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srNTESts FtLosFtcA

CAPTULO III

ONTOLOGE

Autor: Erick Csar Alvarado Cole

Asesor: Lic. Napolen Fuentes

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sNTESts FtrosFtcA

CONTENIDO

lxrRoouccl

3.1 Lt Olroloce cono ctENctA3.1.1 Concepto de Ontologa3.1.2 Objeto y Mtodo de Estudio3.1.3 Resea histrica de la Ontologa

3.2 FuomeHTo LA Orurolocie3.2.1 Fundamentacin Clsica3.2.2 Fundamentacin Contempornea

3.3 El Sen y el EHre3'3' 1 El ser y el ente como sentido formal de la cuestin fundamental3.3.2 Condiciones para el conocimiento del Ser3.3.3 Caractersticas y principios del Ser3.3.4 La metafsica del ser y el descubrimiento de un ser infinito

Concluslr,

BraLlocRArn

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lrnooucctN

La ontolog-a puede considerarse como una de las ramas ms imponantes de laFilosofa' sin embargo, en la actualidad resulta desconocida para muchos; enocasiones, es vista como una serie,de teora, y-"rp""ulaciones referidas a cosasabstractas, que surgen de la imaginacin Oe ns po.o, llamados,,filsofos,,, cosas quecarecen de apricaciones prcticas y que resurtan en una prdida de tiempo.Lo anterior, ha sido motivado por el desarrollo del saber cientfico y filosfico a travsdeltiempo; sabemos que el pensamiento est en un continuo devenir y, con el correr delos aos van cambiando las concepciones e ideas que tienen los filbofos y cientficosen lo referente a las distintas ciencias.En el desarrollo de este captulo de la sntesis Firosfica se expondrn algunosconceptos fundamentales referidos a la ontologa, como una ciencia ,,esencial,,dentrode las disciplinas. filosficas; a pesar del dsconocimiento que haya en algunossectores' Cualquier investigacin- en el campo de la ciencia 'requiere de nocioneselementales, las cuales tienn su fundam"nio' * liincipios ontolgicos. Adems, seanalizar el concepto de-ontologa, su objeto y rtodo de estudio, una breve reseahistrica, sus principios, fundamntacin

.jri. y ontempornea. con el objetivo dequedar claros de la importancia de dicha ciencia dentro de la historia de la filosofa ypara la misma vida del hombre.como veremos ms adelante, la ontologa, ha sido una disciplina practicada por losfilsofos desde el. mismo origen de la tilo-soiia,

" pr", que an no se conociera comociencia independiente; sin mbargo, hubo un momento de la historia en que seconsider como al-go separado de la realidad, debido a los mismos flsofos, que habanhecho de la metafsica y la ontologa, mat"ii., reirioas a lo que est ms all de locognoscible, y por tanto, carecera e verdadera funamentacin cientfica.

El problema ha radicado en la complejidad del campo de estudio ontolgico o metafsicageneral; pues se refiere a cuestiones que son funda;;ri;;;;;.1;:' dems cienciasparticulares' La ontologa se encargar del ""u, "n-g"neral", y he ah, su importancia|"ffi:::" que ver con todas y cada una de ras disciprinas, en .rrnio que toca toda ra

En el desarrollo delcaptulo, se profundizar en aspectos histricos del desarrollo de laontologa y se sealar claramente su importancia'para el saber cientfico, hoy en da.Los siguientes acpites se refieren a datos ms detailados, con los que se pretendecomprender, a manera general, cmo tuce et- panorama de la ontologa, y conocerconceptos elementales; de manera que se entienda a qu se refiere "rt, "i"n.ia, la cuales elemental dentro de la filosofa.

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SINTESIS FILOSFICA

3.1 La Orurolocit coMo ctENctA

3.1.1 Concepto de OntologaLa ontologa es una ciencia, dentro d-" lg. disciplinas filosficas, que investiga el sercon todas las teoras y doctrinas referidas a r ';roea o" ro I iir"r" examinar lanaturaleza del ser en su totalidad. se puede decir,que "la ontologa es aquello queestudia el ser en cuanto ser, el inters por estuJii el ser se origina en la historia de lafilosofa' cuando

-esta surge de la necesidad oe- oar explicaciones racionales, nomitolgicas, a los fenmeno! del mundo tisico;i.El trmino "ontologa" fue introducido en el siglo XVlll para indicar la ,,ciencia del ser engeneral", aunque a lo largo de su historia na si-do llamada de diversas maneras:

' Aristteles la llam Philosophla qrt9 @losolia-prrnerd, ciencia primera yuniversal, en la que estaran radicadas rinsoias particulares o segundas.' Andrmico de Rodas orden los catorce libros de filosofa primera de Aristtelesdespus de los de Fsica, llamndolor pi lrt" l"azo n Mtafsica. Este trminotuvo gran aceptacin entre los filsofor,'pr".-to, t"r;rffi # trataban en ellaera los ms elevados y abstractos.' Finarmente, en er sigro xvilr, con worff, se hace popurar er nombre de"ontologa", QU es tomado como sinnimo de "Metafsca cneral,,, donde se

+::lilJ:s metarsicas particurares como: cosmorosia, ra- ps.oiogia -y lETimologicamente la ontologa puede definirse como er estudio o conociiento del ente.Y tcnicamente se define como "la ciencia del ente en tanto que ente,,. Ente es todoaquello que tiene ser; del mismo modo que llamamos estudiante a toda persona queestudia' amante a toda persona que ama, etc. Ente es el trmno que podemos utilizarpara referirnos a las cosas en la medida en que estas poseen ser.Aristteles' en sus libros de "metafsica", nos presenta la idea de la,,Filosofa primera,, uOntologa como la ciencia ms elevada y funar.ntrl,

Hay una ciencia que estudia e/ ser en tanto gue ser y los accidenfes propiosdel ser' Esta ciencia es diferente de fodas ls ciencias particulares, porqueninguna de ,ellas estudia en general e/ ser en tanto que ser. Eslas cienciasslo tratan del ser desde ciert p.unto de vista, y srodesde esteiiilo de vistaestudian sus accidentes; en esfe caso esfn'las ciencias matemticas. peropuesfo que indagamos /os principios, /as causas ms elevaas, es evidentegue esfos principios deben de tener una naturaleza propia. por tanto, si /osque han indagado ros eremenfos de /os seres buicaan

""ro"-prr",pr",''ARGAS, Henry. Fundqmento ontorgico der Hombre.Artcuro disponibre en:http:'//www'monografias'com/trabajosl5/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtml

ll

SINTESIS FILOSFICA

debian necesariamente estudiar en tanto gue seres. por esta razn debemosnosofros tambin estudiar /as causas primeras der ser en tanto ;;;,;* - """Todas las ciencias estudian los entes, unas los entes fsicos, como las ciencias fsicas,offas los entes matemticos, como las matemtics, otras los seres -vivos, como labiologa; pero se fijan. en un aspecto particular de cada objeto que estudian: la fsicaestudia los seres fsicos (animados e inanimados); ros bilogos, por el contrario,estudian tambin. al hombre pero en la medida en que est dotado de ciertasactividades y funciones que llamamos vitales.La ontologa tambin estudia las piedras, los animales, los nmeros, el hombre; perofijndose en su ser, y trata de estblecer Ia omenson o caracterstica esencial que lesdefine de ese modo y no de otro. Esto es to que qrLr. indicarse con la segunda partede la definicin tcnica de la ontologa: "la ciencia saber relativo al ente,,, en tanto quedicho ente tiene o participa de alguna modalidad de ser. En este sentido, la ontologa esla ciencia ms universal de tods, de ah qr. iirtotetes afirrna dp

",

,,diferente atodas las ciencias particulares"3; puesto que se refiere a la totalidac'de las cosas y nohay nada que no caiga bajo su consideracin.

3.1.2 Objeto y Mtodo de la OntologaEl objeto de estudio de la ontologa, segn hemos visto en su misma definicin, es ,,elser en cuanto ser"; en este caso la ralidad que es igual al ,"r, pr", ste es elfundamento de toda realidad. De esta rn"n"r, er objto dq bntologa sera laesencia de la realidad o "la constitucin del ser oe'ra-exsien.iJ, i o"ntologa se refiereentonces a las condiciones de posibilidad de la existencia o al sei msmo en su aperturaoriginaria.Entonces,. "el. objeto de la ontologa es la realidad del ente en tanto que raznsumamente abstracta y comn a todo e gE hay"u. Busca

"*pl.i qu significa quealgo sea, con independencia de lo qu" .eai Trata, pues, del estudio de los seres en lamedida en que existen, y no en la medida en que hechos particulares se obtiene deellos' Especficamente, la ontologa se encarga de ditucidar qu categoras del ser sonfundamentales y se determna l a los obtos .n di.h., categoras se les puedecalificar de "seres", y en qu sentido.En definitiva, la ontologa "estudia las determinaciones ms generales de todos losentes' Estas determinaciones son los trascendentales que son cuatro: unidad, Verdad,Bondad y Belleza".6

'anlSfff l5. Metofsico. Libro Cuarto, I- tbd.o Afrmacin hecha oor Heidegger en su libro What is Metophysik? Tomado de es.wikipedia.orgs rvRRtez Rlu, Antoni y cois uoner, iordi. oiccionorio Multimedia de Filosofa de Herder." FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofio, pg.2622

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SINTESIS FILOSFICA

El mtodo que utiliza la ontologa no es ni exclusivamente deductivo ni inductivo; yaque se vale de ambos para profund.izar en su o6"io de estudio. En el ser deduce yverifica las propiedades del mismo; sin embargo ".i" conocimiento no debe entendersecomo puramente a.-p.riori, pues su punto de paftioa est en r" ipeii"nciaEl conocmiento del ser y sus iaractersi."r no puede ,euiizarse si no es por laabstraccin que pasa primero por la intuicin sensible. Es un conocimlento intuido por laactividad espontnea. de la inteligenci", :. o..ir ru ,rehensin nmeata; pero en esteconocirniento tambin se aplia

.

la deduccon, - ie donde s" - "on"tuy"n ciertascaractersticas y principios propios del ser, tos.riLs sern tratados en otro captulo.

3.1.3 Resea Histrica de la OntologaLa ontologa, realme.nte, ha sido practicada por ros pensadores desde los mismosorgenes de la filosofa; aunque no io hicieran " rrn"ra consciente. Esta ciencia tuvoorigen es las preguntas acerca del hombre por purt de los primeros tlosotos griegos.A continuacin se presenta una breve resea de cmo fue evolucionando la cuestinontolgica a travs de los diferentes perodos de la historia de la filosofa.

