QUE ES METAFÍSICA MARTÍN HEIDEGGER

7/30/2019 QUE ES METAFSICA MARTN HEIDEGGER

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QU ES METAFSICA?Martin Heidegger

Traduccin de Helena Cortz y Arturo Leyte en Hitos . HEIDEGGER, M.,

Editorial Alianza, Madrid, 2000, pp. 93-108.

Qu es metafsica? La pregunta despierta la expectativa de que se va ahablar sobre la metafsica. Renunciamos a ello y, en su lugar, vamos a tratar unadeterminada cuestin metafsica. De este modo, segn parece, nos introducimosde modo inmediato en la metafsica. Y slo as le podremos ofrecer la justaposibilidad de presentarse a s misma.

Nuestro propsito es comenzar con el despliegue de un preguntar metafsico,elaborar despus dicha pregunta y terminar con su respuesta.

EL DESPLIEGUE DE UN PREGUNTAR METAFSICO

Segn Hegel -desde el punto de vista del sano sentido comn- la filosofa esel mundo al revs. Por eso, lo particular de nuestra manera de comenzar haceprecisa una caracterizacin previa, que surge de una doble caracterstica delpreguntar metafsico.

Por un lado, toda pregunta metafsica abarca siempre la totalidad de laproblemtica de la metafsica. Es esa propia totalidad. As pues, toda preguntametafsica slo puede ser preguntada de tal modo que aquel que la pregunta -encuanto tal- est tambin incluido en la pregunta, es decir, est tambincuestionado en ella. De aqu deducimos que el preguntar metafsico debe ser


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planteado en su totalidad y desde la situacin esencial del Dasein1que pregunta.Preguntamos aqu y ahora, para nosotros, Nuestro Dasein -en la comunidad deinvestigadores, profesores y estudiantes- est determinado por la ciencia. Quocurre de esencial con nosotros en el fondo del Dasein, desde el momento en quela ciencia se ha convertido en nuestra pasin?

Los mbitos de las ciencias estn situados lejos los unos de los otros. El modode tratamiento de sus objetos es fundamentalmente distinto. Esta multiplicidad dedisciplinas desmembradas slo consigue mantenerse unida actualmente mediantela organizacin tcnica de universidades y facultades y conserva un sentidounificado gracias a la finalidad prctica de las disciplinas. Frente a esto, elarraigo de las ciencias en lo que constituye su fondo esencial ha perecido porcompleto.

Y, sin embargo, en todas las ciencias, siguiendo la finalidad que les es ms

propia, nosotros nos atenemos al propio ente. Precisamente visto desde laspropias ciencias, no existe ningn terreno que tenga supremaca sobre otro: ni lanaturaleza sobre la historia ni al revs. No hay ningn modo de tratamiento de losobjetos que sobresalga y sea superior a los otros. El conocimiento matemtico noes ms riguroso que el histrico-filolgico. Slo tiene el carcter de laexactitud, que no es equivalente al rigor. Exigirle exactitud a la historia seraatentar contra la idea de rigor especfica de las ciencias del espritu. En todas lasciencias como tales reina una relacin con el mundo que les obliga a buscar a loente mismo para convertirlo en objeto de una investigacin y de unadeterminacin fundamentadora que vara de acuerdo con el tema y el modo deser de cada una. En las ciencias -y de acuerdo con la idea de cada una- se cumpleuna aproximacin a lo esencial de todas las cosas.

Esta particular relacin mundana con lo ente mismo viene soportada yconducida por una actitud libremente escogida de la existencia humana. Esverdad que tambin se atienen a lo ente el hacer o dejar de hacer pre-cientfico yextra-cientfico del hombre. Pero lo sobresaliente de la ciencia es que, de unmodo que le es propio y de manera nica y expresa, le deja a la cosa misma laprimera y ltima palabra. En este carcter de atencin a la cosa misma propia delpreguntar, determinar y fundamentar se consuma una supeditacinparticularmente delimitada a lo ente mismo para que sea l mismo el que tengaque revelarse. Esta actitud de servicio de la investigacin y la teora se despliegahasta llegar a ser el fundamento que le hace posible adquirir una posicin propiade gua, aunque sea limitada, en el conjunto de la existencia humana.Naturalmente, la especial relacin de la ciencia con el mundo y la actitud delhombre que gua tal relacin slo se entienden plenamente cuando vemos ycaptamos qu ocurre en esa relacin con el mundo. El hombre -un ente entre
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otros- hace ciencia. En este hacer lo que ocurre es nada menos que lairrupcin de un ente, llamado hombre, en la totalidad de lo ente, de un modo tal,que en esa irrupcin y por medio de ella el ente se abre en eso que l es y cmoes. Esta irrupcin que abre es la que a su modo ayuda a lo ente a llegar a ser lmismo.

Estas tres cosas, relacin con el mundo, actitud e irrupcin, en su radicalidad,le otorgan a la existencia cientfica una simplicidad y una nitidez del ser-aquapasionantes. Si nos apoderamos expresamente del ser-aqu cientfico, asesclarecido, tendremos que decir:

A donde se encamina la relacin mundana es a lo ente mismo... y nada ms 2a.

De donde toda actitud toma su carcter de gua es de lo ente mismo... y msall, de nada ms.

Aquello con lo que tiene lugar la confrontacin y el debate investigador en lairrupcin es con lo ente mismo... y, por encima de eso, con nada ms.

