RLG100Y1 Master Study Guide:

Good luck on the test!

HINDUISM TERMS:

artha ‐ Artha is a Sanskrit term that includes wealth, power and anything one must do to find meaningor a purpose within their life.   Artha is significant as it can be found written in the Laws of Manu, underthe section devoted to the four goals of life known as the Purusharthas.  The other 3 are dharma, kamaand moksha.

avatara ‐ Avatara is a Sanskrit theological term meaning the “coming down” of a god to earth.  Theavatar is a god in a human form and are in every way human as they breathe, feel hunger, thirst and die.The avatara is significant as devotion and faith in the avatar saves one from hell and ensures them aplace in heaven.

Bhakti ‐ Loving devotion to a deity seen as a gracious being who enters the world for the benefit ofhumans. Such as when Shiva came down in human form to help Arjuna in his battle. When Krishnareveals himself in cosmic form, Arjuna is filled by love and awe at what he witnesses.

Brahmin ‐ A member of the priestly class. They are the highest class of the hindu society (brahmins,kshatriyas, vaishyas and shudras) and reserve the authority to teach the Vedas to themselves.

dharma ‐  coming close to religion via acts of righteousness, justice, faith, duty and religious & socialObligations that are to be fulfilled. does not cover all what is sacred for hindus. Can also be means ofgaining jnana (higher knowledge) in order to achieve moksha (escape from the cycle of death/rebirth).(Sattar)

guru ‐ holy teacher who teach Vedas (which only Brahmins are allowed to teach) and other scripts.

kama ‐ Sensual (not merely sexual) pleasure; one of the three classical aims of life. The aims are dharma,the discharging on one's duties; artha, wealth and power in all forms; kama, sensual pleasure of manytypes, including sexual and appreciation of beauty; and moksha, or liberation from the life‐death cycle.Sensual (not merely sexual) pleasure; one of three classical aims of life.

kshatriya ‐ rulers/warriors. Permitted to study but not to teach the Vedas. Their duty or dharma was toprotect the people and the country. Lines of descent important, believed to have divine connectionsfrom the sun or the moon. Laws of Manu describe specifically the duties of a king: He must strive toconquer his senses, on those who have done so can lead others, he must shun the vices of pleasure –hunting, gambling, drinking, women‐ but also the vices that arise from wrath, such as violence, envyand slander.

moksha ‐ achieving liberation from the cycle of reincarnation. According to the Upanishads, thisrequires a transforming experiential wisdom. Those who attain that wisdom become immortal. Questfor unifying truth, this 'higher' knowledge is clearly distinguished from the 'lower' knowledge that can beconceptualized and expressed in words. Its nature cannot be explained or taught, it can only be evoked.'Higher Wisdom' not connected to any Vedic or book, it is only through the experience of enlightenment

that one is freed from the birth‐and‐death cycle.

prasada ‐ (literally “clarity” but meaning “divine favour”.  A gift from the deity usually an edible food,that is first offered to a deity, saint, Perfect Master or an Avatar and then distributed in His or Her nameto their followers or others as a good sign. The prasad is then considered to have the deity's blessingresiding within it. In contemporary Hindu religious practice in India, the desire to get prasada and havedarshana are the two major motivations of pilgrimage and temple visits

As a spiritual state prasada has a rich history of meanings in the Sanskrit tradition from Vedic literatureonwards. In this textual tradition, prasada is a mental state experienced by gods, sages, and otherpowerful beings which is marked by spontaneous generosity and the bestowing of boons. Prasada isunderstood in this sense of a mental state from the earliest literature (Rig Veda) onwards — not as anaspect of ritual practice. In later texts such as the Shiva Purana, references to prasada as a materialsubstance begins to appear alongside this older meaning.