ONTOLOGA GRIEGA

En un comienzo el problema ontolgico fundamental fue er preguntarse por el origen delas cosas' los filsofos buscaban el primer principio del cual surge y al cual retorna todocuanto existe' Es por ello que muchos pensadores se dedicaron a reflexionar sobre culpodra ser el fundamento del mundo fsico, oonoe se daban cuenta que existan objetoslquidos, slidos o gaseosos, que algunos a"' .orponan de materia inerte, como lapiedra, y otros, de.materia viva; pero la razn les xiga pensar en un solo elementoconstitutivo de los dems.Estos primeros filsofos, como vemos, no consideraron los principios de.todas las cosas(el ente general, el.sergeneral), sino desde el punto de vista oe la rnateria. Aquello dedonde salen todos los seres, de donde proviene toJo lo que se produce, y a donde va aparar toda destruccin; persistiendo la sustancia' mism'a sus diversasmodificaciones, he aqu segn ellos, el elemento, ne aqr el principio de los seres.Es as que los distintos ilsofos gri-egos, se plantearon varias hiptesis para darrespuesta a este "probrema ontorgico fundamentr":

'/ Todos defendieron una u otra tesis ontolgica: "Tales, Anaximandro yAnaxmenes' cada uno de ellos...profon" ,olr.on"s distinias al problema delprincip,io. primero, pero en todo cso consieran que tal principio debe sernico"'. As, Tares y Anaxmenes, destacaron, respectivamentq, er agua y er airecomo el Arj (primer principio). Despus, Anaximandro seai6 et Apeirn, que1' YARZA, laki. Historio de la Filosofa Antiguo,pg. 23

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stNIEsts FtLosFtcA

contena toda causa de nacimiento y destruccin del mundo, pero el mismo erainmutable.

r' Parmnides es considerado e1 primero que de forma explcita tiene un discursoontolgico, conviftindose as en er ,,pdre de ra ;"1;#.J G;;b';;doctrina sobre el ser como principio, que constitua todas las cosas y les dabaexistencia' Este ser es inmutable, perfecto, completo, sin necesidad de nada,[J::ll[f.slo por la razn; contrario al devenir que es apariencia captada poi

Mientras /os .senfidos se f4an 9n ro mrtipre variedad de to rear, rainteligencia descubre que detrs de fodas ras apariencias hay atgonico presente en fodas eilas, er ser,..Lo mis;mo es pensar y aquettopor lo gue es er pensamie_nto, pues sln e/ ser, en et car"r r"prrrio,

no encontrars el pensar.s

sostena que cualquier elemento natural antes de tener alguna caracteristicaespecfica, tiene una sin la cual no existira, la de ser; este ser es un elementofundamental y no una caracterstica que tienen las cosas. De ah su importanciaen la historia de ra ontoroga; para parmnides este ser no es, como para rosfilsofos anteriores, ni principio ni origen oe gen*.on de ras.oiuq ,ino qr".,dinmico: "es la fuerza que hace que las csas r""nl'{-lo";"J lf"r., .Unms a la concepcin ontorgica actuar acerca der ser.La definicin de Platn, dentro de este desarrollo histrico, es de muchaimportancia; l desarrolla la teora de las ldeas: "ldea significa para platn laesencia, la causa, el principio de todas

-t?s.orr....puede ser captada por elpensamiento, pero no producida por r."10 Er ,,ser,, der pratonismo sera estasideas; las cuales son eternas, inmateriales, inmutables y racionales; lo materialera slo la crcel de stas. Platn, con esta teora, dividi la realidad en dosm.undos: .el inteligible.(de las ideas) y el sensible (el devenir, lo materir, que esslo sombra del mundo de las ideas.

La filosofa aristotlica defini al Ser como "sustancia"; segn Aristteles, lascosas se componen. de materia y forma; entonces, ro que o'stngue unas deotras son los accidentes que caracterizan su forma. Los accidentes sonpercibidos por los sentidos, pero no constituyen la sustancia, sino slo ladiferencia.El ente se dice en muchos senfrdos...pero srcmpre con retacin a unaunidad determinada... con referenci a un nico principio: argunascosas se dicen enfes porque son susfancras; ta", porque son

t YARZA, taki. op. ctr., pg. 45" lbid., pg. 46to tbid,, pg. gg

stNTESts FtLosFtcA

atributos de ra sustancia, o bien por ser corrupciones, privaciones,cualidades o causas productivas o generadorasde /a susfa ncia.l1Aristteles supera a Platn en su concepcin del ser; ya que la solucin dada porPlatn es vlida sro en er prano rjico,'mients qr" er no hay ms rearidad queen el cosas concretas, las idea. Ion slo abstra..onu, hechas a partir de laexperiencia sensible.

'- YARZA, taki. Op. Ci., pg. 138'- TOMAS DE AeUtNO. Contra Gent.,l, !,2

ONTOLIGA MEDIEVAL

En este perodo de la historia de la ontologa se identifica al ser con Dios, creador detodas las cosas, ser omnipotente; al cual "inorLrule debe obediencia y fidelidad. Losfilsofos medievales tomaron i"t mismas ctegorias metafsics griegas y rasadecuaron al cristianismo; por ello muchos han cticado esta poca como una faseoscura de la filosofa, sin haberla estudiado to sutcente. Ac destac et pensamientode San Agustn y Santo Toms.

En ontologa' Agustn de Hipona identific a Dios con el ser; por ser r, Ia identidad, laesencia' Dios es para l la inteligencia que contien ras ideas de las cosas del mundosensible' esto significa que todas-las cosas son obra e inspiracin del ser-Dios.

5J :HL:"x,:T:.:r"Jtt de Aquino, en su obra contra Gent, t describi ta metafsicaLa ciencia de la verdad, no de cualquier verdad, slno de aquela verdadgue esel origen de toda ra verdad, esfo es, que pertiece ar primer principio por elcual las co'sas son' La verdad que pertenece a tat principio es, evidentemente,la fuente de toda la verdad.12

Este primer principio es Dios, l es el ser (eterno, infinito, dotado de consciencia yvoluntad, totarme.nte preno), objeto de ra metiisca, que para Toms era elconocimiento de Dios a travs de rs seres finitos sensibres.ONTOLOGA MODERNA

k la modernidad el estudio ontolgico fue eminentemente a priori(sitr-la experienciaprctica' caracterstico de la poca iacionalistal. como consecuencia de ello, para losfilsofos modernos lo .que importa no es el ser, sino la "idea de ser,,; la ontologa,entonces, no tratar sobre er ser, sino de ra "idea detser,,.La primera corriente filosfica que, surgi 9n rt perodo fue el ,,racionalismo,,; losracionalistas pensaron que la realidad ra oe .r.L, racional y que para llegar a laverdad slo se poda a travs de la concienci. ontrario al iacionalismo, surge elllamado "empirismo", para el cual slo los r"ntJo, .i*"n para llegar a la verdad; pues

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sfnrrsrs rrLosnrcn

las ideas estn compuestas de sensaciones,perceptible por los sentdos.por lo cual la realidad es nicamente

En este ambiente adverso surge la llamada "crisis de la metafsica,,, pues fuegrandemente rechazada por ser una realidad trascendente que va ,,ms all,, de larazn, por tanto al estar fuera de la razn es "irracional". Este ambiente adverso a lametafsica, y por ende a la ontologa, llev a desarrollar el pensamiento kantiano:segn Kant, en efecto, ta metafsica no se ha encaminado an pdr er senderode la ciencia, aunque realmente exlsfe en el ser humano a titulo de disposicinnatural (Naturanlage) y como una necesidad desiempre haya habido, y siempre habr, metafsica.lx orooia razn; de ahi que

Adems, Kant, afirm que la metafsica era incap az de avanzar como ras demsciencias y no produca ningn acuerdo entre los cientficos. La solucin sera unanlisis del conocimiento cietfico, que definiera los rmites del conocimiento humano olas condiciones de la posibilidad del mismo; sto lo desarrolla en su filosofatrascendental o trascendentalismo.Luego de Kant, en el s' xlx se dieron dos corrientes de pensamiento opuesta enrelacin a la metafsica; con lo cual tom nuevamente importancia el problema del ser:{ El idealismo,. qle neg la crtica de Kant en sus explicaciones a la metafsicatrascendental. El principal exponente fue Hegel, quien consideraba al Ser comodevenir, un movimiento continuo del .rri l, razn pretenda explicar lasestructuras lgicas' La realidad est constituida por relaciones de negacin; paracontinuar en.movimiento y cambiar de una cosa a otra, se debe renunciar a loque se es anteriormente para conseguir ser algo distinto.

Segn Hegel, el contenido racional del objeto, del ser, lo da la forma, lo da elpensamiento' Pero si no hay pensamiento no hay contenido. Es unadeterminacin formal, pero como forma de la sensibilidad, el ser es determinadopor la sensibilidad, por los sentidos.t El positivismo, representado por comte. sostiene que lo nico real y existente eslo que puede ser experimentado, medido y catalogado a travs del mtodocientfico' Esto quiere decir que las preposiciones de la metafsica sonverdaderas, pues no derivan de la experiecia. Segn comte, l metafsica es unmodo de conocer propio de una poca de la humanidad, donde las ilusiones dela razn que no tienen base en la realidad poritiur, son rechazadas y olvidadas.

t' rrRNNoEZ, Luis -

soro, Mara Jess . Historio de ra Fitosofa Moderno,pg. 25g

En la ontologa contempornea se destacan, principalmente, Nietzsche, Hartmann yHeidegger' cada uno present al ser como parte del racionamiento humano y como seril}:t* que posee una razn para existirl as sea sto r.r ri.rJo al mundo paraPrimero analizaremos a Nietzsche, l considera que se haba vivido un error a lo largode la historia en la. filosofa desde que Platn desarrolr su doctrin, "i o"n supremo enel mundo de las ideas; esto llev a concebir la metafsica como una explicacin del ser,como parte de otro mundo, que se alejaba de la cuestin primera planteada por losfilsofos griegos, esto queda claro en su afirmacin: "la cienca, ta moi|, la religin, hanintentado entender la vida.'. Pero con ello no han hecho sino enmascararra, ceirla deuna engaosa apariencia."l4Nietzsche lleg a considerar su filosofa como un platonismo al revs, pues frente a loverdadero e inmutable privilegiaba lo real, lo i"rp5rrl, mudable e ins-intivo; quera darrespuesta a las cuestin del inicio y composicin de las cosas, y aunque no termin sutrabajo, dej planteada la interrogrt".obre la vigencia de la metafsica.Por su parte, Hartmann se coloca en una postura contraria a la metafsica del ser:"Nuestro conocimiento alcanza las cosas, pero la realidad esconde un residuo irracionalque no somos capaces de aprehender. Es el mbito del ser"n.r"nto-;r;i..';#';j:les cuestiones metafsicas son incontestables e irracionales, lo nico cre cabe es unaontologa, entendida como anlisis tenomenoioi"'0" roi entes, ia-filop,gfa para l"constituye una penetracin, siempre parcial, de lJs esencias de las cosas,,,o.Heidegger reformula, al igual que Nietzsche, la historia del la metafsica, pero atacandola subjetividad, la actitud elemental y manipuladora que privaba de sentido y valor alser' y permita a los filsofos modernos sobrevalorar los alcances y probabilidades de larazn' l pretenda construir una autntica metafsica, su objetivo se centraba en lacompresin del ser en cuanto tal y del ser por lo que los entes son.En su opinin toda la filosofa posterior a Platn perdi el norte, y cay en el ,,olvido delser", quedndose sro en er prano ntico, er de ros

