KRITIK TEORI   PSIKOLOGI

Ditulis pada 6 Januari 2009 oleh wangmuba

<!--[if gte mso 9]> Normal 0 MicrosoftInternetExplorer4 <![endif]-->

Audith M Turmudhi

(Dimuat di majalah ilmiah “Kalam”, Yogyakarta, nomor 5 vol. III tahun 1993;

kemudian dimuat di buku “Membangun Paradigma Psikologi Islami”,

editor: Fuat Nashori, Yogyakarta: penerbit Sipress, 1994)

Kalau kita amati sepintas teori-teori psikologi kontemporer yang tersedia

di dunia akademik kita, boleh jadi akan timbul kesan bahwa semuanya baik-baik

saja. Kesan ini akan membawa sikap lanjutan, yaitu bahwa yang penting untuk

kita lakukan adalah sekedar menerimanya dan mengoperasikannya di lapangan.

Akan tetapi, jika teori-teori itu kita cermati secara kritis, sangat boleh jadi kesan

baik tersebut akan buyar.

Kritisisme – kiranya kita semua sepakat – sangat diperlukan agar suatu

karya budaya apapun, termasuk psikologi, menjadi dinamik: tumbuh dan

berkembang menuju penyehatan dan penyempurnaan. Lebih-lebih lagi bagi kita,

masyarakat akademik negara dunia ketiga, sikap kritis bukan saja akan

mengantarkan kita menjadi konsumen ilmu yang baik, akan tetapi juga menjadi

prasyarat utama bagi tumbuhnya kreativitas penciptaan teori-teori baru

(theoriebuilding) atau bahkan teori-teori psikologi berparadigma baru. Relevansi

dan urgensi untuk hal yang disebut terakhir itu kiranya jelas dengan sendirinya,

yaitu mengingat psikologi adalah ilmu yang sangat sentral dan sarat nilai, yakni

menyangkut pemahaman dan perlakuan terhadap kehidupan kejiwaan manusia.

Sementara kita tahu, bahwa psikologi yang kita hadapi saat ini adalah psikologi

Barat dengan segala muatan nilai-nilai kulturalnya.

Berikut ini kita akan dicoba-kemukakan kritik teori psikologi atau kritik

terhadap teori-teori psikologi, yang akan meliputi kritik empiris, kritik

epistemologis, dan kritik ideologis.

Kritik teori ini diharapkan dapat menyingkap cacat-cacat sistemik yang

melekat pada (beberapa) teori psikologi. Dengan kritisisme ini, dan selanjutnya

dengan tetap memelihara sikap arif, yakni tetap mengapresiasi dan

memanfaatkan (apa yang kita anggap sebagai) kebenaran-kebenaran yang

terkandung dalam psikologi Barat tersebut, diharapkan akan memunculkan sikap

progresif. Yang dimaksud dengan sikap progresif adalah keberanian melakukan

upaya-upaya inisiasi untuk membangun paradigma atau teori-teori psikologi

alternatif yang lebih sesuai dengan keyakinan akal dan jiwa sehat kita, yang

diharapkan dapat memainkan peran besar dalam upaya menyehatkan dan

memanusiawikan peradaban, dan yang integratif dengan pandangan ideologis

kita.

Kritik Empiris

Teori adalah abstraksi yang bersifat umum dan formal dari hasil-hasil

temuan lapangan. Dalam psikologi, teori-teori itu sering merupakan abstraksi dan

generalisasi dari suatu sampel penelitian terhadap perilaku sejumlah manusia di

suatu masyarakat dan kebudayaan tertentu. Suatu teori juga dibangun di atas

landasan postulat dan asumsi-asumsi tertentu yang seringkali berbeda antara

satu dan lain teori (Suriasumantri, 1984). Dengan demikian pada gilirannya kita

bisa mempersoalkan apakah suatu teori mampu menjelaskan suatu kenyataan

lapangan tertentu atau dapat berlaku dalam kenyataan lapangan dengan setting

budaya yang berbeda dari budaya asal teori tersebut dirumuskan. Demikian juga

terhadap konsep-konsep yang mendasari teori tersebut, dan metode penerapan

teori tersebut.

Untuk contoh kritik empiris ini dapat dikemukakan temuan antropolog

Margaret Mead (1928) di masyarakat Samoa, yaitu bahwa anak-anak remaja

Samoa ternyata tidak mengalami apa yang dikenal sebagai storm and stress

dalam masa perkembangan mereka. Padahal konsep storm and stress yang

merupakan hasil temuan pada anak-anak remaja di Amerika Serikat waktu itu

dianggap sebagai konsep yang universal, berlaku di mana saja. Kultur di Samoa,

rupanya berbeda dengan di Amerika, memungkinkan masa remaja – yang

merupakan peralihan dari masa kanak-kanak ke masa dewasa – berlangsung

secara mulus saja, tanpa storm and stress.

Contoh lain adalah temuan antropolog Ruth Benedict, bahwa dorongan

berkompetisi yang oleh para ahli psikologi semula dianggap sebagai insting, dus

bersifat universal, ternyata juga sangat tergantung pada sistem kebudayaan.

Pada masyarakat suku Indian Zuni ternyata tidak ditemukan adanya semangat

kompetisi. Yang ada adalah semangat untuk selalu membantu orang lain yang

mengalami kesulitan. Di sana masyarakat tidak melihat perlunya bersaing untuk

mengalahkan orang lain. Demikian juga pada suku Hopi, Arapesh, dan Pueblo.

Contoh lain lagi adalah kritik empiris terhadap konsep-konsep

psikoanalisa (Sigmund Freud) dan teori-teori yang mendasarkan diri pada

konsep-konsep tersebut. Betapapun kaburnya konsep-konsep psikoanalisa

tersebut, sejumlah ahli telah berhasil melakukan studi empirik yang dalam

keseluruhan hasilnya ternyata menyangkal kebenaran konsep-konsep dan teori-

teori itu. Branislav Malinowski (1927) tidak memperoleh bukti adanya apa yang

dinamakan konflik oedipal di antara penduduk pulau Torbiand. Prothro (1961)

dalam studinya terhadap praktik-praktik pendidikan anak di Libanon memperoleh

bukti bahwa karakter anal sesungguhnya tak berhubungan dengan toilet training

seperti yang diteorikan Freud. Dan, Victor E. Frankl (1964) lewat serangkaian

penelitiannya memperoleh kesimpulan bahwa tak ada hubungan antara citra

ayah positif dangan keyakinan agama seseorang dan sikapnya terhadap Tuhan.

Kritik Epistemologis

Epistemologi (filsafat pengetahuan) adalah pembahasan logis tentang apa

yang mungkin diketahui oleh manusia, dan bagaimana cara manusia

mendapatkan pengetahuan. Epistemologi, yang merupakan inti sentral setiap

pandangan dunia (world view) ini menyibukkan diri dengan pertanyaan-

pertanyaan mengenai apa sumber-sumber pengetahuan; apa hakekat,

jangkauan, dan wilayah pengetahuan; bahkan tentang apakah memang

dimungkinkan manusia memperoleh pengetahuan; dan kalau iya sampai pada

tahap mana pengetahuan yang dapat dianggap manusia (Sahakin & Sahakin,

1965). Tercakup di dalam epistemologi adalah pembahasan mengenai filsafat

ilmu yang secara spesifik mengaji hakekat pengetahuan ilmiah.

Karena semua pembahasan filsafati itu bersendikan logika, maka yang

dimaksud dengan kritik epistemologis adalah pengujian apakah suatu teori

mengandung kontradiksi tertentu dalam konstruknya, atau apakah dalam diri

teori itu memiliki konsistensi logis atau tidak. Hal yang sama dilakukan terhadap

konsep-konsep yang mendasari suatu teori.

Berikut ini beberapa contohnya. Pandangan statistikal atau pendekatan

grafik-kurva-normal adalah salah satu norma untuk menjawab pertanyaan:

siapakah yang normal dan siapakah yang abnormal secara psikologis?

Berdasarkan konsep ini disimpulkan bahwa orang-orang yang normal adalah

orang-orang yang berperilaku psikologis sebagaimana yang dilakukan oleh

kebanyakan orang. Mereka, yang normal, adalah yang terkumpul di tengah grafik

yang berbentuk lonceng itu. Pandangan seperti ini mengandung kesulitan logis,

dikarenakan konsekuensinya kita harus menganggap orang-orang yang

emosinya luar biasa stabil, misalnya, sebagai orang-orang abnormal, sama

seperti orang-orang sub-normal yang mengalami gangguan emosional gawat

atau orang-orang neurotik.

Norma lain, dari sudut pandangan kultural, konsep keabnormalan jauh

lebih kabur lagi. Ini disebabkan karena pandangan tersebut memberikan

kewenangan menimbang kenormalan dan keabnormalan seseorang pada

lingkungan sosio-kultural orang tersebut. Karena itu tingkah laku yang dianggap

abnormal pada suatu masyarakat atau suatu kelompok tertentu, bisa saja

dianggap normal jika orang itu pindah ke kelompok lain. Malik B. Badri (1986)

memberi contoh sebuah adat istiadat Sudan (yang non-Islam) di daerah Gezira,

di mana pada upacara-upacara perkawinan, pengatin pria mencambuki

beberapa orang laki-laki, yaitu teman-temannya, yang dengan sangat suka rela

menjadi memar-memar tubuhnya, seolah dalam trance hipnotik. Sementara itu,

para penonton wanita bersorak-sorai memberi semangat dan menikmati

peristiwa yang dipandang sangat “normal” tersebut. Menyaksikan peristiwa itu,

psikolog Amerika penganut Freudianisme mungkin akan menganggap pengatin

pria atau teman-temannya yang dicambuki itu sebagai pengidap kelainan

seksual. Si pengantin pria akan dicap sebagai seorang sadistik yang

mendapatkan kenikmatan erotik dengan menyakiti orang lain, dan yang

dicambuki adalah orang-orang masokhis yang terpuasi nafsu erotiknya dengan

disakiti.

Kritik Ideologis

Kritik ideologis bertujuan menyingkap dan mengungkap segi-segi

ideologis, nilai-nilai, pandangan-pandangan dasar tentang manusia dan semesta

yang mendasari atau menyusup dalam suatu teori atau juga ikut membonceng

dalam penerapan suatu teori.

Anggapan bahwa ilmu tidak memberikan penilaian (evaluation), tapi

hanya mau mengemukakan fakta apa adanya dengan cara objektif sebagaimana

yang bisa disimpulkan dari suatu kumpulan data dan fakta empiris, telah

disangkal keras oleh Gunnar Myrdal (1969). Dalam semua usaha ilmiah tidak

bisa dihindarkan adanya suatu unsur apriori. Oleh sebab itu, unsur-unsur apriori

yang berupa asumsi-asumsi dasar, faham-faham ideologis yang mendasari

suatu teori hendaknya tidak disembunyikan, melainkan harus dirumuskan

dengan jelas agar dapat secara terbuka didiskusikan. Jelaslah bahwa fakta-fakta

tidak mengoganisir diri menjadi konsep-konsep dan teori-teori hanya karena

diamati. Fakta-fakta dapat diorganisasi menjadi konsep atau teori hanya setelah

diolah dengan menggunakan kerangka konseptual tertentu yang tentunya sudah

ada dalam benak sang teoritisi atau dipilih secara apriori. Bahkan apa yang

dinamakan fakta-fakta ilmiah pun hanya akan tampak jika dilihat dengan

kerangka gagasan atau teori tertentu yang tentunya dipilih secara subjektif, dan

tidak tampak kalau kita memakai kerangka gagasan atau teori yang lain. Bagi

orang yang hanya percaya pada empirisme, misalnya, adalah berarti ia sudah

berpihak kepada empirisme dan tidak pada intuisionalisme. Dus, sudah tidak

netral lagi. Maka bagi seorang empiristik, objektivitas sudah diredusir maknanya

menjadi kepastian empiris belaka (Myrdal,1969).