Pero lo extrao es que precisamente al asegurarse de lo que le resulta mspropio, el hombre cientfico habla, expresamente o no, de otra cosa. Lo que hayque investigar es slo lo ente... y nada ms; slo lo ente... y ms all, nada ms;nicamente lo ente... y, por encima de eso, nada ms.

Qu pasa con esa nada? Es fruto de la casualidad que hablemos as de modo

tan espontneo? Es slo una manera de hablar... y nada ms?

Pero entonces por qu nos preocupamos de esta nada? Precisamente, laciencia rechaza la nada y prescinde de ella como de algo nulo. Ahora bien, aldespreciar de este modo la nada, no estamos precisamente admitindola?Aunque, se puede hablar tambin de admitir cuando lo que admitimos es nada?Tal vez estos giros del discurso se muevan ya en un juego de palabras vaco.Frente a eso, la ciencia tiene que volver a afirmar ahora su seriedad y lucidez:que lo nico que le importa es lo ente. Qu otra cosa le puede parecer a laciencia la nada ms que un espanto y una fantasmagora? Si la ciencia est en lo

cierto, entonces una cosa es segura: la ciencia no quiere saber nada de la nada. Alfinal, sa es la concepcin rigurosamente cientfica de la nada: la sabemos en lamisma medida en que no queremos saber nada de ella.

La ciencia no quiere saber nada de la nada. Pero una cosa sigue siendo cierta:cuando trata3ade expresar su propia esencia, recaba en su ayuda a la nada. Exige
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entendimiento es el medio, y el pensar, el camino para captar la nada de modooriginario y decidir sobre su posible desvelamiento.

Pero se puede poner en entredicho de este modo el poder dominante de lalgica? Acaso es falso que el entendimiento es el seor soberano en esta

pregunta por la nada? Pues lo cierto es que nicamente con su ayuda podemosdeterminar la nada y plantearla aunque slo sea como un problema que seconsume a s mismo. Porque, en efecto, la nada es la negacin de la totalidad delo ente, lo absolutamente no-ente. Pero de este modo, ponemos a la nada bajo ladeterminacin superior de lo negativo, esto es de lo que tiene carcter de no 7y,con ello, segn parece, de lo negado. Ahora bien, segn la doctrina dominante ynunca cuestionada de la lgica, la negacin es una accin especfica delentendimiento. Entonces, al plantearnos la pregunta por la nada e incluso lapregunta por su cuestionabilidad, cmo podemos pretender despedir alentendimiento? Pero es tan seguro lo que estamos presuponiendo? Representael no, la negatividad, y con ella la negacin8, la superior determinacin bajo lacual cae la nada como un modo particular de lo negado? Slo hay la nadaporque hay el no, es decir, la negacin? O es ms bien al contrario? Slo hay lanegacin y el no porque hay la nada? Todo esto no est decidido, ni siquiera haalcanzado todava la dignidad de pregunta expresa. Pero nosotros afirmamos quela nada es ms originaria9aque el no y la negacin.

Si esta tesis es correcta, entonces la posibilidad de la negacin como accindel entendimiento, y con ello el propio entendimiento, dependen de algunamanera de la nada. Entonces, cmo puede este ltimo querer decidir sobre ella?Acaso al final la aparente contradiccin de sentidos de pregunta y respuesta enrelacin con la nada reside nicamente en una ciega obstinacin10bdelentendimiento extraviado?

Pero si no nos dejamos confundir por la imposibilidad formal de la preguntapor la nada y pese a todo le plantamos cara y nos la planteamos, entoncestendremos que satisfacer por lo menos a lo que sigue siendo la exigenciafundamental para que efectivamente se llegue a plantear cualquier pregunta. Si,pase lo que pase, la nada -ella misma- debe ser interrogada, entonces previamentetiene que haber sido dada. Tenemos que encontrarnos con ella.

Pero en dnde buscaremos la nada? Cmo encontraremos la nada? Acasopara encontrar algo no tenemos que saber ya, en general, que est ah? Desdeluego que s! Ante todo y generalmente, el hombre slo es capaz de buscarcuando ya ha dado por supuesta la existencia de lo buscado, cuando presuponeque est ah presente. Pero ahora lo buscado es la nada. Es que despus de todohay un buscar sin ese supuesto, un buscar al que corresponde un puro encontrar?
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Sea como sea, nosotros ya conocemos la nada, aunque slo sea como esosobre lo que charlamos de manera cotidiana. A esta nada comn y corriente, quedesprende escaso brillo como todo lo que se da por supuesto y se pasea sin sentirpor nuestras conversaciones, podemos incluso someterla con toda rapidez a unadefinicin:

La nada es la completa negacin de la totalidad de lo ente. Acaso estacaracterstica de la nada no apunta ya en esa direccin desde la que precisamentees ella la nica que puede salir a nuestro encuentro?

Tiene que darse previamente la totalidad de lo ente a fin de que, simplementecomo tal, dicha totalidad pueda caer bajo la negacin, en la que despus la nadamisma debera mostrarse.

Pero incluso pasando por alto el hecho de la cuestionable relacin entre la

negacin y la nada, cmo podemos nosotros -seres finitos- hacer que se vuelvaaccesible en s, y sobre todo para nosotros, el conjunto de lo ente en su totalidad?Como mucho, podemos pensar el conjunto de lo ente en la Idea y, negar en elpensamiento lo que hemos imaginado de ese modo y pensarlo como negado. Siseguimos esta va sin duda alguna ganaremos el concepto formal de esa nadaimaginada, pero nunca conseguiremos la propia nada. Pero la nada es nada yentre la nada imaginada y la autntica nada no puede reinar ninguna diferencia,si es que la nada representa la total ausencia de diferencias. Sin embargo, laautntica nada misma, no es nuevamente aquel concepto escondido, pero encualquier caso contradictorio, de una nada que es? Pero sta ser la ltima vez

que las objeciones del entendimiento detengan la marcha de nuestra bsqueda,pues su justa pertinencia slo puede demostrarse mediante una experienciafundamental de la nada.

