Pollmann 2013 Cosmologia e Interpretacion Del Genesis en El Cristianismo Antiguo IV Conferencia...

7/21/2019 Pollmann 2013 Cosmologia e Interpretacion Del Genesis en El Cristianismo Antiguo IV Conferencia Fliedner

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Cosmologa e interpretacin del

Gnesis en el cristianismo

antiguo

Karla Pollmann

Fecha de publicacin en Internet:10 de octubre de 2013


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Cosmologa e interpretacin delGnesis en el crist ianismo antiguo

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Karla Pollmann

El estudio de la Antigedad nos presenta una asombrosa y fascinante variedad deposibilidades a la hora de reflexionar sobre el origen, la naturaleza y el propsitoposibles del mundo que nos rodea. Ya antes del giro moderno hacia la ciencia,filsofos y telogos evaluaron de manera crtica el potencial y los lmites de talesreflexiones, siendo adems muy conscientes de las implicaciones metodolgicas2.Desde un principio resulta claro que hay una estrecha conexin entre lo que se piensasobre la naturaleza del cosmos y la naturaleza de la persona humana, aunque no hayuna conexin necesaria entre las formas especficas de pensar sobre lo uno y lo otro.Esto es tambin vlido para el cristianismo antiguo, que construye su pensamiento

respecto al cosmos sobre predecesores paganos, especialmente Platn y su dilogoTimeo3. A continuacin investigaremos el acercamiento a estos temas por el que esconsiderado el pensador cristiano antiguo ms influyente del mundo Occidental latino,San Agustn, obispo de Hipona (354-430).

1. Introduccin

Para empezar, parece razonable prestar atencin brevemente a la terminologa.Cosmogona es un trmino antiguo, que se remonta al menos al historiador, bigrafo yensayista griego Plutarco de Queronea (aprox. 45-125), en su Amatorius 13, 756F.

All, el trmino cosmogona () hace referencia a la antiguas teoras sobrecmo comenz el cosmos4. Segn el Diccionario de Ingls Oxford (Oxford EnglishDictionary), ese trmino aparece por primera vez en la lengua inglesa en 1678, cuandoR. Cudworth define cosmogona como la generacin del mundo. En claro contraste,cosmologa es un trmino moderno y, siendo estrictos, anacrnico en relacin con laantigedad, que hace referencia a la naturaleza y organizacin del cosmos5. Puedetambin incluir consideraciones sobre los orgenes del cosmos. Segn el Diccionariode Ingls Oxford este trmino aparece en la lengua inglesa por primera vez en 1656,incluso antes que el trmino cosmogona, en T. Blount, con el significado relativamentepoco especfico de discurso () filosfico () sobre el universo en general. Es esteltimo, y ms amplio trmino el que puede hacer de puente filosfico hacia las cienciasnaturales. Finalmente, el trmino cosmos denota una realidad comprehensiva6, yresulta en s mismo tendencioso, dado que

significa literalmente orden, de

1 El texto de este ensayo fue expuesto como ponencia en la IV Conferencia Fliedner de Ciencia y Fe(Madrid, 23 de mayo de 2013). Constituye el captulo primero del libro Pollmann 2013(vase bibliografaal final). Una versin anterior de esta conferencia fue presentada en el Humboldt Kolleg de la StellenboschUniversity, bajo el ttulo Cosmovisin y forma de vida en el mundo antiguo. Estoy muy agradecida a losparticipantes por su discusin de mi presentacin en aquella ocasin.2 Gregory 2007, passim, en particular 2-4 y 238-245; Wyrwa 2006, passim.3 Pelikan 1997; Kckert 2009a.4 Hager 1976, 1144; en general Gregory 2007, XI.5 Mittelstrass 1976, 1153s.; Gregory 2007. XI, admite acertadamente que la cosmogonas griegas aveces tambin reflejan el destino ltimo del cosmos.6 Drr y Panikkar 2008, 31 umfassende[n] Wirklichkeit. Resulta fascinante que, en el mismo lugar, se

haga la afirmacin epistemolgica capital de que una comprensin realmente completa del mundo tieneque reconocer su indivisibilidad (Unzerlegbarkeit), es decir, que hablar sobre ello no tiene sentidoltimo.
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K. Pollmann / Cosmologa e interpretacin del Gnesis en el cristianismo antiguo

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modo que una cualidad estructurada se asume que es esencial y fundamental para larealidad.

La gran pregunta, que no vamos a responder aqu, es si esto es un productonecesario de la estructura del cerebro humano que es el que, en ltima instancia,percibe esa realidad, o si hay una estructura independiente, y si es as, hasta qupunto los humanos somos capaces de captarla.

A fin de completar el contexto histrico del material que estudiaremos acontinuacin, es necesario aadir algunas consideraciones. La Antigedad tarda sedenomina algunas veces como la era de la exgesis7. Esto resulta correcto hastacierto punto, pero realmente el establecimiento de autoridades literarias, sucanonizacin y la subsecuente necesidad de rejuvenecer su significado para hacerlorelevante y comprensible a las generaciones posteriores, se remonta a antes del iniciode la Antigedad tarda. En lo que respecta a nuestro tema de cosmologas, es decir,las especulaciones filosficas sistemticas sobre la naturaleza del cosmos, el Timeode Platn se convirti rpidamente en una suerte de texto probatorio (proof text)cuyos argumentos no podan ser ignorados en ningn debate filosfico sobre estetema. Plutarco, a quien ya hemos mencionado, es el iniciador de una tradicin que

presenta las cosmologas platnicas como comentarios al Timeo de Platn

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. Demanera anloga, los intelectuales cristianos ofrecieron una visin cristiana de lacosmologa en forma de comentarios sobre la narracin de la creacin en Gnesis 1 al3, siendo Orgenes ( 253/4) su primer representante9. El gran capadocio Gregorio deNisa (aprox. 335-395) llama explcitamente a los primeros captulos del Gnesis elrelato de la cosmogona (, en Eun. 1.330 [Edicin de Jaeger1:124s.]).