In its material sense, prasada is created by a process of giving and receiving between a human devoteeand the divine god. For example, a devotee makes an offering of a material substance such as flowers,fruits, or sweets — which is called naivedya. The deity then 'enjoys' or tastes a bit of the offering, whichis then temporarily known as bhogya. This now‐divinely invested substance is called prasada and isreceived by the devotee to be ingested, worn, etc. It may be the same material that was originallyoffered or material offered by others and then re‐distributed to other devotees. In many temples,several kinds of prasada (e.g., nuts, sweets) are distributed to the devotees.

puja ‐ is a religious ritual performed by Hindus as an offering to various deities, distinguished persons, orspecial guests.  In Hinduism, it is done on a variety of occasions and settings, from daily puja done in thehome, to temple ceremonies and large festivals, or to begin a new venture. The two main areas wherepuja is performed are in the home and at public temples. There are many variations in scale, offering,and ceremony. Puja is also performed on special occasions such as Durga Puja and Lakshmi Puja. Thepuja is performed by Hindus worldwide. Various puja’s are performed at various times of the day and atvarious times. Puja is modelled on the idea of making an offering or gift to a deity or important personand receiving their blessing in return.

Puranas ‐ ancient Hindu texts eulogizing various deities, primarily the divine Trimurti God in Hinduismthrough divine stories. Puranas may also be described as a genre of important Hindu religious textsalongside some Jainand Buddhist religious texts, notably consisting of narratives of the history of theuniverse from creation to destruction, genealogies of kings, heroes, sages, and demigods, anddescriptions of Hindu cosmology, philosophy, and geography. The Puranas are frequently classifiedaccording to the Trimurti (Trinity or the three aspects of the divine). The Padma Purana classifies them inaccordance with the three gunas or qualities as Sattva (Truth and Purity), Rajas (Dimness and Passion)and Tamas (Darkness and Ignorance).

Puranas usually give prominence to a particular deity, employing an abundance of religious andphilosophical concepts. They are usually written in the form of stories related by one person to another.Vyasa, the narrator of the Mahabharata, is traditionally considered the compiler of the Puranas.

Rishi ‐ A seer; a sage of insight. They are important as they are the composers of the ancient Vedic

hymns (such as the Vedas). Many people find their titles through Rishis. An example of this is thefounder of the Transcendental Meditation movement, which is popularly known in the West as ™.Another example of a great seer is Marishi Mahesh Yogi (approximatly 1911‐2008), who is thought tobe one of the most influential teachers of the Western World. A popular, important figure is MohandasKaramchand Gandhi (1869‐1948). He is best known for his non‐violent protest in campaigning to gainIndia’s independence from Britain. He was given the title “Mahatma” meaning great soul, by a famousIndian poet and Nobel laureate Rabindranath Tagore.

sadhu ‐ A holy man. These men are said to have commanded anything from obedience to veneration.Sadhu’s are important because many Hindu people believe that their primary religious experience ismediated through somebody (like a sadhu).  They believe these men are divine. A sadhu devotes theirlife to finding liberation (the fourth and final stage of life) through meditation. Sadhus devote their livesto praying, meditating and chanting to either Shiva or Vishnu.

samnyasin – life stage of the renouncer. Considered the highest and final stage of the ashram systems.Typically taken by men or women older than 50 or young Brahmacharis who want to renounce all theirworldly and materialistic positions in exchange for a spiritual life. They focus only on self and spiritualityand usually abandon fire. It is significant because it is a life that is lived without any materialisticpossessions, and instead focuses on the self.

shruti: “What is heard”, the sacred literature of the Vedic and Upanishadic periods, recited orally by theBrahmin priests for many centuries before being written. The earliest compositions are said to havebeen revealed to rishis (visionaries or seers). It is the most revered body of sacred literature, consideredto be the product of divine revelation.

Smrti: “What is remembered”, a body of ancient Hindu literature (the Epics → Ramayana & Mahabarta,Puranas and Laws of Manu) formed after the shruti and passed down in written tradition. Smritiliterature elaborates, interprets, and codifies Vedic thought but, being derivative, is considered lessauthoritative than the Vedic Shruti. Most modern Hindus, however, have a greater familiarity withSmriti scriptures. In time the term Smriti came to refer particularly to the texts relating to law and socialconduct, such as the celebrated Laws of Manu.

Upanayana: Also known as “the thread ceremony”, is the initiation of a young Brahmin boy into ritualresponsibility in which he is given a cord to wear over his left shoulder and a mantra to recite and is sentto beg for food for the day. Only occurs for the twice born castes (Brahmin, Kshatriya and Vaishya) andsignifies the beginning of studenthood (the 1st stage of life). During the ceremony, a sacred thread istied.

