Robert Taft

7/28/2019 Robert Taft

1/32

Robert Taft S. J.

The Evolution of the Byzantine Divine Liturgy

Orientalia Christiana Periodica XLIII, Roma 1977, p. 8-30

How Liturgies Grow:the Evolution of the Byzantine Divine Liturgy

In this paper I would like to locate the evolution of the Byzantine eucharist within thelarger context of liturgical history, using it as a model or case study from which todraw some general methodological principles applicable, I believe, to the growth of allrites.

STAGES OF RITUAL HISTORY

The history of the eucharistic service can be divided into several periods:1) In the period of initial information the Lords Supper is separated from the agape, theWorld services becomes permanently joined to it, and the first statum of that DomGregory Dix called the classical shape of the liturgy(1) emerges by the middle of the2d century in the Apology of Justin Martyr (I, 65, 67):ReadingsPreachingCommon prayers

Kiss of peaceTransfer of giftsPrayer over the gifts (anaphora)(fraction) (2)communion(dismissal)

2) The second period is the period of Church Orders, when written formularies, i. e.actual texts, first appear(3). All of them differ, showing that there was no one apostolicliturgy from which they derived. Yet all of them follow the same basic outline first seenin Justins Apology.

3) After the peace of Constantin in 313, when Christian worship became the publicceremonial of a church freed from civil restraints and fast becoming an important socialforce, liturgical development quickened. It is in this period that we first hear of the rite ofByzantium. Indeed, this rite can be said to be characterize this stage of liturgical history.For it is the rite of the new capital of Constantine, the founding of which in 315inaugurates the new era of Constantinian or imperial Christendom.
http://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#1_bottomhttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#1_bottomhttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#2_bottomhttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#3_bottomhttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#3_bottomhttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#1_bottomhttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#2_bottomhttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#3_bottom


2/32

This is the period of the unifications of rites, when worship, like a church government,not only evolved new forms, but also let the weaker variants of the species die out, as thechurch developed, via the creation of intermediate unities, into a federation of federationsof local churches, with ever-increasing unity of practice within each federation, and ever-increasing diversity of practice from federation to federation. In other words what was

once one loose collection of individual local churches each with its own liturgical uses,evolved into a series of intermediate structures or federations (later called patriarchates)grouped around certain major sees. This process stimulated a corresponding unificationand standardizing of church practice, liturgical and otherwise. Hence, the process offormation of rites is not one of diversification, as is usually held, but of unification. Andwhat one finds in extant rites today, is not a synthesis of all that went before, but ratherthe result of a selective evolution the survival of the fittest- of the fittest, not necessarilyof the best.

4) In a further stage of liturgical history, liturgical families continue to evolve, but now asalready formed and hence identifiably distinct entities(4).

THE WAYS OF LITURGICAL DEVELOPMENT

Now, if one compares these later liturgical developments to Justins first statum of theEucharistic service, one sees that liturgical evolution respected this primitive outline inwhat I have called the third period of liturgical growth, and violated it in the fourth.

What we see happening in the third period, the period of the unification of rites, is afilling in of the basic common outline of the eucharist at the three soft points: ( 1 )before the readings, ( 2 ) between the Words service and the Eucharistic prayer, and ( 3 )

at the communion and dismissal that follow this prayer. Note that at the primitive liturgythese are the three points of action without words: ( 1 ) the entrance into church, ( 2 ) thekiss of peace and transfer of gifts, and ( 3 ) the fraction, communion, and dismissal rites.What could be more natural than to develop the ceremonial of these actions, cover themwith chants, and add to them suitable prayers? For one of the most common phenomenain later liturgical development is the steadfast refusal to let a gesture speak for itself.

This process often took the form of the permanent addition to the service of rites andceremonies which in origin hand an exclusively locale scope in the festive or stationalrites of a particular time and place. When added to the Eucharistic rite as permanentintegral parts, they inevitably lose their original connection to the religious topography oftheir place of origin- and, hence, too, their original scope and meaning- and assume a lifeindependent of their past. This too is a common occurrence in liturgical history. It isespecially noticeable in the rives derived from cities where liturgy was stational: Rome,Jerusalem, and Constantinople, the three most important centers of liturgical diffusion inthe period after Chalcedon ( 451 ).

As ceremonial and text rush in to fill the vacuum at the three action points of the liturgy,
http://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#4_bottomhttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#4_bottomhttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#4_bottom


3/32

thus overlaying the primitive shape with a second stratum of introit, pre-anaphoral, andcommunion rites, a contrary movement is provoked. The liturgy, thus filled out, appearsoverburdened and must be cut back. Now what is fascinating about this next step is theabandonment of the former respect for the primitive shape. For it is universally verifiablethat the elements thus reduced or suppressed are never the later, secondary, often

questionable additions, but elements of the original core: the Old Testament lessons, theresponsorial psalmody between the readings, the prayers after the readings, the kiss ofpeace, etc. (5).

Notes

1. The Shape of the Liturgy, London 1945, 2nd edition.

2. Justin does not mention the fraction and dismissal, but they are part of the classicalshape.

3. Beginning with the Apostolic Tradition of Hippolytus, c. 215.

4. As BAUMSTARK wrote: It seems to be of the nature of Liturgy to relate itself toconcrete situations of times and places. No sooner had the vast liturgical domains comein to being than they began to be divided up smaller territories whose several forms ofworship were adapted to local needs.(Comparative Liturgy, Westminster Md. 1958, pp.18-19).

5. Cf. A. Baumstark, Comparative Liturgy, op. cit., pp. 23ff- though B. is wrong in someof the examples he gives.

Robert Taft S. J.

Evoluia bizantin "Sfnta Liturghie"

Orientalia Christiana periodica XLIII, Roma 1977, p.. 8-30

Cum Liturghii Crestere:Evolutia bizantin "Sfnta Liturghie"

n aceast lucrare mi-ar dori pentru a localiza evoluia a Euharistiei bizantine n contextulmai larg al istoriei liturgice, folosindu-l ca un "model" sau "studiu de caz", de la care strag cteva principii generale metodologice aplicabile, cred eu, la creterea de toateriturile.
http://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#5_bottomhttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#5_bottomhttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#1_tophttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#2_tophttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#3_tophttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#4_tophttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#5_tophttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#5_bottomhttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#1_tophttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#2_tophttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#3_tophttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#4_tophttp://www.myriobiblos.gr/texts/english/taft_evolution_1.html#5_top


4/32

ETAPE DE ISTORIE RITUAL

Istoria a serviciului euharistice poate fi mprit n mai multe perioade:1) n perioada de informaiile iniiale Cina Domnului este separat de agape, serviciilelumea devine permanent aderat la ea, i "statum prima" de care Grigorie Dom Dix numit

"forma clasic a liturghiei" (1) rezult de la mijlocul secolului al 2d n Apologie a luiIustin Martirul (I, 65, 67):LecturiPredicareaRugciunile n comunSrut de paceTransferul de cadouriRugciunea peste darurile (anafora)(Fracie) (2)comuniune(Concediere)

2) A doua perioad este perioada de Comenzi Bisericii, atunci cnd formulele scrise, i. e.Textele reale, apar pentru prima (3). Toate acestea difer, artnd c nu era nimeni"Liturghia apostolic", din care au derivat. Cu toate acestea, toate le urmeze aceeaischi de baz, pentru prima oara in Scuzele lui Justin.

3) Dup pacea de Constantin n anul 313, cnd cultul cretin a devenit ceremonie publica unei biserici eliberat de restricii civile i a devenit rapid o important for social,dezvoltarea accelerat liturgic. Acesta este, n aceast perioad pe care am auzit primarit al Bizanului. ntr-adevr, acest ritual se poate spune c se caracteriza aceast etap aistoriei liturgice. Pentru c este ritul de capital nou de Constantin, fondator al, care n 315

inaugureaz noua er a cretintii Constantin sau imperial.Aceasta este perioada de unificare a ritualurilor, atunci cnd cult, cum ar fi un guvernbiseric, nu a evoluat doar forme noi, dar, de asemenea, s variantele mai slabe alespeciei mor, ca Biserica a dezvoltat, prin crearea de uniti intermediare, ntr-o federaiede federaii de biserici locale, cu tot mai mare unitate de practic n cadrul fiecreifederaii, i diversitatea tot mai mare de practica de la federaie la federaie. n altecuvinte, ceea ce a fost odat o colecie larg a bisericilor locale individuale, fiecare cupropriile sale utilizri liturgice, a evoluat ntr-o serie de structuri intermediare sau defederaii (numit mai trziu patriarhii) grupate n jurul valorii de mare anumit vede. Acestproces a stimulat o unificare corespunztoare i de standardizare a practicii bisericii,liturgic i altfel. Prin urmare, procesul de formare a riturilor nu este una de diversificare,cum este, de obicei, a avut loc, dar de unificare. i ceea ce se gsete n riturile existenteastzi, nu este o sintez a tot ceea ce a mers nainte, ci mai degrab rezultatul uneievoluii selectiv supravieuirea celui mai adaptat de-a celui mai tare, nu neaprat cele maibune.

4) ntr-o alt etap a istoriei liturgice, familiile liturgice continu s evolueze, dar acumca deja format i, prin urmare, identificabil entiti distincte (4).


5/32

Cile de dezvoltare liturgic

Acum, dac se compar aceste evoluii mai trziu liturgice a lui Justin "statum primul" a

serviciului euharistice, se vede ca evolutia liturgic respectat aceast schi primitiv nceea ce am numit a treia perioad de cretere liturgice, i a nclcat-o n a patra.

Ceea ce se ntmpl n perioada a treia, perioada de unificare a ritualurilor, este ocompletarea a schi comune de baz a Euharistiei la cele trei "puncte de moi": (1) naintede citiri, (2) ntre Cuvntul lui de serviciu i rugciune euharistic, i (3), la comuniune ide concediere, care urmeaz aceast rugciune. Reinei c, la liturgia primitiv acesteasunt cele trei puncte de aciune fr cuvinte: (1) de intrare n biseric, (2) srut de pace ide transfer de cadouri, i (3) fracia, comuniune, i rituri de concediere. Ce ar putea fi maifiresc dect s dezvolte ceremonial al acestor aciuni, s le acopere cu cntri, i s lerugciuni adecvate? Pentru unul dintre fenomenele cele mai comune n dezvoltarea

ulterioar liturgic este refuzul de neclintit de a lasa un gest vorbeasc de la sine.