Jadi, seorang psikolog yang memandang manusia sebagai seekor

binatang materialistik yang bermotivasi tunggal untuk menyesuaikan diri dengan

lingkungan fisik dan sosialnya “di sini dan saat ini” (here and now), dengan

sendirinya – dalam hal ini, setidak-tidaknya – berpandangan atheis. Manusia

dianggap tidak memiliki jiwa, orientasi dan kerinduan terhadap hal-hal yang tinggi

dan metafisis sifatnya. B.F. Skinner yang dengan tegar tidak mau mengakui

adanya apa yang dimaksud dengan kehendak bebas (free will) dalam perilaku

manusia, dan yang memandang manusia bagai mesin belaka (Hjelle & Ziegler,

1981), maka tentunya di dalam sistem psikologinya berkonsekuensi

menonsenskan tanggung jawab manusia. Kenapa manusia harus bertanggung

jawab jika ia tidak lebih dari mesin yang bertingkah laku semata atas dasar

stimulus-respons? Sama pula dalam psikoanalisa Freud, pertanggungjawaban

mustahil diminta karena manusia hanyalah binatang yang bergerak atas

dorongan insting: eros dan thanatos. Memang, psikoanalisa tidak terlepas dari

pandangan Freud bahwa konsep Tuhan tidak lain adalah sebuah delusi ciptaan

manusia. Dan, Freud menyesali kenapa manusia masih menyembah apa yang

dianggapnya sebagai ilusi palsu yang diciptakan karena kebutuhan-kebutuhan

masa kecil. Begitulah, dalam pandangan psikologi tadi, manusia hanyalah

sekedar makhluk psiko-fisikal-sosial belaka, tak ada jiwa atau ruh yang

menautkan manusia dengan Tuhan.

DAFTAR PUSTAKA:

Badri, Malik B., Dilema Psikolog Muslim, (Terjemahan Siti Zaenab Luxfiati),

Jakarta: Penerbit Firdaus, 1986

Hjelle, Larry A. & Ziegler, Daniel J., Personality Theories: basic Assumtions,

Research, and Aplications, Auckland: McGraw-Hill International Book

Company, 1981

Myrdal, Gunnar, Objectivity in Social Research, New York: Pantheon Books,

1969

Sahakin, William S. & Sahakin, Mabel L., Realm of Philosophy, Cambridge:

Schenkman, 1965

Suriasumantri, Jujun S., Filsafat Ilmu, Jakarta: Penerbit Sinar Harapan, 1984

http://wangmuba.wordpress.com/2009/01/06/kritik-teori-psikologi/

Membangun Psikologi Islami

MEMBANGUN PSIKOLOGI ISLAMI

Oleh:

Rahmat Aziz, M.Si

Dipublikasikan pada jurnal:

Psikoislamika, Jurnal Psikologi dan Keislaman,

Vol 1, No 1, Januari 2004

Abstract.

It is the fact, that the thought of western psychology has expand

speedy, and adopted by many scholars, include us. However, it does

not mean that there is no flawed in western psychology. For instance,

Freud’s psychoanalysis is considered over simplified and cannot

explain some problems such as fitrah in Islam, John Lock’s behaviorist

did not admit human intrinsic potencies which empirically cannot be

denied, in addition, humanistic of Maslow have ignored factor and the

role of God in the human life.

Islamic psychology comes into being to respond for the lack of western

psychology theories. There are two ways in developing Islamic

psychology; praxis and theoretic. Praxis method means developing

Islamic psychology based on what have been developed by western

psychology then we filter it and search the legitimacy for it;

meanwhile, theoretic method means developing Islamic psychology

based on the teaching and resources of Islamic knowledge itself.

Keyword: Psychology, Western, and Islam.

Pengantar

Ada perbedaan cukup tajam antara Ziauddin Sardar dan Ismail Raji al-

Faruqi tentang gerakan Islamisasi ilmu. Menurut Sardar, islamisasi

harus berangkat dari pandangan dunia (world view) yang Islami dan

paradigma keilmuannya, sedang bagi Faruqi gerakan Islamisasi

dimulai dari adanya kritik terhadap ilmu-ilmu modern dengan

menggunakan Islam sebagai analisisnya, setelah itu baru diadakan

sintesis. Kedua pandangan diatas mempunyai kelebihan dan

kekurangan tersendiri. Pandangan pertama sangat ideal dalam tatanan

teoritis tapi lemah dalam aplikasi karena memerlukan waktu yang

sangat lama, sedangkan pandangan kedua unggul dalam aplikasi

karena bisa langsung menjawab persoalan-persoalan umat saat ini tapi

lemah dalam dataran teoritis karena bisa terjebak dalam gerakan

westernisasi ilmu.

Menurut Djamaluddin Ancok & Fuad Nashori, dari kedua pandangan

diatas diperkirakan pandangan kedualah yang akan memenangkan

pertarungan. Hal ini bisa terlihat dari banyaknya kalangan ilmuwan

yang sudah melakukan seperti saran Faruqi. Salah satu diantaranya

adalah kalangan ilmuwan psikologi. Para ilmuwan psikologi saat ini

merasakan adanya beberapa kelemahan mendasar dari teori-teori

psikologi modern sehingga perlu mengajukan satu alternatif psikologi.

inilah yang kemudian memuncul alternatif psikologi Islami.

Kritik Terhadap Psikologi Modern

Kritik merupakan bagian dari sikap ilmiah yang melekat pada diri

ilmuwan. Ilmuwan sebagai penemu, penguasa, pengembang,

pengendali, dan peramal sains, tidak boleh tidak harus membuka diri

untuk di kritisi sekaligus mengkritisi. Ilmuwan sebenarnya sudah

kehilangan makna keilmuwannya jika sudah tidak memiliki semangat

mengkritisi atau tidak tahan dikritisi. Begitu juga teori sebuah ilmu,

termasuk teori psikologi modern, akan kehilangan dinamikanya ketika

menutup diri dari kritikan.

Dalam sejarah perkembangan psikologi terlihat bahwa lahirnya teori

psikologi yang kemudian disusul teori psikologi yang lain adalah

karena semangat mengkritik, yaitu mengkritik teori psikologi yang

lama untuk kemudian membangun teori psikologi yang baru. Ini sesuai

dengan pendapat Kuhn bahwa gelombang revolusi ilmu pengetahuan

selalu ditandai oleh pergeseran dan penggantian dominasi paradigma

ilmu yang berlaku. Karena itu, menjadi suatu hal yang sangat urgen

untuk segera melakukan kritik terhadap teori-teori psikologi modern

kemudian memberikan solusi alternatif.

Kerlinger menyatakan bahwa salah satu fungsi sebuah teori adalah

sebagai penjelas. Artinya teori tersebut diharapkan mampu

memberikan penjelasan terhadap suatu fenomena yang ada, baik

berupa hubungan sebab-akibat (kausalitas) atau hubungan yang non

sebab-akibat (nir-kausalitas). Suatu teori akan runtuh ketika ia tidak

mampu lagi memberikan penjelasan terhadap fenomena yang ada.

Demikian juga dalam bidang psikologi. Saat ini banyak fenomena yang

tidak mampu lagi dijelaskan dari sudut pandang teori psikologi

modern. Untuk menjawab kenyataan diatas, keberadaan teori psikologi

yang baru menjadi mutlak diperlukan.

Berbicara tentang psikologi modern, setidaknya ada tiga aliran besar

yang biasa dijadikan rujukan. Semua aliran itu lahir di Barat, sehingga

menurut Nashori, pola pikir (mode of thought) yang digunakannya juga

adalah masyarakat Barat. Jika teori-teori tersebut digunakan untuk

menganalisis masyarakat non-Barat (Islam), adanya bias-bias menjadi

tidak terelakkan. Kritis atas kelemahan psikologi Barat seprti itu sudah

banyak disampaikan, baik oleh kalangan mereka sendiri seperti Ruth

Benedict, atau dari kalangan lain.

Kritik Atas Aliran Psikoanalisis.

Aliran psikoanalisis dipelopori oleh Sigmund Freud. Menurutnya,

kehidupan manusia ditentukan oleh adanya dorongan-dorongan id

(ego) yang bertujuan untuk memuaskan kesenangan (the principle of

pleasure). Ego ini sangat ditentukan oleh masa lalunya, khususnya

ketika masih balita, sedang hati nurani (super ego) muncul karena

adanya interaksi individu dengan lingkungan sosialnya.

Teori Freud tentang dorongan id (libido sexual) termasuk salah satu

teori yang mendapat kritik keras karena dianggap terlalu

menyederhanakan kompleksitas hidup seseorang. Apalagi jika dilihat

dari perspektif Islam, teori ini tidak akan mampu menjelaskan

kebutuhan manusia untuk beragama yang dalam ajaran Islam diyakini

bahwa manusia punya kecenderungan untuk beragama (fithrah)

sebagaimana dijelaskan dalam hadits Nabi, Setiap manusia yang lahir

ke dunia membawa bekal fithrah (sikap bertauhid), (HR. Bukhari).

Pandangan Freud yang menyatakan bahwa manusia sangat

dipengaruhi masa lalunya juga perlu dikritik. Menurut Freud, untuk

memahami perilaku seseorang pada saat ini, kita harus merujuk

kehidupannya di masa kecil. Pendapat ini mempunyai kelemahan yang

sangat mendasar karena hidup seseorang berarti menjadi determinist

yang akhirnya meyebabkan fatalism. Jika kehidupan masa kecilnya

tidak baik, maka masa depannya tidak akan jauh berbeda, sehingga

seolah-olah tidak ada lagi harapan pada manusia untuk berkembang

kearah yang lebih baik. Islam sangat berbeda dengan pandangan

diatas. Meski Islam menekankan arti pentingnya masa kanak-kanak,

tapi itu bukan segalanya karena masih ada proses yang terus

berlangsung untuk menuju kesempurnaan hidup. Islam adalah suatu

agama yang memberikan kebebasan pada manusia untuk berbuat

sesuai dengan kehendaknya, dengan catatan bahwa semua itu akan

diminta pertanggung jawaban.

Kritik Atas Aliran Behavioristik.

Tokoh aliran behavioris diantaranya adalah Watson, Pavlov, Skinner

dan Thorndike. Aliran ini dipengaruhi oleh filsafat empiris yang

disponsori oleh John Lock. Aliran ini memandang bahwa manusia

dilahirkan bagaikan sebuah kertas putih yang tidak ada tulisan

apapun. lingkunganlah yang mengisi bentuk dan corak dari kertas

tersebut. Berdasarkan pandangan ini kaum behavioris berpendapat

bahwa manusia dalam kehidupannya akan berkembang sesuai dengan

stimulus yang diterima dari lingkungannya.

