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Documento 1 de 1 ?Qu significa ser joven en Amrica Latina?: construccin de identidades y diferencias en diversosespacios sociales de la juventud Enlace de documentos de ProQuest Texto completo: Gracias Fabiola, Stephanie, Mariana y Mauricio par compartir sus historias. Lo mismo a vosHugo par invitarme a comprender el mundo de la musica que te gusta y tus razones. Dedico estas notas austedes y a todos los que en ya casi cuatro anos de travesia me han abierto sus mundos. "Un hombre del pueblo de Negu, en la costa de Colombia, pudo subir al alto cielo. A la vuelta cont. Dijo quehaba contemplado, desde all arriba, la vida humana.'Y dijo que somos un mar de fueguitos. -El mundo esese- revel. Un montn degente, un mar de fueguitos. Cada persona brilla con luz propia entre todas lasdems. No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos los colores. Haygente de fuego sereno, que ni se entera del viento, y gente de fuego loco, que Ilena el aire de chispas. Algunosfuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman; pero otros arden la vida con tantas ganas que no se puedemirarlos sin parpadear, y quien se acerca, se enciende" (El Mundo, Eduardo Galeano). Como el hombre de Negu que subi al alto cielo, de tanto en tanto las personas necesitamos hacer una pausapara mirar alrededor nuestro y comprender quines somos en la compleja y a veces escabullidiza trama defuerzas y relaciones que es el mundo. Algunos andan a tientas, mientras que otros ya no andan porque creencomprenderlo todo. Pero otros ms hacen de la pregunta y la duda sus mejores armas para hacer, andando, elcamino de la vida. Y es a ellos y ellas, buscadores incansables, a quienes debo estas lneas. Este trabajo forma parte de un proyecto de investigatin llevado a cabo en el ao 2001 en el Institute deEstudios Latinoamericanos (IDELA) de la Universidad National. El trabajo, titulado Sujeto juvenillatinoamericano. Construccin de identidades y diferencias en el capitalismo multinacional, versa sobre Ioparticular de los procesos de construccin de identidades juveniles en Amrica Latina, en tiempos deglobalizacin econmica y cultural. Por qu es importante en la regin la pregunta por la identidad y losjvenes? Entre otras razones porque en ellos se concentran y escenifican algunos de los problemas msgraves en el rea: la crisis del empleo, la inseguridad y la fragilidad democrtica (Rodrguez, 2000) ; peroadems, porque la interpretatin de estos y otros conflictos tanto como la respuesta a la pregunta mselemental, qu significa ser joven en America Latina?, no han sido suficientemente producidas conperspectiva latinoamericana (Induni, 2001). En este sentido, estames en desacuerdo con los trabajos sobre juventud cuya perspectiva es dbil (Grmer,1998) y pragmtica, anteponiendo otra en la cual la juventud es entendida como un fenmeno sociocultural(Leibel, 1992) y en donde, por consiguiente, la identidad inscrita siempre en una formatin social especifica,determina nuestra ubicacin tambin especfica en un lugar del mundo. Este trabajo reclama pues una vuelta alsujeto pero eso s sin obviar sus tensiones con la totalidad. O en otros trmines, integrar en el estudio de lasidentidades juveniles las dimensiones simblica y tctica (Margulis, 1996) que slo as, integradas en sutensin dialctica, responden bien a la pregunta qu significa ser joven en Amrica Latina?. Metodologa Nuestro objetivo de realizar de forma exploratoria el anlisis de los procesos de construccin de identidades ydiferencias en los espacios sociales de la juventud, fue abordado a travs de dos grandes ejes temticos: 1. Construccin de identidades y diferencias juveniles. 2. Espacios sociales de la juventud. Participaron en el trabajo cuatro jvenes, estudiantes todos de un centroeducative capitalino. Sus edades estn comprendidas entre los 15 y 18 aos y la proporcin de hombres ymujeres es idntica. Dos de ellos vivieron parte de su infancia en la zona rural y ahora radican como los demsen la capital. Pertenecen todos a sectores medios, y slo los varones expresan haber participado alguna vez