Acest proces a luat de multe ori sub forma de plus permanent la serviciul de ritualuri iceremonii, care ntr-o mn de origine exclusiv domeniului de aplicare locale n riturilefestive sau stational de un anumit timp i loc. Cnd este adugat la ritul euharistic ca priintegrante permanente, i pierd inevitabil conexiunea lor iniial de a topografieireligioas de la locul lor de origine i, prin urmare, de asemenea, domeniul de aplicare aacestora sensul original i-i asume o via independent de trecutul lor. Aceasta este deasemenea un fenomen comun n istoria liturgic. Este de remarcat mai ales n Rivesderivate de la orae, unde liturghia a fost stational: Roma, Ierusalim, i Constantinopol,

cele trei cele mai importante centre de difuzare liturgic n perioada de dup Calcedon(451).

Ca ceremonial i graba de text pentru a umple vidul de la cele trei puncte de aciune aleliturghiei, suprapunerea astfel forma primitiva, cu un "strat al doilea" din introit, pre-anaphoral, rituri i comuniune, o micare contrar este provocat. Liturghia, astfelcompletate, pare suprasolicitat i trebuie s fie redus. Acum, ceea ce este fascinantdespre acest Urmatorul pas este abandonarea de respect fostul forma primitiv. Pentru ceste universal verificabile c elementele astfel reduse sau suprimate nu sunt completrileulterioare, secundare, de multe ori discutabile, dar elementele de baz ale original: leciidin Vechiul Testament, psalmodie responsorial ntre lecturi, rugciuni dup lecturi,sarutul de pace, etc (5).

Notie

1. Forma a Liturghiei, la Londra 1945, ediia a 2.


6/32

2. Justin nu menioneaz fraciunea i de concediere, dar ele sunt parte a formei clasice.

3. ncepnd cu Tradiia apostolic a lui Hippolytus, C. 215.

4. Ca BAUMSTARK a scris: "Se pare sa fie de natura a Liturghiei de a se refer lasituaii concrete de ori i de locuri. Nu mai devreme au domenii vaste liturgice vin n a fidect au nceput s fie mprit teritorii mai mici, ale cror mai multe forme de cult aufost adaptate la nevoile locale. "(Liturghia comparativ, Westminster Maryland 1958, pp.18-19).

5. CF. A. Baumstark, Liturghia comparativ, op. cit, pp.. 23ff-dei B. este greit n uneledintre exemplele care el le d.Cum citam: Conf. Dr. Ciprian Streza, "Sfnta Liturghie Icoana mpriei",RevistaTeologica, nr.2/2012, p.19-43

Rezumat>> Articol intreg >>PDF >> Despre autor

Navigheaza la sfarsit

Sfnta Liturghie Icoana mpriei

Conf. Dr. Ciprian STREZA*

1. Sensul termenului de Liturghie

n limba greac, termenul de nseamn slujire comun a poporului, sensindicat i de etimologia acestui cuvnt compus din dou substantive, i anume, din:, care nseamn fapt, treab, lucrare, ndeletnicire, i din: , care provine de

la sau n dialect atic , i care definete orice slujire public, sau lucrare fcut

pentru stat sau pentru popor.[1] Verbul nseamn a svri ceva pentru popor,

iar era o aciune, o lucrare ndeplinit n folosul poporului. [2] Cu acest senseste folosit des termenul att n Vechiul, ct i n Noul Testament [3], dar prin analogie cunelesul pe care l avea acest substantiv n lumea antic, termenul de Liturghie a ajunss defineasc n cretinismul primar n mod generic toate actele cultice prin care seexprima att mulumirea sau recunotina poporului credincios adus lui Dumnezeu, dari lucrarea sfinitoare a lui Dumnezeu pentru popor.[4] Cu timpul ns, acest termen a ajunss defineasc n chip exclusiv svrirea Jertfei euharistice el referindu-se deopotriv, attla formele ei cultice de manifestare supuse evoluiei vremii, ct i la esena ei imuabil ivenic.[5]
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&e=4694http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&e=4694http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694http://www.revistateologica.ro/pdf/Streza%20Liturghia%20art.pdfhttp://www.revistateologica.ro/pdf/Streza%20Liturghia%20art.pdfhttp://www.revistateologica.ro/autor.php?r=4694http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#joshttp://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#joshttp://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn1http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn2http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn3http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn4http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn5http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&e=4694http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694http://www.revistateologica.ro/pdf/Streza%20Liturghia%20art.pdfhttp://www.revistateologica.ro/autor.php?r=4694http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#joshttp://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn1http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn2http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn3http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn4http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn5


7/32

Teologia Liturgic a definit Sfnta Liturghie ca fiind slujba sau rnduiala sfnt n

cursul creia se svrete sau se aduce jertfa Noului Legmnt, avnd la originea ei JertfaSfnt adus n chip sngeros de ctre Mntuitorul pe Cruce pentru mntuirea lumii...[6]

sau ca fiind locus theologicus prin excelen, manifestarea Bisericii n ceea ce este ea cuadevrat, participarea real la evenimentele vieii Fiului lui Dumnezeu rstignit, prezen nlumea aceasta a mpriei cerurilor.[7]Ca Taina prezenei lui Dumnezeu printre oameni,Sfnta Liturghie este experiat ca unica i deplina Teofanie, cerul pe pmnt, bucuriacreaiei fa de Creator, transfigurarea ntregului cosmos prin om, arvuna vieii viitoare iicoan a mpriei Cerurilor. Fiind rugciunea prin excelen a Bisericii, Liturghiajuxtapune ntr-o singur imagine prezentul i trecutul i viitorul, vizibilul cu invizibilul,reliefnd ntr-un mod unic diversitatea armonic a planului divin de ndumnezeire aomului.[8]

Teologia patristic a neles ns ntotdeauna acest termen i n sens mai larg i mai

profund ca definind comuniunea de iubire venic dintre Persoanele Sfintei Treimi, de caresunt chemate s se mprteasc prin har toate fiinele create, comuniune druit primiloroameni n rai i accesibil acum tuturor cretinilor prin Jertfa i nvierea Mntuitorului iprin venirea i lucrarea Sfntului Duh n Biseric.[9] Iubirea dintre Persoanele divine esteLiturghia la care credincioii particip prin actele cultice vzute, este suflul de via care acreat lumea i care o reface i o rezidete n chip nou ca Biseric, pregtind-o pentru tainelevieii viitoare.[10]

Prinii Bisericii Rsritene consider c la originea lumii i la temelia existenei

tuturor lucrurilor st dragostea jertfelnic, altruist, generoas i dezinteresat a SfinteiTreimi, pe care Ea a dorit s o sdeasc i s o comunice dintru nceput tuturor fiinelorraionale create. Aceasta este Liturghia perpetu i venic pentru care omul a fost creat i,gustnd din aceast comuniune, omul trebuia s uneasc n jurul su ntreg cosmosul,devenind un mediator ntre creat i necreat, ntre inteligibil i sensibil, ntre cer i pmnt,ntre paradis i lumea aceasta i ntre brbat i femeie.[11]

Cderea n pcat a adus o deturnare a omului de la aceast misiune sintetizatoare iprivarea lui de Liturghia cereasc. Reintrarea n bucuria comuniunii cu Dumnezeu s-a fcutprin ntrupare i prin Jertfa i nvierea lui Iisus Hristos, Care a adus pe pmnt toatebogiile cereti, tot adevrul dumnezeiesc, toat fericirea raiului pierdut prinneascultare.[12] Doar o Jertf putea readuce pe om n comuniunea de iubire a SfinteiTreimi i de aceea Fiul lui Dumnezeu s-a fcut Fiu al omului i, murind pe Cruce, el a

devenit Arhiereul venic, Ofranda perpetu, Altarul suprem i nepieritor. El a intrat nCortul Ceresc, dincolo de catapeteasm (Evr 6, 20), aducndu-Se pe Sine Tatlui ca

Jertf curat bine mirositoare i rmne acolo pentru totdeauna, svrind o Liturghie
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn6http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn7http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn7http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn8http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn9http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn10http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn11http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn11http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn12http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn6http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn7http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn8http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn9http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn10http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn11http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn12


8/32

nencetat. Starea Lui de jertf permanent o descrie Sfntul Chiril al Alexandriei ca fiind

druirea nencetat a Fiului ca om Tatlui ntr-o ascultare desvrit prin care a restauratfirea uman n troposul filiaiei primordiale: i Hristos e naintea Domnului, adic nochii Tatlui. Cci cnd s-a fcut ca noi, a i intrat n Sfnta Sfintelor prin cortul cel maimare i mai desvrit, adic n cer, ca s se arate acum pentru noi, precum am spus, nfaa lui Dumnezeu (Evr9, 24). Cci Se nfieaz pe Sine n faa Tatlui i pe noi ntruSine, care am czut de la faa i de la ochii Lui, din pricina neascultrii lui Adam i apcatului care a stpnit peste tot. n Hristos am dobndit deci apropierea i ndrznealaspre intrarea n Sfnta Sfintelor, precum ne-a spus neleptul Pavel (Ef 2, 18). Cciprecum ne-am sculat i am ezut ntru cele nalte n Hristos, tot aa n El am ajuns n faaTatlui[13].