Kritik yang diajukan atas aliran ini adalah hilangnya potensi manusia

yang ada pada tiap individu. Kenyataanya, manusia lahir dengan

potensi ciri khasnya sendiri yang berbeda antara yang satu dengan

yang lain, dan inilah yang dilupakan oleh kaum behavioris. Kritik lain

adalah kecenderungannya untuk mereduksi nilai-nilai kemanusiaan.

Hal ini terlihat dari cara kaum behavioris memperlakukan seorang

anak. Mereka beranggapan bahwa seorang anak akan berperilaku

(memberikan respon) sesuai dengan stimulus yang diberikan. Ini

berarti manusia dianggap sebagai sebuah mesin sehingga teorinya

bersifat mekanistis.

Kritik Atas Aliran Humanistik

Aliran humanistik muncul karena adanya ketidak percayaan terhadap

kaum psikoanalisis dan behavioristik. Tokoh yang dianggap sebagai

figur aliran ini adalah Maslow, Rogers, dan lain-lain. Dalam beberapa

hal, aliran ini tampak sesuai dengan ajaran Islam karena sangat

apresiatif terhadap keunikan pribadi, penghayatan subjektifitas,

adanya rasa tanggung jawab dan yang paling penting adanya

kemampuan pada manusia untuk melakukan aktualisasi diri. Salah

satu aliran humanistik yang dikembangkan Victor Frankl dianggap

sebagai aliran yang sesuai dengan ajaran Islam.

Namun, itu tidak berarti bahwa aliran ini lepas dari kritik. Kelemahan

utama aliran ini justeru terletak pada pandangannya yang terlalu

optimistik terhadap manusia itu sendiri yang keadaan ini pada

gilirannya akan menyebabkan manusia dianggap menjadi penentu

terhadap kehidupannya. Ini bertentangan dengan ajaran Islam yang

menyatakan bahwa Tuhanlah yang Maha menentukan, meski manusia

mempunyai kuasa usaha.

Dengan demikian, perbedaan mendasar antara aliran humanistik

dengan Islam terletak pada pandangannya terhadap manusia.

Humanistik beranggapan over optimistik dalam memandang manusia

sedang Islam memandang manusia dengan optimist proportional, yang

berarti bahwa selain mempunyai kemampuan luhur manusia juga

mempunyai keterbatasan sehingga selalu ada tempat kembali dalam

hidupnya.

Psikologi Islami Sebagai Alternatif

Uraian diatas menunjukkan bahwa aliran psikologi dewasa ini

mempunyai kelemahan mendasar sehingga jika digunakan untuk

menjelaskan masalah yang muncul kemungkinan terjadi bias. Keadaan

seperti ini tentu harus dicarikan alternatif yang bisa menggantikan

kedudukannya, yaitu Psikologi Islami. Kenapa psikologi Islami dan

bukan psikologi yang lain? Hal ini sangat tergantung pada siapa

pengguna dari ilmu tersebut. Mungkin akan lahir psikologi-psikologi

yang lain, Psikologi Kristiani, misalnya. Hal ini sah secara keilmuan.

Hanya saja, Psikologi Islami lahir didasarkan atas kenyataan bahwa

Islam mempunyai konsep-konsep tersendiri dan berbeda dari yang

lainnya. Menurut Kuntowijaya, konsep ini bersumber dari al-Quran, al-

Hadits, dan khasanah keilmuan Islam yang lain.

Ada dua pendapat tentang pengertian dari Psikologi Islami itu sendiri.

Pendapat pertama mengatakan bahwa psikologi Islami adalah suatu

corak (aliran) psikologi yang dihasilkan dari filterisasi terhadap teori-

teori psikologi modern, sementara pandangan kedua menyatakan

bahwa psikologi Islami adalah suatu aliran psikologi yang dibangun

atas dasar konsep-konsep yang ada dalam sumber-sumber ajaran

Islam.

Cara pertama, punya keuntungan yang sangat praktis dan bisa

digunakan dalam waktu yang singkat, karena hanya dengan

mengkritisi teori-teori yang ada (menambah, membuang,

mencocokkan) dengan teori-teori yang bersumber dari ajaran Islam,

maka jadilah konsep psikologi Islami. Kelemahannya, kemungkinan

akan terjadi bias dalam proses pembentukan konsep-konsep yang

baru.

Cara kedua, punya keuntungan dalam kematangan suatu konsep

karena memang berawal dari sumber utama dari ajaran Islam. Caranya

adalah dengan menghadirkan suatu konsep baru dari ajaran Islam

kemudian melakukan penelitian ilmiah. Cara ini butuh waktu untuk

segera menemukan konsep baru, padahal konsep tersebut sudah

sangat urgen untuk segera ditampilkan . Karena itu, akhirnya diambil

perpaduan antara keduanya, sehingga yang disebut psikologi Islami

adalah suatu corak psikologi dalam pengertian pertama untuk jangka

pendek, dan pengertian kedua kedua untuk jangka waktu panjang.

Untuk membangun sebuah Psikologi Islami sebagai sebuah disiplin

keilmuan tentu masih banyak yang harus dilakukan dan

diperjuangkan, karena adanya tantangan eksternal (para ahli psikologi

yang bukan beragama Islam) dan internal (para ahli psikologi yang

beragama Islam) yang belum tentu sepakat dengan faham ini. Namun,

terlepas dari polemik diatas, penulis beranggapan bahwa psikologi

Islami sangat mungkin bisa dimunculkan ke permukaan dengan

catatan ada usaha dan komitmen dari para ahli psikologi dan ahli

agama untuk terus mengembangkannya sehingga psikologi islami

benar-benar lahir sebagai rahamatan lil’alamin.

Pustaka

Ancok, D., & Nashori, F., 1994, Psikologi Islami, Solusi Islam atas

Problem-problem Psikologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Faruqi, I.R., 1982, Islamization of Knowledge, General Principles &

Workplan, Virginia: International Institute of Islamic Thought

Kuhn, T., 1970, The Structure of Scientific Revolution, Chicago: The

University of Chicago Press

Kuntowijoyo, 1991, Paradigma Islam, Interpretasi Untuk Aksi, Bandung:

Mizan

Nashori, F., 1994, Membangun Paradigma Psikologi Islami, Yogyakarta:

Sipress

Sardar, Z., 1986, Masa Depan Islam, (terjemahan), Bandung: Pustaka Salman

http://azirahma.blogspot.com/2008/12/membangun-psikologi-islami-oleh-rahmat.html

Psikologi Islam, "Istana" yang Belum Berdiri

Psikologi Islam, "Istana" yang Belum Berdiri

By Ghozali

Belum genap lima belas tahun usia Psikologi Islam di Indonesia berdiri. Sejak kelahirannya pada simposium tahun 1994 di Solo yang dibidani oleh Psikolog-psikolog muslim yang genial dan terampil dengan semangat li i`lai kalimatillah, telah menunjukkan perkembangan yang cukup pesat. Betapa tidak, sekitar 40-an lebih, buku-buku referensi telah diterbitkan plus membludaknya animo ilmuwan maupun akademisi yang telah menjadikan material psikologi keislaman sebagai obyek dalam penelitian mereka, seperti berupa jurnal maupun hasil penelitian untuk internal kampus (skripsi, tesis bahkan disertasi) dan lain-lain, baik di PTN maupun PTS yang ada.Namun, di sisi yang lain, tidak sedikit kalangan yang mencibir kemampuan dan keilmiahan Psikologi Islam, baik dari kalangan psikologi arus utama (istilah Dennis Fox --mengacu pada Psikologi Modern) dengan alasan tidak bisa diverifikasi secara ilmiah. Atau adanya kecurigaan sebagian kalangan bahwa disiplin Psikologi Islam kelak dapat menimbulkan kekhawatiran akan munculnya “sengketa lahan”. Benarkah demikian? Jawabnya, bisa ya dan bisa tidak.Jika jawabnya “iya” karena banyak intelektual Islam sendiri, ketika mereka menyoroti dasar-dasar keislaman yang dijadikan landasan teori Psikologi Islam, masih terkesan rapuh dan cenderung asal comot, bahkan lebih parahnya lagi, ada sebagian yang menganggap kehadiran tokoh-tokoh Psikologi Islam ini karena “aji mumpung” atau diuntungkan oleh “peluang”. Bahkan, pada tahap anggapan yang menyedihkan, ada seorang ilmuan agama yang hanya karena menyusun buku-buku kejiwaan islam yang nyaris “garing” kajian psikologinya dijadikan sebagai “imam” Psikologi Islam Indonesia. Bisa jadi, hal tersebut karena faktor sedikitnya ilmuwan serupa sebagai pesaing yang intens dan mau ambil bagian dalam proyek Islamisasi psikologi di nusantara ini. Padahal kalau dikritisi secara mendalam, ilmuan yang “terlanjur” dijadikan kiblat tersebut ternyata belum, atau bahkan tidak mampu membangun karakter sebuah teori keilmuan dalam Psikologi Islam, seperti bangunan epistemologi dan metodologinya.Namun, jika jawabnya “tidak”, langkah bijak untuk menyikapi tuduhan dan kecurigaan diatas, setidaknya ada dua hal yang perlu kita ambil langkah. Pertama; defensif-proaktif yaitu sebuah langkah bertahan-berkreasi dengan menciptakan karya ilmiah, tidak patah semangat dan kalau perlu menganggap “angin lalu” atas tuduhan dan kecuriagaan tersebut. Tentu saja karya ilmiah yang kita akan bangun harus memiliki kekokohan teori yang tahan banting dari goncangan dan terjangan ombak kritik dan tuduhan. Memang, untuk mewujudkan upaya tersebut, tugas ilmuwan Psikologi Islam dalam menformulasi ajaran agama “yang terserak” yang bersumber dari Alqur`an, Hadits maupun dari khazanah (turrats) keilmuwan seperti filsafat maupun tasawuf hingga menjadi sebuah teori yang kokoh bukanlah pekerjaan mudah. Apalagi kemudian bangunan teori tersebut dituntut tidak hanya utuh, namun juga bersifat praksis sehingga merangsang adanya tindak lanjut penelitian bagi pengembangan landasan Psikologi Islam yang bisa dirasakan manfaatnya oleh peradaban manusia di planet bumi ini. Demikian juga bukan tugas yang ringan, yaitu upaya mereformulasi teori-teori Psikologi Barat sehingga sesuai, paling tidak mampu memberikan “suntikan” nilai-nilai idealisme Islam.

