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Mar Gallego (http://www.pikaramagazine.com/author/mar­gallego/) 13/10/2016

16 Comentarios (http://www.pikaramagazine.com/2016/10/feminismo­y­andaluzofobia/#comments)

acento (http://www.pikaramagazine.com/tag/acento/), Al­Ándalus (http://www.pikaramagazine.com/tag/al­andalus/), Ana Burgos(http://www.pikaramagazine.com/tag/ana­burgos/), Ana Rosado (http://www.pikaramagazine.com/tag/ana­rosado/), Andalucía

¿Existen dinámicas Norte­Sur en el Estado español? ¿Las pone el feminismo en evidencia? ¿Aplica el feminismo la interseccionalidad que tantoexige en otros territorios en aquellos que tiene más cerca? Tres activistas andaluzas debaten sobre el Sur y sus raíces y sobre la necesidad deincorporar al feminismo un discurso que reconozca las diferencias históricas en el Estado español como punto de partida para denunciar lasituación de precariedad en Andalucía.

(http://djd9pi028g05f.cloudfront.net/wp­content/uploads/2016/10/13123611/Cofrad%C3%ADa­del­Sant%C3%ADsimo­Co%C3%B1o.jpg)Foto del Facebook de la Cofradía del Santísimo Coño de todos los Orgasmos

¿Organizar un encuentro feminista en Andalucía sin hablar de la cultura del Sur? No sólo es posible, sino que es un hecho. Aun cuando el feminismoandaluz utiliza de forma estratégica elementos que sistémicamente se identifican con su cultura, por ejemplo, la procesión del Santísimo Coño de todos losOrgasmos, pocas veces hace un análisis de su situación desde un enfoque diferencial. ¿Por qué?

La activista feminista y antropóloga onubense Ana Burgos lleva tiempo queriendo poner el debate sobre la mesa. Considera que la identidad andaluza hasufrido un proceso de desempoderamiento histórico y de desposesión de autoestima que en su caso ha llevado, incluso, a disimular su propioacento. El término que usa para expresar su sentir y su experiencia es “andaluzofobia”. Un término que no pretende únicamente poner una discriminaciónsobre la mesa sino que también apelar al sentimiento que, mantiene, existe en el interior de las personas andaluzas: “Hay casi una andaluzofobiainteriorizada muy alejada de ese ‘ole mi tierra’”, asegura.

Pero la cuestión de los lenguajes y los acentos, para Burgos, es sólo una muestra de una discriminación histórica que está en relación directa con lasdinámicas de clase Norte­Sur. Según platea la activista, éstas hacen que no se reconozcan los discursos discriminatorios hacia lo andaluz desde fuera, nisiquiera dentro del propio activismo.

Su posición, de hecho, surgió tras situaciones que experimentó dentro del propio activismo. Todas ellas le llevaron a plantear el tema desde su blog personal(http://heroinadeloperiferico.blogspot.com.es/2014/10/el­privilegio­de­poder­pensarse­o­la.html) en el que escribía que por ser andaluza se le instaba amoderarse, a adaptarse a unas formas norteñas de comunicación, expresión y ocupación del espacio y del tiempo: “Se me insta a la corrección y se meaplaude cuando me alejo del charneguismo macarra con el que se me asocia a primera vista”.

Burgos considera que el activismo en general y el feminismo en particular deben poner sobre la mesa dinámicas de clase y privilegios históricos a los que,según su experiencia, no se les da importancia cuando se denuncian en espacios asamblearios incluso. La pregunta es obligada, ¿podemos hablardirectamente de andaluzobofia?

Los lugares más precarios están en Andalucía

Un 35,7 por ciento de la población andaluza vive en situación de pobreza y riesgo de exclusión (http://www.eldiario.es/andalucia/vive­andaluces­duermen­umbral­pobreza_0_529147254.html), según el Instituto Nacional de Estadísticas (INE). El saldo migratorio [balance que existe entre inmigración yemigración en un territorio] resultó negativo en Andalucía en 2015 en 6.338 personas, según la misma fuente. Andalucía es, así, una de las comunidades

Perder el norte. Feminismo y ¿andaluzofobia?En red (http://www.pikaramagazine.com/category/en_red/),

(http://djd9pi028g05f.cloudfront.net/wp­content/uploads/2016/10/13121908/tabla1.jpg)Fuente: INE

Olalla Castro asegura que las mujeres andaluzas sufren una triple violencia en el Estado: como mujeres,andaluzas y clase trabajadora empobrecida

autónomas que más ha disminuido su número de habitantes por “migraciones internas (http://www.ine.es/prensa/np980.pdf)” junto a Castilla­La Mancha yCastilla León. En el lado contrario, Comunidad de Madrid, Cataluña e Illes Balears presentaron los saldos migratorios más elevados y en positivo.