Aunque todava se podan encontrar tratados filosficos dedicados de maneraseparada a los temas de la filosofa natural, el modo de presentacin exegtico sehaba convertido en el dominante tanto para pensadores paganos como cristianos. Porsupuesto, resulta claro que esto tiene grandes consecuencias, primero con relacin ala organizacin del material y la estructura de la argumentacin, y segundo con

relacin a la manera en que se construye el contexto de referencia final paraestablecer, afirmar y reconocer la verdad ltima. Los tratados aislados sobre temasdeterminados, en nuestro caso la cosmologa, pueden tener ms flexibilidad yorganizar su material de manera sistemtica tanto siguiendo esquemas tradicionalescomo desvindose de ellos. Por otra parte, un comentario siempre tendr que seguir,de una u otra forma, el texto autoritativo que pretende explicar y, a la vez, aprovecharpara la temtica investigada, como en nuestro caso el Timeo o el libro del Gnesis. Esms, en lugar de usar como su marco un razonamiento sistemtico y coherentedependiente de un sistema de pensamiento temtico determinado, el enfoqueexegtico estar dominado por asuntos textuales en lugar de por la preocupacin porestablecer un anlisis convincente y adecuado de los fenmenos de la realidad por smismos, y estar, por tanto, limitado por un marco hermenutico como horizonte

normativo. Dicho con mayor claridad: el enfoque temtico est interesado en ordenarel conocimiento para permitir una comprensin sistemtica, mientras que el enfoqueexegtico est interesado por extraer capas de significado de un texto autoritativo quenecesita responder, de forma armonizadora o polmica, al conocimiento obtenido deotra parte. Por ello, aqu las preocupaciones hermenuticas son un aspecto importantepara clarificar la validez y el papel de un texto en cuanto a su propio significado y encuanto a su relacin con el mundo circundante. El acercamiento a la realidadcircundante no es ya inmediato, sino que el texto se posiciona entre la realidad y elindividuo pensante.

7 Para algunas implicaciones de esto, vase Pollmann 2013, 57-61.74-75 (captulo 3).8 Kckert 2009a, 4.

9 Kckert 2009a, 3.


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Finalmente, otro aspecto importante es que con frecuencia la antropologa, lapoltica y la cosmologa muestran llamativas afinidades cuando se tratan dentro de ungrupo o escuela intelectual determinada, como por ejemplo, en el cristianismo antiguo:

El giro hacia uno mismo como un paso legtimo, o an ms, esencial, en labsqueda de Dios, se da junto con el desarrollo de una nueva ambivalenciahacia la sociedad en general, el estado y sus estructuras. As, se puede discerniruna correlacin, por muy desfigurada que se encuentre a veces, entre actitudesantropolgicas y polticas. El cosmos, todava ms ahora que se consideracreado ex nihilo, y habiendo as adquirido una nueva unidad, ha perdido por elmismo motivo el noble carcter con el que fue considerado en el pensamientogriego, que le consideraba todava divino10.

G. Stroumsa ha explicado muy bien las diferencias fundamentales entre lascosmovisiones cristiana y gnstica y las subsecuentes consecuencias ticas ysociales11. Describiremos esto brevemente a continuacin, con especial atencin a lanueva cosmologa implcita en el monotesmo cristiano. La visin gnstica del mundo

est caracterizada por una cosmologa dualista, en la que la parte buena (o divina) y lamala estn enzarzadas en una continua batalla entre ellas. La parte mala del mundorefleja la naturaleza de su creador, el llamado demiurgo ()12. Por ello, lasalvacin implica la liberacin del demiurgo. En este continuo drama csmico todo lahumanidad est implicada constantemente, y slo unos pocos pueden salvarse a smismos. Esto se refleja en una antropologa antolgicamente dualista donde un almapura (o divina) contrasta con un cuerpo malvado, depravado, y slo el alma puede sersalva. La renuncia a los placeres mundanos en lo que correctamente resulta mejorllamar (enfocado ontolgicamente) encratismo, no significa que se adiestre o mejoreuna naturaleza mala, sino ms bien la preservacin o proteccin del alma pura frente alas malas partculas del entorno. Segn esto, el gnosticismo no necesita una tica dela virtud, ni una doctrina social, y tampoco es favorable al trabajo manual13.

En claro contraste, el cristianismo desarroll gradualmente una visin del mundocompletamente diferente y revolucionaria para los estndares filosficos de laantigedad. Insiste en la naturaleza creada de ambos, todo el cosmos y todo el serhumano, que por naturaleza eran slo buenos. Es ms, el cosmos fuer creado exnihilo, y no, por ejemplo, a partir de alguna substancia divina primordial. Laconsecuencia fue la afirmacin de la unidad no divina del cosmos, en la que tambin elfirmamento, las estrellas, planetas y soles eran criaturas, y por lo tanto no divinas. Deforma similar, el ser humano fue creado como una unidad de cuerpo y alma, noparticipando ninguna de esas partes de la naturaleza divina. As, haba una claradicotoma entre el cosmos, incluyendo la persona humana, por una parte y el creadordivino y trascendente, por otra. Esto ha sido llamado por Max Weber, HansBlumenberg y otros, la desmistificacin (Entzauberung) del mundo14. La realidad

humana no est moldeada por un continuo drama entre fuerzas opuestas, sino quesufre las continuas consecuencias de un drama del pasado, la Cada de la primerapareja humana. Desde entonces, la naturaleza humana ha estado permanentementeinclinada hacia el pecado, no por un dualismo ontolgico entre un cuerpo malo,pecador, y un alma buena, divina, sino por la condicin fracturada de la naturaleza

10Stroumsa 1990, 33-34.11Lo que sigue bebe fundamentalmente de Stroumsa 1985, passim.12Esta una representacin simplificada, dado que los puntos de vista gnsticos no se puede reducir a unanica enseanza; para una discusin ms matizada de los diferentes acercamientos al Creador-Dios porlos Valentinianos, vase Dunderberg 2008, 119-133. Vase Theiler 1957, passim, para una visin deconjunto de los conceptos sobre el demiurgo desde el Antiguo Oriente hasta el cristianismo primitivo,

pasando por los antiguos autores griegos (paganos) y judos.13Stroumsa 1985, 502-503.