The thread is made up of three separate threads, each with a symbolic meaning: one meaning toworship God, one meaning to show love and respect to parents, and one meaning to learn from thereligious teacher. Mantras from the Hindu scripture the Rig Veda are used during the ceremony. Theimportance of the Upanayana ceremony is that it makes a person fit to receive instruction in the Vedasand spread their divine power throughout the world.

Vedas ‐ Alexandra M. ‐ Four collections of hymns and ritual texts that constitute the oldest and mosthighly respected Hindu sacred literature. Vedas comes from the Sanskrit word for knowledge. Each Veda

has its own Upanishad, or philosophical works. The whole corpus of hymns, ritual treaties, andphilosophical works are called the Vedas.

Study Questions:

1. Describe the role of the vedas in ancient indian religion. Be sure to mention the activity of ritual,the concept of sacrifice, and any relevant content from the vedas. How are Gods, actions, and ‘text’all interconnected? why is the “oral dimension” so important?

The vedas are seen as ancient scripture within the Hindu religion. There are four collections: Rig, Sama,Yajur and Atharva. The Vedas are seen as more of a manual for ritual rather than just a text to be read intheir homes. The ritual of sacrifice was seen as being connected with the preservation of cosmic andearthly order, otherwise known as Rta. The oral dimension is really important because the mantras areseen as coming straight from the God’s, it wasn’t written or composed by any humans and has justbeen transmitted orally from the very beginning.

2. Briefly describe the transitions from vedic religion to classical hinduism. How does classical Hinduismbuild on the earlier vedic tradition? What did the classical tradition provide (in a religious sense) that wasnot present in the vedic tradition? Provide concrete examples in your answer (for example, texts,symbols, and ideas):

‐ Vedic religion began with the early Harappan culture, then to the Indo‐Aryan culture.

‐ Early vedic tradition included the vedas, (Oral tradition) the shruti, (What was heard) as well as thevedic gods ( Dyaus Pitr, Indra, Agni, Soma.)

‐ The early vedas included sacrificial hymns, songs and spells and the Upanishads. (Only Brahman taughtvedas that spoke of karma, atman, maya and samsara.)

‐ Classical Hindu traditions were built on the oral tradition and transitioned into epics (Mahabarata andRamayana)  and smrti (What is written.)

‐ Classical Hinduism provides one with a path to reach liberation (Through yoga: Jnana, Bhakti andkarma.)

‐ Classical Hinduism venerates deities such as Vishnu, Shiva and Devi.

‐ In classical Hinduism, individuals are born into a caste and class system, undergoing the stages of lifetrying to fulfill the 4 goals. (dharma, artha, kama, and moksha.)

3. What does it mean when the upanisadic tradition says that ‘atman equals brahman’?:

  Before we can make a comparison between Atman and Brahman, and make a conjecture about whatthe saying 'Atman equals Brahman' means, we must first understand the meaning behind these terms.Brahman is the Supreme Being or the “world‐soul.” It can not be adequately described any more thaninfinity can be contained. According to the Taittiriya Upanishad, Brahman is truth, knowledge, infinity,consciousness and bliss. Brahman is therefore seen as the “frame” over which the universe is woven. On

the other hand, Atman is the human soul. Each person has an Atman and they must seek to acquire theknowledge and wisdom necessary to achieve Moksha and release their soul from Samsara.

The phrase Atman equals Brahman can be translated in many ways. The phrase “you are that” from theUpanishads probably suggests that Atman and Brahman are one, since Brahman is the basis over whichthe universe was created, Atman is part of Brahman and thus they are one. The belief that Brahman isthe inner (hidden) controller of Atman further solidifies this theory that without Brahman, Atman hasno meaning and Atman exists because of Brahman. Brahman transcends all living things and thereforeAtman equals Brahman.

4. Explore 2 of these specific “Hindu Paths” – Vedanta, Yoga, or Tantra:

Tantra‐ Sometime around the fifth or sixth century B.C.E., there was a radical shift that gave rise to abody of texts, oral traditions, and practices known by the name Tantra, meaning "loom" or "weave."

·         the Tantras affirmed the existence of spirit and matter; however, neither was grantedsupremacy.