Asimismo, los últimos datos anuales de la tasa de paro, sitúan a tresciudades andaluzas entre las que marcan el techo del desempleo enel Estado español; las tres gaditanas: Sanlúcar de Barrameda (42,3por ciento), La Línea de la Concepción (40,1 por ciento) y Jerez de laFrontera (39,4 por ciento).

El feminismo, que ha logrado colocar en el centro del debate lasituación de precariedad de muchas mujeres en el mundo poniéndolaen relación directa con el heteropatriarcado y la misoginia y acuñandoexpresiones como ‘feminización de la pobreza’, podría y puede desdesu mirada arrojar luces a esta situación del Sur del Estado español.Para Burgos, aunque ya no existan las oleadas migratorias de losaños 60 y 70, éstas están latentes de manera simbólica. “Estamostodas entre Madrid y Barcelona a causa de esta precariedad”,asegura.

Por su parte, la periodista y militante de la organización políticaindependentista y socialista Nación Andaluza, Olalla Castro, aseguraque las mujeres andaluzas sufren una triple violencia en el Estadoespañol: como mujeres, andaluzas y clase trabajadora empobrecida;aunque mantiene que no existe un feminismo andaluz de izquierdasque haya tomado conciencia de esta triple opresión. Lo achaca a queen los movimientos feministas andaluces no ha habido interéspor el discurso soberanista, ni una conciencia de pueblo clara al

haberse asumido la validez del marco territorial estatal impuesto y de la identidad nacional española. A su vez mantiene que “en los movimientospropiamente soberanistas, hace muy poco que se está desarrollando una conciencia feminista”.

Castro es además cantante, poeta y autora del tema Verde, Blanca, Verde y con una estrella, en el que denuncia la opresión histórica padecida por el puebloandaluz. El rap hace una denuncia explícita y directa con frases como “no somos vuestro juguete exótico. No somos la caricatura folclórica que vender almundo a modo de pan y circo. No somos tu chiste inferiorizante. No somos las bufonas de vuestra corte infame”.

Tanto ella como Burgos afirman haber sufrido discriminación por ser andaluzas en otras partes del Estado español; ambas coinciden en su experiencia en laciudad de Barcelona. Para la cantante, su experiencia como emigrante en la capital catalana durante siete años fue determinante para adquirir conciencia desu identidad: “Allí sufrí en muchos contextos un rechazo claro por ser andaluza. Fui consciente de los estereotipos negativos sobre mi pueblo y laproximidad a la izquierda independentista me sirvió de ejemplo y de espejo para entender que la lucha por la soberanía de mi tierra es un elementotransformador y revolucionario imprescindible. Como pueblo andaluz compartimos experiencias con otras identidades subalternas y existe cierta vergüenzapropia, un constante auto­odio con un fuerte complejo de inferioridad que lleva a la renuncia de nuestras señas de identidad y de nuestra cultura”.

SISTER CASTRO - VERDE, BLANCA, VERDE (Y CON UNA ESTRELLA)

Desmantelando la Reconquista. Orígenes del olvido

Para Olalla Castro, que también es doctora en Teoría de la literatura y Literatura comparada, la pérdida de memoria histórica en Andalucía es parte de ladiscriminación que su pueblo enfrenta. Asegura que el “hito histórico” conocido como ‘Reconquista’, nombre que critica, es responsable de esta pérdida dememoria. Durante la parte final de este proceso histórico, se exterminó y expulsó al pueblo andaluz, entonces llamado morisco, de su propia tierra. Castroafirma que ahí empezó la represión y la censura de las manifestaciones culturales y de la lengua andalusí.