14Stroumsa 1985, 504.


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humana por s, dentro de la cual el bien y el mal estn permanentemente en guerra15.Esta diferencia fundamental no puede dejar de enfatizarse, porque aunque se trata deun dogma fundacional, el cristianismo popular tiende ms hacia una antropologaantolgicamente dualista (buena voluntad, cuerpo malo), que podra llevar aconsecuencias equivocadas. De hecho, y en contraste con las creencias gnsticas, elcristianismo no odia el mundo, que se asume como bueno por naturaleza al ser creadopor Dios, sino que odia el pecado. Reconoce la necesidad del ascetismo (enfocadoticamente) o ejercitacin para intentar evitar el pecado tanto como sea posible. As,la salvacin implica un progreso asinttico, una conducta social, la gua de otros, y laaprobacin del trabajo manual. Asume que, en principio, todo el mundo puedesalvarse, aunque la unin completa con lo divino no es posible.

Respecto a la relacin entre la cosmologa y la antropologa merece mencionarseque los esquemas platnicos asumen la cada de la naturaleza humana en trminosontolgicos: el alma humana que originalmente era nicamente espiritual (como partede un mundo inteligible, el mundos intelligibilis, y de naturaleza inmortal) cay y fuemezclado o combinado con la materia, antolgicamente inferior y por lo tantomoralmente corruptora (como parte de un mundo que se percibe por los sentidos, el

mundos sensibilis, y de naturaleza mortal). El cristianismo, sin embargo, a partir dePablo, y especialmente bajo la influencia de Agustn, enfatiz la cada tica de lanaturaleza humana, y el conflicto dentro del alma en lugar de entre el alma y lamateria16.

2. Estructuras y elementos en las cosmologas

A pesar de su tremendo potencial para la reflexin intercultural e interdisciplinar, lacosmologa es un campo relativamente desatendido, especialmente en los estudiosantiguos y medievales, aparte de unas pocas excepciones destacadas. En lo querespecta al cristianismo antiguo, la situacin es la misma. Es por ello que no sorprende

que pueda decirse que el monumental Comentario Literal al Gnesis de Agustn, es lamenos estudiada de sus grandes obras. A continuacin esta obra ser el centro denuestro anlisis, pero antes es necesario hacer algunos comentarios generales mssobre la naturaleza de las cosmologas.

En general, las cosmologas pertenecen a la rama fsica de la filosofa, entrminos modernos llamada tambin filosofa natural, y se ocupan de una ricavariedad de temas, incluyendo la naturaleza de la materia, la nocin de tiempo, y enrelacin con ella los temas del determinismo y teleologa, as como sus relaciones conla eternidad, la relacin entre inmanencia y transcendencia, los modelos sobre elorigen del mundo y su creacin, la doctrina sobre los elementos, etc. Las cosmologaspueden ignorar alguno de estos temas y centrarse slo en unos cuantos en particular,o negar la existencia de algunos de los conceptos antes mencionados. El objetivo es

siempre alcanzar una descripcin de la realidad en general coherente y rigurosa, ascomo de la situacin del ser humano en ella. En este sentido, es la empresa filosficams ambiciosa y fundacional debido a la alta pretensin de su programa. La otracaracterstica importante, que se detect muy pronto, es el conflicto entre unadescripcin que implicaba aspectos sobrenaturales y otra que los evitaba, lo queactualmente llamaramos en trminos anacrnicos el debate ciencia y fe. Es por ellofundamental comprender que una cosmologa siempre contiene, implcita oexplcitamente, asunciones ya incorporadas en ella sobre la naturaleza de las cosas, apartir de las que inicia su investigacin. Aunque esto se puede decir de todas lasinvestigaciones intelectuales, en el caso de la cosmologa, debido a la amplitud de su

15Stroumsa 1990, 30s., 41-47.16Rombs 2006, 172-174, destaca la dimensin no ontolgica de la Cada del alma en Agustn y cmo apartir del De Genesi ad Litteram Agustn defendi explcitamente que la pluralidad no es unaconsecuencia de la Cada, sino un acto creativo de Dios al principio de su creacin.


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campo de investigacin, este punto tiene consecuencias especialmente frtiles yprofundas. En segundo lugar, y en relacin con esto ltimo, no slo se trata de algo degran importancia respecto a las presuposiciones y su papel en las conclusiones a lasque podamos llegar con certidumbre, sino que esas conclusiones mismas tambinjuegan un papel adicional: la cosmologa tiene la ambicin de explicar nada menoscmo funciona la realidad, lo que tiene consecuencia sobre cmo tenemos quecomprender el mundo y nuestro papel en l. Aqu lo descriptivo y lo normativo estnentrelazados, pero no se destacan de manera lo suficientemente explcita y clara.

El cambio de paradigma en la ciencia contempornea, bien conocido pero a vecessubestimado, es que la bsqueda premoderna del porqu y el propsito del mundo,es decir, los temas metafsicos, fue sustituida en el inicio de la modernidad por unavisin del mundo materialista que permita como nico objetivo acadmico verdadero yaceptable la investigacin sobre el cmo del mundo, la medida de fechas, laexploracin de los mecanismos y leyes naturales de este mundo17. Sin embargo, elpropio progreso cientfico del siglo XX, especialmente en fsica de partculas, harefutado el determinismo mecanicista estricto de todos los fenmenos, al igual que laposibilidad de un anlisis objetivo de la naturaleza18, especialmente en el campo

subatmico. Una consecuencia que no se ha tenido en cuenta, en general en loscrculos acadmicos y en particular en las concepciones populares, es la siguiente: laasuncin comn de que mediante el progreso intelectual se acabar explicando deforma ltima toda la complejidad del mundo y del ser humano en base exclusivamenteal uso de principios cientficos naturales, no es un principio cientfico slido, sino tanslo una hiptesis19. Merece la pena destacar dos implicaciones ms de todo esto porsu relevancia para el dilogo interdisciplinar. Primero, que los resultados yafirmaciones de la fsica cuntica, especialmente sobre la conexin entre lametodologa elegida y el resultado alcanzable20, son tambin principios muyimportantes de las humanidades. En segundo lugar, estos resultados de la fsicacuntica pusieron de manifiesto el hecho de que todas las disciplinas tienen el hbito,por necesidad, de diseccionar la realidad de una determinada manera21y por lo tanto

sus resultados slo conciernen, al menos predominantemente, a ese aspecto de larealidad. Afirmar, por tanto, que este aspecto de la realidad refleja vlidamente larealidad en su totalidad sera tan anticientfico como afirmar que una disciplina puedeproporcionar el anlisis completo y exhaustivo de todos los aspectos de la realidad.