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en trabajos de naturaleza informai y ligados a la vida familiar. Con excepcin de uno solo de los hombres, losdems forman o han formado parte de redes de parentesco extendido, y slo uno, tambin hombre, seidentifica claramente con una cultura partidaria y una organizacin poltica. El mtodo utilizado es de carcter cualitativo y los distintos momentos o fases de la investigacin puedenresumirse como sigue: a. Construccin individual de una Lnea de Vida personal y social-mundial, donde se precisaran los momentosde cambio sentidos y recordados como los ms importantes. b. Entrevista individual semiestructurada utilizando como base las lineas de vida y en particular indagando lanaturaleza y fuente de los cambios, as como la relation entre los eventos personales y sus tensiones con latotalidad (laestructurasocial). Se trataron aqu los dos ejes temticos y en especial los espacios sociales(socializacin) fueron utilizados como la herramienta heuristica ms importante, por ser estos las "mediacionesms aprehensibles entre la estructura y el sujeto juvenil" (Induni, 2001, p. 34). c. Representacin plstica de Io discutido. Por ser el arte un medio privilegiado de expresin y por ser esta unaprctica con la cual los cuatro jvenes participantes se sienten fuertemente identificados, la etapa final de cierrey conclusiones fue esbozada a travs de un dibujo tambin individual realizado sobre el tema "Quin soy y elmundo de hoy desde mi perspectiva como joven". Acerca de qu entendemos por identidad "Soy como una esponja blanca. Quiero escuchar de todo un poco, no ceirme de nada. Pero uno no puedeacumular de todo porque no todo concuerda. Ser esponja es tomar y dejar. No agarrar el agua y el aceite. Porque slo el agua es fresca y la puedo liberar de mis manos, el aceite en cambio se queda pegado en lasentraas" (M., hombre, 17 aos). La identidad o ubicacin en un mundo determinado puede ser asumida subjetivamente slo junto con esemundo, Io que implica adjudicarnos un Iugar especfico en l (Berger y Luckman, 1968). As como endiferentes formaciones sociales ser joven adquiere un sentido price y no otro (Induni, 2001), dentro de la mismaformacin social que presenciamos hoy, el capitalisme multinacional o de consumo (Jameson, 1996), ser jovenes tambin un asunto complejo y diverse: en efecto, no hay una sino mltiples y variadas formas en quediferentes jvenes establecen conexiones con la sociedad global. Por eso no es Io mismo ser hombre o mujer joven, joven latinoamericano o europeo, joven que vive en elcampo, la ciudad o que tiene la experiencia del emigrante. Inclusive a diario vemos como hay jvenes nojuvniles porque no consumen los simbolos que para ello define el mercado global Oa cultura de la imagencorporal y del entretenimiento) y, por el contrario, no jvenes juveniles, esto es, los que s participan delconsumo material y simblico de "Io juvenil". En otras palabras, "los jvenes integrados o no al mercado globalforman sentidos dismiles sobre s mismos y su lugar en el mundo" (Induni, 2001, p. 26).

Esta participatin en el mundo que es entonces diversa, se concreta en el proceso de socialization. Es en ldonde tienen lugar las condiciones materiales y simblicas a partir de las cuales se fundan las identidades. Yen este sentido los espacios sociales son el escenario donde cobra vida el proceso de socializatin o lo que eslo mismo, "la induccin amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en unsector de l" (Berger y Luckman, 1968, p. 166). Es en los espacios donde cobra valor psicosocial la experienciade ser joven. Donde los distintos mundos de experiencia (Castells, 1996) o posiciones de sujeto (Elliott, 1997)trazados por la pertenencia tnica, de clase, gnero y edad entre otros, adquieren significado propio. Pensar as la identidad nos conduce entonces a desarrollar su anlisis partiendo de las tensiones entre latotalidad Oa estructura o modo de produccin del capitalisme multinational o de consumo) y los fragmentes (losmundos de experiencia que retratan el mltiple significado que tiene ser joven). Y estas tensiones, donde sefundan las identidades, pueden ser aprehendidas en los espacios sociales y en el proceso de socializatin. Elementos constituyentes de las identidades Hay tres elementos centrales e interdependientes en la constructin de las identidades personales y colectivas: a. La otredad: Resolver la tensin entre la identidad y la diferencia (fctica y simblica) con el Otro. En