Tras la opresión que apunta la doctora, la historia marca una línea de exclusión histórica: la apropiación de la tierra por parte de la nobleza. “Así surge ellatifundismo y el problema andaluz de la propiedad de la tierra, que llega hasta la actualidad. El 50 por ciento de la tierra cultivable de Andalucía está enmanos del dos por ciento de propietarios”. Para Castro es esta nobleza terrateniente la encargada de reprimir los numerosos intentos de rebelión delpueblo andaluz y los distintos movimientos soberanistas: la llamada Conspiración del Duque de Medina Sidonia de 1641, la Junta de Andújar de 1835, larevolución cantonal de 1873, la Constitución de Antequera del siglo XIX, así como el nacionalismo andaluz de finales del siglo XIX y principios del XX.Castro también sostiene que en la centuria pasada esa misma nobleza y burguesía dominante apoya y refrenda el golpe de Estado franquista y se encargade silenciar relatos como el asesinato de Blas Infante en el 36, las movilizaciones campesinas y la reclamación de la reforma agraria, la resistenciaantifranquista o el movimiento maquis en Andalucía.

(http://djd9pi028g05f.cloudfront.net/wp­content/uploads/2016/10/13123234/Andaluc%C3%ADa.jpg)El 4 de diciembre de 1977, el pueblo andaluz sale a la calle para exigir reconocimiento nacional y autonomía. Muchas personas celebran en esta fecha, y

no el 28 de febrero, el Día nacional de Andalucía.

“Toda esta intrahistoria andaluza no se enseña: permanece convenientemente enterrada” e insiste en que a 789 años de existencia de Al­Ándalus (الأندلس)como una formación social” no se le puede llamar ‘Reconquista’. Y es que, aunque Al­Ándalus estuvo presente en toda la península ibérica, fue enAndalucía donde permaneció más tiempo: prácticamente ocho siglos. Para Castro resulta, además, imposible establecer una continuidad entre los reinosvisigodos del siglo VII y los Reyes Católicos, “a no ser que se asuma el ideal nacionalcatólico de la eterna España”.

Las mal ‘hablás’. Estrategias y resistencia

Ana Burgos lleva más de siete años habitando en Barcelona y ha vivido y formado parte de los procesos llevados a cabo desde el activismo para reivindicarla realidad catalana. Asegura que la fuerte situación de precariedad en Andalucía impide, en parte, que exista el empoderamiento como pueblo quese da en otros territorios: “Esto hace que no tengamos demasiados espacios para enunciarnos como pueblo oprimido”. En su caso, ha iniciadoestrategias de resignificación, por ejemplo, en torno al habla, iniciando un proceso de recuperación de su acento en clave política.

La misma estrategia que ha puesto en práctica la activista chiclanera y trabajadora social Ana Rosado, quien asegura haber podido darle la vuelta a estosestereotipos de manera estratégica: “Antes lo vivía como un ataque ya que no me escuchaban. Sólo veían que era de Cádiz. Luego lo he usado en mistalleres, sobre todo con gente joven, utilizo el estereotipo de la andaluza graciosa para que entren mejor en el discurso. Para mí, a veces, hablar andaluz esun ejercicio de poderío”.

Burgos afirma que la reacción de muchas personas al saber que es andaluza conllevan una ‘exotización’ de su identidad con frases como ‘arsa killa’ o laafirmación ‘a mí me gustan los andaluces’. Y explica que, además de ser expresiones etnocéntricas, folclorizantes y colonizadoras, son bastante acríticas.La activista se unió con otras feministas andaluzas residentes en Barcelona y comenzaron en conjunto un proceso de reflexión autoafirmándose como ‘Lasmal hablás’. El grupo inició lecturas sobre la identidad charnega en Barcelona y sobre feminismo chicano. Burgos rescata la idea de que en Barcelona sellama de manera despectiva a una parte de la población de clase obrera a quienes nombran bajo el apelativo de ‘killo’ o ‘killa’; expresión que se usa enalgunas zonas del Sur y que es sinónima al ‘tío’ o ‘tía’ de Madrid.

Para la activista onubense, reivindicar la problemática andaluza en Cataluña tiene una particularidad ya que se trata de un territorio que se enuncia comopueblo oprimido por España; algo que ella misma defiende con admiración. Sin embargo considera que existe la concepción de que “las andaluzas somosEspaña”.