Estas consideraciones generales deben tenerse en cuenta en el anlisis dealgunas ideas cristianas antiguas sobre cosmologa que llevaremos a cabo acontinuacin. Charlotte Kckert (2009b, passim) ha identificado seis importantescaractersticas de las cosmologas cristianas antiguas que son parcialmente similareso contrastan con las cosmologas paganas. Son las siguientes:

1. Ambos, cristianos y paganos, a comienzos de la poca imperial desarrollan suscosmologas con relacin a textos autoritativos, los paganas con relacin alTimeo de Platn, y los cristianos con relacin a la Biblia, principalmente la

narracin de la creacin del Gnesis.2. El carcter exegtico de su acercamiento cosmolgico forz a ambos, los

cosmlogos paganos y cristianos, a reflexionar sobre temas hermenuticosrespecto a la forma de acercarse al texto autoritativo de manera apropiada.

3. El punto de fuga de las cosmologas antiguas, ambas, paganas y cristianas,es la exploracin de la naturaleza humana.

4. Ambos, paganos y cristianos en los siglos del cristianismo antiguo tuvieron latentacin de explicar el mundo en trminos dualistas, mediante dos principioseternos luchando uno contra el otro. Desde el siglo tercero en adelante, ambos,

17Drr y Panikkar 2008, 11.18Drr y Panikkar 2008, 15.19Drr y Panikkar 2008, 14.

20Drr y Oesterreicher 2007, 15-18.21Drr y Oesterreicher 2007, 24, 67-70, 98-106.


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paganos (Porfirio) y cristianos (p. e. Orgenes, Dionisio de Alejandra22)defienden sistemticamente una visin del mundo monista. Es una cuestinmuy interesante, pero no claramente resoluble respecto de si en esto lafilosofa pagana sigue realmente al cristianismo.

5. La mayora de los platnicos paganos (a excepcin de Plutarco y tico23)ensearon que el mundo era eterno, sin principio ni fin. Por el contrario, loscristianos insistieron en un mundo creado que tuvo un principio y tendr un fin.Esto no era algo que se dedujera automticamente de la narracin delGnesis, dado que ste podra haberse integrado fcilmente en una visin msamplia y eterna del cosmos, semejante a las interpretaciones alegricasanlogas del Timeo de Platn. Para los cristianos, la flexibilidad exegtica eneste aspecto estaba restringida por el marco escatolgico judeocristiano quevea a Dios tanto como creador como juez ltimo del mundo, es decir, de losseres humanos. Aqu la exgesis est claramente ceida a una visin delmundo que no est necesariamente enraizada como tal en el texto autoritativode referencia de Gnesis 1 a 3. Ms an, la afirmacin cristiana de laprovidencia divina dirigida a la salvacin de los seres humanos presupone una

relacin entre el Dios Creador y su mundo creado que no es aceptable para unpunto de vista platnico24.6. Aunque los platnicos tico y Numenio tambin enfatizaron la voluntad y el

poder divinos del demiurgo, en la visin cristiana del mundo el concepto devoluntad y poder divinos juega un papel sistemtico diferente y en definidascuentas lo permea todo. tico y Numenio pueden usar estos aspectos comoelementos argumentativos cuando debaten con sus oponentes, peroconstituyen una tensin para su cosmologa dualista. Para los cristianos, porotra parte, la voluntad y el poder divinos estn firmemente enraizados comoparte integral de la teologa cristiana en general, abarcando todos susaspectos, incluyendo cosmologa, antropologa y escatologa.

Kckert extrapol esas diferencias centrndose en Orgenes, Basilio de Cesarea yGregorio de Nisa. A continuacin investigaremos hasta qu punto estas categoras seaplican tambin a la cosmologa de Agustn.

3. Agustn: pagano versus cristiano?

Para Agustn, como para los pensadores que le precedieron, el libro de Gnesis 1al 3, la narracin de la creacin, era un mito fundacional relacionado con la naturalezade la humanidad, su relacin con Dios y con la naturaleza (en este caso creada).Puede que sea banal, pero es necesario repetirlo una y otra vez: para Agustn, al igualque para sus contemporneos cristianos, el libro bblico del Gnesis no es un libro de

texto de fsica o cosmologa. Los primeros captulos del Gnesis son un textoincreblemente influyente hasta nuestros das, y Agustn interpret este texto al menoscinco veces durante su vida, unas veces en comentarios especficos y otras vecescomo parte de obras con un objetivo diferente25. A lo largo de estos diversosesfuerzos, cambi sus ideas sobre algunos temas exegticos26. Su ms ambiciosoempeo lo despleg en su llamado Comentario literal al Gnesis (De Genesi adLitteram) en doce libros, abarcando unas 550 pginas, escrito entre los aos 401 y 416

22Kckert 2009b, 320 (n. 13), enumera tambin cristianos ms antiguos y otros posteriores, comoTaciano, Justino, Irineo, y ms tardamente Basilio.23 Kckert 2009b, 320, seala que los platnicos del entorno de Plutarco y tico defendieron que eranecesario asumir un mundo creado para hacer plausible el orden y la providencia divinas en el mundo.24Kckert 2009b, 321.

25Pollmann 2013, captulo 2.26Para un caso notable, vase Pollmann 2013, captulo 5.