·         they affirmed the supreme unity of all reality.·         Tantric philosophers resolved the issue with a masterful weaving together of these two great

teachings. In essence, they chose radical acceptance of all reality, both spiritual and material. Thephysical universe is explained as a diverse manifestation of the one supreme reality of divinity.The grounding matrix of physical reality (prakriti to Classical yogis) is the Vedantic supreme self.The world we live in is the manifestation of infinite forms of this supreme consciousness.

Yoga

·         There are a number of recognized paths of yoga, two of which are lesser known forms ofyoga, but very empowering: bhakti and jnana.

o   Bhakti yoga is the yoga of devotion. It emphasizes the opening of the heart to divinelove, the union of lover (the yogi) and beloved (the divine). This devotional love is oftentranslated into song or chanting, with ecstatic repetition of the names of the beloved, ingatherings called kirtans.

o   Jnana yoga is the yoga of wisdom. Jnana means "knowledge." This is a path ofself‐realization through the exercise of discerning the real from the unreal or illusory. It isa practice of discriminating between the products of nature and the transcendental Self,until the true Self is realized in the moment of liberation. This is a strictly non‐dualisticpath that requires the seeker to separate the real from the unreal, the Self from thenon‐Self. Since the mind is considered part of the unreal, one must use the mind tooutwit the mind. The principle techniques of this path are meditation andcontemplation.

BUDDHISM TERMS:

anatman: Sanskrit term meaning “Without Atman” or“No soul”. Atman is the eternal self, or the eternalsoul in humans that is related the Brahman (the underlying energy of the universe). The Atman is aHindu concept. Buddhism believes that no such external, unchanging self exists., the doctrine that thehuman person is impermanent, a changing combination of components. In denying the existence of anunchanging, external self, he (Buddha) made the concept of ownership radically unsustainable forBuddhists. If there is no “I”, there can be no “mine”. The significance of the term is that it recognises theimpermanence of all things, and as such, wise people will not become emotionally attached to materialgoods or to fixed images of themselves.

Arhat: worthy one, sometimes translated as Saint. Someone who has realised the ideal of spiritualperfection. The term is significant because there was a disagreement among early Buddhists about whocould enlightenment. The majority of the monks said that ordinary people could do it, while the sthavira(elders) argued that the attainment of Arhat was beyond the reach of all but a few. The disagreementcreated a schism in Buddhism, which led to the creation of two sects: Mahasanghika (Great Sangha)‐sangha means lay people (as opposed to Monks), and Theravada. Those who believed the majority ofpeople could reach Arhat formed the Mahasanghika sect, and the elders who disagreed formed theTheravada sect. Many scholars believe the Mahasanghika was the forerunner of the Mahayana sect.Based on the readings, Arhat SEEMS to be both a level of spirituality and a group of people (those whohave reached it). It is also relevant to note that the attainment of Arhat is open to everyone, but someBuddhists believe that a person must become ordained (become a monk/priest) first. I believe this ishow the schism originated, with one groups of Buddhists claiming that lay people (sangha) could reachArhat, while the  sthavira (elders) disagreed  ‐ I am assuming this means they thought onlypriests/monks could reach Arhat.

dharma (see dharma in the Hinduism section as well): Sanskrit word meaning ‘closer to religion’. InBuddhism Dharma generally means teachings concerning the ultimate nature of things. Dharma is a partof the three jewels of the Buddhism. The other two are the Buddha and Sangha (congregation) . Thethree jewels are what Buddhists rely on for happiness. Dharma is a set of doctrinal teachings or eternaltruths. These truths include the laws of nature, the reality of spiritual forces such as karma, and the rulesof moral conduct/duty. In Hinduism Dharma means righteousness, justice, faith, duty ‐ a religious andsocial obligation.  In the Bhagavad Gita (Hindu text) dharma is a person’s duty according to it’s caste andlife situation they are born to. The Buddhist sense of Dharma may be expansive than Hinduism. Dharmais significant in Buddhism because followers of Buddhism believed that Buddha’s understanding of theeternal truths were definitive and created a program of instruction that anyone seeking enlightenmentcould follow. This path is set out in the four noble truths that Buddha taught. They are 1) Life is suffering2) Desire creates suffering 3) Suffering ends when desire ends 4) It is possible to put an end to desire byfollowing the 8 fold path.

dukkha ‐ the suffering, both physical and psychological, that characterizes human life.  the first nobletruth.