Punk versus carnaval

Pero, ¿es Andalucía la personificación de la identidad española o han sido usados elementos de su cultura para generar esa identidad? Olalla Castro lotiene claro y considera que cuestiones como la Semana Santa –tan enraizada en el Sur­ no son elementos originarios de la cultura andaluza: “Introducir enel pueblo andaluz la religión católica a machamartillo fue una manera más de colonizarnos culturalmente. De todos modos, subvertir los elementos con losque se nos ha colonizado y sojuzgado es una estrategia clave. Hay parte de la cultura popular andaluza, como pueden ser la música o la literatura, que el

“No dejamos de ser la banda carnavalera que hace gracia. Si existe un grupo de punk, todo es bien recibido, si escarnaval, se queda en tu contexto y se reduce a lo lúdico”

feminismo tiene que tener en cuenta. Introducir en el flamenco o la copla, cuyas letras han sido históricamente patriarcales y machistas, un discursofeminista puede ser una manera interesante de reapropiación. Desenterrar y reivindicar a todas las intelectuales y escritoras andaluzas ­desde laspoetas de Al­Ándalus hasta Elena Martín Vivaldi­ que se quedaron fuera de un canon androcéntrico es también un trabajo imprescindible”.

Ana Rosado considera, por otro lado, que desde las instituciones andaluzas dedicadas a cuestiones de género se intenta mostrar una imagen unificadora dela lucha feminista sin hacer hincapié en los elementos diferenciales del Sur. Tampoco existe un trabajo de empoderamiento sin que se recurra a una formashegemónicas a las que, para acceder, son necesarios recursos económicos o privilegios de otro tipo. Asegura que esto se agrava si se tiene comoreferente a un feminismo academicista: “Se impone cierto feministómetro que persigue un modelo feminista androcéntrico proveniente de la elite lo cual noreconoce las formas de muchas mujeres andaluzas que se expresan desde muchos lenguajes y que no han vivido en situaciones más precarias. Que yono diga heteropatriarcado no quiere decir que no lo diga. Si no entras en este sistema ni eres visible ni tienes reconocimiento”.

Asimismo la trabajadora social apunta que esto tiene relación con la admiración sistemática que se produce en el Sur para con el feminismo del Norte o elcentro del Estado ya que, dice, se suele dar gran valor a lo que las compañeras feministas hacen, por ejemplo, en Cataluña, País Vasco o Madrid. Aseguraque éstas son culturas que relacionamos de inmediato con el buen hacer y el trabajo bien hecho, entre otras cosas, porque se ha interiorizado que endeterminadas zonas la calidad es mayor, simplemente porque provienen de esos contextos.

En el caso de Andalucía, considera que ocurre justo lo contrario y que la cultura andaluza no es percibida como un valor añadido de calidad y legitimador delas iniciativas que se realizan desde el Sur: “No te suma tu cultura, eres más tonta si eres del Sur”. Burgos añade además que el trabajo de las personasandaluzas se cuestiona más y que en su caso ha tenido que demostrar más debido a este prejuicio.

(http://djd9pi028g05f.cloudfront.net/wp­content/uploads/2016/10/13122850/Talagueras­chirigotas­cadiz.jpg)Las Talegueras, chirigota callejera ilegal de mujeres del Carnaval de Cádiz que denuncia desde el feminismo

Por otra parte, Rosado afirma que estos lenguajes y la denuncia que se realiza desde el Sur bajo sus formas no son tenidas en cuenta desde los discursosdominantes como acciones políticas y de protesta. Pone el ejemplo del Carnaval del Cádiz y de las chirigotas ilegales de mujeres que denuncian desde elfeminismo, como las Talegueras. “No dejamos de ser la banda carnavalera que hace gracia. Si existe un grupo de punk, todo es bien recibido, si escarnaval, se queda en tu contexto y se reduce a lo lúdico”.