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aproximadamente27, cuando ya haba llegado a ser un exgeta bblico con mayorexperiencia. Este comentario es posiblemente la menos conocida de las grandesobras de Agustn Sus tres principales caractersticas son:

Pretende ser sistemtico, a pesar de que sus explicaciones siguen el orden delos versculos bblicos, es decir, Gnesis 1,1 a 3,24, aadiendo extensasdigresiones28.

Es aportico: Agustn confiesa repetidamente que no sabe la respuesta adeterminados problemas exegticos, que la Biblia no da suficientes evidenciaspara responderlos, o que posteriores generaciones encontrarn una respuestamejor que la suya29. (Hay quien defiende que escribi este comentario para smismo como una especie de ejercicio intelectual interno, dado que no semenciona ningn destinatario o razn para escribirlo).

Es muy complejo en su argumentacin: Agustn explica que, debido a lointrincado de la narracin bblica de la creacin, a veces el sentido literal (esdecir, el sentido verdadero o factual) es realmente una comprensinespiritual30. Es ms, enfatiza que si los fenmenos naturales parecencontradecir afirmaciones de la Biblia, entonces tenemos que ajustar nuestro

acercamiento hermenutico a la Biblia

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.Uno de los lectores ms famosos de este comentario es Galileo Galilei32. Una

tendencia corriente en la Edad Media es la preferencia a citar fuera de contexto: as, loaportico se convierte en apodctico33. Por otra parte, citas seleccionadas de estecomentario se yuxtaponen con fragmentos de otras obras de Agustn o de otrosautores que implcitamente contradicen la intencin original del Comentario literal yhacen el sentido general ms convencional34.

Resulta razonable investigar ahora cuales de los antes mencionados ingredientesde una cosmologa juegan algn papel en el Comentario literal de Agustn. Siguiendola asuncin de Kckert de que para los telogos cristianos antiguos la exgesis dellibro del Gnesis era el lugar genuino para las especulaciones cosmolgicas35, el

monumental Comentario literal al Gnesis de Agustn parece ser el texto apropiadopara investigar aspectos especficos de su cosmologa. Ms an, y nuevamente enlnea con Kckert36, este enfoque metodolgico hace obsoleta cualquier distincinntida entre el Agustn exgeta y el Agustn filsofo especulativo. Tal vez lo primeroque hay que hacer es determinar en qu estaba Agustn interesado al acercarse alGnesis, y en qu no estaba interesado. Sorprendentemente, no estaba interesado enel contexto histrico, social y csmico de las vidas humanas. Por lo tanto, no darespuestas a aspectos csmicos de la salvacin. El conmovedor pasaje de Pablo enRomanos 8,18-24 sobre el cosmos gimiendo a la espera de su salvador despierta enAgustn slo una interpretacin forzada y nada satisfactoria. Agustn identifica lacreatura de Romanos 8,22 slo con el ser humano37. Por otra parte, lo que interesabaa Agustn del Gnesis era su aspecto etiolgico en lo que concerna a la naturaleza

humana, es decir, que los humanos (y a veces los ngeles) son la causa deficiente delmal, y, en consecuencia, cmo la relacin correcta y armoniosa entre los humanos ysu Dios creador poda ser restaurada de nuevo, bajo qu condiciones y con qu

27Teske 2004, 114.28Jakobi 2008, passim.29See Pollmann 2013, 69-70 (captulo 3).30See Pollmann 2013, 68. (captulo 3)31Especialmente en Gen. litt.2.9.21, para cuya recepcin puede verse Pollmann 2013, captulo 7; vasetambin tres prrafos ms adelante.32Vase Pollmann 2013, captulo 7.33Vase Pollmann 2013, captulo 6.34bid.35Kckert 2009a, 6.

36bid.37Corcoran 1994, 384s.


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consecuencias38. As podemos ver aqu un claro abandono de los temas ontolgicoshacia los antropolgicos y teolgicos, con una fuerte atencin al sentido, significado ypropsito del mundo, incluyendo especialmente sus habitantes humanos, en lugar desus mecanismos y su funcionamiento. Estas ltimas cosas son ocasionalmentemencionadas por Agustn, normalmente para situarlas en el lugar de poca importanciaque merecen segn Agustn, al menos dentro de una perspectiva cristiana, dado queson irrelevantes para la salvacin. Pero esto no implica que Agustn niegue las leyesnaturales, los mecanismos y las estructuras del mundo39. Todo lo contrario, uno de susversculos favoritos que cita en contextos cosmolgicos es Sabidura 11,20[21]: Diostodo lo dispuso con medida, nmero, y peso (qui omnia in mensura et numero etpondere disposuit). De ah, Agustn concluye el carcter reconocible de estosmecanismos. Es ms, distingue entre dos canales de providencia divina, primero lasleyes naturales, y, segundo, la voluntad divina. Mientras que el primero es predecible yestable, el segundo no40. Finalmente hay que destacar, como con otros autorescristianos, que el inters de Agustn por la exgesis predomina sobre los interesessistemticos. Esto no significa que su exgesis no sea sistemtica, o que la estructurade su comentario no sea sistemtica, sino todo lo contrario. Pero el fin ltimo no es

una exposicin sistemtica del funcionamiento del universo como tal, sino unaexplicacin plausible del texto bblico como un todo, donde se persiguen variosintereses apologticos, como por ejemplo la refutacin de la acusacin de que laEscritura se contradice a s misma, o las afirmacin herticas sobre el dualismoontolgico del mundo que ellos extraan del Gnesis, o la acusacin pagana de unacosmogona y cosmologa defectuosas o inconsistentes. Como de costumbre, Agustnquiere mantener en el aire demasiadas bolas a la vez!

Podemos ahora concentrarnos en algunos de los ingredientes de la cosmologade Agustn segn su Comentario literal al Gnesis.