"niur. r eLa metafsica clsica se ha quedado slo con el ente y ha olvidado el ser,reduciendo la compresin det senfrdo de ser a la consideracin de lascategorias generales del ente, o concibiendo el ser como un ente supremo:Dios. Toda la fitosofa posterior a ptatn adolece " ,r" itrJ.1i"'" '

ll :.lyr pRADO, Atfre do. Historio de to Fitosofio contemporneo. pg. 90

"" lbid., pg. 16016,, ,tDro." lbid., pg.174

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srtests tlosncn

Para Heidegger la pregunta originaria de toda metafsica es la pregunta por el ser, elhombre es el ente abierto al sei, cuyo modo de ser es cuestionarse por el mismo ser.As' comenz por preguntarse sobre qu es el ser v qr clase de ser es, esto le llev aestabrecer una reracin entre er modo de ser oe ios ouletos y de ra humanidad.Afirm que el ser es algo existente, que no est fuera del mundo sino que se encuentraen el mismo' como en la existencia humana ru-"n.r"ntra el hombre. por tanto, lainvestigacin debe partir del hombre porque es el nico ente abierto al ser, ,,el hombre;tjitT 3JJg,pn'*: la compresin der ,", ", ,nr J"t"rminacin, una posibiridad de suTal variedad de icieologas han moldeado el pensamiento contemporneo, al punto decasi hacer desaparecer ra ontoroga, en un determinado momet. e.i., sin embargo,fue promovido por la misma filoso-fa,,qug gn un tiempo "neg', la metafsica por tratar detemas trascendentes que van ms all de U zOn mT.ser reares; pues ei hombre es un ser

".t"d:;fl"f,J'ilL:r:H?.1"jtt::consecuencias de este "vivir sin metafsica" las hemos podido ver y las estamosviviendo en nuestro tiempo; con ,

ras gr"rr..-y nmes .ontt.io* que se danconstantemente, todo por el afn oe neii

"ri" p"rte de nuestra naturaleza humanaque va "ms all de la fsica,'.

3.2 FuoemeNTo DE LA oNToLoGA3.2.1 Fundamentacin ClsicaLos inicios de la metafsica, los problemas metafsicos eran situados tan lejos queparecan no pertenecer exactamente.a ninguna p;tt; y, en muchos casos los filsofosno saban cmo acercarse a ellos debido i su tiascndenca. puede afirmarse que laontologa empieza en un lugar intermedio, ms ac

_de tos prou-te,ias metafsicos ycomo base o fundamento de los mismos; en onttogia se debe partir de fenmenosconcretos.La ontologa se mueve en el plano de lo ms general y comn a todo, se trata de ver elconcepto ms general del ente y determinar q. r. r, de entend", pbr,,el ser,, de este"ente". cabe searar aqu que er ser y ente son cosas distintas; as como ra verdad esdiferente de lo verdadero; hay muchas cosas que son verdaderas pero la verdad es slouna, el "ser verdadero" es uno y er mismo en tdas

"ri"r.El filsofo no pude hablar de "verdades", pues sera incorrecto; del mismo modopodemos hablar de muchas cosas reales, pero su realidad es una en todas susmanifestaciones' Aristteles, en sus libros de "Metafsica,,, seal la idea de lasdiversas significaciones que corresponden ar concepto du ,u.

tt CRUZ pRADo, Alfredo, op. Cit., pg. 17s

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SINTESIS FILOSFICA

El ser se entiende de muchas rnaneras, pero estos diferentes senljdos serefieren a una so/a cosa, a una misma naturateia, no habiendo entre ellos slocomunidad de nombre; mas .as como po,

""n' se entiende todo aquetto quese refiere a ra sarud, ro que ra.conserv, to qr" t" produce, aqueode gue esella seal y aquetlo que la recibe; y "t'"o^Tior medicinal puede entendersetodo ro gue se reraciona con ra

^acir, i i{irr", ya aqueos gue posee e/arte de ra medicina, o bien to que es propio d etta, "i^";;]-n,u" es obrasuya, como acontece con ra mayor parTe de /as cosas; en iguar formaelsertiene muchas signifibaciones, pero todas se refieren a un principio nico.1s

El ser del ente es uno, por mltiples que sean sus manifestaciones o especificacionesde la manera de ser' Los "ntigro, filsofos no pudieron comprender bien estadistincin' y precisamente ah se origin parte oe ta contusin que persiste hasta hoy enmuchos sectores, en cuanto a ros conceptos ontotojico, o" ,Jiv;;. Aunque, ,,en raprctica es naturalmente imposible tratar del ser s'in investigar el ente,,.'; lo correctosera entender la cuestin del ente como cuestin der ser, pues ste es lo idnticodentro de la multiplicidad del ente.

No se trata de buscar cualquier principio de unidad o un absoluto de antemanopreestablecido' como se hizo en los inicios de ia filosofa; ro primol ",

preguntarsepor lo que hay de general en los entes en sentido ntico: "el er,,. Visto de este modo,la cuestin fundamentar de ra ontoroga sera ,,er ser der ente,,.Aristteles' en su "Filosofa Primera", entendi que deba dirigirse hacia el ,,ente encuanto ente"; tcitamente en esta concepcin se menciona al ser, pues ste esrealmente lo nico comn a todos los entes. sin embargo, en la fundamentacinclsica de la cuestin ontolgica,

"1.-9r"1 estagiriia restringi el problema del ser acuestiones parciales y algunal especificaciones oro' sustancia, materia y forma, actoepotencia' etc' Aunque, por encima de estas lmitaciones, su trabajo fue.excepcional y,hasta nuestros das hay todava mucho que exploiri o" su pensamiento y doctrinas enmateria ontolgica.

3.2.2 Fundamentacin ContemporneaLa antigua visin clsica tuvo que ceder a la crtica der conocimiento iniciada por Kant;irX"rtJ:lirl$:?"j;j: probar tos supuestos que se vea forzada a hacer paraAhora' los problemas ontolgicos ya no estarn fuera de toda experigncia y dato, sinoque sern tangibles en

_

la propia vida; pues estn all presentes en todo loexperimentable y acompaan a todo lo .ognfr.iulel ya que realmente lo cognoscibleest en todos los dominios dentro del marco-e to inlognoscible, las condiciones del serno se detienen en los lmites del conocimiento sino qie ro traspasan.tt Antstte LES. op. cit. Libro cuarto, tl-- HARTMANN, Nicolai. Ontotogo t. pg. 47

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sNTESts FtLosFtcA

En esta visin contempornea, tales problemas metafsicos estn n conexin directacon lo cognoscible; sin embargo, no tienen una sorucin total rtii o" la razny porello mantienen su validez.om Metafsica.El llamado "retorno".a la ontologa.se.basa. en que es la manera de dar solucn amuchos planteamientos actuales de la filosofa: El specto ontolgico de los problemasmetafsicos fundamentales se ha constituido como el lado r= rnable de ellos. Esdecir' "la cuestin de la manera de ser y la estructura der ser... es lo menos metafsicode los problemas metafsicos, lo relatiamente ms racional del conjunto de lo queconstituye restos de problemas irracionales,'21La visin clsica de la Metafsica tena muchos supuestos, y sta era su debilidad. Laontologa misma era muy limitada, an no conoca la amplia variedad de problemasque le hubiesen dado una base ms slida. Per, a pesar de sus attos y bajos laontologa sigue 1ie1do una disciplna tunr"nt"i-para ta filosofa; por eso Hartmann:Ulff:.ei?11"?ntotosa:

.N existe exctusivamente en raznde.su xito, t;;;;;

Son innumerables los problemas que trata la Metafsica, y la misin de la ontologa esdescubrir, precisamente, la unidad del contenido en la diversidad; pues como sabemossta se refiere a lo ms general y comn a todo to que existe: el ,,ser,,, las maneras deser y las relaciones (contenidos propiamente ontotgicos de los problemas metafsicos).Ij:,,HjH?:1""Xi#l,::,"r, son mucho ms accJsibres y estn-Joiadas oe unioaJLa unidad del contenido de las cuestiones ontolgicas no radica en un ,,primer principio,,,ni un "absoluto"; esto es un error, una falsa -necesidad metafsica de unidad quebuscaron los antiguos filsofos. La unidad del ser del mundo pude tener diversasformas; cualquiera que sea se refiere. a lo q,ue conseguimos captar del mundo en la viday en la ciencia: un. orden, un conjunto de ieyes, ,nJ d"p"ndencia mltiple, una escalade valores, una serie de capas, et.La unidad metdica, tan anhelada antiguamente, se logra al preguntar en todos losdominios por lo que. es principal, segn el orden del ser: "el ente en cuanto tal,,. Losprincipios de unidad estn en el elte; la ontolog debe partir tomando como baselodgs los trabajos realizados por las otras cieis y, plantear la cuestin de losfundamentos nticos que son comunes a todos ellos.Todos los problemas metafsicos llevan en s un elemento ontolgico. Estos problemasno pueden considerarse del todo irracionales, pus lo irracional gnoseolgicamente esincognoscible; entonces, la existencia de'dichos problemas es prueba de laracionalidad de los mismos, pues "no hay nada abso[utamente incognoscible en laregin de los problemas planteables: los nior qre r,gqn al ser rebasan todo lmite delconocimiento, vinculando lo conocido y lo desconocid;fi. r vvqeq-- HARTMANN, Nicolai. Op. Cit., pg. 33-'lbid., pg.34" lbid., pg.54

OU

As, el ser se nos muestra bien conocido en muchas de sus especificaciones y, en otrasformas, aparece oscuro y desconocido. Hartmann afirma, en'su Iioro sonre ontologa,que es "innecesatjo, p.rt9, preocuparse por la imposibilidad de anular lo irracional delser' En ste queda an bastante que conocer. Y con esto es con lo que tiene quehabrselas la ontologia"2o' como vemos esta ciencia tiene mucho camino por delante,utilizando sus propios mtodos, avanzar en el conocimiento del ser, sus caractersticas,modos de ser, especificaciones, etc.En esta nueva manera de concebir la ontologa, al ser hay que buscarlo en donde estdado: en sus especificaciones, en lo natural; y aunque tenga sus races en losproblemas metafsicos, la ontologa no debe .rrgur con todo el peso de stos; debeadherirse directamente a la acitud natural dei conocer, sin caer en la reflexingnoseolgica "desvo de la direccin natural oel conociri"nio'"{ia ontotoga, debeahora, ir directamente avanzando hacia el objeto de conocimiento, iratando lo general ylo particular del mismo.como vemos la ontologa siempre ha sido esencial para la Metafsica; an cuando nose conoca como una disciplina independiente con un inters propio.- La crtica nuncaha estado en contra de los fundamentos ontolgicos generales; por el contrario, los hautilizado tcita y hasta conscientemente.

3.3 El sen y EL ENTE3'3'l El ser y el ente como sentido formal de la cuestin fundamentalEl problema del ser es muy peculiar y fundamental, pues no cabe duda alguna de que"todo es"; es decir no existe ninguna realidad qr" no-a"u. Sin embargo, no porque algo"sea" significan que sean el "sr"; ninguna de las aoam o entes existentes son el serpuro sino que consisten en modos o determinaciones del ser, como ya se aclar encaptulos anteriores.