Starea aceasta de jertf e considerat de ctre teologia patristic a fi fundamentulceresc al Sfintei Liturghii svrite sub forme sensibile n cultul Bisericii, cci, spune tot

Sfntul Chiril al Alexandriei: Mijlocind Hristos i aducndu-ne lui Dumnezeu Tatl,vom fi primii i noi, aducnd rugciunile noastre pentru pcatele noastre.[14] El Se aducecontinuu pe Sine pentru noi ofrand Tatlui iar mpreun cu Sine aduce i darurilenoastre, sau, mai bine spus, pe noi nine ne aduce cu Sine jertfe vii, urcndu-ne lanlimea i bucuria iubirii Sfintei Treimi, acolo unde a urcat El ca om prin nviere.Astfel, se poate spune, afirm marele teolog Dumitru Stniloae, c toat Liturghiacelebrat n Biseric este o jertf a lui Hristos i a noastr din puterea Jertfei Lui, o jertfcare culmineaz n Euharistie, care este druirea de Sine a lui Hristos Tatlui i nou, darcare nu se realizeaz fr rugciunea noastr, hrnit la rndul ei din Jertfa cereasc a lui

Hristos.[15]

Liturghia euharistic fiind celebrarea Liturghiei cereti venice ntr-o form vzut, subchipurile materiale ale lumii acesteia, este pregustarea nc de aici a fericirii mprieicerurilor. Ea unete pe om cu Dumnezeu i pe oameni ntre ei i ea descoper sensuleshatologic al existenei umane: Prin Sfnta Liturghie noi suntem permanent chemai laNunta Fiului lui Dumnezeu, afirm Pr. Stniloae, iar darurile acestei venice inetrectoare cine de tain sunt preuite cu scumpul snge al Dumnezeului nostru i de

aceea evenimentele vieii Mntuitorului nu sunt pentru noi un simplu trecut de care neaducem aminte, ci ele sunt permanent prezente i lucrtoare, prin celebrare cultic prin

care le re-trim i le actualizm. Ospul Fiului de mprat nu s-a terminat. El continu ncer acum, dar i pe pmnt prin Sfnta Euharistie. Mereu are loc cstoria cea mai plin

de iubire ntre Fiul mpratului i noi, mereu participm la ospul acestei nuni, naintmspre cstoria i ospul desvrit al mpriei viitoare. Trim sub zorile eshatologiei

pregtindu-ne pentru ntlnirea cu Soarele atotstrlucitor al zilei nesfrite.[16]
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn13http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn14http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn15http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn16http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn13http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn14http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn15http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn16


9/32

Dup aceast scurt ncercare de precizare terminologic se poate vedea cu uurin

ct de complex este termenul de Liturghie, iar pentru a putea surprinde specificulcelebrrii euharistice i al experierii ei n concepia Rsritului Ortodox vor fi analizate,n cele ce urmeaz, cteva aspecte definitorii pentru modul n care Sfnta Liturghie estereceptat i trit n cretinismul rsritean.

2. Originea i evoluia Sfintei Liturghii

Ca orice organism spiritual, Liturghia cretin n-a luat natere dintr-odat, ca ocreaie spontan, n ntregime nou i fr nici un precedent n trecut. Istoria ei nu ncepeabia odat cu apariia cretinismului. Dac n ceea ce privete esena ei, adic misterul nsine, ea este ntemeiat de Mntuitorul la Cina cea de Tain, n ceea ce privete ideileprincipale care alctuiesc nucleul sau smburele ei originar, precum i formele ei externede manifestare, acestea provin dintr-o adnc vechime, continund o tradiie i un ritual

inspirat din Vechiul Testament i legndu-se de revelaia primordial i de nceputurileistoriei sfinte a mntuirii noastre[17].

Izvoarele Liturghiei cretine trebuie cutate n lumea biblic a iudaismului secolelorI . Hr.-I d. Hr. i nu n eflorescena exotic a universului religios sincretist specificreligiilor de mistere ale universului elenistic.[18] n cutarea rdcinilor Euharistiei cretines-a pornit de la formularul euhologic de binecuvntare (berakah), care nsoete toate actelecultice centrale ale cultului iudaic, iar n mod special, de la binecuvntarea dup cin(birkat-ha-mazon), pe care se presupune c i Mntuitorul a rostit-o la Cina cea de Tain, i

care a fost vzut ca modelul de la care anaforaua cretin a preluat structura euhologicntr-o formulare i un coninut cu totul nou, marcnd astfel transformarea ritualului n

sacrament.[19]

Schematic, se poate zice c, formal, cele dou pri ale Liturghiei cretine au preluat

elemente din cultul iudaic: Liturghia catehumenilor este vizibil o preluare i oprelucrare a cultului public sinagogal (lecturi biblice, cntri), iar cea a credincioilor

este continuarea ospului ritual iudaic familial sau de comunitate mic, convertit iinvestit cu funcii sacramentale inedite i inuzitate n iudaism.

Cercetrile biblice i liturgice din ultimele decenii au demonstrat, credem limpede,pe baza analizei referatelor biblice (cel mai vechi, databil cca. 53 d.Hr. 1 Co 11, 23-25;

i cele evanghelice Mc 14, 22-25;Mt26, 15-20;Lc 22, 15-20), c la Cina cea de Tain,instituind Euharistia, Hristos a mplinit un rit iudaic preexistent, sacramentaliznd

obiceiul iudaic strvechi al meselor festive familiale i comunitare, conferindu-i ns osemnificaie i o realitate complet nou.[20]


10/32

Sfnta Liturghie nu este o creaie din nimic, ci este rodul unui ndelungat proces de

cristalizare i aternere n scris a tradiiei orale eclesiale. Ea este opera ntregii Biserici,chiar dac poart fie numele Sfntului Ioan Gur de Aur, fie pe cel al Sfntului Vasile celMare. Aceti mari prini ai Bisericii au cunoscut acest nepreuit dar al Sfintei Tradiii, l-au experiat, l-au asimilat i l-au aternut n scris prin personalitatea lor plin de sfineniei rafinament teologic, fcnd astfel ca textul euharistic pe care l-au prelucrat s fie osintez a ntregii nvturi dogmatice a Bisericii i o form inspirat de exprimare amisterului prezenei lui Dumnezeu n cult. Sfnta Liturghie este astfel spaiul privilegiat alParousiei liturgic-sacramentale a Domnului, teofania desvrit, cerul pe pmnt, bucuriacreaiei de Creator, transfigurarea ntregii lumii prin om, arvuna vieii viitoare i icoanampriei cerurilor.

Liturghiile bizantine aflate astzi n uzul Bisericilor Ortodoxe sunt rezultatul unuindelung proces de evoluie. Nucleul lor, sau mai bine spus esena lor inalterabil i

venic, este un dat, care a rmas neschimbat n toate secolele, ein Gegebenes, dupexpresia lui Anton Baumstark,[21] dar ele sunt i un devenit, ein Gewordenes, pentruc formele lor de exprimare care au mbrcat actul liturgic n cuvinte au cunoscut ocontinu evoluie.

Svrit pentru prima dat de Mntuitorul la Cina cea de Tain, repetat apoi laporunca Lui de Sfinii Apostoli i de urmaii acestora, Liturghia cretin primar a fost,n nucleul ei, un tot unitar, ns n formele ei de manifestare n decursul timpului ea adevenit un compus, una cosa cipollata, dup expresia lui Robert Taft, [22] n care doar

prin ndeprtarea straturilor mai noi se poate ajunge la formele ei de expresie originare.

Important de remarcat este faptul subliniat de cercetarea liturgic modern c nepoca primar nu au existat originale ale vreunei rugciuni folosite n cultul cretin, ciau existat dintru nceputuri o varietate de tradiii orale, care, mai trziu, au fost supusestandardizrii treptate de ctre autoritatea bisericeasc. Procesul acesta de uniformizare ide stabilizare va fi luat sfrit abia n secolul IV al erei cretine, cnd a fost fixat n scrisconinutul textelor euhologice.[23] Astfel, Liturghia Bisericii primare a cunoscut un procesde evoluie de la diversitate spre unitate, n sens invers dect cel conceput de FerdinandProbst la sfritul secolului XIX.[24] Procesul de omogenizare a nceput odat cu lupteleantieretice ale secolului IV i a exprimat dorina de coeziune i de unitate dogmatic iliturgic a Bisericii. Anaforaua metropolei s-a impus, numeroasele tradiii locale au fostnlocuite de altele parial sau total i au supravieuit doar anaforalele cele mai cunoscute

i cele impuse de uzana metropolei.[25]
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn21http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn22http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn23http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn24http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn24http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn25http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn25http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn21http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn22http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn23http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn24http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn25


11/32

Cele mai cunoscute anaforale i cele ale metropolelor s-au impus, alctuind diferitele

rituri liturgice sau familii de liturghii aa cum sunt ele cunoscute astzi.[26] Robert Taftdistinge patru etape n procesul dezvoltrii Liturghiei euharistice i al formrii riturilorliturgice[27]:

1. ntr-o prim etap, Cina Domnului s-a separat de agap, fiind prefaat de ceea

ce mai trziu se va numi Liturghia Cuvntului.

2. A doua etap este cea a Rnduielilor bisericeti [Church Orders], n care apar

formulare liturgice fixate deja n scris. Toate difer ntre ele, indicnd faptul c nici unanu este Liturghia apostolic, sursa originar din care ar fi derivat toate anaforalele de

mai trziu.

3. Dup Edictul de la Milan din 313, cultul cretin a devenit cultul oficial public i

astfel dezvoltarea formularelor euhologice se accentueaz. Acum diferitele rituri euharis-tice se unific, variantele textelor anaforice mai puin folosite sau mai puin cunoscute

sunt nlturate. Bisericile locale se grupeaz n federaii n jurul scaunelor patriarhale,proces care a stimulat i o unificare i o standardizare corespunztoare a practicii

liturgice. Prin urmare, procesul formrii riturilor nu a fost unul de diversificare, ci deunificare, i ceea ce poate fi gsit n textele euhologice rmase pn astzi nu este sintezaa ceea ce a fost mai nainte, ci mai curnd rezultatul unei evoluii selective, n care ausupravieuit acele formulare mai cunoscute i mai folosite, iar nu n mod necesar cele maibune.

4. ntr-o ultim etap, familiile liturgice au continuat s se dezvolte, dar acum caentiti deja formate i distincte ntre ele.