Tan cierto es que nunca captamos el conjunto de lo ente en s de maneraabsoluta como que nosotros nos encontramos situados en medio de eso ente quede algn modo se encuentra desvelado en su totalidad. En definitiva, existe unadiferencia esencial entre captar la totalidad de lo ente en s y encontrarse enmedio de lo ente en su totalidad. Aquello es fundamentalmente imposible; estoocurre de modo permanente en nuestro Dasein. Es cierto que en nuestrosquehaceres cotidianos nos parece como si slo estuviramos ligados a este oaquel ente, como si anduvisemos perdidos en este o aquel mbito de lo ente.Pero por dislocada que nos pueda parecer la realidad cotidiana, en cualquier casosigue manteniendo a lo ente, aunque slo sea en la sombra, en una unidad deltodo. Incluso y precisamente cuando no estamos ocupados propiamente con lascosas o con nosotros mismos nos sobrecoge ese todo, por ejemplo, cuando nosinvade el autntico aburrimiento. ste todava se encuentra lejano cuando lo


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nico que nos aburre este libro, este espectculo, esta ocupacin o esta ociosidad,pero irrumpe cuando uno est aburrido. El tedio profundo, que va de aqu para

all en los abismos del Dasein como una niebla callada, rene a todas las cosas ya los hombres y, junto con ellos, a uno mismo en una comn y extraaindiferencia. Este tedio revela lo ente en su totalidad.

Otra posibilidad de una revelacin de este tipo se esconde en la alegra quenos procura la presencia del Dasein -y no de la mera persona- de un ser querido.

Este estar en un determinado estado de nimo11, por el que uno est as o dela otra manera, es lo que hace que al invadirnos dicho nimo plenamente nosencontremos en medio de lo ente en su totalidad. El hecho de encontrarnos en unestado de nimo no slo desvela a su modo lo ente en su totalidad, sino que -lejosde ser algo accidental- tal desvelar es al mismo tiempo el acontecimientofundamental de nuestro ser-aqu.

Lo que llamamos sentimientos no es ni un fenmeno que acompaefugazmente a nuestro pensar y querer, ni un mero impulso que lo provoque, nitampoco un estado que simplemente est ah presente y con el que tengamos quearreglrnoslas de algn modo.

Pero precisamente cuando los estados de nimo nos conducen de este modoante lo ente en su totalidad, nos ocultan la nada que estamos buscando. Ahoraan estaremos menos de acuerdo con la opinin de que la negacin de ese ente ensu totalidad, que se nos revela en nuestro estado de nimo, nos sita ante la nada.

Eso slo podra ocurrir de manera suficientemente originaria en un estado denimo que revelase la nada segn el sentido ms propio de su desvelamiento.

Ocurre en el Dasein del hombre un estado de nimo tal en el que ste se veallevado ante la propia nada?

Este acontecer es posible y hasta efectivamente real, si bien raro, nicamenteen algunos instantes en los que surge el estado de nimo fundamental de laangustia12. Con esta angustia no estamos aludiendo a esa temerosa ansiedad quetan frecuentemente acompaa al miedo, el cual despus de todo aparece con

extrema facilidad. La angustia es algo fundamentalmente diferente del miedo.Siempre se tiene miedo de este o aquel ente determinado que nos amenaza desdetal o cual perspectiva determinada. El miedo de... es siempre miedo por algodeterminado. Puesto que es propio del miedo la delimitacin de su de qu ypor qu13, el que siente miedo o es miedoso es prisionero de aquello mismo enlo que l se encuentra. En la aspiracin a salvarse de eso -de eso determinado- se
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vuelve inseguro frente a las dems cosas, es decir, en conjunto, pierde lacabeza.

Por su parte, la angustia no permite que aparezca semejante estado deconfusin. Por el contrario, ms bien la atraviesa una calma muy particular. Es

verdad que la angustia es siempre angustia ante.... pero no ante esto o anteaquello. La angustia ante... es siempre angustia por algo, pero no por esto o poraquello. Pero la indeterminacin de eso ante lo que y eso por lo que nosangustiarnos no es una carencia de determinacin, sino la imposibilidad esencialde una determinabilidad. Es lo que se pone de manifiesto en la siguienteinterpretacin, de todos conocida.

Decimos que en la angustia se siente uno extrao14 Qu significan el sey el uno? No podemos decir ante qu se siente uno extrao. Uno se siente asen conjunto. Todas las cosas y nosotros mismos nos hundimos en la

indiferencia15a. Pero esto, no en el sentido de una mera desaparicin, sino en elsentido de que, cuando se apartan como tales, las cosas se vuelven hacianosotros. Este apartarse de lo ente en su totalidad, que nos acosa y rodea en laangustia, nos aplasta y oprime. No nos queda ningn apoyo. Cuando lo ente seescapa y desvanece, slo queda y slo nos sobrecoge ese ningn.

La angustia revela la nada.