'{s, podemos afirmar que el ser se manifiesta como una propiedad o-,,acto del ente,,,que le perfecciona y le constituye como tal; el ente no es ser sino que tiene ser. Acontinuacin se presentan algunos rasgos del ser como acto del ente:El ser es un acto: Es una perfeccin o propiedad de las cosas, en lenguaje metafsico.As por ejemplo una rosa blanca es una ilor que tiene la blancura c,.''o acto que leconfiere una propiedad o perfeccin "ser blancai'. El es de las cosas indica siempre unaperfeccin tan verdadera como el vivir para los vivient,es.

'o HARTMANN, Nicolai. op. Cit.,pg. 55-- lbid., pg. 34

of

siNrESts FtLosFtcA

El ser es un acto urriversal: No se limita a un determinado tipo de realidades, pues

"t|ffJ[''to,.!t:"Tfr;'ffir|,{;l que sin ser no habra nada ' " .rrrqri",

"or-qrJEl ser es un acto total: Es un acto o perfeccin que abarca todo lo que los entes son, sinexcluirnada, todo ro que ra cosa posee; pues cuando.afirmamos,par,"ejempro, que unaplanta es' toda ella es, con todas sus cualidaoes y etementos (su cofor es, su tamaos' su crecimiento es, sus frutos

.son, etc.). Mientras las dems cualidades o3:fff'?,':J,"i,ii,,l1'"J::i:.il:' parciares, pr", ," rerieren

" .p".tos particurares

esencia "es lo que hace quepor el cual las cosas son.

r mas radical: Es aquello por lo que el ente es; as como launa cosa sea de una manera y no otra"26, er s'"is i acto

3.3.2 Condiciones para el conocimiento del SerAl ser se le conoce mediante el juicio, donde se determina y se coloca lo percibidomediante los sentidos como algo que corresponde al ser con independencia de lapercepcn misma' La percepJin sensible sblo pioporciona cuaridades sensoriares,como el color' la dureza, el tamao, etc. Donde se presenta ms claro esto es en el'Juicio de existencia", por ejemplo: el "rbol est-an;; pero tambin cuando adems dela existencia se refiet"

" ,, dermnada manera de ser: ,,ra mesa es de madera,,, en

:::: t'0" de juicio el "es" seala que a una cosa le corresponde determinada manera de

Ahora bien' por el simple hecho de que en el juicio argo es pensado y puesto comoente; no se ha demostrado con ello que esto se "g, con razn. para poder determinarcorrectamente el conocimiento sobre la verdad J"ir"r exige una evidencia inmediata ydefinitiva del ser 1. yl ente; puesto que ,n" .on.iusin a partir slo de fenmenossensibles o de contenidos interectuares carece de demostracin.De dnde se obtiene la evoenca inmediata? Ei ser no puede encontrarse comoresultado inmediato de una experienca sensiolu, .ino slo bn el retorno del esprituhacia s mismo; en el que el ser real oer propo fo o mismidad no est dado en laintuicin intelectual estricta, sino en la conciencia lue acompaa a todos ros actosespirituales' En definitiva, la conciencia de s mismo es condicin trascendental de la!:|J|:"t del conocimiento del ser, la cual .onrtiirv" ta evidencia inmediata y definitivaslo despus de una reflexin sobre la idea de ser y de una vuelta a los diversos seresdescubiertos por un anlisis y aprenensin rrec"'con anterioridad; la inteligencia escapaz de ver cmo se destaia de todas t"s cosas fu" ,on seres, aqueo por ro cualstas son, y as puede se puede u* de un conocimiento der ser.'u ltARTruEZ Rtu, Antoniy coRTs MoRRt, )ordi. op. cit.

llMI,torot,.o @3.3.3 Caractersticas y principios del Ser

Todo ser posee propiedades, las cuales son caractersticas fundamentales yuniversales; pues pertenecen al "ser en cuanto ser", lo ms comn a todo lo que existe.Estas caractersticas son aspectos inteligibles que se deducen de nuestra inteligenciacomparando el ser con sus aspectos; as, captamos ciertas relaciones que el ser posee,y que nuestra mente descubre, por lo que deducimos, que los atributos o propiedadesdel ser son aquellas relaciones fundamentales, que afectan a todo ser en cuanto es ser.

De las propiedades del ser se derivan, tambin, los llamados principios del ser, que enrealidad constituyen su fundamento, y por ende, la base y esencia misma de laOntologa. Los principios del ser consisten en juicios o afirmaciones (absolutas,necesarias y universales) que sirven de punto de partida para otros conocimientos; sonlos primeros principios pues los principios de otras ciencias se basan en otros deciencias ms generales, y como la Ontologa es la ciencia ms general, sus principiosno se basan en otros, sino que se deducen directamente de loi atributos del ser encuanto ser.

Caractersticas o propiedades del Ser:

"E/ se, es disfnfo o determinado"'. El ser no puede ser determinado oilrtingrido porotro que no sea el mismo, pues no hay nada opuesto a 1, porque lo nico qe podriaoponerse al l sera el "no-ser"; es decir el vaco, la no existencia, la nada; y la nada nose puede oponer a algo, pues la nada no tiene existencia.

"E/ ser es uno": Esta dotado de unidad, en su naturaleza interior es uno; no se puedehablar de seres diferentes, pues sera como decir que existe otro ser que no-es, estesera la nada, el "no-ser"; y como se dijo anteriormente, la nada adolece de existencia.El ser es el nico que tiene capacidad de unidad completa, no se trata de una unidadnumrica, sino de una unidad trascendental que indica que el ser es consigo mismo,diferente de todo aquello que es distinto de s, algo bien determinadou inconfudi5te.

"E/ ser es inteligible o verdadero"'. El ser abarca toda la realidad, por eso todo ser encuanto ser, puede ser captado por nuestra inteligencia. Entonces, el ser pude sercaptado y entendido, es decir es inteligible, lo que es llamado "verdad ontolgica"(conformidad del ser con la inteligencia), por eso se dice que el ser es "verdadero".Ahora bien, esto no significa que todo ser sea conocido por nosotros, sino que todo serpuede ser captado por la inteligencia por el hecho de que "es"; adems que la idea de.s-er

es ilimitada y trascendental, pues abarca toda la realidad y, nuestra inteligencia eslimitada.

"E/ ser es amable": A nivel ontolgico se define el bien como algo conviene. En el casodel ser, ste es conveniente a s mismo, porque siendo idntic-o a s mismo, no puedeno-ser, el ser es amable pues es conveniente para s mismo, para el propio apetito ocarencia de ser. Por otro lado, el ser es conveniente a otro, porque en cuanto ser,

63

SINTESIS FILOSFICA

presenta algo que corresponde al apetito de otro, ya que el apetito es una carencia dealgo, por tanto este ser, conviene al apetito de otros.

Los principios del ser resultan de las caractersticas y/o propiedades que stos poseencomo parte de su naturaleza de ser. se listan a continuacin:"Principio de tdentidad'. Es una de ].r leyes del pensamiento tradicionales, suformulacin ontolgica es "Todo ser es idntic

" ri rJm&;."''r"e. qr" el ser es elser, y aunque esto pareciera un juicio meramente anartico (A = A); s ponemosatencin, veremos que en toda oracin hay ,n" r"rin directa,

"nir" el predicado, y elsujeto' por ejemplo en la expresin: la tirra es redonda, se expresa a una relacindirecta' entre el s.ujeto, y el piedicado. Llevand "rio , la oracin

,,el ser es el ser,, nosdamos cuenta der principio de identidad que por"" Lir"r."Principio de No-Contradiccin": Se trata de la negacin de la identidad del ser, estoequivaldra a poner al no-ser dentro del terreno oiier, con lo que se destruira el ser,por lo que el no-ser es la nada. "No es posible que una misma cosa sea y no sea a unmismo tiempo; y lo mismo sucede e todas las dems oposicions ausolutas... no hayotro principio ms cierto que ste"28.

.

Por. eempio: yo no puedo afirmar, de mi mismoque estoy de pie, y que no estoy de pie'al mismo tiempo. Adems si se niega laidentidad del ser, se niega la misma realldad, pues "lo que existe necesariamente nopuede al mismo tiempo no existir:. Es, por'i*to, imposible que las afirmacionesopuestas sean verdaderas al mismo tiempo'respect oel msm ,"lD. '"Principio de Tercero Excluido": solamente existen dos opciones en cuanto al ser,podemos afirmar o negar la identidad del r"r, p"io nunca podemos pensar en unaposicin intermedia, dicha posicin solo se admite en la mentl como uda, pero no esuna posicin posible entre la afirmacin, y la negacin del ser; de ahi el nombre de"tercero excluido"."Principio de Razn suficiente": se basa en la verdad o inteligibilidad del ser, lainteligibilidad es la identidad del ser, con_la inteligencia. Aquello en virtud de lo cual elser es inteligible, es llamado la razn o fundame"nto d" ,ur, el principio ontolgico nosdir que todo ser tiene su razn suficiente, sin la cuar se perdeia su'ientidad consigomismo' se volvera no-ser, es decir, nada: ':no pued hallarse ningn hecho verdadero oexistente ni ninguna enunciacin verdadera sin qr-n"y" una razn suficiente para quesea as y no de otro modo, aun c.llando esas razones nos puedan resultar, en lamayora de los casos, desconocidas',30.

t' MARTNEZ RtU, Antoni y coRTS tronRr, Jordi. op. Ci." rbid.

roto.

'o lbd.

oq

3.3.4 La metafsica der ser y er descubrimiento de un ser infinitoNo cabe duda que entre la Metafsica. y.ja.Fe se puede establecer una relacin muyimportante; muchos de los campos estdiados por la metafsica son tomados tambinpor la fe en un conocimiento de rde sobrenatural, que se toma como procedente de larevelacin divina' El

."1 captulo referido "

r" I nioiia de ra ontoroga,, vimos como enuna poca lleg a identificarse el ser, con ,u.- "rr".tersticas

-d "t"rno, infinito,inmutable' etc" con el Dios de la fe. r"nto Lr conocimiento cientfico como laHi!l# ifffi"ff:,el saber hrt"no, perfeccionndoto y levndio hacia este ,,ser

En el caso de algunas verdades metafsicas sobre. el mundo, el hombre y Dios,naturalmente cognoscibles, entran en armona con las verd!, o" la ,,revelacindivina" que son tmbin oojeto J. Ir filosofia, in.lrso el nombre de Dios que se revelaen la Biblia como ser subsistente: "yo soy i qr" ,"v;l er ser absoruto.La Fe no contradice la razn, ambas se complementan, como parte de las capacidadesy cualidades del hombre que le permiten- llegar l conociri"nto o" ra verdad; larevelacin divina junto al pensamiento filosRco ore-ar hombre una perspectiva nueva,al comprobar que no hay nada en el mrnoo ionl"1" eterno y necesario, sino quetodo es contingente; el ser infinito o bien rrpi"ro , Dio., creador de todas las cosasdel cual todos participamos

"n .i"rto giaoo o"-r, ser, como entes o simplesconcreciones particulares que no agotam-os ni poseemos el ser en su totalidad, nisomos el ser, sino que poseemos ser.