Familia liturgic a Rsritului Ortodox numit i ritul bizantin este cel mai cunoscut

i mai rspndit rit liturgic aflat pn astzi n uz, i aceasta nu doar pentru fastul isplendoarea ceremonialului i pentru polivalena simbolismului liturgic pe care l conine,[28] ct mai ales pentru faptul c istoria i evoluia lui au fost strns legate de cea aConstantinopolului, marea metropol a Imperiului Bizantin. ntregul sistem liturgicbizantin nu este dect o inspirat i reuit sintez a ritului Antiohiei i celui al

Ierusalimului, elaborat i definitivat ntre secolele IX-XIV n marile mnstiri aleOrtodoxiei, ncepnd cu perioada de lupt mpotriva iconoclasmului. Evoluia rituluibizantin a cunoscut cteva etape eseniale n care treptat el s-a cristalizat i s-a format,etape ce se definesc ca parte integrant a istoriei Imperiului Bizantin[29]:

1. Perioada paleo-bizantin este epoca n care cultul practicat n Bizan, vechiul oragrecesc devenit mai apoi, la 11 mai 330, capitala Imperiului Bizantin, era unul cu


12/32

puternice influene antiohiene, datorit jurisdiciei Antiohiei exercitate i asupra acestui

teritoriu. Astfel, o serie de schimburi i vizite reciproce, cu ocazia sinoadelor ecumenicesau a sinoadelor locale, s-au efectuat ntre episcopii i preoii celor dou metropole, ceamai semnificativ fiind venirea la Constantinopol, n februarie 398, a Sfntului Ioan Gurde Aur, pe atunci nc preot la Antiohia, care a adus cu sine vechea anafora a SfinilorApostoli, pe care a i revizuit-o pentru a fi folosit n noua capital a Imperiului Bizantin.[30]

2. Perioada de aur a cultului bizantin este cea marcat de domnia lui Iustinian (527-565) i de imediaii lui succesori. Construirea impozantei catedrale Hagia Sofia,mbogirea i diversificarea fastului liturgic, introducerea n Liturghie a unor texteteologice, ca urmare a controverselor dogmatice ale vremii,[31]marile procesiuni liturgice cese desfurau pe strzile capitalei imperiului, [32] toate acestea au dus foarte curnd laconturarea unui cult specific al Constantinopolului, care a fost adoptat de toate regiunile

asupra crora se exercita influena capitalei. [33] Era creat astfel o familie liturgic sau unrit liturgic, cu caracteristici proprii bine definite, care se va detaa net de celelalte formecultice ale teritoriilor care nu intrau n sfera de influen a marii capitale bizantine. Acestaera doar nceputul unui vast proces de evoluie,[34] care va continua printr-o fuziune a ritului

constantinopolitan cu cel al Ierusalimului, prin cele dou sinteze ce au avut loc, primalegat de mnstirea Studion din Constantinopol, iar cea de a doua de mnstirea Sfntul

Sava din Palestina.[35]

3. Perioada iconoclast (726-843), cu toate disputele ei dogmatice, a fost una de

consolidare i codificare a ritului bizantin, dup cum indic i Tipiconul Marii Biserici aConstantinopolului, o reglementare i o descriere n amnunt a principalelor probleme

legate de celebrarea cultic datnd din secolul X. [36] Capitala imperiului avea un calendarpropriu,[37] o Liturghie euharistic proprie,[38] un ritual sacramental propriu,[39] precum i o

proprie liturghie a ceasurilor, numit i j Asmatik;h j Akolouqvia, adic slujba

cntat.[40] La nceputul mileniului, textul anaforalei Sfntului Ioan Gur de Aur a fost

adugit i stilizat cu mprumuturi din anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, pentru ca naceast form s devin principalul formular euharistic al Bizanului. [41] n dorina de a

restaura cultul icoanelor i de a reforma viaa monahal, monahii studii au apelat latradiia cultic monastic palestinian, fcut cunoscut capitalei imperiului prin desele

contacte ale Studionului cu mnstirea Sfntul Sava, tradiie pe care au prelucrat-o,

infuzndu-i elemente dinj Asmatik;h j Akolouqvia, dnd natere astfel unui sinteze

unice: un cult palestinian monahal cu psalmodia i imnele ei, grefat pe schema general aslujbelor Bisericii din Constantinopol.[42]
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn30http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn31http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn31http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn32http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn33http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn34http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn35http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn36http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn37http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn38http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn39http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn40http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn41http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn42http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn30http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn31http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn32http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn33http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn34http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn35http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn36http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn37http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn38http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn39http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn40http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn41http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn42


13/32

Ocupaia latin asupra Constantinopolului (1204-1261) marcheaz nc un moment de

criz din istoria Bizanului, n care monahismul nu a fost doar conducerea i linia spirituala Bisericii, dar i factorul de seam al creativitii liturgice. Intensele legturi pstrate ntrecentrele monahale ale Ierusalimului i cele ale Constantinopolului au dus ca n secolul XImonahii din Palestina s prelucreze sinteza studit i s o adopte la propriile lor necesiti.Aceast prelucrare savait avea mai apoi s se rspndeasc n toat lumea ortodox prinintermediul Sfntului Munte, devenit important centru monahal prin nflorirea micriiisihaste.[43] Filotei Kokkinos, egumen al mnstirii Marea Lavr iar mai apoi patriarh alConstantinopolului (1351-1376), avea s atearn n scris i s codifice aceast nousintez savait n cele dou cri ale sale normative i astzi n lumea ortodox:

(Rnduiala ierodiaconiei) i . Astfel,

cultul celebrat .(Rnduiala Sfintei Liturghii) n mnstirile palestiniene ale secolului XIV i

consacrat mai apoi de practica atonit a nlocuit cu timpul vechiul tipicon studit i a datnatere actualului tipicon folosit n ritul bizantin. [44] Cele dou anaforale principale aleacestui rit, cea a Sfntului Ioan Gur de Aur i cea a Sfntului Vasile cel Mare, urmeazfidel schema general a textelor euhologice de tip siro-occidental, iar pe aceast structuri-a imprimat fiecare dintre popoarele ortodoxe, n textul anaforalei, nota aparte aspiritualitii sale.

3. Sfnta Liturghie Taina ntlnirii personale a omului cu Dumnezeu.Modurile prezenei lui Hristos n Sfnta Liturghie

Biserica primar a avut dintru nceput contiina prezenei nevzute, tainice a lui

Hristos n cultul ei iar Sinaxa Euharistic a fost vzut ca fiind continuarea Cinei celei deTain n care are loc misterul negrit al prefacerii pinii i vinului n Trupul i SngeleMntuitorului, recapitularea ntregii iconomii a mntuirii n Iisus Hristos cel Rstignit i

nviat, precum i trirea anticipat a mpriei lui Dumnezeu ca participare la Liturghiavenicei iubiri a Sfintei Treimi.[45]

ntlnirea aceasta a omului cu Dumnezeu se petrece n ambiana Bisericii n mediulspiritual al celebrrii liturgice. Dup nviere i nlarea la cer, ntlnirea cu Hristos se

petrece ntr-un mod cu totul nou, cci Mntuitorul devenit Duh i dup umanitate Seslluiete n om i i sdete n adncurile sufletului o nou via, druindu-i o nouexisten, cea a umanitii Sale ndumnezeite. Totul ns are loc prin intermediul materieivzute care devine astfel mijlocul descoperirii prezenei lui Hristos n Biseric, cci celevzute ale Domnului s-au transformat n Tainele Bisericii, dup cum mrturisete Leoncel Mare.[46]n locul prezenei corporale a lui Hristos n lume, a pit prezena spiritualprin credin i prin Sfintele Taine, care ns nu e mai slab ca aceea, ci mai intens,pentru c se ntemeiaz cu totul pe Duhul Sfnt[47] Hristos este slluit n noi i noi
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn43http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn44http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn44http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn45http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn46http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn46http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn47http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn43http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn44http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn45http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn46http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn47


14/32

simim taina prezenei Lui i cu El ne ntlnim de acum n interiorul nostru, spune

Printele Dumitru Stniloae. A trebuit s Se scufunde Fiul lui Dumnezeu n naturaomeneasc i s moar i s nvieze pentru ca noi scufundndu-ne n apa Botezului, sputem s l primim pe Sine cu totul n noi sau mai bine zis s ne scufundm cu totul nviaa Lui dumnezeiasc, s ne mprtim de toate darurile de care natura Lui omeneascs-a umplut prin Patimile i nvierea Sa.[48]

Prezena lui Hristos n Sfnta Liturghie se descoper progresiv i toate actele culticevzute i toat ambiana eclesial conduc treptat pe cel credincios spre descoperirea iexperierea misterului prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele Fiului luiDumnezeu. Tradiia patristic a Rsritului Ortodox vorbete de mai multe moduri aleprezenei i lucrrii lui Hristos n Sinaxa euharistic, n care are loc att o anamnez, oepifanie i dezvluire crescnd a prezenei personale a lui Iisus Hristos Cel ntrupat,rstignit, nviat i nlat, ct i un urcu spiritual continuu al credincioilor, o prefacere

luntric a lor prin umplere sacramental obiectiv i etic ascetic mai apoi de haruljertfei euharistice.

Hristos este prezent real n Sfnta Liturghie de la nceputul ei, desigur, n moduridiferite, iar aceast prezen devine plenar odat cu prefacerea darurilor de pine i vinn Trupul i Sngele Mntuitorului. Cuvntul Evangheliei i tlcuirea lui, rugciuneacredincioilor, mprtirea euharistic-sacramental i mplinirea poruncilor i a virtuilorsunt tot attea moduri de prezen a lui Hristos i de mprtire duhovniceasc cu El. [49]

a. mprtirea de Hristos prin cuvnt n Sfnta Liturghie

Liturghia a avut dintru nceput n nucleul ei vestirea Evangheliei mntuirii ca fiind omodalitate nu doar de propovduire a nvturii lui Hristos cel rstignit i nviat ci maiales un mod prin care Dumnezeu lucreaz asupra credincioilor, descoperindu-le voia Sai chemndu-i la comuniunea cu Sine. Cuvntul lui Dumnezeu este n Liturghie mai nti

de toate aciune, intervenie personal, prezen care se afirm i care realizeaz implinete ceea ce anun n inimile celor care ascult. Prin cuvntul Evangheliei

Persoana lui Hristos ptrunde n fiina persoanei creia i se adreseaz. Aceast energiepornete din fiina Lui i prin urmare duce ceva din ea n cel cruia i vorbete, i se

descoper pe Sine, l cheam, l revendic, ptrunde i schimb, configurndu-1 dupmodelul Su, cci, n cuvntul lui Dumnezeu ctre noi, spune printele Dumitru

Stniloae, ni se face cunoscut i simit dragostea Lui ctre noi, dar nu fr s trezeasci dragostea noastr fa de El. Prin rugciune ne exprimm dependena i afeciuneanoastr fa de El, dar nu fr s simim i rspunsul dragostei Lui la ea. Prin amndoune-am introdus n spirala micrii nesfrit suitoare n comuniunea ntre noi iDumnezeu[50].
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn48http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn49http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn50http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn48http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn49http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn50


15/32

Cuvntul lui Dumnezeu este darul care angajeaz. El nu doar definete cadrele

existenei fericite a omului mpreun cu Dumnezeu, ci cunoaterea i mplinirea luipecetluiete un nou popor ales, creeaz o comuniune ntr-o astfel de msur nct acelaicuvnt inspirat devine revelaie a lui Dumnezeu i n acelai timp laud i mulumire aomului.

