiunilor de univers anterior decelate s-au dovedit a fimaterie n micare sub firma unor tipuri noi de interaciuni i durate saulungimi; esenele, denumite impropriu ca ultime (atomii, particulele,subparticulele sau microcmpurile) s-au dovedit a avea structur i anumite

legi de organizare sistemic vidul nsui prezentndu-se a avea o asemeneastructur , precum i proprieti dinamice de regul deosebit de pronunate.Astfel nct, ceea ce Heisenberg i Pauli au considerat a fi pro-

tomaterie (entitate fizic primar a metagalaxiei, de dup Big-Bang, ncare substana i cmpul erau corelate unitar ntr-o anume entitate


40/309

nedifereniat ce a stat la baza tuturor microparticulelor i microcm-purilor actuale ale universului) are la rndul su un subsidiar fizic, ntr-unfel de vid premetagalactic, rezervor potenial al diverselor discontinuiti icontinuiti de univers.

Ideea unitii materiale a universului nu poate fi conceput panholist,n afara diversitii, a multiplicitii generate de micare i determinare.Ceea ce confer universului aspectul unei complexiti ireductibile la vreo

uniformitate sau omogenitate absolut, fiecare din unitile lui individuale,pe domenii i niveluri de organizare, manifestndu-se ca singulariti; de oinfinit variabilitate calitativ.

Pornind de la constatarea tiinei c reflectarea este o proprietategeneral a materiei universului, cunoaterea a dezvluit c nivelul eisuperior este reflectarea contient specific psihicului uman. Mijlocitde gndire, contiina omului, de sine i de altul, se exercit cognitivproducnd idei i valori, la rndul lor fiind suporturi ale tririi spirituale aomului. Prin mijlocirea acestora, universului entitilor concrete (alemateriei) i se adaug un univers de entiti abstracte (spirituale), ce seconstituie ca temeiuri ale aciunii umane eficiente. Contiina individuali colectiv creeaz omului posibilitatea tririi ntr-un domeniu specific deexisten societatea (ca sistem de relaii i aciuni sociale).

II. Modurile existenei Al doilea capitol al cursului are n vedere problema modurilor

existenei mai concret, modalitile prin care se manifest materiauniversului. Desprinzndu-se n aceast privin raporturile dintredeterminrile calitative i cantitative, dintre posibilitate, realitate, pro-babilitate, dintre simetrie i asimetrie organizaional, dintre entropie inegentropie, complementaritate i recesivitate, relativ i absolut.

Dintre aceste modaliti de fiinare a existenei, cea mai important prin analiza implicaiilor pe care le are asupra ntregii problematiciontologice este cea privitoare la relaia dintre posibil i real.

Posibilitatea este realitate n curs sau perspectiv de nfptuire, iarrealitatea este posibilitate nfptuit. Intervalul temporal al trecerii de la

posibil la real este unul dinamic, n care intervin complexiti de factorialeatori ce determin natura realului, chiar dac acesta a fost cuprins ngenere n strile lui anterioare. De aceea, desfurarea existenei de laposibil la real este de naturprobabilist i niciodat linear.


41/309

Materia, ca realitate nemijlocit, n stare de actualitate i arerdcina n strile ei anterioare astfel nct exist totdeauna un raport decontinuitate ntre posibilitate i realitate, raport care se manifest cauzal istatistic.

Relaia dintre posibil i real prezint particulariti la niveluldinamicii specifice vieii sociale deoarece n acest domeniu de existenintervine omul ca subiect (spontan sau contient) n direcionarea liniei de

evoluie obiectiv a posibilului. Ceea ce face ca realitatea social s fie nunumai dat ci i construit.Particulariti aparte intervin i n trecerea de la posibil la real n

microcosmos. Deoarece, la acest nivel de organizare a materiei, cmpulaleator este deosebit de complex domin n acest domeniu aciunea legiihazardului, fapt care face ca unei stri actuale a unui sistem s-icorespund o infinitate de stri viitoare posibile. Ceea ce i-a fcut pefizicieni s conchid veridicitatea principiului indeterminismului cuantic.