La contradiccin dentro de la Escritura es impensable para Agustn. Tiene queevitarse a toda costa. Si hay textos en la Biblia que parecen ser mutuamentecontradictorios, entonces es una seal de que los pasajes en cuestin no han sido

todava entendidos correcta o suficientemente. Por ejemplo, a primera vista uno puedepercibir un abismo entre Gnesis 2,2: Y acab Dios en el da sexto41la obra que hizo;y repos el da sptimo de toda la obra que hizo y Juan 5,17: Mi Padre hasta ahoratrabaja, y yo trabajo42. Agustn emplea varias estrategias exegticas para solventareste enigma. En primer lugar, el simbolismo en el Gnesis resulta evidente paraAgustn debido al nmero seis. Significa perfeccin y no seis veces 24 horas. Afirmaque los seis das de la creacin no son una indicacin cronolgica de periodos detiempo secuenciales, sino un orden lgico de un evento que ocurri en un instante, enla llamada creacin simultnea. Si uno le cuenta esto a los humanos tiene que separarlos diferentes pasos en su orden lgico, no cronolgico (por ejemplo, Gen. litt. 4.6.13-7.14; 5.5.12-15, siguiendo, aunque no directamente, al De opificio mundi 3.13-15 deFiln de Alejandra, el filsofo bblico judo helenstico y contemporneo de Pablo). En

segundo lugar, Agustn introduce las rationes seminales un concepto originalmenteestoico que son inherentes a todo lo que fue creado en estos primeros seis das(por ejemplo, Gen. litt. 6.5.8), y aunque no son visibles desde el principio, permitendespus desarrollos aparentemente nuevos que estaban sin embargo ya enraizados

38Clark (de prxima aparicin en 2013 o 2014).39En el caso de Agustn, esto est estudiado en detalle por Fladerer 2010, 178-186. Con esta posturaAgustn sigue a los capadocios, vase ms abajo la nota 50.40Gen. litt. 8.9.17 sobre los dos poderes de la providencia divina, es decir, la actividad natural frente a lavoluntaria; ambas pueden relacionarse con el cuerpo y el alma humanas respectivamente (cf. tambin8.19.38-21.42; 8.23.44; 8.26.48). Aqu no encontramos predestinacin o presciencia, sino un cuidadoactivo en el presente. Tambin 9.18.33 resultan interesantes en este contexto, en el que la providencia esuna causa oculta en la cosas frente a la gracia como causa escondida en Dios.41Agustn sigue aqu a la Septuaginta, en contraste con la versin hebrea del sptimo da; vase Hill,2002, 244, n. 9 y Pollmann 2013, 126, n. 15 (captulo 6).42Catapano 2010, 575.


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en la naturaleza o en las diversas especies43. La similitud con Charles Darwin esevidente, pero nuevamente la metafsica es diferente44. Darwin habra afirmado quelas especies se transforman en otras nuevas como consecuencia de las presiones delas fuerzas naturales externas que seleccionan determinadas variantes, de ladiversidad generada dentro de la especie original, que tienen caractersticashereditarias ms capacitadas para sobrevivir y reproducirse en un entorno cambiante(seleccin natural), as reemplazando una visin del mundo cristiana segn la cual,Dios concedi a los animales, en su divina providencia, todas esas capacidades paradarles la posibilidad de sobrevivir y protegerse. Agustn, an aceptando las fuerzasevolutivas inherentes en las especies individuales, insistira todava en que al final,detrs de todo esto, subyace un plan y propsito divinos inescrutables para el intelectohumano. En concreto, esto puede significar, por ejemplo, que incluso si pensamos quelos ratones son un estorbo, debe haber algn propsito o belleza en ellos que se nosescape (Gen. adv. Man. 1.16.26). O, incluso ms interesante, Agustn es la excepcinentre los pensadores cristianos antiguos al afirmar que la rosa tuvo espinas inclusoantes de la Cada; slo despus de la Cada esas espinas se convirtieron en dainaspara nosotros debido a nuestra nueva, y auto-infligida, deficiencia fsica y a nuestra

mortalidad

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.El paraso tanto literal como figurativo es la respuesta de Agustn al problemahermenutico de si los primeros captulos del Gnesis relatan hechos histricos otienen slo un significado simblico46. Saba que algunos otros sostenan tambin suopinin, es decir, que en el relato del paraso hay una capa de facticidad histrica yotra simblico-proftica, que l piensa que es mejor que las otras dos soluciones que odeniegan el significado literal o el alegrico. As, la historia humana empieza con elrelato del paraso, no slo con la expulsin de la primera pareja humana del paraso,como por ejemplo Orgenes haba afirmado47. Esto tiene como consecuencia que lahistoria de la salvacin se hace ms complicada, dado que la prdida del estado ideales vista como una culpa nicamente humana, con consecuencias irreversibles en loque respecta a las posibilidades humanas.

Ciencia versus fe es una falsa dicotoma para Agustn. Para l, toda fe, exgesis, ysentido depende de un marco de referencia que puede y debe elegirse. Como cristianouno elige a Cristo como su criterio, uno cree en l. Pero esto no excluye el uso de larazn, ms bien niega a la razn humana un papel absoluto: por ejemplo en Gen. litt.2.5.9: pues tiene ms valor la autoridad de la Sagrada Escritura que la capacidad decualquier ingenio humano (maior est quipped scripturae huius auctoritas quam omnishumani ingenii capacitas), y en Conf. 13.23.33: porque no conviene juzgar de tansublime autoridad [] porque sometemos a l [el Libro] nuestra inteligencia (nonenim opportet de tam sublimi auctoritate iudicare (...) quoniam summittimus ei nostrumintellectum). De nuevo, Agustn enfatiza que sera absurdo y arrogante abusar de laSagrada Escritura para hacerle decir cosas que, evidentemente, contradicen laexperiencia humana o los descubrimientos de las ciencias naturales:

Pero dirn algunos acaso no contradice la opinin de quienes atribuyenal cielo la figura de una esfera, como est escrito en los libros sagrados, a saber:que ha extendido [Dios] los cielos como una piel. [Salmo 104,2]? Pues que lacontradiga, si es falsa: la verdad est en la palabra infalible de Dios, ms que en

43Gregorio de Nisa tambin usa la nocin de la semilla para explicar cambios inmanentes, vase Kckert2009a, 465-473. No puede determinarse con certeza si Agustn conoca la obra de Gregorio, y si es as,mediante qu canales, o si hay una tercera fuente que es comn a ambos pensadores.44Pollmann 2013, captulo 4.45Pollmann 2013, captulo 5.46En Gen. litt. 8.5.10; 8.6.12 (escrito antes del 410) Agustn establece que la narracin del paraso no es

slo una parbola ficticia, alegrica, sino tambin un hecho figurativo, es decir, tanto hecho histricocomo luz para nuestra actual condicin.47Por ejemplo, en Catenae in Genesim fragmentum 193 (CCG 2.134 [Petit 1986]) y en De Princ. 4.16.