Dalam sejarah perkembangan modern Indonesia, sebenarnya langkah-langkah tersebut telah dilakukan oleh “tokoh-tokoh” Psikologi Islam, seperti Hanna Djumhana dan Fuad Nashori, yang pernah mencoba mereformulasikan melalui karya-karyanya yang berjudul “Integrasi Psikologi dengan Islam” dan “Paradigma Psikologi Islam”. Kemudian diikuti oleh beberapa tokoh lain yang datang kemudian. Namun, mereformulasikan bangunan “Psikologi Islam” memang membutuhkan kemampuan ekstra, setidaknya kemampuan ilmu alat seperti ilmu mantiq (logika) dan Bahasa Arab yang kuat untuk dapat mengakses khazanah Islam klasik seperti yang dilakukan oleh Abdul Mujib. Langkah kreatif Abdul Mujib tersebut patut diapresiasi dengan segala kelemahannya. Sebagai contoh, teori kepribadian (personality) coba ditariknya dari pendulum dasar teori psikologi Barat yang bersifat das sein ke titik ekstrem yang berlawanan das solen. Meskipun upaya tersebut tidak lepas dari kelemahan sebagai hal yang tidak realistis yang belum menawarkan sebuah konsep tentang manusia seutuhnya berlandaskan pada coidentia oppositorum, tetapi sebagai proses “ijtihad intelektual” yang mencoba mendayung dari bentangan paradigma Barat dan Islam, perlu kita berikan ruang apresiasi yang layak.Tanpa bermaksud menggurui para ilmuan muslim yang berupaya keras membangun Psikologi Islam, analog sederhana antara psikologi modern dan Psikologi Islam diibaratkan seperti tender sebuah proyek bangunan (rumah) yang memiliki karakter perbedaan yang besar. Psikologi modern (Barat) seperti bangunan rumah yang berarsitektur amatiran (tokoh/teoritikus Barat), dan bahan material (teori-teori) bukan dari bahan yang bermutu, namun mereka memiliki banyak tukang (ilmuwan konstruktif) yang berpengalaman dan profesional serta beberapa gelintir mandor (ilmuwan tukang kritik). Sehingga “bangunan rumah” tersebut dalam waktu 1 x 24 jam dapat diselesaikan meski hanya berukuran kecil dan kurang kokoh. Walaupun kecil, rumah itu sudah mampu memberikan manfaat bagi segelintir orang, yang melindunginya dari terik matahari dan dinginnya malam ketika hujan tiba.Sementara Psikologi Islam ibarat rumah yang berarsitektur paling profesional (konsepsi Alquran dan Hadist seperti tentang hakikat manusia) dengan rancangan maket (miniatur) sebuah istana yang kokoh yang dapat menampung ribuan orang, dengan bermodalkan bahan-bahan material pilihan dan berkualitas tinggi. Namun hingga saat ini, bangunan itu masih belum bisa berdiri, bahkan para Mandor masih sibuk berwacana tentang fondasi (epistemologi dan metodologinya). Hal ini disebabkan karena rasio antara mandor (ilmuwan + tukang kritik) dan tukangnya (ilmuwan konstruktif) lebih banyak mandornya. Sehingga tidak mengherankan apabila tender-tender yang ada selama ini selalu dimenangkan oleh Psikologi Modern.Sebagai orang yang pernah mengenyam studi Psikologi Modern di S-1 dan menganalisisnya dengan berbagai konsepsi keislaman, saya optimistis bahwa pada saatnya nanti, ketika “tukang” yang ada mulai berpengalaman, diikuti dengan munculnya “tukang-tukang” baru yang profesional serta didukung oleh mandor-mandor yang kooperatif dan realistis, maka tidak lama lagi istana megah nan kokoh itu akan berdiri tegak dengan taman yang indah, dilengkapi dengan paku bumi anti gempa, kawat penangkal petir yang kuat dan mampu menampung ribuan orang serta fasilitas yang mewah dan sarana yang lengkap.Kedua, menjadikan kritikan tersebut sebagai bahan refleksi untuk mengidentifikasi kelemahan-kelemahan yang ada sebagai acuan untuk perbaikan dan pengembangan di masa mendatang.Untuk mengidentifikasi faktor-faktor yang menyebabkan terhambatnya perkembangan Psikologi Islam sehingga terkesan “jalan ditempat”, dapat diuraikan sebagai berikut:Pertama; masih adanya kesenjangan antara teori dan praktek. Sekitar delapan tahun lalu, Riyono mengidentifikasi kelemahan ini, meski selama itu banyak perkembangan namun masih belum mencapai taraf cukup, apalagi ideal. Menurutnya, perbincangan Psikologi Islam selama ini baru menyentuh tataran filosofis dan belum masuk dalam

metodologi ilmiah (sains). Jika wacana ini mandeg dalam kancah perdebatan filosofis, maka sulit diharapkan manfaat praktisnya. Apalagi metodologi ilmiah adalah jembatan yang mampu menerjemahkan filosofi ke ajang praktik dan amalan keseharian. Hanya dengan jalan itulah, ilmu Psikologi Islam bisa dirasakan manfaatnya oleh masyarakat banyak (Riyono, 1998).Kedua, adanya polarisasi kemampuan dan keahlian ilmuwan Psikologi Islam, Di satu sisi mereka mewakili ilmuwan psikologi murni, umumnya mereka sangat expert dibidangnya, menguasai teori-teori psikologi dan sangat berpengalaman dalam wilayah praksisnya, namun kurang memiliki atau bahkan sama sekali tidak memiliki basis pengetahuan keagamaan yang kuat. Akibatnya, kalangan ini sangat menggelikan sekali ketika mereka mengomentari atau memberi penilaian tentang aspek-aspek material dalam keislaman. Disisi lain, ilmuan agama murni seperti mereka yang memiliki latar belakang pendidikan agama, namun mereka tidak memiliki pengetahuan psikologi yang memadai. Akibatnya pula, seringkali ide-ide kajian keislamannya yang dikaitkan dengan kajian psikologi tidak memiliki relevansi (tidak nyambung), kalupun ada, analisa psikologinya tidak detail dan kurang menyentuh persoalan yang diangkat. Sehingga distingsi tersebut terkesan sangat kaku, parsial bahkan jauh dari idealisme Islamsasi sains.Idealnya, paling tidak menurut pengamatan penulis, ilmuwan yang memiliki basis pengetahuan psikologi harus diimbangi dengan penguasaan wawasan keagamaan yang memadai. Sebaliknya, ilmuwan agama yang concern dengan disiplin filsafat dan tasawuf seharusnya dilengkapi dengan penguasaan pisau analisis psikologi Barat yang tajam.Pertanyaan yang muncul kemudian adalah, mungkinkah hal tersebut bisa diraih? Jawabannya bisa saya tegaskan: why not gitu loch!!! Paling tidak, kehadiran Program Studi Timur Tengah dan Islam (PSTTI) Universitas Indonesia yang membuka jurusan Kajian Islam dan Psikologi (KIP) menjadi ”sumbu” obor Psikologi Islam yang suatu saat dapat menyala dan menerangi gelapnya psikologi Barat. Wallah a`lamu bish -shawab.

posted by Psikologi Qurani @ 11:28 AMhttp://www.acehforum.or.id/psikologi-islam-istana-t13247.html?s=acc7e2a8bad8067885c865d9ff94c1fc&amp;

Refleksi Psikologi IslamiArtikel Psikologi Islami | 12/2008 | Psikologi Islami

      Penulis

 H. Fuad Nashori Ahli Psikologi Islami,Sehari-hari sebagai Ketua Umum PP Asosiasi Psikologi Islami

Indonesia dan Dekan Fakultas Psikologi dan Ilmu Sosial Budaya Universitas Islam Indonesia, (UII) Yogyakarta Biodata Fuad Nashori  Puasa Bicara

PengantarUrutan Pengembangan Psikologi IslamiDibutuhkan Akumulasi Modal: Manusia, Waktu, Usaha

Metode-metode Pengembangan Psikologi IslamiApa yang Diperjuangkan Psikologi Islami?Penutup

  

       

INTISARI

Tulisan ini bertujuan untuk mengomentari sejumlah isu yang berkembang dalam pergumulan pengembangan wacana psikologi Islami. Penulis berpandangan bahwa sekalipun terbuka terhadap urutan kerja pengembangan psikologi Islami, yang paling direkomendasikannya adalah melakukan perumusan teori dulu, merisetnya dan baru setelah itu mengaplikasikannya.Isu berikutnya yang ditanggapinya adalah upaya-upaya mensinkronkan antara ayat-ayat qauliyah (wahyu, al-Qur’an dan al-Hadits) dengan ayat-ayat kauniyah (pengalaman empiris). Menurutnya, pengembangan psikologi Islami hendaknya tetap memprioritaskan pengembangan ilmu yang berdasarkan ayat-ayat qauliyah, tetapi tetap memberi peluang untuk melakukan pola-pola pengembangan psikologi dengan bertitik tolak dari isu-isu yang berkembang dalam dunia psikologi.

Kata Kunci: Psikologi Islami, refleksi      

Pengantar ^

Penulis memperoleh berbagai pertanyaan dari banyak kalangan berkaitan dengan pengembangan psikologi Islami. Ada sekian banyak isu, mulai dari yang bersifat teoritis-paradigmatis, alasan pengembangan psikologi Islami, ciri khas psikologi Islami, teori-teori khusus psikologi Islami, aplikasi psikologi Islami hingga ke pengembangan kurikulum dan bahkan pengembangan organisasi yang berkomitmen pada psikologi Islami. Di antara berbagai isu yang sampai ke penulis, ada beberapa hal yang ingin penulis tanggapi, di antaranya urutan pengembangan psikologi Islami, perlunya mengakumulasi berbagai modal untuk mengoptimumkan pengembangan psikologi Islami, langkah-langkah akomodatif untuk pengembangan psikologi Islami. Pertimbangan penulis dalam menanggapi isu-isu tersebut adalah intensitas isu dan kemampuan penulis untuk menanggapinya.    

Urutan Pengembangan Psikologi Islami ^   Salah satu persoalan penting dalam setiap mazhab psikologi adalah temuan apa yang bisa disumbangkan dalam memahami dan mengembangkan diri manusia. Kemampuan memahami diri manusia secara baru dapat diperoleh melalui perumusan teori dan penelitian terhadap realitas empiris. Pengembangan diri manusia dilakukan dengan berbagai upaya aplikasi dari teori-teori yang telah dirumuskan dan diriset, yang dilakukan dengan training, konseling, terapi, dan seterusnya.  Penulis memahami sepenuhnya bahwa di tengah kehidupan yang sangat pragmatis seperti saat ini, tuntutan akan adanya aplikasi psikologi Islami sungguh sangat besar. Penulis mendengar ungkapan semacam itu, baik dari generasi tua dan terutama generasi muda. Ungkapan ini ternyata antara lain dicermati oleh Hanna Djumaha Bastaman (2005) dalam tulisan yang berjudul “Dari KALAM Sampai Ke API”. Beliau bermaksud mengangkat kembali keresahan yang terjadi pada sekelompok generasi muda peminat psikologi Islami. “Mengapa perkembangan psikologi Islami sangat lambat?” Demikian ungkapan yang disampaikan sejumlah peminat psikologi Islami dari kalangan generasi muda. Lebih lanjut mereka mempertanyakan: “mengapa lebih banyak berputar pada dataran teoritis dan kurang menggarap wilayah aplikatif?”

Betul adanya, jangan sampai teori melulu. Arahkan psikologi Islami ke aplikasi! Tuntutan semacam itu, semestinya kita dukung dan kita perjuangkan bersama-sama. Suatu kajian atau suatu mazhab memang harus menunjukkan nilai aplikasi dari wacana yang dikembangkannya. Kalau tidak, ia akan jadi wacana yang tidak membumi.