estesentido, como seala Mato (1994), las identidades son siempre posicionales y por esto un asunto poltico. Msan, nos dice, en un mundo global donde asistimos al debilitamiento de los Estados nationales y a laemergencia y crecimiento del multiculturalismo, las corporaciones transnacionales y las nuevas formas deorganizatin de la sociedad civil, nos encontramos con "una atmsfera de politizacin global del ambiente"(dem., p. 21) que intensifica los conflictos en la relatin con el Otro. Estas formas de conflicto se perciben porejemplo en mltiples formas de discriminatin, un asunto para el cual muchos jvenes son sensibles, ancuando las ms de las veces no logren comprender la relatin entre su propia experiencia y la totalidad. "Ser joven es difcil, es subir y bajar en la montaa porque hay quienes creen que slo con la edad llega la

experiencia. A m, por ejemplo, mi hiperactividad me llev a crearme mala fama. Me dijeron entonces que unsupuesto Dficit Atencional y una droga, la ritalina, iban a ser la solucin a mis problemas. Nunca estuve deacuerdo y estar a la defensiva me hizo llegar hasta aqu, hasta este cole, donde pude ver ms de m mismo.Ahora pienso que de haber sido recto desde la escuela sera otro sistemado. Le doy gracias a esa rebelda"(M., hombre, 17 aos). "En stimo ao entraron varias personas nuevas al grupo y muchas de ellas cambiaron mi vida. Me ensearona fumar e hicieron que mis amigas me dejaran, alegando que yo era una mala influencia y que me estabahundiendo sola. Me trataban mal y me ofendan constantemente. Entretanto yo no haca tareas ni nada porqueme senta mal. Tambin me quera ir de los colegios pipis porque juegan de loco y yo soy ms sencilla" (J. S.,mujer, 15 aos). "Desde que vivo en San Jos soy ms frio y eso me duele. Ali en Grecia yo era ms carioso porque todo seprestaba para ser as. En San Pedro cada uno anda en sus cosas, por ser un lugar ms cntrico donde haycomercio y universidades, la gente est en sus asuntos y caminan rpido para no llegar tarde. All en cambiolos trabajos son otros y la gente se estresa por otras cosas ms sencillas como cuando a alguien se le muerensus vacas" (R M., hombre, 18 aos). Los centros educatives, las instituciones de salud, los adultes, las diferencias de clase, el ambiente urbano dela ciudad y los propios amigos, son algunos de los espacios y relaciones sociales identificados por estosjvenes como lugares de conflicto con los otros. Por el contrario, el gnero de pertenencia no fue interpretadocomo fuente de discriminacin, posiblemente por tratarse de hombres y mujeres jvenes que gozan deparecidas oportunidades sociales. "No veo mucha diferencia entre ser hombre o mujer joven porque pueden hacer las mismas cosas" (R. M.,hombre, 18 aos). b. Unificacin temporal: Lograr una sntesis dialctica entre el pasado, el presente y el future, Io que guardantima relacin con la capacidad o no que desarrolle el sujeto para fundar proyectos personales y colectivos. Elapogeo tecnolgico y la cultura de la imagen, resultando ambos del desarrollo del capital en su tercera fasemultinacional o de consume, han intensificado la experiencia del tiempo real, y esto, sostiene Jameson (1996),est dando paso a nuevas patologas del sujeto caracterizadas per la experiencia de fragmentacin. Lasrupturas o quiebres que experimenta el sujeto inserto como est en las mltiples conexiones de sentido querecibe de la sociedad multinacional Qa imagen del Otro refractada por los medios masivos en tiempo real y elsimulacro de la imagen, por ejemplo), reconfigurara su subjetividad -para el autor posmoderna- afectando sucapacidad para pensarse histricamente. En este sentido, con Ia exceptin de uno de los jvenes, elaborar laLnea de Vida nacional-mundial y vincularla con la propia historia no fue posible. Adems, en uno de los casosse percibe mucha dificultad para organizar temporalmente la historia personal y a partir de esto integrar unproyecto experiential y existential (prctico y simblico) para la vida. "Yo era nota rebelda pero ahora creo en el entendimiento. Hace un ao como mximo viv una experienciaque me hizo dar cuenta de que es ms importante dar que recibir, as como defender las races de la Tierra ydel ser humano. Esto me ayud a desmaterializarme porque yo estaba muy materializado" (M., hombre, 17aos). "Mi vida se torn