Avem de-a face, desigur, cu o desfurare probabilist a treceriicauzale de la posibil la real, dar realitatea nu poate fi conceput caindeterminabil i, respectiv, c structurarea ei este determinat subiectiv(ntruct cercettorul prin intervenia lui cognitiv i imprim o dinamicaleatorie). O dat instituit, o atare realitate este obiectiv doar

explicaiile noastre asupra genezei ei din strile anterioare au caracter probabilist accentuat care nu atest n nici un caz agnosticismulprincipial.

n ce privete alte modaliti de structurare a universului, la diversepaliere ale lui, reinem atenia asupra unitii dintre simetrie i asimetrieorganizaional, asupra relaiilor de complementaritate, dintrecontinuu i discontinuu n structurarea entitilor materiale, dintreaspectele dominante, ascunse, care in de esena lucrurilor, i cele re-cesive cu caracter fenomenal i observabil la nivelul lor de fenomenalizare.

Dezbateri aprige i astzi nencheiate n filosofie au avut loc nproblema raporturilor dintre calitate i cantitate. Prima dintre cele doudeterminri a fost evideniat de timpuriu, iar cealalt mult mai trziu i cu

mare dificultate, finalizndu-se cu promovarea ideii de msur ca limitfr depirea creia acumulrile cantitative nu duc la schimbri calitative.Descrierea calitativ este realizabil la nivel sensibil, decelareadeterminrii calitative solicitnd demersuri ale cunoaterii la nivelinteligibil n general, matematizarea cunoaterii tiinifice este o condiiea explicaiilor n gndirea contemporan marcat de pozitivitate.


42/309

n genere, o astfel de matematizare a constituit modalitatea constituiriidemersurilor tiinifice i, n consecin, condiia accesului la esen,formularea de legiti ale existenei.

III. Devenire i structur

Al treilea capitol al cursului ncearc s surprind devenirea i structuralitatea existenei. Devenirea este expresia ireversibilitii ndinamica structurilor de univers, dovedindu-se expres, ncepnd de la

nivel biochimic c are loc permanent un proces de disipare structural,marcat prin diverse criterii, specific la nivel biochimic i, respectiv, lanivel social. Disiparea presupune un anumit dezechilibru ntre entropie inegentropie, ntre stabilitate i instabilitate, ntre organizare (ordine) idezorganizare (dezordine) structural. Cu particularitatea c negentropia(ca dezorganizare) nu provoac sistemului unei structuri revenirea ntocmaila starea anterioar ci depirea ei, printr-o restructurare cu disponibilitisuperioare spre omogenizare i optimizare funcional. O atare idee a fostdecelat n biochimie i s-a evideniat n biologie, n viaa socialremarcndu-se prin excelen.

Generaliznd aceast proprietate disipativ-structural la scara ntregiimaterii (ndeosebi vii i inteligente, dar presupus a aciona i la nivel

fizic), s-a argumentat tiinific universalitatea ireversibilitii,deosebit de activ pus n valoare, n epoca modern, de Hegel (i ulteriorde Marx), pentru ca ulterior s fie atestat de ntreaga tiin.

Pentru explicarea mecanismului legii ireversibitii, respectiv adevenirii existenei, Hegel a propus cteva legiti, din care s-au doveditgeneral-valabile legea contradiciei dialectice, legea negrii i legeanegrii negaiei. La acestea, tiina contemporan a adugat legea disipriistructurale (Prigogine) i legea seleciei sistemice (Smuts i Bertalanffy).La acestea, Mario Bunge ^adaug, ntr-o terminologie proprie, i legeaemergenei sistemice. In corelaie cu toate acestea poate fi amintit ilegea hazardului (conceput ca parametru aleator intern care provoac ieireadin entropie i deschiderea spre negentropie respectiv, dup cum se exprimaPrigogine, trecerea de la starea de aproape de echilibru la starea

departe de echilibru n dinamica sistemelor).Accentund asupra faptului c n natur i societate funcioneaz factorii criterii specifice ale devenirii, reinem doar aspectul c n naturacioneaz drept un astfel de criteriu complicarea structural, creia icorespunde i o anume optimizare funcional (ceea ce conduce lamanifestarea devenirii ca evoluie), iar n societate, creterea


43/309

coninutului i nivelului de realizare a condiiei umane, la rndul ei rezultatal creterii randamentului procesului de munc, creia i corespunde i odinamic a ornduirilor sociale i, respectiv, a civilizaiilor umane. Dinaceast perspectiv sunt posibile de desprins i criteriile progresului(social).

Din punctul de vedere al modalitilor de organizare a existenei, gndireacontemporan opereaz cu termenii destructur, sistem, funcie. Fiecare n

parte semnificat de timpuriu n gndirea tiinific i filosofic, dar cu ooperaionalitate sporit n condiiile desprinderii structuralitii ca oproprietate general a tuturor entitilor universului. Ceea ce agreg nstructuri cu determinare specific fenomenele, conferindu-le omogenitatei identitate, sunt relaiile, reeaua de interaciuni dintre elementelecomponente ce le integreaz sistemic. Mobilitatea interaciunilor cauzeazdinamica determinrilor structurale, variaia lor calitativ n limite specifice.Analiza structurala devenit n epoca contemporan metoda principal decercetare n etnologie, lingvistic, psihologie, sociologie, n toate domeniilevieii sociale i umane.