Rugciunea este, astfel, rspunsul credincioilor la auzirea Cuvntului luiDumnezeu, la chemarea lui Hristos prin care cretinii arat c prin binecuvntare, prinmulumire i prin cerere, ei l simt pe Acesta prezent n interiorul lor ca pe un Tu Care levorbete, i cheam, i angajeaz. Ea este cuvntul lui Dumnezeu asimilat n fiinacredincioilor, un mijloc de trire mai simit a prezenei i lucrrii lui Hristos cel jertfiti nviat, un foc care aprinde i nal spre cer fiina noastr ca jertf i care devine flacrace nete din cldura credinei, adus n suflet de Duhul Sfnt prin cuvnt, dup cumafirm printele Dumitru Stniloae.[51]

Rugciunea urmeaz cuvntului, dar i cuvntul urmeaz rugciunii mbogit inclzit de ea, cci prin ea se experiaz dragostea negrit a lui Dumnezeu, artat nntruparea, n jertfa, n nvierea i nlarea lui Hristos i n venirea Lui la noi prin DuhulSu cel Sfnt. Rugciunea se aprinde tot mai mult din cuvnt i cuvntul se lumineaz totmai mult i mai adnc din rugciune.[52]

Tlcuirea cuvntului lui Dumnezeu vestit prin Evanghelie este un alt mod prin carevorbete i lucreaz Hristos n Liturghie. Predica i omilia au rostul nu doar de a tlcui i

a descoperi adncimile nesfrite ale cuvntului divin, dar mai ales de a nclzirugciunile Liturghiei prin explicarea i iniierea, credincioilor n taina prezenei luiDumnezeu n cultul Bisericii.[53] Cuvintele preotului au un rol mistagogic. Ele au menireade a introduce n misterul, n tainicul comuniunii omului cu Dumnezeu, n semnificaiaprofund a actelor sacramentale, de a deschide sufletele credincioilor spre nelegerea isimirea lucrrii lui Dumnezeu n Liturghie, dar i de a le pregti pentru ntlnirea ceamare cu Hristos n mprtirea euharistic.

Semnificativ este faptul c n Liturghie exist o cretere gradual a cuvntului luiDumnezeu pn ce el atinge forma de rugciune, iar cea mai nalt rugciune este cea

epicletic care produce cel mai nalt grad de simire a prezenei lui Dumnezeu [54], princare coboar harul Sfntului Duh prin gesturile preotului prefcnd pinea i vinul nTrupul i Sngele Mntuitorului. Aici se vede legtura indestructibil dintre Cuvnt iTain n Liturghia ortodox, cci fiecare gest i fiecare cuvnt al ei sunt pline de putereai lucrarea Duhului Sfnt. De fapt, n ntreg ritualul euharistic Hristos este prezent ilucrtor n diferite grade i moduri mpreun cu Sfntul Duh, cci, unde nu e numai
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn51http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn51http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn52http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn52http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn53http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn54http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn51http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn52http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn53http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn54


16/32

cuvntul despre Hristos, sau al lui Hristos, ci i lucrarea lui n inimi... e i Duhul Sfnt.

Cuvntul e al lui Hristos, dar puterea de a ptrunde n inimi, de a preface materia e prinSfntul Duh, dup cum afirm printele Dumitru Stniloae.[55] Cuvntul esteindestructibil legat de Tain iar aceast legtur indivizibil face ca fiina Bisericii s serealizeze ca o continu ntrupare a Cuvntului, o continu umplere a lui de lucrareatainic a Sfntului Duh, dup cum se spune n Faptele Apostolilor: Cuvntul cretea ise nmulea(12, 24).

Comuniunea cu Hristos se realizeaz n cult tocmai prin aceast unitate dintreCuvnt i Tain iar atunci cnd Tainele se rup de cuvnt, care este ntotdeauna cuvntdespre Hristos, ele se rup, se separa ntr-un anumit sens de Hristos, spune printeleAlexandru Schmemann. Desigur, Hristos rmne, i n teologie i n evlavie,ntemeietorul Tainelor, dar nceteaz s fie coninutul lor, Tainele nu mai sunt Darul princare Hristos se druiete pe Sine nsui i viaa Sa divin-uman Bisericii i

credincioilor... Prin ruperea Cuvntului de Tain, Taina este ameninat s fie neleasca magie, iar Cuvntul fr Tain s fie redus la o doctrin.[56]

b. mprtire euharistic

n tradiia patristic rsritean mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitoruluireprezint raiunea i scopul final al Liturghiei cci ea este svrit pentru sfinireadarurilor n vederea sfinirii credincioilor. Sfnta mprtanie este, dup Nicolae

Cabasila, piscul cel mai nalt al vieii duhovniceti, la care dac am ajuns odat, nimicnu mai lipsete, ca s dobndim fericirea dorit... Este Taina cea mare, pentru c mai

ncolo de ea nu se poate merge, nici nu se mai poate aduga ceva... Dup Sfntamprtanie, ns nu mai este loc unde s peti, de aceea trebuie s te opreti aici, i s

te gndeti cum s faci s poi pstra pn la sfrit comoara pe care ai dobndit-o.[57]

Primirea Euharistiei este izvor de bunti, via, neptimire, foc i lumin care

arde spinii pcatului i care umple de mireasma dumnezeirii[58], este gustarea dinfericirea vieii viitoare, scufundarea existenei umane n viaa infinit a lui Dumnezeu i

prin aceasta sorbirea unei viei nemuritoare i plenare ce i druiete nemurire.[59]Moddeplin al mprtirii cu Hristos, Euharistia se druiete celor botezai spre iertarea

pcatelor i spre viaa de veci ca o umplere de o nou via, de viaa umanitiindumnezeite a Fiului lui Dumnezeu. Prin mprtire trupul lui Hristos nu rmne numai

n trupul celui ce se mprtete de El, ci ptrunde i n sufletul lui i, dup cum spuneSfntul Ioan Damaschin, rmnnd n fiina lui, fiind cauza conservrii i mijloculcuririi de orice pat[60].
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn55http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn56http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn56http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn57http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn58http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn59http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn59http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn60http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn60http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn55http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn56http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn57http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn58http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn59http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn60


17/32

Tradiia patristic rsritean subliniaz faptul c Trupul lui Hristos se druiete

credincioilor ca unul ce venic este frnt spiritual i jertfit pentru pcatele oamenilor.Liturghia este, astfel, nu o simpl anamnez a actelor iconomiei mntuirii, ci gustarea imprtirea din starea de jertf perpetu a lui Hristos, din predarea Sa total ca omTatlui predare pe care, aflndu-Se El n trup capabil s moar, a dus-o pn la capt,acceptnd moartea sngeroas i pe care dup moartea trupeasc o menine ca predarespiritual total a umanitii Sale Tatlui, pentru a fi umplut desvrit dedumnezeire.[61]

n Euharistie Hristos nu d numai o iradiere a strii Sale de jertf i de nviere, cinsui trupul Su n aceast stare, iar n acest trup al Su, viu i plin de viadumnezeiasc, sunt cuprinse i simirile sufletului Lui omenesc ndumnezeit care seimprim i n sufletul celui ce se mprtete de El, cci, n Trupul Lui dat mie, spuneprintele Dumitru Stniloae, se simte mila Lui care este nsi dragostea Lui care mi

se mprtete prin trupul Lui mereu frnt spiritual pentru mine. Trupul viu al cuiva esteun mijloc de comunicare al simirilor lui sufleteti. Ca att mai mult, trupul Cuvntuluidumnezeiesc, n care mereu i triete, cu o simire ce ntrece orice simire omeneasc,frngerea din mil pentru noi[62].

n esen, Sfnta Euharistie nu este nimic altceva dect ntlnirea n ambianaBisericii n Duhul Sfnt a dou eu-ri spirituale care i comunic simirile prinintermediul materiei vzute care ns este copleit i transfigurat prin umplerea ei deharul divin al vieii venice. n acest sens, n Centuriile lui Calist i Ignatie Xantophol

apare un text al Sfntului Macarie Egipteanul n care se afirm c Duhul dumnezeiesc seamestec att de mult cu Sngele lui Hristos, nct cel ce l bea pe acesta se adap cunsui Duhul Sfnt Care se mbib desvrit n suflet: Precum vinul se amestec n toatemdularele celui ce bea i se preface n el i el n vin, aa cel ce bea sngele lui Hristos seadap cu Duhul dumnezeiesc i acesta se amestec n suflet n chip desvrit i sufletuln El.[63]

Euharistia ca mod plenar de mprtire cu Hristos este un dar care angajeaz, carepresupune i ateapt un rspuns din partea celui care l primete, fiind un schimb dedaruri ntre Dumnezeu i om. Hristos Se aduce necontenit jertf Tatlui pentru noi, darnu n mod juridic, spune printele Dumitru Stniloae, ci El ne deschide prin aceasta caleaspre Tatl ... i pentru aceasta Se pune El la dispoziia noastr n Euharistie: ca odat cuSine s ne ofere i pe noi Tatlui. Cci, ntruct la Tatl nu putem intra dect n stare de

jertf curat, starea aceasta de jertf curat n-o putem dobndi dect numai din starea dejertf curat a lui Hristos, Care n sensul acesta Se aduce continuu Tatlui, pentru a ne da

puterea s ne aducem i pe noi cu Sine. Dar Hristos ne aduce ca jertfe nu ca pe nite


18/32

obiecte, ci ca persoane, deci ca jertfe care ne aducem i noi pe noi nine. Aceasta trebuie

s o facem noi printr-o via trit pentru Dumnezeu i moart patimilor plceriloregoiste care ne leag de lume, sau ne nchid n noi nine.[64]

Acest schimb de daruri ntre om i Dumnezeu este vizibil n Liturghie prin aducereaofrandelor de ctre credincioi. Pinea pe care ei o aduc este cea care ntreine viaa lor i

gestul aducerii ei la sfntul altar indic simbolic aducerea i druirea ntregii lor existenelui Dumnezeu. Miridele scoase pentru ei la proscomidie prin pomenirea numelui lorreprezint predarea lor tainic lui Dumnezeu dup asemnarea lui Hristos, pentru a seputea umple de toat bucuria vieii noi a umanitii Sale ndumnezeite. Dar pinea ca iviaa proprie o au ca dar de la Dumnezeu, iar prin ofranda euharistic ei ntorc acest darDruitorului, indicnd simbolic c i ntreaga lor via o druiesc Ziditorului, pentru caAcesta s le-o druiasc napoi plin de Duhul Su cel Sfnt. Jertfa noastr a devenitjertfa Lui n faa Tatlui, spune Printele Dumitru Stniloae, iar Tatl Fiului lui

Dumnezeu i arat afeciunea printeasc i fa de El ca om, i prin El i fa de noi toicare ne mprtim cu Trupul i Sngele Su. Jertfa Fiului este primit ca jertfa noastr,iubirea Lui ca iubirea noastr.[65] Acest fapt face ca Euharistia s fie perceput n snulBisericii att ca un dar ct i ca un imperativ: jertfa lui Hristos ateapt jertfa noastr ca orodire a ei n noi, prin viaa de ascez i de practicare a virtuilor, ca moarte a egoismuluinostru personal care aduce umplerea sufletului de buna mireasma a harului SfntuluiDuh.