Dalam pemahaman penulis, gerakan pengembangan psikologi Islami adalah usaha bersama dari banyak orang yang memiliki komitmen untuk menghadirkan sumbangan Islam bagi kemanusiaan. Pengembangan psikologi Islami perlu melibatkan banyak orang di mana orang-orang yang berminat terhadapnya bekerja, berjalin berkelindan, dalam mengembangkan psikologi Islami sesuai dengan minat dan kemampuannya. Harus ada orang yang bekerja dalam aplikasi, tapi juga harus ada yang berupaya dalam merumuskan teori-teori, dan menelitinya.  Penulis sepenuhnya sadar bahwa sebagaimana ilmu-ilmu atau mazhab-mazhab ilmu yang lainnya, psikologi Islami harus didukung seperangkat teori yang kuat. Teori yang kuat menandakan adanya fondasi keilmuan yang kuat. Oleh karena itu, tidak bisa tidak, psikologi Islami harus menguatkan aspek teoritisnya. Penulis sendiri, dalam beberapa tahun terakhir, berupaya melakukan peran tersebut. Penulis sendiri juga berupaya melakukan riset, beberapa di antaranya adalah tentang mimpi dan kreativitas, dengan harapan teori yang dirumuskan lebih kokoh. Sementara orang lain yang lebih canggih dalam aplikasi, diharapkan memperkuat barisan pengembang psikologi Islami lewat berbagai jalan praktis seperti training, konseling, terapi, dan sejenisnya.

Urutan kerja yang penulis pernah sampaikan dalam berbagai macam kesempatan adalah merumuskan teori, menelitinya, dan setelah itu mengaplikasikannya. Bila urutan kerja ini dipakai, maka pengembang psikologi Islami terlebih dahulu merumuskan toeri, yang ciri-cirinya adalah logis dan objektif (bisa diukur). Setelah teori dirumuskan sesuai dengan ciri-ciri di atas, maka ia siap untuk diriset. Di sini peneliti membuat hipotesis. Bila hasil penelitian sesuai dengan teori yang dibangun, maka jadilah ilmu yang kokoh dan selanjutnya siap untuk diaplikasikan.

Urutan kerja di atas tidaklah bersifat mutlak. Bila ada kesesuaian antara teori dan hasil riset, maka hasil riset itu membenarkan teori atau mengukuhkan kebenaran teori, dan selanjutnya siap diaplikasikan. Namun, bila ternyata tidak ada kesinkronan di antara keduanya, yaitu hasil penelitian berbeda dengan teori/hipotesis yang dirumuskan, maka sebagaimana disarankan oleh Noeng Muhadjir (1997), yang mestinya kita lakukan adalah gerak mondar-mandir antara perumusan teori dan riset. Cek lagi teorinya, bila perlu dirumuskan ulang terhadap teori yang sudah dirumuskan, lalu digunakan untuk memahami realitas yang terjadi dalam kehidupan. Dari sini pengembang psikologi Islami melakukan penggalian data empiris hingga ditemukan ilmu yang kokoh bangunannya. Setelah teori dan hasil riset selaras, saatnya untuk mengaplikasikannya.

Seorang pengembang psikologi Islami bisa juga mengembangkan psikologi Islami dengan berangkat terlebih dahulu dari penelitian. Dalam hal ini, pengembang psikologi Islami melakukan penelitian tanpa membuat hipotesis terlebih dahulu. Ia melakukan apa yang biasa dilakukan para peneliti kualitatif. Ia hadir, bertanya dan mengamati perilaku responden, sampai ke ceruk-ceruknya, tanpa membuat perkiraan-perkiraan terlebih dahulu. Kalau pilihan ini ditempuh, penulis mengusulkan agar yang diteliti bukan hanya responden-reponden pada umumnya, tapi perlu juga untuk dicari responden khusus yang memiliki keimanan yang kuat. Pertimbangan yang utama adalah keimanan merupakan unsur yang amat penting yang mampu membedakan seseorang dari yang lain.

Tidak kurang dari itu, seorang pengembang psikologi Islami juga bisa memulai pengembangan psikologi Islami dari aplikasi. Dengan aplikasi yang sudah diterjuninya, seseorang dapat memotret dan menghayati realitas kehidupan. Dengan berbagai pengalaman mengaplikasikan suatu pandangan, maka ia akan memperoleh insight apa yang penting dan tidak penting yang berpengaruh terhadap kehidupan seseorang. Agar aplikasi ini terarah, ada baiknya bila seorang pengembang psikologi Islami terlebih membuka diri untuk menerima kritik teori atas rancangan-rancangan/modul-modul aplikatifnya. Hal ini ditempuh agar aplikasi memang memiliki paradigma psikologi Islami.

Dengan sikap akomodatif sebagaimana yang telah penulis sampaikan di atas, penulis tetap merekomendasikan langkah berupa pengembangan psikologi Islami dengan terlebih dahulu melakukan perumusan teori, dilanjutkan riset, dan baru aplikasi. Urutan kerja yang lain dimungkinkan, dengan tetap berpegangan pada prinsip bahwa setiap langkah didahului atau dibingkai oleh paradigma psikologi Islami, yaitu meletakkan pandangan dunia Islam tentang manusia sebagai landasannya.   

Dibutuhkan Akumulasi Modal: Manusia, Waktu, Usaha ^

Berkaitan dengan pengembangan psikologi Islami menjadi paradigma keilmuan yang kokoh, penulis berpendapat bahwa memang dibutuhkan waktu yang cukup, usaha yang keras, dan tetap

mengharap pertolongan Allah ‘Azza wa jalla supaya wacana psikologi Islami terus berkembang maju. Perlu dipahami bahwa perkembangan suatu konsep atau suatu aliran berpikir mensyaratkan adanya akumulasi hasil pemikiran, hasil penelitian, dan hasil penerapan yang dilakukan banyak orang. Aliran-aliran psikologi moderen (psikoanalisis, behaviorisme, humanistik, transpersonal) membutuhkan waktu lima puluh hingga seratus tahun untuk bisa diterima sebagai aliran utama dalam psikologi.   Secara alamiah psikologi Islami harus berada dalam jalur sunnatullah (hukum Allah), yaitu ia tumbuh dan berkembang dengan membutuhkan waktu. Psikologi Islami sendiri memiliki nama psikologi Islami “baru” sekitar sebelas tahun lalu, saat terbitnya buku Psikologi Islami: Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi (Djamaludin Ancok & Fuad Nashori, 1994) yang segera disusul oleh Simposium Nasional Psikologi Islami di Surakarta (1994) atau --sebagaimana dijelaskan oleh Bastaman (2005-a)—baru tiga belas tahun yang lalu yaitu saat diterbitkan Jurnal Pemikiran Psikologi Islami KALAM (1992),. Sebelumnya, memang telah dilakukan upaya menghasilkan psikologi Islami, yaitu dengan dilakukannya International Symposium on Islam and Psychology di Riyadh (1978) dan terbitnya The Dilemma of Muslim Psychologist karya Malik B. Badri (1979). Itu pun isunya tidak benar-benar kuat sehingga sebagai gerakan ia belum mampu melibatkan banyak orang untuk mengkaji dan mengembangkannya lebih lanjut. Itu artinya psikologi Islami lengkap dengan namanya baru berusia sepuluh tahun lebih sedikit. Menurut kami, dibutuhkan waktu sekitar 10-20 tahun lagi agar aliran psikologi yang diproklamasikan sebagai mazhab kelima di Jombang (1997) ini benar-benar diakui oleh “masyarakat psikologi di dunia umumnya dan di Indonesia khususnya.”

Lebih dari sekadar waktu, yang lebih utama adalah usaha dengan sungguh-sungguh. Dengan usaha yang sungguh-sungguh insya Allah hasilnya akan nyata. Suatu keadaan akan berubah (tepatnya diubah oleh Tuhan) bila manusia berupaya mengubahnya. Sesungguhnya Allah ‘azza wa jalla tidak akan mengubah keadaan suatu kaum kecuali bila mereka berupaya mengubah keadaan mereka. Masih menurut-Nya, setiap urusan semestinya ditangani dengan kesungguhan atau dalam bahasa sekarang secara profesional. Allah berfirman: Maka apabila kamu telah selesai (dari suatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain (Alam Nasyroh, 94, ayat 7). Dari sini kami berpandangan bahwa menjadi tuntutan bagi kita yang selama ini memilih psikologi Islami sebagai minat kajian untuk secara bersungguh-sungguh melakukan upaya terobosan untuk mengembangkan terus wacana psikologi Islami.

Langkah yang dapat ditempuh bermacam-macam, seperti mengadakan dan mengikuti kegiatan ilmiah (seminar, simposium, lokakarya, konferensi, temu ilmiah), terlibat atau menangani lembaga yang bergerak dalam pengembangan psikologi Islami (misalnya Asosiasi Psikolog Muslim Internasional, Asosiasi Psikologi Islami Indonesia, Ikatan Mahasiswa Muslim Psikologi Indonesia), terlibat dalam penelitian psikologi Islami, ikut serta menulis pemikiran psikologi Islami dalam bentuk artikel, karya tulis ilmiah, maupun buku. Tentu juga sampai mengaplikasikan ilmu yang dimiliki dan menyebarkannya ke masyarakat. Penjelasan yang lebih komprehensif tentang apa yang perlu dilakukan untuk pengembangan psikologi Islami, dapat dibaca dalam buku Agenda Psikologi Islami (Fuad Nashori, 2002). Bila kesungguhan ini ada di hati kita, insya Allah perkembangan dan perbaikan berjalan secara lancar.

Siapa yang harus melakukannya? Terhadap pertanyaan ini, sepandapat dengan Bastaman (2005) penulis berpandangan bahwa generasi muda, dengan rentang masa depannya yang lebih panjang, diharapkan dapat berperan lebih aktif dalam pengembangan psikologi Islami, baik pada fase perumusan teori, penelitian, maupun fase penerapan. Dengan semangat yang lebih berkobar, dengan tenaga yang lebih penuh, generasi muda peminat psikologi Islami diharapkan terlibat dalam berbagai fase pengembangan psikologi Islami.

Sekalipun demikian, baik generasi muda, generasi tengah baya, maupun generasi yang lebih tua, diharapkan melakukan peran yang dapat dimainkan. Penulis percaya bahwa ilmu –dalam hal psikologi Islami, dapat mencapai bentuknya yang lebih sempurna, dengan mengakumulasi berbagai pemikiran, penelitian, dan aplikasi.   

Metode-metode Pengembangan Psikologi Islami ^

Berkaitan dengan pengembangan teori psikologi Islami, kita berhadapan dengan tuntutan agar pengetahuan yang didasarkan pada pandangan dunia Islam (yang berasal dari kitab suci, alam semesta, maupun diri manusia) dikonstruksi sehingga dapat digolongkan sebagai ilmu yang kokoh. Contoh realitas yang patut dikonstruksi adalah orang-orang yang dekat dengan baitullah merasa tentram dan ingin lagi mengunjunginya. Bagaimana meneorikan fakta ini?

Menurut penulis, tantangan pengembangan teori ini sangat berat, karena lemahnya kreativitas di kalangan akademisi psikologi khususnya dan akademisi dunia ketiga umumnya serta belum adanya usaha untuk keluar tradisi lemah di atas. Sepemahaman kami, sangat jarang (kalau tidak boleh dikatakan tidak ada) dosen atau mahasiswa psikologi yang menunjukkan teorinya yang orisinal. Hampir semuanya mengatakan menurut ini menurut itu. Saatnya telah tiba untuk merumuskan teori psikologi Islami.