Estereotipos y contradicciones. El espejo del Sur

Reírse de un acento, asumir que tienes que ser graciosa o que tienes arte y –en el caso de tenerlo­ no dar ningún valor a ello debido a una miradaesencialista; dar por hecho que no tienes estudios o no sabes nada, defender que vives del dinero de otros pueblos, admirar a otra persona sólo porquehabla un castellano normativo, argumentar que los hombres del Sur son más machistas o que las andaluzas se quedan embarazadas mucho antes, que alos 15 estamos ‘muy desarrolladas’ y a los 20 ‘somos abuelas’, que somos más guapas y exóticas… son algunos de los estereotipos que atraviesan elEstado español. Sin embargo, Burgos asegura que el feminismo andaluz debe mirarse desde un prisma más complejo, reconociendo, a su vez, losprivilegios que como parte del Estado español se tiene también sobre otros pueblos.

Por otra parte, entre los estereotipos que circulan en torno al pueblo andaluz, también en círculos activistas y feministas, resulta de especial interés el quetacha a las personas del Sur de poco productivas o vividoras. Hacer especial hincapié de manera despectiva en que existen personas que no colocan ensu centro la actividad económica y usarlo como medida de reconocimiento, además de no corresponderse con la tradición jornalera y el duro trabajo delcampo que históricamente se ha realizado en Andalucía, implica defender opiniones que refuerzan los valores de un capitalismo que mide los tiempos ycoloca una etiqueta determinada a las personas dentro de su sistema de mercado y competencia.

Las tres voces aseguran que la cultura andaluza, aunque muy diversa en sus formas, tiene elementos históricos tremendamente útiles. La hermandadexistente entre mujeres proveniente de un legado andalusí, la convivencia en patios de vecinas y corralas, la desdramatización y la alegría comoplanteamiento ante la precariedad, el pedirle a la vecina una ramita de hierbabuena (http://www.pikaramagazine.com/2014/04/la­revolucion­de­la­hierbabuena/), la capacidad de construir un encuentro con lo que se tiene, la brutal concepción de la colectividad y los cuidados, la presencia del ‘¿cómoestás?’ y no del ‘¿a qué te dedicas ahora?’, la enorme expresividad corporal y el contacto con el cuerpo y el arte son elementos presentes que, consideran,se pueden resignificar y rescatar.

Hay algo más en lo que coinciden: a la hora de sentar las bases de un feminismo andaluz, éste debe estar en conexión con otros feminismos que indaganen la subalternidad y en las múltiples opresiones sufridas por las mujeres. Según Castro, “todos los feminismos que se enuncian desde la periferia delneoliberalismo mundial, han de ser nuestros referentes y nuestros aliados”.

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Laura | 13/10/2016 at 22:18 (http://www.pikaramagazine.com/2016/10/feminismo­y­andaluzofobia/#comment­87805)Muy interesante y real, aunque duela.

Alma Montes | 14/10/2016 at 10:45 (http://www.pikaramagazine.com/2016/10/feminismo­y­andaluzofobia/#comment­87808)Como extremeña que vive en el norte he vivido punto por punto lo que comentan las compañeras andaluzas. Aunque, en mi caso, también meha pasado en Andalucía, donde residí varios años. Y es que, si Andalucía ha vivido un proceso de falta de empoderamiento y de negación deidentidad, lo de Extremadura ya es el cúlmen. No existimos. Es curioso que incluso, mientras escribo este comentario, aparece tanto

Extremadura como extremeña subrayada en rojo. Gran metáfora. El ejercicio que nos toca hacer desde el sur es no hacer propias esas ideas. Que no noscale. Que sepamos que somos y que nuestras formas son las correctas. Gran artículo y muchísimas gracias.

Ana Rosado | 14/10/2016 at 13:35 (http://www.pikaramagazine.com/2016/10/feminismo­y­andaluzofobia/#comment­87811)Alma, soy una gran enamorada de tu tierra. He tenido la gran suerte de haber trabajado tanto en las pueblos de Cáceres y Badajoz durantebastante tiempo (también en las capis).Y suscribo totalmente lo que dices porque lo he visto con mis propios ojos. Si en Andalucía, y Cádiz (alsur del sur) lo vivimos, en Extremadura es brutal. Un abrazo!