65

sNrrsts Losrrcat,

Cocl-usl

con el desarrollo de esta Sntesis Filosfica sobre ontoroga hemos querido aclarar losconceptos bsicos sobre esta, a veces "oscura" maferia, una tiencia diferente,quedando ms claros en el conocimiento de la misma al ver que realmente se trata deuna ciencia fundamental y que se relaciona con todo lo que existe, sin quedarse enmeras abstracciones, sino referidas a entes concretos que poseen el ser comoconcreciones particulares del mismo.Pudimos ver como a lo largo de la historia de la filosofa, desde sus orgenes, se hatratado sobre materias ontolgicas,

"1 antes oe que existiera dicho trmino; el mismoAristteles le llam "FilosofJ Primera" por la importancia de los temas tratados, laconsider "diferente de todas las cien generar er ser en tanto qr" ..r,,rfncias

particulares, porque ninguna de ellas estudi

Sin embargo, en el desarrollo de las ciencias existi el olvido de las cuestionesmetafsicas, porque stas se haban desviado de su intencionalidad original, haciendodel ser algo leiano y abstracto, siendo que es to ms comn a nuestra propia naturalezacomo entes que poseemos y manifestamos el ser.Este

-percance que sufri la ontologa ha sido superado, gracias al .retorno a lametafsica" que emprendieron algunos filsofos contemporneos que mostraronnuevamente inters en la materia del ser con su intencionalidad oignr.Finalmente, luego de analizar la trayectoria del conocimiento cientfico en torno al ser yal ente, los argumentos dados en pro y en contra de la metafsica y la ontologa,respecto al estudio del ser:Concluimos, como afirmara el gran filsofo estagirita "es una ciencia diferente,,, por lomismo muchas veces no es bin comprendida i acogida por todos; pero no por esoadolece de su capital importancia, pues todo el medio-

"n l qr" n, desarrollamos yvivimos participa de cierto modo deiser; as podemtr tt"g"r al conocimiento de un ,,serinfinito" por el cual somos por analoga: ms o menos uno, verdadero, bueno y bello; yde all mismo podemos establecer un sentido racional der mundo.

" RRtstTe LES. op. cjt. Libro cuarto, I

66

sNrusrs o,totUr'.o

BreLrooRere

. ARISTTELES. Metafsica. Libro Cuarto.r BRUGGERWalter. Diccionario de Filosofa. Editorial Herder. Barcelona. 198g.

' CRUZ PRADO Alfredo. Historia de ta Fitosofa Contempornea. Editorial EUNSA.Espaa,2000.

' FERNNDEZ Luis y SOTO Mara Jess. Historia de ta Filosofa Moderna. EditorialEUNSA. Espaa,2000,

' FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Fitosofa. Tomo lll. EditorialAriel.Barcelona. 1994.

r HARTMANN, Nicolai. Ontologia /. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1965.. MARTNEZ RlU, Antoniy coRTs MoRAT, Jordi. Diccionario Multimedia (cD-RoM)

de Filosofa de Herder. Editorial HERDER, Barcelona, 1996.

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. wElssMAHR, Bla. onfologa. Editorial HERDER. Barcelona, 19g6.

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. MONOGRAFIAS.COMhttp://www. monografias.com/trabajos 1 4/ontologia/ontologia. shtm Ihttp://www.monografias.com/trabajoslS/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtml

' TORRE DE BABEL. Portal de Filosofa, Psicologa y Humanidades en Internet.http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Ontologia. htm.

61

SINTESIS FiLOSOFICA

CAPITULO III

soctoLoGiaAutor: Mario Alonso Palacios Espinoza

Asesor: Pbro. Rodolfo Jos Hurtado

68

CONTENIDO

lrnooucclr,

4.1 Qu ES LA Soclol_ocn?4.1.1 Objeto de estudio4.1.2 Naturaleza Social del Ser Humano4.1.3 Ciencias sociolgicas

4.2 OnceuzactN SoclAL4.2.1 Estructuras sociales4.2.2 Proceso de Socializacin

4.3 Le SocleoAD y LA CulruRn4.3.1 Concepto de Sociedad4.3.2 Historia de la Cultura y Sociedad4.3.3 Instituciones4.3,4 Divisin de las sociedades4.3.5 Relacin entre Sociedad y Cultura

CotcLuslt

BreLlocRArin

sinrrsrs rriosncn

llrRooucclru

El hombre por naturaleza es un "ser social", es dentro de la sociedad donde el serhumano desarrolla todas sus potencialidades, sin esta co-existencia la persona nopuede desarrollarse o realizarse plenamente. La sociologa va estudiar lascaractersticas de la sociedad, su organizacin, estructuras, etc.; para profundizar en elestudio de esta dimensin comunitaria de ra vida l-rumana. " oLa sociologa surge como una respuesta al hombre que trata de definirsistemticamente las leyes que rigen y explican el comportamienio del ser humano quevive en comunidacJ. Er hombre, ".pregrnta por qu vive as y no de otra manera?Por qu las desigualdades sociassi Es iearmente nec"r"i" ra socieda d? Lasociedad hace al hombre o es ms ieit n*ru quien crea la sociedad? En elmomento en que rlacen stas y otras preguntas similares,

", "r"noo el ser humano haalcanzado la madurez suficiete que le permite descubrir su propio comportamientocomo de naturaleza social.

Ante esto' el hombre mismo, ve la necesidad de crear derechos y deberes, de maneraque no se vuelva catica la vida en comunidad. As, surgln'las-lnsttuciones queregulan a la sociedad, de manera que la convivencia se haga posible de maneraarmnica y estable.En este cuafto captulo de la sntesis filosfica trataremos resaltar la importancia delconocimiento de la sociologa, su concepto, su objeto de estudio, las relaciones de lasinstituciones socialet com un todo, integrao intro de la sociedad a travs deldesarrollo histrico, y otros temas de interjdentro Je esta ciencia.El origen de la Sociologa como ciencia es relativamente reciente, antes perteneca aldominio de la filosofa;- pero se independito torndo su propio objeto y mtodo deestudio; como veremos ms adelante. Pero, en oelinitiva, aielntnbnos un poco a lamateria y a manera de introduccin, podemos afirmar que la sociologa se refiere alZ{#lji,r"i,S!.,,r,* de /os seres humanos "n "r, ;;/##,",',"rprrronales y

70

s*rus'snrosncn @4,1 Qu Es LA socroLocA?La Sociologa puede definirse como el estudio cientficorelaciones de unos con otros. Es la ciencia que estudiafuncin de la sociedad.

de los seres humanos en susel desarrollo, la estructura y la

4.1.1 Objeto de estudioEl objeto de la sociologa no puede ser otro que la sociedad misma, como tramaespiritual, como cultural, interesndose por los elementos que componen esa realidadsocial y por las leyes que presiden sus conexiones.

El estudio de las leyes sociales tiene que hacer posible la previsin de los fenmenossociales, dentro de los lmites y posibilidades que se puedan tener, teniendo en cuentala complejidad de esos fenmenos que sitan al socilogo en desventaja respecto a losinteresados en la ciencias naturales.

"El obieto de estudio de la sociologa, entonces, ser el de /os hechos socra/escolectivos y obligatorios a/ individuo" I

Egtudia la organizacin, las relaciones y las instituciones sociales.como un todointgrado dentro de la sociedad, a travs del desarrollo histrico, es decir, concibe lasociedad en forma dinmica y al encontrar la esencia de cada una de las formacioneshistricas puede elaborar leyes que rigen el proceso social, lo que da por resultado quese proyecte la sociologa como una ciencia aplicada que puede dirigir el cambio social.

4.1.2 Naturaleza Social del Ser HumanoEl punto de vista para analizar este tema es el hombre en sus relaciones humanas, lapersona social, que aparece intensamente en el gnero humano ya que, de acuerdocon las aseveraciones de Cornlius Castoriadis (1922-1997), filsof,francs, "no existeser humano extra social". Existen, sin embargo, diversas posiciones'resp"cto si estasociabilidad es natural o es adquirida, pudiendo resumirse en:

'/ Pensadores que crean arbitrariamente una nocin de hombre y a partir de elladesarrollan sus argumentaciones:o Rousseau y sus ideas sobre el "salvaje bueno" con el que explica despus la

sociedad o contrato social como una necesidad para superar los obstculos.o Hobbes asegura que el hombre es mezquino y egosta en estado natural y seasocia para evitar la muerte violenta.

'cf. http://wwl. m itecnologico.com/Main/objetoEstud iosociologia

a1

9siNTESts FtLosFtcA

o Arlsffek;s, quien afirma que el hombre es un ser sociable, incapaz de vivirsolo.

'/ Aquellos que concretan estudios siguiendo mtodos cientficos acerca de lasociabilidad, los cuales arrancan sus observaciones desde el nio y su vinculacin algrupo como una-necesidad y la sociabilidad como un proceso:o Fichter afirma que "ambos, la naturaleza y la crianza, contribuyen a la

socializacin de la persona individual',.

otras escuelas sostienen que la "reciprocidad" es el fundamento de la sociabilidad.Como modelo de relacin social, ha sido empricamente constatado en tal cantidad depueblos'primitivos' que ha llegado a considerarse como el rasgo fundmental de stos,convirtindose as en la lnea divisoria entre lo primitivo familiar y lo moderno-contractual.

Levy-Bruhl dice que es poco probable que los primitivos hayan posedo representacinde su individualidad, siendo lo colectivo como lo verdaderamente natural. Afirmaba quelos seres humanos primitivos razonan de un modo 'pre lgico ' esto es, influidos porideas de tipo mstico siguen una 'ley de participacin' poi ta cual las cosas puedenentenderse simultneamente como lo que son en's mism'as y como alfo diferente.Debe remarcarse que ambas condiciones son simultnes, los s"pectos naturalescomo los artificiales, dentro de un proceso, concurren para que las diversasnecesidades ms la adquisicin de pautas de comportamiento social, establezcan elrasgo de sociabilidad del que surge la sociedad, posibilitando el agrupamiento de variasfamilias, relacionadas bajo cierts reglas mnimas, que permiten'su convivencia ycrecimiento.

Esto significa que, por un lado el agrupamiento y por el otro el ordenamiento, son doscuestiones inseparables que se nutren dialcticmente. Se ha de tener presente queAristteles afirmaba que "quien es capaz de vivir en soledad ha dejado de ser humanopara pasar a ser un dios o una bestia". Esta afirmacin emprica na bOo crecientementecorroborada en la medida que el hombre integra sociedades cada vez mayores.A continuacin se presentan las caractersticas del hombre, conforme a la sntesis deBidart campos: el hombre es mundano, sociable y poltico.

La "mundanidad" significa que el hombre est situado en el mundo con suscircunstancias, su cultura y su historia, que dirigen los cambios y la perduracin de loscomportamientos. Entonces la mundanidad es la relacin dinmica del hombre comoproducto cultural y las circunstancias materiales de la que es husped y conquistador.Su sociabilidad se. manifiesta porque el hecho fundamental de la existencia humana esel hombre con el hombre, lo que nos conduce a la idea de sociedad. Significa que elhombre convive con los dems, relacionndose e interactuando a travs de smbolos ytransmisin de ideas. Aristteles afirma que "slo el hombre entre los animales posee lapalabra para manifestar lo conveniente y lo daino, lo justo y lo injusto. Es decir, pornaturaleza la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros,,.

sNtrsls nLosrrcn

La comunicacin y la convivencia son, entonces, generadores de fenmenos sociales.La necesidad de agruparse y el instinto gregario son simultneos y no excluyentes.