Asemntor s-au petrecut lucrurile cu ideea desistem, neles ca ntregcaracterizat prin omogenitate, n care prile sunt integrate organic, astfel nctcalitatea lui este diferit de calitatea individualitilor ce-i sunt integrate.

Aspectul organizaional, determinat de dinamica interaciuni lor ce-iconfigureaz structura, devine definitoriu n caracterizarea eseneisale, creterea capacitii de organizare, cu efect omogenizant asupranaturii sale, devenind un criteriu al definirii, al esenei acestora, inclusiv aldialecticii i evoluiei lor sistemice.

Att n analiza structural, ct i n cercetarea sistemic actual,ncepnd din ultimele decenii ale secolului trecut, s-a impus ideea uneicorelri ntre sincronic i diacronic, structurile fiind percepute n devenirei genetic, iar sistemele ntr-o dialectic pronunat i deschis. Astfelnct, omogenizarea sistemic nu trebuie conceput univoc i simplificat,ci ca un proces disipativ n permanent reconstrucie. Ceea ce ntemeiaz ometodologie structural-dialecticde abordare a fenomenelor.

IV. Determinism i indeterminsmAl patrulea capitol al cursului, pune n discuie problema deter-

minismului, a relaiei dintre determinism i indeterminism n devenireaexistenei.


44/309

n aceast perspectiv, sub incidena unor reconstruciiteoretice i metodologice de mare anvergur, au suferit resemnificricele mai importante concepte cu care opereaz astzi teoria filosofic adeterminismului. Respectiv: cauzalitatea, necesitatea, ntmplarea, finalita-tea, scopul i chiar conceptul de determinism.

Spre deosebire de semnificarea clasic a conceptului de determinism,propus n epoca modern, n care cauzalitatea era conceput mecanicist

(univoc, riguros, liniar), necesitatea era definit n opoziie cu ntmplarea(hazardul fiind considerat ca acauzal i exterior sistemului),finalitatea eraconceput teleologist (ca expresie a unor predeterminri exterioare), iardeterminismulca opus al indeterminismului, interpretarea actual a ideii dedeterminism este radical schimbat (dialectic).

Cauzalitatea este conceput dialectic, n corelaie cu probabilitatea,avnd caractere neunivoc, fiind mediat de factori aleatori, condiionali,astfel nct unei stri actuale a unui sistem i corespunde o pluralitate deefecte posibile, astfel nct asupra acestei desfurri cauzale i revinexplicaii n principiu probabiliste. Stare de fapt pe care o pune n evidenstudiul proceselor microfizice i megafizice i cu totul accentuat,cercetarea dinamicii materiei vii i a vieii sociale. Ceea ce a impus ngndirea contemporan propunerea de a concepe relaia cauzal ca o

cauzalitate statistic.O alt idee pe care o pune n valoare tiina contemporan este

aceea c relaia cauzal prezint dou modaliti neclasificate anterior:cauzalitate imanent i cauzalitate t ranz i t i v . Primul tip de cauzalitatese produce n diacronia elementelor succesive ale aceluiai sistem, iarcealalt se realizeaz prin determinarea unor impulsuri exterioaresistemului. Rezult c n procesul devenirii intervin corelat cauzeinterne i cauze externe, rol determinant avndu-l cele interne, prinmedierea crora acioneaz i cele externe. Ceea ce nseamn c n relaiicauzale imanente determinarea este autode terminare .

Din punerea n eviden a cauzalitii statistice, deci a sintezei dintrecauzalitate i probabilitate, rezult o regndire i a conceptului de hazard.n primul rnd, hazardul este cu preponderen imanent dialecticii sistemelori, ca atare, are rol determinant n procesul devenirii i determinismului. Ceeace conduce la ideea c indeterminismul nu este opus determinismului, cine apare ca o component a acestuia (conceput dialectic).


45/309

Paradigma actual a ideii de determinism, implic o corelare adeterminismului cu indeterminismul. De aici decurgnd i concluzia chazardul este sursa schimbrii sistemelor, cauza principal a disipriiacestora, fiind rezultat al negentropiei provocat imanent de procesealeatorii. Una din concluziile acestui mod de abordare a cauzalitii, araportului dintre entropic i negentropic n provocarea disiprii sistemelor,fiind inexistena creaiei, a demiurgiei universului.