Estamos suspensos en la angustia. Dicho ms claramente: es la angustia laque nos mantiene en suspenso, porque es ella la que hace que escape lo ente en

su totalidad. se es el motivo por el que nosotros mismos -estos existentes sereshumanos16a- nos escapamos junto con lo ente en medio de lo ente. Y por eso, enel fondo, no me siento o no te sientes extrao, sino que uno se siente as.Aqu, en la conmocin que atraviesa todo ese estar suspenso, en el que uno no sepuede asir a nada, ya slo queda el puro ser-aqu17b.

La angustia nos deja sin palabra. Puesto que lo ente en su totalidad se escapay precisamente sa es la manera como nos acosa la nada, en su presenciaenmudece toda pretensin de decir que algo es. Que sumidos en medio de laextraeza de la angustia tratemos a menudo de romper esa calma vaca mediante

una charla insustancial no hace sino demostrar la presencia de la nada. Que laangustia desvela la nada es algo que confirma el hombre mismo en cuantodesaparece la angustia. En la claridad de la mirada provocada por el recuerdo anreciente no nos queda ms que decir: de lo que y por lo que nos angustibamosno era propiamente nada. Y, de hecho, la propia nada, como tal, estaba aqu18c.
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Con el estado de nimo fundamental de la angustia hemos alcanzado elacontecer del Dasein en el que se revela la nada y desde el cual tiene que serinterrogada.

Qu pasa con la nada?

LA RESPUESTA A LA PREGUNTA

Habremos ganado ya la nica respuesta que en principio era esencial paranuestra pretensin si tomamos la precaucin de que la pregunta por la nada sigaestando efectivamente planteada, Para ello es preciso que llevemos a cabo la

transformacin del hombre19aen su ser-aqu, que toda angustia hace acontecer ennosotros, a fin de que podamos apresar firmemente la nada que all semanifiesta20ben su manera de evidenciarse. Unido a esto, tambin nace laexigencia de mantener expresamente alejadas a las caracterizaciones de la nadaque no estn en correspondencia con ella.

La nada se desvela en la angustia, pero no como ente. Tampoco se da comoobjeto. La angustia no es un captar la nada. Sin embargo, la nada se manifiesta enella y a travs de ella, aunque no hay que imaginarse que la nada se muestra porsu cuenta libremente junto a lo ente en su totalidad, que se halla en la

extraeza21c. Lo que queremos decir es que en la angustia la nada aparece a unacon lo ente en su totalidad. Qu significa este a una22d?

En la angustia, lo ente en su totalidad se vuelve caduco. En qu sentidoocurre esto? Al fin y al cabo, no es que lo ente sea aniquilado por la angustia paraque slo quede la nada. Y cmo iba a ser as, si precisamente la angustia seencuentra en una completa impotencia frente a lo ente en su totalidad? Ms bienlo que ocurre es que la nada se manifiesta propiamente con lo ente y en lo ente,por cuanto ste se escapa en su totalidad.

En la angustia no ocurre ninguna aniquilacin de todo lo ente en s, perotampoco llevamos a cabo una negacin de lo ente en su totalidad con el propsitode acabar ganando la nada. Aun pasando por alto el hecho de que la angustiacomo tal es ajena al cumplimiento expreso de un enunciado negativo, encualquier caso, con una negacin de ese tipo, de la que debera desprenderse lanada, tambin llegaramos siempre demasiado tarde. La nada ya nos sale antes al


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encuentro. Decamos que nos sale al encuentro a una con ese ente que seescapa en su totalidad.

En la angustia reside un retroceder ante... que desde luego ya no es ningnhuir, sino una suerte de calma hechizada, Este retroceder ante... toma su punto de

partida en la nada. La nada no atrae hacia s, sino que por esencia rechaza. Peroeste rechazo de s es, en cuanto tal, una forma de remitir a lo ente que naufragaen su totalidad, permitindole as que escape. Este remitir23aque rechaza fuera des y empuja hacia la totalidad y remite a eso ente que escapa en la totalidad (quees la forma bajo la cual la nada acosa al Dasein en la angustia) es la esencia de lanada: el desistimiento24. ste no es ni una aniquilacin de lo ente ni algo quesurja de una negacin. El desistimiento tampoco es la suma de negacin yaniquilacin. Es la propia nada la que desiste25b.

Desistir no es un suceso cualquiera, sino que al remitir, en su rechazo, a lo

ente que escapa en su totalidad revela a dicho ente, en toda su hasta ahora ocultaextraeza, como aquello absolutamente otro respecto a la nada.

Slo en la clara noche de la nada de la angustia surge por fin la originariaapertura de lo ente como tal: que es ente y no nada. Este y no nada aadido anuestro discurso no es una explicacin a posteriori, sino lo que previamente haceposible26cel carcter manifiesto de lo ente en general. La esencia de la nada cuyocarcter originario es desistir reside en que ella es la que conduce por vez primeraal ser-aqu ante27dlo ente como tal.

El Dasein del hombre slo puede dirigirse a lo ente y entrar en l desde elfundamento del originario carcter manifiesto de la nada. Pero en la medida enque, segn su esencia, el Dasein acta atenindose a lo ente, lo ente que l no esy lo ente que es l mismo, en cuanto tal Dasein siempre procede ya de la nadamanifiesta.

Ser-aqu significa28a: estar inmerso en la nada.

Estando inmerso29ben la nada, el Dasein est siempre ms all de lo ente ensu totalidad. Este estar ms all de lo ente es lo que llamamos trascendencia. Si

en el fondo de su esencia el Dasein no consistiera en este trascender, es decir, sidesde el principio no estuviese inmerso en la nada, nunca podra actuaratenindose30ca lo ente y por ende tampoco atenindose a s mismo.

