114 De sacra Scriptura et christologiaPCB Documentum

114 Sagrada Escritura y cristologaDocumento de la PCB

ao 19841

PRAEFATIO NON ESTPONTIFICIAE Commissionis Biblicae ut per se ipsam in exegeseos opus incumbat. Ips munus mandatum 725 est ut studia biblica recte promoveat ac valdum auxlium Magisterio ecclesiastico praestet. Cum autem eidem quaestio proposita sit de doctrina biblica circa Christum-Mes_ siam adlaborare, nullo modo docurnentum habebat confciendum, quod directe ad rei biblicae cultores et exegeseos peritos proponeretur, ne quidem ad eos quorum onu s est catecheseos peculiare tradendae. Ad Sacrarum Scripturarum cogntonem serviendam et pastores in suo explendo rnunere iuvandos, duo ipsa debebat facere: . 910 1. Post attentum examen investgationum de Christologia bblica quae hodie publice prodeunt, in lucem ponere diversas hac in re orientationes diversas que methodos, rninime praetermissis periculis quae gignere potest usus exclusivus alicuius rnethodi ad perfectam intelli- ti snqpuBlSdlOJd 13 WBpd lSd snssIwp13 snJdI~dU Wdln13 wdPI '('Jld 'U13Ud' 'ssnBllS 'snI -nBd 'snl13wId' '~'A) SPS!{BUOP131 snqIJOlJnB q13 JnreqdId -IJJ13 OJlrn wnJoJI~O~OlspqJ snp;;lIl5du Wn13W~Op 13.ldAd' 'lrnlOd dldq13q osdIdS dP w13no W13pUdpSUOJ wnpunJ -;:)s ld 'snqpudAIA 03: wnJ snqruIwoq lInlBdd13 SH13no '.m -fJ./.lnl,2lslJ. aJ,lJ.Os.zCj nSI V.U/. ln 'lU13qdpudluI dndpd13.ld PI uI 13Ipns 'XIX nnJ;;l13s Op!Ur qB dpUr 'dSd13dlI T fT 1 Jnud.lBJIIdd13 pUdWBlSdl IAON W13pd SnXdl p13 ln lBJd wn;;lU13lUdSUOJ 'SIl13ld13;;lBlpdldBld wnnX;;ll 0IpnlS uI lUdssIpUdlSO WBI Ul13nsW13p13J!]P wm 'IPoqldW d13na 'd13Jmludps d13!lOlS!q SOPOqldW wnpunJds lunpdJold dBIA Bdldld131d dBIIV 116vxauuoJ vJ,1J.Os.1Cj fJuo.Zv7J,1lSlau,1 zunJ V.1'JOOs.Z.tCjJ la

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textuum in qubus inquirir aptare debet. Etamsi, durante tali collatone, se ipsum scrutatur et diiudicat, raro fir lit conclusiones sui laboris exponat, quin aliquo modo peno deant a sua propria opinione de existentiae humanae Sen. "i;" su (d. X. Lon-Dufour). '~J 923 1.1.3.3. Studium historicum de Iesu exemplum prae. ~~ bet manifestissimum huius situations pertorum historiae :~ Quae numquam est neutra. Persona enim Iesu omne~ 'i homines rever a tangit, ac proinde tangit psum histori. cum, ob signficationem cum Eus vitae, tum Eius mortis ob momentum quod Eius nuntium habet in humana exi~ stentia, atque ob interpretatonem Eius personae cuius .... testes sunt singuli libri Novi Testament. Circumstantiae illae, in quibus omnis inquisitio circa hanc quaestionem, peragitur, explcant magnam conclusonu111 dversitatctn ad quas pervenerunt tum historici, tum theologi; nema ., enim potest investigare ac proponere modo prorsus " obiectivo humanitatem Iesu, atque Eius currculum vitae morte coronatum, nuntumque quod Ipse hominibus dedit Suis verbis, Suis actibus ac Sua ipsa existentia. Nihilominus haec inquiszo htorica omnino est necenaria, ut duo simul pericula evitentur, scilicet ne Iesus merus heros mythologcus aestimetur, neve confessio qua Ipse agnoscitur Messias et Filius Dei relinquatur cuidam irratonali fideismo.H

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nias de_los textos que investiga. Aunque durante semejante confrontacin se observe y critique a s mismo, raras veces sucede que exponga las conclusiones de su trabajo sin que de una u otra manera dependan de su opinin person,11 acerca de la existencia humana (d. X. Lon-Dufoud. 1.1.3.3. El estudio histrico sobre Jess ofrece un 923 claro ejemplo de esta situacin de los historiadores. La historia nunca es neutra. La persona de Jess afecta verdaderamente a todos los hombres y, por tanto, afecta ~l mismo historiador a causa del significado tanto de Su vida como de Su muerte, a causa de la importancia que tiene Su anuncio en la existencia humana y a causa de la interpretacin de Su persona cuyos testigos son cada uno de los libros del Nuevo Testamento. Las circunstancias en que se realiza toda la investigacin sobre esta cuestin explican la gran diversidad de conclusiones a las que han llegado tanto los historiadores como los telogos; pues nadie puede investigar y proponer de manera simplemente objetiva la humanidad de Jess y el decurso de s,u vida coronado con la muerte, as como el mensaje que El entreg a los hombres con Sus palabras, Sus acciones y Su misma existencia. Mas no por ello es menos necesaria esta investigacin histrica para evitar as a la vez dos peligros: considerar a Jess un mero hroe mitolgico, o abandonar a un fidesmo irracional la confesin por la que l es reconocido como Mesas e Hijo de Dios. 1.1.4.La cristologa y la ciencia de las religiones

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1.1.4.