Berkaitan dengan pengembangan teori psikologi Islami ini, ada satu hal yang sebenarnya menjadi sejenis kesepemahaman antar pengkaji psikologi Islami, yaitu meletakkan kitab suci atau wahyu (al-Qur’an dan al-Hadits) sebagai sumber pengembangan ilmu. Perbedaan utama antara sains Islam atau studi Islam dengan sains sekuler adalah posisi kitab suci. Sains Islam jelas-jelas meletakkan wahyu (al-Qur’an dan al-hadits) sebagai sumber untuk perumusan ilmu. Baik Abdul Mujib (2005) maupun Hanna Djumhana Bastaman (2005-a) berpandangan sepaham bahwa ayat-ayat kauniyah, wahyu, atau al-Qur’an dan al-Hadists adalah sumber penting bagi pengembangan psikologi Islami.

Penulis sendiri --walaupun dilihat dari latar belakang keilmuan lebih dekat dengan sudut pandang Hanna Djumhana Bastaman (2005-a)-- tetap meletakkan wahyu sebagai sumber utama pengembangan ilmu. Oleh karena dalam berbagai kesempatan penulis mengusulkan agar dikembangkan pola objektivikasi teori dan rekonstruksi teori dalam pengembangan psikologi Islami. Penjelasan tentang dua hal ini penulis sampaikan dalam buku Potensi-potensi Manusia (Nashori, 2005). Objektivikasi adalah usaha untuk menjadikan pandangan yang berasal dari al-Qur’an dan al-hadits sebagai pandangan bersama manusia, yang diwujudkan dalam suatu rumusan teori yang dapat diukur. Sebagai contoh adalah tafakkur, yaitu berpikir mendalam tentang segala sesuatu yang ditandai usaha untuk mengkaitkan seluruh keadaan dan kejadian dengan Sang Pencipta. Rekonstruksi teori adalah usaha untuk menata ulang berbagai pandangan yang berasal dari pemahaman terhadap wahyu dengan apa yang ditemukan dari berbagai pemikiran dan temuan ilmu pengetahuan moderen. Sebagai contoh, dalam konsep psikologi Barat, tidur yang berkualitas adalah tidur yang nyenyak dengan waktu yang cukup. Pandangan ini kalau direkonstruksi akan menghasilkan pandangan bahwa seseorang akan tidur dengan berkualitas bila ia memperoleh kesempatan untuk berada dalam naungan Tuhan, yang ditandai oleh diperolehnya mimpi-mimpi yang benar.

Dalam tulisannya yang berjudul “Pengembangan Psikologi Islami dengan Pendekatan Studi Islam”, Abdul Mujib (2005) berpandangan bahwa pola-pola yang sejauh ini direkomendasikan Hanna Djumhana Bastaman (2005-b), di antaranya similarisasi, paralelisasi, komplementasi dan komparasi, ditinggalkan. Penulis sendiri berpandangan bahwa pola-pola sebagaimana yang direkomendasikan oleh Bastaman tetap kita perlukan sebagai proses mengakrabkan para peminat psikologi Islami dengan wacana integrasi Islam dan psikologi. Dalam pandangan penulis, langkah-langkah berupa kritik teori terhadap psikologi Barat, ayatisasi (atau similarisasi), pararelisasi, komplementasi, dan komparasi berguna untuk mengantarkan kita pada terwujudnya psikologi Islami. Dengan keimanan yang dimilikinya, penulis yakin bahwa hal semacam ini akan menghadirkan adanya ilham atau insight bagi peminat psikologi Islami untuk bertanya tentang bagaimana pandangan Islam tentang manusia. Sekalipun demikian, para pengguna pola similarisasi, paralelisasi, komplementasi dan komparasi, hendaknya menyadari sejak awal bahwa pola-pola tersebut adalah pola antara, bukan pola ideal.  

Apa yang Diperjuangkan Psikologi Islami? ^

Salah satu isu yang sering disampaikan oleh sejumlah orang kepada penulis adalah untuk apa psikologi Islami dimunculkan? Apa psikologi yang ada selama ini tidak cukup untuk menjadikan manusia lebih mengenal dan mengembangkan dirinya?

Secara garis besar, psikologi Islami dimaksudkan untuk melakukan pemberda-yaan manusia sehingga kualitas hidup manusia meningkat. Psikologi Islami akan mengingatkan kepada kita bahwa manusia harus dipahami sebagai makhluk yang multi dimensi. Hanya dengan mengerti hal inilah dimungkinkan bagi kita untuk mengembangkan manusia. Dalam perspektif psikologi Islami, manusia bukan semata makhluk fisik, psikologis (kognitif, afektif), social, tapi juga moral-spiritual. Sejauh ini alat yang digunakan psikologi moderen untuk memahami kebenaran tentang siapa sesungguhnya manusia adalah indra, akal budi, dan belum menggunakan alat yang melekat pada manusia, yaitu qalbu dan yang lurus dengan fitrah manusia dan berada di luar diri manusia, yaitu wahyu. Resiko dari tidak digunakannya wahyu dan qalbu adalah kegagalan dalam memahami manusia.

Dalam perspektif psikologi Barat moderen pada umumnya, hal-hal yang bersifat spiritual kurang mendapat perhatian yang memadai. Padahal dalam perspektif Islam, manusia tidak terlepas dari hal-hal yang bersifat spiritual (Allah, malaikat, jin, setan/iblis). Jelas bahwa manusia diciptakan Allah sang penentu hidup manusia. Hal-hal semacam ini diabaikan sehingga ketika muncul gejala-gejala spiritual, aliran psikologi Barat gagal untuk memahaminya dan karenanya gagal dalam menanganinya. Sebagai contoh apa yang dikatakan psikologi Barat bila ada seorang pemikir besar yang sangat populer kemudian memilih jalan sufi dengan hidup di desa yang jauh dari keramaian? Fenomena ini akan sulit dijelaskan oleh psikologi Barat secara spiritualistik. Dalam pandangan mereka hal itu dilakukan karena adanya kepuasan dengan hidup secara baru. Dalam perspektif Islam, semua itu dilakukan untuk memperoleh derajat yang lebih tinggi dalam hal hubungan mereka dengan Allah ‘Azza wa jalla. Contoh yang lain lagi adalah fenomena senyum Amrozi. Bagaimana mungkin seseorang yang menerima vonis dihukum mati bisa tersenyum. Senyum Amrozi ini sering ditafsirkan sebagai senyum orang yang sudah tidak dapat mengendalikan kesadarannya. Dalam perspektif psikologi Islami, sebagaimana diungkapkan Achmad Mubarok (2005), senyum Amrozi berdimensi spiritual, berdimensi vertikal. Ia adalah ungkapan kemenangan atas perjuangan membela kebenaran melawan terorisme kuat Amerika Selanjutnya, alat yang melekat pada diri manusia yang perlu diberdayakan adalah qalbu. Dengan qalbu yang bersih, tajam, dan bercahaya dimungkinkan bagi seseorang untuk memahami kebenaran-kebenaran atau pengetahuan yang bersifat hakiki maupun yang tak tampak oleh mata. Dengan qalbu yang tajam dimungkinkan bagi profesional psikologi untuk memahami kondisi psikologis klien atau mitranya secara efektif. Pertemuan/proses konseling dalam upaya memahami keadaan mereka tidak harus dilakukan dalam beberapa kali. Dengan menembus dada atau jantung mereka terbentang pengetahuan tentang mereka melalui satu dua kali pertemuan.  Dengan ketajaman qalbu yang tingkat tinggi berkembang kemampuan-kemam-puan yang lebih tinggi, di antaranya adalah pengetahuan parapsikologis (prekognisi, retrokognisi, clairvoyance) maupun kekuatan parapsikologis (psikokinetik, bilocation, dsb). Muhammad SAW dan Khidhir adalah contoh manusia yang sangat intuitif!

Yang menjadi persoalan adalah peradaban moderen sangat ini tidak kondusif untuk mengembangkan kemampuan qalbu itu. Lembaga-lembaga pendidikan yang ada di peradaban milenium ketiga ini selalu mengasah kemampuan akal budi dan melupakan pengasahan intuisi. Kami yakin bahwa apabila qalbu dihidup-hidupkan dalam diri manusia, maka manusia akan berkembang lebih baik dan lebih optimal. Dengan cara inilah pemberdayaan manusia dapat lebih dioptimalkan.

Persoalan yang lain berkaitan dengan tidak berkembangnya hati nurani atau qalbu manusia adalah adanya penghalang yang sengaja dilakukan manusia sehingga menjadikan hati nurani tidak atau kurang berfungsi secara optimal. Secara spiritual, hal ini dijelaskan oleh Ibnu Katsir. Ahli tafsir ini berpandangan bahwa hati nurani tidak berfungsi karena hati kita diselubungi oleh bintik-bintik atau noda-noda hitam. Noda hitam ini adalah dosa-dosa yang dilakukan manusia terhadap sesamanya maupun terhadap Allah. Bila bintik hitam ini terus bertambah, maka hati nurani semakin tidak berfungsi. Ia seperti barang bening dan bercahaya, namun karena cahayanya dihalangi oleh bintik hitam, maka ia tidak memancar keluar. Bila seseorang menginginkan cahaya itu menampak keluar, maka proses pertama adalah menghilangkan bintik hitam; dan selanjutnya mempertajam cahaya itu dengan perbuatan baik terhadap Allah dan sesama.

Alat di luar diri manusia yang lurus dengan fitrah manusia adalah wahyu Allah. Wahyu berisi potret tentang siapa manusia. Lebih dari itu, ia pun berisi petunjuk bagaimana kita memperlakukan manusia. Dengan wahyu kita juga memperoleh pengetahuan tentang rentang perkembangan hidup manusia, sifat asal manusia, kemungkinan-kemungkinan manusia (fujur dan takwa), hal-hal yang dapat menja-dikannya melenceng dari sifat aslinya, dan tentu cara-cara untuk tetap berada dalam jalur yang lurus dan benar.   

Penutup ^

Penjelasan-penjelasan di atas adalah beberapa pokok pikiran yang dimaksudkan untuk merespon sejumlah isu yang berkembang berkaitan dengan pengambangan wacana psikologi Islami. Sebagian isu-isu yang ditanggapi telah dibicarakan oleh Hanna Djumhana Bastaman dan Abdul Mujib yang ditulis dalam Jurnal Psikologi Islami edisi 1 (2005).Demikian.  

Bagaimana menurut Anda? [FN]         

Daftar Pustaka

Ancok, Djamaludin & Suroso, Fuad Nashori. 1994. “Psikologi Islami: Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi”. (Pustaka Pelajar, Yogyakarta).

Bastaman, Hanna Djumhana. 2005-a. Dari KALAM Sampai Ke API. Jurnal Psikologi Islami, I, (i), hal. 5-15.

Bastaman, Hanna Djumhana. 2005-b. Integrasi Psikologi dengan Islam. Cetakan Keempat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Badri, Malik B. “Dilema Psikolog Muslim”. (Al-Kautsar, Jakarta, 1985).