Sin el originario carcter manifiesto de la nada no habra ningn ser-s mismoni libertad31dalguna.
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Con esto tenemos ya la respuesta a la pregunta por la nada. La nada no es niun objeto ni en absoluto un ente. La nada no aparece por s misma ni tampocojunto a lo ente al que prcticamente se adhiere. La nada es lo que hace posible elcarcter manifiesto de lo ente como tal para32eel Dasein humano. La nada no esel concepto contrario a lo ente, sino que pertenece originariamente al propio

ser33f. En el ser de lo ente acontece el desistir que es la nada.

Pero ha llegado finalmente el momento de dejar que tome voz una objecinque hemos ido postergando demasiado tiempo. Si el Dasein slo puedecomportarse en relacin con lo ente, es decir, existir, estando inmerso en la nada,y si la nada slo se manifiesta originariamente en la angustia, acaso notendremos que estar permanentemente sumidos en dicha angustia a fin de poderexistir en general? Pero no hemos admitido nosotros mismos que esa angustiaoriginaria es rara? Y, sobre todo, no cabe duda de que todos nosotros existimos ynos comportamos en relacin con eso ente que no somos o que somos nosotrosmismos sin esa angustia. No ser esa angustia una invencin arbitraria y esanada que le atribuimos una exageracin?

Pero qu significa que esa angustia originaria slo acontece en rarosinstantes? Slo esto: que en principio y la mayor parte de las veces, la nada senos disimula en su originariedad. Pero de qu manera o a travs de qu? Puesbien, por el hecho de que nosotros en cierto modo nos perdemos completamenteen lo ente. Cuanto ms nos volvemos hacia lo ente en nuestro quehacer, tantomenos lo dejamos escapar como tal, tanto ms le damos la espalda a la nada.Pero con tanta mayor seguridad nos precipitamos nosotros mismos a la superficieabierta y pblica del Dasein.

Y, sin embargo, este constante rechazo a la nada, dentro de ciertos lmites,est de acuerdo con su sentido ms propio por ambiguo que sea. En su desistir, lanada nos remite precisamente a lo ente34a. La nada desiste permanentemente, sinque nosotros, con el saber en el que nos movemos cotidianamente, sepamosverdaderamente de este acontecimiento.

Qu demuestra de modo ms eficaz que la negacin el carcter manifiesto dela nada en nuestro Dasein, que, aunque es permanente y est muy extendido,tambin se halla disimulado? Pero la negacin est muy lejos de aportar por simisma el no como medio de diferenciacin y oposicin respecto a lo dado, paracomo quien dice entremeterlo en su medio. Cmo puede la negacin aportar desuyo el no, si slo puede negar cuando previamente se le ha dado algo negable?Pero cmo va a entenderse lo negable y que debe ser negado como algo a lo quees inherente la negacin, a no ser que todo pensar como tal tenga ya de antemanoa la vista el no35? El no slo puede manifestarse si su origen, el desistir que es la


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nada, y con ello la propia nada, estn sustrados al ocultamiento. El nociertamente no se forma por medio de la negacin, sino que la negacin se fundasobre el no36aque surge del desistir que es la nada. Pero la negacin no es masque un modo de ese actuar que consiste en desistir, es decir, del actuar que seatiene de antemano a ese desistir que es la nada.

Con esto queda demostrada la tesis anterior en sus rasgos fundamentales: lanada es el origen de la negacin y no a la inversa. Si se quiebra de este modo elpoder del entendimiento en el campo de las preguntas por la nada y el ser, conesto tambin se decide el destino del dominio de la lgica37ben el seno de lafilosofa. La idea de la propia lgica se disuelve en el torbellino de unpreguntar ms originario.

Por muy frecuentemente y de mltiples modos que se imponga la negacinsobre todo pensar, ya sea expresa o no, lo cierto es que ella no es el nico

testimonio plenamente vlido del carcter manifiesto de la nada que perteneceesencialmente al Dasein. Pues, en efecto, la negacin no puede ser considerada nicomo el nico ni como el principal comportamiento que consiste en desistir y enel que el Dasein queda conmovido por ese desistir que es la nada. Ms abismalesque la simple adecuacin de la negacin propuesta por el pensar son, sinembargo, la dureza de una actuacin hostil y el rigor de un desprecio implacable.De ms responsabilidad son el dolor del fracaso y la inclemencia de laprohibicin. De mayor peso es la amargura de la privacin y la renuncia.

Estas posibilidades de la conducta que consiste en desistir -fuerzas en las que

el Dasein soporta su carcter de arrojado38 aunque sin dominarlo- no son distintostipos del mero negar. Pero ello no les impide expresarse en el no y en lanegacin. Por el contrario, es gracias a ello como por fin se delatan de verdad lavaciedad y la amplitud de la negacin. El hecho de que el Dasein estcompletamente atravesado por una conducta que consiste en desistir datestimonio del permanente carcter manifiesto, aunque desde luego oscurecido,de la nada, la cual originariamente slo se desvela en la angustia. Pero estosignifica que dicha angustia originaria suele mantenerse reprimida en el Dasein.La angustia est aqu. Slo est adormecida. Su aliento vibra permanentementeatravesando todo el Dasein: donde menos, en el Dasein angustiado, de modoimperceptible en el s, s y no, no del Dasein afanado; donde ms, en elDasein que sabe conducirse; con toda certeza, en el Dasein que en el fondo estemerario. Pero todo esto slo ocurre en razn de aquello para lo que se prodiga,con el fin de preservar la ltima grandeza del Dasein.