Hinayana ‐ ‘Lesser vehicle’; the pejorative name given by the Mahayana school to earlier Indian Buddhistsects, of which Theravada became the most important.

karma ‐ The energy of the individual’s past thoughts and actions, good or bad, it determines rebirthwithin the wheel of samsara or cycle of rebirth that ends only when parinirvana is achieved. Good karmais also called merit.

parinirvana ‐ Paranirvana is the final end of the cycle of rebirth, the total cessation of suffering, and theperfection of happiness.  Parnirvana can only be reached once one ceases to be living.  The Buddhareached this level of nirvana on his deathbed, after meditating up through the eight yoga stages, downthrough them, and finally back up through the first four, before finally being released from the cycle ofrebirth.  Paranirvana is “nirvana without remainder” and is beyond human understanding; what isimportant, however, is the reality of that state and the potential of all living beings to attain it.

sangha ‐ The sangha is the third part of the Triple Gem, the community, and has two components:  themonastic community of ordained men (bhikshus) and women (bhikshunis), and the broadercommunity, the universal sangha of all people who follow the Buddha’s path.

Shakyamuni ‐ Shakyamuni is the “Sage of the Shakya clan”, a title used to refer to the historical figure ofSiddhartha Gautama, the Buddha.  Shakyamuni achieves enlightenment through his own reflective andmeditative efforts and has nearly perfected his “mind of enlightenment” through hundreds of previouslives.  Shakyamuni is not a god on earth but simply a human being who has perfected the spiritualpotential of all living creatures.

Bodhisattva

‐          In Theravada, a being who is on the way to enlightenment or Buddhahood but has not yetachieved it

‐          in Mahayana, a celestial being who forgoes nirvana in order to save others. Those who havededicated themselves to achieving Buddhahood.  Bodhi in first part means enlightenment,sattva in second part means being as in the phrase human being.

‐          They remain in Samsara to help free others from it‐          They act as saints.

Koan ‐ A paradoxical thought exercise used in Chan‐Zen tradition to provoke a breakthrough inunderstanding by forcing students past the limitations of verbal formulations and logic

Pure Land ‐ The comfortable realm in the western region of the heavens reserved for those who trust inthe merit and grace of its lord, the celestial Buddha Amitabha (Amida)

rinpoche – a respectful title for Tibetan teachers/monks. Significance: Guru Rinpoche (meaning‘precious teacher’) established Vajrayana in Tibet. He combined instruction of dharma with spirits

sutra ‐ a discourse attributed to the Buddha or an important disciple. Significance: marks the momentwhen the wheel of dharma is set in motion (also known as the ‘Wheel Turning’ sermon)

vinaya –the discipline that is taught in Buddhism. There are a variety of texts used; Theravada Vinaya,Mahasamghika Vinaya, Mahisasaka Vinaya, Dharmaguptaka Vinaya, Sarvastivada Vinaya and the

Mulasarvastivada Vinaya. It was orally passed down from the Buddha to his disciples and wouldeventually be divided depending on the geographic area or culture. It is essential to the monastic life,and is significant to Buddhism since it is the disciplinary code for self‐training.

zazen ‐ In Buddhism, Zazen is a meditation practice to help calm the mind and body enough to gainenlightenment. It is considered the heart of Zen Buddhist practice. By sitting and detaching yourselffrom everything and let your thoughts pass you without getting involved in them. It is significant toBuddhism because it is the basis of Buddhist thought ‐ be absorbed in achieving enlightenment andeternal calmness within the body and soul.

Study Questions:

1. Part of the goal of the Buddhist path is a correct understanding of existence. How do the basicprinciples of Buddhism (e.g., 4 noble truths, three marks of existence) relate to the Buddha’s sacredbiography? What do these connections say about the importance of his sacred biography for thetradition?