dura con la muerte de mi hermano y la prdida afectiva de mi padre que se hundio en ladesesperacin. Yo pensaba que la vida era una mierda, basura. Me hund en las drogas para encontrar refugiopero no lo encontr y luego resucit para ser mejor y darme cuenta del significado de la vida y del por qu decada persona" (S. E, mujer, 17 aos). "Todava tengo muchas cosas de Grecia: me gustan las comidas de los pueblos, baarme con agua fra, irtodos los domingos a misa y cuidar mi salud. Se me va a quedar siempre andar sin camisa y no fijarme tantoen los peligros" (R. ML, hombre, 17 aos). "No supe por qu me qued en segundo grado. Slo se que me dio mucha clera por que me separaron de

mis amigos y la escuela. Soy una persona comn y corriente que no ha hecho Io suficiente an para sergrande" (J- S., mujer, 15 aos). c. Cartografa cognitiva: Lograr la comprensin del propio lugar en el mundo. Dice Jameson (1996, p. 62) que"nuestras mentes son hoy incapaces de cartografiar la gran red global comunicacional, multinational ydescentrada en la que como sujetos individuales nos hallamos atrapados". Un espacio descentrado por los medios masivos, la burocracia administrativa y el capital multinational es, nosdice, fuente de desorientacin y parlisis para el sujeto. Esto, que es un fenmeno cultural y econmico tantocomo poltico, afecta tambin la capacidad o no que pueda desarrollar el sujeto para organizar el espacio y apartir de esto conferir de sentido retro y prospective su lugar y actin en el mundo. Cuestionados sobre superspectiva como jovenes del mundo de hoy, obtuvimos las siguientes respuestas. "Mi familia paterna se vio afectada en la Segunda Guerra Mundial por ser italiana" (R. M., hombre, 18 aos). "Pienso en la II Guerra Mundial y no me explico el propsito del corazn de cada persona que hizo que algunossufrieran de hambre y trabajaran como si le pertenecieran a alguien. Para m la gente sufre por puro gustoporque este mundo es nuestro y podemos valorarlo como queramos. Somos parte del todo y de todos, ynuestra misin es descubrir poco a poco Io importante de vivir y de gozar en este mundo" (S. E, mujer, 17aos). "Este mundo es extremadamente consumista y estructurado. La organizatin mundial es buena pero nos llevaa Io mismo que es el consumismo. Por ejemplo, para organizarse el mundo necesita recursos y su utilizatin escasi siempre consumista. Pero el mundo tambin tiene cosas valiosas: la conciencia humana y la conexin conlas fuerzas naturales son algunas, aunque no todos entienden esto" (M., hombre, 17 aos). "El dinero hace que mucha gente cambie. Algunos jvenes piensan en grande y por eso se hacenmaterialistas" (J. S., mujer, 15 aos). Una mirada rpida a sus dibujos nos dice que para ellos el mundo es en general un lugar hostil del querepudian la violencia, el consumismo, la institucionalizacin del saber, el caos ambiental y la soledad ydiscriminacin humana. Para dos de ellos el mundo, no obstante, puede ser construido tambin como un lugaralternativo donde Io caracterstico sera la armona con los otros y la naturaleza, la experiencia del arte comomedio de exaltacin de los valores humanos, y en general, un ritmo de vida ajeno al bullicio y al desarrolloeconomico de la ciudad. "En el futuro, cuando trabaje, quisiera estar vinculado con Io verde, las cosas buenas. El arte es mi ngel de laguarda, me ayuda a expresarme. Antes, tena slo un cabito de nocin de que el arte es algo especial, muchomejor que muchas cosas. Ese es mi monje, mi guardian" (M., hombre, 17 aos). "Necesito creer, buscar esperanza, confiar en que alguien me puede ayudar. Creo en la fuerza del hombre.Dios es el amor que uno tiene. Dios es una fuerza" (S. E, mujer, 17 aos). Finalmente, en uno de los dibujos el mundo se presenta como un lugar integrado de experiencias y espaciossociales, donde l mismo participa consciente y activamente de los cambios. Este es el mismo caso del jovenque realiza y vincula la Lnea nacional-mundial con la propia historia (R. M., hombre, 18 aos). Espacios sociales de la juventud "Si sigo viendo esta basura por las calles de mi patria, que llenan todo de tantas cosas que me alteran yavergiienzan... No voy a salir si sigue el nio deambulando, vendiendo rosas y no estudiando y los sucios que los meten entantas cosas como las drogas... No voy a salir si sigue habiendo tanto ruido y tanto humo en los barrios, ydonde est la gente atravesada en mi camino hacia el trabajo, sentado en mi escritorio haciendo nada por lapatria... No voy a salir de mi hogar a ver mi pas naufragar en manos de esa pobreza y tristeza que no Io dejaprogresar... Y aunque no quiera me vuelvo presa de la violencia de la mquina esa que nos devora por cien por hora, por