La angustia del temerario no admite contraposicin alguna a la alegra osiquiera al agradable placer de un tranquilo ir viviendo. Se encuentra, ms ac de
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semejantes oposiciones, en secreto vnculo con la serenidad y templanza deldeseo creativo.

La angustia originaria puede despertar en cualquier momento en el Dasein.Para ello no es necesario que la despierte ningn acontecimiento extraordinario.

El profundo alcance de su reino se halla en proporcin con la pequeez de lo quepuede llegar a ocasionarla. Est siempre alerta y lista para saltar, si bien rarasveces llega a hacerlo y a dejarnos en suspenso.

Lo que convierte al hombre en el lugarteniente de la nada es el hecho de queel Dasein est inmerso en la nada sobre el fundamento de la angustia oculta. Tanfinitos somos, que precisamente no somos capaces de trasladarnosoriginariamente delante de la nada mediante una decisin y voluntad propias. Tanabismalmente ahonda y socava la finidad39en el Dasein, que a nuestra libertad sele niega la finitud40ms propia y profunda.

El estar inmerso en la nada del Dasein sobre el fundamento de la angustiaescondida es la superacin de lo ente en su totalidad: la trascendencia.

Nuestro preguntar por la nada debe traer ante nuestros ojos la propiametafsica. El nombre metafsica proviene del griego met? t? fusik?. Estecurioso ttulo fue interpretado ms tarde como designacin para el preguntar quesobresale, met? (trans), ms all de lo ente como tal.

La metafsica es el preguntar ms all de lo ente a fin de volver a recuperarlo

en cuanto tal y en su totalidad para el concepto.

En la pregunta por la nada ocurre tal sobrepasamiento41ms all de lo entecomo ente en su totalidad. De este modo se muestra como una preguntametafsica. Al principio enunciamos una doble caracterstica de las preguntasde este tipo: por un lado, toda pregunta metafsica abarca la totalidad de lametafsica; y por ende en toda pregunta metafsica queda incluido el Dasein quepregunta dentro de la pregunta.

En qu medida la pregunta por la nada abarca y atraviesa la totalidad de la

metafsica?

La metafsica se expresa sobre la nada desde los tiempos antiguos en unafrase que desde luego es susceptible de varias interpretaciones: ex nihilo nihil fit,de la nada nada nace. Si bien es cierto que cuando se explica esta frase nunca seproblematiza de verdad a la propia nada, en cualquier caso dicha frase permiteexpresar la concepcin fundamental de lo ente que rige en cada caso. La
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metafsica de la Antigedad concibe la nada con el significado de lo no ente, esdecir, la materia informe que no puede formarse a s misma y por ende no puedeformar un ente con forma y aspecto (edow). Ente es la configuracin que seconfigura42y se presenta como tal en la imagen y figura (vista, aspecto). Elorigen, el derecho y los lmites de esta concepcin del ser se explican tan poco

como la propia nada. La dogmtica cristiana, por el contrario, niega la verdad dela frase ex nihilo nihil fit y de este modo le da a la nada un significado distinto,en el sentido de la completa ausencia del ente extradivino: ex nihilo fit-enscreatum. Ahora la nada se convierte en el concepto opuesto al ente autntico, alsummun ens, a Dios como ens increatum. Llegados aqu, la interpretacin de lanada tambin muestra cul es la concepcin fundamental de lo ente. Ahora bien,la explicacin metafsica de lo ente se mantiene en el mismo plano que lapregunta por la nada. Siguen faltando las dos preguntas por el ser y la nada comotales. Por eso, tampoco preocupa en absoluto la dificultad de que, si Dios creadesde la nada, tiene que poder relacionarse l mismo de algn modo con la nada.Pero si Dios es Dios, no puede conocer la nada, si admitimos que lo absolutoexcluye de s todo lo que tiene que ver con la nada43.

Este tosco repaso histrico muestra la nada como concepto opuesto alautntico ente, es decir, como su negacin. Pero si la nada se convierte de algnmodo en problema, entonces esa relacin de oposicin no slo experimenta unadeterminacin ms precisa, sino que adems surge por fin el autnticoplanteamiento metafsico que pregunta por el ser de lo ente. La nada no siguesiendo ya el opuesto indeterminado de lo ente, sino que se revela comoperteneciente al ser de lo ente.

As pues, el puro ser y la pura nada son lo mismo. Esta frase de Hegel(Ciencia de la lgica, libro I, WW III, p. 74) tiene toda legitimidad. Ser y nada sepertenecen mutuamente, pero no porque desde el punto de vista del conceptohegeliano del pensar coincidan los dos en su indeterminacin e inmediatez, sinoporque el propio ser es finito en su esencia y slo se manifiesta en latrascendencia de ese Dasein que se mantiene fuera, que se arroja a la nada.

Si la pregunta por el ser como tal es de veras la pregunta que abarca toda lametafsica, entonces la pregunta por la nada se revela tal que engloba la totalidadde la metafsica. Pero la pregunta por la nada tambin atraviesa todala metafsica, desde el momento en que nos obliga a situarnos ante el problemadel origen de la negacin, es decir, en el fondo, ante la decisin acerca de lalegitimidad del dominio de la lgica44aen la metafsica.