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todas las conjeturas de la dbil razn. Reposa el sistema sobre pruebasincontestables? Demostremos que la expresin del salmista no la contradice. Aeste respecto, en verdad, contradecira otro pasaje de la misma Escritura, dondeel cielo es comparado con una bveda [Isaas 40:22 LXX], pues, qu hay msdistinto a una piel extendida que una bveda redonda? Por tanto, hay quebuscar una explicacin concordante con los dos pasajes, e igualmente mostrarque los dos pasajes no contradicen la opinin de la esfericidad del cielo, siemprea condicin de que sta haya sido cimentada sobre slidas razones.48(Gen. litt.2.9.21).

As que aqu se defiende una forma de vida ilustrada que suenasorprendentemente moderna, y de hecho sigue siendo crucial ante el fundamentalismoque defiende lo contrario.

La cada es clave en la teologa de Agustn, especialmente su antropologa ysoteriologa. Este es el caso, por ejemplo, en el libro 10 del Gen. litt. Empezando porRomanos 5,12 en quien (Adn) todos pecaron, Agustn presupone el pecadooriginal, es decir, todos los humanos nacen como pecadores dado que todos son

cmplices del pecado de Adn (por ejemplo, Gen. litt. 10.20.35-21.37). DespusAgustn pregunta cmo se armoniza esto con el origen del alma. Esta pregunta esimportante dado que se presupone que es slo el alma quien inicia el pecado, inclusoaunque parezca que lo hace el cuerpo (Gen. litt. 10.12.20s.; cf. civ. 14.3). La preguntaes si las almas se propagan de padres a hijo (traducianismo) o si cada alma individualse crea por Dios antes de entrar en un nuevo cuerpo (creacionismo). Agustn admiteque la evidencia de la Escritura no es concluyente en este punto (Gen. litt. 10.23.39),as que no sirve para dar sentido, o como ejemplo explicativo o referencia textualsignificativa sobre este punto. Tenemos aqu un vaco en la narrativa o en lainformacin que tiene que colmarse con otros modelos o argumentos. La lgicademanda que veamos a cada nio llevando el pecado de Adn en su cuerpo y alma,porque de otro modo, primero, habra humanos sin necesidad de la salvacin de Cristo

y, segundo, en ese caso el bautismo infantil no sera eclesiolgicamente olitrgicamente necesario o lgico. Como Agustn era capaz de desarrollar su nocin depecado original sin dejar explcitamente claro si el traducianismo o el creacionismo erala forma correcta de describir el origen del alma, poda dejar este tema abierto49.

4. Conclusiones: la terapia cognit iva csmica de Agust n

Si volvemos a las seis categoras de Kckert que mencionamos al principio de esteestudio, podemos afirmar lo siguiente de Agustn.

1. Agustn no desarrolla una cosmologa como tal con relacin al texto autoritativode la Biblia. Agustn hara esto con relacin a otros textos autoritativos, como

las cosmologas paganas, y slo si estuviese interesado. Agustn no combinalos intereses exegticos con la especulacin cosmolgica, sino ms bien con laespeculacin antropolgica, por ejemplo, sobre el origen del alma humana.

2. La presin exegtica ejercida por los fundamentales y, por ello tambinpolmicos, captulos iniciales del Gnesis forz a Agustn, una vez ms, areflexionar sobre asuntos hermenuticos respecto a la forma de acercarse a

48Sed, ait aliquis, quomodo non est contrarium his, qui figuram sphaerae caelo tribuunt, quod scriptum estin litteris nostris: qui extendit caelum sicut pellem [Ps 103,2]? sit sane contrarium, si falsum est, quod illidicunt; hoc enim uerum est, quod diuina dicit auctoritas, potius quam illud, quod humana infirmitas conicit,

sed si forte illud talibus illi documentis probare potuerint, ut dubitari inde non debeat, demonstrandum esthoc, quod apud nos de pelle dictum est, ueris illis rationibus non esse contrarium.49Rombs 2006, 188.


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este texto autoritativo de manera apropiada. l desarrolla un intrincadoconcepto de literalismo50.

3. El punto de fuga de la interpretacin del Gnesis de Agustn es realmente laexploracin de la naturaleza humana. La cosmologa (fsica), la naturalezaantropolgica (tica) y la salvacin por la divina providencia (soteriologa) secombinan en lo que denomino terapia cognitiva csmica.

4. Como la mayora de los cristianos ortodoxos, Agustn defiende una visin delmundo monista. Esto sita a los humanos bajo la presin de ser la causadeficiente de todos los males y tiene como resultado una antropologapotencialmente muy negativa.

5. Como todos los cristianos, Agustn insiste en un mundo creado con un principioy un fin. l conceda desarrollos evolutivos en la naturaleza tras el fin de losprimeros seis das de la creacin mediante el uso de la categora pagana delas rationes seminales. Por otro lado, tena una metafsica estable queabarcaba y trascenda los cambios potenciales en forma de voluntad divinaltima para salvar a la humanidad mediante su hijo encarnado. Sin embargo,en Agustn la relacin entre el Dios creador y el mundo creado se caracteriza

predominantemente en su Comentario Literal al Gnesis por un sentido deprdida en la vida humana, surgida de la separacin de la criatura humana desu creador en la cada. Por lo que a Agustn respecta, tanto nuestra visin delcosmos como de la historia estn nicamente determinadas por estaperspectiva. Esta es la razn por la que l, por ejemplo, no est interesado enespeculaciones cosmolgicas o en el cosmos como entidad separada.