Rspunsul acesta la iubirea lui Dumnezeu artat n primirea dumnezeietii

Euharistii a fost definit n tradiia Rsritului ortodox ca fiind un alt mod de mprtirede Hristos, purtnd denumirea de mprtire duhovniceasc sau de via n Hristos,cuprinznd toate eforturile cretinilor pentru a pune darurile primite n lucrare prinascez, prin paza sfintelor porunci i prin dobndirea virtuilor.

c. mprtirea duhovniceasc

Tradiia patristic ortodox, prelund terminologia paulin, vorbete despre obipolaritate a vieii i anume: a fi n Hristos definete mprtirea prin Sfintele Taine

de nsi umanitatea curat a Mntuitorului, prin care viaa Trupului Su ptrunde n toate

mdularele celor botezai, a celor care devin mpreun-sdii cu Hristos, fiind cuprinin dinamica vieii Lui prin moartea i nvierea mpreun cu El prin Sfintele Taine.Gustarea din aceast via nou determin i un rspuns plin de responsabilitate dinpartea omului, determinndu-l ca toate faptele vieii lui s fie expresii ale prezenei luiHristos n el. Hristos este viaa cea nevzut, seva divin, ce circul n fptura cea nou,ns viaa aceasta nu rodete n om n chip mecanic, ci ea crete n msura n care acesta oasimileaz, sau, mai bine zis, dup msura n care este asimilat ei, printr-o aciune liber
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn64http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn65http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn64http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn65


19/32

i contient, prin pzirea sfintelor porunci, prin curia contiinei, prin viaa de ascez i

nfrnare. Acest fapt nseamn a tri n Hristos i a te mprti duhovnicete deHristos, punnd n lucrare darurile primite de la El prin Sfintele Taine.

Aceast ntreptrundere ntre mistic i ascez, aceast corelare ntre a fi i a tri nHristos este specificul spiritualitii ortodoxe i ea exprim ntreaga dinamic a trecerii

omului de la chip la asemnarea cu Dumnezeu. Prin mplinirea poruncilor, prin viaade ascez, omul pune n lucrare harul primit prin Sfntul Botez, fortificndu-i firea ipzind libertatea druit n apele baptismale. Harul primit la intrarea n Biseric pentrua fi descoperit i pus n lucrare presupune un anumit mod de existen, i anume, cel alumanitii lui Hristos. Mntuitorul intr prin Botez n sufletul fiecrui cretin, spunePrintele Dumitru Stniloae, iar legtura aceasta cu El devine efectiv prin credina nEl i paza poruncilor Lui, astfel nct fora umanitii Lui devine fora umanitiinoastre. De aceea, asceza noastr este o moarte treptat cu Hristos, ca desfurare de

putere, ca o moarte a omului vechi i ca o prelungire prin voin a botezului. Nu estenumai o imitare a lui Hristos, ca n Apus, ci o mortificare eroic cu Hristos i n Hristos.Noi suntem unii cu Hristos nc nainte de starea culminant a unirii tainice cu El, ncn actul prelungit al mortificrii noastre. Nu numai c nviem cu Hristos, ci i murim cuEl; sau, nu nviem cu Hristos dac nu i murim cu El, mai nti. Ceea ce s-a ntmplat

tainic,n Taina Sfntului Botez cnd cretinul a murit i a nviat prin imitarea

morii i nvierii lui Hristos[66], se prelungete apoi , prin lucrarea sfintelor

porunci, n viaa de zi cu zi a celui nou botezat, ca o perpetu rstignire i nvierempreun cu Hristos. Hrana i susinerea n aceste eforturi ascetice le primesc cei

credincioi n Taina Sfintei Euharistii astfel, nct mprtirea sacramental d nateremprtirii duhovniceti cu Hristos prin ascez i paza sfintelor porunci, iar acesteeforturi ascetice imprim n ei starea de jertf i de total disponibilitate i ascultare deDumnezeu, Care i ajut s se apropie iari cu credin i cu dragoste de SfntaEuharistie.

Sfntul Nicodim Aghioritul vorbete despre aceast complementaritate iprofunzime a mprtirii cu Hristos n Liturghie: Aceast Sfnt Tain (Sfntamprtanie) poate lucra n dou feluri: ea poate fi primit tainic-sacramental, ori de cteori poate cineva, dac nu-i oprit de duhovnic, cu pregtirea cuvenit, cu zdrobire deinim, cu spovedanie, mplinirea canonului i postire dup putere, i ea poate fi primitduhovnicete i mintal, n fiecare ceas i n fiecare minut. De aceea s-o primeti deseorin al doilea fel i cnd poi n primul fel [67]. Imperativul vieii cretine este acela de atrece nencetat de la mprtirea tainic-sacramental la mprtirea duhovniceasc.[68]

Cci, dei prin mprtire nu putem primi pe Domnul dect o dat pe zi, totuiduhovnicete i mintal l putem primi n orice or i n orice minut, prin svrirea tuturor
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn66http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn67http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn68http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn68http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn66http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn67http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn68


20/32

virtuilor i poruncilor, ndeosebi a dumnezeietilor rugciuni, mai ales a rugciunii

minii. Cci, Domnul se afl ascuns n virtui i n sfintele porunci i cine face o virtute implinete o porunc primete n sufletul su pe Dumnezeu Cel ascuns n ele. [69] Iaraceast mprtire sau unire duhovniceasc cu Hristos nu are capt, fiind o creterenesfrit n cunoaterea sau simirea prezenei harice a lui Hristos.

mprtirea duhovniceasc cu Hristos, gustarea , adic prin lucrare din

darurile Sale se face prin toate eforturile ascetice pe care tradiia patristic le rezum nmod special la mplinirea sfintelor porunci i la dobndirea virtuilor. Prin ele rodete nsufletul cretinilor viaa cea nou n Iisus Hristos dobndit prin Sfintele Taine.Imperativele etice i ascetice ale Evangheliei i ale tradiiei apostolice primare suntcondiii ale pstrrii i punerii n lucrare a darurilor dobndite prin Sfintele Taine. Prinele Hristos primit sacramental ia chipul virtuilor, fcndu-i simit prezena vie ipersonal i plin de dragoste n sufletul celui care se nevoiete de a-i conforma viaa

dup cea a Fiului lui Dumnezeu.

Sfntul Marcu Ascetul afirm c Domnul se afl ascuns n poruncile Sale i cei ce-L caut pe El, l gsesc pe msura mplinirii lor [70]. Fiina tuturor virtuilor zice Sf.Maxim Mrturisitorul este nsui Domnul nostru Iisus Hristos, fiindc El ni s-a fcutnou de la Dumnezeu, nelepciune, dreptate, sfinire i mntuire (1 Co 1, 30)... i dac-iaa, orice om care se mprtete de virtute printr-o deprindere neclintit, se mprtetenendoielnic de Dumnezeu, fiina virtuilor i devine dumnezeu, ca unul care a adugat,prin libera alegere, la binele natural al Chipului asemnarea prin virtui[71].

mplinirea poruncilor i lucrarea virtuilor nu aduce nici un merit n faa luiDumnezeu, ci ele sunt un rod al sinergiei, al colaborrii omului cu Creatorul su. Prin ele seimprim n sufletul cretinilor starea de jertf i de profund predare a lor lui Dumnezeu,fapt care i face capabili de a gusta i mai mult i de a nelege prin lucrare jertfelnicia luiIisus Hristos cel rstignit i nviat druit lor prin Sfintele Taine.

d. mprtirea spre viaa de veci

Biserica Ortodox nva c, pe lng mprtirea tainic-sacramental iduhovniceasc cu Hristos, exist o mprtire eshatologic de Hristos n viaa viitoare,

pe care o anticipeaz mprtirea euharistic. Aceasta este doar o arvun a buntilorviitoare i o anticipare a mpriei veacului viitor, pe care o avem deja i nc nu

deplin aici. Sfntul Ioan Damaschin arat c pinea aceasta este prga pinii viitoare,care este spre fiin, cci cuvntul spre fiin, indic fie pinea ce va s fie, adicpinea veacului viitor, fie pe cea care o lum pentru conservarea fiinei noastre... Pineai vinul se numesc antitipuri ale celor viitoare, nu pentru c n-ar fi cu adevrat trupul i


21/32

sngele lui Hristos, ci pentru c acuma ne mprtim prin ele de dumnezeirea lui Hristos,

iar atunci mintal prin contemplaia singur[72].