Entonces, la antigua frase ex nihilo nihil fit encierra otro sentido que afecta alproblema mismo del ser y que reza as: ex nihilo omne ens qua ens fit. Lo ente en
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su totalidad slo llega a s mismo en la nada del Dasein de acuerdo con suposibilidad ms propia, es decir, de modo finito. Pero si de verdad se trata de unapregunta metafsica, entonces en qu medida queda incluido en la pregunta porla nada nuestro Dasein que pregunta? Hemos caracterizado a nuestro Dasein,experimentado aqu y ahora, como algo esencialmente determinado por la

ciencia. Pero si nuestro Dasein, as determinado, est incluido en la pregunta porla nada, tambin tiene que haberse vuelto cuestionable a travs de esa pregunta.

El Dasein que se comporta cientficamente alberga su simplicidad y nitidez enel hecho de que se relaciona de un modo destacado y nicamente con lo entemismo. La ciencia querra desembarazarse de la nada con un ademn desuperioridad. Pero ahora, en la pregunta por la nada, se hace patente que eseDasein cientfico slo es posible si previamente est inmerso en la nada. Slollega a comprenderse en lo que verdaderamente es cuando no prescinde de lanada. La supuesta lucidez y superioridad de la ciencia se convierte en algoridculo cuando no se toma en serio la nada. Slo porque la nada es patente puedela ciencia hacer de lo ente mismo objeto de la investigacin. Slo cuando laciencia vive de la metafsica es capaz de volver a lograr una y otra vez su tareaesencial, que no consiste en coleccionar y ordenar conocimientos, sino en volvera abrir siempre de nuevo el espacio completo de la verdad de la naturaleza y de lahistoria.

Es nicamente porque la nada est patente en el fondo del Dasein por lo quepuede llamarnos la atencin la total extraeza de lo ente. Lo ente slo provoca yatrae sobre s el asombro cuando nos oprime su carcter de extraeza. Slo sobreel fundamento de dicho asombro, esto es, del carcter manifiesto de la nada,surge el por qu?. Y slo en la medida en que el porqu es posible como tal,podemos preguntar de manera determinada por los fundamentos y por elfundamentar. Slo porque podemos preguntar y fundamentar le ha sido confiadaa nuestra existencia el destino de investigar.

La pregunta por la nada nos sita a nosotros mismos, los que preguntamos,dentro de la pregunta: nos pone en cuestin. Es una pregunta metafsica.

El Dasein humano slo puede relacionarse con lo ente si se mantiene en lanada. El ir ms all de lo ente ocurre en la esencia del Dasein. Pero es que este irms all es la propia metafsica. Es eso lo que explica y determina el que lametafsica forme parte de la naturaleza del hombre No es ni una disciplina dela filosofa acadmica ni el mbito de ocurrencias arbitrarias. La metafsica es elacontecimiento fundamental del Dasein. Es el Dasein mismo. Y puesto que laverdad de la metafsica habita en este fondo abismal, tiene permanentemente alacecho y en su vecindad ms prxima la posibilidad del ms profundo de los


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errores. Y por eso no hay ciencia cuyo rigor iguale la seriedad de la metafsica.La filosofa nunca puede medirse por el baremo de la idea de la ciencia.

Si la pregunta por la nada que hemos desarrollado aqu ha sido de veraspreguntada incluyndonos a nosotros mismos en ella, entonces no nos habremos

mostrado la metafsica desde fuera. Tampoco nos habremos limitado aintroducirnos en ella. No podemos introducirnos en ella de ningn modo,porque, en la medida en que existimos, ya estamos siempre enella. fsei g?r, fle, nest tiw filosofa t to ?ndrz dianoa (Platn, Fedro279a). Desde el momento en que existe el hombre, acontece de algn modo elfilosofar. La filosofa, esto es, lo que as llamamos, consiste en poner en marchala metafsica, a cuyo travs la filosofa llega45ahasta s misma y a sus tareasexpresas. La filosofa slo se pone en marcha por medio de un salto particular dela propia existencia dentro de las posibilidades fundamentales del Dasein en sutotalidad. Para dicho salto lo decisivo es, por un lado, darle espacio a lo ente ensu totalidad, y, despus, abandonarse a la nada, es decir, librarse de los dolos quetodos tenemos y en los que solemos evadirnos; finalmente, dejar tambin quesigamos siempre en suspenso a fin de que vuelva a vibrar siempre de nuevo esapregunta fundamental de la metafsica, que surge obligada por la propia nada:por qu hay ente y no ms bien nada?

Martin Heidegger

11 N. de los T: para la traduccin de este trmino, vid. nota 9 del primer ensayo, p. 42.Se agrega la menciona nota 9: N. de los T.: a partir de ahora, y para toda la obra,seguiremos el siguiente criterio de traduccin cuando aparezca la palabra Dasein: latraduciremos al modo tradicional cuando haya sido empleada en su acepcin corriente deexistir o existencia. La dejaremos en alemn cuando alude al sentido de dicho trminoacuado por Heidegger. La traduciremos literalmente en el doble significado de las dosraces que la componen, y que reproducen el significado heideggeriano del trmino, cuandoaparezca expresamente separada por guiones Da-sein - Ser-aqu.

2a1 ed. (1929): se ha considerado artificial y arbitrario ese aadido despus de lospuntos suspensivos sin saber que Taine, que puede ser considerado como el defensor yexponente de una poca todava muy dominante, utiliza a sabiendas esta frmula paracaracterizar su postura fundamental y su intencin

3a5 ed. (1949): la actitud positiva y exclusiva para con lo ente.
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4b3 ed. (193 1): diferencia ontolgica; 5.a ed. (1949): la nada como ser.