Mubarok, Achmad. 2005. Pencegahan Terorisme dengan Islamic Indigenous Psychology. Jurnal Psikologi Islami, I, (i), hal. ……..

Muhadjir, Noeng. “Metodologi Riset Psikologi Islami”. Dalam Rendra Krestyawan (ed.), Metodologi Penelitian Psikologi Islami” (Pustaka Pelajar, Yogya, 2000).

Mujib, Abdul. Pengembangan Psikologi Islam Melui Pendekatan Studi Islam. Jurnal Psikologi Islami, I, (i), hal. 16-30.

Nashori, H. Fuad. “Agenda Psikologi Islami” (Pustaka Pelajar, Yogya, 2002).

Nashori, H. Fuad. “Potensi-potensi Manusia” (Pustaka Pelajar, Yogya, 2003).

Nashori, H. Fuad. “Proses Kreatif Penulis Muslim” (Laporan Penelitian, LP, UII, Yogyakarta, 2004).

Nashori, H. Fuad. “Hubungan antara Kualitas Tidur dan Kualitas Mimpi dengan Prestasi Belajar Mahasiswa” (Laporan Penelitian, LP & Ditjen Dikti Depdiknas, Yogyakarta, 2004).

http://www.pikirdong.org/psikologi-islami/sos06rpsi.php

Kritik Epistemologis Terhadap Sigmund Freud

By†Pizaro�Mahasiwa Bimbingan dan Penyuluhan Islam

Ketua Umum Forum Komunikasi MahasiswaBimbngan dan Penyuluhan Islam/ BK Islam Se

Indonesia

Epistemologi atau teori pengetahuanmembahas secara mendalam segenap proses yang

terlihat dalam usaha kita untuk memperolehpengetahuan. Ilmu merupakan

pengetahuan yang didapat melalui proses tertentuyang dinamakan metode keilmuan.

Metode inilah yang membedakan ilmu dengan buahpemikiran yang lainnya.[1]

Namun kita tidak mengetahuisampai di mana potensi akal dalam mengetahui

kebenaran? Sekalipun mampumencapainya, tentu ada konsekuensi batasan. Dalam

tradisi Islam, problemepistemologi didamaikan dengan menyertakan aspek

transenden sebagai pemilikilmu. Ikhwan al-Safa, misalnya, menyatakan bahwa

sumber ilmu pengetahuan ituada tiga. Pertama, sudah tentu panca indera, akan

tetapi pengetahuan inderawiterbatas pada objek-objek materil. Kedua, akal, tanpa

bantuan pancaindera akaltidak dapat berbuat banyak. Karena itu, lanjut Ikhwan

al-Safa, ilmu pengetahuanbutuh sumber yang membimbing, yakni Allah.[2]

Karena pembahasan filsafatibersendikan logika, maka yang dimaksud dengan kritik

epistemologis adalahpengujian apakah teori mengandung kontradiksi tertentu dalam

konstruknya, atauapakah dalam diri teori itu memiliki konsistensi logis atau

tidak.[3]

1. Spekulasi Teori danTaklid

Walaupun Sigmund Freuddibilang bapaknya psikologi, namun, kajian beliau turut

mendapat kritikan dariahli-ahli psikologi lain. Satu kritikan tajam ialah ketika

Freud selalumengumpulkan data kajiannya secara spekulatif. Model riset seperti

ini dinilaitidak objektif dan bagaimanapun suatu teori tidak boleh

digeneralisasikan.Selain itu, pengkaji-pengkaji mendapati rata-rata konsep Freud

seperti id, ego,superego, naluri mati, libido dan kerisauan, tidak dapat

dibuktikan dengankaedah eksperimen.

Sekiranya Freud seperti menelanludah sendiri. Suatu kali Freud mengakui bahwa

okultisme atau ilmu gaibdianggap sebagai klenik. Ironisnya, justru Jung

menangkap sinyal yang samadalam teori seksulitas Freud, karena teori Freud

seperti hipotesis yang belumterbukti dan pandangan-pandangan spekulatif Freud

lainnya. Jung menambahkanbahwa “...Kebenaran ilmiah adalah suatu hipotesis

yang mungkin telah cukupuntuk masa itu namun tidak perlu dilestarikan sebagai

panutan segala zaman....â€[4]�Darwin sebagai materialistelah berhasil menyihir Freud untuk mengakui

deterministiknya, di sinilahbanyak kaum muslim berpandangan bahwa Freud tidak

menyaring kembali apa yang dikatakanDarwin. Akhirnya, menurut Purwanto, kaum

Freudian menganggap bahwa perilakumanusia layaknya binatang yang diiisi

insting-insting.[5] Terlebih materialismeDarwin sudah dianggap miring oleh umat

Islam.

Spekulasi teori yang tidakdilandasi oleh dimensi ketuhanan hanya akan membawa

kekeliruan fatal. Padahalmenurut al-Qaradhawi, Allah memuliakan manusia dengan

akal dan kemampuan untukbelajar dan menjadikan ilmu sebagai penunjang

kepemimpinan manusia di bumi.Islam datang dengan anjuran agar manusia berpikir,

melakukan analisis, danmelarang untuk sekedar ikut-ikutan atau taklid.[6]

2. Kriteria Psikopatologis

Badri memberikan contoh sebuahadat istiadat Sudan yang non Islam. Di mana pada

upacara-upacara perkawinan,pengantin pria mencambuki beberapa orang laki-laki,

yaitu teman-temannya, yang dengansangat suka rela menjadi memar-memar tubuhnya,

seolah dalam trance hipnotik.Sementara itu, para penonton wanita bersorak sorai

memberi semangat dan menikmatiperistiwa yang dipandang “normal†tersebut.�Menyaksikan peristiwa itu, seorangpsikolog Amerika penganut Freudianisme mungkin

memandang pengantin pria atauteman-temannya yang dicambuki itu sebagai pengidap

kelainan seksual. Pengantin priaitu akan dicap sebagai seorang sadistik yang

mendapatkan kenikmatan erotik denganmenyakiti orang lain, dan yang dicambuki

adalah orang-orang masokhis yangterpuasi nafsu erotiknya.[7]

Kriteria psikopatologis Freudjuga dibilang absurd ketika menjelaskan motivasi

bom bunuh diri dan majelisdzikir dalam tradisi muslim. Jika dikatakan itu adalah

bentuk neurosis, namunbisa jadi Freud yang psikopatologis dalam hal ini. Freud

dibilang tidak fairjika hanya menjelaskan konsep neurosis dengan mengambil

sample “Baratâ€untuk menjelaskan “Timurâ€.� �

Dalam Asy-Syab, al-Baihaqimeriwayatkan dari Umar bin Khaththab bahwa Rasulullah

Saw. bersabda “...Allahberfirman, orang yang menyibukkan diri dengan berdzikir

mengingat-Ku, maka Akuakan memberinya anugerah terbaik yang diminta

manusia....â€[8]�Menurut Mubarok, motif matisyahid berbeda dengan insting mati, karena karakter

insting mati itu agresifyang bersifat destruktif. Sementara motif mati syahid,

walaupun sama-samamenekankan agresif tetapi tidak destruktif. Ia berlandasakan

semangat muliayang bertujuan menghancurkan kebatilan di dunia yang menginjak

harkat martabatmanusia. Akan tetapi, insting mati dalam termin Freud,

semata-mata dilakukandengan dasar kebencian.[9] Selain itu, dalam instingmati,

individu menjadi sedih akan perbuatannya ketika orang yang dibencimeninggal

dunia. Sementara dalam konteks mati syahid atau jihad yang ada adalahkebanggaan.

Kemudian jika dibilang tasawufadalah bentuk psikopatologis, Freud sulit

menyangkal ketika tasawuf efektifsebagai jalan terapi mengobati derita manusia.

Seperti terapi tobat terhadappenderita penyakit psikosomatis. Uraian ini

bertolak belakang dari pemikiranbahwa sumber psikosomatik dapat disebabkan oleh

gangguan yang sifatnya psikisatau dapat juga disebabkan oleh gangguan yang

sifatnya organis.[10]

Atau do’a yang dipandang buktiketidakpercayaandiri manusia, justru dijadikan

Charless Shedd sebagai terapi psikologismengatasi marah untuk meredakan

intensitas emotif.[11] Atau Freud yang seriusdengan peradaban, mau mengatakan

bahwa transaksi zakat, infak, dan sedekahdalam tradisi muslim yang dilandasi

kecintaan sesama umat dalam membantu segi kehidupandapat dicap paranoia atau

delusi doktrinal agama, ketika bayangan tentangpahala dari Tuhan memotivasi para

muzakki? Yang ada menurut Djarot Sentosaadalah pemberdayaan kecerdasan melalui

pendekatan amaliah.[12]

3. Metode Penelitian Freud

Cara dari metode asosiasibebas Freud juga diragukan. Pertama dari sisi Freud

sendiri yang tidak langsungmencatat ucapan-ucapan dari mulut pasien, namun hanya

mengingatnya saja, dengandalih akan mengganggu kosentrasi. Kedua pada ingatan

pasien itu sendiri, kitatentu bertanya seberapa kuatkah ingatan pasien tentang

memori masa kecilnya.Sekalipun akan mengingat tentu sulit untuk mengidentifikasi

apakah yang diingatpasien benar-benar merujuk pada kejadian serupa. Padahal

menurut Sumantri, pancainderakita bukan hanya terbatas, tapi dapat menyesatkan.

Karena itu ini tidak hanyamenjadi problem Freud an sich, tapi keilmuan secara

menyeluruh, di manaimbuh Sumantri kekurangan-kekurangan epistemologi ilmu adalah

ketika ingatankurang bisa dipercaya sebagai cara untuk menemukan kebenaran.[13]

Maka itu al-Ghazali pernahapatis kepada monopoli akal dalam epistemologi.

Contohnya ketika bermimpi,orang melihat hal-hal yang sepertinya kebenaran, namun

setelah ia bangun iasadar bahwa apa yang ia lihat benar itu ternyata salah.[14]

Dan keraguan ini jugasekaligus sebagai kritik kepada tafsir mimpi yang

mengabaikan peran serta Zat Suci..Berbeda dengan Ibnu Hazm yang tidak dapat

menampik akan kekuatan di luarmanusia yang membentuk mimpi, yaitu Allah.[15]

Pada sisi yang lain, ilmu memangdibenturkan kepada doktrin selfish sebagai

sumber mendapatkankesimpulan.. Ini terjadi pada konsep analisis diri Freud yang

dapat menimbulkandualisme. Di satu sisi Freud meyakini bahwa analisis diri perlu

bagi penelitianalam bawah sadar. Namun di sisi lain jika analisis diri dipakai

oleh psikologlain, dan hasilnya berbeda, mana yang harus diyakini sebagai suatu

kebenaran?Jika yang dikatakan adalah analisis dirinya Freud, bukankah itu adalah

tindakotoritarian atas nama keilmuan? Dan yang lebih penting lagi adalah apa

tolakukurnya? Sekiranya Freud alpa dalam merumuskan ini.