‐ the Buddha is not a god on earth but simply a human being who has perfected the spiritual potential ofall living creatures

‐ the buddha is special because of the spiritual and intellectual power of his insight

‐ he has the ability to free people from entrapment in suffering

‐ Siddhartha

‐ a new wheel turner is needed to set the wheel of dharma in motion after the last buddha dies

‐ wakeful meditation state plays a role in eventual achievement of enlightenment

‐ Siddhartha learns bitter truth about life’s sorrow: a sick man, a suffering old man and a dead man –then sees the final sight of a monk who suggests a way to overcome suffering to life

‐ the night that Siddhartha flees the place is called the Great Departure – departing worldly life andwanders to seek spiritual truth and learns 8 levels of classical yoga

‐ he goes through rigorous ascetic discipline which makes him lose consciousness

‐ the bodhisattva meditates to become more conscious, more aware, more mindful

‐ nirvana has negative aspect: putting out the fires of greed, hatred and delusion and a positive aspect:transcendent happiness

‐ path of moderation between indulgences and asceticsm – only moderation can reach enlightenment ‐the ethic of the Middle Way

‐ the four noble truths: noble truth of suffering: no living being can escape suffering. Noble truth ofOrigin: suffering arises from craving, from excessive desire. NOble truth of cessation: suffering will cease

when desire ceases. Noble Truth of eightfold path: possible to put an end to desire and thus suffering byfollowing 8 principles of self improvement

2. Connect the sacred biographies of Buddha and Mahavira with basic concepts in their respectivereligious traditions.  Be sure to discuss the broader cultural phenomenon of the sramana (sanyasin)tradition.

‐ both were born from royal families, left their families and renounced the world until they foundenlightenment. In Jaina, Mahavira’s departure is called Diksha – spiritual awakening, and Buddha’s isdeparting and living the ascetic life.

‐ Mahavira achieves kevalajñana (divine knowledge/truth) after 12 years of penance. Gautama beginsyogic mediation to reach the highest level of meditation, and struggled with finding the right balance ofmediation and awakening until one special day when he sat near a tree (Pipal Tree) and there he foundhis enlightenment.

‐ Buddha and Mahavira both develop a teaching. Buddhist teachings are of the “Four Noble Truths”. Theteachings of the dukkha to present a realistic assessment of the human condition. Everyone mustexperience suffering in their life and how they must overcome it. Jaina teachings were the 8 cardinalprinciples – 5 ethical and 3 metaphysical which are to elevate the quality of life. The pursuit of pleasure isendless, and so Mahavira taught to curb those cravings and passions.

‐ The Sramana was a renunciation that gave rise to both Jainism and Buddhism. They rose as early as the

6th century BC and gave others a different way of liberation while renouncing household life. It was analternate to the Vedic rituals that were prominent in India. There was a Sramana movement grew specialprominence when Mahavira and Gautama were leaders of each religion.

3. What effect does the bodhisattva ideal have on the distinctive identity of mahayana buddhism?Describe Mahayana’s position as one form among others in Buddhism and include in your answer anyrelevant historical events, beliefs, practices, and “philosophical” innovations.

‐ Mahayana (Great Vehicle) is based upon the path of the bodhisattva (an enlightened being). Itencourages everyone to become a bodhisattva and take the bodhisattva vow.

‐ Three types of bodhisattvas:

‐          king‐like bodhisattva (one who aspires to become Buddha asap and then help sentientbeings)

‐          boatman‐like bodhisattva (one who aspires to achieve Buddhahood along with othersentient beings)

‐          shepherd‐like bodhisattva (one who aspires to delay Buddhahood until all other sentientbeings achieve Buddhahood)

­ More important to a bodhisattva to help others on finding their path to nirvana than their own –something new to Buddhism, it is a communal effort as opposed to a personal effort to attain liberation

‐ Changes concept of karma since in earlier Buddhism, everyone makes their own karma, but itprogressed so that in Mahayana Buddhism karma was given by the bodhisattva.

‐Merit is also brought in through Mahayana Buddhism as it is an accumulation of good deeds

Terms for Confucianism/Daoism

junzi ‐ means gentleman which implies the virtues of the upper class (a superior person, or one of virtueand exceptional behaviour). A person of exemplary behaviour, especially in Confucianism; The fullrealization of ren is achieved by junzi, the Confucian ideal of the perfect gentleman. The concept of junziis of one who has become a superior person through education, self‐cultivation, right‐thinking, andright‐acting. The basic concept of junzi is justice.