5a5 ed. (1949): la diferencia, lo distinto.

6b1 ed. (1929): es decir, la lgica en el sentido habitual, lo que se suele entender por

tal.7N. de los T: das Nichthafte.

8N. de los T: respectivamente, das Nicht, die Verneintheit, die Verneinung.

9a5.a ed. (1949): orden de origen.

10b5.a ed. (1949): la ciega obstinacin: la certitudo del ego cogito, la subjetividad.

11N. de los T.: traducimos Gestimmtsein.

12N. de los T: Angst. Una angustia esencial cuyo miedo es indeterminado, esto es, noconoce su objeto (y por lo tanto no la angustia en el sentido trivial del trmino).

13N. de los T: traducimos respectivamente Wovor [de qu] y Wovon [por qu], sibien en el siguiente prrafo, al cambiar de trmino y empezar a hablar de la angustia[Angst], por motivos de coherencia gramatical nos veremos obligados a cambiar depreposicin y decir angustia ante y angustia por respectivamente.

14N. de los T: unheimlich: este adjetivo se aplica a temores inexplicables, a unsentimiento de rareza y desasosiego. Elegimos extrao tratando de recoger el sentido de la

raz heim, que implica un estar fuera de casa, extrao a uno mismo.15a5a ed. (1949): lo ente ya no habla.

16a5 ed. (1949): pero no el hombre en cuanto hombre del ser-aqu.

17b5 ed. (1949): el ser-aqu en el hombre.

18c5 ed. (1949): es decir: se desvel; desencubrimiento y estado de nimo.

19a5 ed. (1949): como sujeto! Pero ser-aqu experimentado ya aqu como pensante,

nico motivo por el cual ha sido posible plantear la pregunta Qu es metafsica?.20b5 ed. (1949): desencubrimiento.

21c5 ed. (1949): extraamiento y desocultamiento.

22d 5 ed. (1949): la diferencia.
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23a5 ed. (1949): rechazar [ab-weisen]: lo ente para s; remitir (ver-weisen]: al serde loente.

24N. de los T: Die Nichtung y nichten, palabras en las que resuena Nichts, lanada, son traducidas interpretivamente como desistimiento y desistir. Vid. nota 54 al

ensayo Carta sobre el Humanismo, p. 293. Se agrega la mencionada nota: N de los T: eltexto establece un juego de palabras entre nicht [la negacin] y Nichts, [la nada]mediante un verbo nichten que no equivale a negar o aniquilar, sino ms bien a nadearo, en nuestra propuesta interpretiva, a desistir, pero no en el sentido habitual de desistirde algo, sino entendido como una suerte de suspensin inherente al ser mismo Evitamos eluso del tradicional trmino anonadar, que si bien tiene la fortuna fontica de preservar eljuego de palabras, implica sin embargo un sentido negativo aniquilador, adems de evocarun estado subjetivo, y una marcada transitividad que en ningn caso se corresponden consu sentido en el texto. nicamente respetamos el sentido aniquilador del trmino nichtencuando muy ocasionalmente (vid nota 3 al ensayo En torno a la cuestin del ser)Heidegger lo emplea para aludir a ese sentido negativo de la riada del que l precisamentese quiere desmarcar. En esos casos aislados optamos por la traduccin nada negadora.

25b5 ed. (1949): se presenta como desistimiento, concede o garantiza la nada.

26c5 ed. (1949): es decir, ser.

27d5 ed. (1949): propiamente ante el ser de lo ente, ante la diferencia.

28a1 ed, ( 1929): 1.) entre otros, pero no slo, 2.) de lo que no se debe deducir que todoes nada, sino lo contrario: adopcin y asuncin de lo ente, ser y finitud.

29b5 ed. (1949): quin mantiene originariamente?

30c 5 ed. (1949): es decir, nada y ser son lo mismo.

31d5 ed. (1949): libertad y verdad en la conferencia Sobre la esencia de la verdad.

32e5 ed. (1949): no mediante.

33f5 ed. ( 1949): Wesen, [esencia] en su acepcin verbal, como venir a la presencia;esencia del ser.

34a5 ed. (1949): porque remiteal

ser de lo ente.

35N. de los T.: obsrvese la progresin de trminos que conducen desde la negacin a lanada: Verneinung, [negacin], Nichhaftes [algo a lo que es inherente la negacin],Nicht [el no], Nichts [la nada].

36a1 ed. (1929): aunque aqu, como en el enunciado, la negacin es concebida de mododemasiado externo y a posteriori.
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37b1 ed. (1929): lgica , es decir, la interpretacin tradicional del pensar.

38N. de los T: traducimos Geworfenheit, trmino derivado del verbo werfen(arrojar algo en el sentido, aqu, de echar algo al mundo).

39

N. de los T: Verendlichung.40N. de los T: Endlichkeit.

41N. de los T: Hinausgehen ber.

42N. de los T.: das sich bildende Gebilde.

43N. de los T: traducimos Nichtigkeit.

44a1 ed. (1929): es decir, siempre de la lgica tradicional y de su logos como origen de

las categoras.45aWegmarken, 1a ed. (1967): se dicen dos cosas; esencia de la metafsica y su propia

historia en el destino del ser; ambas cosas sern nombradas ms tarde en la superacin.
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QUE ES METAFÍSICA MARTÍN HEIDEGGER

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