La "politicidad" del hombre se vincula con la organizacin, que se orienta hacia lodinmico y requiere que cada cosa, ya ordenad, cumpla una funcin en el todo ycoopere para alcanzar los objetivos por eso con la organizacin viene la formulacin dnormas, o sea la conformacin de una sociedad bajo ciertas reglas.

EI hombre se organiza, convive y progresa mediante la actividad poltica queselecciona a los lderes y

,etige los mtodos ms eficaces p"r" l desarrolloarmnico de la comunidad.'

4.1.3 Ciencias sociolgicas

Sociolooa Rural

Esta muestra lo relativo del campo, la vida que llevan miembros de la guardia militarpara satisfacer los pedidos de los clientes. La sociologa rural, esta se caracteriza porlos campesinos, esta es la de los hombres o mujeres que vivimos de esta estabilidadrural se siembra en esta comunidad pero se consume en la misma.

En sta somos muy tradicionalistas, ya que es como algohace se celebre cada tradicin que se est dando. La cualmismos campesinos se curan a s mismos. No esperanapenas se sienten un dolor y hacen remedios.

Sociolooa Urbana

Que sbn de la ciudad encuentran posicin de lo rural propiedad urbana aplicarse algyarda encargado de dirigir el trfico o circulacin de vehculo en una ciudad, cortesbien adecuados de buenos modos.t-

Es una .qfirsona extremadamente urbana, aglomeracin urbana, poblacin o cascos

urbana dd'estas y los ncleos cercanos de rea metropolitana. Estas personas son muyeducadasi pfo ya estos perdieron las tradiciones que en las comunidades rurales lastenemos.,

En la ciudad cuando estn enfermos, no los toman en cuenta esperan a que se estnmuriendo'irara ir al medio para llevar a una clnica privada o al seguro social.

que llena a la gente la cualha llevado a que en sta losa ser adultos para curarse,

{rl!

' cf'http://www.alipso.com/monografias2/El-hombre-y-su--naturaleza_social/index.php

siNrrsrsnLosncn @Socioloqia Poltica \ "

Es la ciencia que tiene por objeto de las actividades humanas en cuanto que seencaminen a satisfacer las necesidades del hombre. Dos acepciones principalespodemos encontrar de la poltica, algunos la consideran como "l arte de regir coneficacia los destinos de un pueblo".

En este caso se entiende por poltica el conjunto de reglas prcticas tiles para poderdirigir acertadamente el desenvolvimiento de una colectiva.

La otra acepcin es la que la enfoca como la ciencia que investiga los principios quedebemos seguir de base para la direccin de un conglomerado- humano. De todasmaneras cualquiera que sea su aceptacin exacta nos dca ambas que la poltica serefiere a la direccin o conduccin de los pueblos esta disciplina s dirige a aquelespecial aspecto humano en que los hombres se relacionan entre s.

La poltica se dirige a las relaciones que se produce entre gobernantes y gobernados.

Socioloqa del Trabaio

Accin de trabajar intelectual trabajo normal obra hecha o por hacer repartir trabajo,entre los obreros,.labor, negocio, o_bra, tarea, ocupacin retribuida vivir de su trab.omisin y ocupacin y no de los factores de la produccin de fenmenor qru uproducen en una sustancia.3Que cambia de construccin el trabajo de la fermentacin, estudio de un trabajo sobreel pauperismo producto de la intensidad de una fueza por la proyeccin sobre ladireccin de la fuerza del camino recorrido por su punto de aplicacin,'penas, miserias,pasar muchos trabajos en esta vida trabajos forzados o forzosos pena a que se sometepresidiarios accidentes de trabajo, accidente durante el trayecto desde el dominio allugar de trabajo.La intelectual es la inteligencia del hombreAPRA realizar un trabajo manual que hacencon sus manos para poder vivir.

'cf. http://www. monografias.com/trabajos 1 0/soci/soci. s htm I

sNirsrsnLosncn @4.2 Onclzacr. Soclal

4.2.1 Estructuras socialesParson, se identifica con el funcionalismo estructural, es porque, efectivamente, haelaborado su anlisis del sistema social y de la organizacin social en trmino deestructura y de funcin. Pero, Parson ha prestado a estos conceptos un significado muyparticular. Empecemos por su nocin de estructura.

As, se define primero la estructura de una manera general, diciendo que consiste enmodelos institucionalizados de la cultura normativa. Se advierte inmediatamente que laestructura del sistema social est estrechamente vinculada al sistema cultural. Hastacabria decir que la nocin de estructura es la placa giratoria entre ambos sistemas.

La estructura, en efecto es la resultante del proceso de institucionalizacin antesdefinido, es decir, la estructura est integrada por los elementos de la cultura plasmadoen modelos de accin social.

Por corisistir en modelos institucionalizados, la estructura es pues relativamenteestable: ah radica precisamente un aspecto al que Parson presta una gran importancia.

La estructura en efecto, comprende los elementos de la organizacin del sistemasusceptibles de ser considerados como independientes de las fluctuaciones de escasaamplitud y de corta duracin resultante de las relaciones entre el sistema y su medioexterno.

.

o

Se advertir inmediatamente que Parson no dice que esos elementos no cambian, sinoque se trata mas bien de electos del sistema lo bastante relativamente estables comopara ser considerados como constantes, para los fines del anlisis. En la realidadconcreta, los elementos del sistema definido como estructurales cambian, y puedencambiar lenta o a veces rpidamente.

Esta pues permitido considerarlos como constantes al emprender el anlisis. Loselementos estructurales proporcionan as un conjunto de elementos estables que sirvende algn modo de rampa de lanzamiento para el anlisis del sistema.

"Los elementos del sistema social establescomponentes estructurales del sistema." a

por los cuales se consideran como

{ Los Roles: Que definen los modos de pertenencia y de participacin de losindividuos en las diferentes colectividades del sistema (roles de los padres, delos profesores, las alcaldas, etc.)

'Rocher Guy. lntroduccin a la sociologa. pg.374

75

sNrrsrsnlosnce @r' Las colectividades: Que se forman en torno a ciertos valores, ideas, ideologas, a

los que institucionalizan especificando sus modalidades concretas de aplicacinpara los actores miembros de cada colectividad (la familia, la universidad, lafabrica, el partido poltico).

{ Las normas: Que regulan el comportamiento de los individuos dentro de lacolectividad.

{ Los valores: Que precisan las orientaciones deseables para todo el sistemaentero, es decir, aquello que este procura ser hacer o llegara a ser.

Esla enumeracin d_e los componentes estructurales facilita una mejor comprensin dela 'definicin que Parson da de la estructura, a su juicio cosiste en rnodelosinstitucionalizados de la cultura'normativa. Los componentes estructurales, en efecto,forman como cuatro canales por los que pasa la cultura para tomar guerpo y realizarseen la vida concreta de una sociedad y de sus miembros

Al pasar por esos canales, la cultura se hace especfica de una sociedad particular, desus partes y de sus miembros tal es precisamente el resultado del proceso deinstitucionalizacin.

4.2.2 Proceso de socializacin

Socializacin es el proceso mediante el cual los individuos pertenecientes a unasociedad o cuhra aprenden e interiorizan un repertorio de normas, valores y formas depercibir la realidad, que los dotan de las .rpriid"des necesarias para desempearsesatisfactoriamente en la interaccin social con otros individuos de bsta. Como iealanBerger y Luckemann (1968:164 y ss): "el individuo no nace miembro de una sociedad,,,sino que "es inducido a participr" en la ociedad a travs de la internalizacin de susnormas.

El proceso de socializacin, que debemos conceptuar como la asuncin otoma de conciencia de la estructura social en la que un individuo nace, esfactible gragias a los agenfes socla/es, gue son /as institucione.s e rndivlduos

' represenfafivos con capacidad para transmitir e imponer los elementosculturales apropiados. c

Los agentes sociales ms'representativos son la familia y la escuela. por lo general sedistingue la socializacin primaria: Aquella en la lue el-infante adquiere lal primerascapacidades intelectuales y sociales, y que juega ei papel ms cr:ucil en la constitucinde su identidad de los procesos de socializacin secundaria, en los que institucionesespecficas como la escuela o el ejrcito proporcionan competencias especficas, msabstractasydefinibles. '

,

-

cf. hltp://es.wikipedia,org/wi ki/Social izaci%C3%B3n

to

t,-*!agg'.^ @sin embargo, esto no implica que los efectos de la socializacin secundaria sean menosduraderos o influyentes; a travs de los mecanismos de control social, estos puedenresultar internalizados tan efectivamente como los adquiridos en la infancia. Laexperiencia social es la base sobre la que construimos nuestra personalidad, esto es, elentramado, relativamente consistente, de las formas oe pensai, |*iily actuar de unapersona.Socializacin primaria

,

Est socializacin, es.la .primera por la que el individuo atraviesa en su niez, y que pormedio de ella se conviee en miembro de la sociedad. Esta se da

"n . primeros aosde vida y se remite al ncleo familiar, se caracteriza por una fuerte carga afectiva. Lasocializacin primaria termina cuando el .nn..o del otro

-. generalizado se haestablecido en la conciencia del individuo. A esta'altura ya el miembro es miembroefectivo de la sociedad. En e.st ias tamoin se aprende a captar la realidad.

Socializacin Secundaria

Esta socializacin se refiere a cualquier proceso posterior que induce al individuo yasocializado a nuevos mbitos del mundo objetivo " ,, sociedad. Es la internalizacinde submundos (realidades parciales que contrastan con el mundo de base adquirido enla socializacin primaria) institucionales o basados en instituciones. El individuodescubre que el mundo de sus padres no es el nico, La carga atectiva es reempla zadapor tcnicas pedaggicas que facilitan el "pt"ni=je. Se

-caracterza por la divisinsocial deltrabajo'y por la distribucin social del conocimiento.

Robert A' Levine distingue tres apartados fundamentales en el proceso de socializacinlLsocializacin como culturizacih, como adquisicin del controi de tos impulsos y comoadiestramiento de.rol. Estas tres perspectivas analizan el problema desde el punto devista de tres disciplinas distintas: antropologa, psicologa y'socoloia. -

sigmund Freud entiende la socializacin desde una perspectiva del conflicto como unproceso mediante el cual los individuos aprenden a refrenar sus instintos innatosantisociales' otros autores como Piaget o Hoffman, alejados de la teoria psicoanaltica,expresan igualmente su visin desde-el modelo del conflicto.Jean Piaget forniula el concepto i de egocentr:ismo como uno de los aspectosfundamentales de la haturalez humana, el cual a travs del mecanismo de lasocializacin se va controlando gradualmente. "''

: .=

Para Hoffman el conflicto generado entre las distintas voluntades que expresan losadultos y los nios'en proceso de socializacin se rsuelve con la imposicin de normaspor parte del adulto' Estas se convierten en elemento motivador de la socializacin delnio que busca la aprobacin der adurto. por eso es as mejor todo.

siNTEsts FtLosFtcA

La Doctrina Social Catlica popularizMagistra, captulos 18 y 1g, de Juan Xlllde convivencia..."

el uso del trmino en la Encclica Mater et"un progresivo multiplicarse de las relaciones

4.3 Ln SocIeDAD Y LA CULTURA

4.3.1 Goncepto de sociedad 'Es un grupo de perbonas. qu interactan entre s, en virtud de que mantienendeterminadas relaciones sociales con el fin de obtenr cieftosooi"iiur Tambin puededefinirse en un sentido ms estrecho como cualquier institucin en una sociedad quetrabaja para socializar a los grupos o gente que pertenece a ellos.Algunos ejemplos de esto incluyen educacin, gobiernos, familias, sistemaseconmicos, religiones, comunidades y cualquier persona o grupo de personas con losque se tenga una interaccin. Se trata de una esfera de vidJsocial ms amplia que seorganiza para satisfacer necesidades humanas.Las organizaciones sociales pueden tomar varias formas dependiendo del contextosocial' Por ejemplo para el ncleo familiar, la organizacin .orr".poniente es la familiams extendida.