ao y por segundo..." (No voy a salir, composicin musical de El Guato). El capitalismo multinational, la forma ms radical del mismo (Induni, 2001), agrava los problemas de exclusinsocial en el mundo. En particular la situatin de Io que Castells (1996) define como los "agujeros negros";personas, grupos, regiones y /o naciones que entran y salen con mucha vulnerabilidad del mercado deproduccin y de consumo global. Entendida as, segn se trate de espacios sociales de inclusin o exclusin social, la socializacin es, comodijimos, el proceso donde se concretan o no, se satisfacen o no, las condiciones materiales y simblicas apartir de las cuales se fundan las identidades. Yen este sentido segn sea que aseguren o no la contencinmaterial y subjetiva del joven, la dinmica e importancia de los espacios sociales es diversa. En el Cuadro I, sepresenta por reas una lista de los espacios sociales referidos como importantes bien sea en el pasado familiary social, o en su historia personal. Asimismo, toda vez que se conoce se especifica si el espacio constituyepara el joven una experiencia de exclusin y/o inclusin social (ver cuadro 1). La vida familiar "Mis padres se divorciaron cuando yo tena 6 aos pero no me afect. Nunca he tenido papitis o mamitisporque a veces me falt uno u otro y me acostumbr, me hice fuerte, yo soy solo (independiente). A los 15aos volvi a San Jos a vivir con mi padre y fue un cambio enorme de situaciones y ambientes grandsimo param que no me gustan mucho. Trataba de hacer Io de all aqu, por ejemplo pasarme como si nada a la casa delvecino, hasta que aprend que aqu no se puede. Mi familia combati en el 48 con el Partido LiberacinNacional y en mi casa se habla todos los das de poltica. Pero ahora participamos de la politica con el PACporque la corrupcin del partido ya era mucha y es necesario un cambio" (R M., hombre, 18 aos). "Mi familia ha vivido separada desde que mi hermano enferm cuando yo tena 9 aos. Mi mam vivia con len San Jos para tener cerca el hospital, y los tres hermanos restantes Io hacamos con m padre en la zonasur. A los 13 aos me qued a vivir en San Jos. El primer ao fue duro, senta clera, no quera estar aqu. Nome gustaban el estrs y la gente rgida pero ya me adapt a los cambios e hice nuevos amigos. Mi familiamaterna emigr de Nicaragua hace ms de 20 aos. Mi ma me cont que en la poca de Somoza una vez seescondi debajo de un carro para protegerse. Imagino su miedo" (S. E, mujer, 17 aos). "En mi familia me ven como un extrao, no estn acostumbrados a este tipo de pensamiento a temprana edad:hacerse menos materialista. Con ellos este es un tema intocable. No puedo hablar de las cosas bellas delmundo con alguien que vive en esta sociedad del dinero" (M., hombre, 17 aos). "Nunca he vivido con mis padres juntos. Sus conflictos y la inestabilidad econmica por quin pagara miestudio hizo que me tuviera que pasar de varias escuelas y colegios, unas veces ellos quisieron meterme, otrasme sacaron, me pasaron... Papi dice que Io unico que me puede dejar es una buena educacin pero me damucha chicha porque habla mucho y no hace ms que quejarse. Hubo un tiempo en que viv en la casa de misabuelos maternos. Mi abuelo ayudaba a todo el mundo. Eramos siete en la casa con muchas necesidades,pero todos se repartan los gastos" (J. S., mujer, 15 anos). El mundo del estudio "En un colegio no me aceptaron por D. A. Pero no es la gran cosa, slo me distraigo mucho. Para m serestudiante es importante para salir adelante en el future y no quedarme en la casa haciendo feo" (J. S., mujer,15 aos). "A mis 11 aos la popularidad se obtena ms fcilmente si uno era irresponsable, porque es cierto, el msrelajo era el ms aceptado" (M., hombre, 17 aos). "A los 7 aos entr a una escuela de monjas en Grecia. Era muy estricta. A los 13 aos cuando sali de laescuela ya no era tan disciplinado ni sumiso. A los 16 aos perdi octavo ao, era muy vago" (R. M., hombre, 18aos).