Alma Montes | 15/10/2016 at 10:59 (http://www.pikaramagazine.com/2016/10/feminismo­y­andaluzofobia/#comment­87819)Muchas gracias por tus palabras y por haber empatizado, aún sufriendo tus propios rechazos. Me alegra muchísimo que hayas tenidoexperiencias tan buenas. Un besazo

Santi Ochoa | 14/10/2016 at 13:13 (http://www.pikaramagazine.com/2016/10/feminismo­y­andaluzofobia/#comment­87810)Que graciosas LA TALEGUERAS. Aquí se puede oir su repertorio, cantado por la noche en plena calle. https://www.youtube.com/watch?v=XVauoxxUfhU (https://www.youtube.com/watch?v=XVauoxxUfhU)

Juanjo | 14/10/2016 at 15:06 (http://www.pikaramagazine.com/2016/10/feminismo­y­andaluzofobia/#comment­87812)Buenas tardes compañeras. Supongo que en Extremadura ocurre porque existen dos identidades claramente diferenciadas. La de l@spaecenses y l@s cacereñ@s. Las extremeñas del sur son tratadas como nos tratan a l@s del Sur. A las extremeñas de la provincia de Cáceresse les trata un poco mejor, más como a la gente del Norte. Yo siempre he dicho que en Badajoz me siento como en Huelva o en Córdoba. Y en

Cáceres me siento más como en León o en Burgos.

Garazi | 14/10/2016 at 16:24 (http://www.pikaramagazine.com/2016/10/feminismo­y­andaluzofobia/#comment­87813)Me ha gustado mucho. Las vascas tb muchas veces miran a las compañeras andaluzas por encima del hombro. Autocritica por favor.

Timinskas | 14/10/2016 at 17:17 (http://www.pikaramagazine.com/2016/10/feminismo­y­andaluzofobia/#comment­87814)

Pingback: No te metas más la lengua en el coño | La lengua materna | (https://feminismoandaluz.wordpress.com/2016/10/18/lengua­materna/)

Los comentarios están cerrados

Muy rebuscado y lleno de imprecisiones y sesgos. Parece un artículo escrito dentro de un programa de postdoctorado y por tanto, totalmenteajeno a la realidad del pueblo llano. Los andaluces estamos muy orgullosos de nosotros mismos, quizás demasiado. Y tenemos los mismosprejuicios contra los catalanes o los vascos, que ellos contra nosotros. Lo de la triple discriminación por parte del estado…fufff. vaya vaya. Yluego el tema de AL­Andalus, muy poco rigor ¿no?

gelen jeleton | 14/10/2016 at 18:03 (http://www.pikaramagazine.com/2016/10/feminismo­y­andaluzofobia/#comment­87815)Muy interesante que esté saliendo la cuestión del acento, lo agradezo mucho y espero que esto acabe de empezar. Yo soy de Murcia, y estetema lo he estado señalando estos últimos años en reuniones, charlas y un mini­texto­carta que escribí a mis alumnoxs de Barcelona con otrosacentos. Y hablo de como hay unos acentos sobre otros, y cómo son usados para burlarse de una (imitándote y/o anulando todo lo dicho

centrando ala atención en el acento), colocándote en tú sitio (da igual lo que digas no eres de aquí), y marcando el ejercicio de poder para desprestigiar eltrabajo y los contenidos de lo que cuentas (porque no te entienden?!…). En el texto hablo de cómo doy una charla y cuando termino sólo se me comenta sitengo un acento especial, que si “qué graciosa la andaluza” (cuando no he pretendido ser graciosa en ningún momento, y cuando lo he sido no he usado elacento para ello). La cuestión es y lo que más me asusta lo raro y poco reconocible que se les hace los acentos del sur, en los debates públicos, lo cual melleva a que no suele pasar.

mar | 14/10/2016 at 18:59 (http://www.pikaramagazine.com/2016/10/feminismo­y­andaluzofobia/#comment­87816)Gracias por las aportaciones. Recojo algo que me resulta interesante y no lo quiero dejar pasar. En las entrevistas ya salió la cuestión deExtremadura y de otras identidades. Recuerdo que se mencionó también Murcia. De hecho, el artículo lo escribí allí. El grupo de las Mal Habláscontaba con el apoyo de una compañera de Murcia que también vivió situaciones similares. Estas discriminaciones entran dentro de las