6. Para Agustn, la voluntad y el poder divinos estn firmemente enraizados comoparte integral de su teologa en general, abarcando todos sus aspectos,incluyendo cosmologa, antropologa y escatologa. Los ltimos dos aparecenen una tensin que es para Agustn el drama de la existencia humana.Cosmologa, historia, cultura, etc. tienen slo un papel accidental o contingenteen ello.

***

En general, el Comentario Literal al Gnesis de Agustn destaca por su ambiciosoplan de defender la narracin de la creacin del Gnesis contra diversos crticosintelectuales contemporneos, a la par que desarrolla y reconfirma varios temascosmognicos51. Pero tambin es cierto, respecto a sus ideas, lo que Jeroslav Pelikandijo sobre los padres capadocios griegos: Los capadocios dejaron clarorepetidamente que con su doctrina de la creacin no estaban primariamentedefendiendo una teora cosmolgica filosfica especfica o una visin del mundocientfica.52A causa de su giro cientfico, la modernidad ha utilizado esta obra envarios contextos para apoyar la racionalidad contra la doctrina, para respaldar el

acercamiento cientfico al mundo, y para promover una lectura de la Biblia nofundamentalista53. Otro de los intereses centrales de Agustn es investigar larelevancia del relato del Gnesis para alcanzar una comprensin ms plena de lacondicin humana. La exploracin de los orgenes del mundo mediante el texto delGnesis es una ayuda vlida en esta investigacin a fin de conseguir un mayorconocimiento. La psicologa cognitiva es una subdisciplina de la psicologa que exploralos procesos mentales internos. Es el estudio de cmo la gente percibe, recuerda,

50Esto puede verse como un aadido o diferenciacin de la hermenutica de De doctrina christiana, queAgustn empez a desarrollar unos aos antes de escribir De Genesi ad Litteram; sobre la primera deestas obras, vase Pollmann 2005.51Para un breve resumen cf. Gregory 2007, 236s.52Pelikan 1993, 249. En este mismo lugar tambin remarca que los capadocios no fueron sin embargocontrarios a la evidencia emprica y el estudio cientfico.53Para varios ejemplos, vanse los captulos 6 y 7 de Pollmann 2013.


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piensa, habla y resuelve problemas. Como forma de terapia intenta cambiar lasasunciones de la gente y las formas habituales de pensar a fin de mejorar su saludmental. El enfoque de Agustn del mundo a su alrededor y del cosmos en particular sepuede comparar a ese mtodo. Por ello me siento inclinada a describir su formaparticular de tratar los temas cosmolgicos como una terapia cognitiva csmica.

Unas cuantas conclusiones adicionales ms generales, pero todava msimportantes, pueden obtenerse de este anlisis. La primera, que la cosmologa escultural, como lo es la moralidad y la fe. A veces se dice que los mitos son nihilistasporque pueden elucidar los mecanismos humanos de conducta, pero no pueden darexplicaciones ltimas. La narracin de la creacin en Gnesis 1 al 3 no puedeclasificarse como un mito en este sentido, y ciertamente no es nihilista, un hecho quees recalcado por los cristianos cuando se lee dicha narracin a la luz del NuevoTestamento. Finalmente, se afirma frecuentemente que en un mundo de cambio yevolucin, la verdad nunca es absoluta y que la libertad humana y la providencia divinason mutuamente excluyentes. Agustn, tan ambicioso como Platn en su Timeo54,muestra que esto no tiene que ser necesariamente as.

(Traduccin: Pablo de Felipe)Bibliografa

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La autora

Karla Pollmann es catedrtica y jefa del departamento de estudios clsicos en laUniversidad de Kent (Canterbury, Reino Unido). Desde hace aos su campo detrabajo es el estudio de la obra y la influencia histrica de San Agustn. Entre susdiversas actividades actuales, se encuentra el estudio de los comentarios alGnesis de San Agustn, en particular De Genesi ad Litteram. La Dra. Pollmannha dado clases de temas muy diversos, incluyendo lengua, literatura y cultura

latinas, y asuntos especficos como pica, literatura epistolar, elega y lrica romanas, as como literaturacristiana antigua. Tiene un inters particular por la interaccin entre los estudios clsicos y la teologa,incluyendo la recepcin del pensamiento y literaturas clsicas en el cristianismo antiguo, y la influencia deestas ideas a lo largo de la historia, con una aplicacin al caso de San Agustn, cuya influencia haestudiado hasta el siglo XX mediante un proyecto internacional y multidisciplinar financiado por elLeverhulme Trust.

Tras cursar estudios clsicos y de teologa en las universidades de Tubinga, Munich, Cambridge yBochum, la Dr. Pollmann obtuvo su doctorado en estudios clsicos en Alemania en 1990 (Universidad deBochum). Despus de completar sus estudios en Alemania y el Reino Unido, ocup un puesto deprofesora de estudios clsicos en la Universidad de St Andrews (Reino Unido) en 1995, obteniendo lactedra en 2000, donde ha permanecido hasta finales de 2012. Ha sido profesora visitante en diversasuniversidades de Europa, Norteamrica y Sudfrica, y es Profesora adjunta en la Facultad de Teologa derhus (Dinamarca) y Profesora extraordinaria en la Universidad Stellenbosch (Sudfrica). Asimismo esmiembro del Consejo de Investigacin en Artes y Humanidades del Reino Unido (AHRC), y forma partedel consejo editorial o asesor de diversas enciclopedias y revistas acadmicas como Millennium, Journalof Ancient Christianity, Lexikon der Bibelhermeneutik, Augustiniana, Classical Receptions Journal,Hypomnemata, y Thoemmes Dictionary of British Classicists: 1500-1960. La Dra. Pollmann es tambineditora jefe de la Oxford Guide to the Historical Reception of Augustine(OUP, 2013).---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Esta publicacin ha sido realizada con el patrocinio delprograma Evolution and Christian Faith de la BioLogosFoundation. Las opiniones aqu expresadas pertenecen a laautora y no reflejan necesariamente la opinin de BioLogos.

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