Contiina pregustrii nc din lumea aceasta a darurilor mpriei ce va veni o

exprim credincioii la fiecare Liturghie cnd mulumesc pentru primirea SfinteiEuharistii prin rostirea unui tropar din Canonul Patilor: O, Patile cele mari i

preasfinite, Hristoase; O, nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea. D-ne nous ne mprtim cu Tine mai adevrat n ziua cea nenserat a mpriei Tale. [73] Prin else arat c Euharistia se ia pentru viaa de veci i c ea este ncoronarea Iconomieidumnezeieti ducnd la scopul ultim i fericit pentru care Dumnezeu a fcut lumea, ianume unirea desvrit ntre creaie i Hristos, n care Dumnezeu va fi cu totul ntoate (1 Co 15, 28)[74].

e. Complementaritatea modurilor de mprtire de Hristos n Sfnta Liturghie

Tradiia patristic rsritean ncearc s explice prezena lui Hristos n Liturghie ntoat profunzimea i complexitatea ei. Prin toate actele liturgice credincioii se ntlnesccu Cel Care a fost rstignit i a nviat, iar prezena Lui crete gradual, ncepnd cuproscomidia i ajungnd la manifestarea ei plenar n prefacerea darurilor. Tot ritualulliturgic simbolizeaz i iconizeaz ntreaga iconomie a mntuirii, dar mprtirea prin el aharului mpriei cerurilor este o realitate incontestabil:

Astzi noi nu ne mai putem atinge trupete de Hristos, ci Hristos cel viu, aflat de-adreapta Tatlui, ni Se druiete nou ntreg prin harul Sfntului Duh, meninndu-ne astfel

n aceast comuniune i bucurie, spune Printele Dumitru Stniloae. n PersoanaMntuitorului sunt concentrate toate evenimentele iconomiei mntuirii, iar prin amintirealor n cadrul cultului, ele sunt actualizate prin harul Sfntului Duh pentru cei ce leamintesc. Noi, acum, cugetnd la Hristos i intrnd n legtur cu El prin cntri i

rugciuni, ne mprtim de dragostea Lui artat nou prin toate actele iconomiei Luimntuitoare i totodat suntem contemporani cu El n drumul Su mplinit pe pmnt

pentru noi, sau mai bine spus El se face contemporan cu noi n acest drum strbtut de El.Aceast mpreun cltorie a lui Hristos cu noi prin ntreg cultul Bisericii este o tainic

realitate care aduce n inimile noastre bucuria fiecrui praznic mprtesc. [75]

n toat Liturghia Hristos este prezent i lucrtor n diferite grade i moduri,

mpreun cu Duhul Sfnt[76]prin vestirea Evangheliei, prin rugciunile preotului i alecredincioilor, prin cntrile liturgice, prin simbolismul bogat al ritualului liturgic i mai

ales prin prefacerea darurilor la epiclez, iar toi cei care particip la sinaxa euharistic sefolosesc i ei de prezena i lucrarea lui Hristos i nu numai cei ce se mprtesc cu Trupul

i Sngele Domnului la sfrit. Acest lucru l afirm deosebit de frumos Sfntul Maxim
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn72http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn72http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn73http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn74http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn74http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn75http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn76http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn76http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn72http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn73http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn74http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn75http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn76


22/32

Mrturisitorul n Mistagogia artnd c: harul Sfntului Duh, care e pururea n chip

nevzut prezent, dar n mod special i mai ales n timpul Sfintei Liturghii, preface,transform i remodeleaz cu adevrat pe fiecare din cei ce se afl de fa, rezidindu-l nchip mai dumnezeiesc, potrivit cu nsuirile lui i nlndu-l spre cele ce se indic printainele ce se svresc, chiar dac acela nu simte, n cazul c e nc dintre copii n cele dupHristos, i nu poate vedea adncul celor ce se svresc. El activeaz n acela harulmntuirii, indicat prin fiecare din dumnezeietile simboale ce se svresc, conducndu-l pernd i dup o ordine de cele apropiate pn la captul final al tuturor ... Cci la sfritultuturor se face mprtirea Tainei cu preacuratele i de via fctoarele Taine care ipreface pe cei ce se mprtesc cu vrednicie n chipul ei i asemenea dup har i

participare, Binelui prin esen, nefiind lipsii ntru nimic de El, dumnezei prin har, pentruc Dumnezeu ntreg i umple deplin i nu las nimic din ei gol de prezena Lui.[77]

Din aceast perspectiv trebuie s fie neleas viziunea patristic privind

complementaritatea modurilor de mprtire cu Hristos n Liturghie. Nu poate fi vorbade o punere pe acelai plan a diferitelor moduri de prezen i lucrare ale lui Hristos,ntruct mprtirea euharistic-sacramental le ntrece pe toate i este captul final altuturor i scopul final al Liturghiei credincioilor. Totui, i cei care nu pot i nu audestul pregtire pentru primirea preacuratelor Taine se zidesc i folosesc i ei prinparticiparea la Sfnta Liturghie, iar mprtirea aceasta duhovniceasc de Hristos aremenirea de a-i atrage la cea sacramental. De aceea Ortodoxia subliniaz faptul cmprtirea euharistic nu poate i nu trebuie s fie privit exclusiv n sine, detaat deansamblul Sfintei Liturghii, a nvturii i spiritualitii ortodoxe.[78]

4. Liturghia dup Liturghie rspunsul cretinilor la dragostea jertfelnic aSfintei Treimi

Orice dar implic i o angajare. Dragostea inexprimabil a Sfintei Treimi care a merspn la jertf, atenia Ei plin de mil i compasiune fa de om este darul cel mare alexistenei umane primit prin Sfnta Liturghie. Darurile lui Dumnezeu pe care le primimprin celebrare cultic nu sunt nite simple cadouri impersonale, druite dintr-o simplmil comptimitoare, ci sunt daruri pline de mireasma iubirii jertfelnice a Sfintei Treimi,care dau sens vieii umane. Aceste daruri angajeaz i mic sufletul uman pentru a i leface proprii i a le mprti i altora. Astfel, Liturghia arat c toat viaa omului estedestinat s fie un schimb de daruri ntre el i Dumnezeu: Creatorul i Ziditorul a toatedorete s i Se druiasc omului cu toat iubirea Sa jertfelnic prin Iisus Hristos celrstignit i nviat, pentru ca i omul s se poat drui mpreun cu Hristos Tatlui.Liturghia face ca acest dialog al dragostei s fie extins spre toi oamenii, spre toi semenii
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn77http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn78http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn78http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn77http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftn78


23/32

prin lucrarea sfintelor porunci, prin svrirea faptelor bune, prin milostenia artat

sracilor care izvorsc toate din acest circuit al iubirii dumnezeieti.

De aceea, unirea cu Hristos i unirea cu sracii sunt, pentru tradiia ortodox dou

aspecte ale unei unice realiti. Milostenia este att criteriu de acces la Taina SfinteiEuharistii, ct i consecin a mprtirii cu Trupul lui Hristos. Unirea cu Hristos este

intrarea ntr-un mod de via caracterizat de logica druirii de Sine a altruismului cretin.

Individualismul, egoismul modern i Euharistia se exclud reciproc. n general se

subliniaz ideea unei continuiti dintre Liturghie i viaa cotidian, dar sintagmaLiturghie dup Liturghie risc s pstreze tragica separare ntre dou compartimente ale

modului de via cretin, i anume: viaa liturgic i viaa social a Bisericii.

Socialul i Liturgicul trebuie s alctuiasc o unitate ntre ele. Nu exist dect o

singur Liturghie, o singur participare la iubirea Sfintei Treimi, un singur dialog deiubire ntre Dumnezeu i om, care cuprinde toate aspectele vieii noastre. Aadar,

milostenia nu reprezint o fapt bun oarecare, una dintre multele pe care svrindu-lene ctigm vreun merit sau o vrednicie naintea lui Dumnezeu, ci ea este nsuirea i

gustarea vieii celei noi a lui Hristos, care ne preschimb i ne preface ontologic pefiecare din noi. Intrat n acest circuit al iubirii jertfelnice a Sfintei Treimi, omul simte ctoate sunt daruri i c ele trebuie ntoarse Druitorului i nelege, prin smerenie, c nuface nimic altceva dect ceea ce este dator s fac (Lc 17, 10).

Pentru tradiia patristic rsritean, milostenia, unit cu smerenia, este un mod devia i anume este modul de via al comuniunii noastre cu Hristos, cci: Noi tim cam trecut de la moarte la via, pentru c iubim pe frai; cine nu iubete pe fratele surmne n moarte (1 In 3,14).

*

Conclusiv se poate afirma c ncercarea de definire a Sfintei Liturghii nu este osarcin deloc uoar. Doar cteva aspecte ale acestei realiti spirituale i eshatologice auputut fi scoase n eviden aici. Tradiia patristic a Bisericii Ortodoxe a vzut n Sinaxaeuharistic spaiul privilegiat al Parusiei liturgic-sacramentale a Mntuitorului Iisus Hristos,cerul pe pmnt, bucuria creaiei de Creator, transfigurarea lumii prin om, arvuna vieiiviitoare, icoana mpriei cerurilor. Liturghia este mediul ntlnirii i comuniunii omuluicu Dumnezeu iar Hristos i face simit prezena n diferite i complexe moduri caretoate sunt inseparabile i complementare, i prin toate credincioii se mprtesc de

dragostea lui Dumnezeu, de harul mpriei Sale venice. Sfnta Euharistie aduce nsmprtirea desvrit cu aceast iubire negrit a lui Hristos. Prin ea omul primete n


24/32

interiorul lui pe nsui Izvorul harului, pe Fiul lui Dumnezeu aflat n stare de druire

nencetat de Sine nsui Tatlui i de sensibilitate comptimitoare continu cu toatumanitatea. Starea aceasta de jertf a lui Hristos este fundamentul ceresc al Liturghieieuharistice de pe pmnt iar scopul ei este de a-i da omului putina de a participa real laaceast jertf venic, de a se jertfi pe sine asemenea lui Hristos, murind plceriloregoiste ale lumii acesteia i trind o via umplut de altruismul i druirea de sine aumanitii ndumnezeite a Fiului lui Dumnezeu. Avnd aceast contiin, cretiniiRsritului Ortodox tiu c apropierea de jertfa curat a lui Hristos presupune o pregtireascetic care este absolut necesar pentru a putea simi, nelege i gusta profunzimeadruirii de sine a lui Hristos n Euharistia Bisericii. Umplndu-se de aceast stare dedragoste comptimitoare, omul este chemat la o Liturghie dup Liturghie, la o punere nlucrare a darurilor primite, pentru a putea reitera sacramental, dar i etic ascetic ntreagavia a lui Hristos.