El trabajo "En Sarch trabaj la madera con un to. Era bueno en eso, ahora no. Tena las manos duras, ahora las tengosuaves de no hacer nada. El trabajo aqu y all es un asunto diferente. Mi mam es del campo y mi pap es dela ciudad y ella, por ejemplo, no entendi por qu mi pap se preocupaba por el trabajo de la oficina" (R. M.,hornbre, 18 aos). El uso del tiempo libre "A mis amigos y a m nos gusta hacer fiestas electrnicas en la montaa. La gente baila sola sin provocarsedao fsico, slo intercambiando energa. Nadie dice que somos un grupo pero nos identificamos con unamisma idea que es dar Io bueno. En el cole yo tolero y convivo con otros pero s con quines rodearme. Hedejado las malas influencias" (M., nombre, 17 aos). "En Grecia los jvenes no tomaban ni fumaban. Ac me gustaba ir a fiestas ms que all. Aqu todo el mundova a fiestas cualquier da" (R. M., hombre, 18 aos). "Llegu a depender psicolgicamente de la marihuana. Pero al ao todo volvi con ms fuerza. Cada vez msdeprimida sin querer nada, ni estudiar. Entonces yo slo dorma y no expresaba nada" (S. E, mujer, 17 aos). "Escucho radio y veo tele. Pero no tengo cable y la tele apesta" Q. S., mujer, 15 aos). Construyendo valores "Yo aprend que s se puede tener algo bien y si no tambin. Me parece que el dinero hace que mucha gentecambie" (J. S., mujer, 15 aos).

"Creo mucho en las estrellas y en toda la diferencial sideral. Cuando la gente se aleja y acerca a m ocurre porun motivo. Es bueno creer en seres ideolgicos para buscar el bien. A m me integraron a Dios desde nia peromi padre era ateo y yo quera una esperanza que no tena. Ahora creo en la fuerza del nombre. Dios es el amorque uno tiene. Dios es una fuerza" (S. F., mujer, 17 aos). "En el 2001 viv mis primeras elecciones y creo que hechos como la segunda ronda y los nuevos partidos soncambios importantes en el pas. Lo ms importante del PAC es su mstica, porque mueve a hacer las cosas, ahacer algo por uno y por sus creencias. En la escuela de monjas me ensearon la religin. Ahora creo en Diosy eso es bueno. Soy creyente y muy catlico pero no dogmtico. A veces me siento segursimo porque a uno lehace falta pensar que uno va con Alguien de all arriba. Soy muy independiente pero depende de eso. Antesde hacer algo pido que me ayude y eso me da calma" (R. M., hombre, 18 aos). "En los jvenes hay notas: surf, skate, punk, etc. Estos viajes se los imponen a uno. No hay originalidad. Lagente joven necesita ser algo y por eso hacen suyos pensamientos y creencias como la idea de laindependencia y de la rebelda. Pero uno puede ser independiente y ser amplio al mismo tiempo; analizar lascosas, Io bueno, lo malo" (M., hombre, 17 aos). A manera de conclusin: Una cultura poltica para el estudio de las identidades La identidad no es un estado sino ms bien un proceso. Por consiguiente, no puede ser aprehendida sinodentro de la lgica del cambio social. Por eso la identidad es un fenmeno sociocultural y como tal historico ypoltico. Los cambios sucedidos en el capitalismo multinational o de consumo y en su lgica cultural, la posmodernidad,deben especificarse con perspectiva latinoamericana. Tenemos pues que preguntarnos por Io distintivo de estemomento para Amrica Latina, y en cuaiito al tema de las identidades juveniles, por la conditin de inclusin oexclusin que revisten los espacios sociales donde se mueven los jvenes, y que son los sitios privilegiadospara cartografar el valor psicosocial de la experiencia de serjoven. Para nosotros, el estudio de las identidades juveniles latinoamericanas no es un tema dbil ni un asuntopragmtico. Por el contrario, creemos que la tarea de desarrollar una Cultura Poltica es fundamental para "que