Laozi ‐ the founder of Daoist philosophy. He was a court archivist who one day abruptly quit his positionand left the country. Before departing, one of his students and him fulfilled a promise of writing downhis teachings called Daodejing. Daodejing is about living a life in touch with the inner dao and its energy.

li ‐ means ritual. The idea states you conduct yourself in a ritualized manner and in being aware thatevery action has meaning. The significance is that it shows the importance of harmony in a relationship.For example, if a person is aware that their actions have meaning then they will be able to conductthemselves in a manner that brings harmony to their relationship.

qigong ‐ Qigong is a way of enhancing health and spiritual well‐being through breathing and physicalexercises in Taoism. It is also the material energy or force that animates everything in the universe. Somehave also described it as a way of achieving wuwei, in one of its definitions, as effortless action.

ren ‐ Ren is the central Confucian virtue. Because Confucianism is far less concerned with devotion andworship and more concerned with encouraging its devotees to be generally good people, it would followthat ren be its central virtue. Ren loosely translated means humaneness, benevolence, or compassion.

wuwei ‐ ‘Not doing’ as a way of being in the world: a state not of ‘doing nothing’ but of acting withoutintention or self‐interest; an ideal for both daoists and confucians, though most prominently associatedwith the former. Ghulam

xin ‐ the single English transliteration used for two different Chinese characters. The first, translatedthroughout this chapter as ‘heart‐mind’, is associated with both the thinking and feeling capacities; thesecond means trustworthiness, a quality valued by Confucians and Daosists alike. restores natural unity,emptiness and tranquility. It is in the recovery that the self is transformed and brought into harmonywith Heaven and Earth. Cosmis harmony for all: humans, ghosts, and spirits, deities, Heaven and Earthalike.

Zhuangzi ‐ (369‐286) the second most important early Daoist thinker, after Laozi; also the title of thebook attributed to him. Talked about the ways in which different people might understand variousreligious rites. The Classic of the Way and Power or Virtue (The Daodejing) attributed to Laozi speaks ofthe universal, all encompassing way (Dao) was necessarily inexpressible, ineffable.

TERMS FOR SHINTO:

Amaterasu ‐ Amaterasu is the Shinto Sun Goddess, a kami, born out of the left eye of the Father andCreator of the Universe, Izanagi. She is the grandmother of Ninigi, who she sent down to earth, alongwith five deities to accompany him, to plant rice and who was the first being on the planet. Ninigi is thegreat‐grandfather of Jimmu, the first emperor of Japan. The Japanese people are descended from thefive deities who accompanied him down to earth. Amaterasu serves, then, as the basis for the Shintonotion that the Japanese emperor along with his subjects are all the children of gods.

kami ‐ Kami are the Shinto spirits that are worshipped. They can be anything in nature from animals tospirits of the dead. Many Kami’s are ancient ancestors of clans who became Kami’s upon their deathand absorbed the values and Virtues of Kami’s in life. They are not seperate from nature, but existwithin nature both in negative and positive aspects. Kami’s are significant because they are the examplethat every human being should follow or strive to be.

kojiki ‐ It is the first scripture for Shintoism in early 700 CE; a collection of regional stories for thepurpose of legitimating imperial dominance of the Yamato clan, by associating it with divine origins(myths) of Japan. For example, Japan’s first creation myth of Izanagi and Izanami. The importantsignificance of the kojiki is that it forms the literary basis of Japanese mythology and Shinto. In addition,the kojiki is the most accepted by the Japanese since it was the first scripture.

nihongi ‐ Nihongi: approx 720CE. More detailed than the Kojiki before it, the Nihongi (or Nihon Shoki)details Japanese Creation Myth and the rise of the Yamato clan. It is the second‐oldest book of its type.Significance: Expands the literary basis of Shinto and Japanese Mythology, and provides insight into theYamato clan not seen in Kojiki.

STUDY QUESTIONS:

1. Confucianism and Taoism cannot be understood without looking at earlier (ancient) East‐Asianreligion. How do the main features of ancient East‐Asian religion help us frame our discussion ofConfucianism and Taoism?