En el contexto d_e l9,s negocios,. una organizacin social puede ser una empresa,corporacin, etc. En contexto educativo, puede ser una escuela, universidad, gtc. Enel contexto poltico puede ser un gobierno o partido poltico.

Comnmente, los expertos en el tema reconocen cinco instituciones existentes en todaslas civilizaciones existentes hasta ahora: gobierno, religin,.educacin, economa yfamilia.

4.3.2-Historia de la ,,Cultura y Sociedad"

En la Edad Antiqua

El origen de la sociolo'ga "oto'reflexin sobre ciertos hechos sociales coincide con elorigen de la humanidad. Si bien los primeros filsofos instituyeron la reflexin sobre elsorprendente hecho cosmognico, su curiosidad viro en seguid sobre si misma, poniendoel nfasis en el no menos sorprendente hecho de la convivncia. Los sofistas por elemplo,introdujeron el dominio de lo social lo ms relevante del mtodo cientfico: la observacin, lacomparacin, la crtica. Desconfiaron de las explicaciones tradicionales, de las leyendas delos mitos, e intentaron basar el respeto a la persona humana en nuevos funamentos,

NTESIS FILOSFICA

redimiendo al individuo de su absorcin por la colectividad. Lucharon contra L esclavitud yse situaron enfrente del nacionalismo de la polis griega.Platn 427'347 a'c. supone un avance en la observacin de los fenmenos sociales, en sucelebrada obra la repblica trata de

,organizar socialmente y soui-rr"a permanentes laciudad' Como mas tarde intentara gomte-, Marx, y algunos otros socilogos, platn sepropone reformar la sociedad y darle solidez y "st"oitioad en un momento de fuerzasperturbaciones. Propuso la reduccin del .or"r.io entre las ciudadur, p.prgno en sistemasocial fundamental en el rgimen de las castas, promovi una poltica demogrfica decontrol de la natalidad, con el fin de evitar los desequilibrios provlnientes oet incrementodemogrfico.

Arisffeles 384-322 a.c. que acuo la expresin animalsocial para calificar la naturalezasocial del hombre, es tambin uno de los primeros autores en acometer estudios generalessobre la sociedad. En la poltica, donde recoge numerosas constituciones de ciudadesgriegas, utiliza el mtodo comparativo y formul proposiciones generales que han servidoluego de tema central para sistemas sciales completos. por ejmplo: las sociedades sonsemejantes a antagonismos vivos, ya que estn sometidas a un ciclo vital de nacimiento,crecimiento y muerte.El cambio social es condicin de vida de toda sociedad y se funda, entre otras bases, en ladivisin del trabajo, Aristteles como Platn vive preocupado por justificar y dar estabilidadal sistema social,. sometido a graves crisis por las diferencias sociales. La ley debe deencargarse de mitigar las diferencias y crear las condiciones de vida ms favorables atodos.

En la Edad Media

Aunque presentada abusivamente como esclava del mtodo escolstico, no carece degrandes pensadores y de agudas observaciones sobre la vida social, las incomparablesaportaciones acerca de la dignidad. del trabajo y de su justa remun"r""in, las prolongadasdisquisiciones para encontrar la justificacin-ol interl como reivindicara mas tarde lordKeynes, sus celebradas doctrinas sobre la autoridad, la sociedad, i" l"v, los regmenespolticos, tienen ciertamente un punto de vista eminentemente metafsico, pero no se tepuede negar un conocimiento meramente profundo de la realidad, que solo pueden serfruto de una atenta y sistemtica afirmacin de los hechos.Qu otra cosa significa, sino observacin y comparacin, el recurso a las opiniones de losadversarios?

Es verdad, no obsta!!?, qr,l se,presenta la sociedad como reflejo de la votuntad de Dios,que impone ese determinado orden social, es verdad que esa mentalidad resta posibilidadpara radicalizar el hecho de la convivencia, hasta descubrir en la sociedad una creacinhumana y por tanto discutible y mejorable siempre, p"ro aun as llegaron a entrever yprecisar las condiciones que justificaron un cambio, incluso hasta el extrjmo del tiranicidio.

IJ

SINTESIS FILoSFICA

En la Edad Moderna

Empieza discurriendo por los mismos causes, pero el viraje copernicano de la reforma y elrenacimiento favorece el desarrollo de los mtodos de'observacin y experimentacin.Generalmente suelen aceptarse como precursores de la ciencia socl autores y obrascomo:

* r' Maquiavelo, el principe 1553r' Hobles, Leviatn 1651./ Locke, tratado de gobierno civit 16gg{ Rousseau, el contrato sociat 1762

Data de 1839 y consta en el curso.de filosofa positiva de Auguste comte, tomo lV,leccin 47 ' comte, cuya paternidad a sido universalment reconocida, decididenominar socioroga a ras hasta entonces fsica sociar. .:

Los meritos de comte no se reducen al hecho de haber dado nombre a la sociologa,sino de haberla sistematizado como verdadera ciencia, asignndole un objeto propio(la sociedad) y un mtodo adecuado (el mtodo positivo) adms o haoer subrayadolos dos aspectos fundamentales de la realidad .o.i"l, el esttico y el dinmico.Es muy importante constatar que la sociologa nace despus de la revolucin francesa,que significa el triunfo de la clase media y e vsperas del comunismo, que constituye lalucha y reivindicaciones de ra tercera clase social: los obreros.No es pura casualidad que loa sociologa empiece a configurarse como ciencia en laprimera mitad del siglo XIX diferencindolas de las ciencias del estado, de la filosofa ydel derecho' Es un hecho sociolgico de primera categora. La poca de revoluciones,en que se pierde la edad media y nace la moderna, h puesto en criss la convivenciade los hombres y de los pueblos, el renacimiento, l reforma, la revolucin industrial, larevolucin francesa ha arruinado el antiguo orden socia. Ya no es Dios quien elige a losreyes, ya no es quien lmpone el orden social con todos eso Dios lo ha encomendando ala responsabilidad a los hombres. As cuando aparece la sociedad como un problema yun que hacer confinado a los hombres, emerge la sociedad como objeto de atencin yde estudio.

El proceso de secularizacin de la nueva ciencia coincide con el sorprendentedesarrollo de las ciencias sociales, economa, demografa, psicologia, antropologa,poltica y derecho natural. Por eso la sociologa nace con pretensiones de reina, cienciade las ciencias. As la ven Comte y Max.

80

sNlrsrsrrLosrrcn @4.3.3 Instituciones

La institucin comprende bsicamente cuatro elementos:

{ Los papeles sociales: "Para Pefth y Mills el rol es el trmino clave en la definicin deinstitucin"6- Los roles implican relaciones sociales interaccin organizada y almismo tiempo, una divisin de actividades, elemento clave en la institucin, cuyafinalidad es faciritar la satisfaccin de necesidades.'/ Los procesos sociales: Las instituciones no son elementos muertos, sino redes vivasde la interaccin social. En las instituciones econmicas hay pro.ror competitivos,hay divisin de trabajo y colaboracin. Los grupos admiten todos estos elementoscomo reglas fundamentales de juego. Poi consiguiente, la institucin es algoorganizado, coherente, donde cada uno de los el-ementos cumple un cometidodeterminado, en estrecha reracin con er conjunto.'/ Los usos' costumbres, ritos: Que dan consistencia y arraigo a las instituciones. por

encima de los papeles sociales y de las pautas de comportamiento vinculadas a losmismos, los grupos admiten la existencia de usos, costumbres y leyes organizadasen torno a una funcn principal. Generalmente las pautas ms importantes suelenpresentarse formalizadas en cdigos: cdigo civil, religioso, mercantil, o reglamentoso estatutos.

'/ Equipos: Es el conjunto de elementos que utilizan los miembros para realizar sufuncin dentro de la institucin, pueden ser materiales, inmateriales y simblicos. Asla moneda en economa, la bandera, la reputacin o el apellido en la familia.Funciones de las instituciones

Las instituciones son modos como los grupos alcanzan las satisfaccin de lasnecesidades sociales fundamentales. Ror consguiente, la primera funcin que debe decumplir toda institucin es servir de cauce y fcilitar a los miembros de un grupo lasatisfaccin adecuada de sus necesidades.nlora bien, las necesidades bsicas no son de un da, ni de una o"rron" o de unnmero ms o menos grande de personas. Afectan a todo el grupo y de manerapermanece. Comprenden segmentos importantes de la vida huniana. por tanto, lasinstituciones pueden cumplir su funcin solamente si son estables y constantes y,puesto que cubren actividades importantes de los grupos humanos, se repiten con unesquema o con otro, en todas las sociedades.Las instituciones, adems de crear caminos fciles para la satisfaccin de lasnecesidades, facilitan las relaciones sociales. Los no'vouos no- pueden afrontarparticularmente la cobertura del amplio haz de sus necesidades en ningn nivel de detluis G. Betes, Luis Sarries , la ciencla de la conciencra, pg. 1gg

81

siNrESts FtLosFtcA

organizacin humana y menos en las sociedades desarrolladas. Requieren lacolaboracin y la ayuda de los otros miembros del grupo. Las instituciones ofrecenesquemas de comportamiento, procesos sociales, lquipo para que el individuoparticular no tenga que recurrir constantemente a su creatividad y pueda resolver losproblemas con facilidad y seguridad.Desde el momento en que una institucin regularizada y facilita las relaciones sociales,ejerce sobre los miembros un control social. El cauce que ofrece a la accin esexpedito' sobre todo cuando los miembros de un grupo han interiorizado los valores dela institucin.En este caso se convierte en un poderoso medio de control social. pero, an en elsupuesto de que un miembro no haya interiorizado la forma oe conoucta marcada por lainstitucin, no por eso desaparece su funcin r"grl"dor" de la conducta manifiesta.Normalmente todos utilizamos el cauce de la institcin cuando queremos asegurarnosla satisfaccin de una necesidad que se va repitiendo inexorablemente en nuestra vida7.El siguiente cuadro muestra.algunos tipos e instituciones, que se dan en nuestrassociedades, en dependencia de una necesidad individual o colectival de ,"nera que seorganizan en grupos, subgrupos, etc. para la conveniencia de la comunidad.

