Passio iusti, passio pauperis

1 PASSIO I USTI , PASS I O PAUPERIS EN QUMRÁN Una discusión sobre el martirio en la teología judía RESUMEN El artículo expone los argumentos que demuestran la existencia de una teología del martirio judía en los escritos de Qumran. Esta teología, asume categorías negativas como la pobreza, la persecución y el sufrimiento dentro del esquema de una inversión escatológica mediante el cual se da sentido a la situación de marginac ión y martirio que vive la comunidad. De a cuerdo a esta inversión escatológica, sujetos que son perseg uidos, pobres y martirizados serán los que juzgarán a Israel y se les pro mete ser trans forma dos en luz, justificados y heredar la tierra. Esta teología del martir io, caracteriza la situación de hombre como una ‘existencia en la injusticia’, cuestionando la impotencia de los medios de purificación del judaísmo oficial en vista de justificar al hombre. El articulo expondrá la idea de di versos sujetos vincula dos al martirio y posterior reivindicación: un ungido sacerdotal o del profeta escatológico que asumen esta teología. En 4Q541 y Aramaic Leví , adopta el modelo del justo perseguido mostrando un carácter expiatorio, semejante al que encontraremos en el deutero-isaias. La sim ultaneidad de textos del salterio y texto isaianos en 1QHa, refle ja que la convicción del profeta escatológico como Moisés está asociada en los textos de Qumrán, con la de un ministerio doloroso del profeta. El esquema pasión-exaltación está bien establecido, tanto en 4QpPs171; 4Q541; CTLevi, y 4Q491c y 1QH a al parecer está referido a una exaltación post-mortem en términos de brillar como estrellas o compartir un estado celeste d e existencia. P or tanto, es muy posible que estemos en presencia de un tránsito de un esquem a de pasión-exa ltación está e ntendido sapiencial a otro apoca líptico. Términos claves: MARTIRIO-EXALTACIÓN-QUMRÁN-ESCATOLOGÍA-APOCALÍPTICA-JUSTICIA 1.0 INTRODUCCIÓN Si el valor de la vida representa el valor más estimado por el pueblo judío antes del destierro, el tema de la muerte voluntaria adquiere forma no antes de la época helenista 1 entendido com o suicidio r eligioso o como entrega de la vida por la propia convicción. Más aún, a juicio de M. Hengel, no hay en la tradición judía una “real report of a prophetic martyrdom far less any hints of a Theology of martyrdom” 2 . Si entendemos por teología una reflexión sistemática acerca de la entrega de la propia vida, ciertamente no existe tal reflexión durante este periodo. A partir de la época helenista, comienza a germ inar en diversos grupos judíos la convicción de un sentido de la entrega de la propia vida por Dios testimoniado en diversos textos. La existencia de esta reflexión sobre la muerte voluntaria es previa y más amplia a la cuestión de un sentido expiatorio que pudieran haber alcanzado en algunos textos como los relativos a la fi gura del siervo de Yahvéh isaiano; este tema representa un capítulo en el más amplio extenso del sentido de una muerte ofrecida por Dios o por los valores de la nación. En diversos textos apocalípticos leemos que el vidente encuentra en la persecución y en la vida entregada una voluntad divina, la cual comprende en el contexto de un designio divino. En estas corrientes apocalípticas sabiduría y sentido del martirio van de la mano como J. Lebram: “la teología del martirio y la apocalíptica son 1 Cf. M. HENGEL, The Atonement. The Origins of the doctrine in the New Testament , Oregon: Wipf &Stock Publishers, 1981, 8. 2 M. HENGEL, The Atonement, 8.

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