De chrtologia

sub respectu scientiae

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1.1.4 .1. Ad fundamentum investigationum historicarum complendum aliud elementum praesto est, scilicet scientia religionum, respectu habto ad intermixtiones quas animadvertimus nter ipsas vigere. Nonne enim haec via ingredienda est, ut intelligatur, v. g. quomodo ab Evaltgelz'o Regni Dez; quale Iesus praedicaverat secundum textus evangelicos, transitus factus est ad Evangelium Iesu Messiae et Filti Dez; quale invenitur in textbus qui diver. smode fidem Ecclesiae primaevae proponunt? 925 1.1.4.2. Inde a saeculo XIX inquisitz comparata de relz'gionz'bus magnum suscepit incrementum, vi cuius hac in re antiqua accedendi viae denuo instauratae sunt. Cuius

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1.1.4.1. Para completar la enumeracin bsica de las 924 investigaciones histricas hay que aadir otro elemento: la ciencia de las religiones, habida cuenta de las interferencias que descubrimos entre ellas. Acaso no hay que recorrer este camino para comprender, p. ej., cmo se pas del Evangelio del Reino de Dios, tal como segn los textos - evanglicos lo haba predicado Jesls, al Evangelio de Jess Mesas e Hijo de Dios, tal como se halla en los textOs que en formas variadas proponen la fe de la primitiva Iglesia? 1.1.4.2 . Ya desde el s. XIX la investigacin comparada 925 de las religiones experiment un gran desarrollo que llev a un replanteamiento de las antiguas aproximaciones a esta

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quidem incrementi duae fuerunt causae: in primis recuperatio litterarum Antiqui Orientis, post enodationem ins criptionum Aegyptiarum et Cuneiformium (Champollion, Grotefend, etc.); deinde investigationes ethnologicae circa populos qui primitivi appellabantur. Exinde manifesto apparuit phaenomenon religiosum irreductibile esse ad cetera humana phaenomena (d. R. Otto, Das Heilige, 1916), idernque diversissima complecti elementa tum quoad opiniones tum quoad ritus. 926 1. 1.4.3. Rebus sic stantibus, ineunte saeculo XX Schola Historiae Religionis (Religionsgeschichtliche Schule) con ata est explicare, ex una parte, originem et progressum religionis antiqui Israel, ex altera vero, reli gionis christianae originem, quae initium cepit a Iesu Iudaeo, in mundo hellenico qui tunc syncretismo et Gnosticismo penitus imbutus erat. R. Bultmann (d. infra 1.1.8) hoc principium sine restrictione acceptavit, ut sermonis christologici in Novo Testamento originem explicaret. Idem principium communiter accipitur ab iis qui christanam fidem non profitentur. Eo admisso, christologia omni substantia destituitur. Quae tamen servari potest, minme negando iura scientiae religionum. 1.1.5.927

realidad. Dos fueron las causas de este desarrollo: ante todo la recuperacin de las literaturas del Antiguo Oriente tras el desciframiento de las inscripciones egipcias y cuneiformes (Champollion, Grotefend, etc.); adems, las investigaciones etnolgicas acerca de los pueblos llamados primitivos. Todo ello llev a la conviccin de que el fenmeno religioso era irreductible a los dems fenmenos humanos (d. R. Otto, Das Heilige, 1916) y que abarcaba elementos muy diversos, tanto en creencias como en ritos. 1.1.4.3. Estando as las cosas, a comienzos del s. xx 926 la Escuela de la historia de la religin (Religionsgeschichtliche Schule) intent explicar por una parte el origen y el progreso de la religin del antiguo Israel, y por otra el origen de la religin cristiana, que tuvo su gnesis en el judo Jess dentro de un mundo helenstico entonces plenamente imbuido de sincretismo y gnosticismo. R. Bultmann (cf. ms adelante 1.1.8) acept sin reservas este principio para explicar el origen del lenguaje cristolgico en el Nuevo Testamento. Este mismo principio se acepta generalmente por quienes no profesan la fe cristiana. Si se admite, la cristologa se ve privada de toda sustancia. Esta, sin embargo, puede conservarse sin ignorar para nada las exigencias de la ciencia de la religin. 1.1.5. El acceso a Jess desde el judaismo

De accessu ad 1esum a Iudaismo

1.1.5.1. Manifesto patet religionem iudaicam primam omnium investigandarn esse, ut personalitas Iesu intellegi possit. Evangelia Illum exhibent penitus radicatum in su~ terra et in Populi sui traditione. Ab initio huius saecuh christiani investigatores in lucemeduxerunt permultclS analogias inter Novum Testamentum atque auctorum Iudaicorum scripta (d. Strack-Billerbeck, J. Bonsirven, etc,). Recentiore tempore, scripta in loco dicto Qumran reper: ta, necnon vetustum Targum palestinense Pentateuch recuperatum, quaestiones renovaverunt et ad studi--, V o u~

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