Sutrisno Hadi menilai pengalaman-pengalamanpribadi tidak dapat berdiri sendiri,

banyak faktor yang mempengaruhi.Faktor-faktor yang sifatnya sangat subyektif

menyebabkan pengalaman manusiamempunyai sifat-sifat terbatas. Pertama-tama

pengalaman yang sangat pribaditidak ada atau sedikit sekali yang mempunyai

derajat generalisasi yang luas.Kedua, keadaan orang yang bersangkutan menentukan

corak dan isi pengamatan danpengalamannya. Sutrisno Hadi kemudian menilai

“keunikan†pengalaman umumnya dapatmembawa problem serius.�1.. Mengabaikan hal-hal yang tidak sesuai denganpendapat pribadi.

2. Kurang tepat atau kurang cermat dalammengamati hal-hal yang penting

tentang sesuatu persoalan.

3. Menggunakan alat-alat pengukuran yangpenilaiannya sangat subyektif.

4. Kurang fakta-fakta sudah menarikkesimpulan.

5. Mengambil suatu kesimpulan yang salahkarena telah mempunyai

prasangka-prasangka.

6. Peranan faktor-faktor yang tidak disadari.Misalnya dalam apa yang

disebut proyeksi, orang merasa mengenal orang lain,tetapi sebenarnya apa yang ia

sangka menjadi sifat-sifat orang lain adalahsifatnya.[16]

Dari butir-butir di atas,benar adanya dalam teori seksualitas Freud, sekaligus

menjadi rumusan pentinguntuk menyibak pribadi Freud yang selalu bertahan dalam

komitmen teorinya.Freud tidak open-minded dalam menerima opini lain yang membuat

koleganyamenjadi tidak betah. Jangankan dengan kritik dari para pemuka agama,

denganorang yang telah dianggap bak anak sendiri, seperti Jung saja, Freud

engganmendengarkannya. Friksi anatara Jung dengan Freud berawal kepada

monopoliseksualitas yang sudah dianggap tuhan oleh Freud. Namun perlawanan gigih

Freudkepada Jung juga kuat.[17]

Sekiranya ini pernah terbuktikanketika Jung benar-benar mengalami ketakutan atas

pandangan orisinalnya tentanginses, hingga ia selama dua bulan tidak menyentuh

pena. Ia tahu betul Freudtidak mau menerima opininya. Dan apa yang dicemaskan

Jung menjadi nyata,hubungan antara mereka merenggang dan tak lama kemudian

terputus.[18]

Ingatan-ingatan daripengalaman dari abad 19 sebenarnya membawa kita pada suatu

pelajaran bahwakerendahan hati adalah kunci menuju keagungan ilmu. Mekanika

klasika, misalnya,mengalami kejayaan hebat yang tidak disangaka para ilmuwan,

sayangnya kejadianini sontak membuat kaum ilmuwan mengeluarkan sikap sombongnya,

seolah-olahmereka memegang kunci khazanah seluruh rahasisa alam. Padahal seperti

dikatakanRabonowitch bahwa “...Hal itu merupakan kesan keliru tentang

kemegahan, yangsegera lenyap....â€[19]�

Wilardjo kemudian merincisejak 1900 tonggak-tonggak keilmuan seperti teori

kenisbian, teori kuantum,asas ketidakpastian, dan lainnya, telah mengajarkan

ilmuwan untuk bersikaprendah hati, terbuka, kritis, dan toleran. Michael Polanyi

malah dengan optimismelihat harapan yang mekar dengan subur karena para ilmuwan

belajar salingmempercayai dan mencampakkkan sinisme yang lahir dari

kesyakwasangkaan antarasatu sama lain.[20]

Wacana klasik menegaskan bahwaanalisis diri dapat dijadikan muara keyakinan,

sekaligus terapi, tentunyadengan subordinasi ketuhanan dan kerendahan hati. Ibnu

Hazm suatu waktu memakaibentuk analisis diri untuk merangkum wacana di atas. Dia

menyebutkan pengalamanpribadi yang dialaminya sendiri untuk mengatasi rasa

bangga diri (ujub). Dia menyarankandengan cara individu harus mau melihat aib

sendiri dengan akal sehat,menugaskan diri sendiri untuk menghina kemampuannya

secara total, sertamemanfaatkan sikap rendah hati sehingga terbebas dari

penyakit ujub.

Ibnu Hazm melakukan terapiujub dengan menggunakan lawan ujub, yaitu rendah hati.

Di satu sisi, diamencari dan mengungkapkan aib sendiri, tapi di sisi lain, dia

mengharuskanuntuk menghina diri sendiri dan bersikap rendah hati yang

merupakankontraproduksi dengan sikap berbangga diri. Model Ibnu Hazm ini

berlawanan asasdengan teori seksualitas Freud, ketika yang terjadi pada Ibnu

Hazm adalah sikaptidak tinggi hati untuk menggeneralisir analisis dirinya

sebagai kebenaranmutlak.[21]

[1] Jujun S. Suriasumantri, “Hakikat Ilmu:Sebuah Pengantar Redaksiâ€, dalam�Jujun S. Suriasumanteri, ed., Ilmu dalam

Perspektif: Sebuah Kumpulan Karangan Tentang Hakikat Ilmu (Jakarta: YayasanObor

Inodnesia dan LEKNAS-LIPI, 1985), Cet. ke-6, h. 9.

[2] C.AQadir, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam. Penerjemah Hasan Basari

(Jakarta: Obor, 2002), h.

60.

[3] Turmudhi, “Kritik Teori Psikologiâ€, h.�53.

[4] Jung, Memories,

Dreams, Reflections, h. 207.

[5] Purwanto, Epistemologi psikologi Islami,h. 82.

[6] Yusuf al-Qaradhawi, Konsep Islam:

Solusi utama bagi Umat. Penerjemah M. Wahib Azis, Lc (Jakarta: SenayanAbadi,

2004), h. 31-32,

[7] Turmudhi, “Kritik Teori Psikologiâ€, h.�54.

[8] Abdul Halim Mahmud, Terapi

dengan Zikir: Mengusir Kegelisahan dan Merengkuh Ketenangan Jiwa.

PenerjemahLuqman Djunaidi (Jakarta: Misykat, 2004), h. 70. Amin an-Najr ketika

mengutip al-Muhasibiberpendapat pikiran was-was atau obsesif dalam terminologi

modern dapat dipalingkandengan zikir. Namun jika individu membiarkannya dengan

kelalaian, maka ia akanmenjadi musuh yang paling membahayakan. al-Muhasibi

selanjutnya menegaskanapapun yang diciptakan oleh Allah pasti memiliki antonim

dan sinonim. Sebagaicontoh, persamaan jiwa adalah setan dan lawan keduanya ruh.

Amin an-Najr, Mengobati

Gangguan Jiwa. Penerjemah Ija Suntana (Jakarta: Hikmah, 2004), h. 148.

[9] Achmad Mubarok, Solusi Krisis

Keruhanian Manusia Modern: Jiwa dalam Al Qur’an (Jakarta: Paramadina,2000), h.

191.

[10] Pembahasan terapi tobat bagi penderitapenyakit psikosomatis ini diilhami

oleh penelitian Ani Andayani dari jurusan Tasawufdan Psikoterapi UIN Sunan

Gunung Djati Bandung tahun 2002. M. Solihin, Terapi

Sufistik: Penyembuhan Penyakit Kejiwaan Perspektif Tasawuf, (Bandung:Pustaka

Setia, 2004), h. 123.

[11] Rahmat Mulyono, Terapi Marah:

Mengendalikan Amarah dengan Pendekatan Psikoterapi Islami (Jakarta: Studia

Press, 2005), h. 85.

[12] Muhammad Djarot Sentosa, Quranic

Quotient: Kecerdasan-kecerdasan Bentukan al-Qur’an (Jakarta: Hikmah,

2004),Cet. ke-2, h. 301. Sebelumnya Djarot sentosa mengurai bahwa kecerdasan

dapatdiberdayakan dalam dua bentuk, yaitu ruhani dan amaliah. Pendekatan

melaluiruhani meliputi peningkatan keimanan, bertakwa dengan sebenarnya, berdoa

tanpahenti, dan berzikir tanpa batas. Sedangkan pendekatan amaliah

meliputipengkajian terhadap al-Qur’an dan menyampaikan kandungannya, salat,

puasa,zakat, infak, sedekah, dan haji. Terakhir melalui tafakur terhadap

alamsemesta.

[13] Suriasumanteri, “Hakikat Ilmu: Sebuah

Pengantar Redaksi†h. 17.�

[14] Dr Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam(Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002),

h. 80.

[15] Ibnu Hazm yang berbicara tentangmimpi dengan filsafat Islam menjelaskan

jenis-jenis mimpi yangterklasifikasikan menjadi tiga jenis. Pertama, ada yang

berasal dari setan,yaitu sesuatu yang berasal kerancuan dan kebingungan yang

tidak sewajarnya.Kedua, ada yang mimpi berasal dari kata jiwa, yaitu mimpi yang

menyibukkanseseorang pada saat terjaga sehingga ia melihatnya dalam mimpi, baik

karenatakut terhadap musuh atau bertemu sang kekasih atau bebas dari ketakutan,

atauyang sejenisnya. Ketiga mimpi yang terjadi karena dominasi

karakteristiktertentu, semisal mimpi berlumuran darah karena dominasi warna

merah. Dan terakhir,mimpi yang langsung datangnya dari Allah yang jiwanya bersih

dari noda badandan bebas pikiran-pikiran yang kotor, sehingga Allah memberikan

petunjuk atasberbagai misteri yang belum terjadi. Muhammad Utsman Najati, Jiwa

dalam

Pandangan Para Filosof Muslim. Penerjemah Gazi Shaloom S.Psi (Bandung:Pustaka

Hidayah, 2002), h. 186.

[16] Hadi, Metodologi

Research, h. 36.

[17] Jungpernah menceritakan tentang mayat-mayat berlumpur pada suatu makan

malambersama di Bremen.Tentu saja Freud menjadi jijik mendengar itu semua, dan

tiba-tiba dia pingsan.Dalam hal ini Freud “seakan-akan†menunjukkan bahwa�insting mati memang ada.Selanjutnya, setelah Freud sadar, ia mengatakan kepada

Jung bahwa obrolannyatentang mayat-mayat itu, adalah sebentuk harapan kematian

kepada Freud. Mendengarhal itu, Jung sangat terkejut pada kuatnya intensitas

fantasi Freud padaprinsip seksualitas.

Freudmemang mempunyai riwayat gangguang pingsan mendadak. Temuan mengutarakan,

gangguan ini hampir menghiasidirinya selama penyelenggraan Kongres Psikoanalitik

di Munich pada tahun 1912. Jung,Memories, h. 215.

[18] Ibid.,

h. 229-230.

[19] L. Wilardjo, “Ilmu dan Humanioraâ€, dalamJujun S. Suriasumanteri, ed.,�Ilmu dalam Perspektif: Sebuah Kumpulan

Karangan Tentang Hakikat Ilmu (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia danLEKNAS-LIPI,

1985), Cet. ke-6, h. 240-241.

[20] Ibid.,h. 241.

[21] Najati,Jiwa dalam Pandangan Para Filosof Muslim,h. 197. Bandingkan juga

dengan intensitas paradoksal Frankl. Suatu bentukterapi yang menertawai diri

sendiri untuk memecahkan gangguan jiwa. Koeswara, Logoterapi, h. 129-132.

http://health.groups.yahoo.com/group/psikologiislami_uin/message/1292