concepciones norte­sur pero cada territorio tiene sus particularidades y su devenir histórico. Cuando se pensó en el artículo se hizo bajo la concepción de queabriría boca en un tema extensísimo en el que esperamos que otras compañeras se animen a denunciar desde otros lugares también porque se hayan podidosentir identificadas con el tema andaluz. Ojalá el reportaje sirva para ello. Me alegra que las compañeras extremeñas y otras vean una oportunidad para hablarde lo que ocurre también en esos territorios tan terriblemente invisibilizados. Quiero dejar patente además que esto no es una cuestión de tópicos ni derbiesentre el norte y el sur. Se trata de una situación de precariedad que es real y palpable y que está afectando históricamente al Sur que no deja de sangrar. Nose reduce a “pensamos esto o lo otro” sin más. Estamos hablando de una ausencia de reconocimiento identitario y de una ausencia de contextualización de laprecariedad en Andalucía. No nos estamos preguntando por qué y eso es peligroso y revictimizante. El feminismo es una herramienta para hacerse preguntasy podemos usarla también aquí. El periodismo también lo es. Entre otras cosas porque, si no lo hacemos, nuestro activismo cae en denunciar unos privilegiosmientras cae en las formas de otros. Gracias por la lectura y abrazos a Extremadura, Murcia y todos esos territorios que tienen tanto que aportar y que decir.

Alma Montes | 15/10/2016 at 10:50 (http://www.pikaramagazine.com/2016/10/feminismo­y­andaluzofobia/#comment­87818)Así es Mar, hay que seguir haciéndose preguntas y cuestionándose privilegios. También cuestionarse hasta qué punto nos afectan y hacemospropios los privilegios del resto, “eso es peligroso y revictimizante”. Seguiré tu blog con atención. Un saludo.

Mar | 14/10/2016 at 20:15 (http://www.pikaramagazine.com/2016/10/feminismo­y­andaluzofobia/#comment­87817)Más lecturas feminismoandaluz.wordpress.com http://dabolico.blogspot.com.es/2016/10/microimperialismos.html(http://dabolico.blogspot.com.es/2016/10/microimperialismos.html)

Chiqui | 16/10/2016 at 12:34 (http://www.pikaramagazine.com/2016/10/feminismo­y­andaluzofobia/#comment­87825)La discriminación hacia lo andaluz es una realidad, por supuesto. Somos un territorio dependiente y pobre, y en ese sentido somos sur….ladiscriminación por el acento es una realidad…a l@s l@s presentador@s se lo quitan, desde la dirección de la televisión de turno (puroracismos)….no veo tanto ese complejo ni en andaluzas, extremeñas o a las de murcia. Es que en otros sitios hay prejuicios, como también lo

tenemos en Andalucía con otros pueblos, por ejemplo el vasco. Si nos fijamos a quien les quitan el acento del estado español no es la situación geográfica másal norte o al sur (aunque ya se que el concepto Norte­Sur va más allá de eso), son los pueblos más pobres y oprimidos, Galiza, Canarias, Andalucía….es untema de dominación económica e ideológica….no creo tanto que los pueblos más oprimidos tengan más complejo, lo parece…conozco muy bien a la poblaciónsenegalesa y no les veo nada acomplejados, aunque nos lo digan, es el poder capitalista y neocolonialista los que discriminan a las mujeres africanas (y nosllenan la vista de negr@s escualid@s y pidiendo limosna)…pero estando en grupos con ellas las veo muy empoderadas, como también veo muy empoderadasa las mujeres andaluzas o extremeñas, al menos en mi experiencia.

Carlos | 19/10/2016 at 12:47 (http://www.pikaramagazine.com/2016/10/feminismo­y­andaluzofobia/#comment­87846)Desde luego, ¡es una cuestión de SUR! Si es duro que algunos interlocutores no te tomen en serio por tu acento andaluz, imagina lo que espara una persona de Extremadura que no le tomen en serio en el norte por su acento “andaluz”, no solo representa todo lo que el artículo poneen evidencia, si no la anulación directa de una identidad.

Lo más preocupante es como incluso en círculos activistas en el norte se enmascara el sentimiento de superioridad tras la broma o la sorna. ¿Quién no hasufrido en un debate la repetición de su última frase por parte de otra persona imitando el acento y anulando el discurso automáticamente? ¿Hasta qué puntoesas bromas no ponen en evidencia un pensamiento interiorizado?¡Buen artículo!

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