el sujeto individual sometido a esa totalidad mayor e irrepresentable que es el conjunto de las estructurassociales, como un todo, pueda representer su situatin" Qameson, 1996, p. 70). Para dinamizar la capacidadde movilizacin de los jvenes. Para que quienes, como dice Galeano, "no alumbran ni queman", ardan la vidacon tantas ganas que cuando otros se acerquen a ellos, se enciendan. References BIBLIOGRAFA Abaunza, Humberto e Irela Slorzano (1997). Voces, vidas y visiones. Jvenes, cambio social y accincolectiva en la Nicaragua de los '90". Managua: Puntos de Encuentro. Berger, RyT. Luckman (1968). La Sociedad como Realidad Subjetiva. En: La Construccin Social de laRealidad Buenos Aires: Amorrortu Editores. Casanova, Ramn (1998). La generatin de fin de siglo. La dispersin de los imaginanos juveniles. En:Cuadernos del CENDES, ao 15, No 39, Segunda poca, setiembrediciembre. Castells, Manuel (1996). La Era de la Informacin. Economa, Sociedad y Cultura. Vols. 1,2 y 3. Madrid:Alianza Editorial. Duarte, Klaudio (1998). Juventudes populares, el rollo entre ser Io que queremos, o ser Io que nos imponen.San Jos: Departamento Ecumnico de Investigaciones. Elliott, Anthony (1997). Sujetos a nuestro propio y mltiple ser. Teora social, Psicoanlisis y Postmodernidad.Buenos Aires: Amorrortu Editores. Feixa, Caries (1999). De jvenes, bandas y tribus. Barcelona: Ariel. Galeano, Eduardo (1999). El Libro de los Abrazos. Madrid: Siglo Veintiuno Editores. Garca Canclini, Nstor (1993). El consume cultural en Mxico. Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y lasArtes. Grner, Eduardo (1998). Estudios Culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. Buenos Aires, Barcelona,Mxico: Paids. Induni, Gina (2001). Sujeto Juvenil latinoamericano. Construccin de identidades y diferencias en elCapitalismo Multinacional". Heredia: Institute de Estudios Latinoamericanos, Universidad Nacional. Jameson, Fredric (1996). Teora de la Postmodernidad. Madrid: Editorial Trotta. Leibel, Manfred (1992). Mala onda. La juventud popular en Amrica Latina. Margulis, Mario (1996). La juventud es ms que una palabra. Ensayos sobre cultura y juventud. Editorial Biblos. Mato, Daniel (1994). Teora y poltico de la construction de identidades y diferencias en Amrica Latina y elCaribe. En: Teora y poltica de la construccin de identidades y diferencias en Amrica Latina y el Caribe.Caracas: Editorial Nueva Sociedad. _____. (1994). Procesos de construccin de identidades transnationales en Amrica Latina en tiempos deglobalizacin. En: Teora y poltica de la construccin de identidades y diferencias en Amrica Latina y elCaribe. Caracas: Editorial Nueva Sociedad. Rodrguez, Ernesto (2000). Juventud y desarrollo en Amrica Latina: problemas y desafos en el comienzo deun nuevo siglo. Uruguay: Conferencia presentada en la OIT en el Simposio "Los Jvenes y el Trabajo: laeducacin frente a la exclusin social". Mxico, 7-9 de junio del 2000 (ONU/BID). AuthorAffiliation GINA INDUNI ALFARO. Costa Rica. Psicloga. Magster en Estudios Latinoamericanos. Ttulo: ?Qu significa ser joven en Amrica Latina?: construccin de identidades y diferencias en diversosespacios sociales de la juventud Autor: Induni Alfaro, Gina

Nmero: 13 Editorial: Instituto de Estudios Latinoamericanos (IDELA) Lugar de publicacin: Heredia 300 Pas de publicacin: Costa Rica Pginas: 42-50 Ao de publicacin: 2002 Fecha de publicacin: Jan 2002 Trmino de materia de HAPI: Adolescent psychology - Latin America, Adolescent psychology, Youth - LatinAmerica, Latin America, Youth Descriptor adicional de HAPI: Identity, Identities, Interviews, Attitudes, Social spaces ISSN: 0252-8479 Materia de publicacin: Literature Tipo de fuente: Scholarly Journals Tipo de documento: Article Artculos evaluados por expertos: S Idioma: Espaol Caractersticas del documento: bibl il tables ID del documento de ProQuest: 748675631 URL del documento: http://search.proquest.com/docview/748675631?accountid=8171 Copyright: Copyright Universidad de Costa Rica Jan-Dec 2002 Base de datos: PRISMA (Publicaciones y Revistas Sociales y Humansticas)

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BibliografaCitation style: APA 6th - American Psychological Association, 6th Edition

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