Din acest punct de vedere sunt necesare de reconstruit i conceptelede necesitate i hazard (ntmplare). Situarea n prim plan a hazardului,imanent n determinarea sistemelor, pune n discuie ideea de destin, depredeterminare absolut i, implicit, de finitudine a acestuia. Ideea mai vechec starea primar a universului este haosul i nu necesitatea se dovedete aconine mult adevr ceea ce realmente pune la ndoial concepiilenecesitariste (de fapt, finalitatea i fatalitatea) n ce privete dinamicauniversului, inclusiv a celui social. Idee pe care a susinut-o ntre alii,K. Popper n aceast privin el apreciind ca mecaniciste i fatalisteconcepiile istoriste de la Platon pn la Hegel i Marx, susinute ndomeniul filosofiei istoriei. O astfel de interpretare a fost fundat rigurostiinific de biochimie i genetica molecular i, deopotriv, de ontologiadialectic n gndirea contemporan.

Cu acest prilej, suport o radical semnificare i conceptul definalitate. Semnificat anterior, de aproximativ douzeci i trei de veacuri,ca expresie a unui scop suprem, ca predeterminare, finalitatea a generattotdeauna mari controverse, finalismul fiind, de regul asociat fatalismului.La jumtatea secolului al XX-lea, graie ciberneticii, prin modelarearaporturilor de retroaciune (feed-back), s-a ajuns la interpretarea finalitiica relaie cauzal imanent inelar (biunivoc), n care se conservnecesitatea, exprimnd eliminarea la limit a aciunii factorilor aleatori.Biochimia accentueaz aceast caracterizare imanent-retroacional araporturilor de finalitate i sugereaz definirea cauzalitii de raport(cauzal) inelar, ca tendin ctre echilibru structural al fenomenelor,corespunztoare unei constane entropice, a unei stri de echilibru. Nu e,

deci, vorba de nici un fel de scop exterior prestabilit, ci de autodirijare i deautoconservare sistemic.Finalismul devine, n aceast privin, o specie de cauzalitate

obiectiv (biunivoc) specific sistemelor cu autoreglare i autocontrol variant a determinismului.


46/309

O dat cu regndirea sensului conceptului de finalitate s-a impus i oresemnificare a conceptului de scop. Comportamentul teleologic estespecific determinismului socio-uman: doar omul i propune scopuridatorit gndirii, contientizrii de sine i manifestrii sale ca subiect. Care-i manifest intenii, opiuni valorice, raiuni, sperane, ateptri derealizare. n msura n care omul proiecteaz cognitiv se comportintenional. Scopurile pot fi individuale sau colective, imediate i de

perspectiv, ele pot fi materiale i spirituale, morale. Scopul intervine nprocesul muncii, al creaiei de bunuri i valori, neavnd nimic comun cuvreo predestinare i predeterminare obiectiv de factur tranzitiv.

n sfrit, corecturi au aprut i n ce privete semnificareaconceptului de lege. Noutatea const n faptul c legile de probabilitate(frecveniale), specifice proceselor stochastice, se dovedesc a fi legiobiective asemntor legilor cauzale, ele funcionnd n sistemele complexe,cu caracter integrativ legile cauzal-dinamice aprnd, astfel, ca modalitilimit ale manifestrii unor legi de probabilitate (cu care opereaz nunumai fizica microcosmosului i megacosmosului, ci i totalitatea tiinelornaturii vii i sociale).

Se contureaz, dup cum se poate deduce, o nou paradigm a ideiide determinism, conceput, astfel, n corelaie cu indeterminismul i

finalismul. Din aceste corelaii rezult, n sfrit, o radical opoziie nunumai ntre autodeterminarea sistemelor i predeterminarea lorabsolut, ci i ntre determinismul probabilist i cel mecanicist. Hazardul deven ind ast fe l conceptu l cen tral a l t eori eideterminismului i excluzndu-se nevoia apelului la cauzalitateatranzitiv n explicarea genezei i dinamicii universului i, corespunztor,contraargumentndu-se orice creaionism.

V. Libertatea, omul i condiia uman

Reconsiderri au aprut i n ce privete semnificarea conceptului delibertate i, n corelaie cu aceasta, o mai accentuat inserie n structurarealibertii autentice, a rspunderii i responsabilitii.

Lib

Sinteze Filozofie Si Jurnalism an-2

Documents

Transcript of Sinteze Filozofie Si Jurnalism an-2