INSTITUCIONFUNDAMENTAL

SUB-INSTITUCIONES

Noviazgo, Matrimonio

Educacin Escuelas, institutos, universidadesEscuelas profesionales, Grados acadmicos

Banca, Bolsa, Negocio, MercadoPropiedad privada

lglesia, Culto, Jerarqua, Sacramentos

Bien comn Organos legislativos, Gobierno, jsticiaDemocracia

Actividadesinstrumentales

Profesin Sind icato, Colegio, Cooperativa

Crculos recreativos, La fiesta nacional, ClubsCompeticionesHigiene, Sanidad

'Luis G. Betes, Luis Sarries, la ciencia de la conciencr.a, pg. .195

82

tsNrrsrsnLosnco @4.3.4 Divisin de las sociedades

La clase social es algo que no puede evadirse en la realidad de una sociedad causandoas la divisin de las sociedades.Entre las clases no hay lneas divisorias clarascomparables a las que separan a los rangos en el ejercito, en cambio cada clase es unaseccin de un continuo de condiciones sociales, del mismo modo que joven, edadmadura y viejo son secciones de un continuo de edades, sin que existan limitesclaramente definidos.

Las personas de estatus sociales parecidos exhibirn considerables semejanzas deingreso, educacin, nivel de prestigio de su profesin, valores, intereses y estilo de vida.Todos estos factores mantienen una relacin de causa y efecto con la clase social. Losantecedentes de la clase social del individuo influyen sobre su ingreso, la eleccin deempleo, el estilo de vida etc.

Y al mismo tiempo estas caractersticas contribuyen a determinar la clase social a lacual corresponde. Cada clase se reconoce mutuamente como individuos de estatussocial aproximadamente igual y que exhiben diferencias visibles de estatus conrespecto a las restantes clases. Una sencilla aldea rural puede incluir solo dos o tres deestos niveles de estatus social, pero en una gran ciudad'el nmero es ms elevado. Elsistema de Warner, que incluye seis niveles de case, ha sido muy usado en los nivelesdel tema.

Los terratenientes o adinerados, propietarios de riquezas heredadas, profesionales ycaballeros rurales, cuyas familias han tenido durante generaciones riquezas suficientescomo para llevar una pauta de vida elegante propia de la clase aft, la clase mediasuperior se recluta en las mismas profesiones y sus miembros a veces gozan de lamisma prosperidad o poco menos pero su riquza es mas reciente. La clase mediainferior esta formada por trabajadores

3.5 Relacin entre Sociedad y Cultura

Las nuevas corrientes tericas de sociologas y antropologas contemporneasredefinieron este trmino, contradiciendo la cncepiualizacin Romntica. Se entiendela cultura en un sentido social. cuando se dice "cultura china", ',cultura Maya,,se esthaciendo uso muy distinto, se refiere a los diversos aspectos de la vida en esassociedades.

En general, hoy se piensa la Cultura como "el conjunto total de los actos humanos enuna comunidad dq.$l ya sean stos prcticas econmicas, artsticas, cientficas ocualesquiera otras."o Toda prctica humana que supere la naturaleza biolgica es unaprctica cultural.

8 http://www. monografias.com/trabajos i 3/quentendiq uentend.shtm I

83

sirrrsrsnLosrrc @Este sentido de la palabra Cultura implica una concepcin mucho ms respetuosa delos Seres Humanos. Primero, impide la discriminacin entre ,,hombres cultos,' y"hombres incultos" que el trmino poda tener desde el romanticismo; Se hablar dediferencias culturales, en todo caso.

Segundo, tambin evita la discriminacin de pueblos que, como los nativos de Amrica,fueron vistos por los europeos como "salvjes" por el solo hecho de tener ,,cultura,,distinta.Resumiendo, este uso actual del trmino Cultura designa, como se dijo arriba, elconjunto total de las prcticas humanas, de modo - que nctuvl las prcticas:econmicas, polticas, cientficas, jurdicas. Religiosas, discursivaS, .corT.rur.licativas,sociales en general. Algunos autores prefieren restr"ingirse el uso o tapatabra Cultura alos significados y valores que los hombres de una ,oiiedrd atribuyen a sus prcticas.Hay que sealar que cuando se estudian los hechos sociales, por ejemplo la economao el Arte, se tonlan esos aspectos en forma parcial

"rnq" "n t" realidad estnestrechamente relacionados. Esto ocurre por la imposibilidad del pensamiento humanoabarcarlo en su compleja red de interrelaciones. Nb est de ms insistir en que no hayprctica social que est desvinculada de las restantes, formando un todo complejo yheterogneo de recprocas influencias.A' n9 puede explicarse cabalmente la historia del ane, para contiuar con el mismoejemplo, si no se hace referencia a la historia econmica, a la poltica, las costumbres,la moral, las creencias, etc., de la poca.Esta es larazn poria cual cuando se estudia la cultura se prefiere el sentido segundode los mencionados prrafos arriba, el de los significados y valores que los hombresatribuyen a su praxis. En las ciencias sociales, el sentido O la palabra cultura es msamplio la cultura abarca el conjunto de las producciones maieriales (objetos) y nomateriales de una sociedad (significados, regularidades normativas creencias yvalores).

84

srulesrsrrLosrrc @Cocl-usll

Al finalizar este captulo donde hemos analizado las caractersticas de la dimensinsocial del ser humano, a travs de los postulados sociolgicos, podemos reafirmar queel hombre tiene que vivir siempre en sociedad, o sea en "rlacin con", asociado con losotros y desempeando funciones sociales especficas. Por

"llo, los estudiossociolgicos son de mucha importancia dentro de cualquier rea del conocimientonumano.

Tiendo en cuento lo anterior, surge el postulado de que todos queremos vivir en lasociedad perfecta, pero, Cul es sta sociedad? Existe realmente? A lo largo de lahistoria han existido diferentes tipos de organizacirisocial, que estaban en relacin conlas condiciones histricas en que se dearrollaron; por ell, no pros juzgar a lasociedad, por ejemplo, del Medioevo con la manera de razonar de nuestro tlempo, hayque ver las cosas, segn el pensamiento de la poca a que se refieren.De cualquier manera, cada quien se imagina esa sociedad perfecta a su manera; y semanifiesta en ideologas que han arraigado fuertemente en el grandes sectores de lahumanidad; unos piensan que lo mejoi es vivir sin clases, donle todo sea de todos;otros, piensan que los que tienen medios deben crecer; otros, que el estado debecontrolar todo y procurarlo todo a sus ciudadanos. En fin, son innumerables puntos devista, lo cierto es que no hay recetas fijas, el sistema a implementar depender de lascondiciones del lugar, el tiempo, el tipo de contrato social, y un sinnmero de factoresque intervienen en'la organizacin de una sociedad.De lo que no cabe duda es que la sociedad es necesaria para el bien del hombre, nopodemos prescindir de ella; pero sta no debe imponerse por encima de los derechosnaturales de cada individuo. Pues, como en todo lo humano, la sociedad puedetornarse "buena o mala", ya que el mismo hombre quien con sus acciones va forjando lasociedad en que vive.

85

siNrrssnLosorrcn @BeLlocRAFA

' Luis G. Betes, Luis Sarries, /a ciencia de la conciencia, editorial verbo divino,estella Navarra Espaa 1974.

. Rocher Guy. lntroduccin a la sociologa.o colegio centro Amrica, Managua. lntroduccin a la sociologar SITIOS DE INTERNET:

o www.mitecnologico.com/MainiobjetoEstudiosociologiao www.alipso.com/monografias2/El-hombrej-su-naturaleza_social/index.phpo www.monografias.com/trabajosl 0/soci/socishtmto es.wi ki ped ia. o rg/wi k i/S ocializacio/oC3 % B3 n

stNrrsrs nlosncn

CAPIULO V

E NS EA* EA SOC }AL NE }A, }GLESIA

Autor: Leonel Alberto Alfaro

Asesor: Pbro. Rodolfo Hurtado

t

srNTESls FtLosFtcA

CONTENIDO

lHrnooucctN

5.1 oenucrr,r y FUENTE DE LA eseNze socrAL DEL LA rGLEsrA5.1.1 Naturaleza y caractersticas de la Enseanza Social de la lglesia5.1'2 Desarrollo de la Enseanza Social de la lglesia a travs de los siglos

5.2 Pntnclplos DE LA ensenze soclAl DE LA IGLESIA5.2.1 El bien comn5.2.2 Destino universalde los bienes5.2.3 Principio de subsidiaridad5.2.4 Principio de solidaridad

5.3 LA tcLEstA y EL DEsARRoLLo DE Los puEBLos5.3.1 Eldesarrollo integraly la visin cristiana del desarrollo5.3.2 La responsabilidad de los pases ricos5.3.3 Papel de la lglesia ante el desarrollo de los pueblos5.3.4 La formacin de la conciencia moral

5.4 LA IGLESIA FRENTE A LAs NUEvAS IDEoLoGAs MoDERNAS5.4.1 Desviaciones ideolgicas5.4.2 Nueva Era5.4.3 Teologa de la Liberacin

Gonclus

BreLlocnrie

stNrrsts rtosrtc

lrRooucctN

Si bien es cierto, se puede dudar de una posible enseanza o doctrina dentro de lalglesia, que atae los aspectos sociales, polticos y econmicos en el interior de unasodedad, puesto que la misin encomendada por Cristo, es de orden religioso; pero esprecisamente, bajo las luces que se desprenden de la religin, es correcto ayudar almejor funcionamiento de la comunidad humana:

Se equivocan /os crlsfianos que, pretextando que no tenemos aqu ciudadpermanente, pues buscamos la futura, consideran que pueden descuidar lastareas temporales, srn darse cuenta que la propia fe es un motivo gue /esobliga al ms perfecto cumplimiento de fodas etlas segn la vocacin personalde cada uno 1

Ms an, la religin cristiana desde sus inicios, ya posea una dimensin social, que serefleja en la Sagradas Escrituras, por ejemplo la carta de San Pablo'e Filemn, en lacual cuenta que, estando en la crcel, conoci a su esclavo Onsimo, y le pide que,siendo ya cristiano (pues l lo bautiz estando preso) lo reciba ahora, no ya comoesclavo sino como hermano (Cf. Flm 1, 8

- 17). Es decir, que la aceptacin de la

religin conlleva un cambio de vida, que se debe reflejar en los hbitos y costumbres.

Por eso en la actualidad la lglesia debe seguir velando por las necesidades que sufre elpueblo santo de Dios, ella (la lglesia) tiene la gran responsabilidad de no quedarse conlas manos atadas y con la venda sobre los ojos cuando abusos de poder, apoyando aslas posibles soluciones de estos problemas, aclarando que esta institucin no dicta unasolucin, sino ms bien que respalda las soluciones propuestas por el pueblo.

En este captulo de la Sntesis Filosfica, justamente, se desarrollaran los fundamentosde la "Enseanza Social de la lglesia"; que si bien es cierto, fue con la publicacin de laencclica "Rerum Novarum", del papa Len Xlll, que se da la sistematizacin y empiezaa formarse el cuerpo doctrinal de la lglesia en materia social, estas cuestiones eran yaun "asunto" de mucho inters para los cristianos desde los mismos inicios delcristianismo. No se trata pues de algo "nuevo", sino de un aspecto inherente al sercristiano. La lglesia tiene la responsabilidad de continuar la misin que Jesucristocomenz aqu en la tierra; y el mismo Cristo nunca permaneci indiferente ante lasnecesidades de su pueblo.

1 Gaudium et Spes 43

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