A main feature of east‐asian traditions that is noteworthy is the concept of nature and harmony. It hasbeen said that confucianism and taoism complement one another, so let us explain why. Inconfucianism, it is strived to have an order in society. To accomplish this, harmony is the key factor.Bringing the heavenly order to the earthly realm depicts a harmonious society, this harmony is an ethicalway of life. In taoism, it is strived to live a peaceful, balanced life, but in a more carefree way (if you will).It is crucial to live in peaceful harmony with nature. Whereby Confucianism is a structured, hierarchicalconcept with a specific reliance on the teachings of Confucius, Taoism creates a disengagement withrigid social structures. Taoism allows the natural flow of society occur in a way that is harmonious withnature (key word: natural). Therefore, in this way, confucianism and taoism complement each othersince they both require a harmonious state, one with nature, and the other with social order, and in this

sense, it helps us to frame a discussion of both confucianism and taoism.

2. Choose no more than 2 main themes that help to organize/map/understand east‐asian traditions.Choose 2 from: ancestor veneration; divination; nature and harmony; metaphors for spontaneity.

THEME 1: Ancestor veneration embodies the fundamentally practical nature of East‐Asian traditions. InEast‐Asia, religion is not unique to the individual or rooted in an individual’s personal beliefs, but used topromote solidarity and unity within the country, region, or family. Ancestor veneration is quiteobviously conducive to the unification of the family: there is a feeling that the family is supernatural andall‐powerful, guiding them, rewarding them, and punishing them as a single unit. Ancestor veneration inShinto, for example, is also largely based on creating national solidarity. According to tradition, theJapanese emperor is descended from the Sun Goddess Amaterasu, and his subjects are descended fromother, albeit less important, kamis. This promotes a religious reverence for the head of state, a feeling ofunified superiority in the Japanese people as children of Gods, and is generally conducive to patriotismand solidarity. Ancestor veneration helps further our understanding of East‐Asian traditions as deeplypractical, in some cases almost utilitarian.

THEME 2: Divination provides another example of the practicality inherent in East‐Asian traditions. InChina, diviners would ask deities practical questions (often regarding weather, crop‐season, the healthof the royal family, the country’s military endeavors, etc.) and then heat an oracle bone. They wouldthen read the cracks made by the heat on the bone and make prophecies based on them. Sometimes laypeople would come to them with questions, sometimes regarding what ancestor was punishing themand for what. The diviner would perform the same practice and answer them. Once again, we seespiritual practices being put to very practical and benefit‐seeking uses.

3. Re‐tell in your own words the shinto creation myth. How does it serve to reinforce the idea thatthe spiritual and natural are intimately connected in shinto? How does the creation story in shintocontribute to the acceptance or rejection of imported religions and culture? How does the creationmyth serve to manage Japanese religious culture?

CREATION STORY:

‐begins with kami couple: izanagi and wife izanami who create a “leech child”

‐they forget about that child and create the natural world: trees, mountains, seas, plains

‐create another baby who is the fire god, while giving birth izanami gets burned which leads toher death distressed izanagi kills the fire god and goes to the underworld (yomi) to retrieve hiswife

‐when he gets there he sees izanami’s body is rotting because she has been eating from theunderworld

‐he runs away leaving her behind but izanami feels betrayed and sends her hags to get him

‐izanagi manages to escape blocking his entrance with a boulder

‐izanami then vows to cause 1000 of his subjects to die each day, in response izanagi causes 1500to be born each day

‐after his encounter with the underworld he washes himself and while washing amaterasu(female kami of the sun) is born from his left eye, a male moon kami is born from his right eyeand the last kami is born from his nose

CONNECTION OF SPIRITUAL AND NATURAL TO SHINTO:

‐natural and spiritual world are connected by kami who created the natural physical elements(ie mountains, land sea)

‐kami are always working in the natural world and so the two worlds are in sync with eachother, they are the missing link between divine + humanity

‐responsible for both destroying and blessing the world

ACCEPTANCE/REJECTION OF IMPORTED RELIGIONS+CULTURE

‐agrees with the idea that there is a greater power that can be of assistance to humans

‐other religions such as hinduism and buddhism revere and respect nature and creation, theyalso seek to find a connection to the spiritual world

in japanese culture:

‐through the worship of kami humans can be protected

‐kami have the ability to enter humans allowing humans to do things which are supernatural

‐kami are all over nature (ie clouds, wind)

‐peaceful side of kami can help humans prosper and be successful while the destructive sidecan be calmed through rituals and worship