Urcuul spre piscul nalt al mprtirii euharistice este ajutat n Liturghie prinmprtirea cu Hristos prin Cuvntul Su, prin rugciunile preotului, prin cntrile irugciunile credincioilor, prin scoaterea miridelor pentru vii i mori, care sunt tot atteantlniri i mprtiri de Hristos i sporirii n comuniunea cu El i cu toi membriiBisericii. mprtirea euharistic-sacramental este pentru toi cretinii punctul de plecareal mprtirii duhovniceti continue cu Hristos, prin ascultarea i mplinirea CuvntuluiSu i a tuturor poruncilor Lui, precum i prin rugciune mult, prin care acetia pun nlucrare darurile primite i contientizeaz prezena lui Hristos i se unesc cu El nu doarsacramental, dar i etic i ascetic.

[1] Liddl and Scott; Arndt & Gingrich,A Greek-English Lexicon of the New Testament andOther Early Christian Literature, Chicago, 1957, p. 472.

[2] Pr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucureti, 1972, p. 140. A se vedea i: LawrenceMadden, Liturgy, n: Peter Fink (ed.), The New Dictionary of Sacramental Worship,Collegeville, 1990, p. 740.

[3] n Septuaginta verbul este folosit de 42 de ori i se refer exclusiv la slujbacultic adus lui Dumnezeu. Regele Iosia le spune leviilor: Voi trebuie acum s slujii() Domnului Dumnezeului vostru i poporului Su, Israel2 Par35, 3. Cu acest

neles de slujire adus lui Dumnezeu este folosit acest verb i n Noul Testament: Lc1, 8-10,FA 13, 2, Evr9, 21. Termenul apare n epistolele pauline referitor la slujireaarhiereasc a Mntuitorului, precum n Evr8, 2; 5, 1, 4. A se vedea: Pr. Petre Vintilescu,Liturghierul explicat.., p. 140.
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref1http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref2http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref3http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref1http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref2http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref3


25/32

[4] Gregory Dix, The Shape of Liturgy, Londra, 1945, p. IX; IPS Dr. Daniel Ciobotea, LiturghieEuharistic i Filantropie cretin necesitatea unitii dintre ele, Candela Moldoveian XII(2003), nr. 10, p. 4.

[5]

Robert Taft (ed.), Liturgy, n: The Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford, 1991, p. 1240-1241.

[6] Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica special, Bucureti, 1980, p. 172.

[7] Pr. Alexandru Schmemann, Liturgical Theology, Theology of Liturgy and Liturgical Reform,in: Thomas Fisch (ed.), Liturgy and Tradition: Theological Reflections of AlexanderSchmemann, Crestwood, NY, 1990, p. 40, 56.

[8] Ren Bornert, Les commentaires byzantins de la divine Liturgie du Vll-e sicle, Paris1966, p. 36.

[9] Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Bucureti, 1978, p. 221.A se vedea i: Ren Bornert, Les commentaires byzantins de la divine Liturgie du VII-e sicle,Paris 1966, p. 36.

[10] Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, vol. II, p. 222.

[11] Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie , 1, 20, 22, 42, 49,Filocalia, vol III, p.16-20; p. 59-62; p. 69-76; p. 146-149; p. 179-195.

[12] Sfntul Grigorie Teologul, Omilia 44, PG 36, 612B i Cuvnt la Artarea Domnului, 13, PG36, 325AD.

[13] Sfntul Chiril al Alexandriei, De adoratione et cultu in spiritu et veritate, X, PG 68, Paris:Migne, 1857-1866: 132-1125.

[14] Sfntul Chrili al Alexandriei, De adorantioneXVI, PG 68, 1056
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref4http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref5http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref6http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref7http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref8http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref9http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref10http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref11http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref12http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref13http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref14http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref4http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref5http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref6http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref7http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref8http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref9http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref10http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref11http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref12http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref13http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref14


26/32

[15] Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mprtirea deea n Sfnta Liturghie, Ortodoxia 1 (1983), p. 108.

[16] Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Craiova,1986, p. 5-12

[17] Pr Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Special, Bucureti, 1980, p.167. Referitor la cadrelecultice iudaice in care a aprut anaforaua cretin, a se vedea: Louis Bouyer, La premireEucharistie dans la dernire cne, Maison Dieu nr. 18 (1949), p. 34-47; Louis Ligier, De laCne de Jsus a lanaphore de lEglise, Maison Dieu, 87 (1966), p.7-51.

[18] Cultul iudaic reprezint punctul de plecare n cutarea originilor anaforalei euharisticepentru marea majoritate a studiilor care au aprut. Ca fundamentale i definitorii n acest senspot fi amintite: W.O.E.Oesterley, The Jewish Background of the Christian Liturgy, Oxford,1925, p. 172-174; Frank Gavin, The Jewish Antecedents of the Christian Sacraments, Londra,1928, p. 59-97; Felix. L. Cirlot, The Early Eucharist, Londra, 1939, p. 69-72; Hans Lietzmann,Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur Geschichte der Liturgie (=Arbeiten zurKirchengeschichte 8), Berlin, 1955; Gr. Dix, The Shape of Liturgy, Londra, 1970; L. Bouyer,Eucharistie. Thologie et spiritualit de la priere eucharistique, Tournai, 1968; A. Bouley, FromFreedom to Formula. The Evolution of the Eucharistic Prayer from Oral Improvisation toWritten Texts (=The Catholic University of America Studies in Christian Antiquity 21),Washington, 1981; L. Ligier, Les origines de la priere eucharistique: de la Cne du Seigneur alEuharistie, Questions liturgiques, 53 (1972), p. 181-202; H.J. Klauck, Herrenmahl unhellenistischer Kult. Eine religionsgeschichtliche Untersuchung zum ersten Korintherbrief,Mnster, 1981.

[19] Seder Amram Gaon n sec. IX este primul document care red textul ntregii binecuvntriBirkat ha-Mazon. Louis Finkelstein, n celebrul su articol: The Birkhat ha mazon, din JewishQuarterly Review XIX (1928-1929), p. 218-219, compar mai multe variante ale acestui text,stabilind faptul c textul n versiunea cea mai simpl i cea mai concis este textul cel maivechi. Studiul critic al lui Louis Finkelstein arat c textul cel mai scurt, i anume cel alversiunii Siddur R. SadyahGaon, este cel mai aproape de textul palestinian primitiv, rostitprobabil n epoca Noului Testament. Mult timp rugciunile s-au transmis doar prin formanescris, datorit opoziiei rabinilor de a aterne n scris o tradiie deliberat oral, fapt ce apermis ntotdeauna o adugare de noi elemente, dar nu i omiterea lor. A se vedea: Stefan C.Reif, Early History of Jewish Worship, n Paul F. Bradshaw-Lawrence-A.Hoffman (eds), The

Making of Jewish and Christian Worship, Notre Dame i Londra, 1991, p. 111.

[20] Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, ncercri de istorie a Liturghiei. Liturghia cretin n primeletrei veacuri, Bucureti, 1930, pag.18.
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref15http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref16http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref17http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref18http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref19http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref20http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref15http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref16http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref17http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref18http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref19http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref20


27/32

[21] A. Baumstark, Liturgie compare. Principes et Mthodes pour ltude historique desliturgies chrtiennes, troisime dition, revue par Bernard Botte O.S.B., Paris, 1953, p. 2-3.

[22] Reconstructing the History of the Byzantine Communion Ritual: Principles, Methods,

Results, Ecclesia Orans, 11 (1994), p.355: Liturghia poate fi descris prin analogie cu oceap, fiind compus ca i ceapa din mai multe straturi, din care strat dup strat poate findeprtat pentru a ajunge la frunzele mai vechi.

[23] Perspectiva aceasta nou implic o serie de consecine. Astfel, diferenele textuale ntrediferitele formulare liturgice nu trebuie vzute n mod necesar ca reflectnd stadii diferite dedezvoltare, nici eliminate ca fiind devieri de la o norm prestabilit. Diferitele versiuni textualepe care anaforaua cretin le cunoate ar putea fi indicii ale unor variante simultane i paralele,care, unele din ele, n cele din urm au convers ntr-un singur formular, iar altele au disprut cutotul din uz. Prin urmare, nici versiunea cea mai simpl i nici cea mai evoluat nu ar fi n modnecesar cea mai veche.

[24] Ferdinand Probst, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte, Tbingen, 1870, iIdem, Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform, Mnster, 1893. Formulat deFerdinand Probst, ipoteza diversificrii riturilor afirma c Sfinii Apostoli, nainte de a sedespri, au elaborat, la Ierusalim, o Liturghie, un arhetip ce ar putea fi identificat cuformularul euhologic al Crii a 8-a a Constituiilor Apostolice, din care toate celelalte anaforalear fi aprut. A. Baumstark, marele orientalist i liturgist german, avea s infirme teoria luiProbst n dou lucrri fundamentale (Vom geschichtlichen Werden der Liturgie, Kempten undMnchen, 1923, i Liturgie compare, Chevetogne, 1934), demonstrnd c primele trei secoleale Bisericii primare indic folosirea unei multitudini de formulare liturgice care s-au

omogenizat mai apoi n secolul IV, prin adoptarea anaforalei metropolei de ctre bisericilelocale.

[25] Paul Bradshaw, The Homogenization of Christian Liturgy Ancient and Modern:Presidential Address, Studia Liturgica, 26 (1996), p. 1-6.

[26] Allan Bouley, From Freedom to Formula. The Evolution of the Euharistic Prayer from OralImprovisation to Written Texts (=Studies in Christian Antiquity 21), Washington, 1981, p. 47.u.

[27] Robert Taft How Liturgies Grow: The Evolution of the Byzantine Divine Liturgy, OrientaliaChristiana Periodica, 43 (1977), p. 355-378; Idem, Beyond East and West, Washington DC,1984, p. 167 i u.; Idem, Reconstructing the History of the Byzantine Communion Ritual:Principles, Methods, Results, Ecclesia Orans, 11 (1994), p. 355-367; Idem, The ByzantineRite. A Short History(=American Essays in Liturgy), Collegeville, Minnesota, 1992, p. 12-85.
http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref21http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref22http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref23http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref24http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref25http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref26http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref27http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref21http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref22http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref23http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref24http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref25http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a=4694#_ftnref26http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=76&a

Robert Taft

Documents

Transcript of Robert Taft